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TOMO II.

E . C.

T . II.

LAGRIMAS CRISTIANAS

FUNESTOS PROGRESOS DE LA INCREDULA FILOSOFIA.

POR EL DOCTOR
D . PEDRO ANTONIO F E R N A N D E Z D E CORDOBA,
Caballero Comendador de la Real Orden de Isabel la Catlica, Cannigo de la Santa Iglesia Metropolitana de
Lima, y Obispo electo que fue de Puerto-Rico.

Sesunda cdleion.

COK

U C E N C I A DXI, ORDINARIO.

MADRID: 1845.
Imprenta de D. JOS FLIX PALACIOS, editor,
carrera de S. Francisco, nm. 6.

Hcu ! Quid adco simile philosophus et cbristinnus ? Grsecie

pnlus et cceli ? Fama? negociator et vitaa ? Vcrborum et fiictorum
toi-? Rerutri esdificator et destructor? Amicus et inimicus erroris
ritatis interpolator et expressor ? F u r a t o r ejus et custos antiquior
bus , n i f a l l o r ?

disciopera? Vemni-

TerMl'anit in Apolog.

fioc grsBcum verbum Philosophia notninatur , latine amor sapicntise

dicitur. U a d etiam divines seriptura) quas vehementcr amplccteris, uoa
omnin pliilosophos, sed pliilosophos hujus mundi evitandos atque i r r i d o n dos esse prsecipiuQt. Esse autem alium miindum ab istis oculis remotissimum
quem paucorum sanorum intellectus ii)tuctur, satis Chrislus significat, qui
non d i c i t : R E G N M M E U M TON E S t D E MUNDO ; SED R E G N D M M E U M N O N
EST D E HOO MONDO.

Agust. De ordine; lih. I. , cop, vU-

FlSTOS PROGRESOS DE LA INCREDULA FILOSOFIA.

LLANTO PRIMERO.
ESTRAGOS Y SEDUCCION DE LA INCRDULA FILOSOFA ,
APOYADA EN SOLA LA RAZON.
J u a s lgrimas cuando son sinceras no acostumbran
prlogos- Ellas ocurren espontneamente los ojos; no
guardan mtodo; el llanto es un ordenado desrden del
dolor, que se expresa sin otra retrica que la del corazn. Las lgrimas cristianas tienen su dulzura , que no
es conocida sino de quien las vierte; pero tienen sus
interrupciones, como las de los cantores sagrados que
tambin lloraron; su fuente son sus motivos, y s u m rito su relacin Dios, cuya gloria buscan, no la suya. Y a en otra ocasin cant .con recreacin de mi espritu la verdad, la gloria y la hermosura del cristianismo , contemplndolo en solo su faz recreativa. Ahora rompen mis ojos en llanto amargo, y no pueden
contener las lgrimas, viendo su semblante aflictivo.
Aquellas RECREACIONES fueron los aleluyas del cristiano, y estas LGRIMAS son los heu! h e u ! de nuestro
sacerdocio. A y de m i l Algo mas que lgrimas era
necesario para lamentar debidamente la ruina de tan-

LLANTO

las almas que han sido, son y sern vctimas de la incrdula Filosofa! Esta es la fuente envenenada: esta
la maestra del error y de la mentira: esta la predicadora importuna de los principios falsos; de la prudencia de la carne; de los movimientos fsicos de la naturaleza ; de los derechos del hombre; de la obediencia
por contrato; del poder soberano por gracia del pueblo; de las virtudes cvicas de propia conveniencia ; de
la filantropa sin alma y sin carcter de verdadera caridad; de la licencia de pensar, decir y hacer todo
lo que se quiera; de la felicidad puramente animal y
terrena de la sociedad; de negar la providencia divina;
de resistir la f, suponindola contraria la razn,
nico fanal de su navegacin los infiernos; de burlarse de la autoridad del vicario de Jesucristo; de negar la Iglesia su potestad de jurisdiccin, y sus
ministros la de perdonar pecados; de que se les quiera por maestros, pero sin discpulos; de que se les admita en la sociedad, pero sin influjo en las conciencias , en que consiste el verdadero bien de una sociedad catlica ; de corromper la moral, seduciendo la
juventud de ambos sexos; de
Qu lgrimas serian
bastantes para manifestar la afliccin, que el alma siente al contemplar este cuadro abominable? Ay de mil
Y de qu armas se vale este monstruo para sus deseadas victorias sobre el cristianismo? De sus apstoles
sin misin; de sus escritores sin vocacin; de sus l i bros por antonomasia malos; de sus novelas amatorias
y obscenas; de sus pliegos volantes siempre envenenados
y siempre hipcritas, siempre variados y siempre los
mismos; de sus poesas improvisadas, bajas, intiles
daosas; dess ancdotas de invencin; de sus sarcasmos de insulto; de sus sonrisas cobardes; dess sofismas
mil veces repetidos y seis mil refutados; en fin, de sus
padrinos impos y de sus adeptos incautos ignorantes.
Almos inconsideradas! Pluguiese al cielo que yo

PRIMERO.

os trajese con mis lgrimas la santa simplicidad de

nuestros antepasados en el cristianismo! Pluguiese al
cielo que yo con mis amentos amargos os armase contra la seduccin que arrastra tantos la regin de
los eternos tormentos, donde si se llora es sin penitencia; donde si se cree es sin mrito , y estremecindose
como los demonios que tambin creen y tiemblan;
donde ya no se lee esa mxima de los impos, coronmosnos de rosas, sino este decreto perentorio, empus
non eril amplius: donde ya no se dir preso por m i l ,
preso por mil y quinientos; porque se oir de lo alto
esta voz terrible: ^Manwm se glorificavt et in deliciis
f u , tantum date illi tormentum t luctumi donde la
infelicidad de aquella sociedad de condenados consiste
en haber perdido el sumo bien, en haberse voluntariamente apartado de su legtimo Monarca, monarca
de todos los monarcas.
Filsofos incrdulos I Vosotros diris que mi libro
de lgrimas solo es bueno para los idiotas fanticos.
Y o os digo que en mis lgrimas hay mas filosofa que
en vuestros libros. 0 d al grande Agustino que tambin fu filsofo, y quien no recusareis por haber
sido santo. Despus de haber ledo los filsofos de la
antigedad, dice (en el.libro 7 . , cap. 20 de sus
confesiones), ya comenzaba querer parecer sabio,
y lleno de pena no lloraba, antes bien andaba hinchado y me desvaneca con mi ciencia. E n aquellos
libros, de los filsofos, no encontraba aquella caridad
que edifica , ni aquella humildad que es el fundamento
de la sabidura: en aquellos libros no se hallan las lgrimas de la confesin, ni otro sacrificio, ni el espritu atribulado, ni el corazn contrito y humillado, ni
la salud del pueblo, ni esposa, ni ciudad, ni ara del
Espritu Santo, y cliz de nuestra redencin: en
aquellos libros ninguno canta cmo no estar mi a l ma sujeta mi Dios, pues de l tengo la s a l u d ? ; en

LLANTO

aquellos libros no hay quien oiga aquella dulce voz

del Seor: uen'c m los que trabajis; porque
3)por ser manso y humilde de corazn, se desdean
aprender de l. Vos, Seor, habis escondido estos
profundos misterios los sabios y prudentes del
siglo, y los habis revelado los pequeuelos;
porque una cosa es ver desde la altura de un monte,
como de muy lejos, la patria de la paz, y no
hallar el camino para ella, y andar descarriado
sin poder atinar con l, y otra cosa es entrar y
andar por el camino que nos lleva esa patria
y visin de paz. Hasta aqu San Agustn.
Mi libro es, pues, propia para aquellos pequeuelos quienes Dios ha enseado el camino del cielo,
y otros libros no ensean sino extraviarlos de la verdad y de la patria bienaventurada, para que fuimos
criados. Mi libro no tiene por objeto parecer sabio, ni
hablar mucho, sino llorar mucho, y hablar solo aquello que Dios quiere que hablemos los que estamos autorizados por l para clamar incesantemente contra el
error y la mentira. Sobre todo: non omnes omnia omni
modo cequaler possidemus hona: in quibusdam sermo vinc opus; m aliis contra opus sermonem superat.
j Almas cristianas! Quines han debilitado la firmeza de vuestra f ? Quines han corrompido vuestra moral? No han sido otros que esos omnculos, que
se llaman filsofos: esos hombrecillos que se lamentan
de vuestro oscurantismo, palabra de moda con que
quieren signifiear, la oscuridad de la f, de que vive
e justo, justus ex fide vivit, la falta de las luces del
siglo, con que ellos estn iluminados; como si las luces del siglo fuesen de la naturaleza de aquella luz, que
vino la tierra para iluminar todo hombre ciego por
la culpa; de aquel Verbo del Padre, de aquel de quien
San Juan dice que en l estaba la vida, y la vida

PRIMERO.

era la luz de los hombres, in ipso vita erat, et vita erat

lux hominum; et lux in tenebris lucet, et tenebrm eam non
comprehmderunt. Ellos se han coligado contra la religin
y la moral de Jesucristo: ellos son los ingratos que pagan
con calumnias los servicios de esa misma moral: ellos
los ciegos que renuncian sus propios intereses, y cierran los ojos la verdadera luz: ellos los furiosos que
se hieren con sus propias manos, y se dan el castigo
merecido.
Desde que la incrdula Filosofa usurp el ttulo de
reformadora, no ha sido el azote del mundo? Confundindolo todo, dividindolo todo, pretendindolo todo, no
solamente en materia de religin, sino tambin en la paz,
en la guerra, y hasta en el gabinete de los reyes: demasiado diestra en explicar el rden por el acaso, el universo
por el caos, y la justicia por la fuerza; negndose ad1
raitir la diferencia entre el bien y el mal, admitiendo algunos dogmas con exclusin de todos los dems; solicitando con maniobras insidiosas el sufragio de los
grandes; sujetando los pequeos con innovaciones sobre innovaciones; despus mudando de tctica de un
golpe; alzando su voz que resuena como el trueno;
enarbolando el estandarte de una liga bien conocida
y rompiendo con la Iglesia para ponerse en lugar de
ella; acusndola de tirana para establecer la suya;
atribuyndose una infalibilidad personal, que ningn
orgullo habia osado aspirar hasta ahora; enmudecida
por algn tiempo bajo la mano del genio de la erudicin y de la elocuencia, y volviendo levantar su
cabeza soberbia para pedir coronas ; pasando sin fin de
sistema en sistema, de discordancias en discordancias,
de recriminaciones en recriminaciones; ya sofista, ya
profeta , sin fijar jams su turbulencia ; veces avergonzada de sus abuelos , y extendiendo su filiacin imaginaria hasta los primeros dias; condenada al doble castigo de no ver en nuestros libros santos lo que hay en

10

LLANTO

ellos, y de ver eh ellos lo que oo hay; sufriendo los

odios implacables las disensiones borrascosas, los choques desastrosos; ofreciendo asilo todas las imposturas, derecho de ciudadana todas las apostasas, y
perdn todos los excesos; llegando por pus extraas
variaciones la indiferencia total, que no es sino la plenitud de la mentira, fingiendo no saber que en la Religioh
nada debe estar aislado; que cada verdad fluye de otra
verdad, y que ellas se identifican de modo, quede una
en otra se sube hasta la fuente eterna de todas las verdades; se adormece, dice Bossuet, y queda inmvil en
su error, sin despertar al ruido de las desgracias que
causa : qu digo yo? Siempre con la oreja parada al
menor sonido; escribiendo, obrando, diplomatizando,
reclutando adeptos, abarcando empleos, dignidades f a vores; cargando sus rivales de calumnias y de violencias; armada asi del nivel de la igualdad como del cetro de la dominacin , y lisonjeando con bajezas la autoridad que la lisonjea con Sus concesiones; no queriendo
jams conocer que la traicin es infame, la blasfemia
impa, la revolucin parricida; que el suicidio premeditado es una cobarda; que el amor de la patria est
en el valor de los sacrificios; que la ntima unin del
monarca con su pueblo es la primera condicin de su
seguridad; que cuando los prncipes no sie'mbran sino
beneficios no deben recoger sino bendiciones: que los que
gobiernan tienen el derecho de mandar, y los gobernados
la obligacin de obedecer. Tales son los extravos de la
Filosofa incrdula, sobre cuyos funestos progresos hago
correr mis lgrimas. Prwbete aurem et mdele an menliar.
Y o lloro, porque ella ha regentado en todas las naciones; ha escalado los tronos; ha fascinadolos sencillos,
y hasta la moda ha llegado ser su cmplice. Ella ha hablado todas las lenguas, ha tomado todas las mscaras, ha
copiado todas las formas: ha doctrinado con sus lecciones
una temible coalicin de pensadores, habladores, y bufo-

PRIMERO.

11

nes sacrilegos y ha puestoia religin de Jesucristo pruebas tan terribles que sola ella )odia resistir.
Ved ah esa dspota r a z n , que si la revelacin no
viene en su ayuda, no reinar sino por el mal y por
la falsedad, aunque tan llena de vanidad, i Ah Cmo
abjurara su funesto imperio, si pudiese avergonzarse
de la tropa facciosa que marcha bajo sus bandcrasl
Cmo renunciaria nuevas reformas, si dejando de
envidiarle la f las suyas, consintiese y confesase
que fuera de la sabidura y bondad que caracterizan
nuestros misterios, es tal su grandeza que la divini*
dad con toda la armona de sus atributos respira en
ellos I La revelacin es la que nicamente nos descubre
la eternidad, de la cual el tiempo no es mas que el
prtico, manifestndonos en sus perspectivas una srie
de escalones, por los cuales elevndonos sin cesar,
os encaminamos al trmino.
Mientras que la Filosofa quiere que su razn fabrique sin auxilio alguno sobre cimientos ruinosos, la
f revestida de su autoridad suprema, deposita en nuestra alma la verdad toda entera, de modo que con ella
el hombre ya no tiene nada que desear: porque l conoce al Ser necesario por esencia;se conoce s mismo
y conoce su destino: sabe que la carrera de sus deseos se prolonga hasta mas all de los estrechos confines de la vida; y entonces la vida no es ya para l sino
una confianza imperturbable, un desprendimiento completo, y un anticipado gusto del cielo. E l no advierte en las vicisitudes pasajeras de su destierro sino
unas cortas nsias y angustias, que sern coronadas
con una felicidad sin mezcla. Sus mismas lgrimas
tienen su dulzura, porque son contadas; y lanzarse
hcia las sublimidades de lo infinito es todo el encanto de su existencia. Porque la verdad, el misterio de nuestra suerte futura est la cabeza de todos
nuestros misterios. Jesucristo es el nico que ha apa-

LLANTO

recido en medio de nosotros diciendo que nuestra i n quietud por una felicidad perfecta no es una ilusin;
que esa suerte futura en que pensamos continuamente,
nos pertenece en realidad; que todo lo que nosotros
sentimos interiormente con un atractivo siempre nuevo, est all grabado por el mismo dedo que extendi
la bveda del firmamento: que aquel que nos ha dado
esperanzas tan magnficas, sabia bien que l tenia en
sus tesoros con qu satisfacerlas : que k indicacin del
trmino y del camino derecho que conviene elegir para
llegar l se contienen en estas dos palabras, tan
enrgicas como instructivas, ego vivo et vos vivetis', en
fin, que sin nuestros misterios, que nos familiarizan en
cierto modo con lo infinito, lo eterno y lo perfecto,
nosotros seriamos confundidos por el peso de la gloria
que nos est anunciada , del mismo modo que , sin la
ceguedad de los incrdulos, no podramos comprender
la debilidad y poco peso de sus interminables parodias
en alabanza de la soberana de la razn.
Esta pretendida soberana, pregunta sin cesar para
qu son esos misterios revelados ? Y o respondo, porque los hay en todas las cosas: porque vuestra razn
se extravia cada paso: porque vosotros sois engaadores de vosotros mismos y de los dems que dan oido
vuestra soberana razn. Tambin preguntis por qu
se oculta Dios tanto los hombres? Y o respondo que
siendo Dios incomprensible en todas sus obras, aun en
las de la naturaleza, y siendo la Religin la primera de
sus obras, en a Religin debe ser mas inaccesible
nuestros ojos: porque la poltica de su munificencia
consiste en difundir su luz sin que se aperciba : porque el santuario de la f es una roca rodeada de tinieblas , contra la cual se estrellen todas tas curiosidades
del entendimiento humano. Os conviene no querer
nuestros misterios , porque su altura ofende vuestra
pequenez! Pero vosotros, destas, nos explicis acaso

Pili MERO.

13

el misterio de la libertad divina con su inmutabilidad?

Vosotros, materkilistas, el del pensamiento en los
cuerpos? Vosotros, atestas, el de un efecto sin causa
y de una obra sin artfice? Hacis bien: cuando nosotros nada sabemos, nada vemos, nada comprendemos de nosotros mismos, vosotros queris con sola
vuestra soberana razn, comprender Dios y sus operaciones mas secretas! Pero replicis, qu peligro habra en haber puesto la Religin al alcance de todos?
Qu peligro? Lo hay grande, porque la Religin,
privada de sus misterios, seria menos digna de los atributos de Dios y de los atributos del hombre: porque
ella bajara dla clase en que est colocada, la dlas
instituciones vulgares: porque entonces hasta nuestras
pasiones se arrogaran la facultad de examinarla, aunque ya no hay verdad que ellas no tengan inters, desr
treza, ^ temeridad de oscurecer. Es, pues, ventaja
para el hombre, y misericordia en Dios, que en la Religin haya mas que callar que en que disputar , fin
de que el hombre se convenza de que Dios no quiere
ni necesita nuestra ciencia: quo la locura que Viene d
Dios es superior la sabidura que viene del hombre:
que uada hay bien averiguado sino lo que Dios ha enseado : que fuerza de ser filsofo se deja de serlo , y
que la soberana de la razn, con que hacen tanto ruido los filsofos incrdulos, no es mas que una vana puerilidad.
Ellos nos acusan de que atentamos los derechos
constantes imprescriptibles de su soberana razn:
empero no crean que nosotros pretendemos quitarle
la razn lo que legtimamente le pertenece. Mostrndole su insuficiencia y sus caldas; recordndole que ella
resbala cuando anda sola; que no se le deben ni altares, ni culto , ni sacrificio, como hizo cierta nacin;
con todo eso, nosotros pensamos que ella tiene tambin
su trono y su jurisdiccin. Por ventura hacemos in-

14

LLANTO

juria al hombre mas religioso persuadindole que con

sola la razn puede tener certidumbre de su propia
existencia? Para qu huir de las sendas trilladas, y
echarse pOr senderos no frecuentados? Qu estraa lgica seria despreciar las decisiones del sentimiento n timo, de esa luz domstica , verdadero don del cielo;
estimar por nada la razn! Con todo eso es cierto que
no se d la razn sino un prfido homenaje, si se
exageran sus lmites. La razn no es infalible sino por
una sumisin racional la f. Entonces sin vacilar, ella
ilustrada por dos antorchas que un mismo soplo ha encendido, cede la necesidad de admitir lo'que seria injurioso^ Dios dejar de admitir. A l contrario, si la razn presuntuosa resistiese; si impaciente de su limitacin se fatigase en abrir surcos en un campo no suyo,
y cuyo cultivo le est prohibido; si quisiese hacer de
soberana en todo, seguramente ella no cosechara sino
los venenos del error. Con todo eso, sofistas obstinados
en figurarse absurdidades en nuestros misterios, se podr concebir mas fcilmente que la idea de millones
de cristianos que hayan adorado absurdidades desde el
origen del cristianismo sin interrupcin y bajo el nombre de misterios. Sin embargo, esos sofistas dicen que
nuestro Evangelio no es obra humana y que el inventor
de l seria mas admirable que el Hroe. Pero si nuestro Evangelio est lleno de cosas fabulosas, y que repugnan la razn, quin las ha mezclado en l? H a
sido la Sinagoga? fueron los apstoles? fue al principio? ha sido mas tarde? quin pues ha interpolado
un libro de un carcter tan singular? Sofistas! no
valdra mas doblar vuestra cerviz bajo l yugo de la f
que producir tantas extravagancias? Si se oyese una
voz que se sospechase ser de Dios, que se dignaba hacerla resonar en vuestros odos, exigirais que resonase
vuestra manera? Mereceran mas atencin vuestros
sueos que los orculos de Dios? Qu sacis de vues-

PRIMERO.

tras ridas investigaeiones, en que consums todo vuestro tiempo? No otra cosa que una Gontnua ansiedad
que tan presto concede la revelacin motivos determinantes, tan presto los desecha como desnudos de
pruebas, y flotante entre la admisin y el desprecio, se
atreve alguna vez, para encubrir la vergenza de su
derrota, articular bruscamente y sin temor de incurrir en los anatemas de la misma razn: Vosotros resu*
cilariais un mmrto en su presencia, y ella no la
creera.
Si el universo es un espejo en el que todos los puntos son como otras tantas fases que reflectan la imgen
del Criador, el Evangelio es un libro en que todas sus
lneas publican la divinidad de Jesucristo. Y seria
digno del Ser Supremo haber marcado nuestros misterios con el sello de su Divinidad, para conceder despus la razn el privilegio de reducirlos la clase
de problemas? Tantos siglos de predicaciones, de inspiraciones, de virtudes extraordinarias que han precedido al Evangelio para probar su origen, no nos habrn legado mas que la doctrina del escepticismo? E l
escepticismo calumnia la Providencia, y quin de nosotros se resolvera dejar la vida con semejante conductor? ] Q u terror, q u lstima, q u lgrimas no
nos arranca la vista de un incrdulo, blasfemando de
la Religin la hora de la muerte 1 iQu horrible engao agotar su entendimiento y atormentar la razn
combatiendo la f , para no coger en la muerte sino
sombras heladas! Conservad vuestra alma, y este consejo vino de Ginebra, conservad vuestra alma en estado de desear que haya una Religin revelada, y voso
tros jams dudareis de ella. Si este consejo se siguiera,
de cuntas lgrimas nos escusariamos I L a Religin est
siempre pronta justificarse delante de nosotros; pero
no se descubre sino los corazones rectos. Sus enemigos se parecen un hombre cargado de delitos que re-

16

LLANTO

cusa los testigos que je acusan , desfigura los hechos^

se irrita contra sus jueces con aprensin del suplicio, y
no obstante, en el fondo de su conciencia se juzga s
mismo. Que el incrdulo, pues, se valga de todos sus
medios, que afile todas sus argucias, que prepare todas sus invectivas, no por eso se engaar s mismo:
su odio contra el cristianismo es una admiracin secreta; lo cree en silencio : no es su razn la que murmura , sino sus pasiones las que hacen el oficio de soberanas de su alma. Yo me figuro un incrdulo sentado
sobre el tribunal de su razn, pesando nuestros misterios en su balanza, y borrndolos con una mano fra
de los libros de la creencia pblica. Dios se le figura un
Prncipe, que envia rdenes uno de sus vasallos. Este que las recibe pone en cuestin si el Prncipe existe,
si lo menos sus rdenes han sido despachadas en la
forma debida; si el que las trae es no un loco, y la
escritura que le manifiesta es no sospechosa: si lo
que se le manda es no equvoco superfino; y en
conclusin, el vasallo no obedece su Prncipe. Tal es
la rebelin del incrdulo para con Dios, sobre todo
desde que la impiedad circula por todo el mundo rodeada y coronada de todo el encanto de la elocuencia
su manera; desde que abundan espritus soberbios
siempre rebelados contra el rden, contra la moral,
contra su propio corazn; desde que nuevos charlatanes renuevan las mximas que han trastornado los gobiernos y son la causa de todos los males que afligen
las naciones; desde que no se quiere escuchar la voz de
sus adversarios siempre despreciados, aunque quiz no
son tan irracionales , tan ignorantes, tan fanticos
como se les supone; desde que se cierran los ojos
la evidencia de los hechos; desde que los hechos
prueban que los sofistas actuales no son ni mas claros,
ni mas modestos, ni mas consecuentes que sus padres;
que ellos repiten antiguos errores con expresiones nue^

PR1MEU0.

17

vas, aventuran ideas vagas, y no dan un paso sin

tropezar.
Estas reflexiones , cuya sencillez iguala la franqueza del que llora imparcialmente los extravos de la
razn y los estragos de una filosofa irracional, son
las armas probadas por el uso de los verdaderos sabios
contra esa sabidura, madre de todos los excesos; contra esa sabidura, cuyos ojos todo parece vaco de"
sentido si ella no lo ha creado; todo indeciso si ella no
lo ha fijado; todo despreciable mediocre si ella no
le ha puesto su marca; esa sabidura, aduladora y obsequiosa de la multitud, cuyas inclinaciones desarregladas acaricia; esa sabidura quien nada puede contener sino la revelacin. Por ventura ser cosa mas
noble obedecer la ciencia del hombre, que la ciencia de Dios? Nuestra razn pierde algo cuando es un
Dios quien la encadena? Y otro que un Dios podria
ser autor de una Religin que se muestra benfica aun
para el impo reclamado por la ley del sepulcro? M u chas veces lo ha acreditado la experiencia, y un milagro de algunos instantes ha indemnizado a la Religin
de los escndalos de la larga vida de un impo. E n t o n ces la filosofa sobre que este descansaba, le abandona;
ya no se atreve rivalizar con el Todopoderoso; su
bravura desaparece: se pone plido, tiembla, y la soberana de su razn se le escapa con todos sus prestigios; entra en otro rden de cosas; l ha venido ser
demasiado grande por la f que ha recobrado para que
pueda creerse tan grande como aquel que gratuitamente se la ha vuelto: parece que el nuevo esplendor, venido dlos Tabernculos del cielo, tomando posesin
de su nueva conquista, le ha descubierto en un momento los secretos que antes repugnaban su Orgullo,
y le han disipado la oscuridad de los misterios que por
largo tiempo fueron el objeto de sus derrisiones. Esto
no fue sino porque las pasiones que tiranizaban su
E. C. T. II.
2

18

LLANTO

alma se apagaron , sus objetos se marchitaron con ta

noche del sepulcro; porque el dogma de la nmortaldad ya no encontr objeciones en sus desrdenes; porque para l ya no hubo otra nada que la nada de las
vanidades ; y en fin , porque los juicios de su entendiv
miento se han mudado, desde que los sentimientos de
su corazn no son ya los mismos.
A h I Casi siempre se desea morir en el seno de las
esperanzas que ofrece la Religin de Jesucristo, La r a zn recalcitrante por largos aos, sumisa ya y tranv
quila, reconoce que el dominio de la f es inexpugnable pesar de todos los sofismas. Ved ah el triunfo de
la misericordia, que tiene el mrito de un nuevo prodigio; el triunfo del arrepentimiento y de las lgrimas,
que tiene el mrito de una nueva inocencia; el triunfo
de la verdad, que tiene el mrito de una nueva victo*r i a l Con todo eso, yo me estremezco al decirlo, aunque no sea imposible volver la f en la ltima hor a , digo que es casi imposible , porque entonces la i n credulidad voluntaria est de tal suerte arraigada en
el alma, que no hay un milagro mas raro que el de
una conversin repentina. No se necesita menos que
una suspensin de las leyes de la naturaleza moral. No
creer cuando se querra creer , es la seal de la reprobacin que se acerca, es el primer sonido dla trompeta de las venganzas, es el castigo frecuente de haber estado sumergido en el peligroso acaso de la impiedad,
sin reflexionar que si Dios deja dormir ac abajo ios
malos, si parece sordo sus ultrajes, si ni aun les hace oir su trueno, es porque reserva sus rayos para el
tiempo de sus justicias.
j A y ! Defecermt oculi mei in etoquium iuum. Vos,
Seor, lo habis dicho , Ego quoque in interu vestro
rideho. i Desgraciada juventud ! Que mis lgrimas puedan preservarte de ese rayo.
O f! iQu augusta es vuestra soberana! Vuestro

PRIMERO.

19

origen est en el seno del Eterno; vuestro fundador, el

Verbo increado; vuestro ministro la naturaleza llena
de prodigios; vuestro trono el universo; vuestra diadema la misericordia; vuestro cetro, un hacecillo divino
de luces y de tinieblas; vuestro palacio la conciencia de
los escogidos; vuestra fuerza, la persuacion; vuestro
tesoro, la caridad; vuestras cortesanas, todas las virtudes. O fl Vuestros medios son los beneficios;
vuestras columnas, los mrtires y doctores; vuestros
amigos , lodos los buenos; vuestros enemigos, todos los
malos; vuestros despreciadores, todos los vicios, y en
especial la indiferencia, !a ingratitud y la depravacin,
vicios que predica y que arrastra la incrdula Filosofa, y que yo quisiera poder borrar con mis lgrimas
en aquellas almas seducidas, y obligarlas reconocer
conmigo vuestro imperio!
La indiferencia es la grande enfermedad de nuestro
tiempo; de ella viene el abandono de todo principio
verdadero; de ella ese marasmo que embota todas las
facultades del alma y todos los aguijones del remordimiento; de ella ese desconocimiento del error, que es
el mas peligroso de todos los errores; ese aleismo poltico, ese olvido de las antiguas tradiciones; esa ausencia de las ideas sanas, que es la plaga de nuestra poca;
de ella viene esa tregua entre el bien y el mal que produce las mas viles capitulaciones entre el egosmo y la
bajeza ; de la indiferencia, en fin, nace ese menosprecio de los estudios cristianos, sin los cuales muere la
f por falta de pbulo. Porque la verdad, cul es la
ciencia moderna en cuanto las cosas de la f? E n la
niez, el catecismo de las cotorras; en la juventud, algunos elementos^ pero sin profundizarlos; en mayor
edad, esclavos d las obligaciones, de los cargos, de
los trabajos de la vida c i v i l , todo aleja de la Religin;
ac ejemplos que corrompen; all discursos que ultrajan la f; rpas all libros que la desfiguran. Q u

20

LLANTO

puede resultar? Sin gida, se retira luego de ella, y

viniendo la vanidad m auxilio de la indiferencia, se
adoptan ls doctrinas perniciosas. Bien presto la R e l i gin no es ya sino un recuerdo vago, lejano y fugitivo:
se abandona su librea, temiendo pasar por extravagante; se aprecia una inaccin cmoda que dispensa de
toda molestia; se teme aventurar su reputacin de
hombre de talento porque Cualquier celo es sospechoso
de inepcia; nuestros dogmas no son ya sino especulaciones aejas, y una vez destruido en el alma el funda*
ment de todos los deberes , se duerme el sueo deque
no se despierta jams. Se viene ser destructor de la
Religin antes de ser su discpulo, y ser incrdulo
antes de ser cristiano. Se hace un punto de honor el
vivir sin Dios y sin pensar en l ni en su ley; un punto de honor arrastrarse sobre la tierra como los insectos; un punto de honor no levantar jams los ojos hcia
aquel que tiene en sus manos la vida y la muerte; un
punto de honor manchar los nobles atributos que se le
han dado al hombre para exaltar las magnificencias
de su autor y santificar su nombre ; un punto de honor
correr asi hasta la nulidad de toda creencia. Ay de
m ! Alknati sunt peccalvres vulva, erraverunt b
tero: loculi sunt falsa. Y sein indiscretas mis l grimas al contemplar los estragos que esa Filosofa causa en sus adeptos de toda edad , sexo y condicin? Tal
es el estado en que nos hallamos , porque la indiferencia en materia de Religin ha llegado su colmo. Se
vive en una especie de escepticismo prcUco como si
nada existiese verdadero ni nada falso; el alma se desec a , el entendimiento se oscurece, el corazn se consume en estriles descubrimientos, qu lejos de extender
la ciencia fructuosa, empaan, desecan y deprimen todos los objetos. E n otro tiempo se conversaba con el
cielo: alabar las obras de Dios , escuchar su palabra,
admirar sus prodigios, creer sus dogmas, esto era todo

PKIMEKO.

21

el hombre, todo el cristiano. El da de hoy ayl se huye de Dios, porque se teme,que se acerca su clera; se
desprecian sus obras, porque acusan las nuestras; se
cierran los oidos su palabra, porque ella turba la falsa seguridad; se tratan de fbulas sus milagros, porque si son verdad(*ros ya no hay excusa. Nuestros dogmas se califican por el arte de tender lazos la multitud ignorante: CJ, dicen, retrogradar, es sumergirse
ciegamente en el oscuro bosque de los prejuicios y de las
supersticiones; es volver la gtica mana que se tragaba quimeras y cuentos; es retardar la era de los conocimientos trascendentales y de la felicidad general: la
Religin, aaden, con sus misterios no ha producido todos los dolores y todas las miserias que se sufren,
y todos los crmenes que se cometen? Ay de m! Algo
mas que lgrimas pedia este lenguaje impo , ingrato
y falso! Por eso se asecha la f y se desprecia la devocin! Ingratos!
Ah! A qu se reduce la f de un cristiano en
nuestros dias? Una cobarde antipata para todo lo que
le recuerda amenazas, porque lo que se debe obrar,
depende de lo que se debe creer ; y cualquiera que es
dueo de su f , lo es de sus obras: no es verdad que
ese cristiano , de quien nos proponemos hablar , y so
bre quien derramo mis lgrimas sin limitacin, deseara que no existiese la Religin , y que siempre ha huido de las ocasiones de instruirse en sus verdades, temiendo verse obligado mudar de lenguaje de conducta? No es verdad que las objeciones dirigidas contra ella le causan un placer tanto mas vivo, cuanto
mas fuertes le parecen? No es verdad que en lugar
de gemir , se regocija con sus cmplices cuando oye
decir que en breve no quedar un tirano, y mucho
menos un sacerdote? No es verdad que se enfurece
cuando se le sostiene que es una malignidad temeraria
poner en equilibrio los buenos con los malos , que

22

LLANTO

los estados ma? fuertes ceden la potencia de los sistemas; que las revoluciones nacen con la impiedad; que
las naciones viven por su Religin; y que sin ella sus
efmeros adelantamientos no son sino prosperidades
malditas; que sola la Religin con sus viejas mximas
es el nico fanal de verdadera luz, con sus viejos apoyos, la nica tabla en el naufragio; que intilmente se
querra construir un nuevo templo con escombros en
un suelo volconizado y con trabajadores de la torr de
Babel-, en fin, que la f con su cdigo es el mejor garante que pueden tener los hombres, lOs unos de los
otros, y que su soberana abraza todo el rden social?
No es verdad que el imperio de la f no experimenta
Obstculos sino por parte de las almas presuntuosas, ni
resistencias sino por parte de las pasiones sediciosas?
E l remordimiento es el peor de los lgicos en las a l mas degradadas, porque es el mas incmodo de los censores. No es verdad que el filsofo incrdulo se v
obligado avergonzarse cuando se le demuestra que
esas, agresiones manifiestas ocultas, ese choque de Sutilezas capciosas, esa tendencia rehacerlo todo, no
van terminar sino en amontonar aserciones en lugar
de certidumbres, y apostasas en lugar de fidelidades?
La religin pone un freno las pasiones: dejando
suelto este freno represivo, se le rompe para vivir con
libertad en la ausencia de toda ley, la aversin los
dogmas no es sino la aversin los preceptos. Si no se
temiesen estos, se admiliriah con gusto aquellos ; pero
contrariado el impo por la regla d la f , que rio
pued separarse de las reglas de las costumbres, busca la licencia d las acciones en la licencia de los pensamientos; quiere dudar, y duda; quiere toda costa
no creer; la soberana de la f l parece un despotismo de hierro, y su razn trabaja sin cesar en libertarse s misma. E l tndria un medio de curar su
ceguedad con la f, si ceguedad no fese incurable,

PRIMERO.

23

y si en el fango de sus pasiones no estuviese apagado

todo, inclusa la evidencia de los motivos de creer. Empero la razn depravada tiene harto inters en sustraerse los rayos de la t, para que pudiera fijar sus
ojos en un cuadro que la obligarla arrodillarse delante de la razn divina. Este cuadro es el del mundo en
tiempo de Tiberio, poca en que nada menos era menester que la intervencin de lo alto para establecer la
Religin de un crucificado. Esta revolucin no es un
prodigio mas grande que la resurreccin de un muerto? La palabra que llama la vida un cadver, es
acaso tan maravillosa como la palabra que llam al
mundo la verdad? El cielo y la tierra estrechan,
pues, por todas partes al incrdulo; mas l no escucha de la tierra sino sus placeres, y del cielo sino sus
truenos, cuando no debera escuchar sino los orculos
de la f , contados por todos los tiempos, proclamados
por todas las bocas, y sancionados por todas las virliu
des! Yo confieso, en medio de mis lgrimas , que seria una injusticia no discernir entre lo que los incrdulos han publicado de bueno y de juicioso, y lo que
han producido de errneo y de daoso. Nosotros los
aplaudimos cuando llegan ser, y hablar como
verdaderos sabios. Esta es una rareza, pero muy apreeiable, y en este caso, sus mximas, copiadas de nuestros libros santos, de los cuales no son sino ecos y plagiarios, sus mximas, repito, pertenecen, no la
sabidura moderna, sino la misma f coeterna su
Autor. No obstante, es tambin una estricta obligacin
demuestro ministerio, un deber inviolable que hemos contrado, el perseguir con nuestro celo y atraer
coa nuestras lgrimas los enemigos de nuestra f;
comparar los principios tutelares de .esta los principios desorganizadores; oponer los escritores prediadores de la mentira los escritores predicadores de la
verdad, tanto mas enainentemnte tiles, cuanto mas te-

24

LLANTO

lijan de corazn que de ingenio , y que habindose

elevado tanto con el don del pensamiento, j a m s . a s piraron ser pensadores : muy diferentes en todo de
esos reformadores irreformables que tanto abundan
al presente; de esos hombres llenos de presuncin y
de ignorancia que hubieran arrancado nuestros antepasados mas lgrimas de las que yo vierto ahora:
que los veo tan prontos lus revueltas como dciles al
yugo; que saben ser esclavos y no saben ser gobernados;
que saben encorvar su cerviz bajo la vara de los t i ranos demagogos, y no quieren la clemencia de los
buenos reyes; que se arrodillan delante de los que
valen algo por la maana, y de los que vnlen algo por
la tarde; que intrigan dentro de su nacin y fuera
de ella. Ay de m ! Que como puedo llorar los estragos de estos ejemplos y de estas lecciones prcticas
de filosofa; no por eso puedo remediarlos! Proecor
ccelestem regem, ut me dolenlem nimium, facial eas
cerner.
A h No fueron asi nuestros antepasados! L a
impiedad alaba sus hroes: por ventura s u mrito
est bien comprobado? Aqu conviene que yo interrumpa mi llanto para presentar mis lectores dos retratos copiados de sus originales extranjeros, que
sern sin duda mas elocuentes que mis lgrimas y
mas capaces de infundirles aquel odio santo de abominacin con que David aborreca sus enemigos,
perfecto odio oderam los.
RETRATO PRIMEUO. U n escritor kicomparabe
por su gloria y por sus escndalos, por la multitud
de escritos, y por la enormidad de sus errores, cu3>ya larga vida no fue sino un dilatado furor contra las instituciones mas venerables; que nacido en
un reino en que treinta millones de almas adoraban Jesucristo, os declararle la guerra, y en
su impiedad desenfrenada, eligi el santuario para

PlllMEHO.

acampo de batalla; que llev sus espantosas conquistas

hasta los ltimos lmites del mal; invocando en su
auxilio la chocarrera obscena y la ficcin burlesca;
que removi toda la corrupcin del corazn humano
para sacar de l una irona picante, que cubria de
barro hediondo la estatua de la libertadora de su pais,
prostituyendo asi ingratamente la admirable facilidad
que habia recibido para un mejor uso; hbil en muchos gneros de talento, pero inferior cada uno de
aquellos que no sobresalieron sino en uno solo; moralizaba sin costumbres, dogmatizaba sin misin , y retractaba por la maana lo que habia afirmado la
noche antes; sobresala en materia de irreligin, en
esa terrible versatilidad que no debia ser sino el patrimonio de los ignorantes, en cuya escuela la j u ventud fascinada aprenda y aprende todava sacudir el yugo de toda obligacin, de todo respeto y de
todo temor, violar las reglas y olvidar los beneficios;
ardiendo en celo por los derechos del hombre, desecaba todas las fuentes de la pblica felicidad ; novador
por orgullo y por hbito, con un tacto delicado, despreciador de los talentos slidos y modestos, exaltaba
veces hombres que no podan recibir elogios sino
de l , para dar entender que l los reciba de todo
el mundo; con la tradicin de las conveniencias, destilaba sin cesar sobre cuanto ennoblece nuestra raturaleza , el veneno corrosivo de sus ironas penetrantes;
vil adulador de las gentes que tenan algn valimien t o , y detractor mas vil todava de los hombres de
bien, adoctrinaba los prncipes en el atesmo, y
las naciones en el menosprecio de la autor idad; calumniaba la justicia con la trompeta de la filantropia; impona tributos sobre todos los amores propios,
que l acariciaba, y derramaba el ridculo sobre todas las probidades que tocaban alarma; asociaba sus
proyectos de destruccin la historia, la poesa y el

26
LLANTO
teatro; acoga en su gabinete los falsos sabios de
todas las provincias, y meditaba con ellos en los trasportes de su delirio el buen xito de sus horribles
ncomplos; blasfemaba de la f, y nunca mas elocuente que cuando le robaba la f sus riquezas; extirpaba la virtud con sus ingeniosos apodos multantes
sarcasmos, y diriga sus crueles mordeduras la raiz
de las mas preciosas plantas sociales; llenaba el mira*
do de esa correspondencia escrita con el fin depravado de disolver todos los vnculos y de invitar toados los excesos; peste europea, morbus philosophims
))que ha infestado hasta las chozas desheredadas por l
>;de las esperanzas de una vida futura; verdadera epiwdemia, cuyos estragos han sido los de la peste; priraer ministro de las potestades infernales, precursor
de ese vil rebao , que alistado bajo su bandera, tras)itorn despus toda su nacin; ensalada moderna,
que quiso arrebatarle su rayo al Dios que l pint
con colores tan magnficos; hombre de una perversidad inaudita, que contaba sus triunfos por las calamidades de los dems hombres, sus delicias por las
lgrimas de la Iglesia Catlica, los frutos de su genio
por las desgracias del cristianismo, y cuyo descomas
ardiente era sepultar nuestro sacerdocio, bajo las ruias de nuestros templos, como si para trastornar un
fdificiOde diez y ocho siglos, que sus fundadoras cimentaron con su sangre, fuesen bastantes un odio fantico, unos libelos indecentes, unas frmulas risibles,
y unas palabras feroces ^ smbolos de la ceguedad y
del crimen
RETRATO SEGUNDO. Un escritor clebre, que
pag con paradojas la hospitalidad que recibi de
na nacin apreciadora de todo gnero de pensadores,
tendia al mismo fin que aquel gran doctor de la incredulidad. Sin duda en un siglo en que todos tenan
tanto gusto , en que todos eran sensibles los encan-

PRIMBttd.

27

)3tos de un estilo animado , melodioso y pintoresco, eii

que las grandes obras eran tan comunes, y los jueces
tan severos, se advirti desde luego el raro talento
con qUe l manejaba el instrumento, el ascendiente
que poseia sobre sus lectores seducidos, y su profundo conocimiento de todos los artificios de la dialctica; mas al mismo tiempo se debian sentir sus defectos
contagiosos de aquella pretensin los descubrimientos mas trascendentales en Orden la moral, oscurecidos por todos los errores de aquella sutileza capcios a , cuyo mrito est en la astucia de una argumentacion que arrastra , y que cuando la cadena formada se encuentre interrumpida , se comience diesramente otra; de ese tono doctoral, que deduce susconsecuencias con la misma intrepidez imponente de un
razonador, cuyos principios fuesen axiomas; de esa
imperturbabilidad caprichuda , que enredada veces
en Su propios lazos, es la red de sus mismos sofismas.
Pero lo que principalmente debi haberse castigado
con un anatema , era aquella Filosofa, propia solamente para servir de catecismo los facciosos, y de
smbolo los incrdulos; era la audacia de las novedades que no podia ser superada sino por la impudencia de las blasfemias; era la castidad indignamente
desfigurada , y la majestad de la revelacin ultrajosamente abofeteada; era la mana deplorable de sostener
el pro y el contra, lo verdadero y lo falso un mismo tiempo, el olvido de todos los beneficios, y el colmo de todas las extravagancias; la demencia de creerse mas que un hombre, porque era el dolo querido
de todas las cabezas ardientes, el crimen de dar los
esposos lecciones de adulterio, los jvenes lecciones
de libertinaje, los desgraciados lecciones de suicidio.
Lo que debi tambin haberse observado es que la
^sabidura de aquel filsofo no tenia influjo, sino como
amiga de todas las pasiones, y enemiga de todo loque

28

LLANTO

las refrena; que no tenia crdito sino entre los esp r i t u s v a n o s , curiosos inquietos; que tenia xito
como revolucin, porque no se diriga sino dest r u i r ; que tenia impotencia manifiesta para dar
cualquiera cosa una base slida que sus ojos el bien
era el m a l , y el mal uji b i e n ; que su filosofa hasta
ahora mancha la imaginacin y falsifica la inteligencia ; que sus romances son tan licenciosos, como e n gaosa su l g i c a ; en fin que es tanto mas peligrosa,
cuanto mas afecta filantropa, y entonces exhala mas
odio contra la iglesia y sus ministros. V e d ah dos
grandes patriarcas de la i n c r e d u l i d a d ; dos grandes
maestros de esa Filosofa seductora de tantas almas
incautas. V e d ah dos de los grandes hroes tan
aplaudidos de sus adeptos. Contemplad ahora los e s tragos que la doctrina de esos monstruos y sus proslitos ha causado en ambos m u n d o s , y quiera el
cielo que movidos de mis lgrimas digis: ite o c u l i mei
lachrymas lachrymis miscere jubat.

LLANTO SEGUNDO.
OSCURANTISMO.
AYl

SE TRATA DE IGNORANTE AL CLERO ESPAOL!

INeeios! De qu oscurantismo hablis? De qu

ignorancia nos acusis? Qu os proponis ensearnos?
Habais por ventura del oscurantismo en que yacia el
gnero humano antes que descendiera del cielo el uni*
co Maestro capaz de disipar las tinieblas y desterrar
los errores, que en pena del pecado del primer hombre
se hablan difundido en todos los entendimientos humanos? Este oscurantismo comprendi Scrates, P l a tn, Aristteles, Cicern, Sneca, y todos los
filsofos y sabios de la antigedad: este mismo oscurantismo se extendi despus de^ la venida de aquel
Maestro divino, todos los que rehusaron oir su voz,
admitir su doctrina y hacerse discpulos del que era
la verdad misma , la vida y la luz que ilumina lodo
hombre que viene este mundo. Existe ese oscurantismo en los discpulos de Rousseau, de Yoltaire, de
Mirabeau y los dems maestros vuestros; as como
permanece y permanecer hasta el fin del mundo la luz
que Jesucristo, nuestro divino Maestro, comunic
sus apstoles , estos sus sucesores, de quienes la recibi el clero espaol, del mismo modo que la han recibido los sacerdotes y cristianos catlicos repartidos en
toda la tierra, como discpulos de un mismo maestro,

30

LLANTO

unus est magister veser, y poseedores de una -misma

doctrina, de una misma verdad, hijos de una misma
madre la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana,
ovejas sumisas un mismo pastor , vicario de Jesucristo, depositario de su doctrina , y propagador de la
nica luz, capaz de desterrar del mundo eloscuranY q u os proponis ensearnos? Y a era tiempo
de que vuestras luces brillasen en Espaa. Ay ! vuestros escritos, vuestros gritos, vuestros discursos, vuestros pliegos volantes dan testimonio del verdadero oscurantismo en que os hallis sumergidos, y en que
tonteando y dndoos unos contra otros, no acreditis
esa sabidura de que os preciis tanto, desde que disteis principio las reformas y la regeneracin de
vuestra patria, quien miris cubierta de tinieblas,
nutrida de preocupaciones, esclavizada por el despotismo, empobrecida por su clero secular y regular, destituida de leyes convenientes y de sabios capaces de for^
marlas. Pero si vosotros nada nos presentis que pueda probar vuestras luces frente frente de nuestro
oscurantismo; nosotros os vamos exponer como
en compendio nuestras enseanzas, que probarn
el vuestro.
Nosotros enseamos que la unidad de la f es el
tipo de la unidad de la moral; que sin el cielo no se
podria desenmaraar la tierra ; que sin la f , el remordimiento no es sino un monitor intil; que solo por
casualidad , un materialista no es tan vicioso en su conducta como en sus escritos, que al contrario, el discpulo de la Religin de Jesucristo posee el conocimiento
de todos los principios, de todas las fidelidades, de todas las delicadezas; que la Religin no es menos necesaria al hombre, que la raiz al r b o l , el cimiento al
edificio, el aire la vida; que la Religin da un
mismo tiempo el ejemplo y los motivos, y que delan-

SEGUNDO.

31

te i e los suyos los; principios > los ejemplos y motivos

de la incrdula Filosofa nada dejan en el corazn ni
en el1 entendimiento.
Nosotros enseamos que sin la Religin, nuestros
pensamientos no tienen ese noble carcter que les da el
pensamiehtode aquel que es fuente de los buenos pensamientos. A s i , por ejemplo, nosotros enseamos la
misericordia divina, que es nuestra primera necesidad, en este dilogo, cuyas expresiones son todas de la
misma misericordia. Vos decs, Dios mi! que me
perdonareis, y que aun me habis perdonado ya: Re~
m h t i imquaem peccati mei; vos decs que no despreciareis un corazn contrito y humillado: Cor contrilum lmmilliatum non despides; vos decs que habis echado todos mis pecados vuestras espaldas:
Projecisli posl tergum tuum peccata mea. Vos lo decs,
Dios mi I y yo lo creo , porque no solamente sois
misericordioso, sino que tambin sois la verdad misma.
Quitadme, pues, este peso cruel de mis extravos; l
es para mi corazn como una montaa que me oprime
horriblemente. La misericordia divina va responder.
Seria yo capaz de volver abrir tus heridas cuando
t vienes ra que te las cure? Tu Dios es capaz de
confundir al pecador que recurre su clemencia? Y o
soy la vida, y solo el ingrato que persevera en m ingratitud es quien doy la muerte con el soplo de mi
boca. Y o no quiero que t mueras del arrepentimiento que te he dado para que vivas. E l arrepentimiento es el cuchillo que descarna la llaga, pero que i m p i de que esta sea mortal: m i amor es el blsamo que
disminuye el dolor y preserva d l a corrupcin. No
puedes concebir que yo pueda olvidar las antiguas y
graves injurias que me has hecho; pero no te conviene
comprenderlo: este es el secreto de mi bondad. No te
est concedido saber cun bueno soy y o , sino saber
cun frgil eres t. Y no he declarado mil veces

32

LLANTO

Israel que aun cuando sus vestidos estuviesen tan mnchados como el color de la escarlata, yo los volvera
tan blancos como la nieve? Este dilogo de David es
de un estilo que la sabidura moderna no podr jams
imitar , porque es el estilo de la inspiracin.
Nosotros enseamos que la Religin fundada por
esla misma misericordia, es la mejor maestra de las
naciones y de los que las gobiernan; que ella sola cura
las enfermedades de que adolece nuestra razn ; que
sin pactos ni alianzas ella se presenta donde quiera que
hay vicios, con la inflexible firmeza de sus mandamientos; que ella no permite, excepcin alguna en las obligaciones que impone; que ella domina todo el hombre y lo hace libre por la obediencia; que ella solamente le humilla para exaltarle; que ya es tiempo de
abrazar la claridad de la doctrina de amor, de poseer
en comn la misma verdad, y de abstenerse de forjar
raenliras propias del oscurantismo; que no debemos
pensar sea posible transigir con los enemigos de la luz
divina ni poner fin la terrible enfermedad que atormenta al gnero humano.
Nosotros enseamos que sin una buena educacin
se toca bien presto aquellos dias irreformables de degradacin , de vergenza y de desdicha, en que se
vieron nuestros vecinos despus de haber desertado de
sus creencias, renunciado sus tradiciones, abandonado las huellas tan fuertemente impresas de sus antepasados; dias en que el entendimiento agotado cn ideas
reformadoras acab por extinguirse en la licencia de
sus escritos y de sus acciones.
Nosotros enseamos que no hay buen gusto sin virtud; que la naturaleza ha establecido una afinidad secreta, pero real y verdadera, entre la grandeza del
ingenio y la grandeza del alma, y que no hay sino un
camino para apoderarse de lo bello y de lo bueno; el
Evangelio, que no pertenece sino las almas puras

SEGUNDO.
33
hablar de la Religin con valor y franqueza. Consagrar la memoria de los prncipes que la han protegido, de los sabios que la han defendido, de los hroes
que se han sacrificado por ella; exponer el espritu de
las reglas, de las decisiones, de las prerogativas de la
Iglesia; publicar la infalibilidad de sus orculos , la sublimidad de su moral, la perpetuidad de su jurisdiccin ; consignar con verdad sus guerras y sus victorias;
descubrir las tramas de los novadores que han atacado
su f con la hereja roto su unidad con el cierna.
Nosotros enseamos que sin la Religin la piedad
de la filantropa filosfica es un instinto maquinal, el
pudor una falsa vergenza , y la amistad una reciprocidad de conveniencia; que sin la Religin la imaginacin queda desheredada de sus castas delicias, el sentimiento de sus piadosos misterios, la potestad de la
veneracin de los pueblos, y los pueblos de la dicha
de sus creencias hereditarias; que sin la Religin todo
queda sin encanto para e! hombre; que cuando el cristiano desaparece, queda el salvaje; que el trato con
Dios hace el encanto de nuestros afectos; que todo
enmudece para el incrdulo, quien fatales seducciones han alejado de Dios; que sin la Religin las almas
afectadas del influjo de la filosofa incrdula, olvidan
hasta los nombres mas sagrados; que sin la Religin las
obligaciones son generalmente eludidas, y que sin ella
los cdigos mas sabios hablan sordos.
Nosotros enseamos que el menosprecio de la vejez es uno de los mas tristes sntomas de nuestra
poca; que solamente con la Religin podran volverse ver esosdias de la inocencia primitiva, en que
la razn se complaca en atribuir el doble privilegio del sacerdocio y del mando esos depositarios
de la experiencia, esos representantes de lo pasado,
esas tradiciones vivientes, quienes se consultaba con
una respetuosa confianza. Nosotros enseamos que soE. c.T. 11.
3

34

LLANTO

lamente con la Religin pueden desaparecer de la tierra las innovaciones fatales, en que solo se cuida de ganar la juventud, porque ella es ardiente y activa, y
porque re instinto de la curiosidad se presta fcilmente las empresas, las promesas, a los programas y
las mudanzas, que, con dificultad, se acomoda el juicio tranquilo de la edad madura; que solo con la R e ligin pueden volver aquellos tiempos dichosos, en que
los consejos dlos ancianos eran rdenes, sus rdenes
orculos, y su imperio una necesidad; en que eran saludados con respeto los talentos y las virtudes amables,
principalmente en su declinacin; en que se buscaban
esas hermosas vejeces, coronadas con la gloria de una
existencia sin tacha; en que se inclinaba la cabeza delante de esas frentes arrugadas, pero augustas con el
recuerdo de sus obras.
Nosotros enseamos que no se debe temer que falte la Religin, sino que falten los estados que la abandonasen, porque apoyada en su fundador, desafia los
esfuerzos de todos los perversos , y tiene en s misma y
de s misma la facultad de no renunciar jams un artculo de sus ordenanzas ni un rincn de sus dominios;
que como mas antigua que las monarquas y que las
repblicas, no acabar sino despus de estas; que ella
ha triunfado de todos los planes de destruccin mas
astutamente combinados, y de los desastres que en
ambos mundos le anuncian y preparan , y de las maquinaciones dirigidas la abolicin de todo culto y de
todo dogma. Nosotros enseamos que el error no tiene sino un tiempo; que es en vano que la impiedad se
lisonjee con la idea de expulsar de la tierra la verdad;
que nunca prevalecer contra ella, y quedar siempre
un cristiano para proclamar su Dios sobre el sepulcro del ltimo ateo.
Nosotros enseamos que apoyada sobre los siglos
la Religin marcha con ellos la manera que una rei-

SEGUNDO.

35

navcuya energa se redobla con los obstculos, y cuyo

territorio se dilata con las mismas guerras; que apoyada sobre aquel que ha hecho su imperio ei universo,
sus vasallos los reyes y sus sbditos los pueblos,
nada teme, nada desea, firme, inmutable, inalterable
como Dios. Nosotros enseamos que hay acontecimientos prsperos y adversos, ordenados por la sabidura,
que todo lo dispone; pero que debemos huir de esos
agitadores que no se detienen en sacrificar generaciones enteras los sueos de su ambicin parricida, que
fabrican cada dia en sus bituminosos cerebros nuevas
utopas, pretendiendo arreglar el mundo entero, cuando quiz apenas llegan la edad de la razn.
Nosotros enseamos que se debe aborrecerla anarqua, porque ella es la ausencia de todo reposo; la l i cencia, porque es subversiva de toda seguridiid; el perjurio, porque rompe todos los vnculos, y que es necesario buscar en lo pasado lecciones para lo presente.
Nosotros enseamos desconfiar de esos libros, en
que los maestros aprenden corromper sus discpulos, y sus discpulos despreciar sus maestros ; en
que los criados se hacen aguerridos en su infidelidad,
y los amos en su impiedad; en que los hijos se acostumbran la ingratitud, y los padres la indiferencia ; de esas colecciones de bufonadas cnicas en que se
divierte el hombre ocioso espensas de las costumbres,
en lugar de derramar lgrimas amargas sobre lo que
estamos viendo cada dia; de esos indecentes repertorios, en que se deja ver que la libertad de la prensa,
mas bien su abuso, es la plaga mas funesta y mas
irremediable; que este abuso es cmplice de todas las
desgracias y de todos los crmenes; que por l , una
nacin llega hacerse el oprobio y el terror de toda la
tierra: de esas drogas envenenadas, para el uso de todas clases, que llevan la vida al comercio, y matan los
estados; de esas fatales ediciones que se tiene atrev-

36

LLANTO

miento de ofrecer al vicio triunfante y la virtud consttemada, como si el espritu cristiano no valiese mucho
mas que el espritu mercantil; como si la verdadera
ganancia de un pueblo no consistiese en los principios
sanos; como si fuese permitido especular sobre la verdadera desdicha de esas producciones infames, en que
sus autores mienten al mundo entero, mienten la patria, cuyos fundamentos trastornan, mienten los reyes, cuya majestad profanan, mienten toda la sociedad, cuya caida preparan^ de esos cenagales, cuyas
aguas ptridas no exhalan sino un olor de muerte en
lugar de esas fuentes vivas, las cuales llegan saciarse las almas mas sublimes y las almas mas sencillas;
de esos archivos de locuras polticas, abiertos por colaboradores malficos; en lugar de esos tesoros de la
verdad , legados por los grandes hombres de los tiempos pasados, en quienes las virtudes y las luces estaban siempre aliadas, los ejemplos con las doctrinas y
la dignidad de los pensamientos con la dignidad de las
acciones; muy diferentes de esos falsos predicadores de
nuestros dias, cuyos nombres no se podran citar sin
recordar su conducta y sus errores, que no han halla^
do su celebridad sino en la bullanga y no han hecho
ruido sino en nuestros desastres; de esos folletos, ayl
monumentos eternos de un odio furioso contra Jesucristo, cuyos autores trasforman nuestras dolencias en
injurias, nuestras reclamaciones en calumnias, nuestra
defensa en ataque, nuestro dolor en difamacin, nuestras lgrimas en fanatismo; de esos discursos en que
se advierte borrada toda distancia entre lo sagrado y
lo profano, entre lo justo y lo injusto, entre lo que es
revelado y lo que es inventado, en que todo es opinin, el juramento, el perjurio, la propiedad, la Religin , Dios mismo.
Nosotros enseamos los que las circunstancias han
enriquecido, y los que esas mismas circunstancias

SEGUNDO.

37

han despojado, que se abracen en el altar de la concordia, el cual atiende al uso de lo que los unos han
ganado, y al sacrificio de lo que los otros han perdido. Nosotros enseamos lo que es una monarqua , lo
que es la aristocracia, lo que es la democracia, y lo
que es la anarqua , lo que es gobierno y lo que es desgobierno. Nuestra doctrina sobre esta materia es generalmente sabida , y nosotros la fundamos en el testimonio de nuestro gran libro: Et verum est testimonium ejus.
Nosotros enseamos que los guerreros no deben
mezclarse en negocios extraos su profesin, y que
un sargento que arranca con amenazas un decreto,
aboliendo un Estatuto, hiere en el corazn al cuerpo
del estado. Nosotros enseamos los que gobiernan,
que si la violencia soldada se acostumbra burlarse
de la autoridad que cede, jams guardar el respeto
la autoridad que resiste. Nosotros enseamos que es
necesario resolverse padecer mucho donde se insulta y se desobedece las potestades mas sublimes, donde se asesinan sacerdotes, donde el descuido excita
la desobediencia por concesiones mas peligrosas que la
misma desobediencia. Nosotros enseamos que en lugar de introducir la impiedad en la ley, es necesario
que la ley sea planteada en la Religin; que en lugar
de quitar las pasiones la nica cadena que las comprime , es necesario estrechrsela; que en lugar de ampliar los privilegios de los pueblos, es necesario recordarles sus obligaciones; que en lugar de atizar la efervescencia de la juventud es necesario amortiguarla;
que no deben ser odas esas voces falaces que inducen
transigir con un siglo corrompido en costumbres y
en doctrinas; que al contrario debemos oponerle al siglo doctrinas tiles y sanas, aunque ellas vengan de siglos atrs; que ya era tiempo de premunirse contra ese
fanatismo inaudito que se exalta por opiniones sin

38

LLANTO

crencia , por creencias sin conviccin , contra esa fiebre lenta y continua de la indiferencia que mata los
estados sin sentirse, contra esa peste de menospreciar
todo lo religiosor grmen fecundo de ruinas, contra
esa nube de habladores y manchadores de papel, que
infestan ambos hemisferios de nuestro globo, semejantes esa nube de insectos venenosos con que fue herido
el Egipto; en fin, contra ese dogma terrible del atesmo que han dado acogida algunas almas tenebrosas,
para adormecer con l los remordimientos.
Nosotros enseamos que un escritor pblico es l
alma del cuerpo social, y que nada iguala al poderoso
influjo que l ejercita sobre el espritu pblico; que
sus libros son los que fijan la opinim, especie de mquina siempre movida por resortes extranjeros , y arrastrada indiferentemente al bien al mal, segn las
intenciones de quien la dirige; que el escritor es responsable de las costumbres de su siglo mas bien que
es cmplice de ellas; que su cargo lo hace digno, asi
de la gloria como de la ignominia. Nosotros enseamo
que el hombre sabio, digno de este nombre y que aspira una noble independencia, que no se somete sino
a las leyes eternas de la virtud y de la justicia, no sirve ni debe servir sino su Dios, su rey y su patria , servidumbre preciosa y noble, sin la cual no hay
honor ni verdadera libertad; su vocacin es decir siempre la verdad , perseguir los malos, y consolar los
buenos.
Nosotros enseamos que hay ciertas cosas adquiridas, sabidas, aprobadas, que imponen por su santidad, que la antigua Roma confesaba bajo de nombres
misteriosos, que la Asia creia que eran una participacin de la divinidad, y que la Religin cristiana consagra como una emanacin del infinito poder de Dios, y
que nosotros hemos respetado por largo tiempo, sin
cuidarnos de darles otro ttulo que el de nuestro amor,

SEGNlO.

39

que salvan jas naciones de sus propios furores, y que

seria preciso crear pr la felicidad de los gobernados,
si el cielo mismo no las hubiera revelado su concienca para la inviolabilidad de los gobernantes.
Nosotros enseamos que la piedad es la mas firme garanta de nuestra suerte futura, que al cristiano
no le quedan sino sus buenas obras cuando para
l se cierra el tiempo y se le abre la eternidad; que
cuando entra en los brazos de la muerte, est tambin en los brazos de la misericordia , que le recalienta con sus promesas; que ya no piensa en el mundo
sino por los escollos que ha superado y los naufragios que
ha evitado; que no hallndose ya en el camino de las
pretensiones, no pucliendo ya servir nadie, y habiendo
pasado, por decirlo asi, al otro lado del rio, ya no tiene
comunicacin con la ribera opuesta, recogido en la contemplacin de los atributos divinos no pertenece ya la
tierra, porque gusta anticipadas las delicias del cielo.
Ay! Y un ministerio, al que nada es extranjero, ni la tranquilidad de los estados, ni la conservacin del rden, ni el inters de las familias, ni el anatema contra los vicios que turban las sociedades, ni la
apologa de las virtudes que las mantienen; un mi
nisterio que provee todo, que instruye todos, que
lo calma todo; un ministerio que ha estado siempre
en armona con los buenos reyes, con los buenos gobiernos y con las buenas conciencias; un ministerio
que se ocupa igualmente de la infancia que de la vejez,
de los grandes y de los pequeos, de lo presente y de
lo porvenir; un clero, cuyo nmero de sabios es innumerable , cuya doctrina, por ser la del Evangelio,
no sufre oposicin; un clero, quien quiz deben su
ilustracin aquellos mismos que ahora le insultan;
un ministerio, cuyos beneficios no se agotarn sino
cuando la ruina del mundo haya desecado el torrente
dlos siglos; un ministerio tal ise le trata de intil

40

LLANTO

y de ignorante, pues que el ignorante para nada e

lill |Espaoles sensatos! ;Cristianos viejos! Juzgad
vosotros del oscurantismo de vuestro clero. Vosotros
habis odo de boca de vuestros representantes, cuando apenas comenzaban las reformas, decir cmo ha de
andar la educacin de la juventud si esta se halla entregada los jesutas? Vosotros habis ledo que si se
les deja los frailes ensear , predicar y confesar , ensearn lo que siempre han enseado, y jams se conseguir ilustrar los pueblos
Vosotros habis ledo
que el clero necesita ilustrarse, porque es necesario civilizar el cristianismo", y mil y mil sarcasmos insultos hechos los sacerdotes. Juzgad, pues, si esos sabios del siglo tienen razn para tratarnos de ignorantes. | A y ! Dios mo! Y o soy el nico ignorante, el
nico indigno entre los sacerdotes de tu Iglesia Catlca , Apostlica, Romana. Si yo soy quien ha deshonrado al estado eclesistico, venga sobre m toda la pena,
que siempre ser muy menor de la que me causa ver
ultrajado y vilipendiado todo el cuerpo venerable de
los SS. sacerdotes tus ministros , tus operarios, apreciados como las nias de tus ojos! ;Filsofos impos!
Vuestras injurias no conseguirn irritarnos ni arrancar
de nuestra boca ni de nuestra pluma injurias por injurias, baldones por baldones, ni asesinatos por asesinatos. Nosotros nos honramos de tener algo que ofrecer
nuestro divino ejemplar, algo en que imitar su paciencia y mansedumbre. Nosotros tenemos un vengador
de los agravios que recibimos mientras militamos bajo
sus banderas, y nos tendramos por dichosos el da que
vosotros, en odio de su doctrina y de su f, nos p r i vaseis de la vida como nos privis del honor y de otros
bienes que estimamos en nada, y que os cedemos gustosos con la esperanza de convenceros que nuestro oscurantismo puede mas que vuestras luces falsas i m potentes. Grcecrum sapientes eloquenter sciteque multct

SEGUNDO.

41

comcripserunt: sed fortassis usque d u m viverent l o "

r u m sophismala fidem obtinuere: imo etiam ipsis a d h u c
vivis, mutuis concertationibus, et controversiis jactata
sunt. D e i autem F i u s , quod j u r e mnibus est a d m i r a b i l e , p a u p r r i m o verborum a p p j r a l u q u u m doctrinas suas traderet, sophistas illos o b s c u r a v i t , eorum
abolevit dogmata, omnes ad se i r a x i l , Ecdesias s m s
implemt. S. Ataas. L i b . de Incarnatione V e r b i .

L L A N T O TERCEUO.

AY! SK DESCONOCE LA NECESIDAD DE LA MORAL D

JESUCRISTO.

i ^ ^ u rara es en nuestros dias esa dicHh de que hablaba David cuando decia: felices aquellos que dirigidos
por la ley del Seor, conservan su alma pura en los diferentes estados de la vidal Dias verdaderamente deplorables! Tiempos que obligan nuestro sacerdocio y
todo cristiano verdadero derramar lgrimas sobre
el descuido, la indiferencia, y la relajacin de tantas
almas, las mas de ellas seducidas por la incrdula filosofa , enemiga declarada de la moral de Jesucristo!
Tiempos deplorables en que el mal reina en su mas
alto grado , en que el amor desenfrenado del oro, la
molicie con su sueo prfido, la ambicin con sus bajezas , la licencia con sus excesos, luchan contra la
ley del Seor, y pretenden hacer callar sus orculos!
Tiempos en que se ocultan, tras la piedra de la cueva de sus intrigas tenebrosas, afiliaciones conspiradoras, cuyos movimientos son insurrecciones, cuyas palabras son un escndalo, y cuyo soplo es un incendio;
tiempos en que el ngel esterminador parece que da
vueltas al rededor de nuestro desgraciado globo, y no
deja respirar una nacin sino para que ella pueda
herir otra; en que se creera que las naciones mismas cansadas de su existencia han jurado darse la

TERCERO.

43

muerte, desde que por toda la Europa y mas all

se ven confundidos los escombros del edificio destruido con los materiales del edificio que quiere cons-'
truirsel
I Tiempos deplorables en que el abuso del talento
embellece la obscenidad para hacerla popular; y en
que el buril calumniador irrita las pasiones groseras
con las imgenes que les ofrece sus ojos; en que la
moral de nuestros teatros tiene mas oyentes que la moral de nuestros templos, y en que las solemnidades del
placer reemplazan las solemnidades de la f; tiempos
en que el orgullo depravado al oir hablar de las glorias del cristianismo, aparta la cabeza, sonrindose
de lstima; en que resuena por todas partes el lenguaje de la ignorancia que calumnia del odio que
persigue, y de la impiedad que dogmatiza; en que el
insulto ocupa el lugar de la razn, y la mediocridad
el del ingenio!
I Tiempos deplorables, en que la autoridad no es
ya sino un yugo incmodo , la independencia una justicia que reclaman los derechos del hombre; la sumisin un tributo de la debilidad la tirana ; el temor
dla vida futura, una ansiedad pueril; el mundo el
juguete de su autor! {Tiempos en que unos reformadores, nacidos ayer , que se acostaron dormir pigmeos
y despertaron gigantes, aturden las cuatro partes del
mundo con el ruido de sus descubrimientos, y con la
importunidad de sus pretensiones; en que se intenta
infringir sin pudor hasta la ley innata, esa ley , fundamento de todas las dems leyes, y la nica que puede
darles la estabilidad y la fuerza de sujetarnos sus
decisiones: esa ley, modelo de toda equidad, sin la
cual las leyes de los mas hbiles legisladores, no serian
mas que reglas inciertas y arbitrarias; esa ley que nada tiene que temer de la inconstancia de los sucesos,
que ve mudarse todo todo en rededor de ella, y que-

44

LLANTO

da siempre ia misma: esa ley que no es obra nuestra

sino del Ser Eterno | Omnipotente y Sabio que gobierna el mundo; esa ley, cuyos principios ha venido un
Dios desenvolver, y cuyos caracteres ha venido expresamente renovarI
iTiempos deplorables en que la filosofa inconsecuente exalta la moral de Jesucristo, al mismo tiempo
que la ultraja con acusaciones odiosas injustas; en
que se recogen con el mayor respecto las miserables
espigas de Sneca, de Epicteto y de Marco Aurelio,
para oponerlas las abundantes mieses de nuestros
evangelistas, como si el Evangelio, por su fuente, no
fuese muy superior, sin comparacin aquella doctrina mezclada de errores; como si las mximas fecundas
y usuales del Evangelio, tuviesen la menor semejanza
con las mximas pomposas y estriles del Arepago;
como si una crtica sana, ilustrada, imparcial , que
balancease la moral cristiana, y las otras morales no
se viese obligada confesar que por los prodigios de
su venida, por los resultados de su influencia, por la
sencillez luminosa de sus parbolas, por la admirable extensin de sus miras, todas las morales de la
antigedad reunidas han desaparecido delante de la
nuestra, verdaderamente divina y absolutamente necesaria !
S, necesaria: mis lgrimas acompaan mi pregunta qu era la tierra antes de nuestra moral?
O qu era la moral antes de la ley de gracia? Separada de la Religin la moral de la filosofa nada tenia
de comn con la Religin, lo que demuestra su falsedad. Porque si el Dios quien se adora, no es el soberano doctor que ilumina , y si la moral que dirige
los adoradores no se apoya sino sobre una base
puesta por la mano del hombre, qu funesto engao ! qu trastorno de ideas I iqu extraa contradiccin! Kra, pues, necesario un cdigo en que

TERCERO.

45

cada uno pudiese leer de corrido que la Religin

no solo es un deber particularismo una obligacin general; que ella jams duerme, que anima,
sostiene , lo explica todo , y que esa conexin ntima entre la Religin y la moral es la cualidad distintiva del cristianismo. Antes de nuestra ley de
salud , el hombre habia alterado en s mismo la
imgen de Dios para acomodarla sus pasiones, ,
por un desrden aun mas detestable, habia llevado su
furor hasta borrarla enteramente. Todo pareca perdido sin recurso, y se podia creer que todo iba entrar
de nuevo en el caos. E r a , pues, necesario que Dios
mismo eligiese el momento para descender la tierra
y conversar con el hombre; que las antiguas tradiciones se reanimasen purificadas y sanliicadas, y que la
sociedad, que ya estaba punto de morir, volviese
recibir movimiento y vida.
Ayl Antes de nuestra moral el mundo haba
caido en espesas tinieblas, sin esperanza de luz. E l
vulgo, acostumbrado las extravagancias del politesmo, adherido las gigantescas apoteosis , en que la
locura elevaba la clase de dioses los conquistadores,
que ni aun hablan sido hombres, embaucado con las
armoniosas ilusiones de sus poetas y bs ilusiones metafsicas de sus itsofos, se abandonaba sin reflexin
los mas vergonzosos extravos de su entendimiento y
de su corazn: la flor de las naciones se abria camino
nuevas incursiones en las ciencias de la tierra, y
no encontraba sino fantasmas. E r a , pues, necesario
un cdigo que abriese sus ojos y los obligase fijarse
en las ciencias del cielo llenas de realidad. Antes de nuestra ley de gracia, la esclavitud era la caridad pagana.
Cuando no habla otro derecho de la guerra, que el derecho de esterminar, este era una indulgencia: era,
pues, necesario un cdigo que nos ordenase no ver
sino hermanos en nuestros semejantes. Antes de nes-

46

LLANTO

tra ley de salud, el hombre se estimaba en tan

poco que se le venda precio de plata, se le marcaba como bestia, y el rey de la naturaleza era confundido con los animales: era, pues, necesario un cdigo que abrogase este horrible trfico y no le impusiese al hombre otros lazos que los del amor.
Antes de nuestra ley, esa Grecia tan culta, tan
amiga de las artes, tan fina en sus gustos, tal como
la vemos en sus historiadores encadenaba pueblos enteros al pie de la estatua de su libertad : qu digo yo?
ella degollaba sus cautivos para acostumbrar su juventud derramar sangre: era, pues, necesaria una
moral que ensease los gobernantes su verdadero inters, y los gobernados su dignidad verdadera. A n tes de nuestra ley de salud, la multitud no aspiraba
sino la quimera de la igualdad, que no es sino el
peligro de la destruccin absoluta: era, pues, necesario un cdigo que especificase con claridad, de parte del Criador, las relaciones que debian existir entre las criaturas y sustituyese el poder que detiene la
violencia.
' .
Antes de nuestra moral, las escuelas, en que los
nios debian prepararse todas las virtudes y todas
las verdades, no eran sino asilos de contagio y de mentira, en que el vicio y el error les entraban por lodos los
sentidos: era , pues, necesaria una moral que recordase los maestros y los discpulos que las aguas de
un rio envenenado en su fuente llevan la esterilidad
las mrgenes que ellas debian cubrir de llores y
de frutos. Antes de nuestra ley de salud y de gracia,
el Egipto , que se deja entrever lo lejos como una
estatua medio cubierta, y que oculta en la profundidad
de los tiempos su origen oscuro, sus antigedades dudosas, en fin, su religin, examinados sus mas ilustres doctores, removidos los escombros, hasta ahora
famosos, de sus legislaciones, ay! los objetos mas esen-

TE11CER0.

47

cales, los mas ntimamente ligados con nuestras necesidades, no eran sino cuestiones frivolas, destinadas
divertir su ociosidad: era, pues, necesario un cdigo
que los sacase de la vanidad de sus opiniones, que
impusiese preceptos, y en lugar de sueos aadiese
su autoridad propia lodo el peso de una autoridad
divina.
Antes de nuestra ley de salud y de gracia, los mas
alabados pensadores no eran sino ciegos nios. L a
inmortalidad del alma contaba entre ellos partidarios
y adversarios igualmente encaprichados. No se osaba
decir si todo araba con nosotros, si nuestra alma es
otra cosa que el juego de nuestros rganos, y si el mismo golpe que disuelve estos, no destruye tambin al
alma y la precipita en la nada: e r a , pues, necesario
un cdigo que aclarase el trmino, que nosotros debemos dirigirnos , el camino que conduce l , el tr i bunal de un juez inexorable que nos espera all con
recompensas suplicios. Antes de la ley de gracia , la
ciudad eterna, aquella antigua R o m a , para la cual cada revs era un paso su decadencia , que en su abatimiento , igual s u primera grandeza, engordaba una
victima para los tiranos y una presa para los brbaros; mientras que estaba apoyada en la rigidez de sus
leyes, ella h;>bia crecido en medio de sus mismas desgracias; mientras que se mantuvo fuerte en sus instituciones, lejos de rendirse bajla mano de sus enemigos, lleg ser la seora de toda la tierra. Empero
despus que su poltica hizo callar la justicia y su
lujo la sobriedad , ella se consumi y qued inconocible bajo los golpes de sus tributarias, que hablan
puesto cargo de la corrupcin el cuidado de servir
sus resentimientos: era, pues, necesario un cdigo que
destronase la corrupcin , que intimase los grandes no ser grandes sino para los pequeos, los ricos
no ser ricos sino para los pobres, los guerreros no

48

LLANTO

ser temibles sino los enemigos det estado, los gobernados ser un pueblo de subditos Beles.
Antes de nuestra ley, habia leyes equvocas, flotantes, temporarias: el capricho las dictaba , y el miedo obedeca al capricho; pero el viento de las facciones borraba sus caractres: era, pues, necesario un
cdigo venido del cielo, al cual todas las ciencias se
viesen obligadas obedecer , que perteneciese todos
los tiempos, cuya violacin fuese tan reprensible en los
presentes, como peligrosa en los futuros, y que se reverenciase como el tipo necesario de todos los dems
cdigos. Antes de nuestra moral, yo no s qu luz fugitiva alumbraba en medio de sus atontamientos algunos hombres propios , segn mi parecer , para servir de lnea entre la oscuridad y la luz , y conservar
en el mundo y en medio de la gran noche en que vivan
ciertos rayos de la justicia primitiva; pero lo que el
uno daba por verdadero, era despreciado por otro como absurdo; asi que, poco acordes consigo mismos y
con sus rivales, el uno negaba lo que el otro afirmaba:
e r a , pues , necesario un cdigo uniforme, constante,
invariable, abierto todos los que tuviesen ojos, que
hablase todos los que tuviesen orejas, que no dejase
lugar la sutileza, ni subterfugio la disputa, ni pretexto alguno al imperio de los sentidos, con el cual se
entendiesen todos entre s como sobre un beneficio
comn y un tesoro para el uso de todos. Antes de
nuestra moral habia ejemplos psimos que daban alas
unos y excusas otros. Por honrar al cielo se deshonraba la tierra; el delirio de la celebridad multiplicaba los crmenes, multiplicando las coronas; se
premiaban con la primera de ellas los hurtos ingeniosos , y el exponer los nios recien-nacidos era m i rado como una medida laudable: era, pues, necesario
un cdigo que le volviese la inocencia sus derechos
la unin de los esposos su castidad, la paternidad

TERCERO.

49

s potestad , la probidad su delicadeza, que derramase el oprobio, la amenaza, el anatema sobre los trficos fraudulentos, sobre los latrocinios y sobre los sacrificios humanos.
Antes de la ley de salud y de gracia, la prostitucin tenia sus templos, sus ritos, sus adoradores, y los
fatales pormenores de sus fiestas abominables han manchado hasta los pinceles de la stira: era, pues, necesario un cdigo que proscribiese los templos, los ritos
y los adoradores, que restituyese al pudor lo que le sirve de velo, y la decencia lo que necesita para su salvaguardia, que aboliese hasta el nombre de esos espectculos, que aun entonces eran reputados por tan infames que, para evitar la vergenza y la confusin de
haber tenido parte en ellos, intervena para el secreto
l pena de muerte. Antes de nuestra moral saludable
estaban fuera del dominio de toda moral los vicios que
carcomen sordamente la sociedad: era, pues, necesario
un cdigo que contuviese y expresase el motivo de todas
las virtudes que la sociedad exige de sus miembros, y
pudiese anunciar, con una confianza divina que nunca
seria desmentida, que todo poder indiferente lo justo
lo injusto corre su perdicin , y que jams habr rden con la licencia, ni libertad con la anarqua.
Antes de nuestra ley de salvacin, unas sectas contrarias entre s reclamaban el derecho de la sabidura para
ensear: en unas no habia sino una sabidura mole,
ociosa, voluptuosa: en otras una sabidura cruel, inflexible, sin lgrimas y sin piedad: en la mayor parte
las extravagancias del ciego destino, asi en la prosperidad como en la adversidad: era pues necesario un
cdigo que definiese los caracteres de la sabidura , sus
lmites, sus temperamentos, que resistiese la elocuencia de los orculos, la sutileza de los dialcticos,
la tirana de las habitudes, y que indicase la mano
oculta que todo lo gobierna. Antes de nuestra moral
E . C T. II.
4

50

LLANTO

haba dolos del corazn que daban origen los dolos

de los santuarios, y el culto de estos no era mas que
el culto que las pasiones se discernan s mismas:
e r a , pues, necesario.un cdigo que sembrase nuevas
costumbres, nuevos documentos, nuevos mviles, que
subyugase las almas mas grandes y sublimes y p r o p o r cionase su luz las inteligencias mas h u m i l d e s , o b l i gando unas y otras renunciar todo lo que sabian
y todo lo que amaban.
E n fin, era necesario un cdigo que se introdujese
por medio de los sucesos mas rpidos entre las naciones mas rebeldes , por los intrumentos mas dbiles en
ciudades, que eran tambin instrumentos de las mas
extraas revoluciones , y por senderos los mas difciles
y mas distantes del fin; un cdigo que encontrase en
todas partes atletas para defenderlo con sus lgrimas
y sellarlo con su s a n g r e ; un cdigo, en que la p r c t i ca fue^e reina y la teora v a s a l l a ; un cdigo que r e f o r mase las preocupaciones arraigadas por la educacin,
los abusos confirmados por el u s o , las locuras sancionadas por el tiempo; un cdigo que apareciese rodeado
del esplendor de los m i l a g r o s , de los tributos de la adm i r a c i n , y de los conciertos del reconocimiento; y este
cdigo es nuestro Evangelio, Tal era el mundo cuando
Jesucristo lleg con su m o r a l . M a s i a y ! este cdigo
y a no se q u i e r e ; ya no es necesario atendidas las l u ces del siglo. Y a son otros los t i e m p o s , se dice:
otras deben ser las costumbres, otra la moral. L a de
Jesucristo, si fue necesaria en un p r i n c i p i o , ya no lo
s. Debe enmendarse, segn los progresos de c i v i l i z a cin y de ilustracin en que se hallan las naciones.
Y quin debe hacer esta reforma del E v a n g e l i o ? U n
Dios no fue bastante sabio para f o r m a r l o ? Y voso t r o s , miserables ignorantes, os atrevis blasfem a r de esta manera? Callad por un m o m e n t o , y p e r mitidme hablar cuanto me sugiera m i e s p r i t u : Tcete

TERCERO.

paulisper, ut loquar quodcumque mihi mens sugesserit

(Job. c. x m ) .
Oros tiempos, oirs cosumbres. Sin duda queris
decir que Dios, para acomodarse vuestras fantasas,
debe dar nuevos orculos de siglo en siglo, de ao en
ao, de mes en mes, de dia en dia; queris decir que
la ley de Dios debe ser como vuestras modas y diversiones, cuyo encanto consiste en la variedad; queris
decir que la voluntad de Dios estaria sujeta la vuestra, y que Dios deberla acomodar sus soberanas decisiones de santidad y de justicia, las inconstancias de
vuestro humor voluble: esto quiere decir que cuando en el rden fsico una armona constante une todas las partes que lo componen, y el sol desde la
creacin sigue como un nio dcil la ruta que el
Criador le ha trazado, convendra en el rden moral
que Dios, para satisfacer nuestros deseos, no exigiese
ya de su criatura lo que antes le prescriba, porque
nuevos tiempos deben traer nuevas costumbres. Como
si las costumbres de los tiempos en que el cielo se poblaba de santos, no fuesen las nicas que pueden convenir un cristiano deseoso de las mismas recompensas.
Vosotros queris por ventura, justicar los escndalos que de dia en dia van desolando el cristia nismo y que nuestros padres no conocieron, porque
esos escndalos son en el dia de hoy comunes todos
en toda edad, sexo y condicin? queris vosotros que
ahora se permita desacreditar la reputacin ajena, porque la maledicencia se ha hecho general? Acabad de
una vez de declarar que no queris ya los dias hermosos de la primitiva Iglesia. Acabad de renunciar la ciencia de los caminos del Seor y de decir, scientiam viarum luarum nolumus, mientras yo , redoblando mis
lgrimas, exclamo con David, Filii alieni menli sunt
mihi, Filii alieni inveteran sunt el daudieaverunt se-

52

LLANTO

milis suis. Necios! Como s el error, por estar mas

propagado inveterado, mudase de naturaleza; como
si la verdad dependiese del capricho de los hombres
para ser la verdad. La victoria de la verdad en nosotros y sobre nosotros , es nuestra propia victoria, pues
que ella no puede vencer en nosotros y sobre nosotros,
sino hacindonos con ella victoriosos del error : yo aa do que la verdad , considerada en s misma, no siendo
sino la idea que Dios tiene de todas las cosas, y el juicio que tiene de ellas, la verdad es eterna como Dios.
Otros tiempos, otras costumbres 1 Se deberrt
estudiar ahora las obligaciones que hacen fieles los
pueblos, en esas fuentes inmundas en que la insipidez
de sus formas y la licencia de su fondo retraen al
hombre de juicio? en que el uno usurpa el nombre
de sabio y cree afirmarlo on jactancias; en que
otro convida la historia que venga en socorro de su
mala f, vendiendo precio subido sus imposturas venales? se estudiarn ahora los deberes que impone el
cdigo del Evangelio en esos indigestos volmenes de
la moderna ilustracin , por peridicos llenos de retazos
podridos de una erudicin que desaparece al primer
soplo? se deben ahora aprender las virtudes, que hacen felices los pueblos, en esos repertorios infectos,
en que un hombre miente con la entera certidumbre
de que no se le creer, inventando lo que no halla,
falsificando lo que encuentra, y glorindose de los buenos sucesos de la infamia?
Ayl Lloremos el estado actual de las costumbres
y su causa. La inmoralidad, esta grande calamidad de
nuestros dias, es hija del soberbio menosprecio que se
hace de las antiguas costumbres. Ella fue la que engendr en la Francia esa legin de falsos doctores, que
apoderndose de su capital como de un pais de conquista, lanzaron primero contra sus propios paisanos, y
despus contra las naciones vecinas los tigres de su i-

TERCERO.

53

lantropa : ella la que ha adormecido todos los remordimientos, sofocado todos los escrpulos, y removidos
todos los diques, la inmoralidad: la que ha hecho filsofas todas las conciencias, y sustituido novedades
capciosas las leyes experimentadas que se observaban
por sentimiento: ella la que con sofismas, al uso de las
pasiones, ha introducido ese escepticismo presuntuoso,
cuyo efecto es conducir peores extravos que la ignorancia y envilecer lo que la sabidura de los siglos haba consagrado. Ella la que ha formado la apologa de
todos los crmenes, y la difamacin de todos los deberes; quien ha dada jvenes que no admiten reprensin,
y viejos encanecidos en el libertinaje y corrupcin: ella
la que ha procurado persuadir que la religin de nuestros padres no es sino una vergonzosa supersticin, y
el gobierno de nuestros reyes una esclavitud humillante: ella la que ha deprimido todas las clases, y ha
mirado con desprecio el espritu caballeresco, esa preciosa herencia de la gloria espaola. E n fin, la inmoral
filosofa ha llegado al exceso inaudito, increble y escandaloso, de tratar los sacerdotes de ulemas voluptuosos del nuevo mahometismo: yo conservo el peridico en mi pecho, para rogar Dios se digne abrirle los
ojos al calumniador, y dar mis hermanos y consacerdotes fortaleza bastante para recibir con alegra este
baldn y otros mayores con que poder imitar nuestro
divino modelo; y lgrimas de sangre m para llorar la
inconsideracin de todos aquellos que lo han ledo con
risa,
robis/ j A y l . . . . . ay! a y l N o ; yo dir mejor
con Jacob: Precor mlestem Regem: ut me dolentem
nimium, facial eos cerner.
La inmoral Filosofa, dirigiendo sus fines sus escritos licenciosos, ha propinado las almas sencillas la
copa en que los maestros acababan de beber! De a q u i
el trastorno de ideas, las equivocaciones, los errores en
materia de moral: en efecto, la moral cristiana propo-

54

LLANTO

ne por fundamentos de nuestras acciones, primero: m i

ojo sencillo, es decir, una intencin recta y sincera en
el obrar. Segundo: un deseo ardiente de hacer en la
tierra, como se hace en el cielo, la voluntad del Supremo Legislador. Ved ah las bases inmutables de la moral de Jesucristo. Estas dos mximas estn inculcadas
siempre en el Evangelio, proponindose como precisas
y necesarias para califlcar de virtuosas las acciones
humanas. Estas bases, pues, son muy de otro valor
que las del placer, el amor al placer, y otras bajezas
de esta clase prescritas por la filosofa material: ellas
tienen entre s tan ntima conexin que por milagro se
encontrar alguna en la doctrina de la incrdula filosofa. Sin el ojo sencillo no se hace la voluntad del S u premo Legislador , enemigo por esencia de la ficcin y
de la hipocresa. Sin el deseo de hacer esta voluntad
cuando no sea imposible, ser lo menos muy difcil
tener la simplicidad del ojo, esto es, la recta intencin. Por este motivo son mscaras de virtud , cortezas
y apariencias de virtud, las acciones que prescribe la
filosofa de los incrdulos. Les falta la simplicidad del
ojo, porque les falta la relacin la voluntad suprema,
y se obra como si en el mundo no hubiese un Dios. No
se acuerdan de la Divinidad cuando era mas necesario
tenerla presente 1 Fortuna de los viciosl Encontrar la
manera de hacerlos virtuosos. Tal es el secreto de la
inmoral filosofa. L a moral cristiana, por el contrario , quiere que todas las cosas sean lo que deben ser y
se llamen con su propio nombre como es justo. Esta
apreciable cualidad del ojo sencillo ( sea de la recta
intencin) lo 'ha hecho amable aun entre los mas i m pos y mas inmorales. La malignidad , opuesta aquel
ojo sencillo, hace aborrecible todos, el ojo nequam.
Aquel da las acciones humanas el valor y sustancia de
virtud, aun en medio de las mas repugnantes apariencias; este no les comunica sino una exterioridad que

TERCERO.

55

las deja vacas de todo mrito: aquel las reviste y penetra de verdadera luz: este, pesar de todos sus esfuerzos, las cubre de una negra oscuridad. No fue,
pues, intil sino necesaria la advertencia del divino
Maestro de nuestra moral, si oeulus tuus fuerit simplex, lolum corpus tuum (esto es, todo el cuerpo de
todas las virtudes de todas las acciones virtuosas) l u cidum erit: S aulem fuerit nequam
enebrosum eri:
esto es, sern obras de tinieblas y dignas de castigo
todas aquellas que por desgracia hayan sido dirigidas
de este ojo malo de esta intencin poco sincera. Almas justas! Llorad conmigo el desprecio, el olvido, el
poco caso que tantas almas hacen de estos fundamentos de nuestra moral. Cuntas lgrimas tendrn que
derramar ellas cuando, la luz de esta doctrina tan
esencial y necesaria todo cristiano, vean reducidas
mdi es&s virtudes cvicas, esa /!/an/roj)ia, todas esas
acciones dictadas por el amor propio, por el deseo de
la felicidad animal y terrena de la sociedad y por el
qu dirn!
Presente, pues, la filosofa los ojos de nuestro
Evangelio un cuadro engaoso y malignamente pintado con colores finos falsos; un estudiado artificio
entrelazado de ideas, en parte verdaderas y en parte
errneas; publique esos horribles principios, hermosamente adornados con palabras las mas expresivas y
con frases las mas seductivas; vstalos con los mas preciosos adornos de la moda, con que se quiere hacer
que cada cosa parezca filosficamente y aun contra su
propia naturaleza buena y meritoria; y emplee, en
fin, toda la viveza de su ingenio en cubrirlos de un
oropel de moralidad. Este arte de engaar har, es
verdad, que caigan en su lazo las almas de vista turbada maligna; pero no engaar jams la simplicidad del ojo cristiano y sinceramente cristiano.
Antes bien, sus astucias dolosas no tardarn en ser

56

LLANTO

descubiertas por mentirosas. Fatigese la filosofa

cuanto quiera; la simplicidad cristiana jams ser turbada por aqaei decipimur specie wcti.
Con todo eso, yo lloro la ruina de muchas almas
.que p^r desgracia conozco, seducidas por los falsos
principios, ilusas por su descuido en instruirse en
una moral tan til como necesaria hasta haber llegado por su ingratitud una funesta indiferencia que
las pierde.

LLANTO CUARTO,
}AYL SE NIEGA INGRATAMENTE LA UTILIDAD DE
MORAL DE JESUCRISTO.

I*Qu cosa mas

digna de lgrimas que hacer de un

antdoto un veneno 1 Los mismos enemigos del cristianismo confiesan los servicios que la moral de Jesucristo
ha hecho al mundo; mas por una parte si ellos confiesan que nuestra moral es admirablemente til para
nuestra felicidad, por otra parte se lamentan de los
misterios y prodigios que s vista la desfiguran y
degradan: ay! cmo no ven ellos que sin los misterios y los prodigios consignados en el Evangelio, ya no
habra en l ni ligazn, ni relacin ni concordancia?
Se querra que en la obra de un Dios no hubiese nada
inexplicable, y que un libro destinado confundir nuestra razn fuese un libro que no la confundiese jams?
N o : los prodigios y los misterios de nuestro Evangelio
no comprometen en manera alguna su moral, puesto
que ellos la hacen lo que debe ser. Y o desconfiarla de
los que nos la han trasmitido, si en ella hubiesen menos cosas de que se quiere que yo desconfe. Escrutadores de la Majestad del Altsimo 1 E l peso de su gloria no os oprime? E n derredor de vosotros no es todo
un misterio? De qu os sirven vuestros estudios frivolos, si no podis descubrirlos ni reconocerlos? Nuestro
siglo como el pasado no se ocupa sino en pulverizar la
ciencia de los siglos antepasados: negad tambin vues-

58

LLANTO

tra existencia, porque no se os ha concedido descubrir

su principio.
Por otra parte, una ley por ser rica en misterios
y prodigios est dems las pasiones? se sentimiento de lo infinito que nace de esos mismos prodigios , lo
ha grabado nuestra ley en el fondo de las almas; eleva
al cristiano hasta la medida de la eternidad , y diviniza en cierta manera su ser. Pensis vosotros que la
espectacion de una recompensa sin lmites y el temor
de un castigo sin trmino nada aaden vuestras cadenas sociales? Vosotros, digo, que no miris al hombre sino dentro los lmites del tiempo: la opinin , la
vergenza, el inters son vuestros agentes y vuestros
resortes. Y qu esperis de esto? Si hablis de conciencia, nada entendis de ella. Qu imperio es el suyo, cuando faltan la confianza y el terror? Cayendo
el hombre en esa indiferencia que te hace no temer ya
las venganzas de la otra vida, cae tambin en esa temeridad que le hace mirar como un juego las censuras
de la vida presente, y aquel que se declara por la impunidad futura obliga creer que el castigo le es necesario. La inmortalidad es la gran motriz de la virtud.
IMaterialistas! La intriga, la ambicin y el fraude,
os han hecho menos atrevidos? Dejadnos, pues, nuestras doctrinas patticas, nuestras promesas interesantes
y nuestras perspectivas fecundas en buenas obras: dejadnos gozar de los beneficios de nuestra moral: dejadnos contemplar esta tierra ingrata, en que las r i validades son tan bajas, las alegras tan cortas y las
melancolas y amarguras tan largas; esta tierra, en
que muchas veces se adquiere la nombradla con crmenes , y el desamparo con las buenas acciones. Nosotros
no tenemos necesidad de vosotros para ser resignados
en la mala fortuna, generosos en la buena y compasivos con el pobre. Con vuestros escritos en la mano
iremos nosotros curar esos enfermos, alimentar

CUARTO.

59

esos hambrientos, vestir esos huerfanitos que vuestra

filosofa ha multiplicado sobre la tierra? Qu digo
yo? Vuestros escritos! Ayl | Q u lgrimas han hecho
correr ellos sin haber enjugado una sola!
Y cul seria la utilidad, cul el beneficio de la
ley de Jesucristo , si no se diferenciase de la humana?
La ley humana tiene las recompensas adecuadas
la virtud y penas proporcionadas todo vicio ? Y o veo
en todas las naciones magistrados establecidos para perseguir los delitos, tribunales competentes para juzgarlos
y cadalsos levantados para castigarlos; pero la ley humana no es tan activa y solcita para recompensar.
Qu precio seria digno de la virtud? Sus recompensas recaeran solamente sobre las acciones brillantes y
ruidosas, bien recompensadas casi siempre con su misrao ruido, y las virtudes modestas, las mas deseables
de todas, jams llegaran obtener las distinciones
del mrito slido. Todava, si los castigos que la ley
humana impone, tuviesen el poder de destruir el v i cio ! Pero no tienen el necesario. La ley humana detiene el brazo del vicio y del criminal, pero le deja
en el corazn toda su malicia. Ella no ejercita sus r i gores sino contra lo que es ostensiblemente atentatorio
la sociedad, y no reprime todo lo que se opone la
honestidad. E n la justicia de Dios es donde est la seguridad de las naciones, porque ellas existen por esta
justicia y con ellas se conservan. Imagnese, si se quiere, una nacin cuya moral no tenga otro apoyo que
la ley humana; qu infeliz seria! La ley humana seria jamas bastante sabia y previsora para reemplazar
ley religiosa? Donde no hubiese sino la ley humana, no habra sino una moral sin energa. Y quin
sostendr entonces las costumbres, que son mucho
mas tiles para mantener el rden de todos los reglamentos, porque las costumbres pueden veces suplir
las leyes, y jams ser suplidas por estas ? Donde no

CO

LLANTO

hubiese mas que la ley humana, en cuntas ocasiones no seria eludida por los respetos humanos y por la
riqueza? cuntos grandes y poderosos no se han hecho temibles los depositarios de la autoridad? icuntos pesos extranjeros inclinaran la balanza 1 Donde no
hubiera sino la ley humana, c m o se contendran
las pasiones siempre prontas sublevarse? L a ley h u mana, en este caso y en el sentido en que yo hablo,
no es mas que un tajamar opuesto un rio; detendr
las piedras que este arrastra; pero cuando ellas se hayan amontonado, acabarn por arrastrar la barrera puesta para detenerlas. A l contrario, la ley divina es un dique
insuperable que resiste con su fuerza interna los continuos golpes de las aguas sediciosas: jes el mandato
impuesto las olas del mar, de detenerse en la lnea
trazada por la mano del Omnipotente y de no pasar
mas all! Pero ay 1 qu grado de indiferencia han
llegado los hombres! \0 legisladores! Volvedle la
ley su carcter, y la Religin su autoridad: poned
la sociedad humana en armona con Dios y con vosotros. Si ella tiene una Religin, que no sea menospreciada: si tiene una ley, que esta lleva el sello de Dios,
nico soberano que puede encadenar las conciencias.
Ay de m ! f Y o lloro sin consuelo, porque en
lugar de disputarte la Religin sus privilegios y de
tratarla como enemiga, no se le da en muchas naciones el lugar y los derechos que la verdad y la mas
antigua posesin le fijaron para siempre! que en lugar
de ensear la bienaventuranza animal y terrena de la
sociedad, se reconociese en la Religin el fundamento
de la verdadera felicidad, el mvil de la obediencia, el
garante de la concordia, el lazo de todos los miembros
del cuerpo poltico. Lloro el que no estn convencidos
los polticos de que el reino de las luces no es por eso
el reino de las buenas acciones, y que el freno de las
leyes humanas no basta donde cada dia se rompe el

CUARTO.

if

freno de la Religin. Lloro ver que muchas almas no

estn seguras en que el mundo no ha sido obra del
acaso, que su Criador y gobernador es Dios, quien
no cesa de tener los ojos abiertos sobre la obra d
sus manos; que esta vida no es mas que una peregrinacin, y que la patria est en la otra. Lloro el
olvido de muchos acerca de la eternidad, y que sola la Religin pertenece ensear las mximas capitales
de que depende la estabilidad de los estados; que para
reformar una nacin corrompida se necesitan virtudes
diarias y comunes, virtudes que no exciten el entusiasmo sino que hagan felices los pueblos; virtudes,
por las cuales los reinos florezcan, prosperen y duren.
Lloro que muchos ignoren finjan ignorar que las virtudes puramente cvicas sin la religin, no son sino
movimientos efmeros pasajeros, que momentneamente atraen las miradas de los hombres, que se a l i mentan de la alabanza, pero que espiran desde que les
faltan panegiristas testigos.
Ah Con nuestra moral el cristiano participa, en
cierta manera, de la grandeza de aquel de quien es
imagen y gusta, en la cooperacin sus gracias, las
dulces primicias de la felicidad que le aguarda. Todas
sus obras exhalan un perfume exquisito de inocencia,
y la vista sola del cielo le mantiene en una especie de
rapto; no pasa un instante sin meditar una buena accin , sin gustar una pa afeccin, sin gozar de una
nueva inspiracin que le pone en comercio con su autor; ni hay movimiento sublime que no sea familiar su
corazn. Si se le presenta un sacrificio, salta de alegra.
E l debe esta elevacin la ley de su creencia, elevacin tanto mas magnnima cuanto es mas sencilla su
piedad para con sus prjimos, su disposicin inmolarse por el bien de otros, su renuncia de todos los placeres, porque no estima sino el placer de hacer bien,
su total abnegacin, nica fuente de todo lo amable,

62

LLANTO

tierno precioso en nuestro destierro: su frente resplandece con la esperanza , y sus ojos brillan de antemano con la gloria que le est asegurada: la ley de
su Dios es una lmpara inextinguible , que luce en su
conciencia para alumbrarle toda su vida, y cuya claridad en vano intentaran ofuscar ni debilitar las sombras
mas envidiosas.
Con todo eso ay de m ! se trata de combatir y de
poner en duda la utilidad de la ley de Jesucristo Si
Jesucristo mand los vientos, s u ley no manda
tambin los vicios? Si l volvi la vista los ciegos,
el odo los sordos, la palabra los mudos, su ley
no da tambin los espritus su rectitud, las almas
su nobleza, y los corazones su pureza? Y si no es
divina , qu vendr ser esa moral, con su origen,
que todo lo demuestra, y su fuerza que nada la debilita ; esa moral que en medio de nosotros ha criado
un nuevo cielo y una nueva tierra? Vox Domini in
virlute el magnificentia. Qu cosa es esa moral que,
como soberana de las pasiones, seala el puerto de saK
vamento los tristes juguetes de sus tempestades ? Fo^c
Domini sup'er aquas. Qu es esa moral que, resonando lo lejos, humilla los cedros del Lbano, destruye
los ediOcios del orgujlo y trastorna las fortunas que
parecan eternas? Vox Domini confringenlis cedros.
Qu moral de fuego es esa que por todas partes enciendo las llamas de la verdadera caridad, consume las
inclinaciones perniciosas y reduce cenizas los dolos
de la voluptad? Vox Dominiinlercidentisflammanignis.
Qu moral es esa tan rpida en su carrera, quien
nada impide, y que engendra para la verdad, conquista para la justicia , y guarda para la perseverancia?
Vox Domini preparantis cervos. Qu moral es esa
que truena y conmueve los desiertos, triunfa de aquellos mismos en cuyo seno no hay cultivo alguno ni semilla que haya producido jams sino mala yerba ? Vox

CARTO.

63

Domini concutientis desertum. No es otra que la moral

de Jesucristo que hara bajar el cielo la tierra si los
hombres quisieran, observndola, consentir en ser verdaderamente felices. Porque ella goza exclusivamente
de una ventaja que jams se la podr arrebatar: la
ventaja, digo, de sus resultados; y los sofistas quienes haya quedado todava algn pudor, se avergonzaran de negrselos; pero ellos encuentran en su misma
perfeccin pretextos para debilitar su conviccin. L a
moral de Jesucristo, dicen ellos, es muy superior
nuestras fuerzas; es una bella teora, una especulacin digna de nuestros homenajes. Esta tacha conviene mejor las lecciones de su pretendida sabidura;
sabidura que no es ni una bella teora, ni una especulacin digna de nuestros homenajes. Tales son, sin
embargo, esos graves preceptores de las naciones y de
los reyes, esos apstoles sin autoridad y sin misin,
sin ttulos para ser oidos, y sin milagros para ser credos. Se admira por un momento su elocuencia, que se
agota en discursos forzados acerca de la virtud; pero
que no son sino charlatanes que divierten , y no maestros que persuaden, y aun cuando su sabidura nos
ofreciera, lo que no hace , un cuerpo de moral bien
reflexionado; aun cuando esos maestros encargados de
propagar esa doctrina tuvieran, y no tienen, para Henar su ministerio, una vida exenta de defectos y aun
de crmenes; ellos nunca recogeran fruto alguno de su
empresa, ni serian menos sospechosos de impostores, y
nadie querra seguir sus huellas, antes bien sus jactancias se les podra responder: jcmol vosotros exigs que yo abandone un bien presente sin indemnizacin para 10 venidero; vosotros no veis, vosotros no esperis, vosotros no prometis nada consolante para
despus de la muerte; no h a b r , pues, para m mas
sabidura verdadera que la de gozar tranquilamente de
lo que poseo ; yo noquiero ni vuestras dudas que enervan

64

LLAKTO

vuestros mismos pretextos, ni vuestras fluctuaciones

que retraen la voluntad, ni vuestras arengas pomposas que no son sino campanas que llaman la Iglesia
y se quedan fuera de ella.
Y o lloro la ingratitud de los que no reconocen la
utilidad de la moral de Jesucristo, que rene en el
grado mas eminente todo lo que falta los cdigos
nuevos con que el furor de escribir ha inundado los dos
hemisferios en un siglo el mas fecundo y el mas estril
Un mismo tiempo. Lloro que no se acabe de reconocer que el Legislador de los cristianos no es un
hombre rodeado de tinieblas que habla en la oscuridad
de las escuelas; que l comenz su apostolado sobre
la cima de las montaas, como para denotar que era
la sabidura en persona la que venia de lo alto instalar en cierta manera una escuela pblica, cuyo auditorio fuese el universo, y dictar reglas sin incertidumbre, mximas sin nfasis, y orculos sin ambigedad; descubrir las maravillas de la vida futura;
manifestar un rden diferente, una nueva economa
de compensaciones con que pagar la virtud sus
afrentas y al vicio sus honores; finalmente, asegurarnos que cuando nos veamos sorprendidos sobre la
cama del dolor y se nos indique la hora de partir, en
tonces su religin nos tomar por la mano, sostendr nuestros pasos vacilantes y nos dirigir hcia la
eternidad.
1 Cristianos! Que mis lgrimas puedan persuadiros
que el gran principio de nuestra moral es que solo
Dios puede ser el bien sumo, infinito, eterno, inconmutable , nico del hombre; y si el hombre no tiene
necesidad sino de Dios para ser feliz , qu le importan las criaturas? E n el cristiano fiel su ley qu
santa independencia! qu intrepidez sin orgullo! Qu
grande es aquel quien Dios le basta y que puede hablar su enemigo en un tono y un lenguaje verda-

CUARTO.

65

deramente envidiable; yo no temo ni tus amenazas, ni

tu clera, mi tesoro est asegurado, un brazo mas
fuerte que el tuyo vela sobre l
Y este lenguaje, que
tiene justificado con sus obras, lo toma de su odio v i goroso la pusilanimidad que acobarda en los combates del espritu. Por estos rasgos tan admirables,
quin no reconocer la mano que los ha formado?En
los cdigos humanos no se encuentran sino lecciones esparcidas, incoherentes, diminuas; en nuestro cdigo
hay lecciones cuya perfeccin es sobrehumana, de
suerte que Jesucristo se deja ver Dios por ellas, y ellas
divinas por l. Solamente hombres perversos podrn no
ser de nuestro dictmen y calumniar los beneficios de
nuestra moral. Mamlt quilibet improbus execrari legem quam emendare vam, mavull prcecepta odisse
quam vitia.
Confesemos que la Religin y su moral son el apoyo indispensable de las habitudes saludables que conservan los estados. Si se intenta trastornar estas dos
bases esenciales de la felicidad pblica; si el juramento
de mantenerlas firmes no est escrito en los corazones,
todo es perdido: pero cul es el amigo verdadero de
su patria y amante sincero de su felicidad, que no dara su brazo por sostener los fundamentos del edificio,
bajo del cual reposa? Todo me asegura, y yo con lgrimas de reconocimiento nuestra benfica moral me
lo prometo ; todo me asegura que asi lo har cualquiera que ofrece Dios una piedad siempre sincera,
y sus prjimos una bondad siempre operosa. E l respeto la justicia, el perdn de las injurias, el deseo de servir otros, olvidndose de s mismo, las
atenciones oficiosas, el cuidado de no disgustar nadie
y sobre todo, el amor al rey y su patria; ved ah
el hombre del cristianismo. Su nica pasin es la virtud; la virtud que es la nica que permanece; la virtud ansiosa de reparar el mal, cayendo veces, pero
E . C.

T.

II.

66

LLANTO

siempre volviendo levantarse ; la virtud que encuentra en si misma el precio de sus sacrificios; que nunca aspira vergonzosas celebridades; que vierte lgrimas sobre sus enemigos cuando es mas odiada de ellos.
E n fin, la nica ambicin del hombre virtuoso es la
de no ser reprensible, su estudio es comparar los bienes inseparables de la exacta observancia de sus leyes
con los males que la ausencia de nuestra moral trae
consigo.
Ay de m! Y o lloro aquellos tiempos y aquellos
paises en que se amaba su Dios, su rey, su
pastor, su familia ; en que el apego entraable las
sanas creencias, la instruccin del catecismo, de las
costumbres patriarcales, la probidad, el cario para
con los hijos que oan hablar de Jesucristo desde la cuna, eran todo el cristiano; en que se ignoraba esa i n docilidad de nuestros dias que nada quiere s\ifrir, ese
lujo que todo lo devora, y esa impiedad que lo emponzoa todo; en que se estaba convencido de que la
prosperidad general se compone de los sentimientos
honestos, de los pensamientos honrados y de la concordia de la ciencia con la moral. Con nuestra moral
qu dulzura en el comercio de la vida! ]qu seguridad en los negocios! qu desinters en los empleos!
on nuestra moral los grandes serian moderados en
medio de las delicias, los ricos compasivos en el seno
de la abundancia , los enfermos pacientes en el lecho
del dolor. L a inocencia habitara en los campos y la
seguridad en las ciudades. Con nuestra moral no se
oiran ya ni los malignos clamores de la detraccin, ni
el ruido importuno de cadenas, ni las jactancias de la
innoble audacia. Con nuestra moral no habra otra tctica que la de calmar en lugar de irritar , reunir en
lugar de desunir, y de apagar en lugar de atizar.
Con nuestra moral en ninguna parte del mundo se
emplearan, para volver levantar el edificio social,

CUARTO.

67

aquellos mismos que en otros tiempos eran alabados de

haberlo destruido; los arquitectos renunciaran el arte
de remover las pasiones para hacer e ellas el cimien to de nuevas reformas; la traicin la impericia no serian ya buenos instrumentos para ello; se convendra,
en fin, en que nada estable puede crearse con semejantes materiales, ni se oira cierto ruido confuso de
palabras impostoras, diarias y semanales, que significan impiedad, revolucin, anarqua, palabras peligrosas que minan el estado sordamente, framente y metdicamente.
Cmo pueden leerse sin lgrimas esas proposiciones , sembradas en los peridicos libres de nuestros das,
que no hay mas gobierna verdadero que el gobierno en
que manda la filosofa y en que se vive sin temor de
castigos? (Deba aadirse) n i esperanza de premios: que
el derecho que tienen los pueblos para ser felices viene
de la sancin de la naturaleza > sin cuya adoracin y
respeto se desploman los estados: y mil y mil otras absurdidades escandalosas bebidas en la fuente inmunda
de la incrdula filosofa. Pero cuando se quiere que la
filosofa gobierne, es preciso confundirlo todo para
alucinar los ignorantes y hacer adeptos quienes dominar con verdadero despotismo.
Con nuestra moral estos escritores se avergonzaran
de aspirar al nombre honroso de escritores, porque el
que es digno de este nombre con nuestra moral, no
buscara una gloria vana, y sin embargo la estimacin
pblica proclamara sus trabajos, se gustara de su l i bro y se amara su autor. Qu sabidura en sus
palabras I Qu celo por la virtudI Qu tono de candor y sencillez! Lleno de confianza en sus lectores,
en medio de ser severo consigo mismo, l se entrega
cuantos lo teen con tan buena f , como el bien que
les desea 1 No desea sufragios para s , sino pra las
sanas doctrinas 1 Jams usa de un lenguaje pomposo

68

LLANTO

imponente, y mucho menos pedante; jams trata de

alucinar y de embrollar, mezclando principios falsos con
los verdaderos; su fuerza consiste en su razn sometida
la f; no pretende arrastrar sino persuadir, no quiere seducir sino instruir. No aspira una fama brillante; su nico deseo es que el fruto de sus vigilias sea
durable, como era pura su intencin. Sabe que el error puede conseguir un triunfo pasajero cuando tiene
por auxiliar al talento r pero que el error no conserva
por mucho tiempo sus conquistas; sabe, en fin, que se
puede subyugar la imaginacin, pero que la moral al
instante advierte la conciencia, asilo incorruptible de
la verdad.
O sana moral de JesucristoI A vos me dirijo con
lgrimas de reconocimiento, de admiracin y de f!
Vos no solamente fuisteis necesaria en los primeros
dias del cristianismo; no solamente fuisteis til en las
pocas pasadas, sino que tambin sois propicia en todas las circunstancias de la vida! Vos sois la dicha de
la infancia, en esa edad en que el mundo todava es nada para nosotros; vos le anuncia nuestro corazn
los derechos que tenis sobre l; vos lo ganis con el
imperio de vuestros encantos, y el conocimiento de s
mismo es el fruto de vuestras primeras lecciones. Vos
OS la dicha de la juventud; en esa edad de las borrascas y de los huracanes, en que la impetuosidad de las
pasiones abre mil precipicios bajo de nuestros pasos;
ella bebe en vuestra fuente la prudencia, el valor y la
victoria; vos sois la dicha de la mayor edad; vos le inculcis la ciencia mas ventajosa y mas digna de retenerse en la memoria, saber, que no se hacen buenas
obras sino con buenos principios; que el oro no da la
felicidad sino el uso que de l se hace; que la codicia
todo lo marchita , todo lo endurece, todo lo ensucia.
Vos sois la dicha de la vejez: en ese triste perodo en
que los dems hombres son pesados para ella , y en

CUARTO.

09

que ella es pesada para otros; vos hermoseis la declinacin de la vida y extendis una luz dulce y apacible sobre la noche de nuestra existencia. Con vos un viejo al fin de su carrera, rodeado de una rica cosecha de
mritos y de esperanzas, no aguarda sino la hora de
poderla trasportar los graneros del gran Padre de
familias. O santa moral de Jesucristo! Vos hacis felices en el lazo conyugal, y felices en el celibato; felices en la soledad y felices en el mundo; felices en la
opulencia y felices en la pobreza; felices en las chozas
y felices en los palacios. Vos hacis felices los que lloran, y anunciis lgrimas eternas los querien.

LLANTO QUINTO.
A Y l SE PRETKNDE SER CATLICO CON EXCLUSION D E L
ARTCULO IX DEL SMBOLO DE LOS APSTOLES!

Cada dia la incrdula filosofa abre mis ojos nuevas fuentes de lgrimas, como abre bajo de nuestros
pies nuevos precipicios! Un sabio escritor francs, un
poeta singular en su gnero por su lira mgica, muy
conocido y aplaudido por sus armonas religiosas, que
andan en manos de todos, y en especial en las de ciertos jvenes consagrados los inocentes encantos de la
poesa, acaba de dar luz en elegante prosa, un opsculo que lleva por ttulo La Poltica racional. Su escopo es persuadir su nacin que adopte un sistema
de gobierno que tenga por base la moral cristiana [laudo vos), y despus de hacer un grande elogio esta moral en la pgina 111, que yo quisiera poder borrar con
mis lgrimas, dice lo siguiente.
Mas permitidme aqu una advertencia: por este
reinado futuro y perfecto del cristianismo racional,
no entiendo ese reinado material del cristianismo, ese
imperio palpable y universal del principio catlico que
>jha de predominar de hecho sobre todos los poderes
polticos, y esclavizar al mundo la verdad religiosa,
desmintiendo de esta manera la sublime palabra de
su autor: Mi reino no es de este mundo. Jams ha
obtenido mi aprobacin esta doctrina de poltica religiosa realizada en las formas sociales, doctrina que al-

Q1NT0.

71

gunos hombres piadosos y sabios pretenden resucitar:

esto seria buscar en un misticismo coronado, en una
teocracia postuma , en una aristocracia sacerdotal, un
principio y una regla del poder humano, que no existiria sino merced del despotismo de la aristocracia poltica. La verdad misma no debe manifestarse ni
imponerse por formas de dominacin material, porque sus agentes siempre serian hombres, y los hom bres alteran corrompen cuanto tocan con manos de
hombres, y la libertad de los hijos de Dios se convertiria en una degradante tirana. La palabra y la l i bertad son las nicas formas de manifestacin y de
imperio de la verdad religiosa, colocada frente frente de la verdad social y poltica. La conviccin es el
nico yugo de los corazones, y de las inteligencias.
Este ser el nico imperio de la verdad cristiana, el
nico yugo que llevaremos todos con libertad y amor
cuando el tronco inmortal del cristianismo, que renueva sus ramas y follaje segn las necesidades y
tiempos haya producido, y para nuestra felicidad
multiplicado, sus postrimeros frutos.
Hagamos un ligero anlisis de estas armonas polticas con que este ilustre escritor cristiano protesta
solemnemente contra el artculo ix del smbolo de los
apstoles. l jamas ha dado su asenso aprobacin al
estatuto divino, que le di la Iglesia su fundador y
legislador, infinitamente sbio. ! jams ha dado su
acenso los dotes y prerogativas de la Iglesia Una,
Santa, Catlica, Lpostlica, Romana, Visible, Infalible, Indestructible hasta la consumacin de los siglos.
Nunca le ha merecido su aprobacin el principio catlico del gobierno universal de Jesucristo como cabeza
invisible de su cuerpo mstico, repartido visible y palpablemente por toda la tierra , y el de su vicario, cabeza visible de este mismo cuerpo. l entiende, como
los dems -sofistas enemigos de la Iglesia , que la pa-

72

LLANTO

testad de esta en todo el mundo, contradice su fundador el Hombre Dios, que dijo: Mi reino no es de este
mundo, esto es, mi reino no me viene de este mundo,
sino de m mismo: mi reino no ofrece que recelar
los oros reyes de este mundo. l se mofa del pastor
supremo, cuyo gobierno es monrquico, que da el
nombre de misticismo coronado. Se burla de los obispos y pastores de la Iglesia como de una aristocracia
formada revolucionariamente despus de la muerte del
fundador de la Iglesia. El llama poder humano y desptico aristocrtico la potestad del sumo pontfice y
su primado de jurisdiccin. l niega las formas visibles del ejercicio de esta misma jurisdiccin, y no quie^
re ministros del culto eterno y de los sacramentos,
porque siendo estos hombres alteraran y corromperan
con sus manos de hombres todo aquello para que su divino legislador los destin y consagr; l cree impropio de la libertad de hijos de Dios sujetarse nuestro
sacerdocio que trata de tirana degradante. l no quiere culto pblico, ni reconoce eficacidad en el ejemplo de
la congregacin de losfielesni en nuestra liturgia. No
cuenta con la f ni con la gracia, sino con la conviccin del raciocinio. No admite otro yugo que el de la
razn, porque l es democrtico por sistema, porque
se promete para todo inspiraciones de la divinidad,
como las que supone haber recibido en sus armonias
religiosas.
Heu! E m ! Heul Narraverunt mihi iniqui fabulationes; sed nonut lex tual i Y el que no hace mas
que llorar tendr humor en esta ocasin para citar las
decisiones y anatemas de los sumos pontfices y de los
concilios ecumnicos y no ecumnicos contra cada uno
de los errores de este telogo-poeta, de este poltico
racional? Tendr yo que repetir aqu cuanto han escrito los cardenales Goti y Belarmino, el doctsimo Maraachi, el sabio padre Zacaras en su Anti-Febronio,

QUINTO.

73

el Valsechi, el catlico telogo P. Scheffmacher de la

universidad de Strasburgo, que oblig al prncipe F e derico conde palatino reconciliarse con la Santa
Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, y otros innumerables escritores tan recomendables por su sabidura
como por su piedad? N o : todo esto seria intil para
quien jams ha dado asenso nuestros dogmas, contenidos en el artculo x i de nuestro smbolo. N o : yo s
lo que har. Le pondr delante de los ojos las palabras
notables de aquel gran canciller de Pars Juan Gerson,
que fue el alma del concilio de Constanza, y tan alabado de todos los enemigos del papa y de la Iglesia R o mana ; Status papalis, inslitutus e$t Christo supernaturaliter, et immediate tanquam primatum habens
monarchicum, el regalem in ecdesiastica hierarchia, secundum quem statum unicum et supremum Ecclesia
mitans dicitur una sub Christo; quem statum quisqus
impugnare, vel imminuere , vel alicui statui ecclesiastico particulari cocequare pmsum , si hoc pertinaciter
facial, hcereticus esl, schismaticus, impius, atque sacrilegus. (De Statib. Ecceles., consid. l . J Cualquiera de
estos pomposos ltulos que quiera elegir este poltico
racional, nadie se lo envidiar. Medtelo bien, mientras yo sigo mi llanto.
Se ha dicho: el universo es el templo de Dios, y el
hombre su sacerdote. L a naturaleza entera celebra la
gloria del Altsimo en la armona de sus obras, y desde la guila que corta la nube hasta el insecto que se
arrastra bajo de la yerba, todo es para el hombre una
fuente de alabanzas al Criador. Mas habiendo decado
el hombre y hchose insensible los prodigios que sin
cesar renacen en el universo, y no escuchando ya la
ingratitud los astros que cuentan el poder de su
autor , fue necesario que su nombre, grabado sobre augustos frontispicios, resonase ya bajo de bvedas aun
mas augustas, porque en ninguna parte es el Seor tan

74

LLANTO

misericordioso como en los lugares en que todos los corazones no forman sino un solo corazn para darle gracias de sus misericordias; porque si Dios no tiene necesidad de nosotros, nosotros la tenemos de un padre que
invocamos en congregacin ; porque no hay Religin sin
culto, ni culto sin altar, ni altar sin sacrificio, porque
las casas de Dios contienen todos los bienes, y en ellas
el amor se nutre con el ejemplo, medio importante que
desconoce este poltico racional; porque en las casas de
Dios todas las clases estn confundidas y humilladas;
porque elevndose sobre las casas soberbias de los ricos
y de los grandes, ellas nos hacen todos hermanos, y
en ellas no goza el rico del privilegio de ver de mas cerca que el pobre su Seor; en fin, porque nuestros
templos encierran igualmente el trono de la grandeza
de Dios y el sepulcro de la vanidad del hombre*
A y ! E l autor de la Pollica racional no conoce
que las instituciones filosficas no son sino sistemas sin
realidad , y que la multitud deja de creer cuando se
deja de ensearle hoy en el mismo lugar lo que se le
enseaba ayer. Si por la Religin el pueblo se pega
la moral, por el culto tambin se pega la Religin: la
Religin consiste mucho mas en el sentimiento que en
el razonamiento, cuya conviccin es el nico medio digno de la aprobacin de nuestro autor. E l sentimiento,
pues, pide manifestarse; y sin imgenes cul sera la
fuerza de las ideas intelectuales? Un antiguo escriba
que era mas fcil fabricar una ciudad en el aire que
gobernarla sin culto: es decir, que si la Religin no es
el cimiento del edificio, este debe caer necesariamente;
que sin ella, ya no hay abrigo contra los golpes de la
persecucin y contra las tempestades de la vida; que
es indispensable que las costumbres tengan un regulador pblico, y que las autoridades estn sumisas la
coercin de la misma f , del mismo temor, y de la
misma esperanza; que no puede haber justicia, si la

QUINTO

75

justicia de ae abajo no se prosterna delante de la justicia de arriba,si ella rehusa su vigilancia suprema, si
se desdea de sus decretos, se re de sus amenazas y de
sus anatemas, que la verdad recibida en comn es el
mas firme apoyo de los imperios y el nico medio de
consolidarlos por la Religin, la moral y las leyes; pero
esta verdad pide necesariamente rganos, cuya misin
sea divina, i Honor, pues, honor la Santa Iglesia C a tlica, Apostlica, Romana, que los posee visibles y
palpables, que ensean la verdad que recibieron de los
apstoles, los apstoles de Cristo, y Cristo de su P a *
dre! Honor la excelencia del estatuto divino de
nuestra Iglesia , fuera de la cual no hay salvacin!
Los mismos paganos nos dan unnimes ejemplos
sobre la necesidad de signos exteriores en materia de
Religin. E n todos tiempos y entre todas las naciones^
aun las mas opuestas en costumbres idiomas, se encuentra una conformidad esencial de un culto pblico
y uniforme: entre todas ellas hay santuarios, ceremonias , fiestas solemnidades consolantes, dias destinados al descanso, oblaciones espiatorias: todas se les
oye la confesin de su dependencia : en sus grandes empresas, en sus victorias, en sus derrotas se les ve atentas consultar sus orculos: ninguna guerra declaran,
ninguna batalla dan, ninguna negociacin entablan, ninguna alianza forman, ningn plan combinan sin la i n tervencin del cielo, y la gloria de los sucesos se la
atribuyen siempre con solemnes holocaustos.
Y entre los cristianos el pueblo no necesita tambin
ser consolado asi en los males que sufre como en los
bienes que desea ? Y dnde, sino en los ejercicios y corapensaciones de la Religin, encontrar el pueblo cristiano la reparacin que la desigualdad de bienes parece
que causa alamor propio? La Religin rene los
hombres que las distancias separan, llena los intervalos al pie de los altares, les recuerda todos que son

76

LLANTO

hijos de un mismo bienhechor que es Dios; todas las

distinciones desaparecen delante del supremo repartidor
de los bienes y de los males temporales de esta vida,
mas bien las mantiene, porque esas distinciones son
tiles , explica sus motivos y alivia sus cargas. Cuando
los grandes vienen ofrecer en la Iglesia al ordenador
de todas las cosas el tributo de sus grandezas, de sus
dignidades, de ss talentos; los pequeos, los pobres,
los ignorantes los miran sin envidia.
Ayl Qu ventajas tan estimables son las consecuencias forzosas que fluyen de esta verdad y que desaparecerian con el aislamiento arbitrario del culto personal que predica el autor de la Poltica racional! Este
fri teismo tan alabado en nuestros das por la incrdula filosofa, no es realmente sino un atesmo disfrazado. Ese Dios desterrado y dejado solo en su inaccesible
imperio , no seria sino el dios sordo, mudo y ciego de
Epicuro. Por otra parte, de qu serviran contra las.
pasiones enemigas del rden, esos homenajes hechos en
silencio un Dios invisible? E l pueblo, quien conviene mucho contener ; , el pueblo, para quien todo es
tentacin, porque para l todo es privacin; el pueb l o , que no tiene un instante sin deseo, ni un movimiento sin temor, qu suerte le reserva ese poltico racional si lo separa de la congregacin de sus
semejantes y lo destierra de la Iglesia? si el pueblo
cree que la palabra humana vale lo mismo que la palabra divina; si por la doctrina de la Poltica racional,
el pueblo , despus de haber roto el cdigo de las santas ordenanzas y el yugo de los ritos sagrados, se sacude tambin de toda regla, de toda subordinacin y de
todo deber? A y ! Cuntas veces el trabajador del
campo, aquel mismo que tiene una sed tan grande de
instruccin y de consuelos, cuntas veces y en cuantos
lugares huye de la voz de su pastor, despreciando las
indemnizaciones del santuario y los recursos de la f!

QUINTO.

77

Y cul es el resultado de este terrible alejamiento de

la Iglesia y de su pastor? E l crimen la desesperacin.
Y no se reconocer todava el beneficio de la R e l i gin y de la Iglesia visible, en cuyo seno se encuentran las teoras sublimes, las prcticas usuales, los
socorrros diarios, las ventajas preciosas de nuestro
culto interno y externo ? No es el sacerdote del templo el mismo que el de 1 choza del pobre? Yisitador
compasivo de este, es tambin su abogado para con el
rico. E l filsofo que afecta estar bien sin Dios, sin
creencia , sin culto, va sentarse la cabecera del
enfermo, para quien el menor de los males que sufre
es la enfermedad que le devora, porque su indigencia le atormenta mas? Le ofrece, como el ministro
del culto pblico, la imgen de la bondad suprema,
que le espera para recompensarle en la otra vida los
padecimientos de esta? No por cierto. E l mismo que
ofreci la maana por l la vctima pacfica , es el
que corre por la tarde recibir su ltimo suspiro: el
mismo que por la maana invocaba al Dios fuerte en
favor de su dbil criatura es el que fecunda por la
noche con sus liberalidades y sus bendiciones las esperanzas del neoesitado agonizante. O admirable caridad
que por la Religin es para los ministros de la Iglesia
una ocupacin de que estos no pueden dispensarse sin
perder la estimacin de Dios, del pueblo y de s
mismos!
Ay I jCon todo eso, los filsofos incrdulos se han coligado contra la Religin y contra su culto, contra la Iglesia y sus ministros! Ingratos, que pagan los servicios con
calumnias! j Ciegos, que renuncian sus mas preciosos
intereses! No advierten que su poltica racional es un
fenmeno de frenes, nico en los anales del mundo:
no advierten que la sociedad se apoya sobre la ley, la
ley sobre la moral, la moral sobre la doctrina de una
providencia que tiene su poltica peculiar, con que el

78

LLANTO

cielo se liga la tierra, el hombre Dios, y los hombres entre s mismos, y que roto un solo anillo de esta cadena admirable, todo se disuelve en convulsiones:
no dan asenso la necesidad de un ministerio ostensible y de liturgias invariables y que en la religin de
los cristianos y en su Iglesia est este depsito precioso que ha sido transmitido siempre puro y perma-^
necer inmutable en la majestad de sus templos, en
la pompa de sus ceremonias, en la dignidad de sus
enseanzas, en el brillo de sus fiestas, en la armona
de sus cnticos, en la grandeza de su sacrificio hasta la
consumacin de los siglos; ellos no conocen fingenno
conocer cunto mas sabios eran los cristianos que han
precedido nuestro ^iglo de las luces y de la Poltica
racional. Aquellos no fueron mas circunspectos sino
porque fueron mas ilustrados sin ser tan filsofos: ellos
conocan nuestro corazn y vean su orgullo puesto
en ferme:)tacion; saban cun esencial es que el hombre sea contenido con barreras sagradas, que si las rompe se precipita en el abismo del mal.
Al contrario, los filsofos de nuestra poca no quieren convenir en que nuestra felicidad es el nico objeto de la Religin, que todo lo que tenemos de bueno,
de til, de hermoso, nos ha venido con ella; que ella
encanta lo presente y lo futuro, que la f no es enemiga de la ciencia, pues desde que la f sale del corazn , la credulidad entra en el entendimiento: los filsofos incrdulos fingen no conocer que la Religin
salva los pueblos de sus propias demencias : no quieren conocer que con su nulidad de culto separan
el efecto de su causa , el mundo de su arquitecto , la
criatura de su centro , la virtud de su origen y la justicia de su sancin: no creen que su filosofa nos aisla , nos hiela, nos envilece y nos hace tan incapaces de
buenos pensamientos como de buenas acciones, jay!
Los hechos hablan: antes de la calda del coloso de Ro-

Q1NT0.

79

ma , la impiedad haba desecado ya sus msculos. Los

escritores de la impiedad de nuestro siglo reemplazan
los msculog desecados de la sociedad europea? Sus l i bros darn la vida cuando reniegan de la Religin y de
la Iglesia, cuando al liberUnafe del corazn juntan el
libertinaje del entendimiento?
Nosotros los catlicos nos complacemos en creer
que todos los justos de la ley antigua y nueva participan de nuestras lgrimas de reconocimiento cuando
repetimos con David: ]qu brillantes son tus taberncutos, Jacob ! ; Qu magnficos son tus pabellones,
IsraelI A nuestra vez nosotros nos complacemos en
decir nuestros enemigos: considerad cul es el destino de nuestra Iglesia. A pesar de sus prdidas, ella se
extender por toda la tierra, omms gmles : pesar de
sus combates, su duracin ser la del mundo, usque ad
consumalionem mculi. El cdigo de sus leyes, la
regla de sus juicios, el espritu de sus administradores,
la autoridad de su cabeza visible , lodo viene de Jesucristo: Jesucristo mismo es quien administra y asiste
al cuerpo de sus pastores unidos su pastor supremo,
ego vobiscum sum: la subordinacin de los miembros
una sola cabeza, la obediencia de todas las iglesias una
sola Iglesia principal, la sumisin de todas Pedro y
los sucesores de Pedro basta Gregorio X V I que felizmente gobierna al presente toda la Iglesia visible, es
la piedra fundamental de lodo el edificio. Tu es Petrm et super hanc pelram wdificabo Ecdesiam meam.
A y l jQu temeridad la del autor de la PviUka r i .
donal, insultar un rden tan sabiamente establecido, un rden que en su totalidad, y en cada una de
sus partes, da nuestra Iglesia una tan imponente majestad; un rden sin el cual ya no hay ni firmeza ni
movimiento, ni conservacin 1 j A y ! jQu temeridad
insultar esa ctedra nica, capaz de abatir el orgullo y de ensalzar te h u m i U M santa y sencilla; esa

80

LLANTO

ctedra , de la cual parten todos los orculos de la

autoridad, y la cual es menester asirse para no ser
el juguete de todos los vientos del error!
Nuestra Iglesia es bastante independiente de las potencias de la tierra para atender con celo y libertad los
negocios del cielo, y es bastante vecina las sociedades
humanas para mantener con ellas un comercio de buenos oficios, comees bastante rica en promesas paral
estar segura de atender todos los lugares, lodos
los tiempos, y todas las personas. En su centro br- i
lia una silla antigua y venerable, desde cuya altura
un pontfice supremo dirigiendo sus miradas grandes
distancias , observa, corrige, reforma con una vigilancia
incansable porque su jurisdiccin es sin mezcla de aristocracia democracia. Sobre una silla menos elevada , unos pontfices que l instituye cuando los ha
juzgado dignos de sus funciones y que tienen del mismo
Jesucristo sus derechos inenajenables, rigen una porcin
del rebao universal: en cada dicesis unos pastores reunidos al pastor comn que los envia , los dirige y los
reprende, y ejercitan unidos con vnculos de una dulce y justa deferencia los trabajos de un mismo sacerdocio. Si la cizaa crece en algn rincn de la heredad, unas asambleas mas menos numerosas, segn la
gravedad de las materias y la urgencia de los peligros,
indican el remedio al mal y aseguran la salud de todos.
Qu le faltara, p u e s , un cuerpo asi organizado, sino encontrar en los que le rodean, unos auxiliares que favoreciesen su accin? Y por qu no los
encontrara nuestra Iglesia? Ella no debe hacer sombra nadie: propicia todos y todo, no tiene sino
un fin que es el seno de su fundador: ella no anhela
exaltarse sobre las naciones ni ser la primera entre
los reyes; su nica pretensin es formar hijos para
Dios, y hacerlos asi mas tiles sus semejantes: ella
se acomoda todos los prncipes, todos los pueblos,

QUINTO.

81

y todos los estatutos, identificndose en cierto modo

con todos los estados en que es admitida , no por la
fuerza ni por la tirana, como supone el autor de la
Poltica racional: todos los estados tienen , pues, igual
inters en mantenerla, en proteger la ejecucin de sus
mandamientos, en extender mas bien que en estrechar
los lmites de su imperio, y entonces, reuniendo en A
todo lo que puede traquilizarla y hermosearla se aumenta de siglo en siglo sin ruga y sin miedo, y sin haber tenido otra pretensin ni otra gloria que las complacencias de su Esposo.
yl Cunta rectitud, cunta nobleza y cunta seguridad hay en la poltica de nuestra Iglesia, que despus de 1838aos, circunscribe su actividad maternal
la integridad del depsito que le ha sido confiado, haciendo un crimen el aadir cosa alguna la creencia
primitiva, el arrancar algo de ella! Despus de
18 siglos ella advierte todava sus intrpretes que se
abstengan de descubrir principios nuevos. de sacar
nuevas consecuencias de los principios antiguos, sino
retener estrictamente la forma de las instrucciones que
les han sido trasmitidas: formam habe sanorum verborum: permanecer firmes invencibles en la perpetuidad de la misma doctrina; permane in iis quw didicisli,
sciens a quo didiceris; ensear lo que ella les ha enseado, no en secreto, sino presencia de todos; ensearlo hombresfielesque lo puedan ensear sus descendientes; quce didicisli a me per mullos testes t Imc
comendafidelibushominibus, qui el idonei erunt alios
docere.
Desde el origen de la Iglesia todos los gneros de
errores te han hecho la guerra, teniendo por aliadas la
tirana y la persecucin , y con todo eso, t duras,
esposa de Jesucristo! Tus templos, tus altares, tus sacrificios se conservan en pie: t engendras todava
justos animados de tu espritu: ninguna de las relacioE . C . T . II.
6

82

LLAISTO

nes que tuviste en tus principios ha podido ser destruida por alguna violencia , y tu episcopado ha atravesado
los siglos siempre el mismo.
No es un milagro bien sealado esa filiacin de
doctores , de atletas y de mrtires de una misma causa7 Qu otra Iglesia se atreveria atribuirse tantos
sacrificios sublimes, tantas acciones hericas, tantos
memorables recuerdos? Quin podra jio adorar la
mano invisible que ha hermoseado su Iglesia visible con
tantos nombres inmortales contenidos en las listas sagradas de nuestros papas y de nuestros chispos? Los
Linos, los Cielos, los Clementes, los Alejandros, los
Silvestres, los Benedictos, Los Leones, los Pos, y los
Gregorios! ]AhI Todos sin excepcin han brillado en
ciencia y en piedad: todos han llenado el corgo sublime de vicarios de Jesucristo sobre la tierra: su solicicitud pastoral lo ha abrazado todo , la suerte de las naciones y los destinos de los hijos de la Iglesia, ja vida
presente y la vida futura: su sabidura inmensa como
su celo fue, es y ser siempre el escudo de la Religin.
Y nuestros obispos? Ese Ignacio mrtir, ese Ataasio, ese Crisstomo, ese Ambrosio, esos Gregorios, ese
Agustino, esos espaoles Isidoro, Leandro, Ildefono,
Julin, Tomas de Villantieva , Toribio, apstol de Li ma?
Ah quin puede numerarlos? La Iglesia
entera no tiene derecho para gloriarse de los triunfos
de su ministerio? Ellos, ya fuese diciendo la verdad
los reyes con un lenguaje tan distante de una pusilanimidad aduladora como de una intrepidez indiscreta, les
amenazaban con la eternidad, in herir ni faltar al respeto debido sus majestades; fuese que mezclando
la alabanza con el menosprecio de la alabanza, les hi^
ciesen conocer la nada de la gloria , sin amortiguar su
noble entusiasmo, y que proclamasen la vanidad de todas las cosas sin sofocar la emulacin de las buenas cosas; fuese que se humillasen delante de las grandezas,

QUINTO.

83

segn el mundo, para elevarse hasta las grandezas segn Dios: fuese que anatematizasen con tina energa
penetrante las doctrinas nuevas; fuese fuesen su vuelo sublime hiciesen reconocer qtie sus palabras eran
dictadas por el espritu de la verdad, siempre dieron
prueba de que ese gnero de soberana teolgica y oratoria era peculiar nnos hombres que esparcan sus
ideas como el sol reparte sus rayos. Qu de luces en
medio de las mas espesas tinieblas! Qu eminentes servicios hechos Has buenas letras! Qu abundantes cosechas sobre terrenos ridos Qu grandes privaciones
y severas economas, para abrigar los que carecan
de asilo, para vestir los desnudos, y para mantener
los que no tenan pan! Y esas carreras apostlicas en
que la dignidad y la caridad de nuestros obispos Se
manifestaban de una manera la mas admirable; en que
se les segua por las huellas de sus obras, visitando la
cabana del pobre, preparando recursos al desgraciado,
conformndose su divina cabeza, levantando en sus
brazos paternales la infancia dbil y tmida, grabando en sus tiernos corazones los primeros elementos de
la f y las primeras lecciones de la virtud, ejercitando
por todas parles la justicia de la concordia! Semejante carcter no manifiesta mucho de tierno y de augusto como la Religin , de la cual son ministros? S, toda
la Europa sabe cunto debe los obispos. Ellos hato
fundado las monarquas cristianas: y quin se atrever negarlo, sin romper antes todos los anales? S, los
obispos han erigido tantos monumentos preciosos, han
fundado ciudades enteras, han abierto canales, han
trazado caminos, han echado puentes sobre los ros,
han pagado el rescate de muchos reyes, han dado la
libertad muchos esclavos, han derramado el tesoro de
la Iglesia en el tesoro del estado, han vendido en las
pblicas necesidades los vasos de oro dl tabernculo,
contentndose con vasos de madera de barro: losobis-

S4

LLANTO

pos se han asociado siempre los esplendores de la pa tria yi los eclipses de su gloria; al duelo de sus reveses, y la alegra de sus victorias; los obispos, en fin,
han dulcificado las costumbres, han dejado por legado
toda la Europa los manuscritos de la antigedad,
han dado la vida aun los andes-de Amrica.
La Iglesia con su cabeza y con su sacerdocio, con
su moral y su forma de gobierno; la Iglesia con su
principio catlico^ que no le ha merecido jams su aprobacin al autor de la Poltica racional ha hecho siempre de la causa de la f y de la causa del trono una
sola causa. La verdad, decia Fenelon, est en estas tres
palabras: Dios, la Iglesia, y el Rey.
E l hombre sin Dios es una quimera: el hombre con
Dios, pero sin Religin , es un abismo de miserias. E l
autor de la Poltica racional, impugnando la secta despreciable insensata del sansimoniamsmo^ ice que
. no es olra cosa que el Evangelio, pero sin el Cristo : y
no se podria decir que la Poltica racional no es olra
cosa que el Evangelio de Jesucristo, pero sin su iglesia,
sin su cabeza visible, sin su sacerdocio, sin su culto,
sin sus sacramentas, sin su sacrificio, sin su liturgia,
y en fin, sin su principio catlico del imperio a la f
y del gobierno de la Iglesia, que es el reino de Jesucristo bajo de formas sensibles y visibles? O Jess mi!
Unos hombres de tinieblas que se dicen hijos de la luz,
acusan tu Iglesia de desptica, tirnica y opuesta
tu palabra, cuando dijiste que tu reino no era de este
mundo, Regnum meum non est de hoc mundo. D n de esl, pues, y cul es ese reino tuyo? Ah! Vuestro
-siervo Agustino, me ha explicado ya vuestra palabra, en
su exposicin del salmo 54, vers. 1. Lo dijo de este
mundo, esto es, de los amadores del mundo; de este
mundo de tinieblas, de este mundo, esto es, de los
impos; de este mundo, esto es, del que dice el Evangelio: y el mundo no le conoci. Mimdi d i x , lene-

QUINTO.

85

brarum harum: mundi d i x , amalorum mundi;

mundi dixit , imjorum et iniquorum: mundi dixil\
de quo dicit Evangelium: et mundus eum non cognovit. E n efecto, Jesucristo no dijo Regnum meim
non est d& mundo, ni tampoco dijo, Regnum meum
non est in mundo, sino de hoc mundo. Nuestros
santos Padres incomparablemente mas sabios y mas poIfticos racionales que nuestro telogo-poeta , han entendido que Jesucristo lo que quiso decir y dijo, fe que
su reino no es temporal; que su reino no es reino que
deba causar recelos ni sobresaltos los otros reyes, y
asi qu tienen que temer? I l e u l Accedite ad eum et
illuminamini.
E n el tribunal de la imparcialidad la Iglesia no
ha sido la consejera de todas las buenas acciones y la depositada de todas fas buenas doctrinas? Los reyes y
emperadores no han consultado muchas veces la sabidura de los sucesores de Pedro? La tiara tiene algo
que envidiar las diademas? El bculo de la paciencia no puede tanto como la espada de la fuerza? Se
olvidar nunca ese Pi v i que acab la vida de un
santo con la muerte de un m r t i r , y se P i o ^ v n ,
vencedor de la tirana, y cuyo reinado har una de las
mas hermosas pocas de la firmeza apostlica? La
paz del mundo no ha sido muchas veces ratificada en
el capitolio moderno ? L a impiedad no ha tributado
alguna vez la nueva Roma alabanzas arrancadas por
la conviccin? Se cuentan menos papas que reyes,
queridos de la humanidad? Polticos racionales 1 Vuestras academias cuentan mas escritores juiciosos que
nuestra Iglesia? mas ministros hbiles, mas analistas
escrupulosos, mas sabios comentadores , mas consumados polticos que nuestros cardenales y obispos ? Por
qu, pues, desplegis siempre que podis ese vuestro
miserable furor de deprimir todo lo que en nuestra
Iglesia no se conforma con vuestros principios anticat-

86

LLANTO

lieos? Esto no es sino un deseo secreto de que no haya

ni Religin, ni culto, porque con la Religin y su culto hay obligaciones de presente y remordimientos para
un porvenir que nosotros llamamos eternidad: porque
la Religin es la providencia del gnero humano, como
nuestro ministerio es su mas noble instrumento.
O Iglesia santa! Yo defiendo y defender siempre
tu causa contra tus artificiosos enemigos. Permita el
cielo que sus escritos sean sepultados en la obscuridad y
en el olvido, y si sus autores son condenados la inmortalidad , ay! que lo sean la inmortalidad del
oprobio , lo menos que t reines sobre las ruinas
dla licencia y dla impiedad para que la virtud pueda honrar siempre las letras y la piedad hermosear
los talentos! En fin, que el autor de la Polica racional, mejor aconsejado y mejor instruido en tu smbolo, adquiera la feliz celebridad de un respeto inviolable tu autoridad, tu cabeza visible y tu sacerdo cio, para que un dia pueda leer tus grandezas y prerogativas en tu seno, nico libro de los escogidos.

LLANTO SEXTO.
[jLYl Sli NIGOA NUESTRO SACERDOCIO L A POTESTAl
DE LAS L L A V E S ,

Y SE DESPRECIAN LOS BENEFICIOS DE

LA CONFESION S A C R A M E N T A L .

wm**-

U n poder, dicen losfilf3sofosncrdulos; un poder

wde que no hubo ejemplo en nacin alguna del univer 8 0 , ni en alguna poca antes de Jesucristo; un poder
que los judos con toda su veneracin la sinagoga,
jams se atrevieron atribuir los pontfices del anwtiguo sacerdocio; un poder del que el mismo Juan
Bautista jams estuvo revestido; un poder tal y tan
extraordinario es el que los catlicos atribuyen sus
sacerdotes para que con sus manos de hombres lavea
las manchas de aquellos que llegan arrodillados sus
pies declararlas por su propia boca
Qu digo
los filsofos! Cristiano hay que dice: por qu he de
confesar mis pecados otro hombre como yo?* A y !
Se pueden oir estas-blasfemias , estos bostezos del i n fierno, estos errores de la impiedad, estos excesos de
la ingratitud de ta ignorancia sin ser un mar de lgrimas? Miserables! Y o clamar sin cesar, yo levantar mi vo y con llanto amargo dir al hombre degenerado: que de l depende el volver ganar las alturas de su origen, y volver entrar en los caminos de
su inocencia: yo le convencer de la verdad de undograa que no perteneca sino un Dios establecerlo: un

SS

LLANTO

dogma superior todas nuestras ideas: un dogma que ha

atravesado 18 siglos sin variacin, todas las herejas
sin alteracin, todas las persecuciones sin relajacin : un
dogma que ha sobrevivido todas las revoluciones,
todas las sectas , los incrdulos de todos los tiempos:
un dogma que hace una virtud del arrepentimiento y
opone al vicio una barrera defendida por los rayos del
cielo: un dogma que estaba reservado la mas caritativa de las religiones y la mas vigilante de las Iglesias: un dogma sin el cual la fragilidad'Caeria en desaliento , el crimen en la desesperacin, la fidelidad en
el temor: un dogma en que la clemencia divina se hace tan sensible al pecador, como la justicia de un tribunal humano: un dogma que protege los estados, que
da fuerza las leyes civiles, que vela en medio de las
tinieblas sagradas en que reposa, para mantener la
tranquilidad pblica: un dogma*que la piscina teida
con sangre de animales, ha sustituido la piscina teida con la sangre'de un Dios: un dogma que rejuvenece las conciencias en el jubileo anual que la indulgencia de nuestra madre comn propone sus hijos.
S , con el inters de la salud de estos, mis lgrimas van
ofrecerles el cuadro de los beneficios de la confesin
sacramental , contemplando en ella las relaciones del
hombre Dios.
Mis lgrimas se .dirigen, pues, los creyentes. Los
impos no me entenderan; que ellos lo menos, agradezcan mis buenos deseos: porque no estn ellos de
acuerdo con nosotros acerca del origen del hombre ? Se
avergonzaran de admitir lo que el paganismo lea hasta sobre las nubes del error? saber: que llamados por
nuestro origen destinos mas altos, y brillantes, alguna revolucin fatal los oscureci : que la cuna del mundo
ha sido manchada con alguna falta culpa del hombre: que nosotros hemos decado del estado de grandeza , que fue nuestro primer patrimonio; y que de pa -

SEXTO.

89

tires hijos ha venido la necesidad de satisfacer una

justicia i r r i t a d a : que pesar hasta sobre la ltima posteridad de Adn la culpa que corrompi nuestra naturaleza en su fuente y sujet al rboj de la creacin el p r i mer eslabn de la larga cadena de calamidades, e x t e n dida sobre todas las generaciones: que el hombre cae
cada paso y se sumergiria de cada en caida en un abismo de degradacin y de m i s e r i a , dicil de explicarse,
si una mano propicia no lo levantase y no lo restaurase en
una parte de sus derechos. E l cielo ha explicado este
triste misterio los cristianos enriquecidos con los p r i vilegios de U f. Mientras que los p u e b l o s , envueltos
en las sombras de la m e n t i r a , suspiraban en vano por
la verdad, y que el saber orgulloso se extraviaba de ella
tontas y ciegas; nosotros conocemos la enfermedad
y el remedio: nosotros hemos obtenido* de la m i s e r i c o r dia de nuestro Dios la facultad de recuperar su gracia
y el tesoro de nuestra vocacin. E l sacramento de esta
misericordia consiste en que todo lo repara con sus beneficios, que brillan en la certidumbre de su establecimiento, en la utilidad de sus efectos, en la facilidad
de sus condiciones.
A s i , el sacramento de la penitencia es una i n s t i tucin d i v i n a ; nosotros tenemos de ello la prueba i r recusable de la autoridad del Evangelio y de la t r a d i c i n , su fiel i n t r p r e t e : no parece sino que la bondad
suprema se ha complacido en ilustrarnos con los rayos
de la evidencia. Jesucristo, hablando sus apstoles y
sus sucesores, les d i c e : todos los pecados les sern
perdonados aquellos quienes vosotros se los perdonaseis, y sern retenidos los que vosotros se los retuviereis;
quorum remisseristis peccata > r c m i l u n t u r e i s : et q u o r u m retinueritis, retenta sunt. Todo lo que vosotros atareis sobre la tierra ser atado en el c i e l o : y todo lo que
vosotros desatareis sobre la tierra ser desatado en el Cielo: qtiwcumque alligaveritis super (erram erunt ligata et

90

LLANTO

in m o : el (imcunque m h e r k super erram emnl soluta

el in cce/o. Estas palabras s m realmsn-le espritu y vida,
pues reciben (Je un Dios la fuerza de obrar su efecto
sobre la maircba, y l las pronuncidsin restriccin, ya
sea con respecto al tiempo. ya sea con respeto su objeto, que es la eternidad. Por otra parte, las mismas
palabras establecen tambin ta necesidad de la confesin auricular. Este no es un tribunal riguroso , en que
sea necesario convencer al reo con informaciones y testigos: es un tribunal de confianza,, es la silla de un padre: empero, Jesucristo, delegando la potestad de las
llaves, ha querido consagrar un despotismo enorme y
de un gnero nuevo, establecer unos jueces ciegos que
condenasen absolviesen sin conocimiento de causa?
Quin se atrever soapecharlo de un legislador inflnitaraente sabio* que ha desterrado de su cdigo con
tanta severidad toda inclinacin
dominar como dominan los reyes? No en vano , ni por capricho los
dispensadores de la sangre de Jesucristo aplican sus
mritos de valor infinito : e l derecho de atar des a t a r d e perdonar : de retener supone necesariamente el derecho de or al culpado para fundar su
juicio, sobre las reglas de la equidad , despus de una
instruccin suficiente con conocimiento de causa, de
donde resulta que la confesin auricular es esencial
este mismo juicio. Tal es la lgiceLsencilla, y luminosa,
con cuya fuerza hemos confundido siempre la hereja cuando ella ha atacado este punto de doctrina, confirmado con la? prctica constante de la Iglesia.
Que jams en el seno de la Iglesia el ministerio de la
QOpfesion auricular haya sido interrumpido; qu jams el
sacerdocio haya dejado de distinguir entre lepra y lepra
(fuera de las santas reglas que hemos heredado de nuestros antepasados; futera de esos cnones penitenciales, moniin^ntos preciosos de una disciplina que ya no podemos seguir, pero que debemos siempre respetar); la

SEXTO.

91

voz de las generaciones pasadas lo publica gritos la

generacin presente: la voz de los tiempos*apostlicos
sofoca la voz de los tiempos filosficos. Qu nombres
y qu hombres los Ireneos, los Tertulianos, los Orgenes, los Ciprianos, los Atanasios, ios Hilarios, los
Ambrosios, los Gernimos, los Agustinos, los Leones!
Ellos fueron el ornamento de su siglo , la gloria de las
letras, la admiracin de sus enemigos. Muchos de ellos
derramaron su sangre por la f. Dnde eslan los
mrtires de la incrdula filosofa ? Y o , enjugando mis
lgrimas, no les opondra sino dos jefes del ejrcito catlico: ellos solos valen mas que toda la tropa de los
impos: el uno quien yo no vacilara llamar el
Isaas cjp la nueva ley: el otro que mereci de sus contemporneos el ttulo de Grande. O Grisstomo ,
Gregorio 1 Honrad mis lgrimas con vuestros acentos:
el trono del sacerdote confesor, dice el primero,
est en el cielo, el mismo Rey del cielo es quien
lo asegura: el cielo espera el juicio de la tierra para
pronunciar el suyo, el siervo pronuncia antes que el
amo, y all arriba se confirman las decisiones de ac
abajo. Dominus sequur servum, et quidquid hic inferius judicaver, hoc Ule superim ratum kabet. Todo
pecador, dice el segundo, est como sepultado en el
fondo del sepulcro todo el tiempo que sus pecados permanecen en el fondo de su conciencia; pero rompe sus
lazos cuando voluntariamente confiesa por su propia
boca todas sus iniquidades, cum pecator nequias suas
sponte confitelur: iVara qu los guardis vosotros,
aade l? Sacedlos del abismo por la confesin, despus de la cual, vosotros quedareis desatados por el
ministerio de los sacerdotes y por las. manos de hombres, que por impuros que sean, os dejarn puros y
con vida verdadera , porque con sus manos de hombres
os desatarn como desataron Lzaro los discpulos
del Salvador : vem'at itaque (oras morlum, es, cul-

92

LLANTO

pam cofileatur peccalor, venientem vero foras, solvent

discipuli FilsofosI Q u os parece de este poder de
perdonar pecados , desconocido y de que no hubo ejemplo en nacin alguna antes de Jesucristo, que ni los
judos osaron atribuir los pontfices de la sinagoga, y
que no tuvo el mismo Juan Bautista? Qu os parece de
esas manos de hombres que desatan y atan los pecadores
que llegan sus pies de hombres, y reciben de sus
manos de hombres un beneficio de que no hay ejemplo en nacin alguna antes de la venida del divino institutor de este sacramento ?
Los detractores de la confesin auricular, contando con la multitud de espritus fuertes, siempre dispuestos dar acogida todo lo que .les l i sonjea, como despreciar toda luz que los importuna , y toda verdad que los confunde; contando con
tantos amadores , tutores y predicadores de foferas
las mas peligrosas, y de oponiones las mas depravadas;
contando con tantas gentes del buen tono, que dejan
para el populacho la supersticin y las preocupaciones, esto es, la Religin y las costumbres; contando
con tantos personajes de ambos sexos, tan frivolos como los libros de que hacen sus delicias; los detractores de la confesin auricular han .abusado de la erudicin hasta el pedantismo para acreditar tina calumnia: la confesin, dicen es una invencin de los sacerdotes, es una conquista que su astucia ha hecho sobre
los ignorantes.
I Impostores 1 La dificultad sola de la empresa responde vuestras falaces seducciones: qu Religin
prescribe un deber comparable este en su rigor?
cuntos sacrificios dolorosos exige! Q u cosa mas
propia para turbar la razn altanera del hombre
que una ley que obliga igualmente todos descubrir sus crmenes los mas ocultos, los mas graves i los mas infmes un hombre como ellos, y

SEXTO.

93

or su sentencia como un decreto del cielo, despus

de haberle escuchado^sus reprimendas?
N o , no es creble que la Iglesia ( y me valgo de
las mismas expresiones dlos filsofos) no escreible que
la Iglesia en sus asambleas, las mas augustas y las mas
solemnes , se hubiese atrevido jams imponer un yugo tan pesado toda la tierra: no es creble que se
hubiese llevado en paciencia por tantos siglos una carga tan pesada, si Ja voluntad manifiesta y absoluta de
Dios no hubiese intimado los pueblos esta obligacin
indispensable como un soberano remedio, y como la
principal expiacin del pecado: si la gracia, en fin,
triunfando de las repugnancias de la naturaleza, no
hubiese atemperado con su dulzura la amargura del
precepto y hecho conocer el precio, el mrito y la necesidad de la obediencia. Qul esta ley universalmente, constantemente observada, aunque siempre'temida;
esta ley tan conveniente las necesidades de nuestra
alma; esta ley que concila tambin en nuestro favor
los intereses de la justicia de Dios con los inlereses de
su misericordia; esta ley, que tiene lodos los caracteres de una ley emanada de lo alto, pues desciende
desde Jesucristo hasta nosotros; esta ley no sera
ahora sino lo que quieren los filsofos, un simple decreto de algunos obispos reunidos en el fondo de la
campaa? Esta proposicin es un mismo tiempo una
blasfemia, una impostura y una absurdidad. Gran
Dios! j Vos habis puesto el colmo vuestra caridad,
dndonos tales adversarios y tan dbiles enemigos al
beneficio inestimable de la institucin del sacramento
de la confesin! Qu ser, si la certidumbre de sus
pruebas se aade la utilidad d^los efectos que produce ?
.Ay' Todo se dirige al bien de las almas: este sacramento todo lo ordena, todo lo perfecciona: la opulencia quien ablanda, la pobreza quien consuela,
la sencilla ignorancia quien instruye, el orgullo

94

LLANTO

quien reprime, el egosmo quien mueve, la prodigalidad quien cortiene, la indiferencia quien excita, el celo indiscreto que modera, fa devocin misma
cuyas reglas fija , cuyos escrpulos combate, cuyos fervores dirige en la regin superior donde veces se extraviarla con su vuelo demasiado atrevido, todo concurre conducir las almas por los caminos de la verdad
y de su propio bien. L a justicia de los prncipes, la
obediencia de los subditos, la humanidad de los guerreros, la imparcialidad de los magistrados, la firmeza
de los sacerdotes, la docilidad de los hijos, la fidelidad
de los esposos, y la probidad de los criados; todo es
efecto de la confesin sacramental Y habr una institucin mas tligna de nuestro reconocimiento que a
que est consagrada toda entera la destruccin del
vicio , al triunfo e la virtud y al de las costumbres?
j O h l Qu elocueniemente hablan por nosotros y con
nosotros las cosas admirables que siempre se obraron
y todava se ven en los santuarios de la reconciliacin!
A y ! un jven cansado del mundo, despus de haber consumido en vanos placeres una salud floreciente
y una fortuna brillante, penetrado de remordimientos
y de desengaos, despreciado de sus compaeros de
corrupcin y de escndalo, gravoso para s mismo y
para otros. '... la desesperacin comienza cegarlo. Sin
embargo, su educacin haba sido cristiana: entra
en un templo en que el recogimiento de la oracin se
apodera de su imaginacin : la vbta de uno de esos
tribunales que la vigilancia de su madre le llevaba
cuando nio, su corazn palpita agitado del arrepentimiento y de los remordimientos : suspenso entre el temor y la esperanza, se acerca temblando un ministro
de esa religin que l habia antes amado y que ha o l vidado tanto. Es un juez el que le espera, un amigo tierno quien le recibe? Qu voz tan penetrante!
Qu inters por sus penas! Qu santa destreza en ha-

SEXTO.

ccr descender )a paz donde la guerra ejerca sus

estragos! A h U n instante bajo de las tiendas del Seor le parece ya superior los "aos que ha perdido
bajo las tiendas de un mundo corrompido y corruptor. Bien presto ser el ejemplo de sus hermanos.
Una jven, quien la naturaleza haba prodigado
todas las ventajas de que su vanidad hace tanto caso,
no conoce las espinas de la vida , todas son llores para
ella : se le embriaga con inciensos : recibe los homenajes de la lisonja como una deuda que se le paga; pero
de improviso, desengaada de los reveses de la inconstiincia y de las traiciones de sus prfidos cortesanos,
conoce, en fin, la necesidad que tiene de la paz de su
corazn y la pide todo lo que le rodea.... Una mano
invisible la lleva donde debe hallaiin , y kre quime-'
ras del orgullo suceden los pensamientos de la f; pero
quin la dirigir en su nueva carrera? Su inexperiencia necesita un guia que rena las lecciones de la severidad los consejos de la ternura. Ella sabe que hay
hombres consagrados al penoso, pero honroso empico
de servir sus semejantes y de animarlos contra las
recadas de la fragilidad, que buscan con santa inquietud las ovejas descarriadas para volverla* al redi!, y
tienen las llaves del cielo y lo abren al dolor contrito.
Ella corre, ella vuela donde debe encontrar el objer
to de sus deseos. L a pureza de sus intenciones ha obtenido' ya su recompensa. Un pastor amado y reverenciado, que Dios le envia para ser su santo conidente, es
quien le habla, y la gracia obra: la figura alucinante
del mundo huye con todos sus encantos y sus pompas:
se rasga el velo d las ilusiones que le ocultaban las r i quezas nicas dignas de envidia: el torrente de placeres
engaosos inmundos detiene su curso: ella , en fin, gusta de la paz desde que es penitente, desde que el aguijn
vengadores embotado por la gracia: esta conversin no
es un beneficio de los mas sealados de esto sacramento?

96

LLANTO

Penetrad con los ojos de la f las augustas tinieblas

que envuelven al cristiano en el secreto de Dios: qu
exactitud estricta sobre las reglas de la justicia I qu
profundo discernimiento para conocer su verdadero estado , para proporcionar los remedios los males, los
preservativos los peligros, las expiaciones las culpas 1 |OhI Qu admirable es la disciplina de la Iglesia
en la administracin de la penitencial Apoyado sobre
ella el director de las conciencias, sabe templar la amargura del brebaje sin debilitar su eficacia: E n su tribunal la misericordia est sentada al lado de la verdad, y
la justicia y la paz se abrazan entre s. Con qu prudencia penetra el confesor los repliegues de nuestro corazn 1 E l nos conoce mejor que nosotros mismos: conoce nuestra alma como si la llevase en la suya propia,
tanquam si singulorum mentes sua mente gestaret.
Cmo posee la feliz ciencia de abatirse con los ignorantes, de elevarse con los sabios, de sostener los d biles, de humillar los soberbio?, de tranquilizar los
pusilnimes, de intimidar los presuntuosos, de domar los caprichudos, y de fijar los inconstantes!
Todos hallan en l un verdadero mdico de sus almas
y en su mano de hombre depositadas las llaves misteriosas que les abren el cielo. Despreciadores de la mas
preciosa dlas instituciones! Q u pensis vosotros de
este cuadro, del cual la Iglesia posee todava tantas copias fieles? O Providencia divina, cuya bondad 'hace
crecer en el fondo del bao regenerador tantas plantas
salutferas, que curan todas las heridas y dan la vida
espiritual!
La humildad no es la madre y la reina de las demas virtudes? Ella es la que realza el mrito de todas:
enemiga de proyectos ambiciosos, consejera infalible
de las buenas acciones, doma la imaginacin , detiene
sus fogosos vuelos y nos sustrae de las frivolidades de
la tierra, porque la humildad no es otra cosa que un

SEXTO.
97
sentimiento profundo, un concepto altsimo de las grandezas de Dios y de las miserias del hombre; pero la humildad es hija de la penitencia. Y la f , cuyos rayos
celestiales nos descubren un horizonte , que nosotros
nunca hubiramos podido percibir sin ella ? La f que
anima los justos; la f que asegura una patria los
que no la ten.en, y bienes infinitos los que nada tie
nen sobre la tierra ; la f que hace ligeros nuestros sacrificios y premia la perseverancia con los tesoros de la
eternidad; la f que es el ojo de la conciencia, no es
la penitencia quien la conserva le devuelve su luz?
| Y la esperanza 1 que es la primera necesidad de nuestras enfermedades, el primer alivio nuestros males,
que lleva al cielo sobre sus alas oficiosas la ofrenda de
nuestra resignacin, y nos trae de l las inspiraciones
tiles y las delicias de la paz: la esperanza no es la
hermana de la penitencia? Y la candad! que es la
esencia del cristiano, que de tal manera es la vida del
hombre, que los filsofos imitan sus facciones desfigurndolas : la caridad que multiplicaria los prodigios si
se apoderase de todos los corazones; quin puede mejor encender mantener su llama que el ejemplo de un
Dios que perdona? Y qu precio perdona? Qu es
todo lo que exige de nosotros ? L a acusacin de nuestras culpas, la contricin de nuestras culpas, la reparacin de nuestras culpas. Filsofos! Tan fciles condiciones son de un amo inexorable y tirano? A y !
Yo no puedo explicar vuestra inconsecuencia! En el
trato ordinario se hace una muy alta estimacin de la
lealtad, de la franqueza , de la delicadeza I La opinin
imprime en los embusteros la mancha del deshonor; y en
el grande y nico negocio de la salud del alma, en que
nada cuesta ser sincero con el Dios de toda verdad, y
en que todo se perdona, si todo se declara, qu de
reticencias artificiosas, qu de excusaciones, qu de
rodeos por vergenza0 por mala f ! Se os creerla aboE, c. T. II.
7

98

LLANTO

gados astutos que quieren imponer alucinar la justicia , reos de contrabando que se defienden contra la
real hacienda, y procuran debilitar la conviccin de su
crimen en que han sido cogidos. Pobrecitos ignorantes! Yosotros nos engais como hombres; pero engais tambin Dios que lee y ve vuestros corazones? Ratifica Dios en el cielo nuestra sentencia cuando vosotros con ella os cargis de un sacrilegio mas?
Desdichados de vosotros si nosotros sellamos con la
sangre de Jesucristo vuestra perfidia! Ay! No deberla llegar penetrado de tristeza un hijo digno de
este nombre , y tendra lgrimas bastantes para borrar
las ofensas que ha cometido contra el mejor d*e los padres? i O indulgencia ! O amor! Un Dios ns pide que
lloris y todo quedar olvidado. L a mas tierna, la mas
preciosa de las virtudes los ojos del mundo, la sensibilidad apresura la reconciliacin si tiene los verdaderos caractres del dolor. O inefable bondad del Criador para con la criatura! Mas la acusacin y el arrepentimiento que constituyen el sacramento, no le dan
la integridad E l sacramento hace su efecto: ha producido la gracia , el infierno est cerrado, el pecado perdonado ; pero este aun no est expiado. La pena eterna
se ha conmutado en una pena temporal y pasajera.
O prodigio de misericordia! Este no es un nuevo yugo
impuesto al pecador: la satisfaccin est contenida
principalmente en la oracin, en esa cadena invisible
que une la tierra con el cielo, en algunos actos de
mortificacin, en la abstinencia de algunos placeres M-citos, en una mas estrecha observancia de sanios deberes, en la limosna, que es la obra mas agradable
Dios y la mas dulce en llenarse. Por medio de una satisfaccin tan ligera , nosotros participamos de aquella
que nuestro soberano Redentor ofreci por nosotros
en la cruz.
A y ! E l mundo se forma ideas muy extraas del

SEXTO.

99

sacramento de la penitencia , y la incrdula filosofa

las confirma y empeora con sus extravagancias y absurdidades, j Puedan mis lgrimas destruirlas apoyando la doctrina de la Iglesia sobre la experiencia mismal Un cristiano enfermo que no piensa en Dios, porque todo pensamiento serio retardarla, como se suele
decir, su curacin: llega la hora de decirle: dispone
domui tuce: ya es tiempo, piensa en ti. Pero, qu detenciones, rodeos, miramientos para anunciarle un
mortal que va morir! Su vida est pendiente de un
hilol Cada miembro de su cuerpo le grita con el agotamiento de sus fuerza?, piensa en nosotros : sus negocios, por el desrden en que los tiene, le gritan, piensa en nosotros: en fin, la razn, ayudada de la f que
no muere, le grita su vez: infeliz! deja todo lo demas y piensa en t : todava te quedan algunos minutos
de que puedes aprovechar antes que seas arrojado para
siempre la crcel sempiterna del infierno y sus
eternos tormentos, sin esperanza de salir ver la cara
de Dios. A estas palabras, este ltimo grito de su
concienciase llama un sacerdote, el cual imprime
sobre sus labios la imagen del Salvador interroga su
alma. Qu palabras mal pronunciadas son esas que
articula aquel infeliz? Cmo! |Confesar mis crmenes
otro hombre como yo! E l ministro le responde: s,
yo soy un hombre, y porque soy un hombre, t debes recibirme con mas confianza. Todos se dirigen mas
libremente y con mas gusto sus semejantes, y entre
iguales de ordinario se elige los amigos. S : yo soy
un hombre, y porque soy un hombre no ignoro la fragilidad de nuestra naturaleza, ni los peligros del mundo, ni el poder del mal ejemplo, ni el influjo de la
filosofa: obligado yo mismo comparecer muchas veces al tribunal de la penitencia, conozco y peso tus
repugnancias, tus ansiedades, tus combates. S: yo
soy un hombre, y porque soy un hombre todo lo que

100

LLANTO

t me declares nada tendr de extrao para ra:sea lo

que fuere lo que t me reveles, de ninguna manera debes
temer que por ello pierdas mi estimacin. Expuesto yo
mismo los extravos y miserias en que t hascaido, no
ocultndome nada de lo que eres, me recordars lo que
yo fui, y lo que yo puedo ser de un instante otro : no
har mas que verme m mismo vindote t i . S : yo
soy un hombre, y porque soy un hombre, . | q u cosa
mas natural que el que un corazn se incline otro
corazn para depositar en l un secreto! El que padece no tiene necesidad de un confidente que le oiga,
le consuele y le alivie en sus penas? S: yo soy un hombre, y porque soy un hombre debo tener y tengo para
t i entraas de hermano: y si ahora hago las veces de
Dios, es para ejercitar contigo su misericordia mucho
mas que su justicia
A este discurso del enviado de
la Iglesia, el enfermo vuelve en s , sale como de un
abismo, y confiesa que solo la Religin de Jesucristo
pertenece el milagro y el beneficio de convertir en
inocente al arrepentido, y de prepararle para las r i beras de que no se vuelve jamis. E l sacerdote le da todos los consuelos de la f, y el enfermo pusilnime
que vacilaba en el camino de su salvacin, arde en
deseos de morir, para ir ver Dios. E l sacerdote con
sus manos de hombre, y con un primer sacramento, le
abri las puertas de la vida: con otro semejante, le
abri las puertas de la gracia: y con otro tercero, va
abrirle las puertas de la inmortalidad.
Filsofos! Ved ah la confesin mirada segtin sus
relaciones del hombre Dios : ved ah la pesada esclavitud de los catlicos: ved ah la astucia de los sacerdotes para engaar los ignorantes: ved ah el poder tirnico de nuestra Iglesia y de su misticismo coronado: ved ah la institucin tan calumniada por los impos, los libertinos y los indiferentes, i Catlicos! E n onemos nosotros con lgrimas de reconocimiento sus

SEXTO

101

beneficios, repitiendo los acentos arraonisos del r e y profeta: dichoso, exclama l, dichoso el pecador c u yas iniquidades han sido borradas con el perdn de la
misericordia 1 Beati, quorum remissce sunt iniquitaes;
et quorum tecta sunt peccata: Feliz aquel que ha perseguido sus pecados en los repliegues tortuosos del orgullo , y cuyo corazn ha sido hallado recto en su arrepentimiento: Beatus vir,*cui non imputav Dominus
peccatum, me est in spiritu ejus dolus. Cundo yo d i simulaba mi pecado, l se envejeca en mi conciencia
pesar del grito de mis remordimientos: Quoniam tacui,
inveteraverunt ossa mea, dum clamarem tota die. De
da y de noche sentia que pesaba sobre m vuestro brazo vengador ^ el sueo huia de mis prpados; yo me
revolcaba como sobre espinas que desgarraban mi alma:
Quoniam die ae mete grvala est super me manus tua:
conversus sum in cerumna mea, dum configitur spina.
Y a os he declarado mis prevaricaciones, aunque vos las
eonociais antes que yo mismo y que en vuestra presencia las habia cometido; Delictum meum cognitum Ubi
feci; et injustiam meam non abscondi. Y o he dicho:
yo me acusar delante del Seor, y su bondad olvidar la malicia de mi ingratitud; Dixi: confitebor adversum me injustitiam meam Domino; et tu remisisti im pietatem meam. Por eso vuestros siervos fieles os invocan en los dias propicios fin de no ser sumergidos en
las olas de vuestra clera, pro hoc oravit ad te omnis
santus, in tempore oportuno. Verumtamen in diluvio
aquarum multarum ad te non approximabunt. Vos sois
mi refugio encas tribulaciohes que me rodean: libradme
de los peligros que me cercan, vos que sois mi fuerza
y mi alegra; Tu es refugim meum a tribulatione, quee
circundedit me', exultatio mea, erue me a circundantibus me. Vos me habis dotado de inteligencia para discernir las sendas de la equidad , y vuestro ojo paternal
alumbra todos mis pasos j Intelleclum tihi dabo, et ins-

102

LLANTO

truoM te in hac via, qua gradieria: firmaba mper te

oculos meos. E l hombre no debe asemejarse al caballo
indmito, ni al mulo indcil, encorvados hacia la tierra ; Nolite fieri sicut equus et mulus, quibus non est intellectus. La boca de los ingratos que no ocurren las
fuentes de vuestra clemencia, sentir el freno de vuestra justicia; In camo et freno maxillas eorum constringe , qui non aproximant a te. Muchos azotes esperan
al malo qu persevera en su pecado; pero aquel que se
echa en los brazos de su Dios tiene su clemencia por
riqueza; Multa flagella peccatoris, sperantem autemin
Domino misericordia circundabit. Alegraos en l vosotros todos, cuyas almas han sido purificadas por su
gracia; Lmtamini in Domino et exultate j m i ; et gloriamini omnes recti corde.

LLANTO SEPTIMO
A Y ! SE NIEGA LA PROVIDENCIA , SE DESCONOCE Efc
ORDEN QUE L A PRUEBA !

,M,

l l Y l o r t a l e s ! Escuchad mis lamentos! Hasta cundo,

pensareis que los pensamientos y los caminos de Dios
son como los pensamientos y los caminos del hombre?
Qu proporcin puede concebirse entre Dios y el hombre, entre los atributos del Criador y los atributos de
la criatura? No : el poder de Dios no es como nuestro
poder: su poder lo manda todo: hoy encadena las pasiones, maana las deja sueltas contra el mundo: nuestro poder no es sino debilidad, incertidurabre y fragilidad. N o : la sabidura de Dios no es como nuestra sa bidura, la sabidura de Dios coloca sus resultados en
causas mas distantes; la nuestra es vana, limitada
y vacilante. N o : la santidad de Dios no es como la
nuestra: la nuestra apenas reflecta algunos rasgos de la
suya. N o : la Providencia de Dios no es como nuestra
providencia: nuestra providencia est limitada al estrecho crculo de nuestros afectos, de nuestros intereses y de nuestras mutuas necesidades. L a providencia de Dios se extiende todo lo que existe en el universo. Ella se apodera de nosotros: oye todas nuestras
palabras, mira todas nuestras acciones, sigue todos
nuestros movimientos, est presente todos nuestros
proyectos, y observa hasta nuestros deseos. Un cabello,

104

LLANTO

dice el Evangelio, no cae de nuestra cabeza sin ella:

sin ella dice Job, el mas mnimo grano de arena no
rueda la orilla del mar: consideral lapidem m a m .
Con la Providencia camina el hombre abandonado
una apacible seguridad, y encuentra toda su fuerza en
su misma confianza: con ella, el justo, como si fuese
habitante del cielo, permanece tranquilo como esas
montaas, cuya serenidad consiste en su altura: con
ella, el cristiano moribundo lee su dicha en las tinieblas de la eternidad , y parece que la misma noche de
esa eternidad se aclara su vista y que enjuga sus
lgrimas al aproximarse la clemencia remuneradora, en
cuyo seno va entrar. Con ella, todo nos instruye y
todo nos deja seguros, mientras que la impiedad que
no tiene otra brjula que su orgullo, anda extraviada entre el acaso que no explica nada, y la
nada en que todo se abisma. | 0 Providencial Y o
lloro aquel tiempo que tard en reconocer que t eres
el descanso de nuestro destierro, nuestro sosten en la
adversidad, nuestra regla en la prosperidad; que t
eres el tesoro del pobre; que
{O qu inefable eres
en tus misericordias I
Mis lgrimas son mas que justas cuando advierto que
para creer esta Providencia no s necesita mas que fijar los ojos en el gran libro, en cuyas pginas se halla
impresa con caracteres que se pueden aprender sin ir
la escuela de la incrdula filosofa. Q u cosa mas
propia para llevarnos al Supremo Dispensador , que ver
su Providencia jugando en el universo y burlndose de
nuestra prudencia ciega? No hablemos , pues, ya del
acaso ni de la fortuna; consideremos y contemplemos
en el espectculo de las cosas humanas su irrisistible
motriz; afirmemos nuestra f con lo que hemos visto
y oido durante nuestra vida. A menos de admitir efectos sin causas quin podr explicar tantas agitaciones
de las naciones y de los pueblos de ambos mundos,

SPTIMO.

105

corriendo tras la quimera de lo raejor sin encontrad

sino lo peor? i Tantos fenmenos sin la Providencia I
Los atribuiremos al acaso? Pero el acaso es una palabra sin sentido, menos que signifique una cosa no
conocida hasta ahora; y entonces no es haber encontrado la causa, sino darle un nombre que no expresa
nada, mientras que el nombre de Providencia es muy
dulce al corazn y muy claro al entendimiento. Esto
no es sino porque no leemos el dogma de la Providencia en el rden que la prueba.
Ay de m! Es posible que cuando nosotros los
cristianos definimos la Providencia , una razn superior que lleva todas las cosas su fin, cuando reconocemos con S. Agustn que no hay criatura alguna
sobre la tierra que no est sujeta , quiera no quiera,
la divina Providencia, cuando nosotros, sobre la f
de todos los sabios, creemos que la Providencia vela
sobre las necesidades de la comunidad de los hombres
en general, y entonces es y se llama la Providencia
universal; que vela sobre las necesidades de cada hombre en particular, y entonces es la Providencia especial ; que vela sobre las necesidades de nuestra alma, y
entonces es la Providencia eterna; que vela sobre las
necesidades de nuestro cuerpo, y entonces es la Providencia temporal; cuando la poltica del cielo, que
gobierna los reyes de ac abajo, atrae maravillosamente los espritus rectos, quienes descubre algunos secretos; cuando un historiador clebre (Plutarco), refiriendo las expediciones de un hroe aun mas clebre,
que ensanch los lmites conocidos de la gloria y asisti l mismo de antemano la inmortalidad de su nombre (Alejandro) se ve obligado reconocer que el hijo de Filipo es el agente de un Seor Soberano, superior todos los soberanos, cuando los filsofos de la
antigedad, que tuvieron ideas tan falsas en materia
de Religin, ni aun imaginaron que fuese posible dudar

06

LLANTO

de la Providencia; cuando esta gran verdad les estaba

demostrada por el convencimiento ntimo de que la sociedad no podria existir sin la Providencia; cuando ellos
conocan que las leye^ civiles no tenian un apoyo mas
seguro que las leyes religiosas; cuando sus ojos el
enemigo de la Providencia era el mayor enemigo de las
naciones; cuando los mas grandes ingenios han adorado siempre esta mano escondida en la nube, que incesantemente ejercita al mundo; cuando se tiene por d i cha conocer que cualquiera confusin, cualquiera discordia cualquiera injusticia que se advierta en los
negocios humanos, todo testifica que est presente la
divina Providencia, que todo se gobierna por ella y
que su direccin inmutable y siempre atenta , preside
todos los acontecimientos que el tiempo lleva consigo con una prodigiosa rapidez; cuando todos tenemos
derecho preguntarle al acaso si es l quien ha obrado tantos fenmenos; ay de m ! repito con lgrimas:
es posible que haya insensatos entre quienes unos no
quieren que haya Providencia, porque no quieren que
haya Dios; otros la desprecian porque Dios les parece
demasiado grande y el hombre demasiado pequeo; y
otros como desertores de la Providencia, que pesar suyo confiesan, cierran los ojos su luz la
calumnian con sus susurros ingratos? Y o dejo los primeros en su culto abominable, en que la muerte es el
sacrificador, el sepulcro su altar, la nada el dolo. E l
fuego del infierno har en ellos la impresin que no
les hacen ahora mis lgrimas. Y o dir los segundos
lo que tantas veces les han dicho los grandes hombres
del cristianismo: Vosotros pretpdeis que Dios es un
ser inmvil, inerte y ocioso en el tiempo y en la eternidad: luego Dios cri al hombre sin designio: l nos
arroj, pues, sobre la tierra como mquinas indignas
de su atencin; pero responded: si Dios cri al hombre
sin designio, luego es ciego; si le cri para hacerlo fe-

SPTIMO.

107

liz, luego es impotente; si lo cri para hacerlo desgraciado, luego es cruel; si no hay vida futura, luego no
cri las sustancias inteligentes sino para destruirlas;
si no hay mas que castigos en la otra vida , luego es
brbaro; si no hay mas que recompensas, luego es i n justo; si hay premios y castigos, luego es falso que
Dios sea indiferente al vicio y la virtud; y entonces
qu vienen ser esas frmulas hipcritas, de que Dios
es demasiado elevado para abatirse hasta nosotros, y
descender pesar nuestras acciones : luego es falso que
l duerme en el fondo del cielo sobre sus blandos a l mohadones; mas bien, luego es cierto que no hay
Dios , si no hay en l Providencia: en fin, luego es cierto (si no hay Providencia) que la sabidura infinita no
gobierna , que la bondad suprema no obra, que la omnisciencia no dicierne. Ay de m ! {Quin diera agua
mi cabeza, y mis ojos fuentes de lgrimas para llorar de dia y de noche! E l mundo entregado un fatal destino, sin guia en este vasto navio de nuestro
planeta , flotando en medio de las olas y de los escollos.
Tal es la blasfemia de la ingratitud.
Y o dir con iguales lgrimas los terceros: vosotros
prorumps en quejas contra la Providencia. Con todo
eso cuntas dudas han sido aclaradas con ella! E l sistema de la Providencia es muy claro, muy bien ligado,
muy bien entendido: colocndonos en el punto de vista
de la Providencia, nosotros juzgamos de todo de una
manera fija invariable, todos los objetos se tien del
color que les conviene. L a Providencia tiene motivos
que tranquilizan nuestra curiosidad inquieta. j O h ! qu
hermoso curso de ciencia divina hay en la escuela de la
Providencia, que es tambin la escuela de la felicidad!
Dichoso aquel que la frecuenta! Ofreciendo sus lgrimas un Dios consolador, contento con su resignacin
sublime y con su noble aislamiento; sordo las tempestades que granizan en derredor de l; no volviendo la

108

LLANTO

cabeza hcia la multitud de adoradores estpidos que se

atrepellan unos otros en las avenidas de la fortuna; no
viendo sino Dios; no oyendo sino Dios; no conversando sino con Dios; dndole gracias en la adversidad;
mirando sus dsprecios como favores, sus prdidas como ganancias para el cielo, su destierro como camino
que le conduce la patria; l llora con los que lloran,
y canta con los que cantan las maravillas del rden fsico , del rden moral y del rden sobrenatural, que
son la mejor prueba de la Providencia.
O sol O;grande astro 1 Exclama el cristiano verdaderamente filsofo. O sol! Occano de luz, tus r a yos son el mas brillante de todos los himnos k P r o videncia 1 Desde el origen de los tiempos, t comunicas
la fecundidad y la vida: t has visto al mundo renovarse, soberbias ciudades levantarse en el seno de los desiertos y sepultarse en ellos, nace-r imperios, engrandecerse, decaer, m o r i r , y renacer para volver morir;
pero, quin jams pudo oscurecer tu disco luminoso,
enfriar tu eje inflamado? | 0 mar! Exclama tambin
con un terror religioso. \0 mar 1 que tragas al' hombre
atrevido, sin epitafio y sin sepulcro: la voz de tus olas
no es la voz de la Providencia ? Tu superficie y tus
profundidades no estn sembradas de sus maravillas? E l
hombre sobre una tabla frgil con abismos sobre su cabeza, y abisrabs bajo de sus pies, pero guiado la entrada de la noche por esas lamparas inextinguibles sujetas
al rumbo que les ha trazado una mano invencible, y esas
barreras que envuelven las aguas sediciosas coraose en^
vuelve una criatura en paales y fajas, quasipannisinfntmobvolverem, y sobre las cuales parece leerse las firmes
amenazas de aquel que las puso; t vendrs hasta aqu, y
no pasars masadelante; aqu se romper tu clera impaciente: huc usque venies, et non procedes amplius, hic conffinges fluctus uos; \ 6 cantor elocuente de la Providencia! yo venero y me rindo la majestad de vuestras pala-

SPTIMO.

109

bras , y ellas me arrancan lgrimas de piadoso reconocimiento, con que repito tu cntico la Providencia.
O insectos! por el acaso componis vosotros una
familia innumerable*de individuos, de los cuales uno solo bastara para testificar la intervencin divina? Por
el acaso se reproduce esa multitud de seres vivientes
que andan en grupos viajan en enjambres pueblan
los espacios? Reciben del acaso ss cualidades diversas
el compaero del guerrero, ardiente, belicoso, intrpido; el compaero del labrador, manejable, dcil infatigable; el centinela vigilante de nuestros hogares, el
guia seguro del ciego, el primer amigo del pobre; el
modelo de la paciencia sumiso siempre pesar de injustos-menosprecios y de maltratos aun mas injustos todava; el rey soberbio de las playas africanas, el humilde
dromedario que se arrodilla en las arenas abrasadorasdel desierto, para recoger las carabanas errantes? Es
el acaso quien perpeta las generaciones de esos gusanos
industriosos, que hilan en su sepulcro la opulencia de
las naciones? Es l quien da los pjaros sus remos
giles, propios para el elemento que deben cortar en
su vuelo, y los peces su instinto infalible de la latitud
de la menor de las peas? Es l quien forma en la
primavera el nido de esa avecilla diligente y prvida?
Al acaso es quien deben los campos su hermosura y
su aspecto risueo, cuyo vestido oculta los ojos del
cazador la liebre y el conejo? Es el acaso quien reverdece esas montaas, cuyo dosel es el cielo y cuyo manto son las nubes? Oh maternal Providencia! [Oh conservadora del universo! Estas son las escenas siempre
antiguas, y siempre nuevas con que vos rejuvenecis al
mundo! Los impos quisieran encender el fuego de la
naturaleza con su aliento; pero vos hacis que ellos no
encuentren sino el caos.
Sin la Providencia qu responderan los impos
una planta pequea del campo s les preguntase cul es

110

LLANTO

el principio de su organizacin, cul la accin el movimienlo que apresura su crecimiento y diversifica sus
colores? Son producciones del acaso el laurel que corona al guerrero en sus victorias; la vilela, smbolo
precioso de la modestia; la rosa, con que la piedad compone las guirnaldas de los santos? Son ministros del
acaso los canales oficiosos que llevan el jugo vejetal de
la raiz al tronco, del tronco la rama, de la rama la
hoja? En fin, es el acaso quien elabora esos metales
lentamente endurecidos bajo el torrente de los siglos?
Sin la Providencia, la enumeracin sola de tantos prodigios ofuscarla nuestro entendimiento. Sin ella quin
explicarla la estructura de nuestra mquina tan frgil,
y la duracin de nuestra vida ? En las obras que trabajamos con nuestras manos qu inmenso aparato de
ruedas que se embarazan unas otrasl En el edificio de
nuestro cuerpo, la perfeccin est en el rden que se
advierte en l: todo est en su lugar; todas las frotaciones son suaves, no hacen ruido, y su silencio es augusto. Qu ruido hace mi ojo, cuya pupila es de tres lneas y abraza un ejrcito? E r a n conducidas por el
acaso esas manos sabias que expresaban sobre un lienzo
las obras escogidas de la Providencia ? No se bendice
esa Providencia en la mgia viva de sus pinceles, en la
energa valiente, en la sublimidad anglica de ese Rafael
de Urbino, que supo hacer visibles las sustancias celestiales? La Providencia madura los talentos de todo g nero como los frutos de toda especie. Y la memoria?
Cmo la oyen y entienden nuestros sentidos desde que
ella manda? Por qu medios aumenta ella su tesoro?
Ah Uno^s pequeos hacecillos de fibras graban en la
sombra del cerebro un mismo tiempo los anales del
genio, de la gloria y del crimen! O hombre! T no eres
sino un ingrato: t siembras, t riegas, y quin es el
que da el incremento ? T recoges la cosecha, t separas el trigo de la paja, t lo conviertes en harina, t

SPTIMO.

111

lo comes sin saber por qu misterio oculto tus alimentos se convierten en largos arroyos de prpura que Wnchan tus venas y hacen palpitar tu corazn. Ay l T
debieras palpitar de reconocimiento la vista de un m i lagro que excede todos los demsI E n fin, esos hombres prodigiosos que aparecen de cuando en cuando sobre el teatro del mundo, f es el acaso quien los trae y
los lleva de obstculo en obstculo hasta el colmo de
su gloria? Incurables materialistas! L a razn fulmina
contra vosotros un anatema, segura de Obtener un nuevo triunfo de la Providencia con el rden moral.
A quin debemos el prodigio, siempre subsistente, de nuestra inteligencia? P o r el acaso el bombre,
vasallo del cielo y rey de la tierra , goza de todo
lo que existe y de todo lo que respira; que despus,
recogindose hcia la parle distintiva de su ser, y r e montndose la fuente de sus facullades se detiene en
la potencia con que percibe, compara y juzga; que
va de un principio cierto hasta una consecuencia indubitable, alumbrado por esa hiz domstica que le muestra lo verdadero y le invita apoderarse de ello; que
veces sondea los atributos del ordenador de todas las
cosas y la esencia de los objetos mas inaccesibles? No:
la inteligencia del hombre es un rayo divino, que no cesa de ser animado por un soplo tambin divino. A
quin debemos nosotras esa libertad , fundamento de
nuestros mritos, y sin la cual la cadena de la necesidad gravitarla sobre nuestras acciones y las dejara sin
vida? A quin debemos ese deseo de una bienaveoturanza slida y durable, inquietud misteriosa que encanta nuestra existencia? A quin debemos ese gusto
de la inmortalidad, cuyo atractivo es invencible y que
coloca al hombre la cabeza de todas las criaturas y
en todo el esplendor de sus altos destinos? A quin
debamos esa conciencia, tribunal privado en que cada
uno de nosotros se juzga s mismo, esperando que el

112

LLANTO

rbitro soberano confirme la sentencia? A quin debemos esa voz del remordimiento, suplicio innevitabie
d los malos, quiees turba hasta en las sombras d l a
noche ? A quin debemos esas delicias puras que se
experimentan despus de una buena accin ? A quin
debo yo estas lgrimas que vierto sobre los ingratos
la Providencia?
Y esa ley grabada en nuestro corazn de una manera inalterable es el acaso quien defiende y conserva
sus caracteres indelebles? Es el acaso de quien esa ley
ha recibido su inalterable conformidad las necesidades
del hombre, que encuentra en ella la salvaguardia de
su debilidad, el trmino de sus incertidumbres, la prenda de sus esperanzas, el ttulo de su reino futuro? Y
la virtud ? Se puede concebir sin un Dios protector?
La virtud ! Qu serenidad en su semblanteI L a virtud ^leva escrita sobre s misma la nobleza de su lina,
je: como sus pensamientos no tienen por objeto sino al
cielo, cuando se recoge la contemplacin, una alegra
indecible se apodera de toda ella y la inunda: lo que la
impiedad cree ver como montaas, no es para ella sino
tomos: en su balanza un imperio no es mas que un
grano de arena: el enojo y fastidio, ese veneno lento
de la vida , no corrompe sus dias: ella fabrica sobre el
abismo de la muerte un puente que cubre su profundidad y une las riberas del mundo presente y las del
otro mundo; deja para el vicio sus tristes progresos,
porque ella tiene otros, tiene todos aquellos que le es
permitido desear; y cuando tuviera menos, nada le
faltarla por eso al hombre justo, porque le quedara
la paz, ese tesoro inestimable que es la salud del alma,
que equivale todo y que nada puede compararse con
ella. Y o pregunto, pues, si la virtud es obra del acaso.
. L a caridad no es la Providencia puesta en accin?
Bajo de qu imgenes se presenta la Providencia ? Y a
es una gallina trmula que al menor peligro congrega

SEPTIMO.

113

sus polluelos bajo sus alas; ya es una guila que carga con sus aguiluchos hasta el trono de la luz, y acostumbra los ojos dbiles de estos sostenerse delante
del resplandor del sol; ya es una amiga tierna que no
falta jams su palabra. | Y la amistad! O Providencia I T eres tambin la que has plantado en los desiertos de la vida ese rbol inmortal, siempre cargado
de flores y de frutos, de satisfaccin y de sacrificios.
jLa amistadI Autoridad de sentimiento, cuya censura
es una ganancia, y cuya alabanza es una dichai Qu
dulce es hacer el bien en compaa! Qu dulce cosa
es amarse sobre la tierra antes de amarse en el cielo!
La amistad lleva dos cristianos la mas herica perfeccin, y los introduce en la eternidad, donde la
Providencia contina hacindolos juntos para siempre
felices. O amistad! don precioso de la infinita bondad: qu hubiera sido de m sin tus favores puros y
desinteresados, tan diferentes de la filantropa? Tus
dulzuras podan ser efectos del acaso? Ay de m! Y
despus de haber sido colmado de tantos beneficios
podra yo faltarle la Providencia , que no me falt jams?
Examinemos por un instante, aunque yo interrumpa mis lgrimas, el mas sealado beneficio de la Providencia y el testimonio mas decisivo en favor suyo. No
hay quien no tenga noticia de ese pueblo precursor del
cristianismo; de ese pueblo, enigma de la historia sin
la Providencia; de ese pueblo incomprensible sin ella,
inmutable en sus tradiciones, en medio de los imperios que se suceden en derredor de l, agolpado sobres los escombros de su pas, atravesando los dems
pases sin territorio, sin autoridad, sin jefe; pueblo
verdaderamente singular y nico! Su culto hace toda
su desgracia, y l lo observa; su error es todo su crimen , y l est bien hallado con su error; l inmol
su libertador y lo espera. Ah! Su legislacin! Qu
E. C.
T. II.
8

114

LLANTO

respuesta los enemigos de la Providencial Y su legislacin redactada hasta con sus pormenores, por n
hombre prodigioso, sin que nunca su obra haya necesitado ser corregida, aadida modificada por l por
otros. Ella sola ha podido desafiar al tiempo, porque
ella no le debe nada , ni espera nada de l: ella sola pudo vivir mil quinientos aos, y aun despus que mil aos
nuevos han pasado tambin sobre ella desde el grande
anatema que la hiri en aquel dia tan marcado por
la historia, y tan sabido de todos; nosotros la vemos
viviente, por decirlo a s , con una segunda vida ; la vemos conservarse todava y reunir con cierto lazo que
no tiene nombre, las numerosas familias de una nacin dispersada sin ser desunida , obrar distancia,
y formar un todo de una multitud de partes que no
se tocan entre s. Legislacin, cuya duracin bastara
para manifestar al autor de ella I
Ohl Qu instruccin adquiere aquel que viaja con
la antorcha de la antigedad sin perder de vista la
Providencial E l ve caer Samarla, la opulenta
Damasco, la soberbia Tiro y Tebas , la abuela de
las ciudades; Anthoco derrotado, despus de haber
sido el martillo que hizo pedazos las naciones. K n medio del ruido espantoso que los tronos hacen destruyndose, l bendice la mano oculta qu conduce en
silencio y al travs de todas esas agitaciones y ruinas
un proyecto de un rden superior, y que por medios
secretos dirige todas las vicisitudes y todas las catstrofes de las generaciones que mueren la gloria del
cristianismo , al cual descubre en fin, despus de cuatro
mil aos de preparacin, en que todos los acontecimientos hablan sido trazados como sobre un lienzo para l solo, que lanzndose de su cuna se apodera del universo.
Es el acaso quien sostiene desde su venida esa Religin, dla cual no era sino sombra la primera? Esa Religin que produce las acciones sublimes y los sacrificios

SPTIMO.

115

generosos? Esa Religin, baluarte de los imperios, y

cdigo infalible de los prncipes; esa Religin, madre y
familia de les que ya no la tienen; esa Religin ante
la cual no hay ni rivalidad, ni privilegios, sino combates de caridad, y emulaciones del martirio; esa Religin, que si se observasen sus orculos, no baria de
todos ios pueblos sino un solo pueblo; esa Religin que
mantiene la armona en el seno mismo de todas las
opiniones, de todas las codicias, de todos los intereses;
esa Religin que coloca bajo las ruinas del tiempo ciertas instituciones en que ella imprime el sello indeleble
de su fuerza soberana; esa Religin que abate las
majestades de ac abajo delante de la magostad de lo alto; esa Religin que congrega y une con un nudo sagrado
todo lo que asegura la prosperidad de los estados, para
quienes ella es la nica razn en sus dogmas y la nica moral en sus preceptos; esa Religin, que porque es amable
para los que padecen debe ser odiosa los que hacen padecer; porque es dulce y consolante para los que lloran, debe ser terrible para los que rien ; esa Religin que no
tiene por objeto sino conducir los hombres al cielo sin
mezclarse jams en los gobiernos de la tierra como no
sea sirviendo de medianera, de guia, de luz, de apoyo,
de escolta, de medicina, de consuelo , de asilo, y que
en definitiva, todo lo que pide es su libre pasaje; esa
Religin, en fin, la Providencia visible de los miserables mortales!
Cmo respira la Providencia en el rden sobrenatural ! jCmo se oye salir de todas partes una voz, que
es la voz de la Providencia! Por qu os afligs, mortales? Refugiaos en el seno maternal de mi Religin:
no tiene ella un banquete siempre preparado para vosotros? Si alguna vez andis errantes, hechos el juguete de los acontecimientos, no he puesto yo mis templos sobre vuestros caminos como otros tantos hospicios
para recibiros? No estoy yo con vosotros la hora del

116

LLANTO

infortunio y la hora del descanso ? Vulvanse, pues,

vuestros afectos hcia m : no soy yo digna de ello por
mis beneficios? Hay algn amor mas durable que el mi?
Los que se entregan m jams tienen de que afligirse ni
de la inconstancia ni de la prdida del objeto amado.
Con estas verdades tan consolantes, y con estas
quejas tan amorosas, con pruebas tan claras como dan
el rden fsico, el rden moral y el rden sobrenatural ; la f de la Providencia debera ser el dogma
universal, y su ley la regla de todos. Ay de m!
Cuntas lgrimas eran necesarias para llorar la ingratitud de los enemigos de la Providencia y la censura
atrevida de tantos que la acusan por sus caminos incomprensibles ? jSofistas incrdulos! O negad el rden
no neguis la Providencia!

L L A N T O OCTAVO.
j AY! SE NIEGA LA PROVIDENCIA POR EL DESORDEN
APARENTE QUE NADA PRUEBA CONTRA ELLA.

N,

o; la apariencia del desrden nada prueba contra

la Providencia. A esta proposicin creo ya ver sus
enemigos asaltarme todos tumultuosamente: unos me
oponen la naturaleza y sus azotes, sus trastornos, sus
discordias: otros me oponen la moral con las desigualdades notables que tolera y las terribles aflicciones que
justifica: otros me presentan la Religin y sus combates, sus prdidas y sus desgracias. Y o lloraba poco antes el olvido de las maravillas de la Providencia en el
rden fsico, en el rden moral, y en el orden sobrenatural; ahora la impiedad va buscar armas en la
profundidad de los cielos y en las entraas de la tierr a ; es, pues, preciso defender el rden fsico; la debilidad que cede al menor viento de la adversidad y
quien el nombre solo de sufrimiento espanta, debe ser
confundida defendiendo el rden moral: la indiferencia
es quien imagina pretextos en las guerras de la incredulidad y de la f; es, pues, necesario defender contra
ella el rden religioso. Y o voy continuar mis lgrimas, volviendo abrir el proceso del reconocimiento
cristiano, contra la jngratitud ya juzgada en ltima instancia por una multitud de jueces.
Los enemigos de la Providencia se precian de lgicos invencibles; discurramos, pues, con ellos: conce-

118

LLANTO

drnosles que son reales y verdaderos los desrdenes con

que hacen tanto ruido: yo encuentro en ellos mismos un
argumento irresistible en favor de mi proposicin. Grandes lgicos! Enseadnos cmo, sin la Providencia, existe
el mundo, despus de tantos siglos, con el desrden de los
elementos, con el desrden de las sociedades, con el
desrden de todos los errores? Cmo hasta ahora no
ha desaparecido la tierra con sus devastaciones, con
sus inundaciones, con sus erupciones, con esas grandes
mortandades que se llaman victorias, y en especial con
las pasiones de su^ habitantes, todava mas crueles que
todas esas plagas? E l buitre de la ambicin, la negra vvora de la envidia, el odio sordo, la incontinencia devoradora no son bastantes para despoblar la
tierra? Tambin alegis desrden en la Religin? En
la Religin que lucha desde que baj del cielo contra el sofisma encaprichado, contra la temeridad atrevida, contra la triste apata que en lugar de tranquilizar las conciencias, no tranquiliza sino los vicios;
en la Religin calumniada en su fundador, en las
profecas que arrojan tanta luz desde su cuna; en
los milagros que son sus letras credenciales; en su ley
verdadero tesoro del gnero humano? Tales son las tres
especies de desrdenes que se echan en cara los
adoradores de la Providencia. Ay de m ! Pero yo
pregunto con lgrimas: si no hay Providencia cmo
tenemos todava un rden fsico, un rden moral, un
rden sobrenatural?
Apresurmosnos dividir su defensa como su ataque, y combatir con filosofa cristiana nuestros
enemigos uno uno. Impos! Si no hay Providencia,
luego vosotros ponis en su lugar al acaso? Pero el
acaso, que es el sinnimo de Providencia en boca de los
ignorantes y sencillos, es una blasfemia en la vuestra.
Se podria hallar en las obras del acaso la mas
mnima huella de regularidad? E l acaso no tie-

OCTAVO.

119

ne leyes: es ciego y caprichoso, y no tiene ni objeto ni

previsin: los efectos del acaso participarian de su
principio; empero todos los pueblos invocan en sus necesidades el socorro de un Ser Supremo; el novador
extravagante quien le parece intil invocar un Ser
que todo lo ve, que todo lo conoce, y que todo lo
puede, jams ha contradicho el dogma de la Providenc i a ; l lo supone, supone que hay un Ser Criador que
rige el universo: regir el universo, es criarlo en todos
los instantes; y si es absurdo atribuir la primera creacin al acaso, quin se atrever atribuirle esa serie
no interrumpida de creaciones diversas? Cuando solo
se ve por encima el espectculo del mundo , el primer
golpe de vista no nos ofrece sino una obra imperfecta.
Pero no precipitemos nuestro juicio; tratemos de descubrir el punto desde donde conviene mirar los objetos
y entonces no encontraremos sino infinita sabidura
donde pareca no haber sino defectos. Porque ved aqu
todo el misterio de los consejos de Dios y su gran
mxima de estado: fin de que el hombre viva en una
perpetua espectacion de la eternidad, Dios ha querido
mezclar en el orden admirable que reina en sus obras
algunos desrdenes aparentes, de donde nosotros pudisemos conocer que sus designios no dependen ni de los
dias, ni de los aos , ni de los siglos que delante de l
pasan como instantes, junge cor tuum celernitate Dei.
Por ventura debela tierra parecerse al cielo? Censores temerarios! Con vuestro entendimiento, quien
un mosquito desconcierta, y al que la ala de una mariposa confunde con sus maravillas, pretendis vosotros juzgar del conjunto del universo y del rden de
sus partes 1 Juzgarais tan temerariamente de un cuadro por algunos pedazos de lienzo dispersos ac y acull? Juzgarais tan inconsideradamente de un edificio
en que no se os permitiese ver sino el muzgo que lo
cubre? Juzgarais tan ligeramente de un libro que

120

L L VNTO

vosotros no hubieseis ojeado sino por encima ? [ O P r o videncia! {Si vos fueseis un montn de oro un rey p o deroso que maanadej.ira de e x i s t i r , vos seriis digna de
sus homenajes; pero porque estis tan elevada donde
ellos no entran jams, y tan magnfica por fuera d o n vos os manifestis como un D i o s , ellos os desprecian y os desconocen! Las bellezas de que sois creadora
y conservadora no son sino velos que os ocultan sus ojos
enfermos, masbien ellos no tienen ojos sino para encont r a r en toda hermosura manchas y sombras, oci/os habent
el non videbunl. Y o los tengo para llorar su ceguedad.
P e r o esas guerras obstinadas, dicen ellos, que se
tragan generaciones enteras; esos terremotos continuos;
ese clera morbo desastroso; esas nubes que llevan la
m u e r t e en sus entraas; esa piedra asoladora de las
mieses cultivadas con el sudor del pobre labrador;
quin reconocer la Providencia con tantas c a l a m i dades? A y de m i l E s c u c h a d Isaas: los profetas son
tan buenos lgicos como los filsofos: l a clera de
3 ) D i o s , dice, ha estallado como un t o r b e l l i n o , y su
jjsemblante se ha manifestado como un brasero a r d i e n te : las tempestades eran su artillera y las tinieblas
su pabelln: una lluvia de fuego caia de su seno, y
su trueno resonaba como una tempestad de r a y o s : las
3)flechas de su aljaba volaban, trastornando las fuentes
de las aguas y los fundamentos de la t i e r r a : el Seor Jha destruido los malos
V e d ah la causa y
los efectos de un lenguaje, que Dios solo puede inspirar
los pregoneros de su Providencia. Y o prescindo de
que veces ella es mas indulgente que insolente el
c r i m e n : poco importa saber de qu medios se s i r v e : en
su mano todo es castigo perdn, m i s e r i c o r d i a d i luvio segn su voluntad. L o que nos importa saber es
que la P r o v i d e n c i a , llegando ser j u s t i c i a , es s i e m pre la P r o v i d e n c i a , siempre es el dedo de D i o s , d i g i l u s
D e i est Me.

OCTAVO.

121

Pero por q u , prosiguen nuestros censores, por

qu consiente ella tantos sres intiles.....? Por la razn
de que ella no obra como nosotros de una manera liinitada. Lo infinito ser un atributo de que se le deba
despojar, porque nosotros no podemos comprenderlo?
No es preciso reconocer que hay mas verdadera sabidura en este axioma, D?bs nada ha hecho en vano,
que en todos los libros de los sabios? Portans omnia,
gubernans, et fovens omnia verbo virlutis sup, dice
San Juan Crisstomo. Con este axioma se sabe la hermosura y la utilidad de las cosas mas comunes y l
concordia perfecta de todas estas cosas entre Dios y el
hombre. Pero por qu tantos objetos nocivos que
afean las obras de la Providencia? Es verdad que ella
es quen envia la esterilidad los campos , quien da
las flores sus espinas, la ferocidad las bestias salvajes, la impetuosidad los vientos: y qu? Todos estos objetos que os inquietan, no son extraos la economa de la Providencia, antes bien ellos la celebran
coros: Ladate Dominum de trra, Dracones et om~
nes abyssi, ignis, grando, nix, glacies, spiricus proceUarum. Pero la muerte con todas sus angustias ?
Y qu? Nosotros caminamos sobre los cadveres de
los imperios, y el hombre querra vivir siempre? No
es bastante para l la inmortalidad del cielo? Pero el
tener que trabajar!
Los ricos que no tienen nada
que hacer, llevan una carga mucho mas pesada. Guando la opulencia exime al hombre del trabajo, la ociosidad le consume y oprime con el peso del tiempo, f Pero el dolor ....! Sin el dolor el cuerpo se romperla al
menor encuentro. Dios ha criado al hombre para que
no se apoye en sus propias fuerzas, y lejos de que el
acaso se encargue de un ser tan frgil como el hombre, su fragilidad misma prueba que necesita de
un Dios benfico para mdico y para amigo suyo.
Todava, si estas recriminaciones contra la Provi-

122

LLANTO

lencia viniesen de los infelices, quienes parece que

todo les obliga renegar de la naturaleza; pero cosa
extraa! de los labios de aquellos que tienen mas motivos para alabarla y darle gracias salen esas quejas
indignas de oirse, y solo dignas de llorarse. Y o creo
que su impiedad es un bostezo, de su mala conciencia:
con la Providencia hay cuentas quedar, y un juicio
terrible que sufrir. S ; de la molicie, de las habitudes
perversas, de los refinamientos del lujo, de la esplendidez de las mesas, del seno de todas las dulzuras de
la vida, se levantan esos clamores de la ingratitud.
O Providencia! N o , no es ni el enfermo en el asilo
de la caridad , ni el pobre en su triste choza, ni el labrador en medio de su campo que riega con sus sudores, ni la madre rodeada de una familia numerosa
que le pide pan, ni el marinero que disputa con los
abismos su triste existencia , ni la virgen abandonada
que se refugia en el seno de la piedad de la confianza; no, no son los infelices los que os desconocen y os
abjuran ; ellos no ofrecen inciensos esa extraa divinidad inventada; ese dolo ciego y sordo que quisiera destronar la Providencia; ellos no preguntan
dnde est la compensacin de sus sufrimientos y de
sus lgrimas; ellos saben que est en las riquezas futuras , y que tienen su patria, su herencia, y su c o rona en el cielo.
Los infelices no requieren ni interrogan la Providencia sobre la distribucin, que llaman injusta, de
males y de bienes, ni sobre la inconstancia de la tierr a , ni sobre la inmensa mayora de los que lloran : tales son, sin embargo, las tres principales
acusaciones contra la divina administradora de los negocios de ac abajoi Cmo! Se dice, la impiedad en
glorias y en honores, la fidelidad en la tribulacin y
en la miseria! Esta terrible distribucin aflige y amarga. Cmo! Se dice tambin, si la Providencia es la

OCTAVO.

123

amiga constante de los hombres, de dnde viene que

nada sea constante entre nosotros ? En fin , ese rio de
lgrimas que inunda todo el mundo, cmo la Provividencia no lo contiene lo seca en su fuente?
Indiscretos! Quin os ha dado el derecho de tomar la palabra en nombre del justo que no os conoce
ni os quiere por abogados? Vosotros veis las lgrimas que l derrama; pero no veis la mano que
se las enjuga. Sabed, pues, que los enemigos de Dios
caen y no se levantan; ellos sufren bajo el peso de las
pruebas y tribulaciones; y sus amigos aunque estn
cargados de desgracias caminan siempre como valientes soldados que llevan con gusto la mas pesada armadura. Entrad en un corazn sostenido por la f y animado por la esperanza: y veris en l las delicias de la
paz; el cielo ha bajado l , mientras que el infierno
est en el vuestro. Pecadores felices! Escuchad mis
lamentos, y no os lisonjeis de vuestra suerte; vuestra
impunidad es vuestra reprobacin, porque ella es seal cierta que la Providencia nada quiere quedar
deberos en la ltima hora.
Necios! Y o me lamento de vuestra inconsideracin! Puntualmente en la instabilidad de los bienes de
la tierra reconozco yo la autoridad soberana de la Providencia, que se complace en levantar unos sobre las
ruinas de otros, y en introducir cada dia nuevos actores sobre la escena: y qu de pensamientos tiles nacen de estas revoluciones instructivas! Desde entonces
la felicidad no consiste ya sino en el testimonio interior: la consideracin no se busca en la demasiada estimacin de s mismo: los sufragios de la opinin voluble desaparecen como quimeras. S reconoce, en fin,
que el estado de esta vida debe ser un estado penal, al
que suceder otro estado en que la virtud acompaar siempre la dicha, y al crnSen el castigo para
siempre. Tal es la grande obra de la Providencia.

124

LLANTO

Pobrecitas almas las que no cuidis de estudiar y

contemplar la economa saludable de la Providencia!
La adversidad es la mejor directora del cristiano, y las
aflicciones y trabajos son para nosotros monitores severos que, desterrando la cobarda, introducen la confianza , guias ilustradas que, mostrndole el trmino
la paciencia, le allanan el camino verdadero. No es
menester mas que una sola virtud para aprovechar de
los golpes de la adversidad, saber, la sumisin la
Providencia, y se necesitan tantas para no abusar de
los encantos de la prosperidad! Cuando el justo entra
en combate con el infortunio. Dios no solamente le
purifica de sus faltas pasadas, le defiende de las futuras, y le madura para el cielo, sino que tambin las
aflicciones del justo, por una santa aceptacin, pueden
convertirse en provecho de los pecadores. Padeciendo,
l se sacrifica realmente por sus prjimos. j O ! Cunto distan las mximas eternas de las mximas superficiales del tiempo! ; A y de m ! Cuando el hombre mas
hbil ha agotado su entendimiento y consumido su corazn en estriles especulaciones; cuando ha pasado
su vida sin haber gustado jams las cosas del cielo;
cuando no tiene sentimiento alguno religioso, ya no
hay medio alguno para hacer que l oiga y entienda
las verdades que te pudieran aprovechar; lo que no
prueba otra cosa que su eterna infelicidad.
Empero la Providencia por s misma va refutar
todas las quejas y todas las censuras. \0 reyes! A veces yo humillo vuestras cabezas, y empao el brillo de
vuestras diademas; pero es para ensearos que la independencia pertenece solo Dios, que es el que comunica la autoridad los reyes, y se la retira cuando
le agrada, y que los estados para prosperar, tienen,
como los rboles, tanta necesidad del cielo como de la
tierra. | 0 magistrados! Aveces mi balanza pesa la
vuestra, y pongo sobre ella tentaciones y pruebas; pero

OCTAVO.

125

es para advertiros de los lazos de la seduccin y para

que seis las imgenes de aquel que juzga las justicias. O guerrerosI Porque vosotros desterris de los
campos de la victoria aquel que la da , veces la
derrota viene secar las palmas sembradas por el valor. [O vosotros, los que vivs ocupados en el comercio 1 veces yo envi los reveses comprometer vuestro nombre; pero es porque vosotros habis olvidado
el mi. Yo debo mi gloria vuestra caida. O vosotros , hijos supuestos del acaso, que con l jugis todos vuestros bienes y tambin los ajenos! veces yo le
encargo vengarme y arrancar lgrimas de unos ojos
que nunca haban llorado, porque vuestras locas combinaciones son ctras tantas injurias mi sabidura, y
vuestra ruina es la mas elocuente abogada de la Providencia contra el acaso. O padres, de familia! Yo haba
bendecido vuestra unin, yo os habia confiado hijos
que pudiesen ser el lazo de vuestros afectos y los bculos de vuestra vejez; pero porque vosotros habis
abusado de mis dones, la muerte por rden mia ha
cortado la trama de sus dias: ellos hubieran perecido
vctimas de vuestras crueles condescendencias. [O artesanos! Es falta mia, si vuestros artificios y engaos
alejan la beneficencia y arruinan vuestro bienestar; si
vuestros desrdenes debilitan vuestros brazos y causan
vuestras enfermedades ? La salud, el bienestar y la
dicha no habitan sino con el trabajo, con el rden y
con la virtud. Y vosotros, que por falta de fortuna,
habis caido en una profunda miseria; que no tenis ya
amigos, y no veis dnde reclinar la cabeza iOu^ dignos sois de vuestra suerte! Ay! jVuestro remedio seria levantar los ojos hcia el autor de las verdaderas
riquezas y volver la cara hcia la distribuidora de todos los bienes! Y t, jven blasfemador! que me ultrajas porque no te ha quedado la vida sino para los
remordimientos y para el sentimiento de ver llegar el

126

LLANTO

trmino de tus placeres; que no ves el descanso sino en

el silencio de la nada, y no ves la hora de que llegue
el instante en que desciendas al caos; te acuerdas que
tu vida no ha sido sino un escndalo, que t has sido
el sobornador de la inocencia, el despreciador de cuanto hay mas sagrado , el admirador de cuanto hay mas
vil y despreciable, el terror de la virtud que huia m
ruborizaba delante de li ? No te quejes, pues, del
abandono en que te hallas: t eres quien abandonaste
la Providencia.
iQu no tendra que deciros la Providencia! jO pobres mortales! i Qu inconsideradamente os atrevis
culparla de los estragos que causa el carro de sangre y
de lgrimas, cuyas ruedas inevitables todo lo atraviesan! Yo os pregunto, la Providencia duerme porque
tiene por ministros los calculadores sistemticos? Pero la Providencia misma va justificarse. Hace mas de
medio siglo que el orgullo de la incrdula filosofa me
ha declarado la guerra, y en medio de su delirio, que
ella llama sabidura del siglo, ha amontonado sistemas
sobre sistemas para escalar el cielo. Y o he sufrido bastante su demencia. Porque yo lo he hecho todo para
el hombre, l no debe ignorar nada? Ayer no existia
y ahora su dbil vista podra comprender mi ser
incomprensible? Saldr, pues, ya de mi larga paciencia : que el ngel esterminador que lleva el huracn, la
plida hambre, la peste mortfera, la destructora discordia, la confusin de lenguas, la ceguedad de......
pero no; nuevos crmenes, nuevos castigos. Y o encargo la impiedad el cuidado de mi soberana desconocida ; yo le subdelego mi poder: que el universo
tiemble la vista de millares de hombres que se dicen
filsofos y de millares de otros que les siguen. En l u gar de mi sacrificio incruento que tengan sacrificios
humanos; en lugar de mi cdigo, cdigos de sangre;
en lugar de la dulzura de la paz, los suplicios del re-

OCTAVO.

127

mordimiento y d l a desesperacin. Asi se cumplirn

mis orculos. Y o lo he anunciado por boca de mis pro fetas: cuando la impiedad mande, ya no hay que esperar para los pueblos sino la era de las calamidades:
Cum impii sumerent principalum , gem populus.
No permita Dios que yo entienda por csle mando y
principado el gobierno de los prncipes. M i explicacin
del texto que acabo de citar est contenida en el triste cntico del profeta que anunci fielmente los acontecimientos, tanto alegres como funestos, de la futura
Iglesia. Qu rugidos son esos, dice, que se oyen
por todas partes, que parecen de gente amotinada,
aunque en vano, dispuesta abatir el reino invisible de
Dios y el reino visible de Jesucristo? Quare fremuerunt gentes, et populi medilati sunt inania. N i esta gente es toda vulgar; hay entre ella muchos que llevan
una especie de corona entre los ingenios humanos y que
gozan el principado de la ciencia profana: A&tilerunt
reges term; et prncipes convenerun in unum adversns
Dominum, el adversus Christum ejus. Pero nosotros no
seamos tan necios que queramos someter nuestro cuello al yugo de sus vanos pensamientos; yugo mucho
mas duro que el de la f sostenida por una autoridad
infalible. Dirumpamus vincula eorum; et projicianms
nobis jugum ipsorum. Estemos ciertos de que el Dios
que habita en los cielos y es el monarca del universo
se burlar de esta arrogante locura: Qui habitat in
coelis irridebit eos; et dommus subsanabit eos. Estemos
tambin ciertos que si ahora , cegados de su soberbia,
desprecian la divina palabra, no la despreciarn la
hora de la muerte, y por un justo y terrible juicio con
esta su creencia no conseguirn su salvacin sino una
horrible turbacin: Tune loquetur ad eos in ira sua, et
in furore suo conturhub eos. No suceder asi al que
con sencillo corazn y sin pasin vea en Jesucristo perfectamente verificadas las promesas hechas al mundo

128

LLANTO

de un reino e s p i r i t u a l , que tiene por bases la excelencia de su doctrina y la santidad de sus preceptos: * E g o
aulem constiutus sum rea; ab eo super Ston montem
sanctum ejus, predicans prcBceplum ejus. Y vea t a m bin, por evidentes pruebas, que l es el unignito y
coeterno hijo de Dios solo capaz de salvar al hombre,
Dominus d i x t ad m e : filius meus es i u , ego hode gen u i te. De donde nicamente ha podido provenir que
su nombre sea clebre y venerado en todas las naciones
en que alumbra el s o l : P o s t u l a a me, et dabo tibi gentes hereditatem t u a m , et possesionem l u a m trminos
terree. Y el que haya tan fcilmente disipado sus a n t i guas supersticiones, como otro hara pedazos un vaso
de barro con una b a r r a de h i e r r o : Reges eos m v i r g a
frrea, et tanquam vas figuli confringes eos. Acabad de
entender estas co^as y curaos de una vez. O vosotros,
los que por tener un ojo os consideris reyes entre los
ciegos, intentis ser rbitros soberanos y jueces del
humano saber: E t nunc reges intelligie; e r u d i m i n i q u i
judicatis t e r r a m . P e r o no pensis entrar en esta escuela divina sin deponer antes vuestros deseos inmundos,
y sin vestiros de aquella confianza consoladora, que es
hija de la humildad c r i s t i a n a : Servile D o m i n o i n timore', et exultate ei cum tremore. E n t e n d e d , d i g o , y
aprended antes estas cosas para evitar asi el l t i m o
castigo, que seria el de perder enteramente todo m e dio de vuestra salvacin: Apprehendite disciplinnm, m quando irascatur D o m i n u s , et pereatis de via j u s t a . Y
acordaos que la ira de D i o s , que no est lejos, solo perdonar aquellos que de la m e n t i r a , en que la tenan
colocada, hayan puesto su esperanza en l solo y en
sus santsimas verdades: C u m exarserit i n brevi i r a
ejus, beati omnes qui confidunt i n eo.
A q u mis lgrimas se convierten en admiracin;
porque cmo es posible que no crean en la Providencia esos ateos de deseo que niegan Dios en su p r e -

OCTAVO.

129

sencia? esos fautores de la mas degradante nulidad

de principios, que quieren confundir todas las creencias para que no quede ni vestigio de alguna; esos provocadores de un sueo de muerte, que ellos llaman la
paz el descanso eterno, y de una falsa tolerancia*
ltimo atrincheramiento de los novadores modernos,
esos artfices de una corrupcin universal, en que liis
grandes verdades de la moral no serian ya sino escndalos para unos y sueos para otros? E s e escritor famoso que por tanto tiempo dirigi contra los catlicos
la artillera de su arsenal siempre encendido, hinchado con el abuso de todos los talentos y con el ruido de
su celebridad; ese gemetra cartulario que os trasmitir las generaciones futuras sus ttulos de impiedad en una correspondencia que parece dictada por el
prncipe de las tinieblas; ese declamador fogoso y descarado, propagador de la doctrina de la nada, cuyos
corolarios han sido las desgracias de su propia nacin
donde fabricaba una enciclopedia y demola un reino;
ese energmeno cuyos voluminosos escritos ofrecen el
modelo del roas vergonzoso cinismo, hereja de contradicciones y de foferas, cuyas aserciones son tan humillantes como funestas, reduciendo la obra entera de
la creacin un conjunto de mquinas? Ay de m i l Y
ay de aquellos que no se convenzan por estas pruebas que los enemigos de la Providencia son al mismo
tiempo los enemigos del rden, de las costumbres y de
ios imperios; mientras que los verdaderos sabios y las
almas verdaderamente virtuosas han sido siempre el
ornamento, la fuerza y el sosten de los estados 1 Y o
al presente no citar otros que esos hombres i n mortales de que se glora la Iglesia: ese Crisstomo,
cuya lengua incorruptible posea la incomparable magia de humillar las testas coronadas armadas de su
fuerza; ese Agustn, cuya sensibilidad atraa todos los
corazones, al mismo tiempo que su elocuencia convenl. C . T. II.

130

LLANTO

cia todos los entendimientos porque su lgica era la

de la verdad; ese Atanasio que tenia el genio de la firmeza; ese Ambrosio, cuyo bculo era respetado del cetro. Y por qu del otro sexo no citarse esa Rosa,
Modelo de las dems flores puras y olorosas de la
Amrica, que siendo todas monandras en la f, fueron
proliginias en todas las virtudes como cultivadas por un
mismo jardinero celestial en el hubertoso campo de la
Iglesia Catlica?
Almas cristianas, que conmigo creis, confesis y
adoris la Providencia de Dios, acompaadme con
Vuestras lgrimas animadas de una viva f y del mas
humilde reconocimiento, entonar aquel cntico dulce de David! Mientras yo me deje gobernar por mi
supremo Seor nada rae M t ^ : Dominus regil me, et
nikil mihi deerit. Los desiertos mas extraos sern
para m , amensimos y hubertosos pastos: In loco pseme ibi me collocavit. L a sombra terrible de la muerte
me ver constante intrpido si yo tengo mi lado
esta amable Providencia: In medio umbree monis, non
imebo mala; quoniam tu mecum es. Sea vara con la
que me guie, bastn con que me hiera, el pensar
solo en ella , dejar siempre en m la misma paz y la
misma alegra de mi espritu: Virga u a , et baculus
tuus; ipsa me consolaia sunt. Porque estoy seguro que
de un modo de otro su misericordia me asiste y d i rige mis pasos fuerte suavemente hasta ponerme en
los umbrales del rebao eterno en el paraso: Et misericordia tua subsequeiur me mnibus diebus VCB mecb:
ut inhabitem in domo Domini, in longitudine dierum.

L L A N T O NOVENO.
A Y f SE INTENTA SCBROGAll I A
VERDADEKA

FILANTR^t

CARIDAD PARA CON E L PR,

'clmente la ley de un Dios poda hacernos un mrilo de la misericordia 1 La misericordia es un deber;

pero tambin es una dicha que debemos esa Religin
que el cielo ha dado la tierra : esa religin es el vnculo de las sociedades, y la salvaguardia de las leyes:
esa Religin es el freno del poderoso, el apoyo del dbil, la riqueza del pobre, la paciencia del oprimido,
la fuerza del que llora, la esperanza del que no tiene
que esperar: esa Religin da la prosperidad su moderacin , la adversidad su valor, al infortunio su
dignidad tranquila: ella aconseja, sostiene, alienta la
inocencia para quien sirve de energa, de dulzura y de
resignacin un mismo tiempo: esa Religin une los
parientes y los amigos, durante la vida, para volverlos juntar despus de la muerte: ella abraza todos
los hombres en la inmensidad de su amor, hacindose
madre comn para hacer hermanos sus hijos: esa
Religin promete coronas todos los mrtires de sus
respectivas obligaciones, y anuncia un vengador de
crmenes que por ocultos quedasen impunes, de delitos pblicos que Quedasen triunfantes; esa Religin,
en fin, penetra con su luz propia el profundo caos de
nuestra naturaleza.
Ella sola conoce nuestra grandeza y nuestra baje-

132

LLANTO

za; ella sola se acomoda admirablemente nosotros con

la sencillez de su Evangelio; ella sola prescribe esa singular observancia, de la humildad, de que nace tanta elevacin y herosmo, y esa ley sublime del amor de Dios
y de nuestros semejantes, inefable compendio de toda
verdad y de toda justicia; ella nos ensea tambin no
Confundir la opinin, que desde lo alto del trono en que
la virtud sola tiene el derecho de colocarla, lo mande
todo, con esa vil insensata, que bajo de los vestidos de
teatro con que los malos la disfrazan, descubre la ignominia de su culpabll origen por la indecencia de su lenguaje; en fin, esa Religin hija de la Providencia nos
trajo la misericordia : el mundo consolado se ech en
los brazos de la divina reparadora de todas las miserias,
y ella nos intima que debemos ser misericordiosos como
nuestro Padre celestial es misericordioso.
Los cdigos mas alabados, las legislaciones mas sabias ofrecen una mxima tan interesante? En qu
poca, antes de Jesucristo, se haba propuesto la misericordia humana el ejemplo de la misericordia divina?
L a filosofa antigua no conoci jams esta noble doctrin a : la filosofa incrdula se desdea de ella la desnaturaliza: estaba reservada la filosofa del cielo, que nosotros llamamos la Religin cristiana. Jesucristo es el autor de esta nueva virtud, que se manifest en todas sus
acciones, en todos sus discursos y en todos sus milagros:
en cada pgina de su vida hay una buena accin, en
cada palabra un sentimiento de verdadera misericordia.
Todas las otras leyes del Evangelio llevan consigo
cierto carcter de mortificacin, del que se resiente
nuestra debilidad, del que se ofende nuestra vanidad:
la ley de la caridad nos enriquece y nos engrandece con
nuestros propios sacrificios: con elte nosotros mudamos
los corazones, le quitamos al crimen el pretexto de la
necesidad y desarmamos la desesperacin: con ella el
pobre bendice la opulencia del rico y se la aumenta con

NOVENO.

133

sus votos ; ennoblece los talentos y el herosmo, purifica

los beneficios de l vanagloria. H a y , pues, una ley, cuyo
olvido, cuyo menosprecio, cuyo quebrantamiento debe
llorarse con lgrimas cristianns;^tal es la santa poltica
de la misericordia, y tal el motivo de mi perenne llanto.
Ay! Qu til seria mi ministerio si me fuese concedido recalentar la misericordia humana la llama de
la misericordia divina Qu espectculo tan agradable
los ojos de Dios aquel en que el dogma tierno de la
misericordia reconciliase los infelices con el dogma
necesario de la desigualdad y en que el pobre no envidiase al rico sino el buen uso de sus riquezas!
La misericordia humana es un deber, como la misericordia divina es una evidencia; la una tiene sus obras
obligatorias, como la otra tiene sus prodigios que se hacen patentes los ojos de todos. L a misericordia divina
est escrita con letras de fuego en los libros inspirados:
con qu rasgos no est pintada en ellos la misericordia
humana 1 E l infinito en bondad no est al alcance de
nuestra comprensin; nuestras ideas se pierden al quererlo comprender; pero nuestros sentimientos se encuentran en nuestra misericordia, porque la misericordia humana est grabada en el fondo de todas las almas,
y la misericordia divina en el fondo de los mares, en
las alturas del firmamento, en el seno de la tierra y en
los campos. La una brilla sobre todo en las maravillas
de la gracia: las lgrimas enjugadas, las enfermedades
curadas, los dolores suavizados son los gloriosos trofeos
de la otra. E n fin, la misericordia humana congrega tesoros para el cielo, y la misericordia divina cubre la tierra con sus dones. O f! Desperanza! O caridad! Yosotras no habis podido nacer sino en el seno de la m i sericordia suprema.
A y l N o ser digno de lgrimas no emplear la
f en el uso verdadero que de ella debe hacerse? Si se
hiciese de la f el uso correspondiente se descubririap.

134

LLANTO

las magnificencias de la eternidad y se reconocera que

la f no solamente traslada los montes de un lado
otro, sino que tambin levanta cualquier peso que
oprime nuestro corazn., Y la esperanza, esa nodriza de
los afligidos, colocada al lado de ellos como una madre
tierna cerca de su hijo enfermo no es cosa admirable
que la misericordia de Dios la transforme para provecho nuestro en una virtud rigorosamente mandada?
Impos! No nos envidiis esta virtud consoladora?
Guardad para vosotros la esperanza de la nada: nosotros no os turbaremos en ese fri polvo que os l i sonjeis deber descender; pero dejadnos ese mundo i n visible que vosotros despreciis. . Por qu os obstinareis en disputarle al dolor un Dios misericordioso? Confiar el dolor sola la lstima de los hombres, es poner
al dolor bajo la proteccin de los que lo causan. Dejadnos, pues, nuestra esperanza con nuestra caridad, que
establece una alianza muy estrecha entre la misericordia del cielo y la misericordia de la tierra. O misericordia de mi Diosl iCmo puedo dejar de derramar lgrimas de reconocimiento, cuando creo que vuestro
triunfo es haber criado la misericordia humana y haber
hecho de ella un precepto sin excusa!
Apstoles de la filantropal Examinad vuestra
virtud cvica de que tanto os vanagloriis! Oid los caractres de la verdaera caridad y la misericordia que
ejercitaba ese Pablo, quien vosotros mismos alguna
vez colmis de elogios. Si los grandes pensamientos vienen del corazn , no se puede dudar que S. Pablo arda
en todas las llamas de la caridad cuando con su elocuente precisin escriba estas memorables palabras: la caridad es magnnima y valerosa, charitas patiens esf.
Nunca cierra sus manos ni su corazn , benigna est. No
conoce el tormento de la envidia, non wmulatur. No
precipita ni sus pasos, ni sus acciones, ni sus liberalidades; ella obra con calma, la serenidad se deja ver en

NOVENO.

135

su semblante, non ag perperam. Sin vanidad y sin

ruido, sus ddivas modestas corren como las aguas silenciosas de un rio manso y puro que no las agita viento alguno, non inflatur. El orgullo es su mas irreconciliable enemigo, non est ambiosa. La felicidad de
otros es su nico deseo. Exclusivamente dedicada buscar y consolar al desgraciado; ni los honores, ni la
autoridad , ni la gloria , ni el oro, ndala tienta, nada
la mueve: ella renuncia cuanto hay mas amable, para vivir con los pobres que les son mas amables todava,
non quocrit qum sua sunt. Inaccesible al odio, la clera , deja esas pasiones turbulentas para los hombres
del 'siglo , de quienes son patrimonio: non irritatur.
La idea del mal le es desconocida, non cogitat malum.
Ella derrama lgrimas sobre los malos quienes quisiera traer la virtud con la paciencia y con la dulzura, non gaudel super iniquate. La verdad le merece siempre su primer homenaje; corre tras sus orculos, y su boca fiel los repite con una alegra inexplicable (porque la caridad y la verdad son dos hermanas
inseparables) congaudet autem veritati. La caridad todo
lo sufre, las injurias, las humillaciones, las repulsas
amargas y hasta los ingratos: s, los ingratos que por
lo dems se ponen de acuerdo con ella para sustraer
sus ojos lo que ella quiere tener oculto, con cuyo secreto puede contar como el suyo propio, y quienes su
pudor tmido les hace creer que ellos son los que parecen en el rden del verdadero mrito, omnia suffert. La
apariencia sola de la desgracia basta su bondad confiada para que las vanas sospechas no la hagan resfriarse jams. Cuntos pobres entregados sus inclinaciones viciosas se han mudado por el poder de la limosna!
Omnia credit. Ella bebe la constancia en su fuente; sabe que de lo alto es de donde descienden las inspiraciones tiles, la fuerza victoriosa de las pruebas y los consejos sabios, omnia sperat. Ay! que el mundo con su

136

LLANTO

lujo insensato y sus pretextos frivolos aparte los ojos de

este cuadro tan provechoso al corazn; nosotros miraremos siempre en l nuestra misericordia: solo un
Dios puede derretir los corazones helados, y ablandar
las entraas de hierro ! Los miserables no tienen necesidad de mis lgrimas teniendo Dios por su primer protector y por sn primer amigo.
En efecto, sin el precepto de la misericordia, cmo
podria existir la sociedad en medio de las calamidades
que la cercan? Asi como, dice un santo doctor, no se
podria navegar sobre un mar borrascoso sin puertos de
abrigo, qu seria de la vida del hombre si faltase la
misericordia? Si misericordiam sustuleris: O santa
misericordia! Dulce emanacin de la bondad divina!
Cunto debamos amarte en este nuestro destierrol
Cun preciosa debes ser delante de Dios! T vas delante de todos los sacrificios: t eres la primera de las virtudes humanas, como la misericordia del Seor es el
primero de sus atributos. \ Dichosas las almas que t
penetres de tus tiernos influjos! Yo no temo decir que
eres la madre de todas las virtudes: dix misericordictm
cor ese virtulum. Jesucristo lo ha declarado con su
ejemplo.
El ministerio de Jesucristo no fue otra cosa que
la ley viva de la caridad. Un establo fue el primer
templo que consagr con su presencia , y unos pobres
pastores los primeros testigos de su venida. En su carrera pblica, los desgraciados fueron el mas digno objeto de su inagotable amor : en las chozas de la Judea
comenz su penoso apostolado, porque la fuerza de la
Religin est tambin en la cabaa del pobre: se reti r al vrtice de las montaas con los pequeuelos , como para dar la misericordia un trono en que todo fuese inocente y puro, y all admitindolos su mas ntima familiaridad, derramando sobre ellos los tesoros de
su sabidura, catequizando su ignorancia con el mas

NOVENO.

137

tierno afecto, Ies predic esa moral tan luminosa, tan

popular, tan distinta de la que predica la incrdula
filosofa. Con respecto los pobres se cree ver n
padre que ensancha su corazn en el seno de la naturaleza: l llora con ellos, ora por ellos, obra milagros
en favor de ellos, y muere en medio de ellos , como si
su misericordia, que le oblig cargarse de todos
nuestros delitos, le obligase tambin cargarse de todas
nuestras necesidades.
Y cuando la historia de un Hombre-Dios recomienda tan eficazmente la obligacin de la misericordia, seria extrao ver la Iglesia naciente en medio de las
tempestades, olvidar sus peligros,y no acordarse sino de
las lgrimas del pobre; ver los grandes de la tierra
echar sus bienes los pies de los fundadores de la Iglesia para entrar con las insignias de la pobreza en la
Iglesia, que es la casa de los pobres; ver los primeros
cristianos despojarse de sus riquezas y lograr asi el doble mrito de participar y de aliviar la miseria de sus
hermanos; ver los apstoles elegir los modelos mas
cumplidos del celo evanglico para confiarles el honroso empleo de servir los enfermos; ver un Pablo interrumpir la carrera de sus conquistas espirituales para venir distribuir en Jerusalen las limosnas que haba recogido en sus laboriosas misiones, reverenciar la
alta dignidad dlos pobres, considerarlos como primognitos de la f, y tener mucha honra el predicarles?
Ut obsequn mei oblatio acepta fiat. Entonces no s sabia
sino la divina obligacin de la caridad, la cual no formaba sino una alma de todas las almas, y de todas las
virtudes una sola virtud. La calumnia? jAy Gomo
miembros de la familia, cuyo vnculo es la caridad, ellos
ignoraban hasta su nombre! La maledicencia? Cuando
se est animado de la caridad, no se hace sino bien, no
se dice mal de nadie. El orgullo? Los verdaderos discpulos de la caridad son humildes, el mundo es nada pa-

138

LLANTO

ra ellos. La glora? Esa quimera, quien la envidia

insulta como de paso podria venir fascinar con sus
rayos engaadores unos ojos en que no brillaba sino la
suave luz de la caridad?
Seria extraa la inagotable caridad de un santo
quien sus contemporneos dieron el hermoso ttulo de
Limosnero; que acostumbraba llamar los pobres
sus amos y sus benefactores, porque Jesucristo les
ha dado el poder de abrir las puertas del cielo; que
no se quejaba de ellos sino cuando su franqueza revelaba los secretos de su caridad sin lmites; que contaba
con tanto gusto como sencillez,que en su niez la caridad se le habia aparecido en figura de una mujer cubierta de laureles y mas brillante que el sol, y que acercndose l , le dijo: Juan, yo soy la hija primognita
del gran Rey; si t mereces su gracia yo te introducir en su palacio; nadie entra en l con mas confianza
que yo; m me oye con agrado, y yo le hice bajar
j- la tierra para redimir al mundo. Aquel Juan que
respondi un pobre, cuyo agradecimiento no encontraba expresiones bastante enrgicas: Hermano mo, yo
);no he derramado todava mi sangre por t i , lo que hago est mandado por mi Seor y mi Dios. Que mas
de una vez vendi sus muebles, sus vestidos, su cama
para ser mas misericordioso, repitiendo con alegra:
veremos quin se cansa primero, el pobre yol jAhl
Lo que se da los pobres se da Jesucristo, y no solamente se debe dar al pobre, sino que tambin se le.debe pedir.
Tal es el pensamiento de S. Agustn, quien tuvo el
genio de la caridad1: Vosotros, deca, no tenis menos
necesidad del pobre, que el pobre de vosotros. E l puede,
quiz, mucho mas para vosotros que lo que vosotros podis para l. Vosotros le daris la tierra y l os dar el
cielo. Asi es como lo ordena y dispone todo la misericordia divina, autora y modelo de la misericordia humana.

NOVENO.

139

No viendo las cosas sino por encima, la pobreza no es sino

una triste sucesin de penas y de murmuraciones, y la
riqueza una causa fatal de injusticia^, de opresiones y
de crmenes. Pero entrad con el profeta en los consejos del Altsimo, y el rico no existe sobre la tierra sino
para el pobre y el pobre para el rico; el uno es necesario para la salvacin del otro: Creator dwitem pauper;
et pauperem clivi prceparav. Cul es "la carga del
pobre? La miseria. Cul es la carga del rico? La abundancia. Sin el auxilio del rico , el pobre sucumbira bajo del peso de su miseria: sin la mediacin del pobre,
el rico cederla la violencia de las pasiones que la molicie excita y alimenta: sit opulento nops jusliliw materia.
Asi es como el precepto de la limosna allana los caminos, aclralos misterios de la Providencia. Desde que
la Providencia libra la salvacin del rico al ejercicio de
la raiseticordia, todo muda de aspecto; la pobreza pierde lo que tiene de amargo y de humillante: las riquezas pierden lo que tienen de contagioso y de temible:
el rico es el padre del pobre; el pobre es, en cierto
sentido, el padre del rico porque la Providencia del
tiempo se sirve de la opulencia del rico para socorrer
al pobre, y la Providencia de la eternidad se sirve de
la indigencia del pobre para santificar al rico.
Asi es como el pobre y el rico en el orden de la
Providencia son todo lo contrario de lo que nosotros
pensamos y muy otra cosa de lo que ensea la filosofa filantrpica. E l rico es el apstol de la Providencia,
obligado hacerla conocer aquellos que la ignoran y
disculparla delante de los que la acusan se quejan
de ella : el pobre es el juez sealado por ella para decidir de la suerte del rico con sus manos llenas de bendiciones de anatemas. Porque asi como la Providencia descansa en los padres acerca de la educacin de
las familias, y en los legisladores acerca del gobierno

140

LLANTO

de la sociedad; descansa tambin sobre los ricos acerca

del cuidado de los pobres.
Seores filsofos! Habis comprendido la doctrina de nuestra filantropa cristiana? Ay! Segn la economa admirable de la Religin de Jesucristo, echar
nuestro suprfluo en el seno fecundo de los pobres es
verdaderamente darse limosna s mismo, es asegurar
nuestra alma el precio de nuestros bienes, es enviarlos delante de nosotros la eternidad para encontrarnos all despus de la muerte con sus intereses al
cntuplo. Los pobres, fieles tesoreros del cielo, han sido delegados por la Providencia con este designio; ellos
estn autorizados, por el gran privilegio de la limosna, ratificar, bajo la garanta del mismo Dios, el
cambio diario de las riquezas de ac abajo con las riquezas de all arriba. Tales son las prerogalivas de la
caridad cristiana: qu son delante de ellas todas las
frias teoras de una beneficencia puramente humana,
si esa expresin moderna no es otra cosa que una orgullosa usurpacin del nombre sagrado de la caridad?
Ah! i Filantropa, palabra de moda! A h ! Virtudes
cvicas! Ah! Felicidad general! Vm vobi&f
S, ricos del siglo! Tomad cuantos ttulos soberbios os agraden; vosotros podis llevarlos en el mundo: en la Iglesia de Jesucristo nunca seris mas que servidores de los pobres. No os ofendis de este ttulo;
Abraham lo tenia mucha honra. Tened presente que
la corona de nuestro divino Monarca fue una corona
de espinas, y que la majestad de su reino brilla en
aquellos que lloran y padecen. Si, pues, en el rden de
la salvacin todas las ventajas estn favor de los pobres ; si Jesucristo no habla de vosotros en su Evangelio sino para aterraros con sus amenazas, vce divitihusf Qu os resta sino ganarlo por la limosna y comprar la misericordia divina con la misericordia humana?
I'eccata la eleemosynis redime. O pobres, qu ricos

NOVENO.

141

sois! O ricos, qu pobres sois cuando no sois caritativos 1

Qu motivos alegareis ahora para sustraeros de la
obligacin de la limosna? L a mala conducta de los
pobres ? Toca vosotros censurar sus costumbres cuando vuestra vida no es quiz sino un escndalo? Vuestra obligacin es apagar su hambre. Ser su ociosidad? Dnde est vuestro trabajo, y cules son vuestros servicios? Sern los artiflcios de que se valen para sorprenderos y arrancar vuestras limosnas? Por
qu no sois mas humanos ? Entonces ellos no exageraran sus necesidades. Por otra parte , sus estratagemas son acaso mas culpables que las intrigas de vuestra ambicin? Todava, jsi vuestras acusaciones cayesen
sobre los malos pobresl Pero por eso ha de ser tambin
vctima de ellas la pobreza inocente? Ay! | Q u cruel
prudencia negar su compasin las verdaderas necesidades por temor de concederla las necesidades falsas! Alegareis la escasez de vuestras facultades? Oh!
Qu rico es aquel que no gasta sino en dar! Si t tienes poco ,deca un santo patriarca, da con gusto lo
poco que tengas que dar.; y yo aado : preguntadlo
los depositarios de los milagros de la caridad: ellos os
dirn que hay hombres para quienes el herosmo de
sus privaciones es una fuente de sus limosnas repetidas;
que si echis la vista mas abajo descubriris, entre
gente la mas humilde del vulgo, actos de misericordia que honraran los mas ilustres nombres: se han
visto artesanos trabajar por la noche para socorrer
una pobre familia y trabajando para ella encontrar sus
corazones mas alegres, sus horas mas cortas y sus
brazos mas robustos.
A ellos principalmente (cuando la trompeta del
Angel despertar las generaciones enterradas y las
llamar comparecer delante del trono de aquel que
debe juzgarlas), ellos dirigir la misericordia divina

142

LLANTO

este lenguaje del amor: Venid, benditos de mi Padre!

porque yo era pobre y me mantuvisteis; yo estuve
prisionero y me visitasteis; estuve enfermo y me asis
tisteis; estuve oprimido y me defendisteis. Venid,
benditos de mi Padre! venid participar de mi felicidad, de mi gloria y de mi Inmortalidad
En cuanto vosotros, | pobres I en cuyo favor
mis lgrimas invocan la misericordia de los ricos, perdonadme que con las mismas lgrimas os d una leccin til 1 Es un prodigio verdaderamente adorable
de la misericordia divina que cuando vuestra ingratitud,
vuestros excesos criminales, vuestras enfermedades atrevidamente fingidas, vuestras intemperancias clandestinas cansan la bondad , matan la confianza y desalientan el celo; cuando vosotros, despreciis los consuelos
de la f, que es la primera y la mas segura de todas las
asistencias; cuando envilecidos y degradados no tenis
recurso alguno; cuando infieles la excelencia de
vuestra vocacin , os olvidis que sois los miembros
privilegiados de Jesucristo y su familia adoptiva; cuando los cobradores del cielo: exactores coeli, son veces
la vergenza y el oprobio de. la tierra; es un prodigio,
repito, es un prodigio, verdaderamente adorable, de
la divina Providencia , que la caridad no se extinga del
todo; que los corazones no se cierren ; que las lgrimas de la compasin no se sequen. Pero es tan dulce
el ejercitar la misericordia, que solamente la ley de
un Dios podia hacernos de ella un mrito, y un m r i to de vida eterna!

LLANTO DECIMO.
| A Y ! N O SE APRECIA LA PICHA QUE UNA KEUGTON,
TODA I)E MISERICORDIA, ASEGURA AC ABAJO EOS
QUE LA PROFESAN.

JS muy digna, desde luego, de toda alabanza en sus

dems relaciones, la hermosura de la moral cristiana;
de esa moral cuya antorcha nunca se ha apagado al
atravesar los siglos; esa moral invariable en su extensin y en sus lmites, esa moral, la cual los filsofos
sus calumniadores, han acusado de que favorece el oscurantsmo y la ignorancia de los pueblos, aunque ella
sola los haya lustr ado, y de que enciende el fanoli&mo,
aunque ella sola haya dulcificado las costumbres; esa
moral que apacigua las tempestades del corazn y rectifica los extravos del entendimiento; esa moral que
atrae y aprisiona al universo en redes de dulzura y de
candad; esa moral indulgente que les muestra nuestros hermanos arrepentidos el puente de la clemencia
por donde nosotros mismos acabamos de pasar ; esa
moral consoladora que hace dormir al justo agonizante
con el sueo de la esperanza, en el seno maternal de
la Religin; esa moral que ha sido y es la admiracin
de los mas grandes ingenios y las delicias de las almas
puras; esa moral que convida los pequeuelos y
los dbiles su escuela , porque ella sola ha puesto
al sentimiento en el lugar que ocupaba la discusin, y
la autoridad en el lugar del e x m e n ; esa moral tan

144

LLANTO

elevada que nunca se le estudia bastante, y tan sencilla que no se puede dejar de comprenderla, cuyo singular privilegio es que, sin profundizarla se la entiende sin trabajo, y que jams la agolan aquellos que sin
cesar la profundizan; esa moral que establece tan estrechas afinidades entre nuestros afectos y nuestra
creencia; esa moral que proclama la fragilidad y la
grandeza del hombre entre el sepulcro, pronto recibirlo, y la eternidad dispuesta apoderarse de l , enyesndolo entre los gusanos que lo roen bajo de tierra , para descubrirlo despus glorioso con sus virtudes
en un reino ineorruptlble.
S: albesele en todas sus otras relaciones esta
moral de Jesucristo; mas en el ejercicio de la misericordia humana; es en lo que brilla mis ojos con to?
do su resplandor y esto es puntualmente lo que me saca lgrimas y me obliga exclamar: Jefes de las
naciones I observad la moral de Jesucristo: ella no tolera ni hipcritas, ni cortesanos, ni esclavos; con ella
los tiranos tienen un juez, y los pueblos un vengador.
Ella se erige un trono en las conciencias de los prncipes. Ministros de los prncipes! observad la moral de
Jesucristo, y no seris sorprendidos por la adulacin
ni embriagados con la ambicin. La moral de Jesucristo es vuestra fuerza verdadera. Tertuliano decia los
ministros de los emperadores: ahora tenis menos enemigos causa del gran nmero de cristianos. Nunc
enim pauciores hosles habetis p m muUitudine christianorum.
Generales, oficiales y soldadosl observad la moral
de Jesucristo! La piedad y la valenta reclaman el
ejemplo de los que llevan la noble librea del honor.
Sed bravos, pero sed cristianos. Que las costumbres
no os sean temibles, asi como la gloria de las armas
os es tan deseada. E l pueblo quiere siempre veros su
cabeza, el pueblo lo aplaude, lo admira y llega ser

DCIMO.

145

mejor cuando os ve tomar lugar en la mesa misteriosa

en que los guerreros son los convidados mas deseados.
Magistrados! observad la moral de Jesucristo! E l Evangelio es la moral puesta en accin; un dia su balanza
pesar vuestros pesos y medidas. Negociantes I observad la moral de Jesucristo! Ella es la mas segura llave de vuestros intereses; pero que la viuda y el h u r fano entren en vuestros clculos: por ella sabris tambin que para un viaje tan corto como es el de esta vida, no se debe sobrecargar demasiado un buque frgil
con un bagaje intil que sea preciso arrojarlo al mar
al primer golpe de viento!
IO padres! observad la moral de Jesucristo: que
sus orculos resuenen en vuestras casas y en vuestras
conversaciones, y vuestros hijos harn vuestras delicias. O madres! observad la moral de Jesucristo , y
vuestras hijas se refugiarn con vosotras en el seno de
la virtud: ellas gustarn en silencio, con vosotras, el
placer anexo al cumplimiento de las obligaciones domsticas, y sern mas felices y mas hermosas en esa
escena de modestia y de pudor, que en los vanos torbellinos del mundo. Y vosotros, los que sois pobres, y
los que lloris y padecis sobre la tierra, observad la
moral de Jesucristo. Q u se os podra dar en lugar de
ese cdigo, el nico que habla todos los estados y
condiciones, el nico que os predica la ciencia de la
resignacin? Cristianos! que mis lgrimas os merezcan
alguna consideracin: observemos todos la moral de
Jesucristo ; pero yo lo repito, en el ejercicio de la caridad, y de la misericordia humana, es en lo que la
hermosura de esta moral brilla mas mis ojos.
Porque nuestra caridad no es esa naturaleza , la
gran palabra de la incrdula filosofa: antes del cristianismo estaba en uso en muchas naciones presentarle , al que era cabeza de familia, el hijo recien nacido;
si l lo tomaba en sus brazos, era admitido la vida,
E . C.
T. II.
10

146

LLANTO

y si no, se le miraba como un vil insecto digno de arrojarse un rio. O moral santa de Jesucristo! Nuestra caridad no es ese dolo esculpido por el orgullo de
la filosofa , cuyo culto no es sino un culto de capricho
y de ostentacin, cuya doctrina no es sino un egosmo
sistemtico y cmodo, sus adoradores fros entusiastas
que aman al gnero humano en comn , para creerse
dispensados de amar algn hombre en particular,
manera de ciertos mdicos que dicen ser mdicos de la
naturaleza humana universal, y matan cada enfermo
en particular; esos filsofos que en lugar de limosnas
nos cansan con sus ensayos extravagantes y publican
con una jactancia pueril, mtodos que no son mas que
teoras, cuyos resultados no son sino quimeras. Nuestra caridad no es esa humanidad soberbia como el es pritu del hombre y limitada como su poder, indiferente todo lo que no haga ruido, y la cual el ateismo
le hace la gracia de darle el ttulo de Santa: nuestra
caridad no es esa filantropa tan pomposa en su lenguaje y tan mezquina en sus efectos, que ama tan tiernamente las generaciones futuras, y que invoca las
pasadas que hicieron derramar tanta sangre , y ahora
tantas lgrimas la generacin presente: nuestra caridad, repito, no es esa filantropa la que, desde luego , no le es absolutamente imposible construir hospitales; pero que jams har una hermana de la caridad: nuestra caridad no es ese movimiento que hace
sonar las limosnas que la Religin distribuye con mas
modestia y que la indigencia cristiana recibe con mas
confianza.
Ayl ]Qu diferente es nuestra misericordia! Ella
no es solamente un deber sino una felicidad: es pura
como su origen y fecunda como su autor: es la voz de
los enfermos y cuyo seno est siempre abierto para
sembrar liberalidades sin herir jams al pudor que las
recibe: es ua misericordia noble y accesible que al

DCIMO.

147

que se acoge ella lo llena de bondad, que templa la grandeza sin debilitarla, y para, la cual no
hay perseguidos sin acogida y sin socorros, menos que sean aquellos cuyos gemidos no hayan llegado todava sus oidos, cuya$ lgrimas no se
hayan manifestado sus ojos: ella est inquieta entre tanlo que no se informa de todas la necesidades: se adelanta todas las peticiones y ordena por s
misma la distribucin de todos los socorros: es tan
atenta al objeto que la ocupa, que to4o lo e&cucha,
todo lo ve, todo lo discierne: es el ojo de que habla
Daniel, que no se cierra mientras queda algn dolor por descubrir: es tan ingeniosa que encuentra en
su prudencia con que consolar todos los desgraciados
que la imploran y descubre continuamente nuevos medios para ello, y si descansa de sus trabajos es con la
habitud de olvidarse de s misma. [O misericordia!
Siempre superior los acontecimientos, t desafias
todos los peligros, vences todos los obstculos, comunicas todos tu santa intrepidez, contienes todos en
el orden con sola la aprensin de desagradarte, te niegas los mas justos elogios y realzas asi la mas hermosa de todas las virtudes con el fin que te propones!
S, la misericordia cristiana con su infatigable actividad, desciende de los mas graves intereses hasta los
pormenores mas minuciosos en la apariencia: ella es la
que coloca sobre todas las sendas y huellas del desr
graciado, centinelas vigilantes para espiarlo y descubrirlo, sorprendiendo los que se le escapan en los
mas oscuros retiros: su principal deseo es hacer bien,
su principal recompensa es hacer bien, y confunde con
el servicio de Dios el servicio de los pobres: ella estima en tanto la piedad para con los infelices, que
llega poner cargo de la misma piedad, para con
Dios, la ocupacin de servirlos: se ha visto veces
que esta misericordia la hora de la muerte ha deja-

148

LLANTO

do, por via de legado, la propiedad de sus bienes

los pobres que ya tenan el uso de ellos en vida: esta
misericordia ha vencido muchas veces, con sus avisos
continuos, las calamidades pblicas y particulares: ella
improvisa los recursos improvisando los sacrificios:
esta misericordia cristiana es la que, en las mas pequeas cabanas como en las mas grandes ciudades,
apenas designa una buena accin cuando esta tiene su
efecto, apenas indica una necesidad cuando es consolada, apenas amenaza un accidente cuando es prevenido : esta misericordia tiene toda su fuerza en la Religin de Jesucristo, la mas antigua y la mas segura
auxiliadora de los afligidos, tiene su fuerza en el deseo de agradar Dios, nico y poderoso mvil de las
buenas obras y en la f que no mira sino la eternidad.
Cul ser el pensamiento mas frecuente, pero el
que mas aliente un desgraciado que en otro tiempo
fue caritativo? No encuentra una dulce indemnizacin sus presentes necesidades en el recuerdo de las
lgrimas que l impidi correr en los dias de su opulencia? Si la adversidad le obliga recibir las ofrendas de la generosidad no se ve alentado por el derecho honroso que tiene las limosnas que sus manos
liberales repartieron en otro tiempo? Aquel que ha
sido misericordioso acepta sin rubor la limosna que se
le da. Asi es como la Providencia gana los pobres,
cuya suerte corrige: porque quin se treveria encargarse de sus deudas sagradas sino la Providencia?
N o , gracias la Providencia, no se mudar jams el
oraxon del verdadero cristiano! La Caridad es tan necesaria en el mundo, que la Providencia se debe en
eierta manera s misma no desterrarla de l.
Ayl Quin de nosotros, durante la vida, no ha
experimentado trabajos y penalidades, que son nuestro
inevitable patrimonio? Quin no ha sufrido las dla-

DCIMO.

149

dones de la calumnia, las tramas de la malignidad,

las denigraciones de la hipocresa, el suplicio de las esperanzas engaadas, el peligro de las ilusiones engaosas, en una palabra, quin no ha llorado? Quin no
ha sido afligido en la lucha de pequeos intereses, en
el contraste de rivalidades odiosas, en el juego de todos los amores propios que se acarician y se chocan
su vez en el camino de las distinciones., de los empleos y de las riquezas ? Entonces dnde nos refugiaremos? En el mundo entre los desdenes de la altivez
las frialdades de la indiferencia? En los crculos profanos, donde nadie se ocupa sino de lo que distrae,
donde nada interesa sino lo que lisonjea ? En el teatro donde se lloran males imaginarios, y donde se
endurece el corazn para males verdaderos? En esas
novelas estriles en que conmueven personajes de convencin y se queda el espectador el lector como mrmol para con los desgraciados que se le presentan y
para con los que todos los dias le rodean? No, no, confiad en el poder de la limosna; refugiaos en la misericordia ; ella os comunicar sus consolaciones tranquilas.
Qu delicia experimenta la virtud caritativa cuando^
con su memoria y con su corazn cuenta sus buenas
obrast Se puede estar solo nunca con una conciencia
irreprensible, con la lista de los felices que se han hecho y con las promesas de la Religin ?
O madres celosas de la felicidad de vuestros hijos!
Iniciadlos en los secretos de la caridad: qu digna de
envidia es la mujer cristiana que no respira sino misericordia! Ella se ocupa al mismo tiempo de los males
del cuerpo y de las heridas del alma : si se le encuentra fuera de casa , seguramente es que va hacer una
cosa til que viene de hacerla: si visita los pobres
es para darles algo para consolarlos: los desdichados la
esperan como se espera al mdico cuando se est enfermo, como un amigo cuando se tiene m e l a n c o l o 6

150

LLANTO

como una madre su hijo cuando tarda. Ella no conoce otro mal que aquel que no fuee curar, otra ava rcia que aqella que no puede ablandar, otro dolor
que aquel que ella no puede mitigar, en una palabra,
tiene la pasin de la candad como otras tienen la pasin de la vanidad. Pero esta pasin que vive encerrada en su pecho, huye del ruido y de la alabanza,
nutrindose del bien que ha hecho hoy, y del bien que
ha de hacer maana. Todos los momentos de su vida
se componen de un solo pensamiento: socorrer al pobre y cicatrizar las llagas del desgraciado. Avanzada
ya en edad y enferma, la bondad la refresca, la piedad la hermosea, la caridad la rejuvenece; si es pobre,
porque todo lo ha dado, tiene el vaso de agua del
Evangelio, y el vaso de agua del Evangelio recomendado por aquel que llena el cauce de los rios es el
mas precioso comentario del precepto de la limosna,
cuyas delicias pueden gustar asi el rico como el pobre.
Y o no s si mis lgrimas os conmovern ; pero el
ejercicio de la misericordia tiene cierto atractivo que
es imposible que no os mueva. Todos los dems placeres tienen una actividad que atormenta, y sus revueltas que desesperan, porque el fastidio los corrompe y
la hartura los desnaturaliza; el placer de la misericordia es puro, inalterable, sin sombra, sin mezcla; no
necesita de arte ni de aparato y se siente mejor cuanto mas se gusta. Si yo dirigiese mis lgrimas y mis palabras los filsofos filantrpicos les d i r i a : nunca ha
sido la humanidad tan celebrada de vosotros como ahora , que ha venido ser el nico dolo de la razn. Esa
noble razn ha fabricado un solo templo de todas Jas
ruinas dispersadas al rededor de ellos, y se ha creado
un Dios del hombre mismo: respetad, pues, vuestra
obra; honrad lo menos esa Religin nueva que habis inventado. Empero !tetlant!o cristianos Ies dir
con S. Gregorio NacianzreBo.

DAMO.

151

Queris vosotros ser en cierta manera dioses?

Sed caritativos: Sis Dms, Dei misericordiam imitando.
La misericordia asemeja el hombre Dios, mas bien
el hombre misericordioso es el sustituto de la Providencia universal: Sis Deus, Dei misericordiam imitando. No se engrandece el hombre opulento, pero caritativo , acogiendo en una misteriosa clandestinidad
la pobreza ilustre y virtuosa, escuchando sus largas revelaciones, y enjugando sus lgrimas que vierte con la
confianza del secreto ? Sis Deus, Dei misericordiam
imitando. No os asemejis Dios cuando adoptis
la inocencia tmida, quien sin vuestra caridad bien
presto marchitarla el soplo de la adversidad, y por
vuestra misericordia son tiernas flores que vosotros
defendis de los huracanes del mundo, confindolas
una santa vigilancia ? Sis Deus, Dei misericordiam imitando. No sois imitadores de Jesucristo vosotros los
que, vencedores en cierto modo de la muerte que arrebata cada dia los sacerdotes ancianos y veteranos,
consumidos en el ejercicio de sus ministerios, contribus por la generosidad de vuestras limosnas la manutencin de los que se educan para el santuario? Si
no hubiese ya sacerdotes quin ofrecerla la sangre
del Cordero? quin aplacarla la clera divina? Per mitid mis lgrimas que os hagan advertir que la
mayor parte de nuestros religiosos, en especial los
mendicantes, no tienen que dejar como en el principio
del cristianismo, sino su barca y sus redes para hacerse pescadores de hombres.
El reconocimiento de estos no os da un culto especial? Sis Deus, Dei misericordiam imitando. N o
sois semejantes Jesucristo cuando arrancando del escndalo de sus desrdenes esas tristes esclavas del
vicio, oprobio de su sexo, terror de la virtud, juguete de la peste devorante del libertinaje, sois sus li bertadores , presentndoles la tabla del naufragio? Sis

152

LLANTO

Deus, Dei misericordiam imitando. No sois vosotros

mas que hombres, en unos tiempos en que nada iguala la dureza de unos sino la miseria de otros, cuando salvis de la desesperacin esos necesitados incgnitos sin parientes, sin protectores, entregados las
tentaciones del mas peligroso aislamiento, cuando
con vuestros discursos y sacrificios calmis la impaciencia ulcerada de esos enfermos que se arrastran
sobre la tierra, y invocan apoyados sobre su bculo
de caa rajada? Sis Deus, Dei misericordiam imitando.
O t , que eres tan conocido por tu edificante reputacin de amante de los pobres 1 N o eres t un n gel para esa madre plida y lvida, que Heva en una
mano un nio cubierto de llagas y de andrajos, y con
otra sostiene y estrecha sus pechos desecados otra
criatura recien nacida, para quien la leche de la madre es tan escasa y tan amarga por su debilidad, que
maldice su fecundidad acusndose de haber dado la
vida un ser que tan presto se ve padecer perecer
de necesidad? Sis Deus, Dei misericordiam imitando.
No eres un ngel para ese padre de familia consumido del trabajo, que fija sus ojos apagados sobre su choza sombra y hmeda, y cuyas fuerzas desfallecidas
no son reparadas sino por un alimento grosero, mezclado con sudores y lgrimas, y quien apenas le promete la vida esa sucesin de angustias y de trabajos
que le consumen ? Sis Deus, Dei misericordiam imitando. No bendicen tu nombre como sagrado esos i n curables , mas atormentados todava por el horror que
inspiran, que por el veneno que exhalan, cuando tu
caridad intrpida y tu herica perseverancia los visitan
en sus ltimos momentos, y alivian sus males y participan de sus dolores? Sis Deus, Dei misericordiam imitando.
O sacerdotes! No sois vosotros los embajadores

DCIMO.

153

del cielo cuando bajis esos oscuros sepulcros, en

que los das parecen aos y los aos siglos, en que las
angustias hacen tan lentas en su curso las horas, y las
noches tan largas por el insomnio, esos tenebrosos
calabozos donde estn unos sobre otros los delincuentes
y alguna vez los inocentes rescatados por la misericordia divina, y encadenados por la justicia humana? Y
si por vuestro ministerio fijis los ojos en la conciencia
de esos miserables torturados por los remordimientos
y martirios de sus cadenas y grillos, no est vuestras rdenes la misericordia misma, que encargndose
de vuestras limosnas y ayudando ellas con sus oraciones tan poderosas como ella, con sus exhortaciones
patticas, y con sus lgrimas que ablandan los corazones mas endurecidos, convierte al criminal sobre la
paja en que espera la seal de su partida para la eternidad? Sis Deus, Dei misericordiam imitando. No
tienen ciertos caracteres de una obra divina esos establecimientos, donde bajo los auspicios de la misericordia , un sexo frgil y sin recursos est al abrigo de
la seduccin; esas casas donde una sabia economa contra los clculos de la sabia fitanlrapa suple la insuficiencia de los medios; esas casas en que las que mandan se sacrifican todo gnero de renuncias para hacer mejor la condicin de las que obedecen; esas casas
acreditadas por los sufragios mas ilustres y que honrarn siempre las ciudades en que se han fundado?
Sis Deus, Dei misericordiam imitando.
En fin, no sois unos enviados de lo alto cuando
entris con la misericordia bajo de ese techo ruinoso en
que habita la muerte, donde el objeto menos triste
que hiere vuestros ojos es el mismo moribundo, y donde la esposa, los hijos, todo lo que le rodea parece haber salido del sepulcro para volver entrar en l ?
Hospitales de la Europa! i vosotros debais ser los
palacios en que la misericordiafijasesu trono invulne-

154

LLANTO

rabie! ; A y ! Quisiera que mis lgrimas impidiesen mi

lengua y la atasen de tal manera que no se deslizase
ni en una slaba capaz de lastimar los encargados de
los palacios de los seores pobres (que tambin hay
pobres que son seores); pero por desgracia hay m u chos hospitales en el mundo de aparente caridad y de
verdadera indolencia , y algunos que presentan el fenmeno mas extraordinario en poltica de ser las nicas casas del mundo en que los amos se mantienen de
loque sobra los criados. | 0 Dios de misericordia!
O Dios justo! O Criador de los pobres! Patienlia
pauperum nom peribit infinem/
Madres, esposas, vrgenes cristianas! sed el consuelo de la gran familia de los que lloran! imponed
sobre vuestros placeres, sobre vuestras modas y sobre
vuestras vanidades el rico censo de la misericordia; el
inters de vuestro capital ser pagado en un mundo
mejor que este. Nada alegra mas al cielo que un afligido menos sobre la tierra, como nada tranquiliza tanto un moribundo como sus obras de misericordia. E n
efecto, en la muerte es cuando el rico se felicitar de
haber sido el amigo y el benefactor de los pobres. Desde el lecho fnebre en que espira el cristiano m i sericordioso creo ver que se levanta la limosna hasta
el cielo con sus alas de fuego como una reina triunfante , llena de complacencia por su nueva victoria y
por su nueva conquista; las espinas arrancadas al dolor componen su diadema, su cetro brilla como el oro
encendido en el seno de la indigencia; las lgrimas enjugadas son los diamantes con que est bordado su
manto virginal. En fin, yo creo ver la limosna sealando, bajo los pabellones de la inmortalidad, el lugar
del justo que ha terminado su carrera en buenas obras
y volviendo descender la tierra para excitarnos la
misericrdia con la esperanza de una dicha mejor.

LLANTO UNDECIMO.
} A l NADA SE DESCUIDA TAPfTO COMO L A EDUCACION!

\ _ / Jeremas! modelo de los que lloran los males

de su pueblo! Tus lgrimas vengan eu auxilio de las
mas cuando contemplo los estragos que ha hecho y hace cada dia una filosofa que en los dos hemisferios de
nuestro globo hace tanto ruido , tanta lortuna y tanto
mal! Tres mil aos hace que el mas sabio de los reyes enseaba su pueblo la importancia y el poder de
la educacin. No hay padre digno de este nombre que
no oiga resonar en el fondo de su corazn estas tiernas palabras. U r t d r ^ w m tuum, et refrigerab te, et
dabit delicias animce luce. O santa elocuencia! La i n crdula filosofa jams imitar tu lenguaje, y yo compadezco todos aquellos quienes no mueva tu tierna sencillez , y lloro la inconsideracin de mi pueblo y
de todos los de la tierra que miran con indiferencia
la moral que encierran tus breves, pero interesantes
palabras!
Ay 1 A l ruido de la caida de los estados la orgullosa
filosofa trabaja en regenerar al mundo! Ella proclama
sus sueos de perfeccin y sus sistemas que la prctica
desmiente , y sus vctimas deberan ya abrir los ojos
todos los pueblos Estos no deben esperar de la juventud
vacunada por los fabricadores de romances sobre educacin, ni esas virtudes que dan !a estabilidad los esta-

156

LLANTO

dos, ni esas tradiciones que hacen el honor de las familias , ni esa decencia que es el adorno de las costumbres, ni esos usos que forman el vnculo de los hombres entre s. Y los hijos de estos hijos sern mas felices? Cmo crian hoy los padres sus hijos? Unos ios
adornan con flores estriles, otros los cultivan con cualidades menos frivolas, esto es, con conocimientos cientficos; pero descuidan la parte mas noble, el corazn;
omiten la Religin que lodo lo ennoblece con la autoridad
de sus preceptos, con la fuerza de sus apoyos, y con
la magnificencia de sus promesas. Es posible que con
tantas lecciones como han recibido los pueblos, no eslen
todava convencidos de que las virtudes son hijas del
cielo, que estos arroyos escapados de su fuente, se secaran luego si por una comunicacin secreta y no interrumpida no recibiesen sin cesar una nueva fecundidad en el divino ocano de quien esas virtudes no son
sino una dbil emanacin ? Es posible que no estn
convencidos de que los mtodos tiles no se componen
jams de sutilezas ingeniosas, ni de esas generalidades
ideales que, queriendo abrazarlo todo, nada cogen , y
que del conjunto de algunos principios fundamentales
que parecen vulgares, se derivan los efectos mas saludables de la educacin, y que esos habladores que se lisonjean de tener el privilegio exclusivo del buen sentido, no tienen realmente sino el privilegio de ta extravagancia? No estarn convencidos de que la mana de
economizar el tiempo perjudica mucho al fruto de la
enseanza? Que si de un golpe se pone un joven sobre un punto elevado, desde el cual se le hiciese bruscamente reconocer toda la extensin de la carrera que
tiene que andar, es de temer que el primer sentimento
que experimentara seria e\ de un total desaliento, cuando todo el secreto consiste en llevarle al trmino ocultndole los caminos que le llevan l, procurndole el
descanso, sin alejarle del trmino que debe llegar;

NDCIMO.

157

que muchas veces u n jven con la impaciencia de aprenderlo todo, pasa rpidamente de una ciencia o t r a , las
recibe todas sin profundizar ninguna y no conserva en
su memoria sino ideas confusas, sin conexin, sin r e l a cin y sin consecuencia ? E s posible que los estados no
estn convencidos de que para la felicidad y gloria de
una nacin es indispensable que sus leyes y sus escuelas estn en armona con las doctrinas que la misma n a cin ha reverenciado s i e m p r e ; que sin esta armona c a rece de garanta la tranquilidad domstica, de freno la
juventud e x a l t a d a , de remedio esa sed devoradora de
saber, que consume tantos en su i n m o r a l i d a d , cuyo
efecto inmediato es no admitir deber alguno, ni remedio
esa impaciencia que toma su vuelo en una e d a d , en
que ayer reposaba el alma desconfiada de s m i s m a , n i
ese ardor que seria un foco de sabidura si ella p u diese suplir la madurez del j u i c i o , ni ese fanatism o inquieto, amargo y sombro que desnaturaliza los
talentos con ridas abstracciones, ni esa precosidad
funesta que acelera los malos pensamientos? Es posible que tantas lecciones de la experiencia en todos los
pueblos y en todas las familias no nos hayan convencido
de que nada es tan importante la sociedad como una
buena educacin? Prestadme vuestra atencin, vosotros todos los que estis encargados de la felicidad g n e r a l ! Prcebele a u r e m , el videle a n mentiar.
O pueblos! vuestra suerte depende de vuestros r e y e s , de vuestros emperadores, de vuestros presidentes,
de vuestros jefes absolutos 6 moderados cuales la P r o videncia os los ha dado. Debis, pes, pedirles respetuosamente que den sus hijos una educacin digna de
la alia clase que pertenecen; que lo menos los haga
capaces de llevar algn dia la pesada carga para que
han nacido, y desempear dignamente un empleo tan
augusto. L a debilidad de un infante rey reposa todava
en una c u n a ; pero esta cuna est y a rodeada de adora-

1S8

LtANTO

ciones; que se le hable, pues, de sus deberes cuaRdo

todo le maoiiesta sus derechos ;; que se le adviertan,
pues , los peligros de su felicidad segn el mundo; que
se le abra su corazn la piedad. O naciones! vuestra prosperidad depende de la educacin de vuestros seores; los ministros de los reyes les ayudan mantener
puras las fuentes de la felicidad general; pero si una
educacin virtuosa no ha grabado en las almas de los
ministros las lecciones de la sabidura y del desinters,
se atrevern decirles la verdad en medio de la corle?
j Este puesto suele estar vacante siglos enteros en algunos estados 1
La educacin es tambin la que forma buenos magistrados: asi pensaban nuestros abuelos, sencillos en sus
costumbres y rgidos en sus principios. Pobre posteridad de esos grandes hombres! Qu vendra ser en
nuestras manos, sin la educacin, esa rica y preciosa
herencia de su gloria ? El estado necesita defensores que
no derramen sangre sino muy pesar suyo, y cuyos
ojos una victoria sea un da de'luto para la humanidad;
pero sin la educacin, el amor de la humanidad podra calentar unos corazones gastados por los placeres
y helados con todas las satisfacciones de la vida?
La Religin reclama pastores que sean ia segunda
Providencia de los infelices y ngeles tutelares de los
pueblos: los pueblos encontrarn ese tesoro en la educacin. O pueblos! yo os ruego con lgrimas que vuestro inters venga en socorro de esos seminarios que deben reparar nuestras prdidas, de esas almcigas renacientes en que deben crecer todas las virtudes sacerdotales. No son de la familia de todos los cristianos esos
nfnos, tan dignos de entrar en la clase de nuestra milicia eclesistica? Los ricos son sordos la voz de la Religin; ella adopta los pobrecitos y los confia vuestra caridad!
Y la probidad en el comercio? Sin la educacin

UNDCIMO.

159

cul ser el fundamento de esa probidad ? Que renga

una ocasin en que la codicia solicite una injusticia f k f
Cmo es de presumir que la consumar 1 E l hombre
se ama mas de lo que se respeta s mismo, y esta es
la causa de que haya tantos hipcritas en materia de
probidad. Sin embargo , la sociedad no subsiste sino por
la probidad; sin ella la sociedad se disuelve y desaparece,
Qu tendr que esperar la sociedad de esa juventud impaciente por tener que gastar sin haber trabajado ; ansiosa de cosechar sin haber sembrado; empeada
en edificar sin haber echado los cimientos; apresurada
deshonrar unas profesiones en que no manifiesta sino
unos estudios rpidos compendiados saltos? Ella se me
figura como esos arbustos precoces adelantados por un
calor facticio y que pagan una fecundidad temprana
con una eterna esterilidad. O pueblos 1 que mis lgrimas y mi experiencia os hagan advertir la diferencia
que hay, segn la buena mala educacin, entreds
hombres pblicos, de los cuales el uno , imbuido desde
su infancia de excelentes mximas de conducta, maneja
con inteligencia los asuntos mas delicados y triunfa con
gloria en las circunstancias mas espinosas, sin tomar
jams por principios las ideas vagas y las palabras sin
significado; que se acostumbra no ver en las cosas sino lo que hay en ellas, distinguiendo siempre con cuidado la certidumbre de la probabilidad; y otro que habiendo elegido, despus de una educacin supericial, un
estado que pedia muchas luces, trae l un entendimiento vaco de conocimientos, un espritsi de indecisin, una alma poco acostumbrada la reflexin , que
ni conoce, ni duda, ni examina, ni considera jams los
objetos sino por una sola faz, pasando de suposiciones
falsas juicios errneos, y desvindose tanto mas, cuanto cada juicio que l se forma lo tiene por una conviccin. N obstante, el mundo que con sorprrsa le ve

160

LLANTO

ocupar un puesto eminente, y que no ha visto sus estudios y carrera; el mundo que le ve, sin saber cmo
ha llegado aquella altura, le observa con una curiosidad maligna, y este censor desapiadado se venga bien
presto de su presuncin atrevida con un menosprecio,
cuyos tiros invencibles le causan muy profundas heridas.
Yo lloro que los pueblos no conozcan que la mala educacin es la que les trae tantos individuos intiles y perjudiciales, en cuyo nmero entran principalmente esos melanclicos misntropos que aborrecen
injurian sus semejantes, y esos eternos pendencieros que levantan nubes aun en el seno de la amistad;
esos dspotas incurables que quieren someterlo todo sus
caprichos; esos egostas helados, inaccesibles los mas
dulces sentimientos de la naturaleza, cuyo inters personal es la nica ley que conocen, que ignoran la dicha de
vivir en otros y la dicha tan dulce de olvidarse veces de
s mismo; esos aduladores prfidos que embriagan con
sus inciensos; esos regaadores bruscos que, afectando
franqueza manifiestan repugnancia todos los usos
honestos de su pais y adoptan todas las extravagancias.
Yo lloro que la sociedad no conozca que de la mala
educacin viene el olvido de nuestras mximas tutelares y el poco respeto la Religin de nuestros padres.
Ay! Todo peligra si la juventud es impa en un estado cristiano y republicana en una monarqua.
Yo vierto mis lgrimas porque los pueblos no advierten que la mala educacin es la que ha formado
esos pequeos filsofos de nuestros dias, que repiten
sus lecciones mal aprendidas aun en los oidos de la
inocencia; esos semidoctores que lo saben todo y no
han estudiado jams y que contradicen al anciano mas
instruido con la mas impertinente intrepidez; esos eruditos que han hecho su curso de historia en las colecciones de mentiras obscenas; esos pequeos orculos que
hinchados de orgullo hacen de bastoneros en los corr-

UNDCIMO.

161

los, importunando todos con su bachillera risible,

que ha venido reemplazar la gravedad, la moderacin, al noble lenguaje y la urbanidad na de
nuestros antepasados; esos pequeos incrdulos que,
balbuciendo sarcasmos y blasfemias que no entienden,
atacan con buenas palabras la Religin y tratan nuestros dogmas, que ignoran, de imposturas, nuestros
milagros de fbulas, y nuestros mrtires de fanticos;
esos pequeos libertinos iniciados, cuando apenas tenian
uso de razn, en todo gnero de corrupcin.
I Ay 1 Y a no hay inocentes desde que los nios tienen todos los vicios del pueblo y de la sociedad antes
de ser miembros de ella; ya no hay nios desde que
se ha perdido en ellos la infancia de la vida, que es lo
mismo que arrancarle al ao su primavera: ya no
hay nios, desde que ya no hay para el hombre sino
dos estaciones, desde que l entra en la vida por el
esto y su otoo es un invierno; ya no hay nios desde que, bajo del influjo siniestro que los rodea, todo
se marchita todo se deseca, todo muere; ya no hay
nios: ved ah por qu hay tan pocos cristianos.
jO padres de familias I la sociedad os llama en su
auxilio nombre de vuestros mas caros intereses. Cmo
no lloris cuando entre las calamidades que nos atligen,
la mayor vuestros ojos y vuestro corazn, debe
ser esa profanacin de nuestra juventud embriagada
con doctrinas de la incrdula filosofa, entregada por
su inexperiencia licenciosidades que un dia harn la
amargura y el tormento de su vida y de la vuestra?
Cmo asi descuidis una obligacin que es la p r i mera de vuestra sagrada autoridad, y esto en unos
tiempos tan deplorables en que toda la tierra est repleta de iniquidad y en que tantos ciegos instigadores
levantan ctedras pblicas de sedicin y de anarqua
en todos los estados; en unos tiempos en que no se
piensa sino en independencia, en una igualdad quimB.

C.T. II.

11

162

LLANTO

rica, en el odio toda superioridad y todo freno, en

el disgusto de toda verdad y de toda regla, en d menosprecio de toda autoridad y de todo orden, en la
ciencia de sus derechos y nunca en la de sus obligaciones; en un tiempo , en fin , en que el dinero es el nico
dios de casi todos los hombres ? PecunioB obediunl omma.
Cuando la Religin para muchos ha perdido todos
sus terrores y el hombre moral casi ha desaparecido de
la tierra, porque su alma casi no tiene ya resortes y
sus deseos casi po tienen lmites; cuando el torrente
de todas las depravaciones ha salido de madre , desde
las capitales de la Europa hasta las extremidades de la
Amrica; cuando las conciencias se han relajado de tal
modo que todo se arregla ahora en ellas maravillosamente transigiendo los remordimientos con los principios;
cuando se cree haberles enseado bastante los hijos
de los pobres, ensendoles que todo freno social es un
despotismo, y que toda verdad que no pen iban sus
sentidos groseros la pueden ellos negar impunemente;
cuando se ha perfeccionado el arte de adornar el vicio y de prestarle todos los encantos del agrado; cuando el mundo parece que ha hecho alianza con la muerte, segn el horror que tiene las doctrinas que dan
la vida; cuando entre la lengua y el corazn, entre la
f y las obras reina una oposicin casi universal; cuando los falsos sabios hablan incesantemente de tolerancia , y falsos bravos hablan sin cesar de valor; cuando
los paganos han venido servir de leccin los cristianos : /'agani doctores nobis facti sunt.
Y sern indiscretas y fanticas mis lgrimas? Y
no ser tiempo de premunir nuestra juventud contra
estas desgracias, no ser tiempo de preservar de ellas
nuestra generacin futura ? O madre ! yo te ruego
con lgrimas que ya no concedas nada las lgrimas del capricho de tu hijo, y la virtud nacer en su alma. Si no le acostumbras obedecerte

KDC1M0.

1G3

cuando nio l te mandar; cuando sea hombre l le

tiranizar, y cuando tenga mas edad l te llevar al
sepulcro. O madresl No enseis vuestras hijas sino
la piedad, la decencia, el amor al trabajo y al retiro:
las gracias son engaosas, y la hermosura es vana falax gratia, et vana est pulchriudo. Pero la modestial
Hay en ella no s q u de severo y de dulce que es
respetada de la misma impudencia: ese tmido pudor
que ruboriza el semblante de Ins vrgenes es una defensa contra la audacia, y cuando se le ve brillar en
sus miradas, no hay licencia que se atreva pasar
adelante, y que no quede confundida: et moclesiam
doceant adolescentulas. Cuando una madre imprime en
buena hora la modestia en el semblante de su hija, es
casi cierto que la mano del tiempo no la borrar jams. Padres de familias! ved ah cuanto interesa
la sociedad que cumplis con vuestras obligaciones. Y o
os pido esto mismo con lgrimas, aadindoos el motivo de vuestro propio inters.
No hay lgrimas con que poder sentir bastantemente la imprudencia de una madre que se atreve
llevar su hija al teatro. A y ! al teatro, escuela de
todas las seducciones, morada de todos los libertinos,
refugio necesario de los malos esposos , terreno comprado por los filsofos y cultivado por ellos para vender sus frutos mas bien para regalarlos con la esperanza de ganar adeptos, escollo famoso para el naufragio de los mismos devotos, porque en nueslros dias
este modo de obrar ya no es notable; tan comn ha
venido ser. i Pobrecita ni|4|Hija desgraciada! iqu
de lazos tendidos tu inocencia en esos lugares, en
que se insina la corrupcin bajo el velo de simple d i versin; en que veces manifestando que se va coronar la virtud se hace mofa de ella; en que para
inculcar mejor el respeto filial compiten viejos ridcuculos con jvenes insolentes y padres imbciles con h i -

164

LLANTO

jos mofadores; donde se hermanan !a moral con las

pasiones, los escndalos con las mximas, los hroes
de la fbula con los apstoles de la verdad; donde el
vicio, por proscripto que parezca, tiene sus secretos
conductos para apoderarse del corazn; donde ciertos
deseos hasta entonces desconocidos , se apoderan del
espectador como otros tantos reptiles venenosos, cuyo
nmero solo Dios puede saber; illic replia quorum
non est numerus. Madres impasI y vosotras decs
que sois cristianas? y vosotras asists nuestros misterios tremendos? Asi es como mezclis las decoraciones profanas con las humillaciones divinas, las armonas santas con los refranes y bailes licenciosos, la ley
de Jesucristo con el cdigo de Baal.
No bastan lgrimas para hacer comprender la temeridad de una madre que introduce su hija en la escena
del mundo, en una edad en que se teme tanto mas la regla cuanto es mayor la necesidad que se tiene de ella; en
una edad en que todo lo que atrae es corrupcin , todo
lo que lisonjea es peligro, y todo lo que gana es esclavitud,
madres! todo lo que sabis y enseis
vuestras hijas es la vanidad! E l deseo de agradar es el
mayor enemigo de vuestro sexo; l nace y muere con
vosotras: pero como vuestro humor veleidoso hace consistir el lujo en la variedad, se une al amor del adorno
1 amor de la novedad que produce extraos efectos
en las cabezas dbiles; y estas dos locuras unidas arruinan las facultades de las familias al mismo tiempo que
comprometen la paz de los esposos.
O madres celosas ijjm vuestra propia felicidad! yo
os ruego con lgrimas que alejis vuestras hijas de
sas compaas en que veces un ojo vigilante no tarda en descubrir sospechas; alejadlas principalmente de
esos libros compuestos de intento por los filsofos, que
bajo las flores de una expresin fina ocultan un veneno
mortal; libros en que en un tejido de ficciones inge-

UNDCIMO.

165

niosamente ordenadas, se tom el gusto l mentira

urdida con arte; en que en cuadros de intrigas imaginarias se meditan las mas veces, otras muy verdaderas. Libros contagiosos que ablandan y endurecen!
Detestables novelas! Vosotras sois la calamidad de
muchos pueblos, el luto de la Religin, el terror de
la gente virtuosa, y el motivo de mi llanto!
O padres celosos de vuestra propia dicha, vosotros, especialmente los que no tenis sino las esperanzas del cielo! juntad vuestras lgrimas con las mias para
pedir en favor de vuestros pueblos jesutas y esculapios, y sobre todo seminarios conciliares, para colocar
en esas castas escuelas vuestros hijos, donde aprendan todo lo que exigen las necesidades do su edad;
donde se ensea el catecismo por conviccin; donde se
inspira la moral por sentimiento; donde la caridad , la
paciencia, la humildad son las virtudes de cada momento; donde unos maestros puros y desinteresados
ensean los nios con igual celo , sin preferencias ni
excepciones.
O padres y madres! yo os ruego con lgrimas que
no deis vuestros hijos ejemplos funestos, porque los
buenos ejemplos son puntualmente las lecciones que
faltan en estos tiempos deplorables; los buenos preceptos abundan. Suele verse un padre sin costumbres,
afectar en su casa un semblante y un tono de rgido
censor, y una madre disipada alabar delante de sus h i jas el mrito del pudor y de la modestia: no permita
Dios que yo repruebe su conducta en esta parte. Indignos desertores de la virtud! Podr ser que habiendo vosotros desterrado de vuestra alma esas virtudes
que afectis inculcar en vuestros hijos, ellos aprovechen de vuestras palabras; pero lo que yo repruebo y
lloro en vosotros, es que, por vuestra inconsecuencia,
acostumbris vuestros hijos mirar la virtud como
un prejuicio con que se quiere adormecer su inexpe-

1G6

LLANTO

riencia , o como un traje de mscara de que luego os

desnudis y del que ellos tambin se desnudarn su
vez. De este modo vuestros hijos aprenden mucho menos la estimacin que deben hacer de vuestros consejos
que el menosprecio que vosotros hacis de su edad. (Ay!
Qu dignos de lgrimas son los hijos condenados
apartar los ojos de aquellos quienes deban amarl Y
vosotros, padres y madres, llorareis tambin sus extravos y su desamor? llorareis tambin la ignominia qu
caiga sobre vosotros ? Comparad su vida con la vuestra
y veris que ellos no han degenerado, pues que no os
han deshonrado sino porque se parecen vosotros.
Ay! Cuando nuestros abuelos se sentaban la mesa con toda la circunspeccin de entonces y con el dedo en la boca, intimaban el silencio sus hijos; cuntos riesgos corren ahora los vuestros en vuestras m e sas refinadas la extranjera! Considerad que el uno
se sonre vuestros discursos indiscretos, el otro pesar de su aparente inadvertencia, pone una atencin
maligna la conversacin, con cuya sal sazonar
algn da la suya, y ved ah manchada su alma
para en adelante; no lo dudis: la mas importante educacin para el hqjnbre es la que recibe en su familia. Tal es la educacin que debe preparar todas las
dems. Permitidme una reflexin. Todos los das se
murmura de las escuelas; pero que los padres se examinen de buena f en el secreto de su conciencia.
Debe atribuirse todo el mal los maestros ? Esas costumbres, objeto de tan justas alarmas , no son m u chas veces llevadas las escuelas por los mismos n i os que se les confian? Es preciso, decs vosotros, hacer los nios aguerridos al mundo, para el cual han
sido hechos. Y o respondo con lgrimas que los nios
no se han hecho para el mundo; que si se les admite
en l para colmarlos de alabanzas inspidas, para que
sean objeto de la admiracin general, nada mas pro-

UNDCIMO.

167

pi para aumentar la multitud de hijo altivos indisciplinados, nada mas contrario al rden de la naturaleza ; que lo que ellos ven , lo que ellos oyen en el
mundo, no es bueno sino para corromperlos, sino para
sofocar toda semilla til, sino para inocularles todos
los vicios antes que sepan lo que es el vicio, discunt
h m miseri, anequam sciant ha?c esse vitia. Es menes
ter, decs vosotros, hacer los hijos aguerridos con
el mundo para el cual han sido hechos; pero tenis
derecho de presentar el veneno mas sutil unos nios
que no tienen todava el antdoto del discernimiento y de
la razn ? No es cierto que los ejemplos domsticos son
los primeros preceptores de la infancia , que nada es
indiferente para ella, que muchas veces una palabra
escapada por descuido contiene el grmen de una idea
falsa y de una inclinacin perversa , y que estas tambin contienen el grmen de alguna aberracin de algn grave desrden; que si esos corazones tiernos se
abriesen nuestros ojos descubriramos que un gesto,
una mirada, una criada artificiosa, un criado mal intencionado han grabado en ellos la imgen del vicio?
No es verdad que nunca se debe hablar delante de los
nios sino con temor y reserva; que para insinuarles
la virtud es necesario que todo la pinte sus ojos, que
todo la lieve sus oidos, y en fin, que Ja casa paterna
debe ser el santuario de todas las virtudes?
O padres y madres! creis vosotros que con
vuestras fatales condescendencias aseguris el reconocimiento de vuestros hijos ? Vosotros os admiris veces
que su insensibilidad repele vuestras caricias: estaos
consecuencia forzosa y justo castigo de la educacin
que han recibido. Cuando instruidos de no amar sino
s mismos, se manifiestan frios para con vosotros;
cuando consumidos del fuego de las pasiones, ellos acusan en secreto los que le han dado pbulo con sus
ciegas bondades; cuando autorizados por vosotros sa-

163

LLANTO

tisfacer todos sus antojos, ellos os miran como centinelas importunas, si creis oponeros su voluntad;
cuando del amor los placeres pasan al de las riquezas
y se atreven, quiz (yo rae estremezco al decirlo)
formar deseos desnaturalizados y calcular vuestros
dias con una impaciencia parricida bebida en las novelas de los filsofos incrdulos, de quin tendris que
quejaros? Vuestros bienes han venido ser necesarios
sus prodigalidades criminales; cmo no les ha de ser
odiosa vuestra vida? No ser justo el cielo en pagar
con el odio brbaro de los hijos la brbara ternura de
los autores de sus dias?
Y o os ruego, pues, con lgrimas que hagis doblar
vuestros hijos su cabeza bajo el yugo de la regla, y
que vuestras hijas lean en vuestros semblantes la santa
aversin las alegras insensatas del mundo: Pii tib
sunt? curva los pueritia; film Ubi sunt? ne ostendas hilarem faciem tuam ad illas. Tales son los
consejos del libro en que yo bebo mis lgrimas. Quien
los desprecia se expone al mas terrible de todos los
menosprecios, al menosprecio de sus mismos hijos,
la mas terrible de todas las desgracias, la desgracia
de sus hijos, al mas terrible de todos los engaos
Ay padres aligidosl vosotros no tuvisteis sino un esmerado cario para vuestros hijos, y ahora no encontris sino la ingratitud i tu enim docui&ti eos adversum te.
O tiempos antiguos! O poder de los patriarcas en
la cuna del mundo! O hermosos dias de la autoridad
paterna y del amor filial! Un padre era entonces la
imgen y como el ministro de Dios cuando la cabeza
de su familia la ofreca en homenaje; cuando postrado
con ella delante de un altar de csped, su reverente voz
se levantaba hasta los cielos con el humo de los holocaustos ; cuando sus hijos crean ver brillar la sabidura eterna sobre su frente emblanquecida con los aos,

UNDCIMO.

169

y casi le confundan con aquel cuyos orculos les trasitlP.^^' o-.'6 o*10/10*! ; - '

Ay! El respeto la autoridad era el que distingua los hijos de aquel tiempo, y hasta ahora tarabien distingue los hijos de nuestros grandes hombres
y de nuestros padres cristianos. El respeto la autoridad! Yo os lo pido con lgrimas; no olvidis jams
este respeto y seris felices: el respeto la autoridad
es la llave de la bveda sobre que descansa una buena
educacin. Los que despreciaren mis lgrimas se creern, no obstante, buenos padres y buenas madres.
|Eh! Quin no pretende serlo? Se persuaden que la
educacin, por la va de la autoridad , es servil y melanclica , y se desentienden de que la demasiada franqueza, la demasiada condescendencia y la demasiada
libertad llevan los hijos la licencia y la revolucin,
fuentes fecundas de los males que amenazan los padres y los hijos. Empero, yo quiero dirigir estos
mis lgrimas por separado, para volver llorar con
aquellos sobre lo que mas interesa unos y otros,

LLANTO DUODECIMO.
AY! LA INCRDULA FILOSOFA HA VACUNADO INFINITOS NIOS QUE HARN INFELICES SUS PADRES Y
SUS

PUEBLOS.

\ J vosotros, la nica esperanza de las generaciones

futuras, vosotros, el mas tierno objeto de las solicitudes de nuestro sacerdocio, vosotros sois la principal
causa de mis lgrimas! Qu amargos serian para vosotros los frutos de la educacin si no hubieseis cosechado en su campo frtil en bienes y males segn la
cualidad de las semillas, sino hubieseis cosechado mas
que el talento de bailar con gracia y quiz con indecencia ; de jugar con destreza y quiz con astucia; de atentar ai pudor y deseducir la ingenua confianza! Ay!
Qu breve pasa ese tiempo de disipacin que se querra encerrar en un crculo de vanos placeres; ese tiempo de lozana salud que aleja de s el pensamiento de la
muerte; ese tiempo de prosperidad en que se revuelca
sobretodos los atractivos de la vida presente; ese tiempo de ociosidad que parece tan dulce la molicie; e*e
tiempo tan hermoso que le parece tan corto al orgullo! Todos esos tiempos han desaparecido ya para muchos y no les ha quedado sino el arrepentimiento de
haberlos perdido! Ellos dejarn' tambin hijos mas viciosos y tan desgraciados como sus padres.
l A j ! Qu dicha slida pueden esperar aun ac
abajo esos jvenes, quienes las tmidas precauciones

DUODCIMO-

171

de la complacencia, siempre alarmada, les perdonan, no

digo el menor trabajo, sino la menor aplicacin de su razn ? Se trata de que elijan un estado? Entonces esas
tristes vctimas de la debilidad, cuyo espritu enervado
no se deja conocer sino por su nulidad, girando sus ojos
mal asegurados sobre las diferentes condiciones de la
vida; la vista de los trabajos que ellas exigen, unos
retroceden de su propsito y se condenan la nada
por una inaccin voluntaria, y de all resultan esos
entes intiles y vanos que volando de crculo en c r culo, van ocultar su inconstancia en el torbellino
que los envuelve; de all nace esa multitud de hombres
pesados para s mismos y para otros, que contemplan
en un reposo intil el movimiento general, aprovechan
de las dulzuras de la sociedad sin corresponderle con
servicio alguno, pasan sobre la tierra sin dejar en ella
alguna huella, y son olvidados cuando vivos y despus
de muertos, porque se duda si hayan existido. Otros
esclavos de la opinin seducidos por la incrdula filosofa se aventuran al acaso en un estado: la presuncin,
el inters, la vergenza sostienen por algn tiempo su
alma ya fastidiada; pero bien presto abrumados con la
carga que antes debieron meditar para ver si la podran
soportar , arrastran por todas partes el doble peso de
una condicin penosa y de una vida ociosa, y parece
que no guardan su puesto sino como un acusador mudo de su inercia, igualmente despreciables por la temeridad de haberlo abrazado, como por la ignominia
de no llenar sus funciones.
En cuanto al otro sexo qu juicio se podr formar de esas escuelas en que las nias estn, no tanto
por el bien de ellas cuanto por el inters de las madres , impacientes de sus obligaciones, enemigas de toda sujecin, y deseosas de todos los placeres, y en que
lo que se advierte es el lucro de las maestras y ningn provecho para las nias? donde la moral se cuen-

172

LLANTO

ta casi por nada ; donde lo agradable se prefiere lo

lil; donde se hace menos caso de la piedad que de la msica ; donde lo futuro se sacrifica lo presente, donde
se estiman mucho lasfloresy poco los frutos; donde,....
Ay! Asi es como las mujeres comprometen su sexo despuesl La miel est sobre sus labios, y la hielen su corazn : tienen los ojos de la paloma y la lengua de la serpiente; ellas cantan con gusto, pero no hablan con discrecin.
La juventud, esa edad de los relmpagos, precursores de tempestades, esa edad en que las pasiones
se lanzan impetuosamente sobre todos los frenos para
romperlos; la juventud de suyo pretende una educa-*
cion exenta de esasriendasque hacen pesado el yugo
que entristece la estacin de la alegra natural; pero
tambin necesita una educacin sin esa excesiva condescendencia que se presta todos los caprichos y
que no acaba sino por producir seres afeminados: ella
necesita una educacin cuyo objeto no sea esa afectacin de modales, ese barniz de lenguaje que no sirve
sino para ocultar vicios, sino el de ensear cules deben ser nuestras relaciones con Dios y con nuestros
prjimos, inspirar, no esa poltica de convencin que
se evapora en frmulas elegantes, sino esa poltica sincera que ensea respetar otros respetndose tambin s mismo. O pobres! acostumbrad vuestros
hijos al trabajo y la resignacin, fortificarlos con
la certidumbre de las recompensas eternas, grabar
profundamente en ellos las ideas de la justicia y de la
probidad, el reconocimiento de los beneficios, el horror lo malo, y sobre todo la idea permanente de un
Dios que todo lo tiene delante de sus ojos como testigo , como rbitro, como remunerador de todo. Las
primeras impresiones que se reciben en una edad tierna
son como esos caracteres que suelen trazarse sobre la
corteza de un rbol naciente, que crecen con l y se
agrandan de da en dia, hasta llegar ser indelebles.

DUODCIMO.

173

I Qu dulce es para un hijo deber su felicidad

su padreI Qu consuelo para un padre conocer lo
qu l vale en las lgrimas filiales que caen sobre
sus manos trmulas 1 L a virtud de los hijos es para
los autores de sus diasuna segunda juventud, que comienza cuando la otra desaparece. Cunto placer
deja la idea de un joven formado por una educacin
cristiana! E l no conoce todava el mundo sino en sus
libros escogidos con prudencia, y ya nada se dice, nada se hace en su presencia que no le pague su tributo. E l huye de ese superfino lujo de la memoria que
la recarga sin enriquecerla; el saber no es para l
sino un medio de aproximarse la perfeccin, instrumento cuyo uso debe dirigir al inters de la humanidad , de la patria de su alma; combina en un momento todo lo que exigen de l la edad , el mrito y
el estado; si se le trata de una cuestin sria, no disputa con calor ni amargura; argumenta con una desconfianza modesta sin buscar otra luz que la de la
verdad; los nios y aun los viejos se aprovechan de
sus discursos. Indulgente con otros y severo consigo
mismo, su amable bondad perdona siempre, y no ofende jams. Discreto, oficioso, caritativo, semejante
hijo no ser la gloria de su padre? Y cuando l llegue Ser padre no ser el orculo de su familia, las
delicias de la sociedad y el ornamento de la Religin?
Qu dulce es para una virgen ser educada por la
Religin en la casa de sus padres en un establecimiento digno de una nia cristiana! Ella congrega all
los tesoros nicos verdaderos y nicos slidos. No se
le conduce espectculos pblicos; no se le inicia en
conversaciones ociosas; no se le hacen gustar alegras
tumultuosas; ella crece delante de Dios en la escuela
religiosa instructiva, en que se complace de vivir
escondida. All guarda su corazn, ilustra su entendimiento y ennoblece su alma: si la alabanza la i m -

174

LLAMO

portuna la halla sorda; si se deja ver alguna vez por

obedecer, suspira por volver luego su soledad y no
brilla sino por su modestia; en fin, si un nudo sagrado la liga, ella ser la admiracin de los esposos y de
las madres. S; las vrgenes en lo interior de su familia y en sus ocupaciones domsticas es donde deben
recibir las primeras lecciones y los primeros ejemplos.
Su presencia tambin purifica en cierta mgnera el l u gar en que ellas habitan; su inocencia exhala un olor
de suavidad que se comunica todo lo que las rodea.
Qu diferente es la educacin que prescribe la filosofa del dia I Ay !....
Examinemos, abriendo el gran libro de la experiencia, examinemos con lgrimas qu suerte se le prepara una nia en quien no se descubren sino las gracias , y por decirlo asi, la vocacin de mundo. Ayl
No se le educa sino para agradar y para parecer bien
y se quiere despus que ella se defienda del placer mismo de hacerse amar. Se teme que ella adivine la voluptad, y ella canta el poder que tiene 1 K l arte va
delante de la naturaleza. Sigmosla en su primera entrada un concurso profano: se deja ver en l con
todo su candor; la paz de su alma es como la calma
del dia mas puro; pero resistir al estrpito de todas
las vanidades reunidas? Su imaginacin errante vuela
ya de objeto en objeto! se turba con lo que ve y con
lo que oye, se inquieta con lo que todava no comprende, se inflama con sus nuevos pensamientos y. con
sus nuevos deseos, se aplaude en secreto de sus pretendidas victorias, que bien presto no sern ya sino i r reparables derrotas.
Ayl Madre cruelI salva tu hija
Ay! Una
ceguedad funesta la arrastra al borde del abismo en
que el libertinaje, que espa su presa, adormecer bien
presto la inocencia. Qu auxilios tendr ella para
romper sus lazos? qu armas para resistir ? Su cora-

DUODCIMO.

175

zon, antes irresoluto, sucumbe. No habla entre su corazn y el crimen la barrera de la educacin. Pasin
fatal, qu males no arrastras en pos de t i ! Grmcn
envenenado que todo lo corrompes, degradante impudicia que haces bajar todos los ojos y ruborizarse todas las frentesl O pudor, virtud divina, pudor,
mas precioso que el oro, gratia super aurum, mas hermoso que la hermosura, gratia super gratiaml \ 0
pudor, de quien el enrgico Tertuliano decia que habiendo bajado el Espritu Santo para habitar en nosotros como en su templo, t debas ser su sacerdote y
su guardin. O pudor, salud dlas almas, adorno
de los cuerpos , gracia de la santidad , t diste Ester , delante de Asnero, un resplandor que no tienen
todas las coronas del universo! T eres el fruto mas
noble de la educacin! Y la piedad filial no la recogen
ino los padres y madres que la han cultivado con sus
manos diligentes.
O piedad filial! Yo no puedo contener mis lgrimas cuando la experiencia me hace ver que si son m u chos los padres indiferentes, son muchos mas los hijos
ingratos! O hijos! ignoris cul es la majestad del
imperio paternal? Ella es una imgen del imperio de
Dios; es el modelo del imperio de los reyes. O hijos!
vosotros no conocis el placer del reconocimiento?
Dichosa servidumbre la de la ternura! Qu inexplicable es la temeridad de esos jvenes insensatos que recien salidos de la infancia quieren correr solos por las
sendas escarpadas de la vida! Qu extraa es la conducta de esas jvenes locas que se fastidian de la presencia maternal! A y ! Cuando ellas sufran otro yugo,
entonces conocern que el amor de una madre es mas
seguro que sus impudentes amores. Que tu corazn recuerde, escriba S. Gernimo una jven piadosa que
le habia confiado su alma , que tu corazn te recuerde los peligros de tu madre cuando te llevaba en su se-

176

LLANTO

no, y sus grandes inquietudes cuaido ella pasaba las

noches en vela la cabecera de tu cuna. Y yo aadir
con lgrimas: hijos insensiblesl ved los grandes trabajos que se entrega el mejor de ios padres para
haceros aun mas felices que l 1 Y vosotros, quienes padres crislianos dejaron una herencia mucho mas
preciosa que todas las riquezas, y que les debisteis el
inestimable tesoro de la fe justificada por las obras.....!
Ay! ved ah lo que hacia al grande Agustino derramar lgrimas, y le penetraba de un sentimiento tan
tierno para con su madre difunta: l quiso inmortalizarla en sus escritos y conjura sus lectores que se
acuerden delante de Dios de aquella que le di la vida
de la naturaleza y la vida de la Religin. Monumento sagrado de la piedad filial, t durars tanto como
el genio de AgustnI Pluguiese Dios que reinara
una constante emulacin entre la piedad filial y la autoridad paterna para gloria de las costumbres y dicha
de las familias! y que en este generoso combate la victoria quedase siempre indecisa. O vosotros, hijos de
los pobres, que sois tambin los hijos mas queridos de
la Religin I vosotros, quienes con preferencia pertenece mi ministerio, hijos de los pobres, sabed lo
menos gustar de la dicha que la Providencia os asegura en la piedad filial: pagad un padre enfermo y
una madre encorvada por el peso de los aos, pagad
los socorros que ellos os prodigaron en vuestra infancia y el Dios de las misericordias os bendecir. P o r taos con ellos de manera que hablando de vosotros d i gan: ved ah la luz de nuestros ojos, el bculo de
nuestra vejez, el alivio y consuelo de nuestra vida:
lumen oculorum nostrorum, baculum senectutis nostrce, solatium vce nostrce. Que vuestros cuidados
amorosos se redoblen medida que ellos se acercan al
sepulcro.
Permtaseme terminar este llanto con un artculo

mjODeiMo.

177

de los peridicos de P a r s , inserto en el Universal de

Madrid de 8 de mayo del ao de 1834, que no puede dejar de sacar lgrimas, y que la letra es como
sigue.
Existe actualmente en Pars un elemento de trastornos y violencias, al cual ni la ley ni el gobierno han prestado todava una atencin detenida: hablamos de esta raza de muchachos de doce quince
waos, conocidos bajo el nombre, bastante extrao,
de galopines. E n 1789 durante el curso de la gran
revolucin, y mas tarde bajo el reinado de Napowleon, no se notaba esta raza. Solo con dolor se veia
algunas veces figurar una parte de ella en los bancos
de los acusados ante tribunales asombrados de una perversidad tanto mas odiosa , cuanto que se manifestaba en la edad de la inocencia. Pero de poco tiempo
esla parte representan un papel importante en todos
los movimientos polticos y manifiestan una intrepidez
extraordinaria. E n los tres das de julio de 1830 se
les vi arrostrar el fuego de metralla y las descargas
cerradas, disparar sus fusiles como los cazadores de
la Vende, lanzarse sobre un coronel de caballera y
matarle al frente de su regimiento, y multiplicarse
por decirlo asi, en todas partes y hallarse do quiera
que hubiese un golpe que dar. Ellos eran los primeros que se oponan la guardia nacional cuando tuvo
que defender, por prescribrselo asi la ley y su valor,
los ministros de Crlos X , que un cierto nmero
de hombres del partido legitimista habia abandonado
sin esfuerzo al furor popular por un clculo tan falso
como peligroso.
Estos atrevidos muchachos son los que, por la
mayor parte, han asolado la iglesia de Saint-Germaint
>>Auxerrois y el palacio arzobispal. Se les ve ahora saltar en los altos de las murallas, violentar las puertas,
arrancar las ventanas, arrojar los muebles, los libros,
E . C. T. 11.
12

178

LLANTO

todo lo que hallan mano. N i un movimiento, ni una

asonada se verifica en que no tengan la mayor parte.
En los dias 5 y 6 de julio manifestaron una constancia
y un valor difciles de concebir; sobre todo, no se
puede explicar cmo esta edad pueda darse y recibir la muerte tan sangre fria, con tanto desprecio
de la existencia. Se hubiera dicho que estaban ganosos
x de hacerse matar, para sen irnos de la expresin notable de un sabio. Todo el mundo ha visto lo que esta
temeraria adolescencia ha osado acometer en los tres
dias que acaban de conmover la capital. E n medio de
todos los elementos de insurreccin que fermentan
entre nosotros puede mirarse sin una especie de espanto arrebatada de un espritu de revolucin como
de una especie de vrtigo, siempre pronta marchar
la primer seal tomar ella misma la iniciativa
de la guerra civil ?
En el dia en que estamos, esta raza precoz de
perturbadores, ha llegado punto en que es menester combatirla con las armas en la mano; doloroso es
^sin duda, pero asi lo exigen las amenazas del porvenir. De qu sern capaces, si Dios les da vida,
esos aprendices de revolucin, si no se les hace entrar
en el deber, si no se les devuelve los principios de
moral pblica y al respeto de la ley? Formarn una
raza aparte, una raza indmita, una milicia de facciones, un elemento de corrupcin moral y poltica
en medio de un pueblo quien sin cesar agitaran.
Reducidos nos veramos temblar delante de ella
esterminarla por la espada? Quin no enrojecera
de vergenza se estremecera de dolor delante de
tan funesta alternativa?;)
Asunto es este que merece la mas seria atencin:
al gobierno pertenece examinar la cuestin y averiguar los medios de remediar el m a l , de prevenir sus
estragos. No debe pensarse desde luego en atraer al

DUODCIMO.

179

trabajo y retener en el rden esfa peligrosa parle

wde la poblacin? Acaso sea necesario que una ley sabiamente discutida imponga los amos y padres de
estos jvenes perturbadores una cierta responsabilidad de los delitos que su negligencia su debilidad
los hubiese permitido. Dejar corromper una generac i n en flor y pervertirse una parle del pueblo, es un
crimen que la legislatura debe prevenir, impedir
castigar. Esta verdad nos hace volver lo que antes
decamos, esto es, la urgencia del restablecimiento
del poder paternal, una de las mas grandes necesidades de nuestro estado social; mas para llegar al punto que el gobierno, los magistrados , todos los buenos
ciudadanos deben proponerse, se necesita una institucion especial, una enseanza pblica de moral. No
consiste todo en aprender leer, escribir y contar; es
necesario aprender tambin los deberes del cristiano
y del ciudadano.
O nios espaoles! vosotros diris que os hallis
muy distantes de los muchachos franceses; que vosotros sois catlicos y que vuestros padres lo son; que se
os hara injuria en creeros capaces de hacer otro tanto. Y o rae atrevo decir, aunque con lgrimas, que
sois capaces de hacer mucho mas; cuando la experiencia de diez aos entre vosotros me ha hecho ver un
nmero muy considerable de nios sin padre , sin maestro, sin prroco, sin juez, sin gobernador, sin rey, sin
Dios. M e atrevo decir que sois capaces de hacer mucho mas por falta de educacin, por el mal ejemplo y
por vuestra arrogancia nacional, la cual asi como ofrece
excelentes guerreros, hace tambin temibles asesinos.
Adolescens juxta viam suam, eliam cum senuerit, non
recedet ab ea. Prov. x x n . 6.

LLANTO DECIMOTERCIO.
AY!

P O R Q SE P R E T E N D E

DAR L A JUVENTUD

EDUCACION CIENTFICA SIN L A RELIGION?

A,

natema ese filsofo extravagante, quien ningn

padre hubiera querido tenerle por hijo, y ningn hijo
tenerle por padre 1 A ese feudo filsofo, cuyo nico educado que tuvo fue la desesperacin de su familia y la
deshonra de su maestro; que di tan elocuentes lecciones de amor maternal, y public* tantas absurdidades
y locuras acerca de la educacin religiosa, como si hubiese ignorado la fuerza de las primeras inclinaciones;
como si el cielo no fuese necesario en las primeras tempestades de la vida; como si callar el nombre de Dios
en presencia de los hijos, no fuese exponer una r u i na cierta el tesoro que ellos llevan en vasos tan frgiles; como si no importase mucho poner en concordia
las primeras nociones de nuestros deberes con las p r i meras luces de las potencias de nuestra alma; como si
para insinuar los buenos principios no fuese peligroso
esperar que los combatan las inclinaciones viciosas;
como si hubiese ofrenda mas agradable Dios que las
primicias de un corazn , cuya inocencia no ha sido todava alterada por el soplo de las pasiones; como si la
inteligencia de los nios no debiese sus primeros r a yos de luz la inteligencia de aquel que la cri. | A y !
L a infancia es la edad,de la l u z ; el sol no pinta su

DECIMOTERCIO.

181

imgen en las aguas tumultuosas y agitadas ; necesita

para reflectarla la superficie de una agua pura y tranquila.
O vosotros, hombres grandesl que lo sois porque
hacis grandes cristianos; porque sois tiles la iglesia y al estado; porque bajo de vuestra solicitud han
florecido y florecen hasta ahora esos seminarios y esas
escuelas en que la virtud consagra el talento, y en
que la piedad consagra la virtud; en que el entendimiento se ilustra con la moral, y la razn con la f; en
que toda la esperanza de la posteridad est confiada
la Religin; en que la primera mxima de educar
los nios es que no se les puede inculcar la moral con
fruto si la Religin no les da el amor ella ; en que
se sabe y se repite continuamente que la Religin es el
viento celestial que hincha las velas de la virtud, multiplicando las tempestades de la conciencia en derredor
del vicio.
Ay! Sin la Religin cul seria el mvil que llevase un jven hcia el bien? No es la f la que le
coloca inmediatamente bajo de los ojos de Dios y la
que obra con tanto imperio sobre su voluntad como
sobre su entendimiento? La Religin no es una legislacin sublime que lo ennoblece todo, un cdigo infalible cuyos preceptos son otros tantos beneficios, un
intrprete que resuelve el enigma de nuestro origen
inexplicable sin ella? Padres de familial cul es el;
principal objeto de una buena educacin? Dar un cimiento slido los conocimientos, una base firme
las virtudes, un preservativo suficiente contra los vir
cios: pues sin la Religin nada de esto puede conseguirse.
En los primeros dias de la Iglesia la lengua de los
infantitos apenas estaba desatada cuando sus primeros
acentos eran yapara Dios,: ellos descansaban todava sobr el seno de sus madres cuando el nombre de Je-

182

LLANTO

sucrjslo ya resonaba en sus oidos. De all naca aquella caridad que unia los fieles entre s , la armona de
la creencia comn , la magnanimidad en los peligros, la
intrepidez en los sufrimientos, el menosprecio de la
muerte: de all ese espectculo admirable que dieron
al mundo, puesto en entredicho, las primeras familias,
esto es, nuestros antepasados en la f y nuestros modelos en la virtud: de all esos siglos fecundos y gloriosos en que se vi salir una multitud de grandes
hombres y de grandes santos de los almcigos de la
Religin: entonces no se aprenda discurrir acerca
de la naturaleza, sino amar su autor, vencerse
s mismo, pisar ese montn de encantos y de vanidades que ahora se adora bajo el nombre de fortuna,
para no poner sus pensamientos y sus deseos sino en
aquel que es inmutable y eterno: no se preciaba e n tonces de ser bello espritu sino de ser cristiano: entontonces no habla escuela de ciencia vana sino instrucciones
del celo pastoral y las solemnidades del verdadero culto.
O solemnidades 1 i fiesta de los nios! (este nombre tienen en casi todos los pueblos catlicos los diasen
que los nios hacen su primera comunin) \ fiestas
de los nios, en que ellos tenan la dicha de ser iniciados en nuestros mas augustos misteriosl O ! (Cunto
era el poder de vuestro recuerdo en el resto de la vida
E n ese tierno aparato, en esa piadosa ceremonia las
lgrimas de los padres se mezclaban con las lgrimas de los sacerdotes; los nios mismos saltaban de
reconocimiento y de amor al acercarse su Dios:
Dios mismo se comunicaba los pobres y los pequeuelos haciendo de ellos sus delicias: la desigualdad de
condiciones y de edades desaparecan delante de la M a jestad del Altsimo: la inocencia colocada en derredor
de la mesa sagrada se saboreaba con las delicas del festn tierno, cuyo precio solo conoce el catlico bien educado en su Religin. Padres y madres I i vosotros i n -

DECIMOTERCIO.

183

vocabais al mismo tiempo sobre vuestros hijos las bendiciones del cielo, y de ese modo rendiais vuestro
juslo homenaje la influencia de la Religin en la educacin de la juvenlud !
Depositarios fieles de los di vaos orculos, libros
sagrados, incorruptibles archivos, vosotros confundiris
siempre los libros de mentiras y los archivos de
extravagancias! Desde mi infancia yo corria, dice Salomn, tras las lecciones de la sabidura eterna, y las
recogia con una alegra indecible; d juventue mea i n vestigabam sapientiam et excepi illam. \ Qu bueno y
qu t i l , es haber llevado el yugo del Seor en sus
mas tiernos aos, dice Jeremas! Bonum est viro, c i m
poraver jugum ah adolescenlia sua. A y ! Qu hara el hombre educado sin Religin cuando se viese
en uno de esos desfiladeros terribles en que la virtud
se encontrase con todas las afrentas y el vicio con todos
los honores? Qu garanta podran ofrecer esos hombres probos por clculo y buenos por egosmo, que no
hubiesen recibido sino una instruccin puramente hu
mana y para quienes la edad de treinta aos la
conciencia seria un descubrimiento, y Dios mismo una
novedad? Podran ser nuestros jueces aquellos que no
reconocerian otro juez? Y se pondra la fuerza p blica en las manos de aquellos cuyos ojos toda equidad podra muy bien no ser mas que una convencin?
A y l Tales seran las tristes consecuencias del error
con que la incrdula filosofa considera al hombre solo
en sus relaciones con el hombre y la tierra aislada y
sin relacin con el cielo. Sin embargo , tales consecuencias experiment la Francia en los aos pasados, de cuyos males no solo no ha convalecido sino que cunden como por contagio hasta las extremidades de la tierra como
consecuencia necesaria dla presuncin de nuestros tiempos y de lodos aquellos pueblos que se niegan oir la voz
de la experiencia, Pmbete aurem, etvidete an menliar.

184

LLANTO

Ay! Tratados voluminosos con todo el brillo del estilo; declamaciones atrevidas; mtodos y planes extravagantes impracticables, en que lo florido de las
palabras abunda en razn del vaco de las ideas; estas
son las riquezas de la filosoifa en materia de teoras.
En la prctica qu podr esperarse de la audacia de
unas paradojas y de unos sistemas llevados al colmo de
a temeridad? jO mezcla adltera d l a licencia y de!
ingenio! Cmo ha venido en estos tiempos deplorables
romperse el pacto antiguo de las letras y de la piedad, de la Religin y de las luces? N o ; el amor los
conocimientos tiles no es incompatible con la sencillez
de la f: esa seria la blasfemia del orgullo. N o ; la piedad no es enemiga de los talentos: esa seria la blasfemia de la ignorancia. Y o lo atestiguo con esos hom bres inmortales que con la Religin han perfeccionado
la educacin de la juventud en todos tiempos y en todas partes, y cuyas luces fueron tan vivas y tan puras
como su fuente. Ayl Q u viles y qu desgraciados
serian los hijos de otros hijos que llegasen no creer
ya nuestra Religin santa, fanal colocado por una mano divina sobre el camino de la ciencia, y si la enseanza de la verdad no se apoyase ya sino sobre la
arena movediza de las opiniones 1 A y ! Con qu lgrimas recuerdo yo lo que eran nuestros abuelos con sus
viejas instituciones sagradas cuando veo los escombros
augustos de su grandeza 1
La razn ha venido ser el dolo de la Europa
culta, aunque ella sea la mas mentirosa de las d i vinidades. Esa razn tan loca en sus extravos, tan
presuntuosa con sus tinieblas, la Religin es quien la
dirige cautivndola. Guando la razn se ve embarazada; cuando vacila y cae, la f cristiana la sostiene; es
semejante al ciego que anda tentando por defecto del
rgano que diriga sus miradas las extremidades del
horizonte. Con sola la razn no se hace mas que estre-

CIMOTEUCIO.

185

liarse cada paso en emolios y abismos, no se sabe ni

de dnde se viene ni dnde se est ni dnde se v.
La Religin es el hilo libertador, la columna luminosa
de la ciencia, es la brjula de la verdad ; que ella sea,
pues , la guia de la juventud desde la primera navegacin de la vida; pero que la imaginacin no tenga
jams el timn, porque la imaginacin es muy faU l en la infancia, es tirano universal, es impostor
hbil que nos lleva de quimera en quimera;nos trasporta lo futuro para arrebatarnos lo prsenle; nos hace
desagradable lo que tenemos y necesario lo que no tenemos; como demonio domstico nos sigue todas partes, y multiplica nuestras penas; nos perturba en el
trabajo con distracciones, en las compaas con caprichos, en el silencio de la noche con visiones y fantasmas; acumula ideas frivolas; engendra acciones intiles y escritos perniciosos; desalienta el celo de lo que
es bueno, y resfria el amor de lo que es lcito amar;
mas tambin ella tiene en la Religin su mas ir reconciliable enemiga, y la victoria de esta nunca fue incierta.
O Agustn! tu juventud impetuosa, y ansiosa de
los peligros de la celebridad, se haba entregado los
trabajos de imaginacin y de entendimiento, y con
todo eso te admirabas de que todas las ciencias de la
tierra no pudiesen calmar tu sed de saber; t convertiste tu ardor inquieto hacia el cielo; alguna cosa te
deca que en las alturas era donde habitaba esa plenitud por que suspirabas. Dios te habl en secreto ^ e n tonces encontraste la paz con todas las delicias de la
verdad. Asi han pencado tambin en todos tiempos los
preceptores que instruyeron los hijos de los reyes y
les ensearon llevar el peso de una corona (preservndolos de esos viles cortesanos que se atreven veces hacer trfico de la debilidad de los prncipes);
persuadindoles en buena hora, no que hay una gloria
y una fama, sino un Dios y una justicia; encendiendo

186

LLAMO

en sus augustos corazones el santo amor de sus pueblos , primera ley de los tronos y el nico arte de los
reyes; repitindoles cada dia que las batallas no son
los ojos del sabio sino azotes de la mano soberana
que castiga; alejndolos del envanecimiento de la prosperidad y del fanatismo de las conquistas temporales;
nutriendo en ellos el gusto de las cosas celestiales, el
atractivo de la piedad, que en un prncipe es la idea
mas alta de sus deberes. | Qu dignos de lgrimas serian ,los hijos de los reyes si en su educacin no les
concediese el cielo unos preceptores dignos de tan augustos herederos legtimos del trono!
A y ! j Qu digno de lstima es todo jven que ignora ha olvidado que la Religin es la que, para su
felicidad , le descubre el tesoro de las sanas doctrinas;
que ella es la que concilla los intereses de Dios y los
intereses de la sociedad, define los principios, deduce
las consecuencias, aprecia el mrito de las cosas, y
detiene lasfluctuacionesde la duda ; que con la Religin l atravesar , sin naufragar, ese ocano de erro-r
res que se aumenta cada dia con los rios de la impiedad insulta las barreras de la f: que con la Religin sabr que esa filosofa impla admira mas que \mtruye, alucina mas que ilustra; que ella no eleva al
hombre sino para envilecerle y no le quita las trabas
sino para arrancarle las esperanzas que le honran; que
con la Religin sabr que esta vida, de que hace un
uso tan vano la ambicin, es la cuna de otra vida; que
en este espacio tan corto es en el que el trabajo ayudado de la f le trae dias eternos; que toda la distincin honrosa del hombre en este lugar de destierro y
de lgrimas est en ser bueno y en llegar ser mejor;
que Dios solo es grande; que ni el guerrero que pelea,
ni el conquistador que triunfa, ni el poltico que combina; sino solo Dios es quien, desde el centro de su inmutabilidad , mueve su agrado esos agentes subalter-

DCIM0TJRC10.

187

nos i que no hay absurdidad tan grosera que no encuentre soflstas siempre prontos justificarla; que
no se debe sacar provecho del desrden sino permanecer siempre firme en el bien; que no se debe arrodillar los pies de los grandes sino adorar su Dio?,
servir su rey y amar su prjimo, que el menosprecio de la Religin es el precursor de las revoluciones; que el olvido de las mximas tutelares inclina los
estados hcia su ruina, y que la anarqua conduce
ofrecer sacrificios humanos la humanidad. Todo esto
ensea la Religin en sus modestos gimnasios, y todo
esto mal sabido y mal observado me arranca lgrimas.
Ay I Qu diferentes de los nuestros son los o r gullosos gimnasios de la filosofa 1
O jvenesl yo os ruego con mis manos juntas y
baadas con mis lgrimas, que confrontis la Religin de
Jesucristo con la filosofa de estos tiempos! Ved la Religin de Jesucristo sencilla, paciente, tranquila y misericordiosa : ella no tiene para su defensa sino su Cruz y
por riquezas sino las lecciones que ella da con las pruebas que se sujeta; ved por otra parte la incredulidad con su frente altiva con la sonrisa en la boca
por sus progresos, y simulando y ocultando su embarazo de un origen sospechoso, bajo del velo de sus mximas cmodas y alucinantes 1 Aquella seala , por regla de nuestra conducta, la voluntad divina, antepone
la virtud al saber y las cualidades del corazn las
del talento, y con la grandeza de sus esperanzas hace
las almas mas comunes capaces de las mas grandes
acciones; esta pone en movimiento todas las pasiones,
enerva las almas mas nobles y rompe el nico resorte
que excita los generosos sacrificios. Los libros de
aquella aconsejan la santidad, la fidelidad, la bondad,
y es un cdigo de paz y de felicidad. Los libros de esta no son sino una coleccin de ideas humillantes y
de amargas invectivas; es un cdigo de guerra y de in-

188

LLANTO

felicidad. En los libros de la Religin est el inalterable y antiguo lenguaje de la razn; en los de la filosofa una jerga tan ininteligible como las locas ideas
que sirve de intrprete. De un lado la eterna luz que
ha precedido los siglos, y del otro una impenetrable profundidad de tinieblas. Por un lado fuentes
inagotables de sabidura , por otro un lujo de sugestiones criminales, una ignorancia orgullosa que apenas puede concebirse. En dos palabras: el combate
del ser y de la nada.
O jvenes! no lo olvidis jams. La verdad nace
sobre las alturas de la f, y el error en las bajezas de la
vanidad. Puede compararse la una esas aguas vivas
que corren desde el seno de las montaas y que nunca
se agotan; la otra semejante esas aguas muertas que
una penosa industria congrega y suspende con grandes
gastos, para darles por un momento la apariencia de
una rapidez natural. La Religin de Jesucristo es tambin quien confirma el dogma productor de la paz de
las naciones : este principio no es una ilusin que tema
el exmen. l goza de toda su fuerza donde la Religin
goza de todo su imperio. La Religin no coloca en el
cielo la cuna de la autoridad de los prncipes? Nuestros
filsofos, artfices de nuevos sistemas, han desconocido
este dogma esencial: ellos han osado sustituirle contractos enigmticos. En qu han venido parar sus esfuerzos para romper el nudo que sujeta los tronos de
ac abajo al trono de all arriba? O naciones! temblad con el recuerdo de los dolores que en todos tiempos han sido el castigo de tos vanos pensamientos! Estos son los conocimientos esenciales y necesarios la
juventud. S; la Religin es el fundamento de la ciencia como es la base de la virtud: nuevo motivo de mis
lgrimas: despus de una breve respiracin.

LLANTO DECIMOCUARTO.
A Y1

QU

SALVAGUARDIA,

CONTRA LOS VICIOS,

TENDRN LOS HIJOS SI SE EDUCAN SIN RELIGION ?

'OtDgOSKSO

s A y l iSuperfluas deben parecer mis lgrimas al

anunciar una verdad de experiencia! N o ; sin Religin
no hay preservativo para la juventud contra los vicios.
Todo es una emboscada para ella. Lo que ve, lo que
oye, lo que lee, lo que adivina, el aire que "respira,
todo favorece las inclinaciones de la naturaleza corrompida, L a educacin misma si no es cimentada por
la Religin es un lazo mas: el edificio que las manos
mas hbiles hubiesen levantado caer tierra al primer soplo, porque no estaba asentado sobre la piedra
inmortal, y el nio cae con l sepultado en sus ruinas.
| 0 maestros! en vano iniciareis vuestros alumnos en
los conocimientos mas sublimes; en vano les inculcareis
las mas brillantes y pomposas mximas; en vano haris
que fijen sus ojos en los mejores modelos: si el primero de los maestros, si Dios no viene mezclar sus lecciones con las lecciones humanas, y unir su voz con
la voz de los preceptores de la tierra. Haced cuenta que
habis puesto una semilla que se la lleva el viento; que
habis cultivado un arbusto que la tempestad marchita
y deseca , una planta que los insectos roen y decoran.
La incrdula filosofa con sus discursos impuros, la razn con sus delirios, la perfidia con sus caricias, la U-

190

LLANTO

sonja con sus venenos, el orgullo con sus prestigios; el

orgullo, ese pecado de origen que es menester combatir toda la vida y sin descansar; ved ah cmo todos los
vicios, sin una cadena que los dome, sin dique alguno
que se oponga su irrupcin, caen sobre ese desgraciado joven, mas desgraciado todava por lo que l ha
aprendido.
I A y l Q u pretendis cuando en lugar de afirmar
la educacin de vuestros hijos sobre una base divina,
no la fundis sino sobre la base frgil de las condescendencias y del cario malentendido, especialmente
en estos tiempos deplorables en que la ternura ha llegado al grado de la ceguedad; en estos tiempos dignos de lgrimas en que los hijos tutean sus pa dres, y en que las madres hacen de sus hijas
unas pequeas divinidades, las cuales creen que se
les deben inciensos y cultos? Q u pretendis cuando en lugar de decirles: sed piadosos, vosotros les decs: estad elegantes para ir al teatro; componeos para
parecer bien ? Con estas armas cmo se defendern
del asalto de todos los vicios en esa edad en que todava no se comprenden las armonas del rden, en que
se busca el movimiento, el ruido y el peligro mismo porque no se tiene experiencia, y cuando ni aun se
tiene duda de nada; en que por un efecto de los estudios mal dirigidos por oir continuamente los filsofos del d i a , se complacen en la extravagancia de sus
ideas y en la inconsecuencia de la aplicacin de principios y en que los consejos de la familia no son un freno bastante? A y ! No creis que estando siempre en
un estado de guerra con las pasiones , conserven ellos
por largo tiempo esa mscara de virtud y de moderacin que aparentan. Asi es como querindoles hacer
virtuosos sin Religin, vosotros no les enseis sino
ser viciosos en realidad. Con la Religin imprimiris en
sus almas el carcter indeleble de la virtud , en lugar

DCiMOCCARTO.

191

de ese barniz falso y superficial de decehci que al fin

descubre una verdadera deformidad. L a Religin, por
otra p a r t e , es tan poderosa que es preciso luchar m u cho tiempo contra sus imperiosas reclamaciones antes
de sucLirabir. A u n q u e parezca que ella d u e r m e , permanece siempre viva en el fondo del corazn, gime
dentro de l de cuando en c u a n d o , y da gritos que
despieitan al vicioso y lo traen la virtud. L a v i r t u d ,
acostumbrada desde la infancia los encantos y e j e r c i cios de la piedad , no cede sino despus de muchos
combates, y aun asi su memoria le importuna con lo
pasado. Sus placeres, sus gustos, sus diversiones pecaminosas tienen para l cierti a m a r g u r a ; su nueva v i da es eontnuafhente turbada por la antigua ; l pasa
adelante, l retrocede, l c o m p a r a , y el arrepentimiento le decide. O vosotros! los que despus de h a ber prodigado vuestros cuidados en la educacin de
vuestros hijos, veis que no corresponde vuestras esp e r a n z a s , y que ellos son insensibles las reprensiones
propias de vuestra a u t o r i d a d , consolaos con la R e l i g i n ; ellos vendrn un dia "baar con sus lgrimas
vuestras manos paternales y besarlas arrodillados y
confundidos porque llevaron en s mismos el dardo
vencedor de la Religin mientras que yo lloro d e l a n te de Dios porque asi se v e r i f i q u e ; vivens, vivens ipse
confitehilur Ubi, s k u t el ego hodie: P a l e r filiis notam
faciet veritalem l u a m .
Jesucristo queria que los nios se le acercasen : s i nile prvulos venire acl me. Los filsofos han alabado
muchas veces la m o r a l del E v a n g e l i o , la uncin que
rema en el E v a n g e l i o , la sencillez de los preceptos d e l
E v a n g e l i o : empero han conocido bien toda la s u b l i m i dad , toda la divinidad de estas palabras tan i n s t r u c t i vas y tan t i e r n a s , sine prvulos venire ad me ? E l
primer amigo de los nios parece que queria hablar a
los padres y les decia:' las pasiones v e n d r n , y ellas

192

LLANTO

acaso trastornarn vuestra obra: que vuestros hijos,

pues, vengan m , cuando todava sea tiempo que me
escuchen, que me aprendan: ellos podrn olvidarme,
pero no para siempre: oyndome sabrn lo menos
dnde est la verdad, y en qu consiste su felicidad.
La gloria de la Religin est tambin en triunfar de
esos hombres conocidos por el terrible talento de reducir sistema la corrupcin: ejercitados en el arte de
urdir complots y de reunir con la mas astuta industria todos los anillos de la cadena en que quieren aprisionar su vctima sea de uno otro sexo; despus de
una falta, le aconsejan otra falta mas grave; despus
de una caida la arrastran otras caldas mas fatales; cada dia sofocan en ella un remordimiento y le desarraigan
una virtud, separndola poco poco de su esposo, de
sus hijos y de la estimacin pblica; la atolondran en
el borde mismo del abismo; le quitan hasta la lstima
que (el espectculo de los males de que es causa ) deberla excitar en ella, hacindole sentir bajo de sus
pies todos los movimientos del infierno, y valindose de
todos los acaecimientos'de su vida para convertirlos en
lamentables catstrofes; ved ah la reunin de todos
los vicios y de todos los escndalos: quin no sacar lgrimas tan triste cuadro? Pero ved tambin el
milagro de la educacin religiosa
Un rayo de luz desciende de lo alto en esa alma
la cual no le quedaba ya sino el oprobio la desesperacin ; enciende en ella la f de sus primeros aos;
le aviva el sentimiento de su primera inocencia: reanima la voz de su conciencia enmudecida; le recuerda
la memoria de aquellos dias felices que ella pasaba con
Dios y de la piscina en que contrajo las obligaciones del
Evangelio; del altar sobre el cual pronunci el juramento de la fidelidad conyugal, y en que los ngeles
que velan en el santuario oyeron sus promesas: ese
mismo rayo de luz que cubri la cuna de sus hijos ie

DECIMOCUARTO.

193

descubre el sepulcro en que iba precipitarse su reputacin. De improviso la madre que baa sus hijos
con las lgrimas del dolor, y las lgrimas de sus hijos confundidas con las suyas, terminan, en fin, esa espiacion dolorosa* Contra el escudo,con que la Religin
la haba armado en sus tiernos aos, vinieron romperse
todos los dardos de la depravacin y dla impudicicia.
Pero cunto mas hermosa y cuanto mas agradable Dios y los hombres es la jven esposa que
ha caminado siempre por las sendas de los mandamientos , y cuya educacin piadosa form su corazn sin dejar entrar en l vicio alguno, y adorn su
alma sin dejar entrar en ella idea alguna de orgullo;
que arrodillada delante de su crucifijo, da gracias al
cielo de los padres que le ha dado en su misericordia,
y paga este beneficio con su reconocimiento para con
ellos, Con su deseo de imitarlos, con su amor para con
Dios , con su caridad para con el prjimo; que se le
desea conocer y no se puede dejar de respetarla desde
que se conoce; cuya alma se ve pintada en su semblante del mismo modo que en su conducta; que siendo la alegra y las delicias de su esposo, no tiene otra
ambicin que la de agradarle; que siendo el ejemplo de
las esposas no excita jams la envidia porque es modesta , ni la censura porque es sin defecto; que obliga con una gracia tan tierna, que al verla gustar el
placer que experimenta en s misma cuando acaba de
hacer una obra de caridad, se diria que se habia aparecido algn ngel la pobre que acababa de socorrer
enseando su hija (que lleva consigo) ofrecer sus
dones tmidos la tmida necesitada; que para mejor
instruir su hija se instruye ella tambin; la dispone
con una vigilancia continua al acto mas solemne y mas
importante de su vida; la reprende muchas veces sin perder su confianza;la castiga alguna vez sin perder su amistad; siempre haciendo mas de lo que debe, mide sus palaE . C.

T. H .

13

194

LLANTO

bras y sus acciones; cuenta sus pasos; consagra todos

sus pensamientos, todas sus inquietudes, todo su tiempo los frutos de su unin; se considera feliz porque
es madre, y mas feliz todava por ser maestra de sus
hijos! Tal es la recompensa de una educacin verdaderamente cristiana; tales las costumbres puras que la
Religin sola trajo la tierra desde los principios,
que sola ella mantiene con su dulce influjo, y que ella
hace necesarias las santas habitudes para que no tengan entrada las malas.
O padres y madres 1 Cuntos vicios resisten al
freno de la disciplina que no resistiran al freno de la
Religin ! No deis oidos, yo os conjuro con mis lgrimas, no deis oidos esos sofistas dignos de lstima, que
quisieran excluir de la educacin la Religin. Insensatos! que no ven ni quieren ver que sin ella las
fuerzas de la juventud se limitan selas las fuerzas de
la naturaleza: que pretenden reemplazar la virtud con
la gloria vana, la f con la razn, las costumbres con
las leyes. A y ! Las leyes! Los pueblos de todas las
naciones estn cargados de ellas que se ven abrumados y confundidos con su nmero, y podemos decir
con un historiador antiguo, que nos vemos tan atormentados con nuestros vicios como fatigados con nuestras leyes; ut vitiis, ita et legibus obruimur. Costumbres! Costumbres! A y I Especialmente en nuestros
dias deplorables en que las pasiones de la juventud despiertan tan temprano; en que la sangre hirviendo en
sus venas lleva al alma imgenes seductoras; en que
los deseos impetuosos de la curiosidad dan un nuevo
resorte esa facultad fatal que abulta todo lo que desea y se inflama por todo lo que no tiene. Costumbres!
Costumbres! que vuestras casas sean su templo. L a
infancia es un arroyo inmediato su fuente, cuyo
curso conviene dirigir bien: la infancia es un rbol naciente, cuya savia yugo conviene gobernar. Gos-

DOMOCARTO.

19o

lumbres! ;Costumbres! acompaadas de la Religin,

que es quien las anima, conserva y defiende I La Religin que s ha decado de su antiguo esplendor en las
ltimas clases de la sociedad , brilla todava en las p r i meras , como las altas montaas que, cuando el sol
abandona los humildes vallados, retienen sobre su cima
los rayos de color de oro.
Padres de familia 1 qu con la herencia de vuestros bienes vuestros hijos recojan la herencia de las
virtudes cristianas! Las virtudes cristianas protegen la
inocencia, y un nio sin inocencia es una flor hermosa,
pero sin buen olor. Desgraciados de vosotros y desgraciados de vuestros hijos s ellos no heredan sino riquezas y vicios! E n el hijo, dice Ezequiel, se conocer al
padre, y la madre en la hija: Sicut malar, a el filia
ejus. La obediencia de Isaac no me admira en un hijo de
Abraham. Y o no me admiro de que los Macabeos tuviesen el mismo valor y el mismo celo de los Matathas:
ni que las hijas de la mujer fuerte sean modelos de
prudencia y de pudor: Sicut mater, a el filia ejus.
Pero ved aqu un misterio de iniquidad y muy comn en nuestros tiempos deplorables: cuntos padres
con sus blasfemias dan alas sus hijos para echar
rodar las cosas divinas, y no contentos con ser i m pos, trasmiten su impiedad una generacin entera!
De este modo, padres imprudentes, vosotros ultrajareis DioS por medio de vuestros hijos cuando ya no
podris ultrajarle por vosotros mismos. Vosotros, pues,
no solamente sois desertores del Evangelio, sino que sois
tambin ministros del demonio: vosotros servs su fur o r , vosotros le engordis las vctimas, y esas vctimas
son vuestros hijos! Padres temerarios. Dios queria
que vosotros fueseis sus salvadores, y vosotros los habis
perdido! vosotros le daris cuenta de su sangre: oid sus
anatemas en el tribunal de las venganzas; ellos piden
vuestra muerte: son parricidas por causa vuestra.

190

LLANTO

O padres y madres! i no os quejeisde vuestros hijos ! Quejaos de vosotros mismos. Si ellos se pierden
en tiempo y eternidad, vosotros sois la causa: si ellos
no cumplen con el cuarto precepto del Declogo es
porque vosotros no observis ninguno; y porque ellos
no os amaron , no os respetaron, no os obedecieron y
no os asistieron en vuestras necesidades ni en vuestra
vejez, ellos sern infelices y caern sobre ellos las maldiciones terribles de que estn llenos nuestros libros
santos.
Ay! Hijos rebeldes, desnaturalizados y desobedientes l es verdad que vuestros padres han tenido la
culpa, pero tambin ha sido vuestra. Escuchad las terribles palabras que el Seor en su clera ha pronunciado contra vosotros: Si un hombre tuviere un hijo rebeld y desvergonzado que no atiende lo que mandan el padre y la madre, y castigado se resiste con
desprecio obedecer, prndanle y llvenle ante los
wancianos de su ciudad, y la puerta donde est el
juzgado, y les dirn: este hijo nuestro es protervo y
rebelde: hace befa de nuestras reprensiones: pasa a
vida en merendonas y en disoluciones y en convites.
Entonces, dada la sentencia, morir apedreado por
el pueblo de la ciudad, para que arranquis el escndalo de en medio de vosotros, y todo Israel oyndolo
tiemble. Tal es el furor de un Dios vengador de la
autoridad paterna. Mas iqu trastorno! qu degradacin ! qu monstruosidad! ]si por las pasiones, por el
inters, por el amor la libertad por haber creido
los filsofos, Uegseis al extremo de aborrecer los
que deberais amar y hasta desearles la muerte! S e ris de aquellos que han llevado el furor hasta levantar
una mano parricida sobre esos miembros venales que
os cargaron en su infancia? Crimen terrible! castigado con los anatemas de la Iglesia y con el ltimo suplicio de la justicia humana! Que su mano sea airan-

DCIMOCUllTO.

197

cada del cuerpo de los fieles, que sea cortada y r e d u cida cenizas! i Estas venganzas divina y humana se
ejecuten pesar de los padres y madres que quisieren
sustraer a sus delincuentes hijos de la espada de la justicia ! | O amor sagrado de los padres! N o ; tus i n f r a c ciones nunca quedaron sin castigo: si semejantes a t e n tados escapasen alguna vez de la justicia de los h o m b r e s , no por eso se librarn de la justicia de D i o s ! l
los vengar siempre de una manera terrible en este
mundo en el otro. P o r q u e escuchad, hijos desnaturalizados, el decreto que el Seor ha pronunciado c o n tra vosotros. Aquel que maldijere su padre su
m a d r e , ver apagarse su luz en medio de las tinie))blas: l ver caer la maldicin sobre la herencia, tras
la cual corria con una ingrata codicia: Q u i maledick
p a t r i SMO, et m a l r i i e x l i n g u e t u r lucerna ejus in mediis
yitenebris. Heredas, a d quam festinatur in p r i n c i p i o ,
m n novissimo benedictiorie carebit. { V r m . x x . 2 0 et 21.)
M a l d i t o sea de Dios (dice el eclesistico) aquel que
exasperase su madre M a l d i t o y cargado de i g n o m i nia y de desgracias el que aflige su p a d r e ! l a t r a c ar sobre s las maldiciones paternas y maternas , que
son las que arrancan los cimientos d l a s casas L a
santa E s c r i t u r a est llena de maldiciones pronunciadas
por el Seor. Todos los tiempos, todos los lugares nos
ofrecen ejemplos terribles de las venganzas divinas y
humanas ejercidas contra los hijos infractores de esta
ley sagrada de la Religin y de la naturaleza. D e s d i chados, pues, vosotros, hijos sin a m o r , sin respeto, sin
sumisin, sin obediencia, sin m i r a m i e n t o ^ sin reconocimiento vuestros padres! E l cielo irritado los vengar de vuestros ultrajes con los azotes temporales, que
por todas partes caern sobre vosotros: Dios vengar
vuestros padres con vuestros propios h i j o s , que su
tiempo os tratarn como vosotros tratasteis los vuestros. T a l es la experiencia constante que tenemos de

198

LLANTO

estos castigos. Vosotros veris vuestra sangre r e v o l verse contra vosotros: vuestros hijos os n e g a r n , os
quitarn de la boca, cuando seis viejos, un pedazo de
pan corno vosotros lo negabais vuestros respetables
p a d r e s : os i n s u l t a r n , os arrojarn un rincn de la
casa. L a maldicin se perpetuar de generacin en generacin sobre una posteridad desnaturalizada, y los
malos hijos llegando ser malos padres se precipitarn
y se amontonarn unos sobre otros en os inflemos,
donde oirn una voz espantosa semejante la del p r e gonero de la justicia humana ; quien t a l hizo , que (al
p a g u e : tal es el castigo de las generaciones criminales
que quebrantan una l e y , sin la cual no hay educacin
que tenga un preservativo poderoso contra los vicios!
M i e n t r a s que el mas hermoso espectculo reservado
los escogidos, ser aquel triunfo mutuo de hijos y de
padres dignos de este n o m b r e : O santos raptos del
amor paterno y del amor filial! O inefables delicias de
la n a t u r a l e z a , perfeccionadas con la presencia de Dios!
j O l Qu brillantes y agradables sern entonces los
f r u t o s de la educacin religiosa! | 0 padres y madres!
j q u trasportes sern los vuestros, contemplando vuest r a vigilancia, vuestros cuidados, vuestro ejemplo,
que vuestros hijos deben su felicidad! O hijos! cmo
se aumentar vuestra alegra al reconocer que toda
vuestra dicha la 4ebeis vuestros padres y madres!

LLANTO DECIMOQUINTO.
AYl

Q I L U S I O N ! 1 E D U C A C I O N V I R T U O S A SIN L A
RELIGION!

I N f o son dignos de lgrimas esos hipcritas predicadores de la virtud sin Religin que hablan tan bien y
obran tan mal? Ellos dejarn siempre en la educacin
moral un vaco inmenso, un defecto esencial que desfigurar siempre sus obras , y las minar poco poco.
La virtud no viene ser sino una vana teora, y las
obligaciones que ella impone una esclavitud , si no hay
ni recompensa que esperar para aquel que las cumple , ni castigos que temer para aquel que las quebranta. Vosotros que no queris tomar nada de la Religin, dnde encontrareis un veto, una sancin que
imprima vuestros preceptos el carcter de ley? E n
el cdigo de la naturaleza, cuntas infracciones manchan al hombre privado, sin turbar por eso el orden
pblico! Cuntas calumnias astutas! Cuntos odios
secretos! Cuntos fraudes sordos! Y la envidia, el vil
egoismo, la ambicin devorante, el lujo destructor, y
la vergonzosa voluptad. Ay! Quin reprimir tantos
excesos si no se tiene la Religin por auxiliar ? No es
comn y frecuente ver el crimen descarado, gozar en
paz sus depredaciones y aun en la cumbre de los honores, mientras que la virtud se ve pisada? L a R e l i gin tiene sobre nuestras cabezas un depsito terrible

200

LLANTO

en que guarda cada lgrima y cada suspiro del dbil

infeliz quien nosotros no hemos dado oido, y cada
clamor del pobre para quien hemos sido insensibles; la
Religin ofrece sin cesar grandes motivos las grandes obligaciones, grandes socorros los grandes combates, grandes ejemplos para los grandes sacrificios;
tiene su ascendiente sobre las pasiones, tiene el mvil
de sus amenazas y de sus promesas, su severidad represiva no menos de los pensamientos que de las acciones, y su irresistible poder que persigue al malo
hasta su ltimo asilo. ; A y I Si la vista sola de un amigo virtuoso nos aparta veces de una mala accin,
qu no har un nio cristiano quien se le ha acostumbrado andar siempre en la presencia de Dios? E l
que medita en la eterna verdad es preciso que sea
verdadero; el que piensa de continuo en la infinita bon-*
dad no puede dejar de ser bueno; siempre procurar
parecerse al modelo que contempla. O santa idea de
Diosl i dgnate llenar las almas de aquellos que tienen
el noble cargo de instruir la presente generacin! S;
la relacin del hombre Dios, es la inestimable garanta que los hombres se dan unos otros acerca de la
misma f , la prenda sagrada que ellos se confian de la
misma esperanza, el respeto recproco que ellos se
prestan con una misma caridad. Es menester la intervencin de Dios para que los hombres no se burlen de
los hombres, para que el hombre no se engae s
mismo: la virtud sin Religin, es lo mismo que la
justicia sin tribunales.
Y o s bien que la voz del remordimiento detiene
algunos al borde del precipicio; pero si la Religin no
aade sus terrores los terrores de la conciencia cul
ser la energa del remordimiento? L a conciencia no
es un testigo tan formidable que pueda hacer las veces del Legislador Supremo: su censura nos espanta^
porque sus decisiones son los decretos de un juez inexo-

DCIMQUINTO.

201

rabie. Asi es como esa tortura invisible viene ser una

barrera contra el tumulto de las pasiones; pero separad
la Religin, quitad la eternidad y haced la prueba de fabricar un sistema de moral sin Religin, y al instante
conoceris que vuestros esfuerzos en armar la ley natural son intiles. Los filsofos dicen por qu no ha
de bastar para las pasiones un tribunal indeclinable,
cuyas sentencias sean los orculos mismos de la equidad divina? Por qu no ha de bastar para la virtud
de los hijos un cierto porvenir? La virtud puede bastarse s misma
Habladores irreligiosos 1 Hablis
sriamente y nos repetiris las fras mximas del P r tico I Vuestra ridicula ostentacin , vuestra elevada doctrina no sern jams sino un objeto de lstima. La virtud es el camino y no el trmino: si no nos ha de conducir un fin digno de ella; si vosotros le quitis la
perspectiva del premio; si la reducs su propio testimonio y no encontrar sino en s misma el salario de
sus trabajos y pruebas, ella ya no conoce ni siente sino
su debilidad, agoniza sin movimiento y sin vida, y preferir un crimen feliz una probidad estril.
Ay de m i l Sin la Religin qu viene ser la probidad? de cunta escoria no es susceptible? Ah!
Mientras que no se haga mal otros en su fortuna se
cree ser un hombre de bien en el mundo; se cree ser
un hombre honrado y se deshonra una familia enter a ! Se cree ser una mujer estimable en el mundo porque en fuerza de una larga experiencia oculta sus desrdenes bajo el velo oficioso, y veces trasparente, de
la clandestinidad. E s , pues, necesaria otra seguridad,
otra garanta: lo ser la grandeza de alma? Ah!
Virtud aparente ^demasiado sujeta desmentirse en
secreto! Lo ser el talento? Cuntos hombres sublimes por sus conocimientos son despreciables por sus
sentimientos! Lo ser la nobleza del corazn? El corazn, ese horno en que se encienden tantas pasiones

202

LLANTO

que, cada una su vez , le disputa la virtud su trono y su imperio? O virtud religiosa y celestial! i A ti
sola pertenece abrazar todas nuestras obligaciones:
quien te posee es el nico dichoso quien nada de este
mundo puede apartar de las sendas de una verdadera
probidad; t eres la lnea que sin ti traspasara la juventud con fiicilidad! j O padres y madres! yo os ruego
con las mas fervorosas lgrimas, que acostumbris
vuestros hijos buscar en el cielo las seguridades, y
en la eternidad las garantas. Yo hahia credo, dice el
filsofo de Ginebra, yo haba credo que se poda ser
virtuoso sin la Religin; pero estoy bien desengaado de
mi error. Entregar un jven al mundo sin Religin
es lo mismo que echar al mar un navio sin piloto.
Y sin embargo, el dia de hoy se cree que la instruccin y el tlenlo todo lo suple aun en las condiciones inferiores. A y l Cules son las ventajas que se
prometen? Cuanto mas ilustrados estn los nios, se
dice, mejor conocern sus intereses y los pondrn en
sola la virtud...... pero no juzgando de ellos sino segn
el mundo, sus intereses no son los de obedecer
las leyes del rden, no son de vivir en la indigencia
al lado de la riqueza, en el abatimiento al lado del orgullo , en el trabajo al lado del descanso. L a Religin
les impondr un precepto para todo esto, y ciertamente la Religin no obtendr de ellos este admirable sacrificio en el nombre de sus intereses. Todava es mayor absurdo anunciar dogmticamente las tres cuartas partes de los hombres que les conviene mucho padecer. L a instruccin, aaden ellos, les procurar los
medios de llegar mejor suerte. Ah Confesad mas
bien que sin la Religin su instruccin les inspirar un
deseo intil que ser su tormento de por vida y les har aborrecer su estado. Vuestra intencin ser turbar
la paz que reina entre aquellos que poseen algo y aquellos que nada tienen. Entonces, vosotros deseis la

DCMOQUINTO.

203

muert de la sociedad. Cuando ellos sean instruidos,

dicen todava nuestros filsofos, el temor los contendr , sabrn los castigos que les aguardan si se atreven
violar las leyes
T o no creo que ellos lo hubiesen
ignorad antes; pero en fin, vosotros queris que tengan lo menos en medio de su miseria, el consuelo de
saber leer las leyes que los gobiernan. Y o mejor quisiera que ellos leyes en las delicias de una buena con ciencia que estn escritas en el Evangelio. E s posible
que no se acabe de conocer que ser instruido es saber
las verdades necesarias al fin para que fuimos criados,
y que hay mas luz en el alma del pobre, quien la
Religin ha enseado sus destinos, que la que haba
en la cabeza de un Platn? i Qu noble, qu apreciable es la educacin cristiana! A qu altura levanta
ella un nio pobre! Ella derrama en su alma cuanto
bast formar los mayores hombres. L a Religin
nada desprecia; ella coloca todos en su lugar: las letras mismas nunca tuvieron protectores mas decididos
que ella, porque la ciencia tiene su precio; pero la virtud vale mas todava. Un reino puede en rigor subsistir
sin sabios, pero no sin costumbres, no puede durar
mucho tiempo. L a sociedad no vive sino por las obligaciones que impone la Religin.
La Religin solamente es la que fortalece la virtud en la adversidad, descubrindole una carrera sin
lmites; pero dndole al mismo tiempo un Dios por
apoyo. Sin duda es fcil que, en el atolondramiento de
los placeres, se olvide la Religin y se desprecien sus
promesas: la sonrisa de la locura brilla en la prosperidad ; pero se apaga y desaparece en la miseria. Cuando
vienen los dias de la tribulacin todo viene abajo;
cuando nuestro corazn se ve penetrado de heridas
profundas no hay quien pueda curarlas; cuando^ nuestros amigos nos abandonan nos venden; cuando un
hombre que pareca destinado gozar de las mas dul-

204

LLANTO

ees satisfacciones se ve anegado en lgrimas y en amarguras ; cuando combatido del infortunio se encuentra
oscuro y solitario; cuando sus llantos y quejidos se
pierden en un espantoso silencio; cuando sucumbe
los golpes de sus implacables enemigos sin que una mano caritativa derrame blsamo sobre sus llagas, Ay!
No es cierto que entonces, pesar suyo, conoce la
necesidad de los consuelos de la Religin y todo lo que
ella vale? Es preciso confesarlo, menos que solo se
considere la superficie risuea que el mundo nos ofrece.
O padres y madres! puedan mis lgrimas convenceros que la fortuna es inconstante y cruel ! Puede ser
qUe ella tenga reservada su desgracia para vuestros h i jos: aseguradles, pues, con tiempo los beneficios de la
Religin.
O hijos de los pobres, porcin la mas numerosa
y la mas interesante! A quines son mas necesarios
que vosotros los recursos de la Religin? A q u i nes es mas til la piedad que aquellos quienes el
mundo desecha y desconoce ? De dnde sacareis vosotros la resignacin y la constancia? Vosotros no tenis
otros tesoros que los del Santuario. \0 vosotros, padres y madres! traedlos, pues, nuestros templos: en
ellos encentarn consoladores y amigos; nuestros dogmas son dogmas de misericordia y de paz: la Religin
quiere que los intrpretes de estos dogmas tengan entraas de padre. Su celo no es sino caridad, verdad y
paciencia; ellos hablan en nombre de Dios. (Sin em^
bargo, estos hombres son quienes la sabidura del
siglo cree hacerles la gracia de contarlos por intiles).
Con todo eso, en vuestros hogares es donde deben crecer las semillas del Tabernculo; en lo interior de
vuestras casas debe madurar lo que los oidos de vuestros hijos han recogido en nuestros templos. El ejemplo! Y la felicidad habitar entre vosotros con el amor
al trabajo; la piedad se conservar con la estimacin

DECIMOQUINTO.

205

de vosotros mismos; la inocencia ser vuestro decoro;

el pudor, la modestia de vuestros hijos sern toda la
dote que pueda dar vuestra ternura; esta la nica herencia que ellos pueden esperar porque la virtud es la
riqueza de los pobres. Estad advertidos, y yo os ruego
con lgrimas.que no olvidis que sin la Religin todas
las tentaciones de la miseria se conjuran su prdida;
que sin la Religin la vanidad, madre de todos los desrdenes, expondra vuestras hijas ser vctimas de
todas las seducciones; que sin la Religin todos los v i cios profanaran vuestras humildes moradas, porque la
Religin es el nico preservativo contra sus estragos;
preservativo que, por ignorado mas bien por descuidado en la educacin, ha sido la principal fuente de
mis lgrimas.
CONCLUSION.

Ahora el genio de la impiedad predica y propaga

con progresos unos principios, que aunque ruinosos,
tranquilicen las conciencias y adormezcan los remord mientes 1 Los enemigos de la Religin se esfuerzan en
arrancar hasta los fundamentos de este edificio eterno
y destruir, si pudiesen, la existencia del artfice y de
su revelacin. Pero vendr da, y ser el ltimo de
todos los dias , en que la persona sola del Soberano
Juez bastar consolar los justos y enjugar las lgrimas de los afligidos; en aquel da llamado por excelencia dia del Seor, qu vendr ser el acaso, tantas veces invocado por las bocas ingratas? Las obras
de la creacin destruidas no testificarn de una manera
inequvoca que el dedo que las ha destruido es el mismo que las habia producido ? Estar entonces encerrado
en s mismo ese *Ser Supremo que se deca demasiado
elevado para descender hasta nosotros ? Y la vida futura,

206

LLANTO

cuya evidencia jams pudieron oscurecer las nubes de

la idolatra, ser entonces dudosa? Ahora para quitar
la sustancia inteligente que nos anima la esperanza
el temor de sobrevivir al sepulcro se le identifica con
el cuerpo y se le somete los mismos destinos; pero en
el dia del Seor esta doctrina se desvanecer al primer
sonido de la trompeta cuando todos los muertos resucitados formarn un solo pueblo, inmortal como su
autor. Ahora cuantos insultos contra la Religin. | Ahorra se obstinan los impos en no ver en el prodigio del
origen de esta Religin sino las consecuencias ordinarias de la novedad; en sus misterios sino contradicciones intolerables; en su moral una perfeccin quimrica
que no podria llegar nuestra debilidad; en sus milagros unos acontecimientos falsos que no pueden resistir
una crtica imparcial; en sus sacramentos ritos supersticiosos; en su autoridad un misticismo coronado,
un despotismo sostenido por la mas abusiva de las prescripciones ; en el celo de sus defensores los excesos del
entusiasmo; en el valor de sus mrtires el capricho del
fanatismo; en las austeridades dlos santos una misantropa sombra y cruel. O Religin de Jesucristo! El
dia de su segunda venida ser el mejor de vuestros
dias! l se dejar ver acompaado de sus escogidos,
resto precioso del rebao fiel que se libr del contagiol
L a hereja pedir un lugar al lado de la verdad, el
crimen al lado de la virtud , la apostasa al lado de la
perseverancia. Ah Entonces no habr sino el nmero de ovejas sin mancha la diestra del Pastor que repulsar y arrojar las dems al lugar de los tormentos eternos.
Pero si el restablecimiento del rden con respecto
Dios exige que todas las falsas opiniones sean rectificadas, l no exige menos que todas las infracciones de
la ley sean humilladas, y la Cruz de Jesucristo ser
quien obrar este nuevo triunfo sobre los malos que

DECIMOQUINTO.

207

hubiesen tenido la temeridad de avergonzarse de ella

de burlarse de su poder. E n aquel dia sern altamente canonizadas las mximas de abnegacin, de caridad
y de penitencia, asi como sern altamente reprobadas
las mximas de orgullo , de voluptad y de avaricia: la
moral de la Cruz har nuestra confrontacin : este contraste entre nuestras obligaciones y nuestras obras tendremos que sostenerlo delante del Dios de toda santidad. Las mximas de Jesucristo sern entonces grabadas sobre su Cruz con caracteres brillantes: nosotros
leeremos el Evangelio lodo entero sobre ese instrumento de salud, que vendr ser nuestro acusador y nuestro juez; acusador, cuyos cargos no sufrirn rplica;
nuestro juez , cuya vista sola ser nuestro primer castigo. Ved ah lo que nosotros debemos esperar de esa
Cruz llena de misericordia, colocada entre el cielo y la
tierra como la seal de nuestra reconciliacin y como
la prenda de nuestras esperanzas. La Cruz, pues, responde del triunfo del Evangelio: es indispensable que
el ministerio de la Cruz se cumpla, que reine sobre el
mundo quiera no quiera, que lo subyugue por la
dulzura por la fuerza , en una palabra que ella lo
salve hoy que mas tarde ella se vengue de sus ultrajes.

O. S. C. S. E . C. A . R .

IIVDIGE
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN ESTE LIBRO

JLJLAISTO I. \ A y \

\Seduccion de la incrdula-filosofa apoyada en la razonl

pag.
LLANTO II. Oscurantismol \ A y l se trata de ignorante al clero espaoll.
LLANTO I I I . \ S e desconoce la necesidad de
la moral de Jesucristo!...
LLANTO l V . \ A y \ Se niega ingratamente la utilidad de la moral de Jesucristo\
LLANTO V . \ A y \ \Se pretende ser catlico con exclusin del articulo I X del Smbolo de los apstoles\
LLANTO V I . \Ay\ \ Se niega nuestro sacerdocio
la potestad de las llaves, y se desprecian los beneficios de la confesin sacramentall
LLANTO VII. \ Ay\ \Se niega la Providencia, y se
desconoce el orden que la pruebal,.
LLANTO W l l . \Ay\ \Se niega la Providencia por
el desorden aparente que nada prueba contra ella\
LLANTO IX.^A?/l \Se intenta subrogar la filantropa la verdadera caridad para con el prjimol
LLANTO X . \Ay\ \No se aprecia la dicha que una
Religin , toda de misericordia, asegura ac abajo los que la profesanl
LLANTO X I . \ A y \ \Nada se descuida tanto como
la educacin \
LLANTO XII. \ A y \ \ L a incrdula filosofa ha envenenado infinitos nios, que harn infelices sus
padres y sus pueblos!.
LLANTO XIII. \ A y \ Por qu se pretende dar la
juventud educacin cientfica sin la Religin1!. . . .
LLANTO X I V . \Ay\Qu salvaguardia contra los vicios tendrn los hijos si se educan sin la Religin?
LLANTO X V . \ A y \ \Qu ilusionl \Educacion virtuosa sin la Religin 1. j&ijnfc+j

CONCLUSIN

>CAIIO^K>

5
29
42
57
70

87
103
117
131

143
155

170
180
189
199

205