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La Guerra de Las Imágenes - Serge Gruzinski
La Guerra de Las Imágenes - Serge Gruzinski
Los ngeles, 2019: cielo color naranja, contaminado por lluvias cidas, perforado por penachos de llamas, suspendido por encima de las pirmides de
las grandes "Corporaciones" cuyas enormes moles recuerdan la imagen
de los templos precolombinos de Teotihuacn. La imagen est por doquier:
sobre los rascacielos, en los aires, detrs de las vitrinas inundadas por la lluvia... Una multitud ruidosa y heterognea, occidental, hispnica y asitica,
pulula por las calles sucias, se lanza por los pasajes, corre entre los detritos,
los chorros de vapor y los charcos de agua donde se refleja el cintilar de las
imgenes multicolores.
Blade Runner, 1 que Ridley Scott llev a la pantalla en 1982, es una obra
maestra de la ciencia-ficcin contempornea y el punto de llegada o uno de
los desenlaces de esta historia, cuando la guerra de las imgenes se convierte en una cacera de los "replicantes". Esos "replicantes" son unos androides creados para ejecutar tareas peligrosas sobre astros lejanos. Son
copias tan perfectas del ser humano que apenas se distinguen de l, imgenes que se vuelven tan amenazantes que es indispensable "retirarlas", es
decir, eliminarlas. Algunos "replicantes" estn dotados de una memoria
injertada, que se basa en un puado de viejas fotografas, falsos recuerdos
destinados a inventar y a mantener, en todas sus partes, un pasado que jams existi. Antes de expirar, el ltimo androide mostr al ser humano que
le perseguan los horizontes de un saber sin lmites, de una experiencia casi
metafsica, adquirida en los confines del universo, en el deslumbramiento
de la puerta de Tannhduser que ningn ojo humano ha contemplado jams.
Al describir la falsa imagen, la rplica demasiado perfecta, ms real que
el original, la creacin demirgica y la violencia homicida de la destruccin
iconoclasta, la imagen portadora de la historia y el tiempo, cargada de saberes inaccesibles, la imagen que se escapa al que la concibi y se vuelve
contra l, el hombre enamorado de la imagen que l invent... Blade Runner
no da ninguna clave del futuro la ciencia-ficcin nunca nos ensea ms
que nuestro presente sino que es un repertorio de los temas que se han
manifestado durante cinco siglos sobre la vertiente hispnica, antes mexicana, del continente americano. Esos temas son el origen de este libro. Temas
mltiples para explorar a largo plazo, aunque slo sea para esbozar pistas,
para indicar vas.
La guerra de las imgenes. Tal vez sea uno de los acontecimientos mayores de este fin de siglo. Difcil de precisar, disimulado en las trivialidades
periodsticas o en los meandros de una tecnicidad hermtica, dicha guerra
1 Esta pelcula se inspir, libremente, en una novela de Philip K. Dick, Do Androids Dream of
Electric sheep?, Londres, Grafton Books, 1973.
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
abarca, ms all de las luchas por el poder, temas sociales y culturales cuya
amplitud actual y futura an somos incapaces de medir. "La paradoja ms
grande no sera que estuviramos en un mundo de ampliacin de imgenes )
cuando creemos estar an bajo el poder del texto?" 2 De las pantallas omnipresentes de Orwell a los gigantescos letreros que rasgan la noche hmeda
y luminosa de Los ngeles de Ridley Scott, la imagen ya ha invadido nuestro futuro.
Desde luego, no era la primera vez que la imagen inquietaba a las mentes,
que despertaba la reflexin y atizaba conflictos en el mundo occidental y
mediterrneo. La teologa del icono ha ocupado un lugar eminente en el
pensamiento teolgico. 3 En el siglo VIII se suscit una clebre "querella" que
hizo tambalear al Imperio bizantino. Iconoclastas e iconlatras disputaron
entonces, enconadamente, sobre el culto de las imgenes. 4 En el siglo xvl, la
Reforma protestante y la Contrarreforma catlica tomaron determinaciones
opuests y decisivas para los tiempos modernos, culminando una de ellas
en la apoteosis barroca de la imagen catlica.5
Por razones espirituales (los imperativos de la evangelizacin), lingsticas (los obstculos multiplicados por las lenguas indgenas), tcnicas (la
difusin de la imprenta y el auge del grabado), la imagen ejerci, en el siglo xvI, un papel notable en el descubrimiento, la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo. Como la imagen constituye, con la escritura, uno de
los principales instrumentos de la cultura europea, la gigantesca empresa
de occidentalizacin que se abati sobre el continente americano adopt
al menos en parte la forma de una guerra de imgenes que se perpetu
durante siglos y que hoy no parece de ninguna manera haber concluido.
Desde que Cristbal Coln pis las playas del Nuevo Mundo, se plante
la cuestin de las imgenes. Sin tardanza, los recin llegados se interrogaron sobre la naturaleza de las que posean los indgenas. Muy pronto, la
imagen constituy un instrumento de referencia, y luego de aculturacin y
de dominio, cuando la Iglesia resolvi cristianizar a los indios desde la Florida hasta la Tierra del Fuego. La colonizacin europea apres al continente
en una trampa de imgenes que no dej de ampliarse, desplegarse y modificarse al ritmo de los estilos, de las polticas, de las reacciones y oposicio-
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6 A Pierre Francastel (La figure et le lieu. L'ordre visuel du Quattrocento, Pars, Gallimard, 1967)
se le debe el haber establecido la especificidad de los lenguajes y los rdenes figurativos, mostrando su irreductibilidad a la palabra y la escritura.
7 Sobre las tcnicas del grabado, vase W. M. Ivins, Prints and Visual Communication, Cambridge, Cambridge University Press, 1969.
8 En esta perspectiva, Robert Scribner (1981) ha demostrado el inters de un anlisis de los
inicio de un observatorio sin igual. "Conflicto de dobles", 9 la Amrica colonial duplica al Occidente por sus instituciones, prcticas y creencias interpuestas. Desde el siglo xvi, la Iglesia traslad a sus misioneros, quienes difundieron el cristianismo erigiendo por doquier parroquias y dicesis. La
Corona espaola la dividi en virreinatos, estableci tribunales, instal una
burocracia en escala continental. Pretendi imponer una lengua, el castellano, y durante 300 aos someti a la misma legislacin (las Leyes de Indias)
las inmensidades americanas. La Corona hizo surgir ciudades; la Iglesia
construy conventos, iglesias, catedrales, palacios; Europa envi a sus
arquitectos, sus pintores y sus msicos: el Mxico del compositor barroco
Manuel de Zumaya fue contemporneo de la Alemania de Telemann...
Pero tambin era el corazn floreciente de un imperio que emprendi la
tarea colosal de integrar las sociedades y las culturas indgenas a las que, en
parte, haba desmantelado. Algunos indios resistieron, otros se opusieron a
base de ardides, buscaron e imaginaron acomodos con el rgimen de los
vencedores. Muy pronto, las etnias se mezclaron; los seres, las creencias,
los comportamientos se hicieron mestizos. La Amrica hispnica se volvi,
as, la tierra de todos los sincretismos, el continente de lo hbrido y de lo
improvisado. Indios y blancos, esclavos negros, mulatos y mestizos coexistan en un clima de enfrentamientos y de intercambios en que, sin dificultad, podramos reconocernos. Amrica, "conflicto de dobles"..
El choque imprevisto y brutal de sociedades y de culturas exacerb las
tensiones, multiplic los cuestionamientos, exigi hacer elecciones a cada
momento. Evoca demasiado nuestro mundo contemporneo en su versin
posmoderna para no suscitar la reflexin: sobre el destino de las culturas
vencidas, sobre los mestizajes de todas clases, sobre la colonizacin de lo
imaginario... Yo haba empezado por analizar las reacciones de los grupos
indgenas a la dominacin espaola, mostrando cmo, lejos de ser mundos
muertos o fijados, no dejaron de construir y de reconstruir sus culturas. Les
Hommes-Dieux du Mexique segua la evolucin del concepto del poder en el
medio indgena, yuxtaponiendo y disecando algunos destinos individuales
que constituan otras tantas existencias no realizadas pero fulgurantes de
jefes divinizados. La Colonisation de l'imaginaire* consideraba de manera global la suerte de las poblaciones del centro de Mxico en la poca colonial.
Las comunidades indias sobrevivieron al apocalipsis demogrfico que las
disgreg y llegaron a crearse identidades nuevas, a inventarse memorias y a
hacerse un espacio en el seno de la sociedad colonial que las discriminaba,
si lograban que la fascinacin de la ciudad mestiza, el alcohol, la explotacin forzosa y el anonimato no las quebrantaran o dispersaran.
A travs de la historia mexicana se perfilaba un proceso de occidentalizacin cuya primicia fue la Amrica hispnica desde el siglo xvi hasta el
Cmo penetrar en esta gigantesca empresa de uniformacin cuyo
9 Remo Guidieri, Cargaison, Pars, Seuil, 1987, p. 42.
* La colonizacin de lo imaginario,
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INTRODUCCIN
desenlace planetario observamos en este fin de siglo hasta en los estudiantes de la plaza de Tiananmen? Con Carmen Bernand, en De l'idlatrie,** abordamos uno de sus resortes intelectuales. El Occidente proyect sobre la
Amrica india unas categoras y unas redes para comprenderla, dominarla y aculturarla. Con esta intencin, para identificar al adversario al que deseaban convertir, los misioneros recuperaron la terminologa de los Padres
de la Iglesia y denunciaron infatigablemente las "idolatras" indgenas al
mismo tiempo que perseguan a los "idlatras". Se sucedieron las teoras y
las interpretaciones. El Occidente cristiano redujo sus presas a sus propios
esquemas, las volvi objeto de sus debates, invent de paso las "religiones
amerindias" hasta que, cansado, se volvi hacia otros exotismos y otras polmicas.10
En el curso del anlisis me pareci que la cuestin de los dolos no era, a
la postre, ms que un aspecto secundario de la idolatra. Para devolverle su
verdadero alcance, haba que confrontarla con la de las imgenes. Los dolos indgenas haban sufrido la invasin de las imgenes del cristianismo y
de los europeos. El tema exiga que se captara en un solo impulso la accin
del colonizador y la respuesta del colonizado, fuese indio, mestizo, negro o
mulato. Pero, no era necesario, igualmente, dar a la imagen un peso estratgico y cultural que yo haba subestimado y precisar mejor lo que
abarca la nocin seductora pero a menudo imprecisa de lo imaginario?
Tal es el objeto de esta Guerra de las imgenes, cuarta y ltima parte de un
viaje de historiador por el Mxico espaol.
I. PUNTOS DE REFERENCIA
E L PR LOGO pacfico de esta guerra de las imgenes, que desde un principio
se sita bajo el signo de la mirada y de lo visual, es tan imprevisto como desconcertante. Creeramos que se estaba siguiendo otro argumento que no desembocara inevitablemente en la tragedia de las islas y del continente, las
matanzas, la deportacin de las poblaciones indgenas, la destruccin de los
dolos) Se insinan intuiciones, se entreabren pistas, se esbozan sutilmente
algunas perspectivas a las cuales, siglos despus, volver la etnografa. Breve respiro antes de que una referencia ms aceptada, llena de categoras y de
los estereotipos de la idolatra clsica, recupere sus derechos para abatirse
sobre las novedades de Amrica. 2 Mas, de momento, triunfan la observacin
y la interrogacin.
LA
** De la idolatra. Una arqueologa de las ciencias religiosas, 1992, Fondo de Cultura Econmica.
10 Les Hommes-Dieux du Mexique. Pouvoir indico et domination coloniale, xvc'-xvin' sicle,
Pars,
Editions des archives con temporaines, 1985; La colonisation de l'imaginaire. Socits indignes et
occidentalisation dans le Mexique espagnol, xvr-xvin e sicle, Pars, Gallimard, 1988, y con Carmen
Bernand, De l'idoltrie. Une archologie des sciences religicuses, Pars, Seuil, 1988.