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Capitulo Oriental
Capitulo Oriental
E.DITOR
DE. AMERICA
LATINA
la historia de la
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fascculos
ormacin
Jos Enrique Rod, segn Carolus- lHermenegildo Sbatl, al ser designado presidente del Crculo
de la Prensa.
la
RODO y EL
ARIELISMO
"ARIEL" EN SU POCA
El proceso a Rod se mantiene abierto, como
lo est el proceso a Vaz Ferreira, y como lo
estuvo durante casi un siglo el proceso a
Artigas. Destino previsible en un pas que suele juzgar antes de enterarse, debido en parte
a que ha carecido durante largo lapso de
jueces adecuados.
En el caso Rod, la controversia parece ya
poco disculpable, al menos sobre algunos as
'pectos esenciales. Puede incluso datarse con
exactitud esta ya ineludible concordancia: fue
en efecto en 1947, el 19 de diciembre, cuando
se echaron las bases de ese acuerdo, al inaugurarse la Exposicin de Originales y Documentos de Rod. Fue en esa fecha cuando todos pudieron reconocer lo que Roberto Ibez:
denominara la "Nueva imagen de Rod", verdadera revelacin que se convirti de inmediato en la base imprescindible de todo estudio.
El tema, evidentemente, lo merece. Muy
viejos, o muertos, hoy, los jvenes de la poca
de Ariel, hemos descubierto en efecto que los
destinatarios son nuestros hiios con ms propiedad que nuestros pac:!res. La obra, como ya
se dijo, no fue un escrito de ocasin, sino que
fue concebida "sub especie aeternitatis". No
propuso Rod tareas inmediatas, no habl a
sus contemporneos sino para iniciar en ellos
un movimiento de resonancia y trayectoria
permanentes. Y si bien puede reconocerse en
su prdica determinaciones propias de la poca, su alcance llegaba mucho ms all, pues
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EVASION DE RODa?
Al acusar a Rod de haberse desentendido de
la realidad econmico-social en que viva, se olvidan dos aspectos fundamentales:
En primer lugar, el tratamiento que se le conceda entonces a tales problemas sola ser en
nuestro pas, como lo dijera aos antes Julio
Herrera y Obes, pura "geometra en el espacio".
No exista pensamiento sociolgico ni socialista,
sino algunos brotes anarquistas de un terrorismo
que entre nosotros no poda ser sino verbal. No
se abordaba ningn problema concreto sin abrumarlo de "principios", uderechos" y una - surtida
gama de floripondios ms o menos tericos y
tcticos. la ciencia social no haba esITenado
siquiera los paales entre nosotros.
lo segundo que se olvida es lo que Rod escribiera respecto a esos problemas. En su informe
de 1908, Del trabajo obrero en el Uruguay,
escrito cuando el tema era un pramo an no
transitado, aborda en efecto, con soluciones que se
adelantaban en mucho a las ideas de la poca,
problemas como el conlTato de trabajo entre el
obrero y el patrn, la limitacin de la jornada,
la libertad de asociacin gremial, el derecho de
huelga, las condiciones de seguridad e higiene en
los talleres, el descanso semanal, el trabajo de la
mujer y del nio, la indemnizaci~n por accidentes,
el salario mnimo, etc. Previendo la necesidad de
estudios ms concretos y detallados de los que
l mismo poda realizar -segn los reclaman
an hoy los socilogos del da- reclamaba la
El <!scritor en su madurez.
En el balcn de su casa:
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MOTIVOS
DE~ROTEO ~
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En Pem..mbuco
el 21 "de
julio de 1916,
con el cnsul del
Uruguay en Recife
Pronunciando un
discurso en el
Cementerio Central con
motivo del entierro
de Juan Carlos
Gmez 18 de
octubre de 19051.
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Vctor Prez Petit, con quin Rod compartiera, junto con los hermanos Martnez Vigil, la
direccin de la juvenil Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, afirm, sorprendentemente:
"La metafsica de Rod no va ms all del positivismo de Comte, modificado por el evolucionismo
de H. Spencer".
Dardo Regules, estableci por su parte que
"lo nico" que nos dej Rod fue el concepto
de uvocacin" y una teora de la "tolerancia".
Gonzalo Zaldumbide, autor de un excelente
librp sobre Rod, escribi que era "un exento" a
quien "no parece preocuparle nuestra significacin de hombres en medio del universo, ni este
enigma de sentir un alma que interroga en vano
por el objeto de nuestra vida".
Luis A. Snchez, uno de los ms acrrimos
antkrielistas defini el "idealismo rodosiano",
como "un grueso contrabando de vacilaciones y
oportunismos" y un "menosprecio lanzado a la
democracia" .
Alberto Zum Felde afirm que lo ms caracterstico del arielismo es simplemente una "norma
de conciliacin dialctca"; escrbi adems que
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Mario Benedetti propone para Rod un entierro de primera clase, incluyndolo entre los "ilustres e importantes valores muertos" del 900.
Agrega que Rod visit el siglo XX solamente
"como turista", saliendo as de ese siglo XIX al
que perteneca "con toda su alma y toda su
calma" . .
La alta categora intelectual de casi todos los
autores mencionados vuelve ms sorprendentes tales crticas, casi tdas ellas fcilmente refutables.
Agreguemos, por otra parte, que fueron innumerables las personalidades literarias que emitieron
opiniones laudatorias, cuando no entusiastas. Entre los espaoles, "Clarn", Juan Valera, Rafael
Altamira, Salvador Rueda, Juan Ramn Jimnez y
el mismo Unamuno, pese a su francofobia. Entre
los americanos, Francisco Garca Caldern, Pedro
y Max Henrquez Urea, Alejandro Andrade Coe110, Carlos A. Torres, Rubn Daro, Leopoldo Zea,
Alfonso Reyes, el hispanoamericano Jos Gaos
y muchsimos ms, aunque algunos de ellos con
reparos variados. Y entre los uruguayos, dejando
de lado todo incienso oficial, la lista es extensa,
no pudiendo dejar de mencionarse los valiosos
estudios de Jos Pereira Rodrguez, Ral Montero
Bustamante, Gustavo Gallinal, Eugenio Petit Mooz, Emilio Oribe, Luis Gil Salguero, Emir Rodrguez Monegal, Carlos Real de Aza, Roberto
Ibez y Arturo Ardao.
En resumen, pueden distiJ1guirse tres etapas en
la valoracin de Rod: la primera, de exaltacin
superficial e inflamada, aunque contrastada ya
por las reticencias .de Zum Felde; la segunda, de
crticas punzantes, con el aprista Luis A. Snchez
a la cabeza, seguido por algunos desencantados
entre los panegiristas de la primera hora; y la
tercera, desde hace ms de dos dcadas, i"c1uyendo revisiones y puntualizaciones ms slidas
y fundamentadas.
en l, no fue un fcil triunfo, una cmoda superacin, desde que debi abrirse paso entre
la pattica dramaticidad de su existencia reai
llegando incluso a tener que recurrir, par~
bosquejar sus ensayos, al dorso de las conminaciones de los usureros. Pero su tortura mayor era el acucioso presentimiento de una unidad en la que todo hallara su cumplimiento.
Esa unidad era su fe, una verdad que, ms
aH de las ideas de que se serva, coincida
con su sentido profundamente esttico de la
realidad. lo esencial, en Rod, era as su a=:
titud como expresin entera de su ser, un sentido hondamente arraigado de la incuestionable sustantividad de la vida, de su carcter
eminente, sagrado. Criticar su obra es, por lo
tanto, criticar al hombr~, pues "un libro que
Se escribe -confesaba l mismo-, O es pape!
vano, o es un alma que teje con su ;Jropia
sustancia su capullo". Y quin no advierte el
uncioso respeto con que se acercaba a sus temas, con qu magistral compostura, con qu
sentido reverencial, ante una trascendencia a
la que nunca nombr ni pretendi especificar,
pero que, como los astros que cierran el relato
de Ariel, preside, desde su espectante lejanb,
todas sus especulaciones. El mundo es para l
un "orden necesario y eterno", sustentado en
un "secreto y armnico finalismo". Dentro de
l, la personalidad es un "misterio", "y qu
raro si piensas!"; pues no es un hecho o presenda discernible, sino una emanacin del orden general. Slo podemos acceder a ese oro
den por 'la va de la personaHdad, base de
nuestra verdadera independencia. Cmo no
predicar entonces la accin, la esperanza, el
amor a la vida!
An desde el fondo de su dolor, dolor que,
lejos de ser un obstculo para 'la "transfor
mocin personal" a que estamos Hamados es
"su condicin necesaria", pues es "tan' del
orden del mundo como la muerte", dolor que
debemos, eso s, ennoblecer y caBar, aceptar
como una manifestacin providencial de "este
gran desengao que es el fondo inevitable de
toda existencia", mal que le pese a quien se
aferre estrictamente al progreso material como
fin de toda desazn existencial. Escrib para
trasmitirnos su credo, ese clido presentimiento
de "un estado de fe" al que tenda dO'lorosa~
mente. No se le pidan construcciones sistemticas, ideas. "No tengo ideas; tengo uno direccin personal, una tendencia ... " Un moralista
-agre'ga---;- no lo es por aquello que piensa,
sino por el sentido de la vida que posee, y por
su capacidad para trasmitirlo, para transpersonalizarlo. Su estilo es l, escribe con lo que es,
no con lo que piensa; con lo que es, con lo
que presiente, con su sentido englolxmte de
las cosas. Ei que no tiene.soplo dentw de s,
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EL SENTIDO DE SU MAGISTERIO
Cada vez se ve ms claro que el signo
-para algunos negativo-, de Rod, fUe ser
Rod, ser demasiado y consecuentemente ! o
que, era. Es difcil por lo tanto comprenderlo
si no nos acompasamos a su ritmo vital. Por
eso pensamos que Rod espera una comprensin cuyo momento an no ha llegado. Lejos
de ser figura del pasado, fsi'l o monumento
al que se respeta por puro espritu de condescendencia, Rod es una clara premonicin de
lo que an no estamos prontos para advertir
e incorporar a nuestra actividad vital eficiente.
y hasta es muy posible que ocurra, cuando esto
ocurra, sin que se crea necesario fl'cncionar su
nombre. Se segui'r siendo injusto con l' hasta
cuando se rinda justicia a lo que dijo, cuando
comprendamos esa eminente "vaguedad" de
que slo podr recuperar el "sentimiento del
deber", quien .Ji'lo sienta estticamente como
una armonio,". A!lgo de ese sentimiento nos
queda siempre luego de leerlo, como efecto
de un sutil contagio, un respetuoso, casi adusto
reconocimiento del supremo privilegio de ser
hombre. Para ello es necesario leerlo en la
misma actitud con que 'escribiera: no detenindonos demasiado en sus ideas o en la contextura armoniosa de sus frases, no fijandonuesOtra 'atencin en 'lo que dice ni en el modo en
que 'lo dice, sino dejndonos impregnar, como
por msica casi indiscernible, por la calidad
superior de su espritu y por su sentido medular
de nuestra condicin.
Era, ciertamente, un maestro; pero su mejor
leccin no es la que se explicita en sus ideas,
sino la que emana de la inusitada amplitud de
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EL ESTILO DE RODa
Cuando Rod escribe la gesta de la forma,
no est pensando en la vieja oposicin de forma
y fondo. Una forma bella no es para l sino una
manifestacin adecuada a lo que expresa. Decir
las cosas bien .,-escribe- es una forma de la
bondad. La verdad' somera se confirma con la
belleza que le 'da valor de cambio, que le procura
un acceso cordial, la vida que necesita para ser
"ms verdad". Es un lugar comn hablar del
"estilo marmreo", medido y majestuoso, de Rod, de su frase de doble ancho, de SU tensin
constante, de la falta de esa naturalidad y sencillez que le hara falta para aligerarla y permitir una lectura algo ms despreocupada. El. a~
tual lector de "digestos" no puede prescindir de
esas facilidades. Hay sin embargo una concordancia indisoluble, entre la calidad de la experiencia de Rod y el modo con que la trasmite.
Supo para ello inflexionar su propensin acadmica y su tono de predicador con el aporte mejor
del modernismo, con matices llamativos y toques
oportunos que no degeneran nunca en frvolo
decorativismo ni en sensuales complacencias. lejos
de ser fria y calculado, ponia el alma en lo que
escriba, respetando el ritmo que le impona su
afn de comunicacin. Las frases le nacan enteras, armnicamente estructuradas, animadas por
un movimiento que Gaos denominara muy exactamente "amiboideo". Al escribirlas deba dejar a
veces vacos en las frases, por no alterar, detenindose, esa meloda esencial que surga como
un ser vivo de su pensamento. Slo despus de
habe1' registrado esa lnea meldica, se atareaba
en la minucia de la tarea purificadora, cambiando
una palabra i!'e"octa, retocando todo detalle que
atentara con!ra la pureza de su comunicacin. Su
trabajo llegaba entonces a estar -como deca
aquel otro consumado estilista que fue Gabriel
Mir- "todo cuajado de lumbre como una enorme ascua". lograba as fundir poesa con filosofa. O para decirlo mejor: lograba restituir la
verdad tal como existiera en su alma antes de
nacer, impidiendo que quedara sume1'gida bajo
las estrecheces de la prosa.
Al fin de cuentas, lo que quera trasmitimos
era su alma. Aunque absorto en un laboreo empecinado, Rod no nos habla a dos voces. no
superpone un modo bello a una idea previa, sino
que esa belleza estaba implcita en la idea, era
su manera de se1' idea valiosa. No decoraba contenidos prefijados, sino que descubra en ellos
la apariencia necesaria. Era un escritor, en el
sentido cabal de la palabra, pues escriba y
creaba al mismo tiempo, en un solo acto inquebrantable. No entendemos a quienes no lo entienden, o a quienes encuentran en sus libros
pesadumbre y retrica. Algunos de sus recursos,
cierta ceremoniosidad en el desarrollo de la imagen, la blandura. de algunas transiciones, algunos
arcaismos y perfrasis, y sobre todo la continuidad
indeclinable de SU tono, pueden resultar, en una
lectura poco atenta, molestia insoportable. PeTO
es suficiente reconocer la autenticidad de experiencia que promueve su expresin, para que tales reparos pierdan toda pertinencia. Slo concebimos una manera de objetar su estilo, y es objetando a Rod mismo.
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1911-1914: Tercer
ruptura con el
a la embajada
Cortes de Cdiz
Barret
en uLa Razn".
Rod
en
su
gabinete
de
trabajo
190
Desembarco de
tica de lo literatura uruguayo" ( 1921); "Semblanzas de Amrica" de Venturo Garca Caldern (Madrid, 1920); Dimos Antua: "Israel contra el ngel"
(Buenos Aires, 1921). los tpicos del antirodonisma
y el antiarielisma: el idealismo sin base en lo real.
la moral esteticista. la "renovacin" sin meta. la
ausencia de un "sentido de la vida" en contraste
con las ortodoxias catlica o marxista. El ideal aristocrtico de la cultura. la endeblez de sus bases
filosficas. Su galicismo me'ltal. la serenidad impero
turbable, marmrea. la montona perfeccin del E>Stilo. Su desprecio de lo econmico y de la lucha
social. Su incomprensin del fen"meno imperialista y
de .Jo sociedad norteamericana.
1918: "El Camino de
Paros"
(Barcelona, Cervantes).
105 r~.,.t"s
pesimista
y su
ornamental"
y
Il
antidemocrtico;
su
"idealismo
ensaystico,
calidad
esttica,
inmanentismo,
191
BIBLlOGRAFIA BASICA
192
En .CAPITULO ORIENTAL
N9 13
HERRERA Y REISSIG;
EL MODERNISMO
ndice
-LA VIDA DEL POETA
-EL POETA Y SU OBRA
-UNA ESTTICA DE LO REAL
-LA SUGERENCIA DE LA FORMA
-SIMBOLISMO Y SUGERENCIA
Pr~cio
del
fascculo
ms el libro: