Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
A. J. Ayer - Proposiciones Básicas
A. J. Ayer - Proposiciones Básicas
A.
J.
37
AYER
PROPOSICIONES
,
BASICAS
Traducci6n de
MARGARITA M. V ALDS
"
l, .
11
1981
Ttulo original
Basie Propositions
PROPOSICIONES BSICAS
PROPOSICIONES
A.
J.
BSICAS
AYER
A.
J.
AYER
satisfacerme. Y si nada cuenta como algo que logre satisfacerme, entonces es necesariamente verdadero que
no puedo llegar a estar satisfecho. Y si esto es necesariamente verdadero, entonces no es nada como para
preocuparse. De hecho, la preocupacin puede continuar,
pero en ese momento el estado de duda se vuelve neurtico. Nunca se resuelve, porque esto es algo que no
le est permitido.
Sin embargo, la mayor parte de los filsofos no se
inquietan de esta manera por las proposiciones a priori.
Se contentan con decir que estas proposiciones son ciertas, y no consideran como una objecin a esta manera
de hablar el que a menudo la gente razone incorrectamente o se equivoque en sus clculos. Por otro lado, muy
a menudo se inquietan por las proposiciones empricas,
precisamente porque no son a priori. Pues, siguiendo la
misma lnea de antes, arguyen que, ya que estas proposiciones no son necesarias, entonces no son ciertas, y
ya que no son ciertas, no pueden conocerse con certeza
como verdaderas. Pero razonando de este modo se encuentran expuestos a las provocaciones de la escuela de
G. E. Moore. "Por supuesto, las proposiciones empricas
no son ciertas en la forma en que lo son las proposiciones
a priori. Por supuesto, pueden negarse sin contradiccin.
Si no fuera as, no seran proposiciones empricas. Pero
de esto no se sigue que no pueda decirse con propiedad
que son ciertas en ningn sentido en absoluto. No se
sigue que no puedan conocerse con certeza como verdaderas". " Quiere usted decirme -dice el profesor Mooreque usted no sabe que est despierto y que est leyendo
esto? Quiere usted decirme que no s que tengo una
pluma en mi mano? Qu impropio sera, qu mal empleo del idioma, decir que el tener frente a m una hoja
de papel no es algo cierto, sino slo altamente probable.
PROPOSICIONES
nSICAS
Qu absurdo sera decir: 'Tal vez esto no sea una pluma; yo creo que 10 es, pero no lo s'."
Ahora bien, el profesor Moore y sus amigos tienen
razn. Es buen idioma usar las palabras "conocer" (o
"saber") y "cierto" en la forma en que ellos nos animan
a hacerlo. Si alguien quiere saber qu da de la semana
es y, cuando le digo que es lunes, me pregunta si esto es
cierto, entonces una respuesta como "S, absolutamente cierto; lo acabo de ver en el peridico y, adems, recuerdo que ayer fue domingo" es una respuesta correcta.
Contestar: "Bueno, me parece recordar que ayer fue
domingo, y creo que ste es el peridico de hoy, y me
parece ver que dice 'lunes'; pero puedo equivocarme
acerca del peridico y, de cualquier manera, tanto la
memoria como la percepcin son falibles. Por 10 tanto,
no puedo tener la certeza de que sea lunes, pero pienso
que muy probablemente lo sea"; dar, decamos, una respuesta de este tipo sera tedioso, y no slo tedioso, sino
engaoso. Sera engaoso porque, de ordinario, decimos
que algo no es cierto, sino cuando mucho altamente probable, slo en casos en donde tenemos alguna razn especial para dudar, alguna razn que se aplica particularmente al caso en cuestin. As, en el ejemplo que
acabo de dar, podra estar justificado al decir que no
saba que era lunes, si mi memoria fallara frecuentemente en asuntos de este tipo, o si hubiera mirado el peridico descuidadamente, o si no fuera posible confiar
que el peridico llevara 'impresa la fecha correcta. Pero
si mi razn para decir que no es cierto, es simplemente
la razn general de que todas las creencias empricas
son falibles, entonces no est en consonancia con el uso
ordinario decir que es solamente probable. Es correcto
decir que es cierto. Es correcto decir que yo s.
De todos modos, esto no nos lleva muy lejos. Est muy
10
A.
J.
AYER
01 an Externa!
Lecture, 1939).
World
PROPOSICIONES
BSICAS
11
est haciendo inaplicable a un conjunto de proposiciones a las cuales se aplica en el uso ordinario. Y esto, podemos asumir, no es mera excentricidad de su parte.
Tiene alguna raz6n para proceder as. Consideremos
cul podra ser.
Puedo pensar en dos razones para tomar tal camino;
ambas son buenas razones en el sentido de que llaman
nuestra atenci6n sobre asuntos vlidos de la 16gica. En
primer lugar, puede sospecharse que alguien que pretenda saber, sin dar ninguna prueba, que esto o aquello
es el caso, est confiando en un acto de intuici6n; y
entonces el rechazo de la pretensi6n de saber procede
de la negaci6n de que cualquier acto de intuici6n pueda
constituir conocimiento. El asunto 16gico es que, del
hecho de que alguien est convencido de que una proposici6n es verdadera, nunca se sigue que sea verdadera.
Que A crea que p, puede ser una buena razn para
aceptar p, si A es una persona de fiar; pero no es de ninguna manera una razn concluyente. Nunca es contradictorio decir a la vez que A cree que p y que p es falsa.
Es sin duda contradictorio decir que A sabe que p y
que p es falsa, pero la explicaci6n de esto radica s610 en
que parte de lo que se quiere decir con que A sabe que p,
como opuesto a que simplemente lo cree, es que p es
verdadero. Si resulta que p no es verdadero, se sigue entonces que no era conocido, aunque no se sigue que no
fuese credo. Ahora bien, una forma de resaltar esta distinci6n es decir que el cohocimiento, o el saber, garantiza
la verdad o realidad de su objeto, en tanto que la creencia no; y puede permitirse esta manera de hablar en
tanto que no sea ms que una forma pintoresca de expresar el hecho lingstico de que es contradictorio hablar de que se sabe algo que no es el caso, pero no es contradictorio hablar de que se cree lo que no es el caso. Sin
12
A. J. AYER
PROPOSICIONES
BSICAS
13
14
A.
J.
PROPOSIClONES
AYER
il
nSICAS
15
cias sensoriales, an tendremos que reconocer que ninguna descripcin de una de esas experiencias implica las
descripciones de las otras. As que, si la prueba que una
proposicin tiene que satisfacer para ser cierta es que
debe seguirse de la descripcin de una experiencia particular, de todas formas llegaremos a la conclusin de
que todas las proposiciones acerca de objetos fsicos son
inciertas. Pero todo se reduce, entonces, a que una proposicin acerca de un objeto fsico es algo ms que una
descripcin de alguna experiencia particular. Decir que
por lo tanto es incierta implica aceptar que, de todos
los enunciados empricos, slo aquellos que se refieren
exclusivamente a alguna experiencia inmediata, presente, han de ser considerados ciertos. Ahora bien , esto,
nuevamente, no es una explicacin del uso ordinario. Es
una recomendacin de filsofo. El problema que nos
compete es el de por qu alguien querra hacerla.
La respuesta es que "certeza" se reserva para enunciados de este tipo porque se piensa que slo stos no
pueden impugnarse. Si yo hago un enunciado de la
forma "Y o perCI'b o... " o "Y o se...
,
" o "Y o recuerdo ... ", la verdad de mi enunciado puede ponerse en
cuestin. Puede resultar que yo sufriera una alucinacin,
o que lo que pretendiera saber fuese falso, o que mi
memoria me traicionara. Pero supongamos que soy ms
cuidadoso; supongamos que simplemente digo: "Me par ec e ... ""S
,
len t o que ... " , "Parece que recuerdo ... "
Cmo pueden impugnarse estos enunciados? En qu
forma es posible refutados? Por supuesto, alguien
que diga: "Siento un dolor de cabeza" o "Hay una
mancha roja en el centro de mi campo visual" puede
estar mintiendo. Pero, se argumenta, seguramente debe
saber si est mintiendo o no. Acaso engae a otros acerca
de lo que ve o siente. Pero, si su enunciado se refiere
16
A. ].
PROPOSICJONES
AYER
17
Examinemos esto. Es imposible que alguien se pregunte si siente dolor? Ciertamente sera un tipo de duda
muy extrao. Supongamos que' alguien me dijera: "Piensas que te duele, pero en realidad no te duele." Qu
debera entender que est dicindome? Tal vez que no
tengo un mal fsico, que todo era mi imaginacin o,
en otras palabras, que la causa de mi dolor era psicolgica; y esto bien puede ser cierto. Pero de aqu no se
seguira que no me doliese. Sugerirme que no me duele
podra ser una forma de tratar de suprimir mi dolor;
pero eso es otra cosa. Esto no altera el hecho de que
cuando siento un dolor, siento un dolor. sta es, sin duda,
una verdad analtica.
Pero esto, puede objetarse, no es el asunto que se discute. La pregunta es: "Qu estoy sintiendo?" No podra acaso pensar que se trataba de un dolor cuando en
realidad era otra cosa? No podra acaso pensar que
talo cual mancha de color era magenta cuando en realidad era escarlata? No podra acaso pensar que talo
cul nota era l\1i sostenido cuando realmente era el tono
natural de Mi? Seguramente uno puede describir mal la
propia experiencia. Y si puede describirla mal, {:puede
alguna vez estar seguro de que la describe correctamente? Sin duda, yo veo lo que veo, siento lo que siento,
experimento lo que experimento. Eso es una tautologa.
Pero, podra argumentarse, de eso no se sigue que s lo que
veo ni que s lo que siento. Porque mi saber lo que veo
supone que algn conjunto de smbolos, que uso para
describir lo que veo, lo describen correctamente; y esto
podra no ser as.
Pero qu significa en este caso "describir mal"?
nSICAS
PROPOSICIONES
18
A.
J.
BSICAS
19
AYER
20
A.
J.
AYER
PROPOSICIONES
nSICAS
21
22
A.
J.
AYER
PROPOSICIONES
BSICAS
23
est engaando, o tal vez lo o mal, o tal vez este catlogo no sea digno de confianza, o tal vez mis ojos me
estn mintiendo. Hay maneras de poner a prueba estas
suposiciones, pero los resultados de tales pruebas pueden,
a su vez, cuestionarse. De manera que aqu la duda puede volverse de nuevo neurtica e interminable. En este
sentido, por tanto, nada necesita ser cierto. Slo que, si
no se admite que nada sea" cierto, la palabra "cierto"
deja de tener cualquier uso.
La eleccin de los predicados sensoriales como bsicos se objeta a veces diciendo que la experiencia sensible es privada. Se argumenta que el hecho de que yo
tenga las sensaciones que tengo no posee gran importancia, ya que no puedo comunicarlas a nadie ms. Pero
la respuesta a esto es que puedo comunicarlas y las comunico, pues el hecho de que yo salga con tal o cual
enunciado, en tal o cual ocasin, cuenta para otra persona como una comprobacin en favor de la proposicin
de que experimento tal o cual sensacin, y de cualquier
otra proposicin con respecto a la cual esta proposicin
pueda tenerse en cuenta como prueba. La suposicin de
la otra persona es que estoy usando el lenguaje correctamente; y esto lo puede comprobar por sus propias observaciones de mi comportamiento y de mi medio ambiente. Las reglas de significado son impersonales en el
sentido de que no hacen ms que prescribir qu palabras
han de usarse en qu situaciones. Que alguna otra persona est en tal o cual situacin, es una hiptesis emprica que compruebo haciendo observaciones cuya descripcin adecuada depender, a su vez, de otra regla de
significado. Llevar a cabo una observacin es, por supuesto, una experiencia privada. Pero esto no quiere decir
que nadie ms pueda entender la descripcin que hago
de ella.
24
A.
J.
AYER
PROPOSIClONES
BSICAS
25
sea ni siquiera probable, a menos que alguien tenga alguna experiencia. Pero decir que alguien tiene alguna
experiencia no es, en ningn sentido ordinario, decir que
alguna cosa sea cierta. Que algo sea cierto o no, en el
sentido aqu discutido, depender de las reglas de significado del lenguaje; de si son tales que garantizan la
verdad o falsedad de un enunciado dado en la situacin apropiada, o si simplemente justifican su uso. En
ningn caso, como lo hemos visto, se excluye la duda;
pero en el momento en que tal duda se perpeta, deja
de tener cualquier importancia terica.