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EL RBOL COMO MADRE ARCAICA EN LA POESA DE GABRIELA MISTRAL

(1982)
Patricio Marchant
Nota general
La ponencia presentada al Primer Seminario Nacional de Estudios Literarios -que
reproduzco aqu, con ligeras modificaciones, pero con notas aclaratorias importantes y,
como se dice en la nota final, con exclusin de su ltima parte- expone el argumento
esencial que desarrollar en un libro sobre la poesa de Gabriela Mistral (Sobre rboles
y Madres), primera parte de un estudio filosfico sobre la poesa chilena, El primer
problema que precisa ser resuelto es por qu surge en Chile, sin que nada lo prepare,
al parecer, una gran poesa, una rpida sucesin de grandes poetas. Explicaciones que
hagan intervenir la "espontaneidad" del "genio creador" o explicaciones de carcter
sociolgico (las segundas al menos dicen algo, las primeras constituyen meros modos
de hablar) deben ser dejadas de lado. Lo nico que resulta posible (es decir, ms
bien, necesario) es postular la presencia, la accin -sin poder explicar su surgimiento-
de una Forma Inconsciente Generante que determina un "contenido latente",
estructurado en forma articulada y un muy diferente "contenido manifiesto" de esa
poesa; una forma lgica quellama ser recibida y que predetermina
lgicamente lugares precisos, modos precisos de poetizar. Ahora bien, el trabajo sobre
la Forma Inconsciente Generante debe partir por el estudio del rbol-Cristo
mistraliano, objeto muy resumido de esta ponencia, y de su relacin lgica
inconsciente con la estructura inconsciente actuante en la obra de los otros grandes
poetas chilenos. Hemos llevado a cabo estudios -los hemos expuesto en conferencias,
no en textos publicados- sobre Gabriela Mistral, Nicanor Parra y Altazor de
Huidobro. La estructura lgica de la poesa de Neruda, por su parte, nos parece, con
cierta certeza, corresponder (insistimos: a nivel de estructura inconsciente), pero no
adelantemos ms por el momento, con la estructura del discurso hegeliano sobre
Egipto (1),

I
A Roque Esteban Scarpa se le debe, como es sabido, la publicacin de los poemas que
Gabriela Mistral escribi en Magallanes y que permanecan inditos. De esos poemas
nos interesan aqu aquellos -y son numerosos- que tienen como tema el rbol. Para
Scarpa se tratara de variaciones de un tema nico: "la impiedad utilitaria del hombre
frente a la vida hermosa de la naturaleza, y sus consecuencias, la mutilacin de lo
existente con su dolor que este hombre no entiende, en lo que al rbol se refiere" (2).
Particularmente importantes son las distintas versiones que Scarpa publica del poema
que en su forma final, tal como aparece enDesolacin, se llam Arbol muerto. En dos
de esas versiones primeras el poema se llamaba rbol Cristo, en una, y Un rbol-
Cristo, en la otra. Y el verso, que en la estrofa definitiva dice: " ... un rbol blanco
roto /y mordido de llagas", en otras versiones deca: "un rbol Cristo, un rbol /roto y
lleno de llagas" o "un rbol Cristo, solo /y mordido de llagas" o "un rbol-Cristo, roto /y
mordido de llagas". Escribe Scarpa: " ... la relacin rbol-Cristo... slo se perder
cuando reemplace el nexo religioso que plsticamente se le impona por la imagen de
su cuerpo roto y llagado; pero que negaba su autenticidad por aquella adjetivacin de
seco y blasfemo..."(3). Es decir, segn Scarpa, a Cristo no le conviene, en
comparacin con el rbol poetizado, lo de seco y de blasfemo y s le conviene lo de
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roto y llagado; debemos pensar, siguiendo la lgica implcita de su pensamiento, que
le conviene por los adjetivos solos y no por lo de un rbol roto y llagado. Para Scarpa
no podra existir una relacin intrnseca autntica entre e. rbol como tal y Cristo, y
jams, en ningn caso, por ejemplo, una identidad (4). Pero, como es evidente, negar
una relacin intrnseca entre el rbol y Cristo supone, al menos, saber dos cosas: qu
sea el rbol, qu representa el rbol en la estructura de la psique y saber de qu
modo, como qu, Cristo afecta el alma del creyente o del hombre que pertenece a la
tradicin cristiana. Pero, quin sabe del rbol, quin sabe de Cristo? Supongamos
que podemos demostrar esta proposicin: que la poesa de Gabriela Mistral poetiz
incansablemente y de modo originario, tal como nuncahaba sido pensado antes, las
nociones de rbol y de Cristo y la relacin entre ambas. Esto significara que no se
puede intentar comprender su poesa con conceptos que suponen conocido aquello que
esa poesa poetiz, que pens, inconscientemente, por primera vez, y de manera
absolutamente radical. Proposicin, suposicin, que no es en principio tan extraa o
imposible si pensamos que la poesa de Gabriela Mistral no fue comprendida -a nivel
consciente, no decimos a nivel inconsciente- por sus contemporneos, por sus lectores,
por sus crticos; tampoco por su creadora misma. Y si pensamos, adems, que esa
incomprensin no fue un accidente fortuito que le ocurri a su poesa, accidente que
pudo no ocurrirle; en realidad, esa incomprensi6n fue una condicin de posibilidad de
su produccin: de haber sido comprendida esa poesa, porque inaguantable, no
hubiera sido posible. Veamos si es posible demostrar la proposicin anterior.
Preguntmonos por la poesa, a partir de la poesa de Gabriela Mistral, no qu sea un
rbol, no qu sea Cristo -estas preguntas, formuladas en trminos de lo que algo sea,
de lo que algo es, adelantan su respuesta, una respuesta metafsicamente
determinada por la esencia- sino preguntmonos cmo insiste en su poesa el rbol,
cmo insiste Cristo. "Insistir": es decir, "mantenerse algo firme en", "aferrarse a".
Ahora bien, si queremos trabajar la insistencia del rbol y de Cristo en la poesa de la
Mistral debemos buscar primero, de todos modos, otros apoyos, Intentemos ir a las
races del rbol. Qu nos puede decir, por ejemplo, el psicoanlisis sobre lo que el
rbol representa, sobre el rbol como smbolo? El rbol para Freud es smbolo flico y
como, ciertamente, el rbol que insiste en la poesa de Gabriela Mistral no es un
smbolo flico, resulta evidente que el psicoanlisis sensu strictofreudiano no nos
presta ninguna ayuda en este punto. Pero lo que el psicoanlisis puede decir sobre el
rbol no se agota en lo poco y limitado que Freud expuso -lo que a su nivel, por lo
dems, es decir como smbolo correspondiente a la etapa flica del desarrollo de la
libido, es ciertamente efectivo. Pero, en la continuacin rigurosa de Freud, en la serie
de grandes psicoanalistas hngaros, en la obra capital, de 1943, de lmre Hermann Los
instintos arcaicos del hombre (traducida al francs en 1972 con el ttulo de Linstinct
filial podemos leer, aparentemente en forma accidental al hablar sobre el origen del
fuego en relacin al sndrome del "agarrarse a", lo siguiente: "En los sueos de los
enfermos, el rbol representa a menudo a la madre; la etnologa, por su parte,
suministra numerosos materiales que permiten interpretar al rbol como el substituto
de la madre" (5). En forma accidental slo al parecer. La empresa de Hermann
consiste, en trminos de Derrida, en proponer "una deduccin articulada, diferencial,
concreta, de todos los conceptos psicoanalticos (al mismo tiempo reelaborados) a
partir de una teora del agarrarse a (cramponnement), del instinto de agarrarse a y de
un archi-acontecimiento traumtico de des-agarrarse, que construye la tpica humana,
una tpica que no conoce inicialmente ninguna "triangulacin" (es decir, no conoce el
Edipo) (6). Aquello que es propio del hombre, segn Hermann, es poseer un instinto
primario en estado inhibido, el cual, precisamente por su inhibicin y los efectos que
esta inhibicin produce -instinto insatisfecho que busca de todas maneras su
satisfaccin-, se convierte en el instinto fundamental del hombre. El hombre, a
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diferencia de los animales que le anteceden, no tiene una madre a la cual puede
agarrarse de modo de constituir -otro concepto fundamental de Hermann- una Unidad
Dual con ella: un ser que es nico slo cuando es dos, que est completo como uno,
slo cuando es dos. El hombre sufre, entonces, de prdida de madre; madre, en esta
teora, es una nocin absolutamente precisa a la vez que enteramente nueva. En la
serie de las formas de madre que el psicoanlisis distingue (las tres formas
distinguidas por Freud: la madre-productora, la madre-amante y la madre-muerte que
recoge al hijo muerto; la nocin de madre de Groddeck, como madre incestuoso -su
interpretacin de Siegfried-, distinta de la madre como virgen y de la madre como
amante que recoge el sexo del hombre despus del acto de amor -.su interpretacin
de la Piet-, aquello que Hermann entiende por madre es el sentido primario, ms
elemental, arcaico por consiguiente, y que permanece, produciendo sus efectos
especficos, en todas las otras nociones de madre. Hurfano de madre, el hombre
busca y crea objetos substitutivos -su propia madre llamada madre real es ya un
substituto- que sean para l madre: objetos a los cuales se pueda agarrar, as la
historia humana consiste en la constitucin de smbolos que intentan restaurar esa
Unidad Dual perfecta que nunca fue. El inconsciente humano en su estrato ms
arcaico sabe de la prdida de la madre, el abandono de la madre; el inconsciente es la
huella del abandono. Y tal abandono lo sabe y lo dice de un modo preciso, referido a
un momento preciso de los mltiples momentos del abandono. Ese momento, ese
abandono preciso, lo constituye la prdida del bosque, bosque que se haba convertido
en substituto de la madre. Cito a Hermann: "... la vida en el bosque, en la selva, tuvo
un fin traumtico; ahora bien, ese traumatismo golpe no al individuo solo sino a la
especie entera: el bosque se quem (por el fro, agreguemos, no se olvide que el
rbol, el bosque, se queman, ya sea por el fro como por el fuego: magnfica, porque
fundada, ambigedad del lenguaje) y el hombre tuvo que descender del
rbol" (7). Luego, separado del bosque, el hombre quem los rboles como repeticin
del traumatismo; la madre infiel fue, entonces, destruida: venganza de los hijos y
superacin simblica del trauma; al mismo tiempo, resultado inesperado: el calor
como substituto de la madre, como efecto-de-madre, como madre, por lo tanto. Tema
de la muerte por el fuego de la madre -el fuego como abandono y castigo por el
abandono, como smbolo de la liberacin forzada del hijo, o de su no querer liberarse;
relacin entre el origen del hombre propiamente tal y el descubrimiento del fuego, el
origen del lenguaje, el origen del trabajo organizado y el origen de la sociedad: todos
estos temas van juntos, simbolizan juntos, se simbolizan (smbolo, en griego, es, como
es sabido, lo que va junto, lo que est arrojado junto). Este saber del abandono y de
la madre constituye el estrato ms arcaico, lo repetimos, del inconsciente-. Estrato al
cual, por ejemplo, no lleg Freud (comprese su interpretacin, que es flica, del
origen del fuego) (8), estrato al cual llegan los enfermos mentales, pero tambin
aquellos cuya capacidad de penetrar el insconciente es enteramente anormal y que
pueden decir lo que saben en textos ms all o ms ac de la calificacin de textos
locos. Como los de Gabriela Mistral. Ahora bien, aunque Hermann diga que su
mtodo es eminentemente comparativo, que "coordina los hechos obtenidos por la
experiencia analtica, por una parte, y los hechos sacados de la zoologa de los
primates" (9), pensamos, sin embargo, siguiendo a Nicols Abraham -a este
psicoanalista hngarofrancs se le debe el descubrimiento de la verdadera importancia
de Hermann- que otra cosa est en juego en la teora de Hermann. Escribe Abraham
(no tal vez sin cierta exageracin): "Se ve claramente que, una vez descubierta, tal
teora tiene muy pocas relaciones con la observacin de los monos antropoides o del
recin nacido humano, que ella no se inspira en los "datos" paleontolgicos ni se apoya
en la neurofisiologa, as como tampoco deriva de la observacin de las costumbres y
los hbitos... (10) El problema sera, en realidad, otro. Problema de peculiaridad del
lenguaje psicoanaltico, lenguaje anasmico en la terminologa de Abraham, que alude
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a aquello "sin lo cual ninguna significacin habitual -ni en sentido propio ni en sentido
metafrico- podra advenir", lenguaje de lo anterior que es origen de modos de hablar
que pueden, ellos, ser formalizados, as, un solo ejemplo, "hay" una relacin Periferia-
Ncleo que es anterior y que hace posible todas las aplicaciones particulares (y
precisas en su mbito) de "periferia-ncleo". Psicoanlisis como archianlisis, lenguaje
primero de todas las ciencias, como archiciencia. De este modo el discurso de
Hermann sobre el surgimiento del hombre, como historia del abandono y prdida de la
madre, como historia del fuego y de los rboles no estara reconstituyendo un primer
pasado histrico del hombre sino constituira ms bien, el poema del inconsciente
sobre el origen del hombre, poema que sera el origen de todo posible hablar sobre el
origen del hombre. Descubrimiento de ese poema que sera ms importante -por su
"presencia" actual en el inconsciente de cada hombre- que la descripcin histrica
concreta del origen del hombre -si esta descripcin tiene algn sentido. Ahora bien, si
para Abraham el hombre, cada hombre, es "su" poema -que no es "suyo"- y si cada
hombre vive el poema que se cuenta, por su parte, la obra de arte es un
poema mayor y por ello -esto es esencial para comprender el sentido de nuestra tarea
de interpretacin de la poesa de Gabriela Mistral- psicoanalizar una obra de arte, un
poema, no consiste en llevar al divn al creador, al poeta, sino como Abraham lo
subraya con fuerza, de lo que se trata es analizar la obra de arte misma para
comprender lo que esa obra produce, trae a luz, como produccin mayor, nueva (es
decir, como otra posibilidad, otra salida, otra alternativa)" (11). Pero hecha esta
aclaracin fundamental, dejemos descansar, soar, a Hermann a la sombra de su rbol
y a Abraham soando la suerte, la condicin del poeta, del hombre como poeta.

II
Examinemos ahora qu pasa con el rbol en la poesa de Gabriela Mistral. Sin duda,
ningn objeto o tema, para llamarlo de algn modo, cualitativa y cuantitativamente
ms importante que el rbol en esta poesa. Cualquier lector de la poetisa lo sabe,
debiera saberlo, en todo caso lo puede comprobar; lo que importa es la recta
interpretacin de su sentido. Ahora bien, los sentidos del rbol en la poesa de la
Mistral son muchos y diferentes. Si como smbolo flico tal vez no aparece nunca sino
implcitamente (en xtasis de Desolacin), s aparece varias veces como madre
productora (12), otras veces, como se le puede llamar al rbol de Altazor, como rbol-
jeune fille en fleur (13), otras veces como rbol-jess, rbol de Navidad (14), o como
rbol-Erasmo, rbol de la cultura (en Hijo Arbol)o como rbol del sentido, rbol-
maestra (en La Maestra Rural), otras veces como leo que arde como smbolo del hijo,
pero sobre todo, y fundamentalmente enDesolacin y en los poemas escritos en
Magallanes que permanecan inditos, como rbol-madre-arcaica objeto del instinto
inhibido del "agarrarse a", soporte, complemento, Unidad Dual con el Hijo. De modo
tal que la insistencia en este rbol-madre-arcaica define la primera poesa de la Mistral
y al mismo tiempo define su poesa sin ms, pues las otras formas de rboles se
derivan o deducen del rbol-madre-arcaica, como es el caso tambin de la ltima
forma del rbol a la cual llegan los textos de Gabriela Mistral: el rbol-
Goethe (15). rbol-madre-arcaica que ser poetizado como muerta, como
abandonada, destruida, quemada. Gabriela Mistral trabaja, entonces, con los mismos
elementos de lo que, comentando a Abraham comentando Hermann, llamamos
el poema del origen del hombre; es decir, pero entindase bien lo que esto significa,
Gabriela Mistral pens por su cuenta, independientemente del psicoanlisis, relaciones
inconscientes arcaicas (esto es, relaciones referidas a la etapa primera del desarrollo
del individuo y de la especie). As, de una manera no seria, rindonos de la
cronologa, lo que no es grave, pero s con conceptos que aunque parecen serios no
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son rigurosos, lo que s ya es grave, se podra decir que la poesa de Gabriela Mistral
"ilustra" Los Instintos Arcaicos del Hombre o que Los Instintos Arcaicos del
Hombre "comentan" la poesa de la Mistral. Pero en su poema sobre el origen,
Gabriela Mistral da una interpretacin diferente de Hermann del abandono, de quien
abandona. Para ella, quien abandona no es la madre sino el hijo. El rbol-madre es
quemado por los hombres, por los hijos o derribado por los leadores de "lascivas
hachas" -el hacha es obviamente smbolo flico-, por los hijos que abandonan a sus
madres por otras mujeres. As, los elementos del poema del origen son los mismos
que los sealados por Hermann; lo que cambia es slo la interpretacin: quin es el
que abandona, quin es el bueno, quin es el malo del poema. Esta diferente
interpretacin confirma, por lo dems, la crtica ya mencionada de Abraham a
Hermann: que la archi-lgica de Los Instintos Arcaicos del hombre no describe hechos
histricos sino constituye un poema (nos permitimos imaginar la sorpresa, la alegra,
con que Hermann y Abraham hubieran recibido la poesa de la Mistral de haberla
conocido. Nos aterra -nos referimos a ello al final de esta ponencia- que la grandeza
conceptual de la poesa de Gabriela Mistral no haya sido ni siquiera sospechada.
Alguien pens en Chile; silencio: nadie se ha dado cuenta). Sealamos slo de paso,
aunque es decisivo, que con los elementos del poema del origen y conociendo lo que
llamamos la interpretacin del poema, se pueden realizar deducciones a priori que
pueden ser comprobadas luego en su cumplimiento fctico. Si los rboles quemados o
destruidos simbolizan a las madres injustamentequemadas o destruidas en la poesa
mistraliana (Hermann dir: las madres quemadas o destruidas con justicia), se abre
otra posibilidad: que, visto desde la madre,un leo que arde (y, por sus dimensiones,
slo un leo; no un rbol y en ningn caso una selva) simbolice al hijo que abandona a
la madre. Ahora bien, el leo como hijo que arde se encuentra en los poemas
magallnicos A la Nieve y La escarcha, as como en la segunda estrofa de la Segunda
Parte del Poema del Hijo. Igualmente, si como Hermann seala, los rboles quemados
producen calor, es decir, en terminologa nuestra, un efecto-de-madre, el leo que
arde como hijo produce un efecto-de-hijo: el dolor que le causa a la madre, dolor que
la hace ser madre.

III
Veamos ahora qu pasa con Cristo en la poesa de Gabriela Mistral. Nos referimos
aqu slo a dos poemas de Desolacin: El Dios triste y La Cruz de
Bistolfi. Detengmonos en lo que estos poemas nos dicen sobre la existencia o, mejor
dicho, la presencia o ausencia de los dioses, de Dios. En esta poesa la ausencia o la
presencia de un Dios se demuestra -bastante heideggerianamente, pero antes de
Heidegger, por supuesto (16) - por la capacidad de un Dios de determinar un modo de
existencia humano. Tres nombres de dioses se nombran en estos poemas. Primero, el
Dios de David ("Aquel tremendo y fuerte seor"), Dios que no existe ahora, en este
tiempo, pero que existi antes, cuando existan hombres que medan su existencia por
su nombre (y Dios que fue presente para la hablante en su juventud). El segundo Dios
que se nombra es el Dios triste, el Dios Padre de los cristianos; Dios inmenso por la
inmensa cantidad de hombres que se determinen por l, existente ahora, pero ahora
implcitamente tambin, siempre, Dios ontolgicamente triste, dbil, herido, sin aliento
y, defecto capital, Dios sin canto, es decir, Dios que no es origen del canto. Tercero,
finalmente, en La Cruz de Bistolfi, el nombre de Dios oculto, la Cruz. Cruz que para
sentirla no necesitamos saber que la sentimos, que es cierta, como ancha montaa,
cuyos brazos nos mecen y su sombra nos baa. Cruz que es nuestro nico amor real:
los otros amores son suplencias; Cruz que perdona, Cruz que domina toda direccin en
el tiempo y en el espacio. Cruz a la cual hemos estado prendidos, desde el nacer (esto
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es, como madre que nos produce) al morir (esto es como madre que nos acoge como
madre-muerte), pero Cruz que es, ante todo, otra cosa, que es anterior, a la madre
productora y a la madre-muerte. Cruz a la cual hemos estado prendidos, dice el
poema, "como el hijo a la madre". Como el hijo a la madre. Que los ingenios,
aquellos que creen en la libertad de las metforas o aquellos, los metafsicos, que
creen que una distincin es posible o es finalmente posible entre concepto y metfora,
digan que se trata de una simple metforas (17). Para quien sabe leer, el poema, al
decir que la Cruz es como madre, dice sin ms que la Cruz es madre.
Ahora bien, si la Cruz es madre y si la Cruz es un rbol y todo rbol, que es madre, es
Cruz; si Cristo est en la Cruz, si la Cruz es Cristo (una Cruz desnuda de Cristo, como
la Cruz de Bistolfi, es Cristo), entonces, siendo Cruz, siendo rbol, Cristo es
madre. Cristo opera en el estrato ms profundo del inconsciente no como figura
masculina, como Dios-hombre o como un hombre-Dios sino que opera, est inscrito,
produce efectos-de-madre, opera como madre. Por cierto que para una importante
cantidad de cristianos, Cristo es primeramente una figura masculina: como Padre -o
sea, el Dios triste, o Hermano- para la llamada "teologa de la liberacin". Pero en su
estrato ms fundamental, en su significacin ms arcaica -y, como ya dijimos, la
significacin ms arcaica est ocultamente presente en las significaciones
superpuestas, es decir, ms superficiales, que se derivan de la significacin arcaica -
Cristo es madre. Cristo es la Voz que responde, que corresponde enteramente,
bondad nica, el grito del hijo abandonado o que se abandona; o Cristo en tanto
madre, y como la madre, segn la teora de Hermann y Abraham da al hijo el
inconsciente, el inconsciente es, entonces, la madre en el hijo; Cristo como el
inconsciente reconocido en la plenitud del amor, es lo que vive la experiencia
mstica. Aclaremos, una vez ms de paso, rpidamente, que la Virgen Mara, en su
significacin corriente, no es la madre arcaica sino que corresponde a la madre en la
poca de la declinacin del complejo de Edipo (para dar cuenta de estas dos formas de
madre habra que trabajar, adems, la notable distincin entre el contenido manifiesto
y el contenido latente en el complejo de Edipo que propone Abraham en Lecorce et le
noyau); de este modo, entonces, todas las interpretaciones filosficas, por ejemplo, la
interpretacin fundamental propuesta por L. Feuerbach en La Esencia del
Cristianismo y las interpretaciones psicoanalticas de la funcin de la Virgen Mara (as
Ilse Barande en Le Maternel Singulier y Sarah Kofman en Nerval. Le Cbarme de la
Rptition), en tanto ven nicamente la maternidad de la Virgen Mara y pasan por alto
la maternidad de Cristo, resultan ser radicalmente insuficientes y deben ser
reinterpretadas a partir de las teoras de Hermann y de la poesa de la Mistral.
Hagamos ahora, aunque sea brevemente, pero se trata de algo esencial, dos
observaciones, Primero que el sacrificio de Cristo no basta, en esta poesa, para
obtener la redencin. Cristo en la Cruz es la madre abandonada, pero Cristo est
todava, sigue todava, en la Cruz -lo dice el poema Viernes Santo. La accin
redentora se consumir slo cuando una voz diga y una voz ensee la verdad -la
verdad del reino de las madres que fue destruido y que debe ser restaurado. La
poetisa y la maestra sern las figuras femeninas, las verdaderas madres encargadas
de terminar la accin que Cristo en la Cruz, permaneciendo en la Cruz no puede
terminar". Pues en esto consiste el proyecto fundamental de Gabriela Mistral:-
sustituir al falogocentrismo, constitutivo de la tradicin occidental -el trmino, como es
sabido, pertenece a Jacques Derrida (19)-, un hysterocenirismo: la divinidad como,
madre, el sentido de las cosas como sentido maternal (20). Por cierto, este proyecto
de restauracin del sentido maternal de las cosas es enteramente "loco", tanto como el
proyecto contrario, el falogocentrismo, del cual representa su simple inversin, es
decir, su crtica, pero, al mismo tiempo, su reafirmacin. Segundo, que si para
7

Gabriela Mistral lo que podemos llamar el conjunto de las representaciones cristianas
son verdaderas, s para ella el cristianismo oficial es slo una interpretacin, una
errada interpretacin de esas representaciones, y si lo que su poesa intenta es dar la
interpretacin adecuada, su poesa debe necesariamente, entonces, entroncarse -no
por la altura de su valor potico, ciertamente; s por el contenido de su pensamiento-
con la grandiosa reinterpretacin del cristianismo oficial propuesta por Goethe, en la
Segunda Parte de Fausto,en su escena final".
Ahora bien, esta feroz "hereja": Cristo es madre como objeto del instinto, del deseo,
de la pasin fundamental del hombre (la poetisa y la maestra deben, si se quiere
entender rectamente el sacrificio de Cristo, consumar la accin redentora), este exceso
de pensamiento y, en lo que concierne al carcter maternal de Cristo, lo ms profundo
que se haya dicho sobre Cristo (22) todo esto fue pensado, pensado todo lo
inconscientemente que se quiera, pero fue pensado por una profesora primaria
chilena. Que los contemporneos de la Mistral no lo hayan sabido no tiene nada que
asombrar o avergonzar; dijimos que condicin de posibilidad de su poesa fue la
incomprensin de su significado: si Gabriela Mistral hubiera sabido lo que estaba
diciendo seguramente lo hubiera callado o se le hubiera abierto el camino de la
locura. Y adems, inconscientemente, su pensamiento, el rbol-Cristo de Gabriela fue
entendido y su accin fue fecunda. La gran poesa chilena -nos lo proponemos
demostrar en un trabajo en preparacin- se atiene al rbol-Cristo de la Mistral. As, los
poetas chilenos respondieron, correspondieron, al destino, a lo a ellos destinado.
Hasta aqu todo est bien y normal. Lo que no es normal -o tal vez
es demasiado normal- es que aquellos que dicen pensar, los Departamentos de
Filosofa de las Universidades chilenas, no sepan nada, sigan sin saber nada, del rbol-
Cristo mistraliano. Arbol-Cristo que debiera haber puesto en movimiento no slo, como
lo hizo, la poesa chilena, sino tambin, en tanto don asignado (Heidegger) o envos
(Derrida), debiera haber generado un pensamiento filosfico chileno. Pues no slo por
el tema, que hunde sus races en toda tradicin y por ello en la tradicin occidental,
sino tambin, al mismo tiempo, por esto: para entender lo poetizado por Gabriela
Mistral es necesario poner en movimiento lo ms importante del pensamiento
contemporneo: el pensamiento del don (y lo que ello implica: la Ereignis, la guardia y
la lgica de la Ent-fernung) y la meditacin sobre la presencia o ausencia de los dioses
de Heidegger; el psicoanlisis de Freud a Hermann y a Nicols Abraham y el
pensamiento de Jacques Derrida. Incapaces de comprender que la filosofa slo surge
frente a necesidades (dones, envos), ignorando que el pensamiento potico pre-
pensando abre la necesidad de la filosofa, que la filosofa es pensar necesario, lo
contrario, por tanto de la autorreferencia de estudios sobre estudios; ajenos a la
generosidad esencial -que consiste no en dar sino en saber recibir-, estos
Departamentos de Filosofa merecen ser, deben ser, cerrados, o abiertos, inaugurados,
para comenzar por el principio, en el nombre, sobre el nombre, con el nombre del
rbol-Cristo (23).

NOTAS
(1) Agradezco muy especialmente al Departamento de Lingstica y Literatura de la Universidad de Concepcin su
invitacin al Seminario, pese o porque no soy profesor de Literatura. Como el tema de la ponencia desarrollaba
temas delicados, por decirlo as, para una conciencia cristiana, agradezco a Hugo Montes la recepcin que hizo a mi
discurso. Como el contenido de esta ponencia fue discutido posteriormente con el profesor de Literatura Espaola y
Latinoamericana contemporneas de la Universidad de Bari (Italia), ensayista, traductor de Neruda y poeta l
mismo, Ignazio Delogu (discusin sobre-Neruda y la Mistral en el Taller de Artes Visuales de Santiago, noviembre
de 1981), aprovecho la oportunidad de agradecerle el inters que prest a las ideas aqu expuestas, Finalmente
debo declarar que sin la lectura del texto magistral sobre Gabriela Mistral: Por hambre de su carne de Jorge
8

Guzmn (en prensa, en Dispositio, Universidad de Michigan), esta ponencia, que tanto se opone, sin embargo, a la
tesis de Guzmn, no habra sido de ninguna manera posible.
(2) Roque Esteban Scarpa, La Desterrada en su Patria, Nascimiento, Santiago, 1977, Tomo 1, p.269.
(3) Ib., p. 272.
(4) A Scarpa se le pasa por alto incluso -aqu al menos- el hecho que la tradicin cristiana vincula directamente a
Cristo con el rbol, que el rbol es metfora de Cristo.
(5) Hermann, Linstinct filial, Denol, Pars, 1972, p.189. (Traduccin y subrayado del autor).
(6) Derrida, Entre crochets, Entretietis avec jacques Derrida, Digraphe No. 98, Flammarion, Pars, abril 1976, p.98.
(7) Hermann, op.cit., p.189.
(8) Freud, Sobre la conquista del fuego, 1932.
(9) Hermann, op. cit., p. 64.
(10) N. Abraham, Pour introduire "L'instinct filial", en L'corce el te noyau. Anasmies II, Aubier-Flammarion, Pars,
1978, p.349. (Traduccin del autor).
(11) As Abraham ha comentado el Libro de Jons del poeta hngaro Michael Babits, en Jonas (Anasmies
III), Aubier-Flammarion, Pars, 1981.
(12) Que el rbol es smbolo de la madre productora o reproductora lo saba Jung (por ejemplo, en la obra con la
que se separa del Psicoanlisis: Transformaciones y smbolos de la libdo) y lo saban antes y por su cuenta los
historiadores de la religin. Pero enteramente otra que la madre productora o reproductora, constituyendo una
problemtica enteramente otra, es la madre como objeto del instinto de "agarrarse a".
(13) Altazor. Fin del Canto Primero: 'Silencio/Se oye el pulso del mundo corno nunca plido / La tierra acaba de
alumbrar un rbol'. Comienzo del Canto Segundo: 'Mujer el mundo est amueblado por tus ojos / Se hace ms alto
el cielo en tu presencia/ La tierra se prolonga de rosa en rosa / Y el aire se prolonga de paloma en paloma'.
(14) En su poesa, 'Jess' es el hijo perfecto, esto es, el hijo que no abandona a la madre. Vase la ronda llamada
precisamente Jess, de Ternura.
(15) Recado Terrestre, que comienza as: 'Padre Goethe que ests sobre los cielos" y, sobre todo, el ltimo Arbol
(Lagar).
(16) Nuevamente Gabriela Mistral piensa por su cuenta originariamente y, para quienes les importan las cuestiones
no importantes de prioridad, primero, as, "antes" que Freud o Hermann, "antes" que Heidegger.
(17) Jacques Derrida, La Mythologle Blanche in Marges- de la philosophie, Minuit, Pars, 1972.
(18) Por cierto, que Cristo necesite ser salvado no slo es contrario a la teologa cristiana oficial sino que -lo nico
que nos importa aqu- contradictorio con su carcter de madre absoluta, salvacin total del hijo. Pero al nivel
del poema del origen, del poema de las mujeres y para las mujeres -pero cmo insiste "la mujer?; se leer
alguna vez en Chile o en cuntas dcadas msperons de Jacques Derrida?- no hay contradiccin alguna: la madre
que salva a Cristo y salva a las madres, mediante su canto o por su accin como maestra, creando, de ese modo,
hijos absolutos (Poema del hijo), esa madre se salva a s misma.
(19) Por ejemplo en Ecarts. Quattre essais propos de Jacques Derrida, Fayard, Pars, 1973, Anexe II.
(20) Dame el ser ms madre que las madres", dice La oracin de la maestra y Voy conociendo el sentido
maternal de las cosas", el Poema de las madres de Desolacin.
(21) La Madre del Fausto es la Virgen Mara, no la madre arcaica. Pero en el 'comentario' ms importante
del Fausto, en la medida que este comentario es musical, la Virgen Mara se transforma en madre arcaica; nos
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estamos refiriendo, como se habr adivinado, a la Octava Sinfona de Gustav Mahler. Debemos sealar, adems
que, de acuerdo al Dios-Naturaleza de Goethe, Groddeck interpret a la Cruz como la madre en la que el hijo muere
y se transforma: Stirb und werde.
(22) Pues Hermann entendi lo que representa el rbol pero nada dijo sobre Cristo. Por otra parte las
interpretaciones psicoanalticas de Cristo, de Freud a Reik (Mito y Culpabilidad) pasando por Reich (La Muerte de
Cristo) resultan ser, frente a lo pensado por Gabriela Mistral, enteramente insuficientes. En realidad, Gabriela
Mistral pens, descubri la "superioridad psquica" (si se aceptan estos trminos), es decir la verdad" del
cristianismo. Por cierto, las referencias conscientes, ideolgicas, de la poetisa sobre Cristo o el cristianismo o sobre
otras religiones expuestas en sus propios textos en prosa y estudiadas en el libro, tan rico en informaciones como
pobre conceptualmente, Sensibilidad Religiosa de Gabriela Mistral de Martin C. Taylor (traduccin espaola en
Editorial Gredos), no pueden ser recibidas directamente y deben ser trabajadas en forma sistemtica.
(23) Entendamos: la filosofa puede surgir slo cuando una necesidad obliga a pensar. Sin esta necesidad, los
estudios filosficos se convierten en juegos acadmicos. Que la filosofa en Chile debiera haber comenzado por el
trabajo sobre el rbol-Cristo no implica que su contenido hubiera debido reducirse, o debiera reducirse, a este tema
-tema, por lo dems, en s, inmenso (y no pasemos por alto el hecho que los cristianos se han lavado las manos
ante el pensamiento potico de la Mistral). Originada por una necesidad, esa filosofa hubiera sido necesaria,
hubiera alcanzado este nivel: necesidad -esto es nicamente lo que estamos afirmando. Sealemos finalmente que
la ponencia finaliz con una breve exposicin oral sobre la bsqueda de una escena que pusiera en escena la escena
del psicoanlisis. Tal escena la encontramos en El Retablo de Isseizheim de Mathias Grnewald. Todas las
posiciones, los lugares lgicos del psicoanlisis se encuentran ah dramatizados (un slo ejemplo: le Nom du Pre de
Lacan en Juan Bautista). Nos interesaba la figura de Mara Magdalena. La interpretamos as: Mara Magdalena es la
madre que da al hijo no slo, como toda madre, el inconsciente, sino tambin -y en ello no se ha reparado- la
madre que da al hijo, adems, el don de la separacin, que le enva la separacin. El hijo cree haber abandonado l
a la madre; pero, sola de su soledad, Mara Magdalena, en silencio, da ella al hijo la separacin -la libertad que el
hijo dice "tener" l. Problema que se debe conectar con el rbol mistraliano -lectura de Gabriela Mistral como
envos - plural necesario- de Mara Magdalena.