COMENTARIOS A LA DECLARACION DOMINUS IESUS

INTRODUCCIN GENERAL
Mons. Hugo Fernndez Mora
Director del Departamento
de Doctrina y Ecumenismo
en el SPEC (Colombia)
A fin de ofrecer un sencillo comentario de algunos aspectos de la Declaracin Dominus Iesus
(DI) de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (05. 08. 2000) proponemos ante todo
algunas cuestiones que ayuden a situarla en la historia, que expliquen su gnero literario, su
estructura y contenido, as como su grado de autoridad y la importancia que tiene para la fe y
misin de la Iglesia, dentro y en relacin con las cuales se encuentra tambin el ecumenismo y
el dilogo interreligioso.
El gnero literario de este trabajo es el de unos apuntes para la lectura y estudio de la
Declaracin Dominus Iesus. No tienen ninguna pretensin cientfica. Esperamos ms bien, con
mucho inters, que ojal pronto est en camino la empresa de preparar un posible "tratado
orgnico" (cf. Decl. Dominus Iesus, 3b) sobre la problemtica relativa a la unicidad y
universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia. Sera de grande importancia
para la doctrina de la fe, de mucha utilidad para la toda la Iglesia, especialmente para la
formacin de pastores y misioneros, para la orientacin de los fieles que cada vez ms se
encuentran en dilogo con no catlicos y no cristianos. Un comentario de alto nivel preparado
por ejemplo por una comisin internacional, podra difundirse en la Iglesia para la formacin
doctrinal y en diversas traducciones y adaptaciones hacer llegar sus argumentos a los fieles.
Parece que es un trabajo importante y urgente.
1.

POR QU DE LA DECLARACIN DOMINUS IESUS?

La Declaracin Dominus Iesus es un servicio a la fe, a la teologa, al ecumenismo, al dilogo

interreligioso, aunque se haya dicho lo contrario. La razn es porque aclara las verdades
fundamentales relativas "a la unicidad y universalidad salvfica del misterio de Cristo y de la
Iglesia" y de su misin.
Es un servicio a la fe de la Iglesia:
Refirindose al mtodo utilizado en ella, la Declaracin dice: "Por eso el texto retoma la
doctrina enseada en documentos precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar
las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia" (DI 3b).
Se propone una triple finalidad a favor de la fe y la teologa:

a)
b)
c)

"la de exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al respecto;

"Al mismo tiempo la Declaracin quiere indicar algunos problemas fundamentales que
quedan abiertos para ulteriores profundizaciones";
y confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas.

"La Declaracin se presenta, por tanto, como un servicio a la fe, sea para
salvaguardarla de errores y ambigedades que oscurecen o incluso alteran
puntos esenciales de su patrimonio genuino, como el misterio de la unicidad
y universalidad salvfica de Cristo y el misterio de la unidad y unicidad de la
Iglesia sacramento universal de la salvacin, sea para promover su
comprensin ms profunda, en la fidelidad y en la continuidad con la
Tradicin eclesial" (Tarcisio Bertone, S.D.B., Arzobispo Emrito de Vercelli,
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Conferencia de
prensa sobre La Declaracin Dominus Iesus 05.09. 2000), p.6.
De inmediato sale al paso de una objecin comn que se suele lanzar contra estos servicios del
Magisterio:
"Tal servicio, -que es exactamente lo opuesto a limitar o sofocar la investigacin teolgicaabre la inteligencia de los creyentes, liberndola del riesgo de desviarse y parcializarse, para
conducirla de nuevo en la direccin justa hacia la comprensin de la plenitud de la revelacin
divina. En tal sentido el Documento es tambin un servicio a la caridad, a aquella que
Antonio Rosmini llamaba "la caridad intelectual", puesto que la salus animarum , que para la
Iglesia vale ms que cualquier otra cosa, requiere como condicin esencial el anuncio y la
defensa de la verdad de fe" (Id. ibid.).
Efectivamente, gracias a la Declaracin Dominus Iesus, uno se da cuenta con ms claridad de
cmo los presupuestos y teoras denunciadas llevan a grandes desviaciones de la doctrina y
acarrean graves peligros para la fe. Y esta conciencia es un servicio invaluable para el
progreso teolgico en la justa direccin, a saber, el crecimiento de la fe, de su comprensin, en
la verdadera y slida orientacin del trabajo misionero y ecumnico y del dilogo
interreligioso.
Es un servicio a la misin de la Iglesia:
Haciendo un sinttico balance del cumplimiento de la misin recibida del Seor, Dominus
Iesus dice: "La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado y testimoniado con fidelidad el
Evangelio de Jess. Al final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est todava lejos
de su cumplimiento, cf. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 1" (DI 2a).
De ah concluye Por eso, hoy ms que nunca, es actual el grito del apstol Pablo sobre el
compromiso misionero de cada bautizado: Predicar el Evangelio no es para m ningn
motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Co 9,16). Eso explica la particular atencin que el Magisterio ha dedicado a

motivar y a sostener la misin evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con las
tradiciones religiosas del mundo." (DI 2a).
Es un servicio al dilogo interreligioso:
Tratando de la prctica y profundizacin del dilogo interreligioso comprueba que surgen
cuestiones nuevas que hay que afrontar buscando por nuevas pistas, adelantando propuestas,
sugiriendo comportamientos, haciendo con cuidado el necesario discernimiento. En este
contexto de bsqueda, se sita la Declaracin DI:
"En esta bsqueda, la presente Declaracin interviene para llamar la atencin de los
Obispos, de los telogos y de todos los fieles catlicos sobre algunos contenidos doctrinales
imprescindibles, que puedan ayudar a que la reflexin teolgica madure soluciones conformes
al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales contemporneas" (DI 3a).
Los destinatarios son los Obispos, los telogos y todos los fieles catlicos; el objetivo
inmediato es llamar la atencin sobre contenidos doctrinales imprescindibles en orden a la
finalidad permanente: "que tales contenidos puedan ayudar a que la reflexin teolgica madure
soluciones..." pero no cualesquiera, sino con dos condiciones: una referente al dato revelado y
la otra a la misin: "conformes al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales
contemporneas" (cf DI 3a).
Luego DI concreta la situacin de peligro en que se pone la misin de la Iglesia, a causa de
teoras de tipo relativistas:
"El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo
relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de
iure (o de principio)".
Las consecuencias de estas teoras no pueden ser ms graves, pues de hecho atentan contra
verdades fundamentales de la revelacin de Jesucristo, de la fe, de la inspiracin divina de las
Sagrada Escritura, de la cristologa, de la economa del Nuevo Testamento, de la soteriologa,
de la mediacin salvfica universal de la Iglesia, de la inseparabilidad de Reino de Dios, Reino
de Cristo e Iglesia, de la subsistencia en la Iglesia Catlica de la nica Iglesia de Cristo.
Yendo ms a fondo descubre las races generales de tales afirmaciones:
"Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de
naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la verdad
revelada".
Y seala algunos presupuestos especficos convertidos en convicciones bsicas de quienes
proponen o propugnan las mencionadas tesis o hiptesis teolgicas:
1)

la conviccin de que la verdad divina, no se puede captar ni siquiera por parte de la

revelacin cristiana;

2)

la actitud relativista con relacin a la verdad;

3)

la contraposicin radical entre la mentalidad lgica occidental y mentalidad simblica

oriental;

4)

el subjetivismo de quien, considerando la razn como nica fuente de conocimiento;

5)

el vaciamiento metafsico del evento de la encarnacin histrica del Logos;

6)

el eclecticismo de quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes

contextos filosficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia y conexin
sistemtica, ni de su compatibilidad con la verdad cristiana;

7)

la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradicin y del

Magisterio de la Iglesia.

Finalmente sintetiza las consecuencias de tales teoras e hiptesis para la fe cristiana:

"Sobre la base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces como
afirmaciones y otras como hiptesis, se elaboran algunas propuestas teolgicas en las cuales
la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad
absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la sombra de la duda y
de la inseguridad".
Y en la conclusin de la Declaracin se resume su objetivo pastoral para los de dentro y para
los de fuera:
"La presente Declaracin, reproponiendo y clarificando algunas verdades de fe, ha querido
seguir el ejemplo del Apstol Pablo a los fieles de Corinto: Os transmit, en primer lugar, lo
que a mi vez recib (1 Co 15,3). Frente a propuestas problemticas o incluso errneas, la
reflexin teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la Iglesia y a dar razn de su
esperanza en modo convincente y eficaz" (DI, 23a).
"En el agitado debate contemporneo sobre la relacin entre Cristianismo y otras religiones,
no faltan entre los telogos catlicos quienes afirman que las religiones son caminos
igualmente vlidos de salvacin. Se trata de teoras relativistas que niegan o consideran
superables algunas verdades fundamentales de la fe catlica acerca del carcter definitivo y
completo de la revelacin de Jess, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada
Escritura, la inseparable unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret, la unidad
de la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unidad y universalidad salvfica
del misterio de la encarnacin, pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo, la mediacin
salvfica universal de la Iglesia, la inseparabilidad -en la distincin- entre Reino de Dios,
Reino de Cristo e Iglesia, la subsistencia de la nica Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica".
(De la Sntesis de la Declaracin Dominus Iesus elaborada por la misma Congregacin para la
Doctrina de la fe (05. 09. 2000, pg. 1).

.
2.

POR QU UNA DECLARACIN?

La declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvfica del misterio de

Jesucristo y de la Iglesia, hablando de su finalidad, dice expresamente que se propone
"exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al respecto"...
Y aade: "Por eso el texto retoma la doctrina enseada en documentos precedentes del
Magisterio, con intencin de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe
de la Iglesia" (DI 4a).
Hablando de su lenguaje expositivo, DI aclara que no es un tratado orgnico ni la propuesta de
soluciones a cuestiones teolgicas libremente disputadas: "su finalidad... no es la de tratar
en modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del misterio
de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas libremente
disputadas"...
Mons. Tarcisio Bertone afirma el hecho y ofrece la explicacin positiva del gnero literario
"Declaracin":
"Se trata de una Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. El trmino
declaracin significa que el Documento no ensea doctrinas nuevas, resultado del desarrollo
y de la explicitacin de la fe, sino que reafirma y vuelve a asumir la doctrina de la fe catlica
definida o enseada en anteriores Documentos del Magisterio de la Iglesia, indicando su
recta interpretacin delante de errores o ambigedades doctrinales difundidas en el actual
ambiente teolgico o eclesial" (De la Conferencia de Prensa sobre la Declaracin Dominus
Iesus, 05. 09. 2000, pg. 4).
El Documento mismo se mantiene dentro del gnero literario de "Declaracin", pues todo l
es un tejido de textos y referencias de las fuentes de la divina Revelacin y del Magisterio de
la Iglesia.
En el texto, que es muy denso y breve, de 14 pginas en tamao oficio, se encuentran estas
numerosas referencias (que evidentemente "non numerantur sed ponderantur"):
- de la Sagrada Escritura: 93, todas en el texto;
- de Profesiones de fe: 3;
- de Padres de la Iglesia: 15;
- del Concilio Vaticano: II 57;
- de otros Concilios: 8;
- del Papa Juan Pablo II: 36;
- del Catecismo de la Iglesia Catlica: 7;
- de otros Papas: 8;
- de Congregaciones Romanas: 7;
Sin duda que la Declaracin est fundada sobre la Sagrada Escritura, la Tradicin y el
Magisterio actual de la Iglesia, especialmente sobre el Vaticano II y el Papa Juan Pablo II.

En el curso de la declaracin se cita la profesin de fe de la Iglesia (DI 1b); y se suceden las

frmulas introductorias que remiten a la fe y a la doctrina de la Iglesia en lugares teolgicos
concretos, como se puede ver en las siguientes citas de la DI:
Del c. I:
"...es necesario reiterar" (DI 5 a), "firmemente creda la afirmacin" (DI 5a); "Fiel a la
palabra de Dios, el Concilio Vaticano II ensea... y confirma" (DI 5b); "por eso la Encclica
Redemptoris missio propone nuevamente a la Iglesia la tarea de proclamar el Evangelio,
como plenitud de la verdad" (DI 5 c 2); "es, por tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis.
(DI 6 a); "esta posicin contradice radicalmente las precedentes afirmaciones de fe" (DI 6b);
"Por esto la fe exige que se profese..." (DI 6b); "la respuesta adecuada a la revelacin de
Dios es 'la obediencia de la fe'..." (DI 7a); "Debe ser, por tanto, firmemente retenida la
distincin entre la fe teologal y la creencia..." (DI 7c); "La Tradicin de la Iglesia, sin
embargo, reserva la calificacin de textos inspirados..." (8a);
Del c. II: sobre las tesis acerca de Jess como una de tantas presencias reveladoras de Dios, o
la de dos economas distintas una del Verbo eterno y otra del Verbo encarnado dice:
"Estas tesis contrastan profundamente con la fe cristiana" (DI 10a); "Fiel a las Sagradas
Escrituras y refutando interpretaciones errneas y reductoras, el primer Concilio de Nicea...",
"Siguiendo la enseanza de los Padres, tambin el Concilio de Calcedonia profes..." (DI
10b); "Por esto el Concilio Vaticano II afirma..." (DI 10c); "Al respecto Juan Pablo II ha
declarado explcitamente: 'Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre
el Verbo y Jesucristo..." (DI 10d); "Es tambin contrario a la fe catlica introducir una
separacin entre la accin salvfica del Logos... y la del Verbo hecho carne" (DI 10e); "Por lo
tanto no es compatible con la doctrina de la Iglesia..." (DI 10f); "Igualmente, debe ser
firmemente creda la doctrina de fe la unicidad de la economa salvfica..." (DI 11a); "El
Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, reitera que Jesucristo es el mediador y
redentor universal... (DI 11b); "...la hiptesis de una economa del Espritu Santo con un
carcter ms universal que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Tambin esta
afirmacin es contraria a la fe catlica..." (DI 12a); "El Concilio Vaticano II ha llamado la
atencin de la conciencia de fe de la Iglesia sobre esta verdad fundamental..." (DI 12b); "Por
eso el Magisterio reciente de la Iglesia ha llamado la atencin con firmeza y claridad sobre la
verdad de una nica economa divina..." (DI 12e);
Del c. III:
"Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad salvfica del misterio
de Jesucristo. Esta posicin no tiene ningn fundamento bblico. En efecto, debe ser creda,
como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamacin de Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y
nico salvador..." (DI 13a); "Los testimonios neotestamentarios lo certifican con claridad"
(DI 13b); "Pablo, dirigindose a la comunidad de Corinto, escribe..." (DI 13c); "Basados en
esta conciencia del don de la salvacin, nico y universal... los primeros cristianos..." (DI
13d); "Debe ser, por tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad

salvfica de dios Uno y Trino..." (DI 14a); "Desde el inicio, en efecto, la comunidad de los
creyentes ha reconocido que Jesucristo posee una tal valencia salvfica..." (DI 15a); "Por eso
en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe
ser creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l fundada...".
Del c. IV:
(DI 16a); "Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica
-radicada en la sucesin apostlica- entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia
catlica..." (DI 16c); "Por tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la
suma...de las Iglesias y comunidades eclesiales; ni tienen facultad de pensar que la Iglesia de
Cristo hoy no existe en ningn lugar ..." (DI 17c);
Del c. V. Aunque en este captulo se dan contenidos que pertenecen a la fe y a la doctrina
catlica, en las explicaciones no se remite a formulaciones ya elaboradas. Es notable que
refirindose al significado de los trminos Reino de los cielos, Reino de Dios y Reino de
Cristo y de su relacin con la Iglesia DI afirme: "Pueden existir, por lo tanto, diversas
explicaciones teolgicas sobre estos argumentos. Pero luego mantiene firmemente lo que hay
que mantener: tales explicaciones no pueden negar o vaciar de contenido la relacin entre
Cristo, Reino e Iglesia (DI 18b)
Del c. VI:
"Ante todo debe ser firmemente credo que la "Iglesia peregrinante es necesaria para la
salvacin..." (DI 20b); "De todo lo que hasta ahora ha sido recordado...queda claro que sera
contrario a la fe catlica considerar a la Iglesia como un camino de salvacin al lado de
aquellos constituidos por las otras religiones.." (DI 21a).
Despus de este repaso de las frmulas introductorias se justifica plenamente la frase de la
conclusin: "La presente Declaracin, reproponiendo y clarificando algunas verdades de fe,
ha querido seguir el ejemplo del Apstol Pablo a los fieles de Corinto: "Os trasmit, en primer
lugar, lo que a mi vez recib" (1 Co 15, 3)..." (DI 23a).
3.

CUL ES LA ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA DECLARACIN?

La Declaracin est precedida de una introduccin y estructurada en seis partes,
seguidas de una conclusin del modo siguiente:
Introduccin (n. 1- 4)
Plenitud y Definitividad de la Revelacin de Jesucristo (n. 5-8).
El Logos encarnado y el Espritu Santo en la obra de la salvacin (n. 9-

12).

Unicidad y Universalidad del misterio salvfico de Jesucristo (n. 13-15).

Unicidad y Unidad de la iglesia (n. 16- 17).
Iglesia, Reino de Dios y Reino de Cristo (n. 18- 19).

La Iglesia y las religiones en relacin con la salvacin (n. 20- 22).

Conclusin (n. 23)

Todo el texto est dividido en nmeros (del 1 al 23) y cada nmero est subdividido en
prrafos que hemos identificado alfabticamente con una letra para su fcil manejo.
4.

CUL ES EL GRADO DE SU AUTORIDAD?

"En el caso de la Declaracin Dominus Iesus, se debe decir que sigue siendo un Documento
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que por tanto no goza de la prerrogativa de la
infalibilidad, en cuanto emanado de un organismo inferior al Papa y al colegio de los
Obispos en comunin con el Papa. Sin embargo, las enseanzas de las verdades de fe y de
doctrina catlica en l contenidos, exigen de parte de todos los fieles un asentimiento
definitivo e irrevocable, no precisamente en virtud y a partir de la publicacin de la
Declaracin, sino en cuanto tales enseanzas pertenecen al patrimonio de fe de la Iglesia y
han sido infaliblemente propuestas por el Magisterio en actos y documentos anteriores"
(Tarcisio Bertone, Arzobispo- Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la fe, l.c.
pg.5-6).
Otra cosa es el empeo de algunos por separar la autora "del Cardenal J. Ratzinger" y la
autorizacin de Juan Pablo II. Si fuera necesario responder a esta sospecha baste lo siguiente:
conocer cmo es el proceso de preparacin, estudio, colaboraciones de expertos de toda la
Iglesia, personalmente y en comisin y asambleas plenarias, confrontaciones teolgicas,
oracin, seguimiento personal del Papa.
Por otra parte la Declaracin misma tiene su autoridad intrnseca por el ambiente de comunin
plena en que nace, las fuentes de donde procede, las que aduce, las citas textuales no slo de la
Sagrada Escritura, sino del Concilio Vaticano II, del mismo Juan Pablo II. Y, en fin, la frmula
especial al final de Declaracin:
"El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida al
infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con ciencia
cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin decidida en
la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin".
.
5. QU IMPORTANCIA TIENE LA DECLARACIN DOMINUS IESUS EN LA IGLESIA PARA LA
FE, LA MISIN, EL ECUMENISMO Y EL DILOGO INTERRELIGIOSO?
1.

Para la fe de la Iglesia.

La Declaracin Dominus Iesus es un acto del oficio petrino de pastorear a los corderos y a las
ovejas (cf Jn 21, 15-17) y ms concretamente, cumplimiento del anuncio y orden del Seor:
"Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo: pero yo he
rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus
hermanos" (Lc 22, 31-32).

Efectivamente, la Declaracin se propone "exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al

respecto" es decir sobre la "unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de
la Iglesia" (cf DI 4b).
"Por eso el texto retoma la doctrina enseada en documentos precedentes del Magisterio, con la
intencin de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia" (DI
3b).
"Al mismo tiempo la Declaracin quiere...confutar determinadas posiciones errneas o
ambiguas" (DI 3 b). A manera de ejemplo se presentan resumidas en la Declaracin:
"teoras de tipo relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto
sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo,
verdades tales como:
el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo,
la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras

religiones,

el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura,

la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret,
la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo,
la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo,
la mediacin salvfica universal de la Iglesia,
la inseparabilidad -aun en la distincin- entre el Reino de Dios, el Reino
de Cristo y la Iglesia,
la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo".

Como se ve, lo que se pone en peligro no son opiniones marginales sino verdades centrales del
misterio de Cristo y de su funcin reveladora y salvfica, as como del misterio de su Iglesia y
de la misin que le fue confiada por el Hijo de Dios hecho hombre.
Lo que est en juego es la disolucin de la cristologa, de la soteriologa, de la revelacin
cristiana y de la fe, de la eclesiologa y de la misin.
Y la Declaracin Dominus Iesus no slo alerta sobre estos peligros sino que orienta
certeramente sobre tales doctrinas, sus causas y sus efectos.
2.

Importancia de la Declaracin "Dominus Iesus" para la misin de la Iglesia.

Si el contenido de la fe se diluye en opiniones iguales o parecidas a las que profesan la

filosofa, ideologas o religiones de los interlocutores, cul es el mensaje de salvacin que les
ofrecemos y cual es la obediencia al mandato recibido de Cristo?

Pero si Cristo mismo es un profeta como los dems, qu sentido tiene el esquema: todo poder
me ha sido dado en el cielo y en la tierra, id, predicad el evangelio, haced discpulos, bautizad,
el que creyere y fuere bautizado se salvar, el que no creyere se condenar. Si me amis,
guardaris mis mandamientos, y yo pedir al Padre y os dar oto Parclito, para que est con
vosotros para siempre, el Espritu de la Verdad a quien el mundo no puede recibir... l os
guiar hasta la verdad completa. Yo estoy con vosotros todos los das hasta que vuelva? No
hubiera sido ms sencillo decir: vayan a dialogar y compartir con los dems y cada uno busque
a su Dios a ver si lo encuentra y procuren no matarse unos a otros?
Pero si ni Jesucristo es el Hijo de Dios ni el encargo recibido tiene la importancia decisiva para
la salvacin, ni l fund una sola Iglesia, qu sentido ha tenido el sacrificio de los mrtires, el
herosmo de los santos y santas, la oracin y el trabajo abnegado de todas las generaciones
cristianas? Qu sentido puede tener la misin? Qu esperanza trascendente tenemos?
As, pues, est en peligro en sectores dentro de la Iglesia no solo la sustancia de la revelacin y
de la fe sino la fidelidad al mandato de Cristo, la conviccin de la necesidad del anuncio
misionero y el entusiasmo por proseguirlo., como testifica la Declaracin Dominus Iesus: "El
anuncio misionero es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativistas, que tratan de
justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio)".
Se ve entonces con toda evidencia la importancia de esta Declaracin dada con la valenta, no
de la arrogancia catlico-romana, como hasta con clera se ha dicho, sino con la "parresa"
que da la fe en Dios Padre que ama a toda la humanidad y que envi a su nico Hijo,
Jesucristo, como salvador universal, con la valenta que el Espritu le da a la Iglesia,
humildemente consciente de haber recibido gratuitamente una misin que ha de llevar a cabo
por amor a toda la humanidad, para salvacin de todos los hermanos.
3. Importancia de la Declaracin Dominus Iesus para el Ecumenismo.
Se ha dicho, con la capacidad de copia instantnea universal proporcionada por internet, que
Dominus Iesus ha enterrado el ecumenismo, que el Papa ha borrado con el codo lo que haba
firmado con la mano y tantas otras cosas y expresiones... Es importante escucharlas con
serenidad, pues revelan algo de los variados pensamientos, sentimientos, actitudes,
convicciones que hay en los corazones. All se descubren la fe, la esperanza, la caridad, pero
tambin la ausencia de una u otra o de las tres.
Cuando los nimos se serenen y pase un poco de tiempo la gente con criterios cristianos
empezar a reconocer que esto no fue simplemente una tempestad en lo ms ardiente del
verano (en 'ferragosto' diran los romanos), sino una bendicin divina para toda la Iglesia. Por
qu? Porque la unidad querida por el Seor para su Iglesia solamente se puede ir logrando
gracias al Espritu de la verdad (cf Jn 14, 17) y del amor (cf Rm 5, 5). Las dos actitudes han de
estar juntas en nosotros. El Apstol Pablo nos advierte "para que no seamos ya nios, llevados
a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina... antes bien, con la sinceridad en el
amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la Cabeza, Cristo" (Ef 4, 14-15)."La verdad del

Evangelio se explica y manifiesta en el amor" 1, es decir, predicamos la verdad estando

radicados en el amor.
Juan Pablo II recuerda en la Enc. Ut unum sint, 14: "El Ecumenismo trata precisamente de
hacer crecer la comunin parcial existente entre los cristianos hacia la comunin plena en la
verdad y en la caridad".
Y ms adelante se refiere a la importancia fundamental de la adhesin comn a la verdad
revelada:
"La unidad querida por Dios slo se puede realizar en la adhesin comn al contenido ntegro
de la verdad revelada. En materia de fe, una solucin de compromiso est en contradiccin con
Dios que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6).
Quin considerara legtima una reconciliacin lograda a costa de la verdad? La Declaracin
conciliar sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae atribuye a la dignidad humana la
bsqueda de la verdad, "sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia" (Conc. Ecum. Vat.
II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1) y la adhesin a sus exigencias. Por
tanto, un "estar junto" que traicionase la verdad estara en oposicin con la naturaleza de Dios
que ofrece su comunin, y con la exigencia de la verdad que est en lo ms profundo del
corazn humano" (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint, sobre el empeo ecumnico, 18).
4. Importancia de la Declaracin Dominus Iesus para el Dilogo interreligioso
En el dilogo interreligioso los interlocutores se presentan cada uno el que es, como es, con lo
que cree, espera, ama, con su cultura e historia, con sus convicciones, con lo que piensa, siente
y hace. Si para poder dialogar cualquiera de los interlocutores tuviera que renunciar
previamente a su identidad y a su misin, no habra dilogo autntico. Y si se diera algo
parecido al dilogo sera el intercambio del que es con el que no es, o del que no es con otro
que tampoco es. All no habra dilogo sino pantomima.
El autntico dilogo interreligioso es dilogo y es salvfico. Se hace desde la identidad de cada
uno, con sincero respeto y estima por el otro, con esfuerzo de comprensin, de conocimiento
recproco, de mutuo enriquecimiento, de obediencia a la verdad y respeto a la libertad (cf. DI
2b).
Para la Iglesia el dilogo no es la misin, pero acompaa a la misin. No es un fin en s
mismo. No es el fin de la misin. Es un medio importante para la misin.
Ahora bien, la Declaracin Dominus Iesus es una clarividente, fuerte, valiente, oportuna
llamada de atencin a los catlicos por el peligro de disolver la fe y la misin en aras de un
supuesto dilogo que ya no sera ni dilogo ni salvfico porque no tendra nada que ofrecer.
Que por parte catlica sera infiel a la misin recibida del Seor Jess (cf Mc 16, 15-16; Mt
28, 18-20; Lc 24, 46-48; Jn 17, 18; 20, 21; Hch 1, 8).
1

H. Schlier, La Lettera agli Efesini, Pideia Editrice, Brescia, 1973, p. 323.

6.

RESUMEN DEL CONTENIDO DE LA INTRODUCCIN DE DOMINUS IESUS (1-4)

1.

Por qu los discpulos de Jesucristo anuncian el Evangelio a todas las naciones?

El mandato de anunciar el Evangelio es recordado segn los textos de Mc y de Mt y las
referencias de Lc, Jn y Hch.

2.

De dnde nace la misin universal de la Iglesia y cmo se cumple?

La misin universal de la Iglesia nace del mandato de Cristo.
Se cumple histricamente con la proclamacin del misterio de la Trinidad y el de la
Encarnacin del Hijo como acontecimiento salvfico para toda la humanidad.

3.

Cul es, pues, el contenido fundamental de la profesin de fe cristiana?

Su contenido fundamental es la profesin de fe cristiana, de estructura trinitaria, cuyo
"smbolo nicenoconstantinopolitano" se transcribe por entero (DS 150).

4.

Cual es el balance general del cumplimiento de la misin de la Iglesia en estos dos

milenios?

Hace un balance: La Iglesia ha proclamado y testimoniado el Evangelio de Jess con

fidelidad, pero al final del II milenio comprueba que todava est lejos de su cumplimiento.
5.

Sigue siendo actual la misin en este tiempo en que hay dilogo con los hermanos no
catlicos y con las religiones?

Por eso considera que es actual como nunca el compromiso misionero de cada bautizado, y
repite como Pablo que predicar el Evangelio no es vanagloria sino necesidad. Por eso el
Magisterio motiva y sostiene la misin evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con
las tradiciones religiosas del mundo.
6.

Cules son las actitudes que la Iglesia cultiva en relacin con las tradiciones
religiosas no cristianas?

La Iglesia tiene en cuenta los valores que las religiones testimonian y ofrecen a la humanidad;
segn el Concilio Vaticano II demuestra actitud abierta y positiva y afirma dos cosas:

Considera con sincero respeto sus modos de vivir y de obrar, los

preceptos y ritos;

Sobre estas cosas hace discernimiento y, por ms que discrepen de lo

que ella profesa y ensea, encuentra que no pocas veces reflejan un destello de la
Verdad que ilumina a todos los hombres (cf. Nostra aetate, 2).

7.

Qu se entiende por dilogo interreligioso?

Ahora le dedica un prrafo denso al tema del dilogo interreligioso: su contexto es el

compromiso eclesial de anunciar a Jesucristo, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6); es un
medio para la misin; no sustituye sino que acompaa la "missio ad gentes"; obtiene su
sentido del misterio de unidad por el cual los que son salvados participan del mismo misterio
de salvacin de Jesucristo por medio de su Espritu.
El dilogo interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia (cf. Juan Pablo
II, Redemptoris Missio, 55).
Sus actitudes tpicas son: Comprensin; relacin de conocimiento recproco, relacin de
mutuo enriquecimiento; se ha de practicar en la obediencia a la verdad y el respeto a la
libertad.
8.

En la prctica del dilogo interreligioso, qu cuestiones se presentan y sobre qu

llama la atencin la Iglesia?

Surgen cuestiones nuevas, hay que afrontarlas por nuevas pistas, proponer sugerencias y
utilizar discernimiento cuidadoso. La Iglesia llama la atencin sobre contenidos doctrinales
imprescindibles para madurar soluciones acordes a la fe y a las urgencias culturales de hoy.
9.

Cul es y cul no es la finalidad de esta Declaracin?

La Declaracin Dominus Iesus se propone exponer nuevamente la doctrina de fe de la Iglesia

sobre la unicidad y universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia
Adems indica algunos problemas que quedan abiertos y confuta determinadas posiciones
errneas o ambiguas.
No se propone tratar de modo orgnico los temas ni proponer soluciones a las cuestiones
libremente disputadas.
10.

Qu lenguaje y mtodo emplea la Declaracin Dominus Iesus?

De acuerdo con su finalidad, emplea lenguaje expositivo y el mtodo de retomar los

documentos del Magisterio para corroborar el patrimonio de la fe de la Iglesia.
11.

Cules teoras ponen en peligro hoy el anuncio perenne del Evangelio?

Ponen hoy en peligro el anuncio del evangelio teoras de tipo relativista que tratan de justificar
el pluralismo religioso no slo de hecho (existen diversas religiones) sino en principio
(siempre deben existir diversas religiones).
Como consecuencias de estas teoras relativistas, qu verdades consideran superadas?

el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo;

la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras

religiones;

12.

el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura;

la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret;
la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo;
la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo;
la mediacin salvfica universal de la Iglesia;
la inseparabilidad entre Reino de Dios, Reino de Cristo e Iglesia,
aunque haya que distinguir estos tres conceptos;
la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo.
Cules son las races de estas afirmaciones que son un obstculo para entender y
acoger la verdad revelada?

Las anteriores afirmaciones proceden de presupuestos de orden filosfico y teolgico, tales

como los siguientes:

13.

La conviccin de que la verdad divina es imposible comprenderla y

expresarla completamente ni siquiera por parte de la revelacin cristiana.
la actitud relativista con relacin a la verdad, segn aquello de que lo
que es verdad para unos no lo es para otros;
la supuesta contraposicin radical entre mentalidad lgica atribuida a
Occidente y la mentalidad simblica atribuida a Oriente;
el subjetivismo de quien considera la razn como nica fuente de
conocimiento y as se hace incapaz de alcanzar la verdad del ser;
la dificultad para comprender y acoger en la historia la presencia de
eventos definitivos y escatolgicos;
el vaciamiento metafsico del acontecimiento de la encarnacin del
Verbo eterno, reducindolo a mero aparecer de Dios en la historia;
eclecticismo de quien , en la investigacin teolgica, asume ideas
derivadas de diferentes contextos filosficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia
y conexin sistemtica ni de su compatibilidad con la verdad cristiana;
la tendencia de leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la
tradicin y del magisterio de la Iglesia.
Cules son las consecuencias generales de tales presupuestos?

Estos presupuestos se presentan como afirmaciones o como hiptesis y basados en ellas se

elaboran propuestas teolgicas en las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y
de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de universalidad salvfica o, al menos, se
arroja sobre ellos la sombra de la duda y de la inseguridad.