En el Da Universal de los Derechos Humanos

Para qu sirven los Derechos Humanos?

Tan lejos de la prdica inconsistente e incoherente del seudoprogresismo
gobernante como del desprecio profundo de la derecha manodurista, la tica de
los Derechos Humanos constituye la base slida de una forma de organizacin
social en donde puedan marchar juntas la igualdad y la libertad, como ejes
inseparables de la dignidad humana. El primer paso es entender que su uso es
normativo, y no descriptivo.
Por Amrico Schvartzman
Asesinatos, violaciones, robos, asaltos, cortes de calles o rutas, piquetes, toma de
espacios pblicos o privados, desalojos... Cada da la vorgine multimeditica
proporciona mltiples abordajes epidrmicos en relacin con los derechos humanos. En
el costado pegado al seudoprogresismo al frente del Gobierno (en los diferentes
niveles), la expresin es utilizada de manera excluyente, slo para referirse a los casos
en los cuales se procura hacer justicia sobre el pasado reciente de la Argentina, es decir
las atrocidades cometidas por quienes usurparon el poder desde 1976 hasta 1983. Los
voceros gubernamentales no encuentran otra aplicacin de estos trminos.
En el otro rincn (presuntamente), la derecha emplea la expresin al borde del desprecio
desembozado. Derechos humanos slo para los delincuentes, dnde estn los
derechos humanos de las vctimas? y frases de ese estilo, constituyen las cada vez ms
frecuentes ocasiones en las que los representantes institucionales o emergentes del
pensamiento conservador, impulsan una campaa cuasisistemtica para degradar la
antiqusima cuestin de que hay ciertos derechos que son elementales a la persona
humana por el solo hecho de estar viva para reemplazarla por un relativismo segn el
cual los derechos humanos se merecen o entran en una lgica de premio-castigo. Es
decir: si te ports mal, suspendo el respeto a tus derechos humanos (con el agravante,
conocido, de que segn el criterio del hablante, esa mala conducta puede ser un
simple hurto, un delito de opinin o incluso una cuestin de aspecto exterior).
En mi opinin, ambos abordajes son igualmente unilaterales, trivializan el asunto y no
contribuyen a lo que ya se conoce como la tica de los derechos humanos, en tanto
cultura social, segn la cual el respeto por ellos es un complejo fenmeno cultural que
en la promulgacin legal apenas encuentra un paso importante, en el camino de un largo
entramado de compromisos internacionales, nacionales, sociales e individuales, que
tiene por objetivo crear una comunidad planetaria que efectivamente garantice el
disfrute universal de los derechos humanos. Por dar un ejemplo: desde la primera
formulacin legal de la abolicin de la esclavitud en la Argentina hasta la actualidad han
transcurrido 197 aos; no obstante an no se destierran efectivamente todas las formas
de reduccin a servidumbre o semiesclavitud. Es un proceso, y la inclusin en la
estructura jurdica es apenas un punto importante, no el inicio, sino un hito que luego

debe desarrollarse en la complejidad de un sistema de restricciones y proteccin para

que se efectivice.
LO NORMATIVO Y LO DESCRIPTIVO
En el lenguaje se pueden diferenciar usos, y parece necesario hacerlo para clarificar lo
que queremos. A veces nos referimos a cmo son las cosas, y otras veces a cmo
deberan ser. A grandes trazos, podramos decir que el primer caso es un uso descriptivo
y el segundo normativo.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas
hace 62 aos, tiene como su primer artculo el que expresa que todos los seres humanos
nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Esa idea, tomada casi literalmente de la
Declaracin Francesa de 1789, fue despreciada por Friedrich Nietzsche como la
mentira ms grande que jams se ha pronunciado. El filsofo argentino Eduardo
Rabossi hizo una interesante observacin analtica en relacin a este asunto: seal que
Nietszche confundi los usos descriptivo y normativo de la aseveracin.
Rabossi se refera a que un enunciado descriptivo tiene contenido emprico, es decir,
puede ser declarado verdadero o falso. Pero los enunciados tambin pueden ser usados,
sin alterar su formulacin, con fines normativos. En este caso, lo que se persigue con
su formulacin y con los efectos que produce es, obviamente, distinto a lo que se
persigue con su uso emprico. El Artculo Primero de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos dice: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Se trata de un enunciado normativo y no
descriptivo. Nos dice cmo deben ser las cosas, no cmo son.
EL DEBER SER
Desde 1948, y con la progresiva aceptacin de cada una de las naciones del planeta, la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en tanto conjunto de enunciados
normativos, nos dice cmo deberan ser las relaciones entre los seres humanos, sobre la
base de la libertad, la igualdad y la dignidad. No nos dice cmo son esas relaciones, sino
que nos permite determinar en qu hemos mejorado, en qu aspectos no logramos
modificar las injusticias y, sobre todo, nos permite establecer parmetros que
recuperando una de las ms importantes tendencias ticas de la historia del
pensamiento pueden proyectarse de manera universal para dar las bases de una
humanidad ms humana.
Los derechos humanos son solidarios entre s. Si se viola uno de ellos se violan todos
los otros. Esa idea, la de que los derechos humanos son inescindibles, es compleja, pero
es la base de la comprensin de una propuesta igualitaria y democrtica moderna, y a la
vez es la fundamentacin ms comprometida de una posible organizacin social sobre
bases diferentes, que sea capaz de conjugar en un mismo plano por un lado los derechos
sociales, econmicos y culturales, y por el otro los derechos civiles y polticos, todos
ellos consagrados en los instrumentos internacionales de derechos humanos. Es decir,
conjugar, conciliar, armonizar la histrica tensin entre los valores de igualdad y

libertad, sin que la concrecin de uno de ellos vaya en desmedro del otro. Como suele
decir Eduardo Galeano, el desafo del presente consiste en unir a esas dos hermanas
siamesas que han sido obligadas a vivir separadas. En efecto, el capitalismo occidental
sacrific la igualdad en nombre de la libertad, y la experiencia del llamado socialismo
real sacrific la libertad en nombre de la igualdad. La Declaracin de los Derechos
Humanos presenta un basamento adecuado para erigirse en el eslabn de esa unidad.
Ese eslabn es la dignidad humana.
RESPUESTA A LA DERECHA Y AL SEUDOPROGRESISMO
Un gobierno que se autodenomina progresista no debe restringir el campo de los
derechos humanos slo al esclarecimiento y castigo de los atroces episodios de la
dictadura militar. La lacerante desigualdad que existe en la sociedad argentina, la
insoportable noticia de que, pese a la Asignacin Universal por Hijo hay nios con
hambre en un pas que produce caloras para ms de 400 millones de personas, la
flagrante violacin en amplsimas capas de la poblacin de derechos como el acceso a la
vivienda, al agua potable consagrado como derecho humano por la ONU en julio de
2009, al trabajo, a la educacin, a igual remuneracin, y tantos otros, son una
acusacin terminante hacia una gestin que enarbola slo oral y gestualmente la prdica
de la dignidad humana.
Sobran muestras de Para qu sirven los derechos humanos en los planes de este
Gobierno. La desgraciada frase con la que en su momento la Presidenta de la Nacin
present la propuesta del Ftbol para todos sigue siendo una ilustrativa referencia a
este respecto: "No es posible que slo el que pueda pagar pueda mirar un partido, que
secuestren los goles hasta el domingo aunque pagues igual, como te secuestran la
palabra o te secuestran las imgenes, como antes secuestraron y desaparecieron a 30 mil
argentinos". Slo quien menosprecia hasta la banalidad el uso de las palabras puede
haber permanecido todo este tiempo sin siquiera disculparse por esta injustificable
manipulacin de un tema tan caro a los derechos humanos. Del mismo modo se usan en
el marco de la guerra (inconfesable en sus motivos) con su antiguo aliado el Grupo
Clarin.
Igualmente, es inaceptable que permanentemente se gatille la idea de que los derechos
humanos son slo para los delincuentes o de que mis derechos terminan donde
empiezan los de los dems. Los derechos humanos son solidarios e inseparables, y los
derechos de quien dice esa frase trivial y remanida, son violados a diario con cada viejo
desamparado, con cada joven que dej la escuela, con cada pareja que no accede a una
vivienda, con cada familia que carece de cloacas, con cada nio que limpia vidrios en
las paradas de los semforos, aunque lo ignoren tanto el vocero de la frase como cada
uno de los otros ciudadanos y ciudadanas enumeradas.
A la derecha manodurista ilustrada debera recordrsele que para John Locke, padre
del liberalismo, el derecho de propiedad est intimamente vinculado con la libertad. En
otras palabras, que para ser libre, el hombre necesita tener propiedad. Uno puede
discrepar con esa idea, pero tambin puede asediarla por otro costado: supongamos que
aceptamos la premisa; pero entonces cabe preguntarse queremos que todos los seres
humanos sean libres? Si la respuesta es positiva no deberamos asegurarles a todos la
posibilidad de ser propietarios? No debera ser tan importante la proteccin de quien ya

tiene propiedad nica preocupacin de la derecha macrista ilustrada como el acceso a

la misma de quien no la posee?
A las personas que bienintencionadamente caen en la prdica de la derecha ilustrada en
contra de la tica de los derechos humanos, debe explicrsele que, a diferencia de los
derechos corrientes, que entraan obligaciones como contracara, los derechos
humanos no se pierden, son inalienables. Yo tengo el derecho de conducir vehculos;
pero para ello tengo obligaciones: tramitar el carnet y respetar las normas de trnsito,
entre otras. Si no cumplo con ellas, pierdo el derecho a manejar un automvil. Pero en
el caso de los derechos humanos, las cosas son distintas. El sujeto tiene el derecho a
recibir educacin. La obligacin de brindar las condiciones para ello son de un tercero:
el Estado. No se le puede birlar el derecho a la persona, ni tampoco el Estado puede
hacerse el distraido respecto de su deber, al menos en la Argentina, en donde las
declaraciones de derechos humanos tienen la misma jerarqua que la Constitucin
Nacional, es decir que estn en la cspide de la pirmide jurdica. (En el caso del que
delinque, ese derecho se restringe, pero no se pierde: podr tener libertad en su celda,
donde escuchar la msica que desee, leer los libros que quiera y hasta podr estudiar.
No pierde su derecho a la vida, ni su dignidad).
Y los derechos humanos de las vctimas? Como no hay pregunta tonta, ni respuesta
definitiva segn deca Paulo Freire la respuesta slo se brinda para quienes lo
preguntan desde la buena fe: necesitamos una sociedad y un Estado que velen por los
derechos humanos de todos y todas. Proponer violar los derechos del victimario no es
justicia, sino venganza. Y la verdad es que pone a quien lo proponga, detrs del propio
delincuente en la escala moral, tal como se lo haca decir Platn a Protgoras, 2.500
aos atrs, en el dilogo de este nombre: Vers, Scrates, el valor de castigar a los
injustos es que la virtud puede ser adquirida. No se castiga al injusto en pos de la
injusticia cometida, a menos que se vengue como una bestia. Quien castiga con la razn
no piensa en la injusticia pasada, pues no consigue que lo que fue dejase de ser, sino
pensando en el futuro, para que ni l ni quien lo ve vuelvan a cometer injusticias.
LO UNICO POSIBLE
El filsofo argentino Oscar del Barco escribi, amargamente, que principios
fundamentales como el de no matar, as como el de amar al prjimo, son principios
imposibles, de imposible cumplimiento, porque la historia es en gran parte historia de
dolor y muerte. Pero agregaba sostener esos principios imposibles es lo nico
posible. Sin ellos no podra existir la sociedad humana. Asumir lo imposible como
posible es sostener lo absoluto de cada ser humano, desde el primero al ltimo. Ese es
el papel normativo de los derechos humanos, y es necesario, entre otras cosas, insistir en
esto tanto frente a la trivializacin seudoprogresista de la tica de los derechos humanos,
como de la andanada manodurista de la derecha que slo piensa en proteger los
derechos de los propietarios.
Vale recordar que en esta cuestin de posibilidades e imposibilidades, como
escribi Max Weber, No se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una
y otra vez. Construir la tica de los derechos humanos es intentar una y otra vez ese
desafo.