Derrida: Firma, acontecimiento, contexto

A la palabra comunicacin le correspondera (en principio) una definicin: transmisin de

un sentido. Es decir, comunicacin tendra un nico significado, el dado en su definicin.
Pero la palabra comunicacin tiene varios sentidos: es polismica. Y algunos de esos
sentidos, no se ajustan a la definicin que dimos al principio, porque no son semnticos,
no se refieren a palabras. Es decir, comunicacin puede ser tanto: transmisin de un
sentido como tambin transmisin de un movimiento: un choque puede ser
comunicado (propagado) o dos lugares son comunicados por un paso.
La palabra comunicacin pertenece al campo semntico, pero una caracterstica que tiene
es que puede designar movimientos no semnticos, y en ese caso el contenido de lo que
se transmite no es conceptual/ semio- lingstico.
Sin embargo, no hay que pensar que la primera definicin (el sentido semntico) es una
metfora o un sentido derivado o desplazado de la segunda definicin, que sera el
sentido propio (no semntico) de la palabra comunicacin, de modo que habra una
analoga con la comunicacin real/fsica, porque:
1. Decir que algo tiene sentido propio es meterse en un problema.
2. El concepto de desplazamiento es constitutivo del concepto de metfora: con
metfora queremos explicar justamente un desplazamiento (semntico: de comunicacin
como fenmeno no semio- lingstico a fenmeno semio- lingstico). La cosa a ser definida
no puede ser igual a su definicin, es una falacia.
Al parecer, nos podramos dar cuenta de qu sentido tiene la palabra comunicacin a
partir de un contexto. Ej.: Un coloquio de filosofa en lengua francesa (justo donde Derrida
est dando su conferencia). Este sera un contexto convencional, en el que se proponen
comunicaciones sobre la comunicacin, y se est entendiendo la palabra comunicacin
de una forma particular de entre todas las posibles: comunicacin es
discurso/significacin. El momento en que se usa la palabra comunicacin, de una
forma particular, con una lengua natural y un horizonte de inteligibilidad (es decir, todos
entienden de qu se est hablando y creen que ese es el sentido correcto), Derrida lo llama
acontecimiento, y muchas veces le aade singular, para reforzar que es cosa de un
momento y que no es ampliable a otros.
Una de las tesis de Derrida es que el contexto no es algo absolutamente determinable o
nunca est saturada su determinacin, es decir, posee una no saturacin estructural que
tiene dos efectos:
1. Seala que el concepto ordinario de contexto es insuficiente tericamente.
2.Hace necesarios la generalizacin y el desplazamiento del concepto de escritura". Si
comunicacin=transmisin de sentido, escritura no es comunicacin.
Derrida va a oponerse a la interpretacin de la tradicin filosfica sobre la escritura: Pensar
la escritura como se la entiende comnmente, es decir, como medio de comunicacin
que extiende la comunicacin oral, es presuponer que el espacio de la comunicacin es
homogneo, y que la escritura viene a aflojar los lmites que impone lo fctico de la
comunicacin oral (el espacio y tiempo actuales). El mismo mensaje que se quiere dar
puede ser comunicado de igual manera (es decir, sin que pierda su sentido original) por
cualquier medio (entonces, la escritura sera subsidiaria de la oralidad, puesto que primero
estara el mensaje oral, y la escritura lo transcribe sin que ste se altere: la integridad del
sentido no se vera afectada sino accidentalmente).
Uno de los representantes de esta lnea es Condillac. Lo elige como ejemplo porque hizo
una reflexin explcita sobre el origen y funcin de la escritura. sta para l se sita bajo la
autoridad de la categora de comunicacin. El mecanismo es el siguiente: los hombres
escriben
porque
tienen
algo
que
comunicar,
ese
algo
son
sus
ideas/representaciones/pensamientos. El pensamiento representativo precede y rige la
comunicacin que transporta ideas, porque los hombres ya se encuentran en situacin de

comunicar sus pensamientos cuando inventan la escritura, es por eso que inventan sonidos
para ese fin y signos que sustituyen a los sonidos para hacerles conocer a las personas
ausentes sus pensamientos. (La nocin de ausencia va a permitir un quiebre en el sistema
homogneo de Condillac).
El tema de la ausencia en Condillac le sirve a Derrida para establecer una de las tesis del
artculo: Derrida sostiene que el emisor contina generando efectos ms all de su
presencia y lo que quiso decir en el momento que escribi, y que esta ausencia (porque el
texto se independiza de quien lo escribe) es algo que pertenece a la estructura de toda
escritura, y todo lenguaje en general. Pero volviendo a Condillac, la ausencia se refiere a
dos cosas:
1. Ausencia de destinatario: se escribe para comunicar algo a los ausentes. Condillac no
teoriza sobre la ausencia de emisor.
2. Ausencia como modificacin de la presencia: La representacin suple la presencia (ocupa
el lugar que la cosa representada ya no tiene). Esto se ve como una reparacin y
modificacin continua y homognea de la presencia en la representacin, no como una
ruptura de la presencia.
La ausencia del objeto en la percepcin presente es lo que origina el signo: este nace junto
a la imaginacin y la memoria. La memoria es el poder de recordar signos gracias a la
analoga de los signos. El concepto de analoga es, segn Derrida, lo que permite en el
sistema de Condillac asegurar las continuidades, particularmente la continuidad de la
presencia en la ausencia (sera el punto 2).
Otro concepto operatorio de Condillac (adems de ausencia y analoga) es el de marcar y
volver a marcar.
Marcar: expresar, representar, recordar, hacer presente. La pintura debe su origen a la
necesidad de marcar nuestros pensamientos.
El anlisis de Condillac (y por extensin, el anlisis de la tradicin filosfica) es ideolgico,
porque su fundamento es una teora del signo con base en el eidos: el signo representa a
la idea, que a su vez representa a la cosa percibida. Entonces, la comunicacin (como
gnero) vehiculiza un sentido: una representacin que es el contenido de una idea. La
escritura es una especie dentro de la comunicacin. Cul es su diferencia especfica? Se
relaciona de nuevo con la ausencia.
Hiptesis:
1. Si todo signo supone una ausencia, la ausencia que supone el signo escrito tiene que ser
diferente a la que supone el signo no escrito (porque estamos buscando la diferencia
especfica de la escritura dentro de la comunicacin).
2. Si la ausencia de todos los signos es la misma, hay un desplazamiento general: la
escritura no sera una especie dentro de la comunicacin.
En contra de la ausencia como modificacin de la presencia (como si escribiera
representndome al destinatario concreto), que Condillac haba notado como
caracterstica propia de la comunicacin escrita, Derrida sostiene que la funcin de la
escritura es poder ser entendida y ser repetible en ausencia total de destinatario. Esta
repetitividad es estructural y se denomina iterabilidad. En funcin de sta, cualquier
cdigo secreto es susceptible de ser descubierto. La posibilidad de repetir marcas lleva
consigo la de identificarlas: no importa el destinatario concreto, cualquiera puede hacerlo.
La ausencia de todo destinatario emprico lleva a considerar la ausencia como ruptura
de presencia (a diferencia de Condillac).
El texto tambin es legible y repetible en ausencia de emisor. Es condicin de la escritura
que el texto pueda ser ledo y entendido incluso si el autor ya no responde a su firma (lo
escrito en su nombre). Por eso se puede identificar la situacin del lector con la del escritor.
Estos rasgos de la escritura as definida tienen consecuencias:
1. La comunicacin no es comunicacin de la presencia ni es transporte de una intencin de
sentido (original).

2. La escritura no se reduce a un horizonte de sentido.

3. La polisemia es diferente a la diseminacin, esta ltima propia del concepto de
escritura: polisemia es tener un conjunto finito de sentidos que se pueden reconocer en
un contexto determinable, mientras que diseminacin expresa la posibilidad infinita de
nuevos sentidos, que seran acumulables y que surgen muy arbitrariamente.
4. A travs del anlisis del concepto de contexto se va a demostrar que las caractersticas
de la escritura son generalizables, no slo para todos los lenguajes, sino tambin los
rasgos son vlidos ms all de la comunicacin semio-lingstica, se aplican al campo de la
experiencia, y en este, al campo de la experiencia del ser, la presencia (las mltiples
presencias forman el contexto).
Determinacin rigurosa del concepto clsico de escritura: a travs del anlisis de estas
caractersticas va a demostrar su tesis de que stas son generalizables en realidad para
todo lenguaje:
1. Un signo escrito es una marca que permanece, no se agota en su presente de inscripcin.
Es independiente de la presencia del sujeto que lo produjo y el contexto en que se dio. En la
comunicacin oral no se dara esta independencia.
2. Un signo escrito lleva en s una fuerza de ruptura con el contexto real en el que se
produjo (sus elementos son: medio ambiente, horizonte de experiencia del autor, intencin).
Esta fuerza de ruptura est dada por la iterabilidad estructural: un signo escrito funciona
perfectamente fuera de su contexto de enunciacin, por eso se dice que es comunicable.
No hay contexto que lo determine totalmente.
3. La fuerza de ruptura es el espaciamiento que constituye el signo escrito: espaciamiento
que lo separa de los otros elementos de la cadena contextual interna, pero tambin de
todas las formas de referente presente.
La ausencia del referente construye la marca; y la presencia eventual del referente en el
momento en que es designado nada cambia de la estructura de una marca que implica que
puede pasarse sin l. Husserl en sus investigaciones lgicas, haba analizado rigurosamente
esta posibilidad. Se trata de una posibilidad doble:
1. Los enunciados que expresan posibilidad tienen un referente vaco, pero son inteligibles
en virtud de su estructura (de nuevo, por su iterabilidad).
2. Un enunciado que no tenga significado, abre el fenmeno de la crisis del sentido.
Habra tres tipos de ausencia de sentido:
a. Ej.: el signo matemtico. No tiene sentido, pero el signo funciona igual, se pueden
manejar smbolos sin intencin de significacin.
b. Ej.: crculo cuadrado. Enunciados sin significacin objetiva que tienen suficiente sentido
como para poder decir que son una contradiccin. No tienen referente, s tienen sentidos.
c. Ej.: el verde es o, abracadabra. Para Husserl (que comprende el lenguaje de manera
teleolgica), no hay lenguaje en este caso, sino agramaticalidad.
Husserl toma este ltimo caso como no lenguaje porque est considerando la gramtica
desde un punto de vista lgico, no general, pues su contexto est dominado por una
intencin epistemolgica.
Derrida refuta la posicin de Husserl y sostiene que hay una posibilidad de que haya sentido
en el verde es o: es la posibilidad de ser tomado como ejemplo de agramaticalidad, es
decir ser citado. La cita rompe con todo contexto dado, otra vez, por su iterabilidad.
Anlisis de Austin: el problema del enunciado performativo ("Yo prometo")
1. Los actos de habla son actos de comunicacin. Toda enunciacin performativa es en
primer lugar un acto de habla que se produce en la situacin en que se encuentran los
interlocutores.
2. Comunicacin (ilocucin/perlocucin) en Austin no es transmisin de sentido, sino un
movimiento, una operacin y transmisin de un efecto. El enunciado performativo comunica
una fuerza a travs de una marca.

3. El enunciado performativo no tiene referente fuera de l. A diferencia del enunciado

constativo (describe algo exterior) aqul produce efectos sobre una situacin.
4. El enunciado performativo no tiene valor de verdad. Este se sustituye por el valor de
fuerza (fuerza ilocucionaria).
Si bien Austin presenta ese nuevo concepto de comunicacin (vs. concepto semntico), no
da cuenta que la estructura de la locucin ya presenta rasgos grafemticos en general,
por lo que los intentos de Austin de fijar reglas para los contextos son en vano.
Austin quiere fijar un contexto total: esta tarea sera la descripcin de un valor de
contexto cuyos elementos puedan afectar al acontecimiento del enunciado performativo.
Uno de estos elementos (el ms importante) es la conciencia y su intencin: volvemos al
problema de que la comunicacin es transmisin de sentido. El sentido es la intencin. Si
todo el contexto es determinable por la intencin, y sta es totalmente transparente al
locutor y al receptor de un performativo, no hay resto que escape a la totalizacin presente,
no hay diseminacin de sentido. El contexto para Austin debe estar plenamente definido en
una enunciacin performativa, y el centro organizador de aqul es la intencin. Esto
incluye que las circunstancias sean apropiadas y que tanto el locutor como el receptor
realicen ciertas acciones.
Los actos convencionales (ej.: ritos) consisten en pronunciar palabras. La convencionalidad
es necesaria para el enunciado performativo. Debido a su estructura, es posible que tanto
un acto convencional como un enunciado performativo fracasen, pero este caso sera un
riesgo accidental.
Respecto de la cuestin de la convencin:
1. Austin toma la convencionalidad como una circunstancia del enunciado, no como un
rasgo estructural de toda marca, en tanto que iterabilidad.
2. Austin reconoce la posibilidad del fracaso a priori, pero no teoriza sobre este como ley.
El enunciado performativo puede fracasar. Para Austin, si ste fuera citado sera un acto
vaco: una posibilidad estructural, por cierto, pero anormal y parasitaria respecto del
lenguaje ordinario. Demostrara la agona del lenguaje y que ste no se estara usando
seriamente. (Ej.: una enunciacin performativa nombrada por un actor en escena).
Derrida asegura que, as como Austin sostiene que la cita es un uso parasitario del
lenguaje, la tradicin filosfica ha tratado a la escritura como un parsito.
Para Derrida, Austin cae en el mismo error que la tradicin filosfica porque postula lo
ordinario del lenguaje como una determinacin teleolgica y tica: esto sera la
univocidad del enunciado, un contexto totalmente definido y transparente en la
intencionalidad.
Austin considera a la cita como anomala, porque no ve que sta es un modo de iterabilidad,
que es necesaria para el xito de un enunciado performativo. El xito depende de la
identificacin del enunciado con un modelo iterable. Ej.: Los declaro marido y mujer. Es
una frmula citable, reconocible como cita, que para que funcione yo la tengo que
reconocer como tal. (Claro que no es una cita del mismo tipo que una obra de teatro)
Debido a la estructura de iteracin, la intencin nunca estar totalmente presente a s
misma y a su contenido. Esto impide la saturacin del contexto. Para que un contexto sea
determinable, se necesita una intencin transparente hacia s mismo y los otros (porque
para Austin la intuicin es el elemento ms importante del contexto).
La estructura grafemtica general de toda comunicacin se puede plantear por la
ausencia de la intencin.
Austin prefiere analizar los enunciados performativos en 1 persona del Singular, voz activa
del Indicativo, porque all se hace referencia a la fuente de la enunciacin (el yo). En las
enunciaciones escritas, la fuente as planteada es la firma. Si no est el pronombre yo en
la enunciacin, la persona est igual implicada por estos medios:
a. En las enunciaciones verbales, el autor es quien enuncia (fuente)

b. En las enunciaciones escritas, el autor firma. La firma sera necesaria porque las
enunciaciones escritas no estn ligadas a su fuente como las verbales. La firma escrita
implica la no presencia actual del destinatario, pero recuerda su haber estado presente en la
forma trascendental del mantenimiento. Para que la fuente se identifique con la firma,
es necesario que se retenga la singularidad de:
Un acontecimiento de firma
Una forma de firma: la reproductibilidad pura de un acontecimiento puro
Pero para que la firma sea funcional, se pueda leer, no puede ser pura, tiene que poder ser
iterable o repetible, y tiene que poder desprenderse de la intencin presente y singular de
su produccin.
Conclusin:
1. En tanto que escritura, la comunicacin no es ni es medio de trasmisin de sentido, no es
un intercambio de intenciones ni una comunicacin entre las conciencias.
2. El concepto de comunicacin es excedido por el de escritura: hay que hablar de
diseminacin, no de polisemia. La escritura no es interpretacin de un cdigo, es
lectura.
3. Explica la lgica de la deconstruccin: esta no consiste en pasar de un concepto a otro,
sino en invertir y desplazar un orden conceptual tanto como el orden no conceptual clsico,
comporta predicados que han sido subordinados. Son estos predicados cuya fuerza de
generalidad, generalizacin y de generatividad se encuentra liberada, injertada sobre un
nuevo concepto de escritura. Dejar a este nuevo concepto el viejo nombre de escritura es
dar todo lo que se juega en las operaciones de desconstruccin la oportunidad y la fuerza, el
poder de la comunicacin.