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LA TRAGEDIA GRIEGA
BREVE INTRODUCCIN
AL ESTUDIO DE LA
TRAGEDIA GRIEGA
Jos Barba*
Primera parte
I. Inicio
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Thespis, primario autor dramtico del siglo VI a. C., introdujo la innovacin de que al corifeo le respondiese no todo el coro sino slo uno de
sus integrantes, apareci el embrin del dilogo dramtico (Horacio:
Espistola ad Pisones, v 275-7). Ms tarde se adopt como metro, o
gnero de versos a slabas contadas y con la colocacin adecuada de
sus respectivos acentos, el llamado senario ymbico (verso con medida de seis pies bislabos cortado en dos mitades desiguales), que segn
Aristteles es el que mejor imita el lenguaje de la conversacin ordinaria y, por ello, muy apto como observa oportunamente A. Espinosa Polit para el duelo verbal, verso a verso, entre dos interlocutores.
M. Lenchantin con razn caracteriza el verso dactlico como triste,
al verso jnico como voluptuoso, frente al verso yambo como
mordaz. Vase brevemente en este ejemplo:
Teiresias:
Pntes gar fronite. Ego de me pte
Tamoos n ipoo me ta sekfenoo kak.
Oidpous:
T fes; (?) ksineidos ou frseis, allnnoeis
Jeems produnai kai katafzirai plin; (?)
Teiresias:
Eg temautn te salguino. Ti taut
lloos elnjeis; (?) gar n pzoi m.
(Oidpous Trannos, v 328-33)
Tiresias:
Es que todos erris. Mis males callo,
mis males! ay! Por no decir los tuyos!
Edipo:
Qu? T sabes todo y en callar persistes?
Quieres ser t la ruina de tu patria?
Tiresias:
Ni a m ni a ti dar tormento en vano;
No insistas ms; por m no has de saberlo.
(A. Espinosa Polit, Edipo Rey).
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El corifeo diriga las dos partes en que se divida el coro. Los actores
se reducan siempre al nmero indispensable. Con Sfocles el nmero
de stos llega a tres: protagonista, deuteroagonista y tritagonista. Como
dijimos, drama significa accin; y, como sta engendra conflicto,
la oposicin crea tambin el ant(i)-agonismo entre los personajes.
En la actuacin no participaban las mujeres. Pero hay que tomar en
cuenta que los pocos actores podan desempear varios papeles, ya
que las mscaras (prsopa), la vestimenta y los coturnos (calzado
de tacones muy altos) que usaban les daban las caractersticas distintivas, segn la necesidad de la representacin. Hay que pensar, adems,
que la reduccin del nmero de los personajes acentuaba la concentracin y la intensidad de la accin, de la pasin y, por ende, del dilogo.
En ocasiones predeterminadas, para hacer resaltar al pzos o sentimiento, al recitativo lrico o pattico lo acompaaba el fondo musical
de un solo de auls, muy distinto del que se explicar a continuacin.
Ms raramente se tocaba la ctara en el drama. Las voces cantaban
acompaadas por el auls. Era ste no una flauta, como se crey durante
largo tiempo, sino, segn C. Sachs, un instrumento de sonido no suave
sino todo lo contrario, agudo e incitante, en cierto modo parecido a la
zampoa escocesa; el auls era una especie de oboe, introducido en
Grecia por los auledas de Frigia desde el siglo VIII a. C. Cuando el
coro era mixto de adultos y jvenes, stos cantaban en una octava
superior. Pero los griegos seala M. Lenchantin no conocieron la
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polifona tal como es ahora para nosotros. Ellos entendan por polifona no la multiplicidad simultnea de sonidos, sino la multiplicidad
de sonidos iguales (de muchas voces) empleados en el curso de una
pieza musical.
Y por qu se privilegiaba al auls como instrumento acompaante? Como expone Jean-Pierre Vernant, a la mscara y al auls los
une una viejsima asociacin. El autor acude hasta la raz snscrita
garg para explicar la relacin entre la mscara y las horribles tres
Gorgonas, hijas de la noche, una de las cuales, Medusa, produca
un sonido aterrador, gutural, un aullido animal que sala con gran
fuerza de la garganta enorme. Y cita el verso 868 del Heracles de
Eurpides:
dion, tde dion mlos epaulitai
(horrible, horrible es la msica de ese oboe!)
Se da, pues, un registro visual unido al registro sonoro del grito
agudo, inhumano. El mismo grito de ultratumba que sale de la boca
de los muertos en el Hades, cuya voz, como creemos (no apela al
juicio de ellos Antgona en la tragedia homnima?), puede alguna vez
interpretar el coro. Al nio interior que perviva en los espectadores
griegos lo amedrenta ese terror que estremece. En ocasiones un demonaco poder vengador (alstor, del verbo alasto: no poder o no
querer olvidar) asciende desde el inframundo para reivindicar un
masma: una mancha criminal que pesa sobre l o sobre su raza.
Algo que en el Edipo Rey, por ejemplo, sin aparecerse verdaderamente
como fantasma, podramos decir que sobrevuela simblicamente a lo
largo de la mayor parte de la obra.
Tngase en cuenta, por otra parte, que para los griegos la msica,
como la magia, influa poderosamente sobre la psyj (recurdese el
simblico mito de Orfeo en los Infiernos). Platn saba que determinadas combinaciones de sonidos podan fortalecer el carcter humano,
otras, en cambio, lo debilitaban (...), como seala Sachs, que aade:
toda esta concepcin (mgica) de la msica se someti a fines peda-
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los albores del mundo (), que ya reposan en paz y cuyo lejano sufrimiento se ha convertido en misterio
Son, por ello, la voz del recuerdo ancestral de la raza, de la prudencia
cautelosa antes del error, y de la compasin despus de la dolorosa
cada. Por venir resonando el contenido de su experiencia desde el
origen de los tiempos humanos, el coro griego nos habla a todos con
un tono igual. Como perennes guas de hombres esas voces pastorean
simultneamente el alma del poeta dramtico que escribi la pieza,
las de los mticos hroes cuyo quebranto se revive, las de los actores
que los representaban, las del pueblo que reverencialmente contemplaba la puesta en escena, y las nuestras, sujetas tambin por siempre
a semejantes confusin, perplejidad y angustia. Por encima de todo,
la memoria, as interpretada, posee un poder mgico, dice Murray, y
nos recuerda las palabras de uno de los ensayos de Bertrand Russell:
El pasado no admite mudanzas ni luchas () Cuanto haba de impaciencia o codicia, cuanto era transitorio o miserable, ha desaparecido.
Y slo lo hermoso y lo eterno siguen palpitando como astros en la
noche.
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nes de la naturaleza. Y pensamos nosotros en la hermossima descripcin de las proximidades de Colono (vase la seccin III de la segunda
parte) en cuyas alabanzas rompe a cantar el coro, a mitad de la tragedia,
cerca de los bosques entre los cuales desaparecer Edipo definitivamente al final de la obra dramtica que, en su ttulo, ha unido esos dos
nombres para siempre.
Son tantos y tan nobles los viejos teatros griegos abiertos al pursimo
cielo azul! Como el de Epidauro, an funcional, situado cerca de la
encantadora ciudad martima de Nauplio, en el Peloponeso. Hasta
la actualidad se conservan en la Grecia propiamente dicha, o con restos
de nobles ruinas, el de Megalpoli en Arcadia y el de la isla de Delos,
el de Side en el Asia Menor, la actual Turqua, y en los territorios de
las antiguas colonias del sur de Italia, la Magna Grecia, anfiteatros
semejantes, como el de Segesta o el de Siracusa, en Sicilia. La mayor
parte de estos teatros conservan la forma de la acogedora cavidad de
las colinas: como si la cada de una enorme y poderosa piedra frontal
hubiese causado una expansin lateral excntrica ascendente de alineadas y segmentadas graderas-asiento de mrmol o cantera, en secciones
con forma de cua (kerkides), a partir del prodrio, conjunto de
lugares reservados para los sacerdotes, los ministros del estado, embajadores y personajes de alto rango invitados, que abrazaba, al pie del
hemiciclo del inicio de las graderas, la orjesra semicircular en sus
orgenes y circular slo ms tarde. Vitruvio, arquitecto romano (88-26
a.C), observ y describi la platea del teatro griego como un crculo
dentro del cual se ha diseado un cuadrado de tal forma que las cuatro
esquinas tocan la periferia, al frente el escenario, atrs la gradera. Y,
en el centro de l est el timele, el altar de Dionisos que, al mismo
tiempo, forma el punto central de las danzas corgicas.
Al fondo de la rjesra se edific despus la sken, una estructura
como de dos pisos de alto, y, frente a ella, luego, el prosknion,
semejante al escenario de nuestros teatros modernos. Si observamos
la composicin fsica de los teatros construidos en el abrazo natural
de las colinas y pensamos filolgicamente cmo en griego cavidad se
dice koile; gradera, kilon y que koila significa vientre, podra-
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mos intuir, quiz algo ms que poticamente, que en aquellas grandiosas representaciones la Madre Grecia quera acoger a sus hijos en
su regazo para educarlos religiosa y cvicamente, como sugerimos al
final de los dos primeros prrafos de la seccin III.
Segunda parte
I. Los grandes dramaturgos clsicos
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D. Mayor es suficientemente cuidadoso) por los principales comentaristas clsicos, sobre todo a partir del siglo XIX, un profundo negativismo de la vida, percibida como misterio insondable, sobre todo para
aquellas mentes precristianas. Las ideas de los pensadores anteriores
y contemporneos de los dramaturgos de aquella poca son extremadamente relativistas. Hasta del hedonismo se sacan deducciones negativas, dice D. Mayor: Si el placer constituye valor de la vida, falta
en la gran masa de los hombres su fin y queda su vida sin valor. El
mismo comentarista nos recuerda al sofista Antifonte (480-411 a.C.),
que escribi: Toda la vida, hombre que te consideras feliz, ofrece un
buen fundamento de acusacin: no contiene nada excelso ni grande y
elevado, sino que todo es pequeo, endeble, pasajero y mezclado con
grandes sinsabores... Amargura aun menor que la que Goethe, encarnando la idea de Sfocles, expresa cuando dice de las potencias celestiales: ...nos introducs en la vida, dejis que el pobre se haga culpable,
y despus le abandonis a su dolor, pues toda culpa se pena sobre la
tierra. Contrapuesta a las posteriores doctrinas ticas de Aristteles
sobre la posibilidad de construir una razonable felicidad, tal vida parece
una quimera inalcanzable.
A pesar del entusiasmo nacional y la reconstruccin que, como se
dijo, siguieron al triunfo blico sobre los persas, dado el peso permanente de las preocupaciones filosfico-religiosas de los griegos, las
condiciones anmicas descritas en el prrafo anterior recuerdan la situacin existencial de la Segunda posguerra mundial, cuando los dramaturgos europeos se nutran del pensamiento de la poca o eran los
filsofos mismos sobre todo Jean Paul Sartre (1905-1980), Albert
Camus (1913-1960), Gabriel Marcel (1889-1973) los que vertan sus
ideas en medios literarios (el ensayo, la novela y el teatro mismo) para
lograr su ms amplia difusin; todos ellos precedidos, un siglo atrs,
por el pesimismo de Arthur Schopenhauer (1788-1860), quien tanto
se acerc al pensamiento griego del mismo Sfocles. D. Mayor cita, a
tal propsito, al filsofo alemn: El sentido de la tragedia es la profunda comprensin de que el hroe no paga pecados personales, sino el
pecado de existir.
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Esto ltimo es muy importante y en ello se debe observar la ejemplificacin perfecta de la intencin del autor: se trata de transmitir no slo
un tema teatral de origen pico (por lo dems esencialmente ya conocido por casi todos, hasta por los nios, en la Grecia de entonces, como
dijimos), sino de inducir a la multitud como ciudadana a una vivencia
en comn y a una sentida reflexin inmediata de las causas y de las
consecuencias de la cada del hroe. Para mayor ejemplaridad, la figura
del personaje principal, como Edipo, sujeto de la fatalidad (Mira),
ha de ser muy impresionante. De modo que, ante l, los espectadores
pueden ejercer como tres direcciones de mira: hacia arriba, al principio;
conforme el personaje declina, horizontalmente; y, al final, de alguna
manera, hacia abajo. Es as como Sfocles nos hermana con Edipo
al reducir gradualmente su inicial grandeza, emparejarlo con nosotros
e, incluso, ponerlo, desgraciado, a nuestros pies: para provocar en
nosotros el sentido de la compasin y la meditacin sobre la enorme
Fragilidad del bien, para decirlo con un acertado ttulo de Martha
Nussbaum. Es sta una parte del proceso de la kzarsis a la que se
refiere Aristteles en su Potica. Es materia de anlisis y discusin el
determinar si la intencin de Sfocles en su Edipo Rey fue o no atribuir
la razn de la cada del hroe exclusivamente a la fatalidad (Mira),
o si sutilmente nos invita a reflexiones ulteriores sobre la jamarta
(error) por deficiencia de arete (virtud), porque en esta obra como
seala Aristteles queda carente de solucin la antinomia entre el
Destino ineludible y la culpa.
Antgona. Por encima de los otros dramas de Sfocles, esta pieza
ha fascinado siempre por su tierna, aunque firme, simpata humana.
Junto con un conflicto secundario que hoy se llamara generacional,
nos presenta una contraposicin de ndole poltica y moral de mucha
actualidad entonces por la discusin filosfica introducida por los
sofistas entre los conceptos de Fsis y Nmos, como ya lo sugerimos ms arriba.
Observar en las obras de Sfocles su gran habilidad en el desarrollo
de las complejas tramas, la vivacidad de los dilogos y, en ocasiones,
el sentido lirismo. Ver la ideal humanidad de los sentimientos de sus
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