IDENTIDADYDIFERENCIA

MartinHeidegger
1957

TraduccindeHelenaCortsy
ArturoLeyte.

Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.

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NDICE

PRLOGO ................................................................................................................................ 3
ELPRINCIPIODEIDENTIDAD .................................................................................................. 4
LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA................................................. 15
INDICACIONES ...................................................................................................................... 32

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PRLOGO

El principio de identidad contiene el texto no modificado de una conferencia

pronunciadael27dejuniode1957,dadelasFacultades,conocasindelquinien
tosaniversariodelaUniversidaddeFriburgoenBrisgovia.

La constitucin ontoteolgica de la metafsica reproduce la reflexin parcial

menterevisadaquesirvedeconclusinauntrabajodeseminariodelsemestrede
inviernode195657sobrelaCienciadelaLgicadeHegel.Laconferenciatuvo
lugarel24defebrerode1957enTodtnauberg.

Elprincipiodeidentidadmirahaciadelanteyhaciaatrs:haciadelante,enel
campodelqueparteloquesediceenlaconferenciasobreLacosa1(Vid.Indica
ciones); hacia atrs, en el campo del origen de la esencia de la metafsica, cuya
constitucinseencuentradeterminadaporladiferencia.

Lamutuapertenenciadeidentidadydiferenciasemuestraenlapresentepu
blicacincomoaquelloquehayquepensar.

Escuchando laarmona quereinaentreEreignis yAustrag,2elpropiolector

debedescubrirenqumedidaladiferenciaprocededelaesenciadelaidentidad.

Nadasepuededemostrarenesteterreno,perossealaralgo.

Todtnauberg,9deseptiembrede1957.

PronunciadaenlaAcademiadeBellasArtesdeMunichen1951,seincluyenellibropublicado
conelttulodeVortrgeundAufstze,Pfullingen,1954.
2Enesteprlogodejamosestaspalabrasintraducidas,comociertoreconocimientodesuintraduci
bilidad,hastaqueelpropiodesarrollodeltextonosdigaalgosobresusentido.
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ELPRINCIPIODEIDENTIDAD

Segnunafrmulausual,elprincipiodeidentidadrezaas:A=A.Seconsi
deraesteprincipiocomolasupremaleydelpensar.Intentaremosmeditardurante
algntiemposobreesteprincipio,puesdesearamosquenoscondujeraasaberqu
eslaidentidad.

Cuandoelpensar,llamandoporunacosa,vatrasella,puedeocurrirleque
enelcaminosetransforme.Porello,enloquevaaseguir,esaconsejablecuidarse
msdelcaminoquedelcontenido.Elpropiodesarrollodelaconferencianosimpi
deyadeternosenelcontenido.

QudicelaformulaA=Aconlaquesuelepresentarseelprincipiodeiden
tidad?LaformulamencionalaigualdaddeAyA.Paraunaigualdadserequieren
al menos dos trminos. Un A es igual a otro. Es esto lo que quiere enunciar el
principiodeidentidad?Evidentementeno.Loidntico,enlatndem,esengriego
.TraducidoanuestralenguaalemanaquieredecirdasSelbe.3

Cuandoalguiendicesiemprelomismo,porejemplo,laplantaeslaplanta,
seestexpresandoenunatautologa.Paraquealgopuedaserlomismo,bastaen
cadacasountrmino.Noprecisadeunsegundotrminocomoocurreconlaigual
dad.

La frmulaA =Ahabla deigualdad. NonombraaA comolomismo. Por

consiguiente,lafrmulausualdelprincipiodeidentidadencubreloquequierede
cirelprincipio:AesA,estoes,cadaAeslmismolomismo.

Al describir de este modo lo idntico, resuena una antigua palabra con la

quePlatnnoshacepercibirquestal,palabraqueapuntaaotramsantiguaan.
En el dilogo Sofista 254 d, Platn habla de y , de quietud y
movimiento. En este pasaje Platn le hace decir al extranjero:
.

Ciertamentecadaunodeellosesotroquelosotrosdos,perolmismolo
mismoparasmismo.Platnnodiceslo:,cadaunoesl
mismolomismo,sino,cadaunoeslmismolomismo
parasmismo.

Eldativosignifica:cadaalgomismoesrestituidoasmismo,cadaal
gomismoeslomismoconcretamenteparasmismo,consigomismo.Nuestra

Enespaol,lomismo.

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lenguaalemanaofreceenestecaso,aligualquelagriega,laventajadedesignarlo
idnticoconlamismapalabra,peroreuniendosusdiferentesaspectos.

As,lafrmulamsadecuadadelprincipiodeidentidad,AesA,nodices
loquetodoAeslmismolomismo,sino,msbien,quecadaAmismoesconsigo
mismo lo mismo. En la mismidad yace la relacin del con, esto es, una media
cin,unavinculacin,unasntesis:launinenunaunidad.Esteeselmotivoporel
quelaidentidadaparecealolargodelahistoriadelpensamientooccidentalconel
carcterdeunidad.Peroestaunidadnoesdeningnmodoelvacoinconsistente
deloque,privadoensmismoderelacin,sedetieneypersisteenunauniformi
dad.Elpensamientooccidentalhaprecisadomsdedosmilaosparaquelarela
cin de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde
tiempostempranos,salgadecididamenteconfuerzaalaevidenciacomotalmedia
cin,ascomoparaencontrarunlugarafindequeaparezcalamediacinenelin
terior de la identidad. Pues lafilosofa del idealismo especulativo, preparada por
LeibnizyKant,ymedianteFichte,SchellingyHegel,fuelaprimeraenfundarun
lugarparalaesenciaensmismasintticadelaidentidad.Tallugarnopuedeser
mostradoaqu.Slohayquetenerencuentaunacosa:quedesdelapocadelide
alismo especulativo, al pensamiento le ha sido vedado representar la unida de la
identidadcomolamerauniformidadyprescindirdelamediacinquereinaenla
unidad.Endondeestoocurre,laidentidadserepresentademodosolamenteabs
tracto.

TambinenlafrmulaenmendadaAesAapareceslolaidentidadabs
tracta. Lo consigue?, expresa el principio de identidad algo sobre la identidad?
No, al menos directamente. Antes bien, el principio presupone el significado de
identidadyellugaralquepertenece.Cmopodremosconseguirunainformacin
acerca de esta presuposicin? Nos la da el principio de identidad si escuchamos
cuidadosamentesutonofundamentalylomeditamos,enlugarderepetirirreflexi
vamente la frmula A es A. En realidad, sta reza: A es A. Qu escuchamos?
Conestees,elprincipiodicecmoestodoente,asaber:lmismoconsigomis
molomismo.Elprincipiodeidentidadhabladelserdeloente.Elprincipiovale
slocomoleydelpensarenlamedidaenqueesunaleydelserquedicequeaca
daenteencuantotallepertenecelaidentidad,launidadconsigomismo.

Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono funda

mental, es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a
saber,quelaunidaddelaidentidadconstituyeunrasgofundamentalenelserde
loente.Entodaspartes,dondequieraycomoquieraquenosrelacionemosconun
entedeltipoquesea,nosencontramosllamadosporlaidentidad.Sinotomasevoz
estallamada,loentenuncaconseguiraaparecerensuser.Enconsecuencia,tam
pocosedaraningunaciencia.Puessinoselegarantizaradeantemanolamismi
daddesuobjeto,laciencianopodraserloquees.Medianteestagaranta,lain
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vestigacin se asegura la posibilidad de su trabajo. Con todo, la representacin
conductoradelaidentidaddelobjetonoleaportanuncaalascienciasutilidadtan
gible.As,elxitoylofructferodelconocimientocientfico,reposanentodaspar
tessobrealgointil.Lallamadadelaidentidaddelobjetohabla,tantosilascien
ciasescuchanestallamadacomosino,tantosiloescuchadosonpalabrasechadas
alvientocomosidejanquelesafecte.

Lallamadadelaidentidadhabladesdeelserdeloente.Perodondeelser
deloentetomavozporvezprimeraypropiamentedentrodelpensamientoocci
dental,enParmnides,allhabla,loidntico,enunsentidocasiexcesivo.
UnadelasfrasesdeParmnidesdiceas:

Lomismoesenefectopercibir(pensar)queser.

Aqu,lodistinto,pensaryser,sepiensancomolomismo.Ququieredecir
esto?Algototalmentedistintorespectoaloquesolemosconocercomoenseanza
delametafsica,asaber,quelaidentidadpertenecealser.Parmnidesdicequeel
sertienesulugarenunaidentidad.Qusignificaaquidentidad?Ququierede
cirenlafrasedeParmnideslapalabra,lomismo?Parmnidesnonosda
ningunarespuestaaestapregunta.Nossitaanteunenigmaquenodebemoses
quivar.Tenemosquereconocerqueenlaauroradelpensarlapropiaidentidadha
blamuchoantesdellegaraserprincipiodeidentidad,yestoenunasentenciaque
afirma que pensar y ser tienen su lugar en lo mismo y a partir de esto mismo se
pertenecenmutuamente.

Sindarnoscuenta,acabamosdeexplicar,lomismo.Interpretamos
lamismidadcomomutuapertenencia.Nohacefaltairmuylejospararepresentar
estamutuapertenenciaenelsentidodelaidentidadtalycomofuepensadaposte
riormenteyresultageneralmenteconocida.Qupodraimpedrnoslo?Nadame
nosquelapropiafrasequeleemosenParmnides,puestoquediceotracosa,asa
ber:elsertienesulugarconelpensarenlomismo.Elsersehalladetermina
do,apartirdeunaidentidad,comounrasgodesta.Porelcontrario,laidentidad
pensada posteriormente en la metafsica, es representada como un rasgo del ser.
Porlotanto,apartirdeestaidentidadrepresentadametafsicamentenopodemos
pretenderdeterminarlaqueenunciaParmnides.

LamismidaddepensaryserquehablaenlafrasedeParmnides,procede
demslejosquelaidentidaddeterminadaporlametafsicaapartirdelserycomo
unrasgodeste.

LapalabrarectoradelafrasedeParmnides,,lomismo,permanece
oscura.Dejmoslaenlaoscuridad.Peroalmismotiempodejemosquenosduna
seallafraseacuyoprincipioseencuentralapalabra.
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Entretanto,yahemosestablecidolamismidaddepensarysercomolamu
tuapertenenciadeambos.Estohasidoprecipitado,perotalvezinevitable.Tene
mosquedeshacerestecarcterprecipitado,ypodemoshacerlomientrasnoconsi
deremos la citada mutua pertenencia como la interpretacin definitiva, la nica
quesepuedetomarcomoautoridaddelamismidaddepensaryser.

Sipensamos la mutuapertenenciaal modo habitual,elsentido delaperte

nencia, como ya indica la acentuacin de la palabra,4 se determina por lo mutuo,
esto es, por su unidad. En este caso pertenencia significa tanto como ser
asignado y clasificado en el orden de una dimensin mutua, integrado en la
unidad de una multiplicidad, dispuesto para la unidad del sistema, mediado a
travs del centro unificador de una sntesis determinadora. La filosofa presenta
estamutuapertenenciacomonexusyconnexio,comoelenlacenecesariodeluno
conelotro.

Sin embargo, la mutua pertenencia tambin se puede pensar como mutua

pertenencia.Estoquieredecirquelomutuoesahoradeterminadoapartirdelaper
tenencia.Peroaqunosrestaporpreguntarququieredecirpertenecer,ycmo
sloa partir delsedeterminasupropia dimensin mutua. Larespuesta aestas
preguntasseencuentramsprximaanosotrosdeloquepensamos,peronoesta
lavista.Ahorabastaconqueestaindicacinnosalumbrelaposibilidaddenose
guir representando la pertenencia desde la unidad de lo mutuo, sino de experi
mentarlomutuoapartirdelapertenencia.Pero,noseagotalaindicacinacerca
deestaposibilidadenunjuegodepalabrasvacoquesimulaalgoyalquelefalta
todoapoyoenunestadodecosasquesepuedacomprobar?

Asparece,almenoshastaquenuestraobservacinseamsrigurosaydeje
moshablaralascosas.

Elpensamientodeuna mutuapertenencia en el sentido de la mutuaperte

nencia,surgedesdelaconsideracindeunestadodecosasyanombrado.Natural
mente,debidoasusimplicidad,esdifciltenerloalavista.Perocontodo,esteesta
dodecosasnosresultarmsprximoencuantotengamospresentequealexpli
carlamutuapertenenciacomomutuapertenenciatenamosyaenmente,arazde
lasealhechaporParmnides,tantopensarcomoser,endefinitiva,aquelloquese
pertenecelounoalootroenlomismo.

Al entender el pensar como lo distintivo del hombre, estamos recordando

unamutuapertenenciaqueataealhombreyalser.Alinstantenosvemosasalta
dosporlaspreguntas,qusignificaser?,quinoqueselhombre?Todospue

ElalemnhacerecaerelacentoenlaprimerapartedelapalabracompuestaZusammengehren,
comoespropiodetodosaquellosverboscompuestosalemanescuyoprimermiembroesseparable.
Siporelcontrario,elacentorecayerasobreelsegundomiembro,elverboserainseparableyelpeso
semnticorecaerasobregehren,posibilidadconlaquejuegaHeideggermsadelante.
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denverfcilmentequesinunarespuestasatisfactoriaaestaspreguntas,nosfaltael
suelosobreelquepudiramosconstruiralgofirmeacercadelamutuapertenencia
delhombreyelser.Peromientraspreguntemosdeestemodo,quedaremosprisio
neros en el intento de representar la dimensin mutua del hombre y el ser como
unacoordinacin,ydeintegraryexplicarsta,yaseaapartirdelhombreodesde
el ser. Con ello, los conceptos tradicionales de hombre y ser configuran las bases
paralacoordinacindeambos.

Qu ocurrira si en lugar de representar continuamente slo una ordena

cin conjunta de ambos para establecer su unidad, tomsemos por una vez en
cuentadequmodoysiacasoenestadimensinconjuntaestsobretodoenjuego
unapertenenciadelunoalotro?Puesbien,existeinclusolaposibilidaddedivisar
yalamutuapertenenciadehombreyser,aunquesloseadelejos,enlasdetermi
nacionestradicionalesdesuesencia.Dequmodo?

Manifiestamente el hombre esun ente. Como tal, tiene su lugar en el todo

delseraligualquelapiedra,elrbolyelguila.Tenersulugarsignificatodava
aqu:estarclasificadoenelser.Perolodistintivodelhombreresideenque,como
serquepiensayqueestabiertoalser,seencuentraanteste,permanecerelacio
nadoconl,ydeestemodo,lecorresponde.Elhombreespropiamenteestarela
cin de correspondencia y slo eso. Slo no significa ninguna limitacin, sino
unasobreabundancia.Enelhombrereinaunapertenenciaalserqueatiendealser
porquehapasadoaserpropiadel.Yelser?Pensmosloensusentidoinicialco
mopresencia.Elsernosepresentaenelhombredemodoocasionalniexcepcional.
Elsersloesyduraentantoquellegahastaelhombreconsullamado.

Pueselhombreeselprimeroqueabiertoalser,dejaquestevengaalco
mopresencia.Talllegadaalapresencianecesitadeloabiertodeunclaro,ycones
tanecesidad,pasaaserpropiadelhombre.Estonoquieredecirdeningnmodo
queelserseapuestosloyenprimerlugarporelhombre;porelcontrario,seve
claramentelosiguiente:elhombreyelserhanpasadoaserpropioselunodelotro.
Pertenecenelunoalotro.Desdeestapertenenciadelunoalotro,nuncaconsidera
dademscerca,esdesdedondeelhombreyelserhansidolosprimerosenrecibir
lasdeterminacionesesencialesconlasquelafilosofalosentiendedemodometaf
sico.
Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en el

hombreyelser,mientrassigamosrepresentandotodosloabasedeordenaciones
ymediaciones,conosindialctica.Deestemodoencontramossiempreconexiones
quehansidoenlazadas,bienapartirdelser,bienapartirdelhombre,yquepre
sentanlamutuapertenenciadehombreysercomounentrelazamiento.

No nos detendremos todava en la mutua pertenencia. Pero, cmo podra

mosadentrarnosall?:apartndonosdelmododepensarrepresentativo.Esteapar
tarsehayqueentenderlocomounsaltoquesaltafueradelarepresentacinusual
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delhombrecomoanimalracional,queenlapocamodernallegaconvertirseen
sujetoparasuobjeto.Almismotiempo,elsaltosaltafueradelser.Ahorabienen,
stehasidointerpretadodesdelaauroradelpensamientooccidentalcomoelfun
damentoenelquesefundatodoenteencuantoente.

Adndesaltaelsaltocuandosaltadesdeelfundamento?Saltaaunabis
mo?S,mientrasnoslimitemosarepresentarelsalto,yenconcreto,enelhorizonte
del pensar metafsico. No, mientras saltemos y nos dejemos ir. A dnde? All, a
dondeestamosyaadmitidos:lapertenenciaalser.Peroelsermismonospertene
ce,puessloennosotrospuedepresentarsecomoserestoes.llegaralapresencia.

Porlotanto,paraexperimentarpropiamentelamutuapertenenciadehombre
yser,esnecesariounsalto,esnecesarialabrusquedaddelavueltasinpuentesal
interiordeaquellapertenenciaqueeslaprimeraenconcederlamutuarelacinde
hombreyser,y,conello,laconstelacindeambos.Elsaltoeslapuertaqueabre
bruscamentelaentradaaldominioenelqueelhombreyelsersehanencontrado
desdesiempreensuesenciaporquehanpasadoaserpropioselunodelotrodesde
elmomentoenelquesehanalcanzado.Lapuertadeentradaaldominioendonde
estosucede,acuerdaydeterminaporvezprimeralaexperienciadelpensar.

Extraosaltoelquenoshaceverquetodavanonosdetenemoslosuficiente
endondeenrealidadyaestamos.Endndeestamos?Enquconstelacindeser
yhombre?

Segnparece,hoy,yanonecesitamoscomohaceaosdeindicacionesdeta
lladasparallegaracontemplarlaconstelacindesdelaqueelhombreyelserse
dirigenelunoalotro.Sepodrapensarqueessuficientenombrareltrminoera
atmica para que lleguemos a tener la experiencia de cmo llega hoy a nuestra
presenciaelserenelmundotcnico.

Pero,acasopodemostomarsinmselmundotcnicoyelsercomosifue
ranunasolacosa?Evidentementeno,nisiquierasirepresentamosestemundoco
mo el todo en el que est encerrados la energa atmica, el plan calculador del
hombre y la automatizacin. Por qu una indicacin de esta ndole acerca del
mundotcnico,aunquelodescribaexhaustivamente,nonosponeyaalavistaen
absoluto la constelacin de ser y hombre? Porque todo anlisis de la situacin se
quedacortoalinterpretarporadelantadoelmencionadotododelmundotcnico
desdeelhombreycomosuobra.Seconsideralotcnico,representadoenelsenti
domsamplioyentodaladiversidaddesusmanifestaciones,comoelplanqueel
hombreproyectayquefinalmenteleobligaadecidirsquiereconvertirseenescla
vodesuplanoquedarcomosuseor.

Mediante esta representacin de la totalidad del mundo tcnico, todo se

reducealhombre,y,comosumo,seexigeunaticadelmundotcnico.Atrapados
enestarepresentacin,nosreafirmamosenlaopinindequelatcnicaesslouna

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cosadelhombre.Sehaceodosordoalallamadadelserquehablaenlaesenciade
latcnica.

Dejemos de una vez de representar lo tcnico slo tcnicamente, esto es, a

partir del hombre y de sus mquinas. Prestemos atencin a la llamada bajo cuyo
influjoseencuentranennuestrapoca,nosloelhombre,sinotodoente,naturale
zaehistoriaenrelacinconsuser.

Aqullamadanosreferimos?Entodaspartesseprovocaanuestroexistir
avecescomojuego,otrasoprimido,acosadooimpelidoadedicarsealaplani
ficacinyclculodetodo.Quseexpresaenestedesafo?Resultaslodeunca
pricho del hombre? O es que lo ente mismo viene hacia nosotros de tal manera
quenoshablasobresucapacidaddeplanificacinyclculo?Yentalcaso,seen
contraraprovocadoelseradejaraparecerloenteenelhorizontedelacalculabili
dad? En efecto. Y no slo esto. En la misma medida que el ser, el hombre se en
cuentraprovocado,estoes,emplazado,aponerenlugarseguroloentequesediri
gehacial,cornolasubstanciadesusplanesyclculos,yaextenderilimitadamen
tetaldisposicin.

Elnombreparalaprovocacinconjuntaquedisponedeestemodoalhom
breyalserelunorespectoalotro,demaneraquealternansuposicin,reza:com
posicin.5Habrchocadoesteusodelapalabra,perotambindecimosenlugarde
poner, disponer, y no objetamos nada al empleo de la palabra disposicin.6
Por qu no tambin entonces composicin, si lo exige una mirada al estado de
cosas?

Aquello,en lo que,y, a partir de lo que,hombre ysersedirigenel unoal

otroenelmundotcnico,hablaalamaneradelacomposicin.Enlaposicinal
ternantedehombreyserescuchamoslallamadaquedeterminalaconstelacinde
nuestrapoca.Lacomposicionnosconcierneentodolugardirectamente.Lacom
posicintienemsser,casodequeanpodamoshablardeestamanera,quetoda
laenergaatmicaytodaslasmquinas,msserqueelpesodelaorganizacin,in
formacinyautomatizacin.Aprimeravista,lacomposicinresultaextraapor
EnelidiomacorrienteGestellsignificaarmazn,chasis,bastidor,esqueleto,dispositi
vo,etc.,esdecir,laestructurafsicainternadeunobjeto.Medianteelguin,Heideggerpretende
quenosfijemosenelsentidodelverbostellenincluidoenlapalabra,quesignificaponer,co
locar.Porotraparte,elprefijoGe,tieneenalemnelsentidodeunconjunto,deuncolectivo
(comoenelcasodeGebirge,Gebrder,etc.).Estossonlosdossentidosquehemosquerido
rescatarconeltrminocomposicin.ElpropioHeideggerdiceenElcaminoallenguaje(inclu
idoenlaobraEncaminoallenguaje),queGestelleslaunidaddelosdistintosmodosdepuesta
enposicin.
6TraducimosaquGesetz,lapalabraalemanausualesGesetz,quesignificaleyodisposicin
judicial. En esta palabra est incluido el verbo setzen, que significa colocar, poner, disponer
exactamenteigualqueelverbostellen.DeaheljuegoquehaceHeideggerenestaslneasentre
laspalabrasstellen,setzen,GestellyGesetz.
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queyanoencontramosloquesignificaenelhorizontedelarepresentacin,quees
elquenospermitepensarelserdeloentecomopresencialacomposicinyano
nos concierne como algo presente. La composicin resulta ante todo extraa
porquenoesunadimensinltima,sinolaprimeraenprocurarnos,inclusoano
sotros,loquerigepropiamenteenlaconstelacindeseryhombre.

La mutua pertenencia de hombre y ser a modo de provocacin alternante,

nosmuestrasorprendentementecerca,quedelamismamaneraqueelhombrees
dado en propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al
hombre.Enlacomposicinreinaunextraomododedaroatribuirlapropiedad.
Deloquesetrataesdeexperimentarsencillamenteestejuegodepropiacinenel
que el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en
aquelloquenombramosEreignis.7LapalabraEreignishasidotomadadelalengua
actual.Ereinensignificaoriginariamente:asirconlosojos,estoesdivisar,llamar
conlamirada,apropiar.LapalabraEreignis,pensadaapartirdelasuntoindicado,
debehablarahoracomopalabraconductoraalserviciodelpensar.Pensadacomo
palabra conductora, se deja traducir tan poco como la palabra conductora griega
,olachinaTao.LapalabraEreignisyanosignificaaquloqueenotrosluga
resdenominamoscomoalgntipodeacontecimiento,algoquesucede.Lapalabra
seutilizaahoracomosingularetantum.Loquenombraacontecesloenlaunidad,
estoes,nisiquieraenunnmero,sinodemodonico.Loqueexperimentamosen
lacomposicincomoconstelacindeseryhombre,atravsdelmodernomundo
tcnico, es slo el preludio de lo que se llama acontecimiento de transpropiacin.
Perolacomposicinnosequedanecesariamentedetenidaensupreludio,puesen
elacontecimientodetranspropiacinhablalaposibilidaddesobreponersealmero
Ereignis(Ereigen),significaenelalemnactualacontecimiento,suceso,evento.Etimo
lgicamente,indicaHeidegger,lapalabraprocededeErugnen,estoes,asirconlamirada,y
en efecto, qu es un acontecimiento, ms que algo que vemos, que asimos con los ojos? Pero en
Ereigentambinseencuentraincluidoelverboeignen:hacerpropio,apropiar,demodoque
combinandolosdossentidostendramosalgoascomounapropiarsealgoconlavista.Elsentido
queleinteresaaHeideggereseldeapropiacinynoeldeacontecimiento,omejordicho,lonico
queacontece(ereignetsich,p.86),esunaapropiacin.Sinembargo,anhayquedistinguiren
trelossignificadosdeestaspalabrascuandoHeideggerlasusaconosinguin.

Hemosadoptadolossiguientescriteriosdetraduccin.

EreignisnohasidotraducidoyaqueHeideggerloempleaamododetrmino,comopa
labraconductoratanintraduciblecomoyTao.

Ereignis, Ereignen: el guin persigue el efecto de que nos fijemos en el sentido del
verboeignenincluidoenlapalabra.Porello,exceptoenlosprimeroscasosenqueestaspalabras
aparecendemodoanterminolgicosinqueHeideggerhayadadosusentido,lashemostraducido
siempreporacontecimientodetranspropiacin,conloquehemosqueridorecogerelsentidode
esejuegodepropiacinenelquehombreyserseapropianelunodelotro.

Lasformasverbalesereignen,ereignetsich,yeladjetivoereignishaft,hansidotradu
cidasrescatandoelsentidousualdeacontecerodeevento(adjetivoeventual).
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dominiodelacomposicinparallegaraunacontecermsoriginario.Talmodode
sobreponersealacomposicinapartirdelacontecimientodetranspropiacinpa
ra llegar a esto ltimo, traera consigo el retroceso eventual, esto es imposible de
llevaracabosloporelhombre,delmundotcnicodesdesupapeldominanteala
servidumbre,dentrodelmbitograciasalcualelhombrellegamspropiamenteal
acontecimientodetranspropiacin.

Adndehaconducidoelcamino?Aunaltodenuestropensarenestosim
plequenosotrosllamamosEreignisenelsentidomsestrictodelapalabra.Parece
como si ahora caysemos en el peligro de dirigir nuestro pensar con demasiada
despreocupacinhaciaalgogeneralmuydistante,mientrasqueloqusnosdice
con aquello que quiere nombrar la palabra Ereignis, es slo lo ms prximo de
aquellaproximidadenlaqueyaestamos.Pues,qupodraresultarnosmsprxi
moqueloquenosaproximahaciaaquelloaloquepertenecernos,endondetene
mosnuestrolugar,estoes,elacontecimientodetranspropiacin?

El acontecimiento de transpropiacin es el mbito en s mismo oscilante,

medianteelcualelhombreyelsersealcanzanelunoaotro en su esencia y ad
quierenloquelesesesencialalperderlasdeterminacionesquelesprestlametaf
sica.

PensarelEreigniscomoacontecimientodetranspropiacin,significatraba
jarenlaconstruccindeestembitooscilanteensmismo.Elpensarrecibedellen
guaje la herramienta de trabajo para esta construccin en equilibrio. Pues el len
guajeeslaoscilacinmsfrgilydelicadaquecontieneatododentrodelacons
truccinenequilibriodelEreignis.Enlamedidaenquenuestraesenciadependa
dellenguaje,habitamosenelEreignis.

Hemosllegadoaunpuntodelcaminoenelqueseimponelapreguntaalgo
burdaperoinevitable:qutienequeverelEreignisconlaidentidad?Larespuesta
es: nada. Por el contrario, la identidad tiene que ver mucho, si no todo, con el
Ereignis. En qu medida? Contestaremos dando unos pasos atrs por el camino
andado.

El Ereignis une al hombre y al ser en su esencial dimensin mutua. En la

composicinvemosunprimereinsistentedestellodelEreignis.Ellaconstituyela
esenciadelmundotcnicomoderno.Enlacomposicindivisamosunamutuaper
tenenciadehombreyserenlaqueeldejarperteneceresloprimeroquedetermina
elmododeladimensinmutuaydesuunidad.LafrasedeParmnides,lomis
moesenefectoelpensarqueelser,eslaquenosconducealapreguntaporuna
mutuapertenenciaenlaquelapertenenciatengalapreeminenciasobrelomutuo.
Lapreguntaporelsentidodeestelomismo,eslapreguntaporlaesenciadela
identidad.Ladoctrinadelametafsicarepresentalaidentidadcomounrasgofun
damentaldelser.Aqusemuestraqueelsertienesulugar,juntoconelpensar,en
una identidad cuya esencia procede de ese dejar pertenecer mutuamente que lla
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mamos Ereignis. La esencia de la identidad es una propiedad del acontecimiento
detranspropiacin.

En el caso de que hubiese algo sostenible en el intento de dirigir nuestro

pensarallugardeorigendelaesenciadelaidentidad,quhabrasucedidoenton
cesconelttulodelaconferencia?Elsentidodelttulo:Elprincipiodeidentidad,
habracambiado.

Talprincipiosepresentaenprimerlugarbajolaformadeunprincipiofun
damental que presupone la identidad como un rasgo del ser, esto es, del funda
mentodeloente.Esteprincipio,entendidocomoenunciado,encaminosehacon
vertidoenunprincipioamododeunsaltoqueseseparadelsercomofundamento
deloentey,as,saltaalabismo.Peroesteabismonoesnilanadavacaniunaos
curaconfusin,sinoelacontecimientodetranspropiacin.Enelacontecimientode
transpropiacinoscilalaesenciadeloquehablacomolenguajeyqueenunaoca
sinfuedenominadolacasadelser.8Principiodeidentidadquieredecirahora
unsaltoexigidoporlaesenciadelaidentidad,yaquelonecesitasiesquelamutua
pertenenciadehombreyserdebealcanzarlaluzesencialdelEreignis.

Enelcaminoquevadesdeelprincipioentendidocomounenunciadosobre
laidentidad,hastaelprincipioentendidocomounsaltoalorigendelaesenciade
laidentidad,elpensarsehatransformado;porello,mirandodefrentelaactuali
dad,peropasandosumiradaporencimadelasituacindelhombre,velaconste
lacindeseryhombreapartirdeaquelloqueloshacepropioselunodelotro,a
partirdelacontecimientodetranspropiacin.

Suponiendo que espere a nuestro encuentro la posibilidad de que la com

posicin,estoes,laprovocacinalternantedehombreyserenelclculodelocal
culable,noshablecomoelEreignisqueexpropiaalhombreyalserparaconducir
losalopropiodeellos,habraentoncesuncaminolibreenelqueelhombrepodra
experimentar de modo originario lo ente, el todo del mundo tcnico moderno, la
naturalezaylahistoria,yantesquetodosuser.

Mientrasenelmundodelaeraatmica,yapesardetodalaseriedadyla
responsabilidad,lareflexinslosientaelimpulso,perotambinsloahsetran
quilicecomoenlameta,deusarpacficamentelaenergaatmica,elpensarqueda
ramediocamino.Esteresultadoamediaseselnicoquelesigueasegurandoal
mundotcnicosupredominiometafsicodemanerasuficiente.

Pero,endndeseencuentrayadecididoquelanaturalezacomotaltenga
queseguirsiendosiemprelanaturalezadelaFsicamodernayquelahistoriaten
gaquepresentarseslocomoobjetodelaHistoria?9Esciertoquenopodemosde

EstoyaloenunciHeideggerenCartasobreelhumanismo(1949),GA,tomo9,p.361.
Verenlaintroduccinladiferenciaentrehistoria(Geschichte)eHistoria(Historie).

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secharelmundotcnicoactualcomoobradeldiablo,yquetampocopodemosdes
truirlo,casodequenosecuidelmismodehacerlo.

Pero an menos debemos dejarnos llevar por la opinin de que el mundo

tcnicoseadetalmaneraqueimpidatotalmentesepararsedelmedianteunsalto.
Esta opinintomaalo actual,obsesionada porello,como lonicoreal.Estaopi
ninesenefectofantstica,peronoloes,porelcontrario,unpensarporadelan
tado quemira de frente loquevieneanosotroscomopalabrade laesenciadela
identidaddehombreyser.

Elpensarnecesitmsdedosmilaosparacomprenderpropiamenteuna
relacintanfcilcomolamediacinenelinteriordelaidentidad.Acasopodemos
opinarnosotrosquelaentradaconelpensamientoenelorigendelaesenciadela
identidadpuedallegararealizarsealgnda?Justamenteporquetalentradanece
sitaunsalto,precisasutiempo,eltiempodelpensar,queesdiferentealdelcalcu
lar,quehoytiraentodolugardemodoviolentodenuestropensar.Hoyenda,la
mquinadelpensarcalculaenunsegundomilesderelaciones:apesardesuutili
dadtcnicaestnprivadasdeesencia.

De cualquier modo que intentemos pensar y pensemos lo que pensemos,

pensarnosenelcampodelatradicin.Estaprevalececundonosliberadelpensar
enlopasadoparapensarporadelantado,loqueyanoesningnplanear.

Slocuandonosvolvemosconelpensarhacialoyapensado,estamosalser
viciodeloporpensar.

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LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA.

EsteseminariopretendacomenzarundilogoconHegel.Eldilogoconun
pensadorslopuedetratardelasuntodelpensar.Hemosdeterminadoqueasun
toquieredecircasodelitigio,lolitigioso,lonicoquepuedeconstituirseenelca
sodelpensar.Peroenuncasodelitigio,elpensarnuncaprovocasinmotivololiti
gioso.Elasuntodelpensaresloqueunlitigiotieneensmismodelitigioso.Nues
trapalabraStreit10(antiguoaltoalemn:strit),notieneelsentidoparticularde
unadiscordia,sinoeldeunapremio.Elasuntodelpensarapremiaalpensarhasta
llevarloasuasuntoydesdesteasmismo.

ParaHegel,elasuntodelpensareselpensarencuantotal.Afindenomal
interpretarnidemodopsicolgiconidesdelateoradelconocimientoestadelimi
tacindelasunto,estoes,elpensarencuantotal,tenemosqueaadir,amodode
aclaracin,quenosreferimosalpensarencuantotalenlaplenituddesarrollada
de lo que fue pensado sobre lo pensado. Lo que esto quiere decir aqu, slo es
comprensibledesdeKant,apartirdelaesenciadelotrascendental,queHegel,sin
embargo,piensaabsoluta,loqueparalquieredecir,especulativa.Aestoesalo
queserefiereHegelcuandodicequeelpensardelpensarencuantotalsedesarro
lla puro en el elemento del pensar (Introduccin a la Enciclopedia, 14). Esto
quiere decir, si lo nombramos con una denominacin concisa aunque difcil de
pensardemodoconformeasuasunto,queparaHegelelasuntodelpensaresel
pensamiento,elcual,desarrolladohastalamximalibertaddesuesencia,esla
ideaabsoluta.Hegeldicedeella,haciaelfinaldelaCienciadelalgica(ed.Lass.,
tomoII,484):slolaideaabsolutaesser,vidaimperecedera,verdadquesesabeas
misma, y toda verdad. Con ello, Hegel mismo le da expresamente al asunto de su
pensaresenombrequeestporencimadetodoelasuntodelpensaroccidental:el
nombreser.

(Yasehaexplicadoenelseminarioelusovario,ycontodonico,delapala
bra ser. Para Hegel, ser quiere decir en primer lugar, pero nunca nicamente, la
inmediatezindeterminada.Aqu,elserestvistodesdelaperspectivadelame
diacin determinante, es decir, a partir del concepto absoluto, y, por eso mismo,
apuntandohacial.Laverdaddelsereslaesencia,estoes,lareflexinabsoluta.
Laverdaddelaesenciaeselconcepto,enelsentidodelsaberinfinitoquesesabe
asmismo.Elsereselabsolutopensarseasmismodelpensar.Sloelpensarab
Enespaol,litigio.

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solutoeslaverdaddelser,esser,yaqu,verdadquieredecirsiempreelconoci
mientoconcertezadesmismodeloconocibleencuantotal.)

Sinembargo,Hegelpiensaalmismotiempoelasuntodesupensar,confor
measte,dentrodeundilogoconlahistoriayatranscurridadelpensar.Hegeles
elprimeroquepuedeytienequepensaras.LarelacindeHegelconlahistoriade
la filosofa es de carcter especulativo, y slo como tal, histrica. El carcter del
movimientodelahistoriaeseldeunacontecerenelsentidodelprocesodialctico.
Hegelescribe(Enc.14):Estemismodesarrollodelpensarqueespresentadoen
lahistoriadelafilosofa,sepresentaenlapropiafilosofa,peroliberadodeaquella
exterioridadhistrica,puroenelelementodelpensar.

Nos quedamos perplejos y paralizados. Segn las propias palabras de He

gel,lafilosofamisma,ylahistoriadelafilosofa,debendeencontrarseenunare
lacindeexterioridad.PerolaexterioridadpensadaporHegel,noesenmodoal
guno externa en el burdo sentido de lo meramente superficial e indiferente. En
nuestrocaso,exterioridadsignificaeldominioexteriorencuyosenosecobijanto
dahistoriaytodotranscursorealfrentealmovimientodelaideaabsoluta.Lamen
cionadaexterioridaddelahistoriarespectoalaideaaparececomoconsecuenciade
laautoenajenacindelaidea.Lapropiaexterioridadesunadeterminacindialcti
ca.Porello,sepermanecemuyatrsrespectoalautnticopensamientodeHegel,si
semantienequesteconsiguiunificarenlafilosofalarepresentacindetipohis
tricoyelpensarsistemtico.PuesparaHegelnosetratanidehistorianidesiste
maenelsentidodeunadoctrina.

Pero,qupretendenestasobservacionesacercadelafilosofaysurelacin
con la historia? Quieren dar a entender que, para Hegel, el asunto del pensar es
histricoensmismo,peroenelsentidodeunacontecercuyocarcterdeproceso
vienedeterminadoporladialcticadelser.ParaHegel,elasuntodelpensaresel
serencuantopensarquesepiensaasmismo,queslollegaasmismopormedio
delprocesodesudesarrolloespeculativo,yque,porlotanto,varecorriendodis
tintos grados de formas desigualmente desarrolladas desde siempre, y en conse
cuencia,necesariamentenodesarrolladasconanterioridad.

Slo a partir de esta comprensin del asunto del pensar, surge para Hegel
una mxima genuina que le servir de medida para el modo y la manera en que
dialogaconlospensadoresqueleprecedieron.

Porlotanto,sipretendemosmantenerundilogodepensamientoconHe
gel, tendremos que hablar con l, ya no slo del mismo asunto, sino del mismo
asuntoydelamismamanera.Sloquelomismonoesloigual.Enloigualdesapa
receladisparidad.Enlomismoapareceladisparidad.Aparececontantomsem
puje,cuantoconmayordecisinseareclamadoelpensardelamismamanerapor
elmismoasunto.Hegelpiensaelserdeloentedemodoespeculativohistrico.Pe
rodesdeelmomentoenqueelpensardeHegeltienesulugardentrodeunapoca
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delahistoria(locualnoquieredecirenabsolutoquepertenezcaalpasado),inten
taremospensardelamismamanera,estoes,demodohistrico,elserpensadopor
Hegel.

El pensar slo puede permanecer dedicado a su asunto, si con esa perma

nenciaseconformacadavezmsal,sisteleresultacadavezmslitigioso.De
estamanera,elasuntoleexigealpensarquemantengaalasuntoenelestadoque
lecorresponde,queloafirmefrentealpensarpormediodeunacorrespondencia,
llevando el asunto a su resolucin.11 Este pensar que permanece dedicado a su
asunto,tienequeaceptarlaresolucindelser,siesqueesteasuntoeselser.Yesto
nosobligaeneldilogoconHegelycomopreliminaral,aaclararmejorlamismi
daddeestemismoasunto,locualexigeasuvez,segnloyadicho,sacaralaluza
un tiempoaladisparidaddel asuntodelpensaryaladisparidaddelohistrico
dentrodeundilogoconlahistoriadelafilosofa.Perotalaclaracinhabrdeha
cerseaqunecesariamentedemodobreveysomero.

Tendremosencuentatrescosasafindeexplicarladisparidadquereinaen
treelpensardeHegelelintentadopornosotros.

Preguntamos:

1.Culesaquyallelasuntodelpensar?

2.Culesaquyalllamedidaparaeldilogoconlahistoriadelpensar?

3.Culesaquyallelcarcterdeestedilogo?

Respectoalaprimerapregunta:

ParaHegel,elasuntodelpensareselserenrelacinconloquefuepensado
sobreloenteenelpensarabsolutoyencuantotal.

Paranosotros,elasuntodelpensareslomismo,yporlotanto,elser,peroel
serdesdelaperspectivadesudiferenciaconloente.Digmosloconmsprecisin
todava:paraHegel,elasuntodelpensareselpensamientocomoconceptoabsolu
to.Paranosotros,elasuntodelpensarusandounnombreprovisional,esladi
ferenciaencuantodiferencia.

Se trata tal vez en esta obra del trmino de ms difcil traduccin. En la lengua normal, Zum
Austragbringentieneelsentidodellevaratrminocualquiertipodeproceso,siendolosejemplos
ms significativos los de llvar a buen trmino la gestacin de un embarazo, dar solucin a un
asunto,oresolverydecidiruncasojudicial(procesosenlosquequedasobreentendidaunaoposi
cin,unaluchadepartesdiferentes).Connuestratraduccinresolucin,hemosqueridorecoger
tantoelsentidodelfinaldeunprocesoquedalugaraalgonuevo,comoeldeunadecisinadopta
da.EnIdentidadydiferencia,eltrminoAustragestestrechamenteligadoalossentidosdeLich
tungyDifferenz;Austragseraalgoascomoelmbito,elclaro(Lichtung),enquealgose
haceevidente,aparece,seresuelve:ladiferencia.Estesentidoseharmsevidenteenpginaspos
teriores.
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Respectoalasegundapregunta:

ParaHegel,lanormaquehayqueadoptarparaeldilogoconlahistoriade
lafilosofa,rezaas:introducirseenlafuerzayelhorizontedelopensadoporlos
pensadoresanteriores.NofuecasualqueHegelpresentasesumximaeneltrans
cursodeundilogoconSpinozayantesdeundilogoconKant(Cienciadelalgi
ca, III, Lasson, tomo II, pp. 216 ss.). Hegel encuentra consumado en Spinoza el
punto de vista de la substancia, que sin embargo, no puede ser el ms elevado,
porqueelserannohasidopensadodesdeelfundamentoencuantopensarque
sepiensaasmismoenlamismamedidaydemodotandecidido.Elser,entanto
quesubstanciaysubstancialidad,annosehadesarrolladocomosujetoensuab
solutasubjetividad.Contodo,Spinozavuelveaexpresarsiempredenuevoelpen
samientocompletodelIdealismoalemn,yalmismotiempolocontradice,porque
hace comenzar el pensar con lo absoluto. Por el contrario, el camino de Kant es
otro,ydesdeelpuntodevistadelpensardelIdealismoabsolutoydelafilosofaen
general,muchomsdecisivoqueelsistemadeSpinoza.Hegelveenelpensamien
tokantianodelasntesisoriginariadelaapercepcinunodelosprincipiosms
profundos para el desarrollo especulativo (op. cit., p. 227). Hegel encuentra la
fuerzadelospensadoresenloquepenscadauno,enlamedidaenqueestopue
deserasumidocomoungradocorrespondientedelpensarabsoluto.Ystesloes
absoluto porque se mueve dentro de su proceso dialcticoespeculativo, para el
querequierelagradacin.

Paranosotros,lanormaparaeldilogoconlatradicinhistricaeslamis
ma,enlamedidaenquesetratadepenetrarenlafuerzadelpensaranterior.Slo
que nosotros no buscamos la fuerza en lo ya pensado, sino en un impensado del
que lo pensado recibe su espacio esencial. Pero lo ya pensado slo es la prepara
cindelotodavaimpensado,queensusobreabundancia,retornasiempredenue
vo.Lamedidadeloimpensadonoconduceaintegrarlopensadoconanterioridad
dentrodeundesarrolloyunasistematizacintodavamsaltosyquelosuperan,
sinoqueexigelapuestaenlibertaddelpensartransmitidoparaquepuedaentrar
ensuseranteriortodavaconservado.Estoesloquerigeenlatradicindesdeel
principio,loqueestsiemprepordelantedeella,ycontodo,sinserpensadoex
presamentecomoloqueinicia.

Respectoalatercerapregunta

ParaHegel,eldilogoconlahistoriadelafilosofaanterioral,tieneunca
rcterdesuperacin,12estoes,decomprensinmediadoraenelsentidodelaabso
lutafundamentacin.
TraducimosaquAufhebung.Comosesabe,elverboalemnaufhebentienelostressignifi
cadosdesuperar,suprimiryconservar.Enelcontextodelafilosofahegeliana,elsustantivoAuf

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Para nosotros, el dilogo con la historia del pensar ya no tiene carcter de

superacin,sinodepasoatrs.

Lasuperacinconduceaesedominio,queelevayrene,delaverdadpues
tademodoabsolutoenelsentidodelacertezacompletamentedesplegadadelsa
berquesesabeasmismo.

Elpasoatrsdirigehaciaesembitoquesehabapasadoporaltohastaaho
rayqueeselprimerodesdeelquemereceserpensadalaesenciadelaverdad.

Trasestabrevecaracterizacindeladisparidadexistenteentreelpensarde
Hegelyelnuestrorespectoalasunto,lanorma,yelcarcterdeundilogoconla
historiadelpensar,intentaremosemprenderdeformaunpocomsclaraeldilogo
yacomenzadoconHegel.Estosignificaquevamosaintentardarelpasoatrs.La
denominacin paso atrs da lugar a mltiples malentendidos. Paso atrs no
significaunpasoaisladodelpensar,sinoelmododemovimientodelpensaryun
largocamino.Enlamedidaenqueelpasoatrsdeterminaelcarcterdenuestro
dilogoconlahistoriadelpensaroccidental,conduceenciertomodoalpensarfue
radeloquehastaahorahasidopensadoenlafilosofa.Elpensarretrocedeantesu
asunto,elser,yconello,llevalopensadoaunaposicincontrariaquenospermite
contemplarelconjuntodeestahistoria,alprepararleelmbitoquevaaocupar,y
enconcreto,desdelaperspectivadeloqueseconstituyeenfuentedetodoesepen
sar.AdiferenciadeloqueocurreenHegel,stenoesunproblemaheredadoyya
formulado, sino precisamente lo no preguntado por nadie a lo largo de toda esa
historiadelpensar.Lollamaremos,provisionaleinevitablemente,conpalabrasdel
lenguaje de la tradicin. Hablamos de la diferencia entre el ser y lo ente. El paso
atrsvadesdeloimpensado,desdeladiferenciaencuantotal,hastaloporpensar:
elolvidodeladiferencia.Elolvidoqueestaquporpensaresesevelamientopen
sadoapartirdela(encubrimiento)deladiferenciaencuantotal,velamiento
quesehasustradodesdeelprincipio.Elolvidoformapartedeladiferencia,por
questaleperteneceaaqul.Noesqueelolvidosloafectealadiferenciaporlo
olvidadizodelpensarhumano.

Ladiferenciadeenteysereselmbitodentrodelcuallametafsica,elpen
samientooccidentalenlatotalidaddesuesencia,puedeserloquees.Porello,el
pasoatrsvadesdelametafsicahastalaesenciadelametafsica.Laobservacin
sobreelusoquehaceHegeldelapalabraconductorademltiplessentidosser,
nospermiteverqueeldiscursosobreelseryloentenuncasepuederestringira
unapocadeterminadadelahistoriadelamanifestacindelser.Eldiscursosobre

hebungrenelostressentidosperovinculndolosesencialmente.Ennuestrotexto,elsentidoms
apropiadoeseldesuperacin,siemprequeseentiendaqueenestasuperacinnosseeliminasino
queseintegralosuperado.

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elsertampocoentiendenuncaestenombreenelsentidodeungnerodentrode
cuyageneralidadvacatuvieransulugarcomocasossingulareslasdoctrinasdelo
enteconcebidashistricamente.Elserhablaentodotiempodemododestinado,
de un modo, por lo tanto, penetrado por la tradicin. Pero el paso atrs desde la
metafsicahastasuesencia,recabaunaduracinyunacapacidadderesistenciacu
yamedidadesconocemos.Sloestclaraunacosa:elpasoprecisadeunaprepara
cinquedebeserintentadaaquyahora,peroteniendopresentealoenteencuan
totalensuconjuntotalycomoesahoraycomoempiezaamostrarsecadavezde
modomsclaro.Loqueesahora,seencuentramarcadoporeldominiodelaesen
ciadelatcnicamoderna,dominioquesemanifiestayaentodosloscamposdela
vidapormediodecaractersticasquepuedenrecibirdistintosnombrestalescomo
funcionalizacin,perfeccin,automatizacin,burocratizacineinformacin.Dela
mismamaneraquellamamosbiologaalarepresentacindelovivo,larepresenta
cinyformacindeeseentedominadoporlaesenciadelatcnicapuedeserlla
madatecnologa.Laexpresintambinpuedeservirparadesignaralametafsica
delaeraatmica.Elpasoatrsdesdelametafsicaalaesenciadelametafsicaes,
vistodesdelaactualidadyapartirdelaideaquenoshemosformadodeella,elpa
so que va desde la tecnologa y la descripcin e interpretacin tecnolgica de la
poca,aesaesenciadelatcnicamodernaquetodavaestporpensar.

Con esta indicacin, queda excluida la otra posible mal interpretacin del
trminopasoatrs,asaber,laopinindequeelpasoatrsconsisteenunavuelta
histricaalospensadoresmstempranosdelafilosofaoccidental.Naturalmente,
ellugaralquenosconduceelpasoatrs,slosedescubreysehacevisiblecuando
seconsumatalpaso.

A fin de ganar por medio de este seminario una visin del conjunto de la
metafsicadeHegel,recurrimosalaexplicacindelfragmentoconelquecomienza
elprimerlibrodelaCienciadelalgica:Ladoctrinadelser.Cadapalabradelpro
piottulodelfragmento,dayabastantequepensar.sterezaas:Culdebeserel
comienzodelaciencia?LarespuestadeHegelalapregunta,consisteenprobarque
elcomienzoesdenaturalezaespeculativa.Estoquieredecirqueelcomienzono
esnialgoinmediatonialgomediado.Yaintentamosenunciarestanaturalezadel
comienzopormediodeunafraseespeculativa:elcomienzoeselresultado.Se
gnlaambigedaddialcticadeles,estoquieredecirvariascosas.Enprimerlu
gar,queelcomienzotomandoalaletraelresultareeselresaltohaciafuera
delaconsumacindelmovimientodialcticodelpensarquesepiensaasmismo.
La consumacin de este movimiento, la idea absoluta, es el todo completamente
desplegado,laplenituddelser.Elresaltohaciafueradeestaplenituddalugaral
vacodelser.Conlesconquientienequecomenzarlaciencia(elsaberabsoluto
quesesabeasmismo).Elseresentodaspartescomienzoyfinaldelmovimiento,
yantesqueesto,movimientomismo.Elsersemanifiestacomomovimientoqueda
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vueltasentornoasmismodesdelaplenitudalamsextremaenajenacin,ydes
desta,hastalaplenitudconsumadaensmisma.Deestemodo,elasuntodelpen
sares,paraHegel,elpensarquesepiensaasmismoencuantoserquegiraentor
noas.Dndoleunavuelta,noslojustificada,sinonecesaria,lafraseespeculativa
diceasacercadelcomienzo:Elresultadoeselcomienzo.Enrealidad,hayque
comenzarconelresultado,puestoqueelcomienzoresultadel.

EstoexpresalomismoquelaobservacinintroducidaporHegel(demodo
pasajero, hacia el final, y entre parntesis), en el fragmento sobre el comienzo
(Lass.,I,63):(yseraDioselquetendraelmsindiscutiblederechoaqueseco
menzaseporl).Segnlapreguntaquesirvedettuloalfragmento,setrataaqu
del comienzo de la ciencia. Si tiene que comenzar por Dios, ser la ciencia de
Dios: la teologa. Este nombre se emplea aqu con su significado tardo, segn el
cual,lateologaeslaexpresindelpensarrepresentativoacercadeDios.
,significaenprimerlugareldecirmticopoticosobrelosdioses,
fueradecualquierrelacinconalgunadoctrinadefeodeunaiglesia.

PorqulacienciaasrezadesdeFichteelnombreparalametafsica
esunateologa?Respuesta:porquelacienciaeseldesarrollosistemticodelsaber
yelserdeloentesloesverdaderocuandosesabeasmismocomotalsaber.El
ttuloescolarquesurgeeneltrnsitodelaEdadMediaalaEdadModernaparala
cienciadelser,estoes,deloenteencuantotalengeneral,esontosofauontologa.
Ahorabien,lametafsicaoccidentalyaeradesdesuprincipioenGrecia,yantesde
estarvinculadaaestettulo,ontologayteologa.Esteeselmotivoporelqueenla
leccininauguralQuesmetafsica?(1929),determinamoslametafsicacomola
preguntaporloenteencuantotalyensuconjunto.Latotalidaddelconjuntoesla
unidaddeloente,queunificaensucalidaddefundamentoquehacesurgiralgo.
Paraelquesepaleer,estoquieredecirquelametafsicaesontoteologa.Hoyen
da,elquepormediodeunalargatradicinhayaconocidodirectamentetantola
teologadelafecristianacomoladelafilosofa,prefierecallarsecuandoentraenel
terrenodelpensarqueconcierneaDios.Pueselcarcterontoteolgicodelameta
fsicasehatornadocuestionableparaelpensar,ynodebidoaalgntipodeates
mo, sino debido a la experiencia de un pensar al que se le ha manifestado en la
ontoteologalaunidadanimpensadadelaesenciadelametafsica.Contodo,es
taesenciadelametafsicacontinasiendoparaelpensarlomsdignodeserpen
sado,siemprequeeldilogoconlatradicinquelehasidodestinadanoseinte
rrumpaarbitrariayconelloinoportunamente.

LaintroduccinaadidaalaquintaedicindeQuesmetafsica?(1949),se
refiereexpresamentealaesenciaontoteolgicadelametafsica(pp.17ss.;7.ed.,
pp.18yss.).Sinembargo,seraapresuradoafirmarquelametafsicaseateologa
sloporqueesontologa.Anteshabrquedecirquelametafsicaesteologa,esto
es, un discurso sobre Dios, porque el Dios entra en la filosofa. De este modo, la
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preguntaacercadelcarcterontoteolgicodelametafsica,seprecisaenestanue
vapregunta:CmoentraelDiosenlafilosofa,nosloenlamoderna,sinoenla
filosofacomotal?Estapreguntaslosepodrcontestardespusdehaberladesa
rrolladosuficientementecomotalpregunta.

Slopodremospensarafondoyconformeaellalapreguntacmoentrael
Dios en la filosofa?, cuando al plantearla, hayamos iluminado suficientemente el
lugarenelqueelDiostienequeentrar:lapropiafilosofa.Mientrasrecorramosla
historiadelafilosofanicamentedemodohistrico,siemprenosencontraremos
conqueelDioshaentradoenella.Perosuponiendoquelafilosofa,entendidaco
mopensar,sealaentradalibreyemprendidaespontneamentedentrodelterreno
deloenteencuantotal,entonceselDiosslopuedellegaralafilosofaenlamedi
daenquestaexigeydeterminasegnsuesenciaqueDiosentreenella,ascomo
elmodoenquedebedehacerlo.Porello,lapreguntacmoentraelDiosenlafi
losofa?,noshaceretrocederalapreguntadedndeprocedelaconstitucindela
esenciaontoteolgicadelametafsica?Peroaceptarlapregunta,planteadaenes
tostrminos,significaconsumarelpasoatrs.

Pasemos a considerar ahora la procedencia de la esencia de la estructura

ontoteolgicadetodametafsica,dandoesepaso.Nospreguntamos:cmoentra
el Dios, y de acuerdo con l, la teologa, y junto con ella, la caracterstica funda
mental ontoteolgica, dentro de la metafsica? Planteamos esta pregunta en el
marcodeundilogocontodalahistoriadelafilosofa.Peroalmismotiempo,pre
guntamos con la mirada puesta particularmente en Hegel. Y esto nos conduce a
contemplarenprimerlugarunasuntosingular.

Hegelpiensaelserensumsvacavacuidad,esdecir,enlomsgeneral.Al
mismo tiempo, piensa el ser en su plenitud totalmente consumada. Y asimismo,
llamaalafilosofaespeculativa,estoes,alaautnticafilosofa,Cienciadelalgi
ca en lugar de ontoteologa. Al llamarla as, Hegel trae a la luz algo decisivo.
Desdeluego,resultaramuyfcilexplicarendospalabraselnombrelgicadado
alametafsica,indicandosimplementequeparaHegelelasuntodelpensaresel
pensamiento, entendiendo esta palabra como singulare tantum. El pensamiento,
elpensar,esevidentemente,ysegnunaantiguatradicin,eltemadelalgica.No
cabelamenorduda.PerotambinesindiscutiblequeHegel,fielalatradicin,en
cuentraelasuntodelpensarenloenteencuantotalyensuconjunto,enelmovi
mientodelserdesdesuvacuidadhaciasuplenituddesarrollada.

Pero cmo se le puede ocurrir al ser presentarse en tanto que pensa

miento?Y,cmo,sinodebidoaqueelserestmarcadodeantemanocomofun
damentoyelpensar,empero,alformarparteintegrantedelser,sereneenelser
entantoquefundamentoalamaneradeunaprofundizacinyfundamentacin?El
sersemanifiestaentantoquepensamiento,loquequieredecirqueelserdeloente
sedesencubrecomoesefundamentoqueyendohastaelfondodes,sefundamen
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ta a s mismo. El fundamento, la ratio, son segn su procedencia esencial, el
,enelsentidodeldejar(sub)yacer13unificador:el.Enverdad,
segnesto,paraHegellaciencia,oloqueeslomismo,lametafsica,noespreci
samente lgica porque la ciencia tenga como tema el pensar, sino porque el
asuntodelpensarsiguesiendoelser,peroste,desdeelprincipiodesudesencu
brimientoentantoque,entantoquefundamentoquefunda,reclamaalpen
sarensucalidaddefundamentador.

Lametafsicapiensaloenteencuantotal,esdecir,enlogeneral.Lametafsi
capiensaloenteencuantotal,esdecir,ensuconjunto.Lametafsicapiensaelser
deloente,tantoenlaunidadprofundizadoradelomsgeneral,esdecir,deloque
tiene igual valor siempre, como en la unidad fundamentadora de la totalidad, es
decir, de lo ms elevado sobre todas las cosas. De este modo, el ser de lo ente es
pensado ya de antemano en tanto que fundamento que funda. Este es el motivo
porelquetodametafsicaes,enelfondo,yapartirdesufundamento,esefundar
quedacuentadelfundamento,queledarazones,yque,finalmente,lepideexpli
caciones.

Conqufinmencionamosesto?Conelfindeconocerelautnticopesode
lasdenominacionesusadas:ontologa,teologayontoteologa.Adecirverdad,las
denominacionesontologayteologasuelentomarsenormalmenteaprimeravista
exactamenteigualqueotrasconocidas,talescomopsicologa,biologa,cosmologa,
arqueologa.Elsufijologia,significa,demodosloaproximativoperousual,que
setratadeunacienciadelalma,delovivo,delcosmos,ydeloantiguo.Peroenel
sufijologianoseescondeslololgicoenelsentidodeloconsecuenteydela
enunciacinengeneral,esdecir,deloquearticula,mueve,aseguraycomunicato
doelsaberdelasciencias.Elsufijologia,es,encadacaso,unconjuntoderela
cionesdefundamentacinenlasquelosobjetosdelascienciasserepresentan,olo
que es lomismo, secomprendendesdelaperspectivadesu fundamento.Pero la
ontologa y la teologa slo son logias en la medida en que profundizan en lo
entecomotalylofundamentaneneltodo.Dancuentadelserentantoquefunda
mentodeloente,ledanrazonesal,yson,enunsentidoesencial,conformes
al , esto es, son la lgica del . En consecuencia, habr que llamarlas

ConVorliegenlassen,Heideggerquieretraducirelsustantivogriegoyelverbo,
cuyossentidosoriginariossonlosdereunir,recogerconciertocriterio,seleccionarEstesignifica
doseoponealusual,queentiendecomociertaactividadpropiadelhombre,concretamente
ladedecirypensar(noescasualidadqueestapalabradieramstarde,enunodesussignificados,
ratio), mientras que para los griegosse trata efectivamente de un decir, pero en el que precisa
mentetienenlugarlascosas,elmundo.Esdeciresentendidocomoundejarquelascosasmis
mastenganlugar.

Paraelsentidocompletodey,verF.MartnezMarzoa,Elsentidoylonopensa
do,Murcia,1985eHistoriadelafilosofa,tomoI,Madrid,1973,pp.1923.
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ms exactamente, ontolgica y teolgica. Pensada de modo ms conforme a su
asuntoydemaneraclara,lametafsicaesontoteolgica.

Estamosentendiendolapalabralgicaenelsentidoesencialquetambin
seencierraenladenominacinempleadaporHegel,queeselnicoquelaaclaraal
entenderlacomoelnombreparaesepensarqueprofundizasiempreenloenteco
mo tal y lo fundamenta dentro del todo a partir del ser en cuanto fundamento
(). La caracterstica fundamental de la metafsica se llama ontoteolgica.
ConestoestaramoscapacitadosparaexplicarcmoentraelDiosenlafilosofa.

Hasta dnde puede tener xito una explicacin? Hasta donde considere
mosqueelasuntodelpensaresloenteencuantotal,esdecir,elser.stesemani
fiestaenelmodoesencialdelfundamento.Segnesto,elasuntodelpensar,elser
en cuanto fundamento, slo es pensado a fondo cuando el fundamento es repre
sentadocomoelprimerfundamento,.Elasuntooriginariodelpen
sarsepresentacomolacosaoriginaria,14comolacausaprima,quecorrespondeal
retornofundamentadoralaultimaratio,alaltimacuentaquehayquerendir.El
serdeloentesloserepresentaafondo,enelsentidodelfundamento,comocausa
sui.Conello,haquedadonombradoelconceptometafsicodeDios.Lametafsica
debepensarmsallhastallegaraDios,porqueelasuntodelpensareselser,pero
stesemanifiestademltiplesmanerasentantoquefundamento:como,co
mo,comosubstanciaycomosujeto.

Esta explicacin toca presumiblemente algo verdadero, pero sigue siendo

absolutamenteinsuficienteparaanalizarlaesenciadelametafsica,yaquestano
essloteolgica,sinotambinontolgica.Ysobretodo,lametafsicanoesslolo
uno o lo otro tambin sino que, antes bien, la metafsica es teolgica porque es
ontolgica:esestoporqueesaquello.Laconstitucinontoteolgicadelaesencia
delametafsicanosepuedeexplicarnidesdelateologanimediantelaontologa,
suponiendoquepudierabastaralgunavezunaexplicacinparaelasuntoqueque
daporpensar.

Todavapermaneceimpensadaquunidadeslaquereneenunmismolu
garlaontolgicaylateolgica,impensadalaprocedenciadeestaunidad,impen
sadaladiferenciadeesodiferentequeellaune.Puesevidentemente,nosetratade
lareunindedosdisciplinasdelametafsicaqueexistanporseparado,sinodela
unidaddeaquelloqueespreguntadoypensadoenlaontolgicaylateolgica,esto
es,deloentecomotalenlogeneralyloprimero,aunaconloentecomotalenlo
supremoyloltimo.Launidaddeloaunadoesdetalcarcterqueloltimofun

TraducimosaquUrsache;enrealidad,lapalabraalemanaesUrsache,quesignificacausay
queelpropioHeideggertraduceenpginasposterioresconlapalabralatinacausa,peroenestey
otroscasos,HeideggerprefieredescomponerlapalabraensusdosmiembrossemnticosUr(ori
ginario)ySache(cosa),parahacerhicapiensusentidomsgenuino,eldelacausaprima.
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damentaasumaneraaloprimeroyloprimerofundamentaalasuyaaloltimo.
Ladisparidaddeambosmodosdefundamentacincaetambindentrodelamen
cionadadiferenciatodavaimpensada.

Laconstitucindelaesenciadelametafsicayaceenlaunidaddeloenteen
cuantotalenlogeneralyenlosupremo.Deloqueaqusetrataesdeexplicarla
preguntaporlaesenciaontoteolgicadelametafsica,peroenunprimermomen
toslocomopregunta.Sloelpropioasuntopuedeindicarnoselcaminohaciael
lugar mencionado por la pregunta acerca de la constitucin ontoteolgica de la
metafsica,detalmaneraqueintentemospensarelasuntodelpensardemodoms
conformealmismo.Elasuntodelpensarlehasidotransmitidoalpensamiento
occidental bajo el nombre ser. Pensemos este asunto de un modo aunque slo
sealigeramentemsconformeal,yatendamosconmscuidadoalladolitigioso
del asunto, y entonces se mostrar que sersignifica siempre y en todas partes, el
serdeloente,expresinenlaqueelgenitivodebedeserpensadocomogenitivus
objectivus.

Loentesignificasiempreyentodaspartes,loentedelser,expresinenlaque
elgenitivodebeserpensadocomogenitivussubjectivus.Adecirverdad,hablamos
conciertasreservasdeungenitivodirigidohaciaelobjetoyelsujeto,puesladeno
minacinsujetoobjetoyanaciporsupartearazdeunacalificacindelser.Lo
nicoqueestclaroesquecuandosehabladelserdeloenteydeloentedelser,se
tratasiempredeunadiferencia.

Por lo tanto, slo pensamos el ser conforme a su asunto, cuando lo pensa

mosenladiferenciaconloente,yaesteltimo,enladiferenciaconelser.Ases
comoladiferenciasehacepropiamentevisible.Siintentamosrepresentrnosla,nos
encontramosinmediatamenteinducidosaconcebirladiferenciacomounarelacin
aadidapornuestrarepresentacinalseryloente.Conello,serebajaladiferencia
asimpledistincin,aproductodenuestroentendimiento.

Pero supongamos por un momento que la diferencia sea algo aadido por
nuestracapacidadrepresentativa;enesecaso,surgirlapregunta:algoaadidoa
qu?Larespuestaes:aloente.Bien,peroqusignificaloente?Yqupuede
significar,sinoloquees?Deestamanerallevamoselsupuestoaadido,la repre
sentacindeladiferencia,aldominiodelser.Peroserquieredecir,porsuparte,
serqueesente.Vayamosadondevayamosconladiferenciaensucalidaddesu
puestoaadido,nosencontraremosyaconloenteyelserensudiferencia.Ocurre
como enel cuento de Grimmdelaliebrey elerizo: Ya estoy aqu.15Puesbien,

Elcuentotratadelaastuciadelerizoqueparavenceralaliebreenunacarrera,instalaensecreto
en la otra meta al erizo hembra, indistinguible de l (por lo menos para la liebre), de modo que
cuandolaliebrellegaacualquieradelosdosextremosdelcampo,siempreencuentrayaaunerizo
quelegritaYaestoyaqu!.
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esteextraoestadodecosasqueloenteyelsersiempreseandescubiertosapar
tirdeladiferenciayenellapodraseraclaradodeformaalgotoscadelasiguien
te manera: nuestro pensar representativo est hecho y organizado de tal manera,
queestableceentodolugar,yyadeentrada,ladiferenciaentreloenteyelser,por
mediodeunprocesoque,porasdecir,pasaporencimadesucabezaalavezque
nace en ella.Habramuchoque decirymuchomsque preguntar acercade esta
explicacinaparentementeesclarecedoraperodemasiadoapresurada,yantesque
nada, lo siguiente: de dnde viene ese entre dentro del que debe insertarse la
diferencia?

Perodejemosdeladolasopinionesylasexplicaciones,yensulugar,fijmo
nosenlosiguiente:encontramossiempre,entodolugarydeformatanindudable,
loquesedenominadiferenciaenelasuntodelpensar,dentrodeloentecomotal,
queenunprimermomentonocaemosenlacuentadeloqueencontramos.Tam
pocohaynadaquenosobligueahacerlo.Nuestropensareslibrededejarladife
rencia impensada o de pensarlapropiamente como tal. Pero estalibertad no vale
paratodosloscasos.Sindarnoscuenta,puedeocurrirqueelpensarseveallamado
apreguntar:quesloquequieredecirentoncesestesertannombrado?Sielserse
muestradeinmediatocomoelserde,yconelloenelgenitivodeladiferencia,
entonceslapreguntaanteriorrezar,silaformulamosdemodomspreciso:c
motienequeserconsideradaladiferencia,cuandotantoelsercomoloenteapare
cencadaunoasumaneraapartirdeladiferencia?Parasatisfacerestapregunta,te
nemosquesituarnosenprimerlugarbienenfrentedeladiferencia.Estaposicin
frenteafrentesehaceposiblecuandollevamosacaboelpasoatrs,puesloprxi
moslosenosofrececomotalylaproximidadsaleporprimeravezalaluz,gra
cias al alejamiento que con l se consigue. Mediante el paso atrs liberamos al
asuntodelpensar,alsercomodiferencia,paraquepuedaganaresaposicinfrente
afrente,lacual,porotraparte,debedepermanecerabsolutamentelibredeobjetos.

Sin dejar de contemplar la diferencia, pero permitiendo que entre ya me

dianteelpasoatrsdentrodeloqueestporpensar,podemosdecirqueelserde
loentesignificaelserqueesloente.Estieneaquunsentidotransitivoypasaje
ro.Elsersemanifiestaaqualamaneradeuntrnsitohacialoente.Peronoesque
elserabandonesulugarparairaloentecomosiloente,queenprincipioseen
contrabasinelser,pudieraseralcanzadoprimeroporesteltimo.Elserpasa,des
encubriendo,porencimaymsalldeloquellegaencalidaddeloquesedesen
cubre por s mismo gracias a esa sobrevenida. Llegada quiere decir encubrirse
dentrodeldesencubrimiento,oloqueeslomismo,durarencubierto,serloente.

El ser se manifiesta como sobrevenida desencubridora. Lo ente como tal,

aparecealamaneradeesallegadaqueseencubredentrodeldesencubrimiento.

Elser,enelsentidodelasobrevenidaquedesencubre,yloentecomotal,en
el sentido de la llegada que se encubre, se muestran como diferentes gracias a lo
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mismo, gracias a la ntercisin.16 La intercisin da lugar y mantiene separado a
eseEntredentrodelcuallasobrevenidaylallegadaentranenrelacin,seseparan
yserenen.Ladiferenciadeseryente,entantoquentercisinentrelasobreveni
da y la llegada, es la resolucin desencubridora y encubridora de ambas. En la
resolucinreinaelclarodeloquesecierravelndoseydalugaralaseparaciny
lareunindelasobrevenidaylallegada.

Al intentar pensar la diferencia como tal, no la hacemos desaparecer, sino

quelaseguimoshastaelorigendesuesencia,yenelcaminopensamoslaresolu
cin entre la sobrevenida y la llegada. Se trata del asunto del pensar pensado un
pasomsatrsenladireccinqueconvieneasuasunto:setratadelserpensado
desdeladiferencia.

Como es natural, aqu se hace necesaria una aclaracin acerca de nuestro

discursosobreelasuntodelpensar,aclaracinque,porotraparte,reclamanuestra
atencinsiempredenuevo.Aldecirelser,estamosusandolapalabraenlagene
ralidadmsampliaeimprecisa.Peroyasloconhablardeunageneralidadhemos
pensadoelserdemodoinadecuado,hemosrepresentadoelserdeunamaneraen
laquel,elser,nuncaseda.Laformadecomportarsedelasuntodelpensar,del
ser,siguesiendounestadodecosasnicoensugneroqueenprincipionuestro
usual modo de pensar nunca podr aclarar suficientemente. Intentaremos dar un
ejemplo teniendo en cuenta de antemano que, para la esencia del ser, no existe
ejemploalgunoenningnlugardeloente,presumiblementeporquelaesenciadel
sereselpropiojuego.17

Hegelcitaenciertaocasinelcasosiguienteparacaracterizarlageneralidad
de lo general: alguien desea comprar fruta en una tienda. Pide fruta. Le ofrecen
manzanas,peras,melocotones,cerezasyuvas.Peroelcompradorrechazaloofreci
do.Quierefrutaatodacosta.Peroocurreque,aunqueloqueleofrecenesfrutaen
cadacaso,seharmanifiestoque,sinembargo,nohayfrutaquecomprar.

Traducimos intercisin (Unterschied) siguiendo casi literalmente la reflexin que hace

HeideggerenEllenguaje(primerensayodeEncaminoallenguaje),GA,tomo12,p.22:DieMitte
vonZweiennenntunsereSprachedasZwischen.DielateinischeSprachesagt:inter.Dementspricht
dasdeutcheunter.[].InderMittederZwei,imZwischenvonWeltundDing,inihreminter,in
diesemUnterwaltetderSchied.

DieInnigkeitvonWeltundDingwestimSchieddesZwischen,westimUnterSchied.

(Nuestra lengua domina Entre al medio de dos. La lengua latina dice: inter, a lo que
correspondeelalemnunter[].Enelmediodedos,enelEntredemundoycosa,ensuinter,
eneseUnter,reinala[es]cisin.

Laintimidaddemundoycosasemanifiestaenla[es]cisindelEntre,semanifiestaenla
intercisin.)
17 Advirtase el buscado paralelismo entre las palabras alemanas Bespiel (ejemplo) y Spiel
(juego).
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Anresultainfinitamentemsimposiblerepresentarelsercomoaquello
general que corresponde a cada ente. Slo hay ser cuando lleva en cada caso la
marcaquelehasidodestinada:,,,,,substancialidad,
objetividad, subjetividad, voluntad, voluntad de poder, voluntad de voluntad.18
Perolodestinadonoexistedemodoclasificablecomolasmanzanas,perasymelo
cotones,comoalgodispuestoenelmostradordelasrepresentacioneshistricas.

Pero no omos hablar del ser ser en el orden y la consecucin histricos

delprocesodialcticoquepiensaHegel?Ciertamente.Peroelsertambinsedeja
veraqu nicamente bajo la luzque brillparaelpensardeHegel,lo quequiere
decirquelaformaenlaquesedaelsersedeterminasiempreellamismaapartir
delmodoenquestesedaluzasmismo.Peroestemodoesunmododestinado,
essiemprelamarcadeunapocaqueslosenosmanifiestacomotalsiledamos
lalibertaddevolverasupropioserpasado.Slopodemosllegaralaproximidad
delodestinadopormediodeunasbitachispaderecuerdoquesurgeenunins
tante.Estotambinvaleparalaexperienciaquetenemosdelamarcaquellevaen
cadaocasinladiferenciadeseryente,alaquecorrespondeencadacasounain
terpretacin de lo ente como tal. Lo dicho tambin vale de modo particular para
nuestro intento de salir del olvido de la diferencia como tal por medio del paso
atrs,ydepensarenstacomoenlaresolucinentrelasobrevenidadesencubrido
raylallegadaqueseencubreasmisma.Ciertamente,aunodomsatentosele
revelaqueennuestrodiscursoacercadelaresolucin,yadejamosqueaquelloque
hasidotomaselapalabra,enlamedidaenquepensamosenundesencubriryun
encubrir,estoes,enunasobrevenida(trascendencia)yunallegada(presencia).Tal
vezmedianteestaexplicacindequeladiferenciadeseryenteseencuentraenla
resolucinencalidaddeprembulodesuesencia,salgaalaluzalgopermanente
queatraviesaeldestinodelserdesdeelprincipiohastasuconsumacin.Perocon
todo, sigue siendo difcil decir cmo debe ser pensada esa permanencia, puesto
que,niesalgogeneralquevalgaparacadacaso,niunaleyquegaranticelanecesi
daddeunprocesoensentidodialctico.

Lo nico que interesa ahora a nuestro propsito es contemplar la posibili

dad de pensar la diferencia en su calidad de resolucin, de un modo tal, que se
vuelva ms claro hasta qu punto la constitucin ontoteolgica de la metafsica
tieneelorigendesuesenciaenesaresolucinqueinicialahistoriadelametafsica
yquereinaentodassuspocas,peroquesiemprepermaneceencubiertaentanto
queresolucin,yconello,olvidadadentrodeunolvidoquetodavasesiguesubs
trayendoasmismo.

Parafacilitardichacontemplacinpensemoselser,ydentrodelladiferen
cia,yasuvezdentrodesta,laresolucin,apartirdeaquellamarcarecibidapor
VerNietzscheII,pp.470y471.

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elsermediantelacualstesemanifestencuanto,encuantofundamento.
El ser se muestra dentro de la sobrevenida desencubridora como el dejar (sub)
yacerdeloquellega,comoelfundaralamanerasiemprediferentedelaaporta
cinylapresentacin.Loentecomotal,lallegadaqueseencubredentrodeldes
encubrimiento, es lo fundado, que en cuanto fundado, y por lo tanto producido,
fundaasumanera,oloqueeslomismo,produceunefecto,estoes,causa.Lareso
lucindeloquefundaydelofundadocomotal,noslolosmantieneseparadosa
ambos,sinoquelosmantieneenunacorrelacin.Losquefueronseparados,seen
cuentrantanretenidosdentrodelaresolucin,queyanoessloqueelserentanto
quefundamentofundeloente,sinoqueloente,porsuparte,fundaasumaneraal
ser,estoes,locausa.Ahorabien,loenteslopuedelogrartalcosaenlamedidaen
queeslaplenituddelser,estoes,entantoqueelentemximo.

Y aqu, nuestra meditacin alcanza un punto desde el que se pueden esta

blecerinquietantesconexiones.Elsersemanifiestaentantoqueenelsenti
do del fundamento, del dejar (sub)yacer. El mismo es, como reunin, lo
unificador,el.Estetienesinembargodosaspectos:porunaparte,eseluno
unificador,enelsentidodeloqueesentodolugarloprimeroydeestemodo,lo
msgeneral,yalmismotiempo,eselunounificador,enelsentidodelosupremo
(Zeus). Fundando, el rene todo dentro de lo general, y fundamentando,
renetodoapartirdelonico.Dichoseadepasada,elmismoencubreade
msdentrodeselorigendelaesenciadelamarcadelserlingstico,ydetermina
conelloelmododeldecirentantoquelgico,ensentidoamplio.

Cuandoelser,entantoqueelserdeloente,semanifiestacomoladiferen
cia,comolaresolucin,perduranlaseparacinycorrelacinmutuasdelfundary
elfundamentar,elserfundaaloente,yloentefundamentaalserentantoqueente
mximo.Elunopasaalotro,elunoentradentrodelotro.Lasobrevenidaylalle
gadaaparecenalternantementelaunadentrodelaotracomoenunmutuoreflejo.
Hablandodesdeelpuntodevistadeladiferencia,estosignificaquelaresolucin
esunarotacin,esegirardelseryloenteelunoalrededordelotro.Elpropiofun
darapareceenelclarodelaresolucincomoalgoquees,yqueporlotantorecla
maencuantoentelacorrespondientefundamentacinporunente,esdecir,lacau
sacin,asaber,pormediodelacausasuprema.

Unadelasclsicaspruebasdeesteestadodecosas,enelmbitodelahisto
ria de la metafsica, se encuentra en un texto de Leibniz que ha pasado prctica
mente desapercibido y que llamaremos para abreviar Las 24 tesis de la metafsica
(Gerh.Phil.,VII,pp.289ss.;compreseconElprincipiodelfundamento,1957,pp.51
yss.).

Lametafsicalecorrespondealsercomo,yporlotanto,essiempreen
lneas generales lgica, pero una lgica que piensa el ser de lo ente, y en conse
cuencia,lalgicadeterminadaporlodiferentedeladiferencia:laontoteolgica.
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Enlamedidaenquelametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,re
presentaaloentedesdelaperspectivadelodiferentedeladiferencia,sintomaren
consideracinaladiferenciaencuantodiferencia.

Lodiferentesemanifiestaentantoqueserdeloenteenlogeneral,yentan
toqueserdeloenteenlosupremo.

Esporqueelseraparececomofundamento,porloqueloenteeslofundado,
mientrasqueelentesupremoesloquefundamentaenelsentidodelacausapri
mera.Cuandolametafsicapiensaloentedesdelaperspectivadesufundamento,
queescomnatodoenteencuantotal,entonceseslgicaencuantoontolgica.
Perocuandolametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,estoes,desdela
perspectivadelentesupremoquetodolofundamenta,entonceseslgicaencuan
toteolgica.

Debidoaqueelpensardelametafsicapermaneceintroducidodentrodela
diferencia,queseencuentraimpensadacomotal,yenvirtuddelaunidadunidora
delaresolucin,lametafsicaesaltiempoyunitariamente,ontologayteologa.

Laconstitucinontoteolgicadelametafsicaprocededelpredominiodela
diferencia que mantiene separados y correlacionados mutuamente al ser en tanto
que fundamento, y a lo ente en su calidad de fundadofundamentador, proceso
queesllevadoacaboporlaresolucin.

Lo que llamamos de este modo, vuelve a conducir a nuestro pensar a ese

mbitodelqueyanosepuedehablarconlaspalabrasrectorasdelametafsica:ser
yente,fundamentofundamentado.Puesloquenombranestaspalabras,loquere
presentaelmododepensarregidoporellas,procede,comolodiferente,deladife
rencia.Suorigenyanosedejapensardentrodelhorizontedelametafsica.

Lamiradaalaconstitucinontoteolgicadelametafsicamuestraunposi
blecaminoparacontestar,apartirdelaesenciadelametafsica,alapreguntac
moentraelDiosenlafilosofa?

ElDiosentraenlafilosofamediantelaresolucin,quepensamos,enprinci
pio,comoellugarprevioalaesenciadeladiferenciaentreelseryloente.Ladife
rencia constituye el proyecto en la construccin de la esencia de la metafsica. La
resolucinhacepatenteydalugaralserencuantofundamentoqueaportaypre
senta,fundamentoque,asuvez,necesitaunaapropiadafundamentacinapartir
delofundamentadoporlmismo,esdecir,necesitalacausacinporlacosams
originaria.EstaeslacausaentantoqueCausasui.Asrezaelnombrequeconvie
nealDiosenlafilosofa.AesteDios,elhombrenopuedenirezarlenihacerlesa
crificios.AntelaCausasuielhombrenopuedecaertemerosoderodillas,ascomo
tampocopuedetocarinstrumentosnibailaranteesteDios.

Enconsecuencia,talvezelpensarsinDios,queseveobligadoaabandonar
alDiosdelafilosofa,alDiosCausasui,seencuentremsprximoalDiosdivino.

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Peroestosloquieredeciraququetienemslibertaddeloquelaontoteolgica
querraadmitir.

Tal vez esta observacin arroje una pequea luz sobre el camino en cuya
direccincaminaunpensarquellevaacaboelpasoatrs,elpasoquevuelvedesde
lametafsicaalaesenciadelametafsica,quevuelvedesdeelolvidodeladiferen
cia como tal al destino de ese encubrimiento de la resolucin que se sustrae a s
mismo.

Nadie puede saber si, cundo, dnde, ni cmo, se desarrolla este paso del
pensarhastaconvertirseenunautnticocamino,pasajeyconstruccindesendas
(entendiendoporautntico,queesusadoenelEreignis).Podraocurrirquesecon
solidaraanteseldominiodelametafsica,bajolaformadelatcnicamodernayde
susdesarrollosdeincalculablerapidez.Tambinpodraserquetodoloqueapare
ceenelcaminodelpasoatrs,seasimplementeusadoyelaboradoasumanerapor
lametafsica,queanperdura,amododeproductodeunpensarrepresentativo.

De este modo, el propio paso atrs quedara no consumado, y el camino

abiertoeindicadoporl,noandado.

Estetipodereflexionesnosasaltanconsumafacilidad,peronotienennin
gnpesoenrelacinconotradificultaddetipomuydistintoporlaquetieneque
pasarelpasoatrs.

Ladificultadseencuentraenellenguaje.Nuestraslenguasoccidentalesson,
cadaunaasumodo,lenguasdelpensarmetafsico.Debequedarabiertalapregun
ta acerca de si la esencia de las lenguas occidentales slo lleva en s misma una
marcametafsica,yporlotantodefinitiva,pormediodelaontoteolgica,osies
tas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir, lo que tambin significa del no
decirquehabla.Yasenosmostrcondemasiadafrecuenciadurantelosejercicios
deseminario,ladificultadalaquequedaexpuestoeldecirquepiensa.Lapequea
palabraes,quetomavozentodaspartesdentrodenuestralengua,yquehabla
del ser incluso en donde ste no aparece propiamente, contiene ya, desde el
deParmnides,hastaelesdelaproposicinespeculativadeHe
gel y hasta la disolucin del es en una posicin de la voluntad de poder en
Nietzsche,todoeldestinodelser.

Lamiradaalasdificultadesdellenguajedeberaponernosenguardiapara
noconvertirenmonedacorrienteellenguajedelpensarahoraintentado,constru
yendocon demasiadoapresuramientounaterminologa,ascomoparanohablar
yamaanasobrelaresolucinenlugardededicartodoslosesfuerzosalapenetra
cindenuestropensarenloyaexpuesto.Puesloexpuestofuedichoenunsemina
rio. Y un seminario es, como ya lo indica la palabra, un lugar y una ocasin de
arrojaraquyallunasemilla,dedispersarungermendemeditacinquetalvez
algndaseabraasumanerayfructifique.

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INDICACIONES

Para el intento de pensar la cosa, vid. Conferencias y ensayos (Vortrge und

Aufstze),Pfullingen,1954,Neske,pp.163181,3.ed.1967,segundaparte,pp.37
55.LaconferenciaLacosafuepronunciadaporprimeravezeneltranscursode
unaseriedeconferenciastituladaMiradaaaquelloquees,sostenidaendiciem
brede1949enBremenyenprimaverade1950enBhlerhhe.

ParalainterpretacindelafrasedeParmnides,vid.op.cit.,pp.231256.

Paralaesenciadelatcnicamodernaydelacienciaactual,vid.op.cit.,pp.
1370.

Paraladeterminacindelsercomofundamento,vid.op.cit.,pp.207229yEl
principiodelfundamento(DerSatzvomGrund),Pfullingen,1957,Neske.

Paraelesclarecimientodeladiferencia,vid.Qusignificapensar?(Washeisst
Denken?), Tubinga, 1954, Niemeyer y Acerca de la cuestin del ser (Zur Seinsfrage),
Francfort,1950,Klostermann.

ParalainterpretacindelametafsicadeHegel,vid.Caminosdebosque(Holz
wege),Francfort,1950,Klosterman,pp.105192.

La Carta sobre el humanismo (Brief ber den Humanismus), 1947, que habla
siempreabasenicamentedeinsinuaciones,sloseconvierteenposibleestmulo
paraunaaclaracindelasuntodelpensar,sisevuelveaellaconelpensarapartir
delpresenteescritoydelaspublicacionesaqumencionadas.

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