Este Fan al, se ha pensado para seguir ayud aqdo a las fami llas cristianas y no

cristianas que d esean hallar descanso para sus confl ictos en la paz que slo
G~ist! nos pue~e dar. Jesucristo n<;>s dijo en Su Palabra q ue cualquiem
persona que csJuvicra cargado y trabajado en su vid; fumili;~ r, laqoral,
escolar, etc., vi mera a l, para encontrar descanso para s~o alma.
No hay o tro lugar terrenal ni otra presencia que nos puedan fo n aleccr y d ar
sabidurfa en los momentos ms diffcilcs de n uestra vida, m:ls ~ue la
compaa de C risto Jess y el acompaamiento del Es1.1friru Santo.
Deseall)OS en C risto, que estas lecciones, que han sido preparad as con
mucho cuidado para que sean un a ayuda para la familias cristianas y no
cristianas; p uedan responder, restaurar, prevenir, y alimentar al rebao del
Seor; procuram os con mucha d iligen cia que fueran lo ms bblicas posibles.
Reco rdemos q ue en n ingn libro se encon trarn las resp uestas ms
inquietantes para el alma, m :ls que en la Bendita Palabra de Dios; es por eso
q ue rogamos, q ue no slo estudien estas lecciones o se q ueden con esta
informacin solamente, sino que da a d a, estudien, mediten y escudrien
las Escriuoras, porque en ellas hallarn salvacin y vida eterna, y para
cualquier problema q ue se presente en la vida cotidiana.
El Fanal fu e d ividido en seis unid ades que tratarn asuntos como el
matrimonio y el diseo origin al de D ios, hacia una vida y sexualidad
conyugal con libertad en C risto, se l{'enciooarn los intusos que d estrozan
al matrimon io, cmo deben los cnyuges trabajar y economizar en el hogar;
por ltimo se darrvconsejos de cm educar a los n\fios, cmo asonsejdr a
los jvenes, adems d e t \atar casos par~iculares en la fam ilia.
1
Por otro lado, es recomendable bLscar las pers?nas id neas para la\
exposicin d e estos temas.
Con mucho amo r en el Seor, esperamos q ue este libro sea una bendicin
para su fa mil ia. Y como nos recomend el apstol Pedro:
"Mas el Dios de coda gracia, q ue nos llam a su gloria eterna en Jesucristo,
despus que hayis ~adecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
afirme, fo rtalezca y establezca. A l sea la gloria y el imperio pro los siglos d e
los sigloS. Am n. " (2 Pedro 5:LO- l 1).

Ministerio de Educadn de la R. Asamblea General

El Faro (
IM1 fli&.\I.UlOUCAnYOS 1'11:11*lt~

LA ll!Z
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~1

RENOVANDO ALA FAMILIA

en Y para CR_
ISTO
FANAL para ADULTOS

LA LUZ
PH4',;J t.

II'A~

,Qf~JNmrcro

Publicaciones El Faro S.A. de C.V.

Abasolo 93, Col. del Carmen, 04100 Mxico, DF

INDICE

Presentaci n ...... ......... ...................... .......... ....... .. .......... .. ........ .. ......... ..................... ..... 7
Unidad 1: Vida y sexualidad conyugal con libertad en C risto
l.-Matrimon io ysexualidad ................ .............................. ........... ......... ........ ............ .... l l

(M. C. 8. Rodolfo Ramos Pineda)

2 .-El propsito divino para la vida en pareja antes y despus de la Cada ...... ............ ..... l6
{Dr. Alfredo Caft;dn Cuel}
3.-Qu signiftca q ue somos "un a sola carne" para roda ! v i da~ ....... .... ........ ....... .......... 22
{Dr. Alfredo Crtlvdn Cuel}
4 .-Cmo viv ir enamorado (a) de mi pareja para siempre............................................... 28

(D1: Alfredo Calvd.n Cm-l)

5.-Qu es el sexo y por q u Dios lo cre?.... ................... ... ................ ........ .. .......... .. .... 34
{Dr. Alfredo Caft;n Cuel)
6.- Los ripos de sexo en pareja y lo perm itido por D ios ........................... ................... .... 38

(D1: A/fiedo CrtliJfn Cuel}

7.-Hacia u n goce sex ual con libertad en el Espriru .... .. ................................................ .45

(D1: Alfredo Calvn Cuel}

S.-Problemas de sex ual idad en la pareja: im potencia , rigidez, enfcrmed:1dcs venreas ... 50
(D1: Aifiwlo Crtlwn Cuel)
9.-Cuando la fa lra de inters sexual llega a la pareja ... .......................... : ........................ 55
(D~:

Alfredo Calvd.n Cuel}

Unidad Il: Intrusos que destrozan al matrimonio

!.-Cmo identificar y resolver problemas e n el matrimonio ..... ................... .. ....... .. .......63
(M. C. B. Rodulfo Ramos Pineda)
2. Cmo responder cuando el adulterio arremete con tra el marrimo nio............... ......... .69
(M. E. T Heberto Tg71rtcio Hemdnclez)
Renovando a la familia

eu

y p11r11 Cristo

Noviem bre 20 1.~

3.- Deben divorciarse los matrimon ios cristianos? ...... .......... ... ..... ..................... ......... .. 74

(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)

Publicnciones El Faro S.A. de C.V.
Abnsolo 93 Col. del Carmen
04100 Coyoadn, Mxiw. D.F.
www. publicaciollt-sclt.-,ro.com. mx
Diseo: jud Crm. Mannez 1 www. kone me.muii o.corn
C ouecdn: A. J. ()scar. E. 1-icrn:nJ~..:t Ju:n.:z
ISBN: 978607-9<>.>09-1 - 1

4.- Qu hacer cuando la separacin o el divorcio es inevirablc ................................... ...81

((M. E. T Heberto lgnncio Hemtindez)

5.- Separaciones bblicas ... .............................. ......... ... ....... ... ........ ........................... .....86

(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)

6.-Cmo valorar el segundo matrin1o nio si soy viudo (a) o d ivorciado (a) ...... ......... ...... 92
(ME. T. Heberto Ignacio Herndndez)
7.-C uando el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja ............. ....................98

Prohihid:1 su reproduccin rora! o parcial .sin permiso por c.:~<;rito del autor o dt: los cditon..-s.

Derechos Reservados.
Impreso y !Jecbo m Mxifo. 2013

(M.E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)

8.-Cuand o la homosexualidad se descubre en el mauimonio .. ....... ............. ........ ........ 105
(i'vf.E. T. Heberto fgnncio Hemndez)

9.- Cmo soporrar y aceptar la esterilidad en el marrimonio........................................ lll

(M. E. T. Heberto fgnacio Hernndez)
10.-Cmo seguir adelante cuando la muerre de un cnyuge o hijo sucede ......... .......... 117
(M. E. T. Heberto Ignacio Hemndez)
11.- Lo que Dios dice contra elmalrraro fsi co o psicolgico en el matrimonio............ 123

(M . E. T. Heberto Ignacio Herndndez)

12.- Ayudando a matrimo nios divididos por el alcoholismo, las drogas y la pornografa .. l30
(M. E. T. Heberto fgnacio Hemdndez)
Unidad III: Trabajo y economa en el hogar
1.- E l matrimonio y el dinero, una pareja explosiva? .................................................. l 39

(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)

U nidad V: Consejera bblica para padres con jvenes

l.-Min istrando a los hijos en sus cambios de nio a adolescente, y de adolescente a
adulro ..... .. .. ..... ... .................... ......... ........ .................... ............ ........ ....... ... ...... .......... 2 17

(L.S. T Ver6nica Dominguez Carda)

2.- Acom paando a rus hijos cuan do csrn deprimidos o con inrcnros suic idas ....... .... 223
(L.S. T Ver6nica Domnguez Carca)
3.-Rcspond iend o a sus impulsos sexuales e inquierudes de noviazgo o marrimo nio..... 229

(L. S. T Ver6nica Domnguez Carda)

4 .-Ponalccimdo a un hijo (a) prc::sa de bullying, acoso sexual y presin de grupo ....... 236
(L.S.l.' Vernica Dornngufz Carcfa)
5.-Ayuclando a ws hijos a elegir una carrera profcsio.na o m inisterial para desarrollar sus
duncs ......... ......... ...................... ................. ... ...... ............. ................... .......... ............. 243

(T.. S. T. Vernica Domnguez Carda)

2.- Es necesario q ue ambos cnyuges trabajen cuando ya tienen hijos? ....................... 145
(Pbro. Bernab V. Bawista Reyes)

6.-Rcspondiendo a rus hijos anrc la masturbacin y el coito anres del matrimo nio .......... 249

3.- Cmo responde r cuando la falLa de recursos o el desempleo azotan al hogar......... .. l 49

(Pbro. Benltlb V. Bautista Reyes)

7.- Fomentando valores bblicos frente al uso inadecuado del intc::rner, celulares y

4.- Consejos para mant ener una economa sana pa ra el sost n del hogar. ... .................. l 53
(Pbro. Bernab V. Btllllista Reyes)
5.- C uando los secretos de "cun ro gano" afectan la armonfa e n el hogar. ............ ........ l57
(Pbro. Bemab V. Bautista Reyes)

(L.S. T. Vernictl Domlnguez Garca)

facchook ....... ........... ........... ................... .......................... ..... ........ .......... ................... 254

(L. S. J: Vernica Dom11guez Carda)

U nidad VI: Casos particLtlares en la familia

6.- El uso debido de las tarjetas de c rdiro .............. ............. ................ ......... .......... ..... l6 1
(M. T Ernesto Carda Andmde)

1.- Cmo educan bblicamente las mam;s y paps ;o]rcros o viudos ........ .................... 263

7 .- El di nero debe ~cr usado para el bie nestar de la f.1 milia ................... ........................ I6S
(Pbro. Bemab V. Btwtista Reyes)

2.- l.os efectos del d ivorcio en la educacin integral de los hijos.............. .................... 269

(C.B. El.sy Castellanos}

(C.B. El.sy Castellanos)

3.- Cmo ser luz para un c nyuge e hijos inconvcrsos ....... , ......... ..................... .......... 296
Unidad IV: Consejos bblicos y educativos para padres con nios (0-12 aos)

(C.B. E!sy Cmtellanos)

1.- H acia una visin crisLiana de los ni os........ .... ............... ......... .......... ..................... 171
(D.Min. Francelia CIJdvez Rodriguez)

4.- C mo se recupera una m ujer casada o soltera despus de un aborto ......... ... ....... ... 281

2.- Los educado res primarios d e nios.................................................... ..................... l 76

( D.Min. Francelia Cbdvez Rodrguez)

5.- Cmo en frentar el abuso sexual de un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien

3.- El nio en el centro de la educacin bblica-cristiana ............................................. l 82

(M. E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)

6.- Renovando a cnyuges e h ijos presas de violencia inrrafam il iar. ............................ 293
(ME T. Heberto Ignacio Herndndez)
7.- l.a adopcin es una o pci n, pero cmo dc;cirle a tu h ijo q ue es adoptado?...... ...... 299
(ME. T. Heberto lgnacio Herndndez)
R.- Sanando los efectos del abandono familiar en los cnyuges e hijos ......................... 305
(M. E. T Heberto Ignacio Hemdndez)

( D. M FrmzceLia Chdtii'Z Rodrguez)

4 .- Enseanza juda: curso para padres..................... ......... ........................................... ! R9
(D.Min. hancelia Chdvez Rodrguez)
5.- Huecas filosofas que influencian a nuestros hijos ........... .... .. .......... .......... ...... ........ l94
(D. /V!in. Fmncelia Cbdvez Rodrguez)
6.- Un Mtodo lnregral para instruir a los niiios ........................ .................. .. .. ..... ....... 202
(D.Min. Fmncelia Cbvez Rodrguez)
?.-Comunicacin bblica asertiva c::ntre padres e hijos................ .............. ....... ............. 208
(D. Min. Francelia Chdvez Rodrguez)

(C. B. Elsy Castellanos)

m:s .......................................... ........................................ ............................. ... ......... .287

9.- Cmo restaurar a un cnyuge o hijo acusado de; violacin, acoso sexual y
cxhibicionismo ....................................... ................................................................... 311

(M. E. T. Hebmo Ignacio Herntndez)

Bibliografa...... .........................................

. ............... ........ ......... ......................3 19

PRESENTACION
Esre Fanal, se h a pensado para segui r ayudando a las familias cristianas y no
cristianas que desean halla r descanso para sus conAicros en la paz que s lo Crisro
nos puede dar. Jesucristo nos dijo en Su Palab ra que cualquiera persona que
estuviera cargado y trabajado en su vida familia r, laboral, escolar, ere., viniera a
l, para enconrra r desca nso para su alma.
No hay otro lugar terrenal n i otra presencia que nos puedan fo rtalecer y dar
sabidura en los momentos ms d ifc iles de nuestra vida, ms que la compaa de
Cristo Jess y el acompaamiento del Esprim Santo.
Deseamos en Cristo, que estas lecciones, que han sido preparadas con
mucho cu idado para que sean u na ayuda para la fam ilias cristianas y no
cristianas; puedan responder, restaurar, prevenir, y al imentar al rebao del Seor;
procuramos con mucha diligencia que fue ran lo ms bblicas posibles.
Recordemos que e n ningn libro se encontrarn las respuestas ms
inquietantes para el alma, ms que en la Bendita Palabra de D ios; es por eso que
rogamos, que no slo estud ien estas lecciones o se queden con esra informacin
so lamente, sino que da a da, estu dien, mediten y escud rien las Escrituras,
porque en ellas hallarn sa lvacin y vida eterna, y pa ra cualqu ier problema que
se presente en la vida cotidiana.
El Fana l fue dividido en seis unidades que tratarn asuntos como el
matrimonio y el d iseo original de Dios, hacia una vida y sexualidad conyugal
con libertad en Cristo, se mencionarn los intrusos que destrozan al matrimonio,
cmo deben los cnyuges trabajar y economizar en el hogar; por ltimo se darn
consejos de cmo educar a los n ios, cmo aconsejar a los jvenes, adems de
tratar casos particu lares en la famil ia.
Por orro lado, es recomendab le buscar las personas idneas para la
exposicin de estos temas.
Con mucho amor en el Seor, esperamos que este libro sea una bendicin
para su familia. Y como nos recomend el apstol Pedro:

''Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en jesucristo,
despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme,
jimalezctt y establezca. A .El sea la gloria y el imperio pm los siglos de los siglos.
Amn. " (2 Pedro 5. 10-1 1).
Aten ramcn re
Ministerio de Educacin de la R. Asamblea General (20 10-20 14)
M inistro
Pbro. Bernab V. Bautista Reyes, D.D.

Secretaria Ejecutiva
D . Min. Fran celia Chvez Rodrguez

UNlDAD l
'

Vida vsexualidad convugal

con libertad en Cristo

1rr;r.t!\11

El matrimonio

<

y la sexualidad
Lectura bblica: 1 Corintios 7.1-9.
Texto clave p ara memo rizar: "El esposo debe tener relaciones sexuales slo con Sil
esposa, y lc1 esposa debe tenerlas slo con su esposo. Ni l ni eLLa son d11eos ele Stl propio
cuerpo, sino que son el uno del otro'~ 1 Corintios 7.3-4 (versin lenguaje sencillo) .
Finalidad: Que los matrimonios puedan platicar, conocer y ap render sobre
el tema de la sexualidad den tro del matri monio. Ser importan te reconocer
aspectos en la vida sex ual en las relaciones conyugales q ue no se sabe, que no se
atiende e incluso se pueden tratarse como un tab (dice el diccionario: conducta
o costumbre proh ib ida, moralmente in aceptable, impuesta po r una sociedad,
grupo hu mano o rel igin).
Introduccin 1
El rema que estamos por trata r, puede ser para algunos sectores de la iglesia o
personas muy recatadas, difcil de abordarlo, porque en la mayora de las iglesias,
el tema de la sexualid ad dentro del matrimo nio es un rema poco expuesto, no
platicado, y m enos reflex ionado. No obstante, encontramos d iferentes libros que
nos ayudan, que nos inv itan a conoce r y reAexionar en el tema de la sexualidad
del matri monio. Es por ello que en su prlogo del libro "El acto m atrim onial,

c.d-- - - - - - - - -1. Se sugiere que las palabras que desconozca, trate de investigar su significado si es que no

domina las tales. En caso de q ue usted necesite ayuda para preparar sus lecciones, busque
las personas idneas (mdicos, enfermeras, etc.) para preguntar sus dudas o invitarles a que
expongan aquellos remas que dominen en cuanto a la parte bio-mdi<:a. Debe de tener y crear
una atmsfera abierta y de confianza para hablar y dejar que expresen sus ideas los alumnos en
caso de qu<:: as sea, sin presionar. Este rema es muy delicado y se debe de guardar el orden y
respeto hacia los dems.

11

belleza del amor sexual" de Tim y Beverly La H aye d ice lo siguienre2: "El

matrimonio implica una unin, segn Dios, r10 tan slo de dos aLmas, sino de dos
cuerpos': Desea tratar en su libro en trminos m uy claros aquellas cuestiones
ms m imas. El libro explica que dada la experiencia del matrimonio La Haye,
el rema se ha abord ado con la misma libertad, ral como cualqu ier obra m d icocientfica.! sob re las im imida des del lecho conyugal. Desde esa perspectiva
queremos abo rdar el rema, de tal forma que los m atrimonios que lo estudien
puedan te ner herram ientas para ayudar a otros matrimonios co n problemas de
este tipo o ayudar a futu ros matrimonios co n la buena y excelente info rmacin
sobre lo que im pl ica el matrimonio y la sexualidad. Trataremos el tema, con
todo respeta para todos los lecto res, co n la finalidad de esta r co dos informados
de la forma ms adecuada respecro a este tema. Deseamos que la informacin
vertida sirva para ayudar y conso lidar aquellos matrimonios, que en esta rea es
difcil comentar y tratar de fo rma confiable y explci ta, e incluso podra servir
para resolver aquellas p roblemticas matrimo ni ales con respecto a esre asunto
y q ue en algunos matr imo nios, este pumo ha sido de muc ha discordia hasta el
extremo de llega r al divorcio, s lo por el hecho de no saber o conocer el man ejo
ad ecuado del tema a rrara r. Recuerde que: el tema a nara r inre nra gu iar, ayudar
y dar a conocer, para que se platique, se estud ie y se reAex ione el rema a fondo,
y se den las pa utas para corregir y mejora r las relaciones ma trimoniales en el rea
de la sexuali d:1d . A esto se le llama consejera matrimonia l.

Hay santidad en el sexo?

Interesan re que podamos deci r si en el sexo, hay santidad o la sa ntidad del sexo.
D ice el matrimonio La Haye lo siguiente4 : "J::Iacto conyugal es una reLacin hermosa

e ntima compartida nicamente por un esposo y una esposa, en la privacidad de su

amor, y es sagrado': Es por ello que el ma trimon io vemos la santidad del sexo,
po rque decir esto. Po rque el punto a tratar en el tema por el matrimon io La
Haye sobre esto, establece el criterio en donde el primer mandamiento de D ios
al hombre es es re: "Fructifimd y muLtiplicaos; llenad la tierra (Gn. 1.28). Y en su
apreciaci n vista en este pasaje de la Bibl ia menciona Jo sigu iente1: "Este encargo

fe dado antes de La introduccin del pecado en eLmundo; por tanto, el hombre, en

su estado originaL de inocencia; experiment y goz del amor y de le procreacin': Y
si se piensa q ue Dios dise nuestros rganos sexuales para nuestro place r casi
roma por sorpresa a muchos6. As lo expresa en su libro La Haye, cuando se
refiere al D r. H enry Brandr (psiclogo cristiano): "Dios cre todas las partes del

cuerpo humano". No cre algunas parres buenas y otras malas; ~as h i.~o b'~enas
rodas porque cuando hubo acabado su creacin, la contemplo y dto: Y vw
Dios ;odo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gra~ manera." (Gn. 1.31).
Afirmando que esto ocurri antes de que el pecado pustera el desorden en el
Paraso. H oy en d a asociamos el acw conyugal como algo suciO o m~lo, m~
recuerda cuando una hija le pregun t a su mam como seria o que debena hacet
cuando estuviera con su esposo en la luna de m iel (que ya estaba po r_casarse),
ella expres: "No me preguntes de esas cochinadas': Es por ello que ~ectmos que
la relaci n sexual dentro del matrimon io puede ser as. .. algo suciO o malo. Y
si se piensa as, muchos lderes cristianos no desean h~b la r con. franqu~:a sobre
este te ma. No hay nada malo en esto ... eso es' claro. El Dr. M 1guel Nunez. d t~e
del matrimonio?: "No hay duela d e que Dios ha establecido que el matnmon w
es algo honroso y es algo que se debe por ramo traer honor y gloria al Seo r;,
H eb reos 13.4 dice: "Honroso sea en todos el matrtmomo, y el lecho sm manciLla...
Establece que la prctica sex ual dentro del matrimonio debe hacerse en san~idad.
El m atrimonio La Haye expt:esa del texto de H eb reos 13.4, lo sJguten te: Nada

puede ser tan claro como esta afirmacin. Cualquiera que insina algo errne~ enn;:
marido y mujer con respecto al acto conyugal, simplemente no en~ten~e 1'!: ~scnturas
Para los escritores L. Bonnet y A. Schroeder esto s1gn1fica : Este contexto
muestra que su intencin no es combatir el error de los que menospreciaban el
matrimonio, que el matrimonio debe ser respetado por todos: por los casados, que
deben tener su unin conyugal como cosa santa'~
Q u d ice la Biblia sobre el sexo
Den tro de la Escritura e ncontra mos repetidamen te el mal uso del sexo o el abuso
de ste. Se le puede llamar "adulterio o fornicacin': AJ pumo ~e c reer que es
po r ello que el sexo es m alo )' que el mismo D ios lo condena. Es po r ~l.l o que
leemos en la Escrirura (Pab lo en 1 Co rinrios 7.3-4) que el sexo es perm1s1ble en
las parejas que estn casadas. Ahora al mismo tiempo la pro_pia E~critura proh~be
aquella relacin sexual que es extramariral (fuera d~l marnmonw) o prema nral
(antes del matrimonio) . Hay que dejar claro que D 10s es el au tor del sexo. D tcc
el matrimonio La Haye sobre esro9 : "l puso en movimiento los impulsos huma,~os,

para torturar hombres y mujeres, sino para llevarlos al gozo ~ a La_~,lemtud. F.

Bocklc en su escrito "Teologa de la sexualidad y del matrtmom o mencto~a
esto lo: "El concepto completo de ser humano no est co~ten_ido en eL hombr:, solo, smo
en et hombre y en la mujer". Por eso el texto de la Escmura que dtce Por eso el

<G'/> - - - - - - - - - - -

~ ---------

2. L~ H aye, Ti m}' Bcvcrly, EitJCto mtttrimonittl la belle:ut delamorsexuttl Espaa, Editorial Cl ic, 1976. 7 p.

7. h trp://i m egridadysabiduria.org/im agcs/pdfs/ rclacionesscxuales.pdf

3. Op. Cit. 8 p.
4 . Op. Cit. 17 p.
5. Op. Cit. 17 p.
6 . Op. Cit. 18 p.

12

.
8. L. Bon ner y A. Schroedcr, Comentttrio del Nuevo Tesrammto. Editorial- Casa Bauusta de
publicaciones, 1970. 147 p.
9 . Op. C ir.
.
10. brrp://jlcaravias.filcs. wordpress.com/20 13/06/bockle-reologc3ada-de-la-sexualtdad-y-dl~
m arrimen io l. pdf.

hombre abandona a su padre y a su madre y se une a su mujer, y vienen a ser los dos
una misma carne': No hay duda, dice Bocklc 11 : "en la narraciones de la creaci6n
a propsito del matrimonio, .. . la dotacin y diforenciaci6n sexuales del ser humano
se basan en la voluntad creadora de Dios': Escuche lo que dice el matrimonio La
Haye \ Z: '/1d'an y E'Vfl no se sent!.an em barazaaos
J
ni avergonzados en esa ocasi6n por
tres razones: haban sido presentados por el Dios santo y recto, quien les encargo hacer
el amor; sus mentes no estaban condicionadas a sentir culpa, porque an no haba
sido dada prohibici6n algtma concerniente al acto sexual.." En Proverbios 5.18
expresa esto: "Sea bendito tu manantial... " Dicc un estudio de Proverbios l.l: "En
estos dos versiculos tmta de lo sublime de la relfltt intima del hombre y la mujer
en el matrimonio. l:.'s un fi Cto placentero, corttemplado y bendecido por Dim desde
el comienzo del hogar. Contina dicie ndo el estud io: Este pasaje corrige alguntiS
1deas equwocadtiS t1cerct1 del sexo. ste es un don precioso que Dios ha dt1do fll esposo
)' lfl esposa. El creyente no debe pensar que es un mal cuando se disjilltll dentro del
matrimonio. Se debe disfrutm; y ni el esposo ni fa esposa debe privar n s11 c6nyuge de
goZIIr em delia (1 Corintios 7.3).

El apsrol Pablo a los Corintios en la primera cana (7.3-4) establece la

monogamia y esto nos ll eva a equi parar el matri monio con la unin a Dios.
Habla que tanto para el ho mbre como para la muj er, cada uno debe tener a su
p ropio esposo o esposa. No hay dentro de la relacin sexual nada que no sea entre
los propios esposos. No ex iste la posibilidad de bigamia, adulterio. El comenrario
Bbl ico del Conrineme Nuevo 14 expresa esto: ".. .llegaran a desprecim el cuerpo
como la parte ms bt1ja del ser humano. Todava queda en nuestra cultura un resabio
(mala costumbre adquiridtt por alguna circunstancitt) de esa actitud griegfl. Es lrJgico
sup~ner, entonces, que algunos creyentes corintios crean que estaban pecando si
tfzJjrutaban del placer del matrimonio, y preg11ntaron a Pablo qu deban hacer... "

La relacin conyugal no es opcin sino un debe r, es algo que se da en co nciencia

y plenitud al otro en el amo r de D ios y esto es slo el "deber conyugal". Ahora en
la relacin matrimonial no es la satisfaccin de 'deseos propios', si no la forma de
sa tisfacer los deseos del otro, es decir, es una mutua sat isfaccin.

Una relacin sexual en donde no se encuentra algo malo o sucio, puesro que
Dios ha sido Creador de ello. Dnde estara lo sucio o lo malo? Lo llamara
usted as?, el Seor dio esta provisin natu ral del hombre y de la mujer,
para el goce exclusivamente dentro del vnculo co nyugal, es decir .denn~o del
matrimonio. Permeada la idea de que la sexualidad dentro del marnmomo era
algo no bueno, y sobre todo si era de gozo el hacerlo. El apstol Pablo ensea
que es un deber hacerlo como parte de satisfacer al cnyuge. El sexo no es malo,
porque el C reador hizo a la mujer y al hombre y los dot de rgano.s sexuales
disrinms y complementarios para la sana rep roduccin. Al mismo tiempo, es
sentir placer al hacerl o y esro no es malo por sup uesto. Hoy en da las parejas
deben hablar de esta parte de la sexualidad pra saber si se sta haciendo lo
co rrecto con respecto al otro. Cada uno d placer al otro, el saber que no lo
estn haciendo mal... esto es comunicacin y esto es, el deber co nyugal. Que en
las reuniones de matrimonios, se pueda orientar sobre este rema, a las parejas
que van a conrraer matri monio tambin se les pueda dar a conocer de esto. El
matrimonio honroso y el lecho sin mancilla, que gratificante es hoy esro, porque
es una prctica en santidad. No hay pasajes en la Escritura que nos habl e de tener
sexo antes del matrimonio y fue ra del matrimonio, slo la relacin sexual hasta
permitida dentro de la relacin matrimonial. En donde el placer )'el gozo estn
implciros.
Dinmica para razonar
Ct1tfa uno de los mfltrirnonios se preguntar lo siguiente:

1.- Estamos de acuerdo en la santidad del sexo? - - - - - - -- -- - 2.- Hay cosas malas en el sexo? - - - - - - - -- - - - -- - -- - -

3.- Disfrutas el sexo junto con tu esposa o esposo?-- - - - -- - -- -

4.- Es tenido problema denrro de tu sexualidad dentro del matrimonio? _ __

Sumario
No hay duda q ue la relacin sexual dentro del matrimonio es una satisfaccin,
que se goza al tenerla. Una relacin de amor e ntima de parte de los c nyuges.

5.- Comentarios finales sobre el tema: - - - - - - - -- - -- - -- --

<G'l - - - - - - -- - -1 1. Op. Cit. Bockle. 226 p.

12. Op. Cit. 21 p.
13. Collins Anuro, Estudios Bblicos ELA: Como vivir snbinmmte (l'roverbios). Puehla, Mxico.
Editorial: Ediciones las Amricas, A. C:., 1997. 22 p.
14. C andini Am oldo, Comentario Bblico del Continente
Norreamrica . Editorial: Unilir, 1995. 64 p.

14

ntle/JO.

Miam i, Estados Un idos de

15

1 ,..,y,,:.. 1 ('

El propsito divino
para la vida en pareja
antes y despus de la Ca.da
Lect,ura bblica: Gnes is 1. 26-28, 2. 15-25, 3. 1- 15
VersJctd o para memorizar: Gnesis 1 27 "Y . D. . 1h b
.

d. D ,
,

ae
IOJ a
om re rt su m 1ac;en a
IJ~ltlg~n e 10s to creo; varn y hembm los cre'~ 1s
<
'
FJ~alJdad: Descub rir y en algunos casos reco rdar el prop, i d . .
.
p nm era pareja.
os ro IVII10 pa1 a la

Introduccin
Eic ttlulo dc ~stadun,idad presupo ne que hay cienos m itos, tabs, en la sexua lidad

Y n a pt , en ea e a mtsma .

d 1 De esto 1; somos ajenos los matrimonios cristianos. Tambin en muchos

"e os casos pa ec~mos de los mis mos males que los matrimonios no cristianos
1 odo esto nos mdJ ca con claridad la falta de ed
.,
1
'
.
'
' '
ucacwn sexua en nuestra cultur
Y mas en nuestro contexto religioso.
a
Muchos pastores prefieren invi tar a otros para hablar a la
sobre de estos asuntos
d l
' '
co ng1egacw n
.
.
y en mue1l O e os casos hace n una presentacin de la "d
matllmonial desde un conrexro mcramenre bitico, psicolgico y se ol .d' vid a
los aspectos n cos y teolgicos.
VI an e
">

'

Es en esta rea de nuestra vida en donde se dan los 111,. .

. bl
'
as g1aves p10 emas
Y q ue en mue hos d e 1os casos conducen a infidel"d
d d. .
.
1
.
.

a es ISCI eras y siendo estas

d . b .
escL~ IC!tas, provocan dtvorcws y desintegracin familiar.
1 b s p~r esto d~ue nosotros desde nuestra perspectiva bbl ica y reformad
te emos e es tu Iar y ensea r en nuestras congrcgaci.ones
,,
es ros as un ros tan
'b'l - - - - - - - - 15 . lodos las citas f>bl icas, son tom adas de la versin RVGO

16

importantes como son la vida y sexualidad en los matrimonios cristianos, y no

slo a ellos, sino tambin a todos los miembros de todas las edades y de todas las
iglesias, a nivel nacional.
Esta pastoral de nuestra sexualidad deber de incluir desde los n ios que
ya tienen uso de razn hasta nuestros hermanos de la tercera edad. Con esto
afirmamos que la sexualidad se in icia con la vida y termina cuando somos
llamados por el Seor.
No hay un momento en nuestra historia en el que la sexualidad desaparezca,
siempre est presente en nosotros au nque la intensidad sea diferente en cada
etapa de la vida.
Estas lecciones tienen como propsito, explorar algunos aspectos
fundamentales sob re la vida y sexual idad en el matrimonio cristiano, y tambin
en la educacin sexual de los adolescentes hasta nuestros h ermanos mayores.
Con esta leccin ini cial, empezamos a explorar la uni dad de este bimestre
cuyo t LUlo es: Vida y sexualidad conyugal con libertad en Cristo.
Dios tuvo un propsito ml ti ple para la primera pareja humana: Adn
y Eva. Recibi eron de parte de su Creador lo que se ha llamado en trminos
teolgicos el Mandato Cultural, el cual les conceda el alto privilegio de ser
Representantes, Mayordomos, Adminisrradores de la creacin de Dios, la cual,
como leemos en el Gnesis: fue buena "en gran manera".
Este propsito mltiple como habremos de notar lo habran de cumplir
tanto en su es tado original, como tambin despus de perder esta posicin
honrosa por su desobediencia a la voluntad de su C reador.
Desarrollo
1.- Dios cre del polvo de la tierra a Adn y de una costilla de l, Dios hizo a su
compaera a la cual el llam varona porque del varn fue tomada.
El origen del hombre y la mujer se remonta al pasado, ellos fueron creados por
Dios como seres inteligentes, maduros. Fue que el Seor tom polvo de la tierra
y plasm como un artesano fino el cuerpo humano al cual despus pondra vida.
El Seor sopla aliento de vida y la Escritura nos dice que fue el hombre un ser
viviente. El homb re fue hecho y adornado con cualidades espirituales, morales
y fsicas, como decimos reolgica menre: con verdadero co nocimiento, justicia y
santidad, en esto consiste la imagen de Dios en el hombre y en la mujer.
"Entonces dijo Dios: Hagamos aL hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanzfl" Gnesis 1.26a.
"Entonces jehov Dios form cll hombre del poLvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser VJente'~ Gnesis 2.7

Como segundo acto d e su creacin del cuerpo de Adn, el Seor romo una de sus
costillas y de esta, h izo a la mujer, la cual vendra a ser la ayuda idnea para l.

17

As lo leemos en Gnesis 2.21-23: "Entonces jehov Dios hizo caer sueo

profundo sobre Adn, y mientras ste d01ma, tom una de sus costiilas, y cerr la
carne en su lugar. Y de la costilla que jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer,
y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; sta ser Llamada Varona, porque del varn fe tomada'~
Adn encuentra en Eva a la varona porque del varn fue tomada. Tambin
encuentra en ella no slo su complemento, su otra pane, sino recibe d e parte del
Cread or ''su ayuda idnea'~
Eva sera para Adn, su punto d e apoyo en todas las tareas que les seran
as ignadas, ella no tendra la responsabilidad, Adn sera el responsable delante de
Dios, Eva sera responsable ante Ad ~'n.
Por eso como hem os afirmado siempre, Adn y Eva dos seres creados por
Dios en igualdad de habilidades, co noci m ienro, honorabil idad, rectitud, pero
DI FERENTES en funciones.
En tender esto es comprender lo que signi fica ser "rtyuda idnea'~
Al d arle a Adn su mujer, fu e co n el fin de qu e sLe se si m iera completo,
rodas las especies de an imales tenan su co mplemento; pero a l le faltaba, y el
Seor se lo concedi.
Eva co mo complemento, sera para Ad n su esposa, su amiga, su aman te, su
compaera de roda la vida. C on ell a disfrutara de codos los placeres que co mo
humanos tenemos el gusro de disfrutar por la gracia de D ios. No slo el se nrirnos
amados por algu ien, sino tambin e l ser odos, aconsejados por n uestra pareja y
adems de todo esto, el p lacer de disfrutar de la sexual idad.
Ell os adem<s de disfrutar de su sexualidad, ten an la encomiend a de
m ultiplicarse por lo que notamos que la vidq de pareja adems de proveer placer
sexual en coda su plenitud, tambin ruvo como fin la procreacin. Gnesis 1.28
dice, "V los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos... "
2.- El Seor los cre para que en su nombre y en su lugar administraran la
creacin de todas las cosas. Los puso como mayordomos, como seores, los
revisti de autoridad y poder.
Esws concepcos de Adm inistraci n y Mayordoma nos sealan algunas cosas
Importantes:
Por un lado Dios es el Dueo absoluto de roda su creaci n y por el orro el
h ombre desde el principio es el mayo rdomo de Dios, es decir es el que cuida,
admin~stra los bienes del Seor al que le habr de dar cuen ras. Para estos fin es les
da el poder y la autoridad para poder dirigir la creacin de D ios.
No slo para cuid ar la creaci n de D ios fu<' puesto el hombre como
mayordomo, sino tambin para promover el 'sano desarrollo de codo lo creado',
los puso para cultivar la creacin, aqu se infiere el concepto de cultura. Por eso
al m andara q ue encontramos desde el principio, se le llama Mandato Cu ltural.

18

La Sagrada Escritura as lo dice: "Y tos bendijo Dios, y tes dijo: Fructificad
y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgad/a, y seoread en los peces,det, mar: en Las
ves de los cielos, y en todas Las bestias que se mueven sobre la uerra. Geneszs 1.28
11
Es bajo la autoridad de Dios que el hombre le dara direccin a la estructura

de la creacin.

3.- Los puso en un huerto pa1"adisiaco el cual convertido en su hogar, alli vendra
el Seor partt estar en comuni6n con ellos todos los das. Gnesis 2.8-1~.
Uno de los adornos con los que el Seor cre al hombre y a la muJer fue su
espiritualidad , es decir la ca pacidad de tener comunin co~1 su C reador. .
El Seor vena para es tar codos los da:s t on esta pnmera p<He)3 Y JUntos
como uno solo disfrutaban de la comunin con el Dios Trino y Uno. Esro les
reportaba a ellos beneficios abundantes.
Dios co mo el Seor de la primera pareja, se gozaba junto con ellos al tener
comunin es decir compaerismo y donaciones espirituales para sus criaturas.
Las bendiciones del C reador no slo visibles por todo lo que haba en
el Huerco, sino tambin las espi rituales que ellos gozaban y disfrutaban eran
evidentes. Nada les fa ltaba, todo lo tenan y ele sobra. Todo era una total Y plena
felicidad.
4.- No obstante el estado de gran bendicin que Adn y Eva disfrutaban, la
presencia del maligno es manifestada a travs de una serpiente.
.
Conocemos la histo ria de la Cada que est consignada en GneSIS 3.
N uestros primeros padres cayeron por un acro voluntario~ libre, deliberado d e
desobediencia. Por hacerle caso a Satans, se vuelven enern1gos de su Creado r.
Desp us de la cada, perdieron su hogar de inmediato, el acompaamientO
espiritual de su C reador se vio interrump ido, los parcos de Eva seran con dolores,
el trabajo de Adn sera con cansancio, dolor, pesadez, el frutO de su cosecha
sera como l lo deseaba, espi nos y cardos seran lo ms frecuente q ue recogena.
Los hijos que les nacieron despus de la Cada, mostraron de inmediato
seales d e rebelda y desobediencia al C reador. Can mata a Abel.

:10

5.- Despus de la Cada y ante la promesa de un Salvador: Esto lo lee~nos de

forma incipiente, por eso se le ha llamado el proto-evangelw en Gnesis 3.15:
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente mya; sta te

herirt en La cabeza, y t le herirts en el calcaar'~

Adn y Eva ruvieron los mismos deberes aunque ahora con la consecuencia
del pecado en sus vidas.
.
. .
El cumplimiento de sus tareas no sera fcil, au nque v1v1eron con la prom.~a
de un Salvador cuya culpa les quitara, no obstante la pena y la corrupcton
quedara en sus vidas como una marca.

19

Adn y Eva vivieron, creyeron en la prom esa divina de aquel q ue vend ra

de la simienre suya en el futuro. C reyeron y v ivieron confiados que el Seor
cumplira su promesa y eso mismo ensearon a sus hijos.
El Se or les da una muestra de su amor salvador al derram ar sangre de un
animal y con cuyas pieles cub re su desnudes. "Yjehov Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles, y Los visti" Gnesis 3 .21.
Por eso creemos que el Seor no dej al ho mbre en el estado en que cay
sino que l les provee un Salvador el cual vendra de la sim iente de la mujer. Por
eso bien dice la pregunta No. 20 del Catecismo Menor de Westminster:

Dej Dios a todo el gnero humano perecer en su estado de p ecado, de miseria?

R. Habiendo Dios de su propia soberana voluntad, elegido desde el principio a los
que han de goZilr de la 11ida eterna, entr en una alianza de gracia para libertarles
de su estado de pecado y de miseria, e introducirles en un estado de salud por medio
de un Redentor'~ Efesios 1.4, Tito 1.2, 3.7, Juan 17. 6(Recomendamos leer en este
punto las preguntas del mismo Catecismo 12 al 20 para una m ejor comprensi n
de lo que ven imos diciend o).
La relacin de pareja por la 'cada' no fue termin ada, no obstante hubo
cambios sustanciales. La Escritura nos lo di ce as: "Tu deseo ser para tu marido,
y l se enseorear de ti'~ Gnesis 3. 16. L1 relaci n perfecta se convirti ahora
en una relaci n imperfecta. El amor, la d iferencia en tre ellos se vio alterada. El
honor que como va rn le prodigaba a ella como varona fue defo rmado.
La 'cada' en el pecado alter es ta relacin , no termin con ella ya que la
relacin de pareja es una 'relacin de pacro' en el cual se empea la Palabra, la
relacin de pacto es una 'relacin de palabra'. Ad:n y Eva fueron unidos por el
Se or, l trajo a Ad: n su mujer y los bendijo y a pesar de la nueva circunstan cia
en q ue empeza ron a vivi r, ellos conrinuaron juntos y con la ayuda del Seor se
esforzaron por cumplir con la voluncad del Seor.

Dinmicas para razonar

.
. .
Como hemos notado el propsito de Dios para la primera pare;a fue. ?ue vtvteran en
' m
' ttma con l, sirvindole como ma11ordomos
de su creaeton.
comunzon
:J'

1
d
'Notamos que la primera pareja no quiso co nservar la. poSICIn y e ugar e
1eg10
en que el Seor los puso Quisieron ser ellos, sm ataduras.
pnv1
d
Al ro m ar esta mala decisin acarrearon para ellos y para codos nosotros to os
los males que las parejas sin C risto padecen y en oc.'tsiones muchos de nosotros
como cristianos.
. .
d
11
'A pesar d e su C ada en la desobediencia. el . Seor s1gu1 tratan o con e os
. .. . ,
d ndoles un Salvador el cual vendra de la s1 m1; nre de ellos.
*Ante el estado de desco mposicin social en el que nos ha tocado v lvll, <~~a!
cree usted que sea el origen y soluci n para esta realidad que nos ha to~do v1v1r.
*Emendemos lo que Gnesis captulos 1 al 3 nos entrega como mensae para las
(
varon-va
'
rona'
parejas
y aqu pu ntualizo h om b re-muer,
,.
l
*En esta leccin encontramos d origen y la solucin a los problemas del hom Jre

y la muj er.
l
'd
l
ado
*Aqu encontramos la Creaci n buena en gran manera, a a1 a _en e pec . .
de Ada'n
en nuestro Senor Jesucnsto
por a e esolJed 1.enc1a
, y .Eva y la Redencin
.

1 1

med iante su sacrificio en la cruz del calvan o.

.
*Creacin, Cada y Redencin son los remas teolg1cos que co rren desde el
Gnesis hasta e1 Apocalipsis y rodos tienen que ver con el ~er humano Y s~
restauracin como nuevas criaturas, como parejas ahora red1m1das por la sangre
del C ordero.

Sumario
1.- Dios cre del polvo de la tierra a Adn y d e una costi lla de l, D ios hizo a su
compaera a la cual el llamo varo na porque del varn fue cornada .
2.- El Seor los cre para q ue en su nombre y en su lugar adm in istraran la
creacin de todas las cosas. Los puso como mayordo mos, como se1ores, los
revisti de autoridad y poder.
3.- Los puso en un huerto paradisiaco el cual convenido en su hogar, all vendra
el Seor para estar en comunin con ellos codos los d as. Gnesis 2.8- 15.
4.- No obstante el estado de gran bendicin que Adn y Eva disfrutaban, la
prese ncia del maligno es manifestada a travs de una serpiente.
5.- Despus de la Cada y ante la pro mesa de un Salvador Gnesis 3.1 5, Adn y
Eva tuvieron los mis mos deberes aunque aho con la consecuencia del pecado
en sus vidas.

20

21

,..,..,..,,;1\1

Qu significa que somos

"una so1a carne"
para toda la vida?
Lectura bblica: Gnesis 2. 15-25
Versculo para memorizar: "Dijo entonces Adn: tsto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne; sta sert llamada Varona, porque del varn Jite tomada. Por
tanto, dearrf el hombre a su padre y a su madre, y se unir a m mujer, y sern una
sola carne'~ (Gnesis 2.23-24).

Finali~ad: Entender que ser una sola carne es mucho m s q ue la pdcti ca d e la

sexual1dad en el hombre y la mujer dentro de la norm a di vina.
Introduccin

E~ la actualidad el concepto de ser una 'sola carne' pa ra muchas perso nas 110
cnsua nas es sinnimo de 'prctica sexual libre y desordenada'. No obstante c1
g ran nmero de enfermedades venreas, a lgunas de ellas m ortales como el SIDA
(Sndrome de In m uno Deficiencia Adqu irida), el Virus del Papilo ma Humano,
etc., y. anre
.
. .ello , los. hombres y muj
. eres de nuestro tiempo y de los q ue vengan,
no se 111t1m1dan y s1guen dando nenda suelta a su inmo ralidad sexual.
De. aqu la importancia de abstenerse de tener relaciones sexuales antes
~el matnmon io (fo n~icacin), ya que a la posLre, esro puede generar problemas
en el naCJente matrtmo nw y po r sup uesro el con tagio (de las mencionadas
enf~rmeda~e~), de nuestra fut ura _esposa o esposo, y sin duda esLo generar la
descomposJcJn del marnmon1o sJ no somos obedientes a la Palabra del Seor.
Por on:o lado, no necesariamente esro es para las parejas de novios 0 en vas de
serlo, sJno _que t~mbin es pa ra los casados, de ah lo importancia de la fidel idad
en el matnmomo_y evn ar el tener parejas fuera del m atrii;nonio po rq ue adems
de las consecuenciaS de salud que esro acarrea, y de los problemas maritales que
se generen , a esro se le llama Adulterio.
22

Las compamas farmacu ticas, empresas de diversos prod uctos y otras

l:mprcsas que se dedican a vender conversaciones telefnicas y productos con
fines sexuales, utilizan los medios masivos de co municacin, y las escenas de
aleo contenido sexual se dejan ver en comerciales co n el fin de promover el
libertinaje ,exual en horas no aptas para los nios y adolescentes. El internet
al que todo mundo accede con fin es ya sea cientfico, pedaggico, educativo y
hasta recreativo, se encuentra sin querer, con ligas o accesos a: promocionales
ertico-sexuales.
En mucho de los casos, con roda in tencin, hombres y mujeres por igual,
acceden a este medio de comunicacin para visi tar pgi nas pornogrficas y poco
a poco se van co nvinie ndo en adictos a la po rn ografa y coda su vida sexual se ve
influenciada y o rientada por estas prcticas.
La pdctica de lo ca rnal y ofensivo, es decir, "el sexo, Juera del plan original
de Dios'; ha co brado dimensiones escandalosas, ya no es slo la sexualidad
entre un hombre y una muj er, sino tambin entre hombres y tambi n entre
mujeres (homosexualismo y lesbiasnismo), y lo ms perverso, an se practica la
sexualidad con n ios y nias (ped erastia), violaciones, etc., y hasta otros tipos de
perversiones como el bestialismo.

Desarrollo
l.- El Seor cre a todos los seres vivos con su complemento.
En su acto creador, el Creador d ijo: Produzca la tierra seres vivientes segn su
gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue asf. E hizo
Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal
que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Gnesis
1.24-25.
Tambin leemos en Gnesis lo siguiente: "Y dijo jehov Dios: No es bueno
que el hombre est solo; fe har ayuda idnea para l. jehov Dios form, pues,. de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que 11iese
cmo fas haba de ffamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es
su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del
mmpo; mas para Adn rw se hall ayuda idnea para r Gnesis 2.18-20.
Todos los seres vivos creados por el Se or tenan su complemento, macho
y hembra segn su gnero y seg n su especie. No haba en roda la creacin del
mundo animal una especie que fuera slo el macho, o sl~ la hembra, estaban en
pares, complementados como hembra y macho.
Slo Adn no encontr en tre los animales quien fue ra su complemento con
quien llegar a ser una sola carne.
2.- El Seor vio con ojos de misericordia a Adn y decret: "No es bueno que el

IJombre est solo; fe har ayuda idnea para l': Gnesis 2.18.

23

Dios en relacin con este asumo, en su revelacin d eclar lo sigu iente:

"Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren,
el uno levantar a su compaero; pero a)' del solo.' que cuando cayere, no habr
segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente;
ms cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos Le resistirn;
y cmdn de tres dobleces no se rompe pronto': Eclesiasts 4.9-12 .
Desde el p rincipio Dios se preocup y ocup d e las necesidades esp irituales,
mo rales y fsicas de Adn. Desde el principio determin que l no debera de
estar solo, como un cordn de un doblez. si no como un cordn de tres dobleces,
debera estar acompaado por alguien que sera su ayuda idnea, el cual lo
calencara en las noches Fdas y que junto con ella, se defenderan y se levantarfa n,
s1 cayeran.
Dencro del co razn y la revelaci n del Seor no hay lugar para el concep ro
P?stmod.erno de vi~ir la vida sola, la vida loca. Vivo solo y s in compromisos y
d1sfruto 1gual de m1 sexualidad as dicen algunos hombres y m ujeres.
Telogos, filsofos y psiclogos co ncuerdan en que el hombre es un ser
social y que necesita vivi r en comunidad. No es un hombre o mujer como si
fuesen islas, es decir so los, ni tampoco aislados. Siempre estn en relacin co n
algui en y tambin jun to a alguien por necesidad. Salvo raras excepciones no a
rodos los hombres y mujeres les es dado vivir en el estado del matrimonio 0 en
una relacin de pareja.
3.- Adn y Eva seran una sola carne.
El Seor se da a la tarea de hacer para Adn su otra parte, su otra m itad, el rclaro
de Gnesis 2.21-23 nos lo di ce: "Entonces jehov Dios hizo caer sueo profundo

sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr fa carne en su.
lugar. Y de la costilla que j ehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y fa trajo al
hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi cnrne;
sta ser llamada Vrona, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre
a su padre y a su. madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne':
El Seor, el Creador, el Dios todopoderoso, soberano, se da a la tarea de
hacerle su com paera a Adn. l h ace una Mujer sin d uda hermosa y la trae a
Adn. Adn no busc q u ien sera su complemento, su ayuda idnea, Dios se
enca rg de esto y cuando lo tuvo listo, se lo llev a Adn.
(Aqu encontramos una leccin in teresante para qu ienes desean tener novio
o novia: El Seor se encargara de traer a esa p erson a especial sin que la anden
buscando. Slo y en todo caso hay que ped[rsela al Seor, sin duda la traer en
el momento y en lugar exactO. No dejemos de reco rdar el atributo de Dios, de
que todo lo sabe, l conoce nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro.
Des~ansemos en l y l har. Sabe l perfectamente que l o ella andarn por ah
cammando, o remos por ello y pidmosle a la pareja ideal. As que a esperar en
el Seor).

24

Al verla no le qued ms que exclamar a voz en cuello, Ella es ahora hueso

de mis huesos, y carne de m i ca rne! Ella es parte sustancial e integral de A~n.
Le da un ttulo de honor, ella sera llamada varona porque del varan fue
romada.
El Seor cierra este cuadro cuando decreta: Gn. 2.24: "Por tanto, dejar

el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern una sola carne... "
4.- Adn y Eva seran una unidad, no slo fsica, sino tambin espiritual Y
emocional.
Ser una sola carne, es reconocer la necesidad de una ayuda idnea Y confiar
en que el Seor la provee r, es acepta r que el Seor la t~aer a noso.rros, es
confiar que ser la pareja ms bel la y hermosa que pueda ex1sn r en el un 1verso Y
finalmente entender que ya no son dos mentes, ni dos corazones, ahora s lo hay
lugar para una 'sola mente', 'un solo corazn', 'un solo ser'. Sus personalidade~,
sus idiosincrasias, y sus identidades se fus ionan y se da un a mterdependencta
.
perfecta. El Seor lo previ asl.
Ellos como personas totalmente diferentes se unen en un solo ser y JUntos
como u no solo sirven a su Creador. El Seor sera para ellos el monvo de su
alabanza y adoracin, en su unidad matrimonial habra un lugar m uy especial
,
.
para estar en y con Dios su C reador.
Este es el cuadro ideal que enconrramos en este relato de Gnes1s.
Adems de lo anterior, separarse de la fami lia como algo indispensable,
justo y necesari o y comprometerse, l y su esposa significa sern una sola c:rn e.
E l dejar a su familia es romper el cordn umbilical, no s1gmfica desarraigarse
de sus entornos famil iares, se entiende con roda claridad que ahora ellos so n
u na nueva familia, una nueva unidad familiar, independiente de sus fam ilias
paternas.
. .
Ellos, como nueva pareja, tienen que iniciar un proceso de aprendtzae
juntos con la ayuda del Seor, y de autodetermin acin, no ser fcil, pero esa es
la encomienda .
Podrn contar con sus familias paternas en va de excepci n y en calidad de
consejeros igual que con sus pastores y amigos, pero ser de ellos el privilegio y
responsabilidad de tomar las decisiones que te~gan q~~ ver con la buena march a
de su relacin de pareja y despus con su prop1a famil1a .
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad en donde todo
el ser se da al otro sin limitaciones, adems de la unidad fsica que forman en
la intimidad, rambin los sentimientos, las emociones los anhelos del coraz n,
todo ellos los dirigen a ser como ya se dijo: un solo coraz.n, una sola alma, un
solo espritu.

25

Y al vivir as, puede n cumpl ir con rodas las encomiendas divinas: a crecer en
a mor, en espiritu alidad y e n fidelidad al Seor, y el ser uno para el otro.
De manera q ue ya no son dos sino "una sola carne" Mateo 19.6. As lo
afirm nuesrro Seor Jes ucrisro. El hombre y la mujer al esrar unidos por Ll, ya
no seran dos perso nas, dos entidades diferentes y separadas, sino que seran una
sola carne ral y como ya hemos comentado.
Por esta razn en dife rentes lugares d e las Escrituras encontramos el m ismo
nfasis, la misma afi rmacin: el hombre y la muje r fueron creados el u no para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo':
Como dijimos al principio de la leccin : ser una sola carne es mucho ms
que la prctica de la sexualidad e n el hombre y la mujer dentro d e la norma
divina. L'l intimidad sex ual es slo un aspecto ele la relacin matrimonial. Hay
otros aspectos co mo el convivir juntos, ca mi nar jun tos, estar juntos, ir a la
iglesia, servir al Seor, diverti rse juntos, esro en pocas palabras significa ser una
sola carne.

que en palabras muy a la mexicana los matrimonios cristianos, la pareja cristiana

debe de vivir y dormir 'Juntos y revueltos'; dorm ir junros, calen rarse mutuamente,
senrirse, esta es la norma divina "ser una sola carne".
*Estamos viviendo nuestra relacin marrimon ial como una sola carne? O
ser q ue contraviniendo la norma divina, hemos dejado de ser uno para ser dos
nuevamente?
*La frmula divina no es l + 1 igual a dos. Esta es la frmula conecta: 1+ l =l.

Sumario
1.- El Se or cre a todos los seres vivos con su comp lemen to.
2 .- El Seor vio co n ojos de misericord ia a Ad n y decret: No es b ueno que el
homb re es t so lo, le har ayud a id nea.
3.- Adn y Eva seran una so la carne.
4 .- Adn y Eva se ran una unidad, no solo fsica, sino tamb in esp irirual y
emocio nal.
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad.
Dinmicas para razonar

En esta Leccin se nos ha recordado eL cuadro ideal sobre La relacin matrimonial,

nos preguntamos: nuestra relacin de pareja es igual? Cmo esta nuestm telacin
de pareja?
Hoy muchas parejas estn juntas pero no revueltas, viven matrimonios sin
vivencias cotidianas, sin h istoria. Todo lo que se da y se recibe es por ob ligaci n
o por el mero hecho de cumplir.
*La sexualidad es vista como una mera necesidad carnal, no como un placer que
el Seo r nos ha dado. Vivimos jun tos pero no revueltos . Se dice en la pareja en lo
que tiene que ver con la sexualidad: yo le cumplo a mi esposa(a)i
*Muchos matrimonios viven bajo la consigna de 'm pacto de no agresin': Y lo
ms lamentable es que la cama conyugal a hora solo es usada po r uno de los dos
y se dan muchas excusas y justificaciones para vivir as.
*Se habla con mucha normali dad d dormir en ''camas separadas" yo le llamara
ms bien "cuerpos separados'~ Contraviniendo de esta manera la norma divina

26

27

lECCinl\14

Cmo vivir enamorado (a)

de mi pareja para siempre?
Lectura bbca: Cantares 1.9- 17
Versculo para memorizar: "He aqu que tl eres hermosa, amiga ma; He aqu
eres bella; tus ojos son como palomas. He aqu que t eres hermoso, amado mo, y
dulce; Nuestro fecho es de flores ... " (Cantares 1.15- 16).
Finalidad: Descubrir y/o recordar cmo vivir eternamente enamorados de
nuestro cnyuge.

Introduccin
Qu es lo que enamo ra a un hombre y a una mujer?, enrre muchas respuestas
encuentro la siguiente emrc otras mu chas sin duda.
J.- Si el hombre hace todo lo que a la mujer le gusta, ella est siempre
contenta, enamorada. Si la mujer hace todo lo que al hom b re le gus ta, l
estar siempre com ento y enamorado de ella.
2.- Por otro lado la mujer debe de abstenerse de hacer todo aquell o que le
molesta al hombre y es re a su vez abstenerse d e h acer todo lo que a ella le
molesta.
Para lograr lo anrerior el hombre y la muj er deben d e conocerse bien, ser sinceros
totalmente, vivir la vida sin secretos y sin reservas.

Desarrollo
El co nsejo divino nos conduce a las sigui entes afirmaciones:
l.- Tener siempre preseme que en el corazn de Dios, esmvo el decretar dar al
otro su comp lemento y agradecerle po r esto. "Le hare ayuda idnea... "

28

El Seor al crear a Adn y Eva los form con la intencin de que ellos
vivieron plenos en rodas las areas de la vida.
Al hacernos a su imagen y semejanza, significa que l quiso que la pareja
viviera feliz y la comunin, la participacin y la donacin muma, entre ellos
fuera la constante, ral como entre ellos co mo Dios Trino y Uno se expresa
eternamente.
La armona y la belleza deben de caracterizar la relaci n de pareja, esto hace
que entre estos haya alegra, gow, felicidad, tranquilidad, serenidad. Sin duda
que esto hace que el hombre y la mujer vivan siempre enamo rados.
2.- Recordar que el Se or trajo a nuestra vid'a a la persona que est a nuestro
lado. "La rrajo a Adn". Adems de recordar que '~ .. si j ehov no edifica la casa en
vano tmbajan los que la edifican".
Es el Seor el que pen s en noso tros al darnos a nuestro cnyuge y si
nosotros esperamos en t l, tenemos al cnyuge correcto, esto es una fuente de
satisfaccin y gow lo cual cohduce a un enamo ramiento continuo en la relacin
de pareja.
3.-No olvidar darle la honra que merece en rodo momentO nuestra pareja. "Esta
ser Llmrwda varona porque del varn foe tomada':
Para que el amor y el enamoramiento sea n la constante, debemos de tener un
tratO diferenre para nuestro cnyuge. En este caso l y ella son y sern siempre
los primeros, lo dems ser en segundo lugar. Adn, al ver a Eva d ijo: esta es
varona, lo declar as porque para l era una bendici n, tener a lado suyo su
complemento.
Nosotros debemos d e imi tar la acritud de Adn , nuestro cnyuge es para
nosotros lo mximo, ell a es yo m ismo. De all el trato preferencial y amo roso
hacia nuestro cnyuge lo cual mantendr a la pareja eternamente enamorada.
4 .- Disfrutar con y solo con nuestra pareja de nuestra sexualidad, no slo e n el
sentido de que esu sea un medio p~ra el placer corporal, sensual, sino tambin
para procrear los hijos del amor.
Son claras las ind icaciones divinas al respecto: "Bebe el agua de tu misma
cisterna, Y los raudales de tu propio pozo. Se derramarn tus fuentes por las calles,
Y tus corrientes de aguas por las plazas? Sean para ti solo, Y no para los extraos
contigo. Sea bendito tu marumtial, Y algrate con la rnujer de tu ju11entud, Como
cierva amada y graciostt gacela. Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, Y en su
amor recrate siempre': Pr011erbios 5 .15-19.
"Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y La mujer de tu
juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de
tu pacto. No hizo L uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno?

29

Porque buscaba una descendencia para Dios. Gumdaos, pues, en vuestro espritu,
y no seis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque jehov Dios de
Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido,
dijo jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no sedis desleales'~
Malaquas. 2.14-16.
Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios y Malaquas,
encontramos sin muchos esfu erzos exegticas lo siguiente:
-Bebe el agua de tu misma cisterna, sean para ti so lo, sea bendiro tu manantial
-Algrate con la mujer de ru juvenrud
-Sus caricias te satisfagan en todo tiempo
-En su amor recrate siempre.
-No seis desleal es para co n la mujer de vuestra juventud.
-No seis desleal con la mujer de tu pacto
-G uardaos en vuesrro esp ritu y no seas deslea les.
Todas estas afirmaciones divinas, nos hablan de aspectos ticos que tienen q ue
ver con Exclusividad, Fidelidad, lealtad y confianza amorosa.
En la relacin matrimonial, los esposos deben de saber que so n exclusivos el
uno para el otro, no se pueden compartir con otras pe rsonas.
La fidelidad y la lealtad entre ellos debern ele ser la constante todos los das
de la vida hasta que la muerte los separe.
La con fianza amorosa debe ser ele tal manera que n i siquiera por error cruce
por la mente un pensamiento de infidel idad o deslealtad.
Al ver as la relacin conyugal, esto provoca que el amor crezca, que ellos
vivan como novios si empre. Siempre enamorados.
5.- Pwcurar todos los das que la relacin sea siemp re como el primer da, que la
frescura en el naco sea la constante. Como romnticamente decimos ser novios,
hoy como ayer y siempre.
Cantar de los caneares debe de ser un libro ele lecrura continua como pareja
para mantener frescura en la relacin.
Como muestra d e esta son los galanteos, las expresiones de afecta y ternura
que los esposos se prodigan. C antares 1.2-4, 1.15-16, 2.16, 4.1-5, 7, 9-11. 6.3,9
7.1-4, 6, 1O y sella rodo esto lo que leemos en 8.6-7: "Ponme como un sello sobre

tu corazn, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros corno el Seo! los celos; Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las mt,,chas
aguas no podrn apagar el amor, Ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos Los
bienes de su casa por este amor, De cierto lo menosprecarian'~
De mi ensayo la teologa de los libros sapienciales, comparco lo siguiente:
Cantares es una alegora del amor conyugal, el cual es ampliamente ilustrado por
el amor de Cristo como el esposo y la iglesia como la esposa del cordero.

30

Esta ha sido la posicin histrica ms p revaleciente. Todo buen matrimonio

es una il ustracin de Cristo y su iglesia, Efesios 5.22-23 .
Este paralelismo teo lgico de los esposos y de Cristo con su iglesia, Pablo
lo denomina un misterio. No podemos entender a profundidad esta relacin sin
embargo es una realidad que no podemos negar.
Las lecciones de este libro son prcticas, sencillas y pertinentes para los
tiempos que estamos viviendo.
So n de resalcarse las siguiemes:

1.- La bsqueda del tiempo para e11cont-rarse y estar a ,olas, esto es bsico en la
relacin de pa reja. En med io de todas las ocup'aciones de los d os deben ele buscar
un momento para encontrarse y estar a solas.
Hoy en dfa se vive en la mayora de los casos un matrimonio de papel, sin
historia, sin proyecro de vida.
No hay comunin entendida esta como unin, asociacin, compartir,
conviv ir. Slo se vive junto c'on pew sin tener injerencia el uno con el otro.
Se vive bajo el mismo techo pero se ven como excraos, ausentes y en el
peor de los casos como desconocidos.
2.- Ser creativo.
La relacin de pareja se debe de recrear constantemente, se debe ele buscar la
frescu ra y la espontaneidad en la relacin de pareja, ele esposos.
Se deben de romper a veces las formas - aunque no el fondo- y darle lugar
a la frescura, a la espontaneidad.
La mayora de los matrimonios viven una vida montona, ms ele lo mismo.
Los mismos tratos, las mismas actitudes, las mismas comida, la misma ropa de
cama, la misma ropa ntima, etc.

3.- La sexualidnd.
En la pareja, la sexualidad debe de ser disfrurada con profundidad e in tensidad,
dejar de lado todos los mitos y tabs que muchas parejas an tienen y son
victimados por escos.
Se debe de expresar la relacin conyugal con respeto, con amor y pasin .
Buscando la satisfaccin sexual, psicolgica y espiritual siempre del otro. Aqu
no cabe el egosmo.
Todo lo anterior sera el ideal en la prctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es totalmente diferenre.
Se practica la sexualidad de una fo rma egosta en mucho ele los casos,
buscando l o ella primero su satisfaccin sexual.
Se practica el acto sexual como una forma de satisfacer una necesidad
fisiolgica, no para darle satisfaccin a una necesidad que va ms all de eso.

31

En el acto sex ual se debe de expresar y realizar con respeto para la o rra
persona, con amor y pasin, dicho de otra manera, no s lo debe de haber
co m acto geniral sino ra mbin debe de haber expresiones de ternura, dulzura y
amor.
Cuando faltan todos es tos ingred ientes en la prctica de la sexualidad en la
pareja, l o ella buscan suplirlos buscando otro tipo de vivencias, por ejemplo:
busca ndo a alguien q ue si le sarisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros
d e perversin sexual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexual y la
pornografa.
En la prctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber mitos ni tab s,
debe de haber u na total ape rtura.
l debe ser el perfecto aman te y ella la perfecta amada, ella debe de se r la
ms excelence amante y el ho mbre el a mame ms comp laciente del un iverso. Ella
d ebe de ser la mujer ms satisfecha sexualmente y l co mo hombre el ser ms
fe liz del mundo.
Para esto se necesita madurez, informacin, formacin sob re temas que
tienen que ver con la sexualidad en la pareja.
4. - EL amor verdadero entre Los esposos.
El amor que sustenta la relacin conyugal, es un amo r fuerte el cual se da al otro,
se hace sentir al otro, se expresa con palabras y con hechos co ncretos.
No slo se dicen palabra poticas bonitas, estas se deben sostener con los
hechos. Ella para l es como una marca y com o un sello, l para ella debe de
se r lo mismo y an ms ... el amor de su vida. Esta m arca y sello dan sentido de
pertenencia, de exclusividad y com o sello de todo: fidelidad y lealtad.

3 .-No olvidar darle la ho nra que merece en rodo momento nucsrra pa reja.

"!::1/t/

es varona porque del var6n fue tomada".

4.- Disfrutar con y slo con nuestra pareja de nuestra sexual idad, no slo en el
sentido de que esta sea un medio para el placer corporal, sensual, sino tambin

para procrear los hijos del amor.

5.- Procurar todos los das que la relacin sea siempre como el primer da, que la
frescura en el rrato sea la constame. Como romnt icamente decimos ser novios,
hoy como ayer y siempre.
6.- Nunca olvidar que como en el Huerto, el Dios Trin o y Uno es y est en el
centro de la pareja.

Dinmicas para razonar

Cmo est<l nuestra relacin co nyugal? - - - - - - - - - - - - - - - Es una relacin plena, feliz, en donde el amor mutuo es la constante? _ _ _ _
Tal vez muchos de nosotros podramos decir que nuestra relacin de pareja ha
perd ido mucho de su status original, nos hemos preguntado por qu?_ _ __

Qu estamos haciendo para volver a ser como al principio~--------

Es nuestro deseo que lo que hemos aprend ido y recordado en esta leccin nos
ayude para ser y llegar a ser una pareja eternamente enamorada.

6. - Nunca olvidm que como en el Huerto el Dios Trino y Uno es y est en el centro
de La pareja. De D ios brota el amor, la vida, la alegra, la fe licidad. Estar con
Dios y en Dios siempre. Que nuestra vida toda sea un altar en donde Dios sea
continuamente alabado y adorado como pareja. Esto contribuye ampliamente y
para bien en el amor conyugal 'r'.
Hay toda un a espiritualidad que debemos de conocer y practicar en la vida
conyugal, pero esto sera tema para otra unidad.
Sumario
l.- "lcner siempre presenre que en el corazn de Dios, estuvo el decretar dar al
ot ro su complemento y agradecerle por esto. "Le /;ar ayuda id6nea':
2.- Recordar que el Seor trajo a nuestra vida a la persona que est a nu estro
lado. "La trajo a Adn'~

<6'1- - - - -- - - - 16. O r. Alfredo G3lv:n Gucl. Teoloy,tt de los librm sapienciales

32

33

Al calificarlos el Seor como varn y hembra, como hombre y mujer

Gnesis 1.27, 2.22. De esta forma se complementan de manera perfecta para
disfrutar de la copula sexual, del coito.
Como decimos en la definicin de sexo, los factores que determinan el sexo
son biolgicos y estos estn sealados, marcados por la morfologa gen ital. El
hombre tiene un pene, la mujer tiene vagina y en el acto de la copulacin, hay
una penerracin peneana 18 -vaginal.

r-n~lM fi

Qu es el sexo

2.- Dios adorn al hombre y a la mujer con el sexo con dos propsitos q ue
encontramos en el Gnesis 1.26-28: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a

y por qu Dios lo cre?

nuestra imagen, conforme rt nuestra semejanza; seoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en fas bestias, en toda la tierra, y en todo animaL que se arrastra
sobre la tierra. Y cre Dios aL hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgad/a, y seoread en Los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestim que se mueven sobre fa tierra':

Lectura bblica: C~nesis 1.24-31

Versculo para memorizar: "Porque esta es la voluntad de Dios vuestra
s~ntif'_'mcin: que os apartis de inmoralidad sexual': (1 Tesalonicenses 4.JJ.
Fma!J~ad: .Aprender q ue nu estra sexua lid ad es un don de Dios, uno de los dones
que Dros d ro a todos los seres vivos segn su gnero y segn su especie, incluido
al hombre y a la muJer fu e su sexualidad.
Introduccin
Por defini cin, sexo: Es el conjunto de caracteres que di ferencian a los machos de
las hembras entre las diferentes especies . Los b ctores que determ inan el sexo son
fu ndamentalmente biolgicos y marcados por la morfologa geni tal ex rerna'7.
Desarrollo
Qu d ice la Escritura al respecto?
1.- Dios nos adorn con nuestra sexualidad.
Al CI~ea r un hombre y a una mujer con la necesidad de ser querido y de ser amado
no solo en el aspecto frarcr no, sino ta mbin en el rea de la sexualid ad

<G'/-

. .

17. Fnridopedin de la Psicologa. Sexo. Pgina J 80. Volumen ', Ed iwrial Ocano, bpaiia. Pg. 180.

?"' csra ITIJsma obra, tambin se puede obrener provecho de la definicin de la palabra Sexologa:

a) Pma que fuera un disfrute mutuo en el rea de nuestra sensualidad.

En medio de tanta desinformacin al respecto, lo que es peor encontramos
tantos malentendidos tales como: El sexo es pecado, ya no es propio de personas
mayores, debe de practicarse de tal forma que la desnudez. toral no se muestre al
c nyu ge, etc.
El Seor nos d io esta bendicin para disfrutarla, para vivir con nuestra
pareja momenros de placer sexual, pero no slo eso, si no que este placer debe de
ir acom paado de entrega emocional, espiritua l y fsica.
La pareja se entrega a este d isfrute, da y recibe placer, recibe y da placer, no
se concibe de otra manera la prctica de la sexualidad humana sino como una
donacin mutua, llena de ternura, amor y entrega total.
El egosmo esta Fuera de este cuadro, el placer unilateral tambin, el sexo
es para disfru tarlo en pareja y para vivi rlo y experimentarlo en roda su plenitud.
El hombre debe alegrar a su mujer y la mujer debe de satisfacer a su homb re.
La prioridad de uno es y ser lograr que el otro se sienta satisfecho. Este es el
cuadro que encontramos no slo en Gnesis, sino tambin en Cantar de los
cantares y las enseanzas de Pablo y de Pedro en relacin con este asunto.

Estudio de los componmnientos s~xurt!es y sus d;ersns dimensiones, ndemrls de fns disfimciones
rl!wcns Y sus pos,bi/,dndes temputicm'~ Creo <jue debemos de acercarnos a este rema con una

b) Pam procreacin y multiplicacin de la especie Gnesis 1.26-28.

Algunos nfasis teolgicos sealan que la sexualidad slo ue establecida para la
multiplicacin de la especie, para la procreacin. Concebirla de otro modo es
una forma de perversin sexual, de pecado.

escuelas dominicales, debemos de decir a nuestros alumnos las cosas como son. Adems de sealar

r.si---------

roml apertura, sin remo re~, sin inh ibicioncs. En las escuelas en la calle todos 110 t
. b
.
.
~ ,
,
so ros 1ec' unos
lllformacJ n y desinformacin de lo que es el sexo y la sexualidad, por esta razn, en nuestras

341 claridad las funestas consecuencias de la pdctica de una sexualidad fuera de la norllla bblica .

18. Pencano, na: Relativo al pene. Ejemplos: ereccin peneana, estimulacin pcneana, uretra
peneana. http:/ /www.signilicadode.org/otros-significados.asp?ID=5768 1

Nosotros en base a la lectura de roda la Escritura enconrramos que el nfasis

bblico-ecolgico es que, en primer lugar es para brindarse placer mutuo como
pareja y en segundo lugar para m ultiplicar la especie.
El Seor crea a la pareja y d e forma inmediata encontramos expresiones de
alegra. Esta es varona porque del varn fu e rom ada. Dejarn a su padre y a su
madre y ser n una sola carne. Como ya lo sealamos en una lecci n anterior, la
fusin carnal d cnrro del temor de Dios, estaba previsto en la menee divina como
primera expresin de intimidad en Adn y Eva.
Algunas pa rejas modernas y pos modernas "cristianas" conciben la sex ualidad
como un med io para un fin sensua l solamente y hacen rodo lo posible para 'n o
procrear', practicnclose para es to, no s lo cirugas que evitan el embarazo en el caso
de la mujer y la vasecLOmfa e n el hombre, sino tambin consumiendo medicina
afi nes y anticonceptivos, como tambin medios externos para no conceb ir como
el condn. Con esro no se quiere decir que esros medi os sean malos en ~. para el
caso de co munidades pobres sea en las ciudades o comun idades rurales en donde
las fami lias por su id iosinc rasia ti enen hijos al por mayor sin tener los recursos
econmicos suficientes, se opone tambin al plan de Dios ele tener un a 'v ida
abundante' con una ab undancia de hijos mal aLimentados, ma l educados si es
q ue van a la escuela y abandonados por los padres, por consiguicnre la pobreza
abundar ms. Se debe planear los hijos, en la vol untad de Dios. Por otro lado,
quien haga uso de estos med ios de amiconcepcin, antes de que se case, por
obviedad infringe la ordenanza d e D ios, 'no fo rni cars' .
Por su supuesro, el 'no querer procrear por egosmo', es una aberracin al
propsito divino, y lo decimos con rodas las !erras. El Plan de Di os para la pa reja
es que disfruten de su sexualidad intensamente y que tambin se multipliquen
como especie en la m edi da de sus posibi l id~des econmicas como pareja. Sera
interesante explorar en otro apartado todo lo que tiene que ve r con la paternidad
respo nsable.
3.- Normas bblica sobre la sexualidad.
H ay muchos lugares en la Sagrada Escritura en donde se nos da la direccin
correcta en relacin con el sexo y su prcri ca. Tal parece que uno de los pecados
ms co munes en los seres humanos es el pecado sexual, lo mismo se da entre los
que no son cristianos , como entre los que ya lo son.
Las exhortaciones apostlicas es tn di rigidas a la Iglesia, esre debe de
promover y preservar la santidad del cuerpo, la pureza en la relacin matrimonial.
Se nos exhorta a abstenenios de las relaciones sexuales ilci tas entre
hombres y mujeres casados con solteros, dice la escritura: "Que os abstengis de...

No slo el conracro sexual , la copula sexual, sino tambin cualquier tipo de

pensamiento inmoral. Evitar pecar con nuestra mirada. Es verdad como dijo u1:
co ns iervo no podemos evitar que una paloma se pare e n nuestra cabC"ta, pero sJ
podemos evitar que haga nido.

Igualmente no podemos evitar ver tanta pornografa al andar por las calles,
plazas comerciales, lo que si podemos evitar es quedarnos absortos vicndo a una
mujer semidesnuda, a un hombre sem idcsn udo. Lo mismo en la televisi n, si
podemos evita r todo cipo de programas in morales. As dice la Escrirura: "Huid
de La inmoraLidad sexuaL" (1 Corintios 6.18).
El apstol Pablo agrega: "Pero La inmoralidad sexual y toda impureza o avaricia no

se nombren ms entre vosotros, como corresponde a santos " (Eftsios 5.3).

A santidad hemos sido llamados y elegidos desde antes de la fun dacin del
mundo, por lo que la inmoralidad sexual no sea algo de lo que tengamos que se;:r
reprendidos por el Seor. Efesios 1.4: "segn nos escogi en l antes de La fundacin

del mundo, para que f usemos santos y sin mancha delante de l".
Pablo cierra con broche de oro su argumemaci n en relacin con este
asunto , as lo di ce: "Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: que os
apartis de inmoralidad sexual" (1 Tesalonicenses 1.3).
La volun tad de Dios es vivir separados de roda forma de pecado y
com prometidos a una vida de rectitud, honorabilidad, pureza sexual. Hemos de
ser Santos en toda nuestra manera de vivir, parti cularmente en lo que riene que
ver con el sexo, debemos de ser santos y vivirlo, disfrutarlo dentro de la norma
divina.

Sumario
1.- Dios nos adorn con nuestra sexualidad.
2 .- Dios adorn al hombre y a la mujer con el sexo con dos propsitos que
encontramos en el Gnesis 1.26-28.
3.- Normas bblicas sobre la sexualidad.
Dinmicas para razonar
Qu es el sexo? En la experiencia de muchas personas lo que saben sobre el sexo es lo
que han aprendido en La calle. En razn de esto, tienen una idea equivocada sobre
La sexualidad.
Cul es nuestra idea sobre el sexo? Y cul es nuestra opinin sob re su prctica?
Ser slo para darle placer al cuerpo? O hay o tro fin ms noble? _ __ _ _

fornicacin" (Hechos 15.29).

Como Jos an re la esposa de Porifa r, la pareja y todos los miembros de la
congregacin debemos de hui r como si fu era un peligro de muerre de rodo tipo
de inmo ralidad sexual.
36

F.s rriste encontrar opiniones a veces mn encontradas y fuera d e la direccin

conecra: el sexo es slo para el placer que provoca, no para procrear, ya somos
muchos, ya no debe ele haber ms nacimienros y si por descuido se da un
e mbarazo la solucin es el aborto.
37

Desa rrollo
A) Hoy se habla d e igualdad de gneros, d e so c iedades d e con venie ncia, igu a l
encontramos parejas de homosexuales y parejas d e lesb ian as . Inserto aqu la
opinin de lruya:
Despus de q ue se apruebe la reforma del matri mo nio civil en la Argentina
que permitir el 'matrimonio gay'-si es que se aprueba, claro est- los oficiales

1Fr,nf''\1 ~

encargados del Registro C ivil estarn obligados a casar a las parejas imegradas por

Los tipos de gneros sexuales

en la actualidad
y lo permitido por Dios

sin que importe su condicin o sus preferencias sexuales, exrremos sobre los cuales,

personas del mismo sexo, en tanto y en cuanto cumplan con los requisitos legales,
desde luego, no podrn ser preguntados.
As como a ninguna persona que contrae un matrimon io 'normal' (por
as llamarlos) se la puede prejm~gar heterosexual por el solo hecho de contraer
matrimonio con una persona de sexo d iferente, a nadie se le podd etiquetar de
homosexual si, al Final, decide casarse con otra persona de su mismo sexo.
En Espaa, en donde una pol mica reforma legal ha habi litado el ma trimonio
entre personas del mismo sexo, no se ha producido, n i por asomo , la 'revolucin gay'

L ec tura b blica: Rom anos 1.24-32

que los imp ulsores de la ley esperaban, ni se ha puesro freno a la cbcriminacin, ni

Vers culo para memorizar: Romanos 1.26-27 "Por esto Dios los entreg a pasiones

se ha consratado una -por a lgunos rem ida- avalancha de matri monios de esre tipo.

vergonzosas; pues aun sus mueres cambiaron ef uso naturaL por el que es contra
~atumLeV:, y de tguaL mo.d~ tambin los hombres, dejando eL uso nnturn! de In muje1;
Je encendteron en ~~~ lascwta unos con otros, cometiendo hechos IJergonz osos hombres
con hombres, y reczbtendo en s mismos la retribucin debida a su extravo"

Finalid~d: Afi rm;:r ~ue slo, hay u n g~n~ro sexual c reado y

Creado!. Los dem as gneros so n desv1acwnes, per vers iones.

santificad~

p o r el

Slo con aludir a ellos como "rnrttrimo11ios de este tipo'; uno ya tiene una idea
de las dimensiones de la discriminacin que estn expuestos a sufri r quienes se
casaron, precisa men re, con la esperanza de deja r de ser discrim inados.
Pero el caso es que hombres con hombres y mu je res con mujeres se han
ca~ado

en Espafa, no slo para formalizar su :tmor precisamenre, sino tam bin para

.1cilitar la obtencin de residencias por marrimonio a ciudadanos extranjeros, para

saldar deudas patrimoniales o de otro tipo, p;1ra constiwir sociedades con c iertos

I ntroduccin

benefi cios f1scales, para acabar con las expectativas hereditarias de algunos, para

D ijo n uesrro Seor Jesucristo, e n aqu el d a ser m s w le ra bl e

el

juic io contra

cobrar pensiones o para lleva r a cabo cualquier orro negocio jurdico que requiera

Sodoma y Gomorra. Nuesrros das se caracrerizan por u na wra l descom p osicin

m ora l e n lo que tiene que ver c on la sexualidad.

de la existencia de un matrimonio.

No slo hay desin formac in al respecro sino que rambin los lderes de las
congrega~1~nes no se preocupan n i ocupan de rucar esros remas tan imporrantes

de su entrada e n vigor- no ha trado en Espaa los efectos bienhechores que se le

suponan de anremano.

a unq t~ e dlflcJ!es y d ehcados. Lee m os en los peridicos que ta l o c u a l pe rsona se

Algunos llegan a decir que, por el conrrario, esra ley, en conexin co n la Ley

va ,u m r en m arnmonJo con otra person a d e su m ismo sexo. N uestros rganos

Integral de Proteccin contra la Violencia de Gnero, ha creado una enorme rea

JU n ch;os han dad o su aprobacin para q ue esro sea as, atribuyndose u na

de desproreccin a los nuevos cnyuges, pues cuando llueven las palizas en el seno
de "matrimonios de este tipo", la famosa ley de la violencia de gnero se convierte

func1o n q ue n o

~es

correspo nde. No es

la esfera jur dica la q ue debe d e legis lar

sob~e estas cuesnones, es la esfera rica la indicada y est d irigida po r la esfera

culnca (la Palab ra-Ley ele D ios que le da la d irecci n correcta) .
Au n q ue al parecer la Iglesia p o co dice y hace al resp ecto. Debera m os
expresar nuesrra o p inin de forma pblica al respecto. Se nos ha o lvidad o q ue
som os sal

y luz del m un do, hemos p erdido la b rillan tez y el sabor, por eso e l

mund o de Dios d el cual som os m ayordomos cada vez va de mal e n peor.

38

Todo indica que la bend icin legal de los matrimonios gnys' - a cuatro aos

en papel mojaJo.
La ley feminista slo protege a las mujeres de la violencia machism, pero
no tanto a lm hombres cuando n:c iben maltrato de sus parejas hombres, ni a las
mujeres cuando son molidas a palos po r sus parejas mujeres 19

<Gi- - -- -- - - - -- 19. Reformtllegnl, euforia gny y nuurimonios de conveniencia. Escrito por Redaccin .lruya.com
Publicado: 30 Junio 20 10. Hoy como nunca antes debemos de afirmar nuesrra conviccin la

cual por disposicin divina mantenemos desde siempre. Dios instituyo y bendijo la relacin
matrimonial de la parejr.: un hombre y una mujer. Todo lo que no est dentro de esta norma, es
una perversin a la norma bblica, es un acto de rebelda a la Palabra-Ley de Dios, es un Pecado.

Tristemente e indignadamenre sabemos que Mxico ex iste, tambin desde 2006,

la llamada Ley de Sociedad de Convivencia.
B) Gneros sexuales: Homosexuales y lesbianas.
La homosexualid ad es el trato sexual entre personas del mismo sexo. Hombres
con hombres, mujeres con mujeres. Mucho se ha discutido el o rigen de la
homosexualidad.
D e mi ensayo la homosexualidad, insen lo siguiente: la homosexualidad
(del griego horno igual>, y del latn sexus <<sexo) es una orientacin sexual y se
defi ne como la interaccin o a traccin sexual, afectiva , e mocional y sentimental
hacia ind ivid uos del m ismo sexo.
La homosexualidad femenina se llama tamb in lesb ianismo o lesbianidad
(cal idad ele lesb iana) . Los adjetivos correspondientes son lsbico(s) y lsbica(s).
A pesar ele que el trm ino gay (que en ingls anticuado significa <<alegre)
suele emplea rse para referirse a los hombres homosexuales y el trmino lesbiana
para referirse a las mujeres homosexuales, gny es un adjetivo o sustantivo que
identifica a las personas ho mosexuales sin importar su gnero.
La palabra homosexualidad fue creada en 1869 por Karl Mara Kertbeny e n
un panfleto annimo que apoyaba la revocacin de las leyes contra la <<sodoma>>
en Prusia.
Fue incluida en Psychopathia Sexualis (1886), un estudio de Richard von
Krafft-Ebing

Etiologa: en su libro Psychopathia Sexualis (1886), Richard von Krafft-Ebing

d ice que en 1886 era considerada una desvi aci n sex ual.
Desde 1973, la comunidad cicnrfica internacional considera que
la homosexuali dad no es una enfermedad. Aunque desde entonces, la
homosexualidad se ha convertido en objeto de in tenso d ebate y estudio:
ini cialmente se cata log como una enfermedad, patologa o trasto rno que haba
que cu ra r.
Causas de la homosexualidad.
No se conocen las causas de la orientacin sexual de una persona. Aunque
a lgunas teoras apu ntan a que es innata, no se conoce con exactitud el papel que
juegan la herencia gentica o las experiencias d urante el desa rro llo en la infa ncia,
la influencia y la relacin con los padres, etc. Veamos algunos puntos de vista:

E n l se describe una d iferencia en el po rcentaje del tamao y volumen

del tercer 111kleo intersticial del hipotlamo entre hombres homosexuales
y heterosexuales, aclarando que este es ms grande en heterosexuales en
comparacin al hallado en cerebros horposexuales.

EL Hipotlamo: el hi potlamo es una compleja zona de sustancia gris que se

extiende, en cada Hemisferio.
El hipotlamo est considerado como un importante centro regulador d e
muchas func io nes vegetativas:
-Regulacin del equilibrio h drico: regula la el im inacin de ori na.
-Regu lacin del metabolismo de los hidratos de carbono, de las grasas y de
las protenas: provoca la sensacin el e hambre.
-Regulacin de la temperatura.
-Regulacin del sueo.
-Regulacin hormonal: controla la produccin de hormonas por parte del
lbulo anterior de la hip6fisis, influyendo en el crecimiento corporal, en las
funciones sexuales.
El hipotlamo desempea un papel importante en algunas funciones psquicas
y psicomotoras: palpitaciones, lagrimeo, salivacin, vmi to, rubor, ere., que
acompaan a los estados emotivos.
El neuro-cienrfico holands Dr. DickSwaab, menciona que en la orientacin
sexual in terfieren gran cantidad de factores como circuitos n euronales, factores
genricos y hormonas; pero h ace hincapi en que, durante los seis primeros meses
de vida gestacional, se establece una impronta de carcter sexual en el encfalo y
que en dos etapas subsecuentes e importantes, durante los dos primeros aos de
vida y la adolescencia, ex isten cambios de gran actividad hormonal que pueden
consol ida r la forma en que cada individuo ejerce su sexua lidad.
Se mencionan controvertidos hallazgos co n respecto al consumo de
med icamentos en mujeres embarazadas, sobre todo dentro de los primeros
dos trimestres de vida gesracional, como la util izacin de analgsicos y
anriinAamarorios pudiendo inhibir la produccin y sntesis de prostaglandinas
esenciales en la configuracin neuronal hiporalmica feca l y que puede ser crucial
para defi n ir las caractersticas de la orientacin sexual.
Tambin se mencionan otros factores importantes, como el estrs y el
consumo de tabaco durante el embarazo, que se relacionan con cambios en la
futura orientacin sexual del producto.

1.- Punto de vista neurobiolgico.

En 199 1, el neuro-cientfico estadounidense Simn LeV.1y, publ ic un artcu lo
llamado " Una d iferencia en la estructura hipotalmica entre hombres
homosexuales y heterosexuales".

40

2.- Punto de vista psicolgico.

La psiquiatra incluy inicial mente la homosexualidad entre los trastornos que
deban y podan ser tratados.

41

Richa rd von Krafft- Ebing, uno de los padres de la psiquiatra mod erna y
a quien el propio Sigm und Freud reco noca como su auroridad, la co nsider
incl uso una enfermedad degenerativa en su Psychopatia Sexualis de 1886.
Freud incluy la homosexualidad entre las aberraciones sex uales o
<<perversio nes deca que la homosexualidad era una manifestacin de falta
de desarrollo sexual y ps icolgico que se traduca en fijar a la perso na en un
comportam iento previo a la "madurez heterosexual':
Freud llegara a reconsiderar su posicin co n el tiempo, no d ud en afirm ar
que la homosexualidad no es un vicio, ni un signo de degeneracin, y no puede
clasi fi carse como una enfermedad.
En la dcada de 194-0, S ndor Rado afirm que la homosexualidad era un
trastorno fb ico hacia las personas del sexo opuesto, po r lo que se co nsider
susceptible de se r tratada como otras fobias.
Ya en los aos sese ma, lrving Bieber y otros psiq uiatras, parLiendo del
anli sis derivado de la expe ri encia de [!abajar con un considerable nlimero d e
hom osex uales, afi rmaro n q ue la homosexualidad era un trastorno psicolgico
derivado de relaciones fami lia res patolgicas durante el perodo edpi co.
C) La posicin Escritura! al respecto.
La Sagrada Escritura califica y condena la relacin ho mosexual, como con1rario a[;

norma tica establecida por D ios en su o rdenanza del matrimo nio en la creaci n.
El Seor al crear los gneros, en lo que tiene que ver con el ser hu mano,
el determino que la n.:lacin de pareja se diera entre un hombre y una mujer,
entre un va rn y una varona. No hay otro tipo de gnero sexual en el hombre
aprobado por Dios.
No obstante las razones cientficas que se dan para explicar el o ri gen ele la
homosexualidad, Pablo co ndena y seala como una Pecado con todas las letras
a esta prctica sex ual.
Algunas denominaciones eufemsticamente ensean: D ios no condena la
homosexualidad si no la practi ca homosexual. C on estas afirmacio nes presuponen
que la homosexualidad es un gnero adicional al creado por Dios.
La homosex ualidad en w das sus manifestacion es, es dec ir hom bres con
hombres, mujeres con mujeres, todas estas prcticas son aberraciones sexuales,
un alejamiento radical de la norma clara de Dios, as lo Icemos: "Por esto Dios Los

h tas pas iones vergonzosas y deseos malsanos y perversos, se convirtieron en algo

.
.
habitual y no rmal para ell os.
La homosexualidad es una perversin de la sexual1dad ordenada por Dws,
d pecado en el hombre provoc esta perversin aunque el Seor los dej actuar
as como un castigo di vino po r su impiedad.
D) El gnero sexual creado y santificado por D ios.
.
Parejas heterosexuales: En el pla n de Dios estuvo crear a un hombre y una muer

para que rueran una sola carne.

.
.
.
Dios establece como una ordenanza de la creac1n el mammon10 el cual
sera celebrado entre un hombre y un a mujer. Dn varn y una varona. No entre
un hombre co n otro hombre o una muje r co n otra muj er.
D esde el Gnesis hasra el Apocalipsis enco ntramos la misma constante. La
relacin sex ual , afectiva, amo rosa siempre ser entre un hom bre y una m ujer.
N uestras frmulas litllrgicas sealan eso co n precisin: Un Hombre Y Una
muj er se p resentan ante el altal; del Seo r para recibir de l su bendicin a rravs
del mini stro ofi ciante.
Es en la pareja heterosexual en donde nacern los h ijos y sern educa~os por
ellos, no e n los matrimonios homosexuales. Co mo iglesia debemos de IOSIStlr en

es ro.

1,a Escritura seala co mo inmoralidad las parejas homosexuales y lesb ianas,

aunque nuestra cultura posmoderna se muestra extremadamente rokranre
ante esta situacin. Y lo peor de los casos en muchas comu111dades rel1g1osas
protestantes, se est permitie ndo los matrimonios homosexuales. Como. iglesia
reformada seguimos considerando que este tipo de parejas y de marnmon10s son
pecados a nte los ojos de Dios.

Sumario
A) Hoy se habla d e igualdad de gneros, de sociedades de conveniencia, igual
encon tramos parejas de homosexuales y parejas de lesbianas.
B) Gneros sexuales: Ho mosexuales y lesbianas.
C) La posicin Escriturar al respecto.
D) El gne ro sexual creado y santifi cado po r Dios.

entreg fl pasiones vergonzosas; pues au11 sus mujeres cambiaron eL uso natural por
eL que es contra naturaleZfl, y de iguaL rnodo tambin los hombres, dejando eL uso
nturmd dr' la mujer, se encendieron t su lascivia unos con otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos La retribucin debida a
su extmvo'~ Romanos 1.26-27.
Pablo sci1ala q ue los homb res dejaron a su mujer co mo el m edio de disfrutar

Dinmicas para razonar

la sexualidad, y como consecuencia de su pecado se encendieron sus baj as pas iones

y empeza ro n a tener traLO sexual hombres co n hombres y m uj eres con mLtjeres.
42

Asumiremos una acritud homofbica? - -- - - - - - - - - - - - - -

Estamos conscientes de la presencia de personas homosexuales en nuestro entorno

social y religioso.
Cul debe de ser nuestra actimd ante tales personas como Iglesia ? - - - - -

<

43

Tomaremos una postura cristiana ap rop iada? Y cul es esra postura? _ _ _ _

Si la .homosexualidad es una en fe rm edad tiene cur~cin, si es un a perversin

nene l1berac1n por la sa ngre de Jesucristo?

-----------------LEr.r.ICI\1 7

Hacia un goc:e sexual

con libertad en el Espritu
Lectura bblica: Proverbios 5.15-19
Versculo para memorizar: "Bebe el agua de tu misma cisterna, Y Los raudaLes de
tu propio pozo. Sea bmdito tu manantial, Y algrate con la mujer de tu juventud,
Como cierva amada y graciosa gaceLa. Sus caricias te satisfogan en todo tiempo, Y en
su amor recrate siempre'~ Prwerbios 5. 15, 18-19.
Finalidad: Aprender y/o recordar que la mejor manera de disfru tar de nuestra
sexualidad como pareja es practicndola dentro de la norma divina.
Introduccin
No hay mayor deli cia que vivi r dentro de la voluntad de Dios en todas las
areas de la vida. La prctica de nuestra sexualidad no es la excepcin. Esta debe
de realizarse dentro de los parmetros Escrimrales. Cuando acruamos de esta
manera, es mayor el placer sexual en la vida ele la pareja.
Consideramos que el Seor nos adorn con esta bendicin pa ra que fuera
un motivo fuerre de identid ad, placer, realizacin y fel icidad entre los seres
humanos. Esta experiencia n ica nos une profundamente e intensamenre como
marnmon10.
C uando la sexualidad es vivida, practicada de manera ilcita, slo genera
dolor, placer efmero, frustracin, insatisfaccin . Los sentimientos de culpa
inhiben el momento fnrimo y no hay gozo ni satisfaccin.
Desarrollo
1.- La sexualidad es uno de los placeres con los que el Seor bendijo a Adn
y Eva.

44

45

Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios 5. 15-1 9, encomramos

lo siguiem e:
-Bebe el agua de w misma cisterna, sean para ti solo, sea bendito tu manm tial.
-Somos exhortados por el Seor para beber de nuestro p ropio manamial,
ya que este es para nosotros solamente. No tenemos que andar bebiendo en
pozos ajenos, en manantiales di[erenres al q ue el Seor nos concedi.
-Salomn usa este tipo de lenguaje para darle preponderancia y trascendencia
a esra experiencia marital la cual reviste principios de exclusividad y
perrenenoa.
-Algrate con la muje r de w juventud. Es co n la mujer de nuestra juventud
y co n la muj er de nu es tro pacto como d ice Malaquas, que debemos de
alegrarnos. No con orra mujer por m s atractiva y tentadora q ue sea. Es slo
con ella q ue d ebemos de vivir y d is[rurar de nuestra sexualidad. Sus ca ricias
te satisfagan en rodo tiempo. La caricia prodigada por el ser amado, es co mo
un b lsamo que cura, q ue relaja. Es de nuestra mujer de la q ue debemos de
recibir esas ca ricias especiales que como seres humanos neces ita mos.
-En su amo r recrate siem pre. Slo el a mor de ella y nada ms de ella, es el
que debe de ser la fuenre de placer, no solo sex ual sino tamb in emocio nal
y espiritual.
Sornos ex hortados por nuestro D ios a evitar la mujer ajena, a no tener tratos

se.~ual~s con las ,ra r~eras, as nos lo di~e el Seior en Proverb ios 5.20: 'Ypor qu,
y abrazars el seno de la extma?':
Esta vida de p lacer sexual deber de d isfruta rsc dentro de la norma divina.
Entre un ho mbre y una mujer en cuyo co raz n vive y reina el Espritu Santo.
Todo lo qu~ sea contrario a este principio es calificado como un p ecado.
En el p rrncrp10 al crear el Sefior a Adn y a Eva, los hizo para que fue ra
una unKiad ~n la que como primer momento el esta r j un tos, cerca, el uno para
eJ Ot ro, el clrsfrutar mutu amente de la p resencia y co mpa a del Otro , [u era Ja
constante.
IJijO mzo, andaras ctego con fa mtger aJena,

Esta fue la intencin divina. Le har su igu al, su ayuda idnea, eso pens
el Seor y lo hizo.
2.- El h ombre y la mujer primero deben de pensar en s mismos, en ser el uno
p_ara el otro y la mejor manera de mostrar este dar y recibir es en la p rctica de la
v,r~a sexual de una forma cotidiana y frecuente dependiendo de las capacidades
flSlcas de los dos.

Dentr~ de esta comu ni n a la que llamaremos o rgsmica, es decir en la q ue

tanto la muJer como el hombre hab ran de tener un pleno y rotal disfrute sexual.
Es e n el acto mismo del coi ro en donde la pareja debe darse y recibir, es en
donde sin inhibiciones el u no se da a la tarea de complacer al otro dentro de los
parmetros naturales.

46

Hoy se pregunta cul es la m ejor manera para la prctica sexual, opinamos

que la que autoriza la Escritura es la relacin peneana-vaginal, rodo lo que sc
salga de ese parmetro est e n contra de la norma bbl ica.
Es verdad que no hay un texto bblico que apoye esro, lo infer imos por los
genitales tanto masculinos co mo masculinos en los que se copula al practicar la
sexual idad.
Como ya dijimos en una leccin anterior: en la pareja, la sexualidad debe
de ser disfr utada con profundidad e intensidad, dejar de lado todos los m itos y
tabes que m uchas pa rejas an tienen, y que son victimados por esros.
Se debe de expresar la relacin con yugal con respero, con amor y pasin.
Buscando la satisfaccin sexual, psicolgic y esp iriw al siempre del otro. Aqu
no cabe el egosmo.
Todo lo anterior sera el ideal en la prctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es toralmente diferen te.
Se practica la sexualidad de una forma egosta en mucho de los casos,
buscando l o ella primero su satisfaccin sexual.
Se practica el acro sexual como un a forma de satisfacer u na necesidad
fisiolgica, no para darle satisfaccin a una necesidad que va ms all de eso.
En el acto sexual se debe de expresar y realiza r con respeto para la otra
persona, con amor y pasin, dicho de otra manera, no slo debe de haber
contacto genital si no tambin debe de haber exp resiones de ternura, dulzura y
amor.
Cuando faltan todos estos ingred ientes en la prctica de la sexual idad en la
pareja, l o ella buscan supli rlos buscando otro tipo de vivencias, po r ejem plo:
buscando a alguien que si le satisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros
de perversin sex ual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexua l y la
pornograHa.
En la prctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber m iros ni tabs,
debe de haber un a rotal apertura .
El debe ser el perfecto amante y ella la perfecta amada, ella deb~ de ser la
m ;1s excelente amante y el hombre la persona ms satis[echa. Ella debe de ser la
mu jer m;1s satisfecha sexualmente y l como hombre el ser ms [eliz del mundo.
Para esto se necesita madurez, informacin, [ormacin sobre temas que
tienen que ver con la sex.ualidad en la pareja.
3.- La necesidad apremiante de educacin sexual.
Para mejor entender lo arriba di cho la pareja 11ecesita tener un a educacin sexual
suficiente.
En este punto segn nuestra experiencia enco ntramos el ms alto grado de
desin[ormacin en la pareja. En mucho de los casos las parejas poco saben o casi
nada sobre la sexualidad h umana y cuando llegan a su primer momento no saben
cmo actu ar, qu hacer, qu decir.

47

Esto refleja el desinters o el desconocimiento q ue sobre de este asunto se

ruvo en la casa pa terna de la pareja.
Muchos problemas se pod ran evitar si la pareja tuviera reuniones prematrimo niales con el pastor de su Iglesia o con un psiclogo cristiano o con un
sexlogo cristiano.
En opi nin de Erick f romm. 'EL amor es un Arte? En tal caso, requiere de
conocimiento y esjiterzo?'~ 0
Nosotros opinamos como este escritor, q ue la prctica sexual es un arre, es
algo qu e co n la info rmacin correcta y co n la prctica aprop iada se corre en un
p roceso de aprend izaje y con el tiempo se perfecciona.
Agrega el a u ror citado: .tl amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si
deseamos aprender a amar debernos de p roceder en ltl rn isrna forma que lo haramos
si quisimmos aprender msica, pintura, carpintera. Cules son Los pasos necesarios
para aprender malquier arte? EL proceso de aprender tm arte puede dividirse: una en
el domi11io de la teora, la otra el dominio de la practica.1 1
Todo lo anterior nos habla de educacin sexual, una pareja con la formacin
adecuada sobre este asunto, pod r vivir una sexualidad plena, con tranq uilidad
de conciencia ya q ue ser vivida ante la presencia del Seor.

Cientflc:unenre est demostrado que la practica de la sexualidad, fortalece

nuestra salud fsica, mental y espiritual. Usted qu opi na ? - - - - - - -- Considera suficiente la educacin sexual que ha recibido o cree que no es
es necesario aumenrar nuestros conocimientOs al respecro? _ __ _

~uficienre y

Sus lderes esp iricuales le han apoyado para una mejor educacin y co mprensin
de su vida sexual como matrimonio cristiano? - -- - - - - - - - - - - - -

Hasta dn de usted se siente con la libertad de hab lar del tema co n su cnyuge?

~~inalmente, es usted presa de las inhibiciones al momento de hacer el amor con

su cnyuge? - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - --

Sumario
1.- La sexualidad es uno de los placeres con los que el Seor bendijo a Adn y
Eva.
2.- El hombre y la mujer p rimero deben de pensar en s mismos, en ser el uno
para el otro.
3.- La necesidad apremiante de educacin sex ual.
Dinmicas para razonar
La sexualidad con la que nos adorn el Seor tiene como propsito el sentirnos plenos,
sati~fechos, felices.
Cmo cal ifi ca ra su experiencia sexual con su pareja? - - -- - - - - - - -

<si- - - - - - - - - -- 20. Erich homm. EIArtedeAmar. Pg. 12. Ediciones Paidos Mexicana, S.A.
21. !bid, P:g. 17. Recomendamos ampliamente la lectura de este libro, ser de mucha utilidad,
ya que menciona algunos aspectos importantes que tienen que ver con esta leccin. Cabe decir
q ue no codo lo que el autor menciona; coincide con nuestras convicciones como pensadores
reformados calvin iHas. No obstante su concepto de Separatidad, es acertado al sealar que esto
es consecuencia de la separacin d el hombre de su creador. Hoy las personas sufren de esta
scparat idad o separacin de D ios, como dijera Agustn, la primera m uene que sufri el hombre
es la muerte del alma, ya que esra significa separaci n de su C reador.

48

49

-El cnyuge le d ice al otro, es toy cansado (a) , me duele la cabeza, ruve un

-:cc1r "
Cuando la falta de inters sexual
llega a la pareja, qu podemos y
debemos hacer?
Lectura bblica: 1 C orintios 7.1 -5
Versculo para memorizar: "No os neguis el uno al otro, a rw ser por nlgn tiempo
de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oraci6n; y 7JOLved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia". 1
Corintios 7.5
Finalidad: Recordar que nuestra sexual idad es u n regalo de Di os, adems d e
recordar y reconsiderar que este aspecro importante d e nuestra relacin de pa reja
debe de d isfr utarse hasta el ltim o de nuestros das so bre de la tierra. Sin duda
que a lo largo del camino de la vida, enfrentaran muchas alegras que lo harn
propicio y tambin tend rn que resolver problem as, dit.:rcn cias, momentos
difciles que harn de la sexualidad algo para otro da o para otro n1omento.

Introduccin
Es una realidad el hecho de que llega un momento en la vida de las parejas
en don de el proceso de hacer el amor, em pieza a menguar y en algunos casos
desaparecer.
El deseo, la excitaci n y la consumacin en la copula sexual , empiezan a
decrecer paulatinamen te. Esro sera lo norm al confo rme van pasando los aos.
No hay una regla escrita que nos seale que slo las personas de edad
m adu ra o avanzada pueden sufrir de esre p roblema, tambin se presenra en
edades jvenes.
El problema de desinters sexual se puede presem ar en las parejas en
cualqu ier mornenro y pueden ser muchas las razones para justifica r el no tener
intimidad con el cnyuge. Hay muchos ejemplos al respecto, tan slo por
mencionarlos, cita r algunos:

so

da m uy d ifcil.
-No qu iero, no tengo ganas .
-T slo piensas en eso.
-Estoy en mis das.
-Eres un ... ere. etc. cte.
.
l M aestro y 't los alum nos a leer el artculo sobre impotencia y
R em1to a
'
N

q lo
!rigidez. Escriw por el psiclogo cristiano Cly~e M . arramore, mserto a u
ms interesante de este articul o:

La frigidez es una condicin d e la mujer, cuya ca rac terstica es la falta de d~e~

sexual o la incapacidad de cxperimemar el orgasmo. La gravedad de la ft tgtde .

puede ir desde la m ujer que siente poco deseo sexual basta la que Siente fuerte
aversi n hacia el sexo.
deseo sexual
Tambin es importan te reconocer que hay mujeres cuyo
de conflictos
es adecuado, pe ro que no logran obtener satisfaccin po r causa
emocionales.
f,

1
En el hombre, la cond icin que equivale a la fri gidez ememna, es a
.
. El"tmpotcnte puede o carecer de d eseo sexual, o ser incapaz d e obtener
tmpotenCta.
,
.
l
satisfaccin sexual mediante la copulacin.
1 a mbin en el hombre la gravedad pued e vanar desde escaso deseo e e
.
., l
relaciones sexuales hasta intensa repulsin respecto a lo sexual.
Los sentim ientos de culpa y de ineptitud en la tmpotenc ta y la ft t" tc ez
sexuales originan a menudo otros sn tomas emocionales como la

angusn~

Y la

depresin. Puesto que el aj uste sexual es parte co_nsiderable del rotal patron de
dad problemas como el de la impote ncia y la fng1 dez probablemente
persona]1 , ,
influyen en la sensaci n general de aptitud.
Al co nsiderar los problemas del sexo es importante reconocer que hay una
.
,
extensa gama de normalidad e n los impulsos y reacciones sexuales. .
Por lo canto, no han de ser necesariamente caltficados de desaustes rodas las
1 s personas lleguen a un buen
d iferencias q ue se aparten d e la norma... Para que a

.
aj uste sexual en el matrimonio , es esencial una atmosfera de amo r y segund ad
emocional. 12

rd
22.

Clyde M. Narramore

e .. loped.ra

r.lll. tC

.J

ue

p ob/.emas psicol"icos. Edirorial 7.ondervan 1a.

r

<>

l:dicin, 1966, Espaa. Pgs. 1O1, 102, 103 .

.
.
Este ardculo, invita al lccror a revisar los dems que csrn mdUidos dentro del _rema
general: Desviaciones Sexuales. Sera de utilidad para el Maestro leer todos estos temas que tienen
, 1uc ver con esta leccin.

51

Desarrollo
1.- Los pasajes bbl icos de proverbios y de cantar de los cantares citados en otras
lecciones, nos conducen a afirmar que la imimidad sexual en la pareja es la
constante en la vida conyugal.
No se encuentra en estos libros, lim itaciones ni por enfermedad ni por
la edad. Ni tampoco enco ntramos al l exhortaciones a cumplir con el dbim
co nyugal. El amor y la pasin estn p resentes en la vida de la pareja de manera
espont nea.
As leemos en dichos libros: "Sea bendito tu manantial, Y algrate con la
mujer de tu juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te satisfagan
en todo tiempo, Y en su amor recratf' siempre'~ Proverbios 5.18-13.
Los pensamientos claves aqu so n: sus caricias re satisfaga n en todo tiempo.
En su amor recrate, algrate, siempre. En todo tiempo, siemp re, los cnyuges
debern de prodigarse amor, ternura, cario, caricias.
No hay lugar para actitudes fras o desabridas, la recma ra deber de ser un
lugar de relax.
Hoy en da encontramos que casi rodas las rec maras d e los cnyuges hasta
parecen salas de cine. Hay una televisin d e pa n talla plana de 24 pu lgadas con
so nido estreo y control rernoro.
La comunin y la intimidad so n anuladas por la divers in ocular que se
recibe a travs de los programas y pelculas que se miran como pa reja.
"He aqu que t eres hermosa, amiga ma; He aqu eres bella; tus ojos son como
palomas. He aqu que t eres hermoso, amado mo, y dulce; Nuest1o fecho es de
flores'~ Cantares 1.15-16
"Prendiste mi corazn, hermana, esposa ma; Has apresado mi coraz6n con uno de
tus ojos, con una gargantilla de tu cuello. Cun hermosos son tus amores, hermana,
esposa ma! Cunto mejores que eL vino tus amores~ Cantares 4.3-1O
"Yo soy de mi amado, Y conmigo tiene su contentamiento'~ Cantares 1. 1O
Y el captulo 8 leemos lo siguien te: "Porque fuerte es como La muerte el amor'~ v. 6.
En el ~erscuJ~
leemos: "Las muchas aguas no podrdn apagar el amor, Ni lo
ahogrtran los r1os .

?,

El nfasis en todos estos pasajes Escriturales es la comunin, la intimidad ,

la espon taneidad, la dulzura y ternura en el trato co nyuga l. En donde se busca y
se entrega placer al otro. Se busca la satisfaccin del otro.
2.- El consejo Pau lino es: "No os neguis dice el Seor'~ As leemos en 1 Cori nrios

7.3-5: "El marido cumpla con fa mujer eL deber conyugaL, y asimismo fa mujer
con e! marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino e! marido;
ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino La mujer. No os

52

11eguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, pam
ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os
tiente Satands a causa de vuestra incontinencia'~
Pablo da una serie de regulaciones divinas en relacin con el traro sexual
entre la parej a, seala que la mujer debe de cumplir con el hom bre y este con la
mujer, los dos tienen un derecho m utuo sobre el cuerpo del otro. Las palabras de
Salomn bi en al caso: m i amado es m o y yo soy de mi amado . Sin lugar a d udas
que, tienen que ver con el consejo de Pablo.
C ierra el apstol sus recomendaciones con la mxim a: ''No os neguis dice
eL Seor'~ El consejo divino es que no nos neguemos sino que nos demos al
otro, no hay u na razn que pueda evitar salv dos a mi m ejor saber y entender,
cuando por mutuo consentimiento se ocupan de la oracin y cuando la mujer
por razones de h igiene y pudor (sus d as) no Je es posible satisfacer a su marido.
Por eso insistimos en que la sexualidad es un dar y recibir, con amor, con
dulzura, con ternura, co n delicad eza y con pasi6n, esro no te rmina ms que con
la muerte. Aunque la in tensidad y el vigor sexual conform e pasan los aos van
decreciendo, no obstante el deseo sexual o libido, no desaparece, siem pre esr
presente.
Sara siendo una m ujer entrada en aos, volvi6 a sentir placer sexual y
despus de 9 meses d io a luz a Isaac. Esta historia nos es muy fam iliar sin duda.
3.- C uando aparece la fa lta de inters sexual, habra que investigar cul es su
origen. En mucho de los casos es la edad avanzada lo que hace que se de este
fenmeno. En otros casos las enfermedades graves como el cncer, la diabetes,
la im potencia masculina por enfermedades crnicas, la fr igidez. Ver el artculo
citado arriba.
Aunque tambin cabe m encionar que los procesos naturales de la
menopausia en la mujer y la andropausia en el hombre estos pueden ser factores
que influyan en la fal ta de inters sexual.
Aunque todo lo anterior puede conducir a la pareja a una disfunci6n sexual,
hay en el mercado farmacutico muchos producros que ayudan para reactivar
nuestra sexuali dad.
M uchos tratam ientos tanto para la m ujer como para el hombre, ayudan a
revitalizar la sexualidad en la pareja.
Hoy como nunca am es se puede vivir saludablemente nuestra sexualidad
gracias a los avances q ue Dios ha permitido y motivado a la ciencia mdica.
Es recom endable que nuestros hermanos visite n a un especialista en la
materia para que l les recomiendo el mej or y ms ap ropiado tratamiento para
resolver y superar estos problemas.
La norma bblica es darnos mutuam ente, el no negarnos a no ser por mutuo
consentimiento por un b reve tiempo y desp us volver a estar juntos y as evitar

53

q ue el en em igo nos haga sus presas y podam

. . d
os ser InCHa os po r este a u n pecado
sexua 1.
'
Sumario
l. - ~os pasajes bblicos de p roverb ios y de ca ntar de los canta res citados en otras
lcccJO nes, nos cond ucen a afirmar qu e la intim idad sexual en la p areja es la
constante en la vida conyuga l.
' '
'
2.- El consejo Paul ino es: "No os neguis dice el Seor'~
3.- C uando aparece la falra de inrers sexual hn bri'a que .
.
l

' '
1nvesnb""ar cu es su
o ngen.
D inmicas para razonar
Muchas parejas despus de los 40 aos en adelante /m'S o netos) . . J
!
' 1'
,,
, wns1aeran que
Jacer e amor es algo que ya no tiene fugar. Eso es para los marrimonios jvenes. Esto
es un grave erroT:
~

*~no de los c. nyuges censu ra y amonesta al otro p or querer hacer el amor

Cl eanclo resennmiem os en tre los dos y en muchos de los ca
.
d
'
el otro c
b
,sos p1ovoca n 0 q ue
nyuge usque una aventura sex ual con Otra persona. Esro ad
' d
generar p roblcm

em as e
* .
as en a p~ reJa, se comete un pecad o en contra del Seor.
d~malmenre y gracras a Dros m uchas parejas disfru tan de su sexualidad h asta el
ra en q ue son llamados por el Seo r. Esto es el cuadro perfecw.
Usted q u op ina?

LECCIN 9

tica para la s~:xualidad,

la pareja y la familia
Lectura Bblica: Efesios 2. J- JO
Verscu lo para m emorizar: "Si jehov no edificare la casa, en vano trabajan los
!file la edifican, si j ehomi no guardare la ciudad, en vano vefrJ fa guardia". Salmo
127 1
Finalidad: mostrar la tica b blica que tiene que ver co n la relacin de pareja y
la relacin de fam ilia.

rntroduccin
l:sta ltima leccin nos servir como una conclus in para roda la unidad titulada:
Vida y sexualidad conyugal con libertad en C risto.
El ser humano creado originalmente: santo, esp iritual, justo y bueno, es
afectado desde su Cada en el pecado, en el p lano de su espiritualidad , esa prd ida
se ha convertido en separacin y muerte; en el plano psicolgico el hombre est
lleno de desrdenes emocionales y afecrivos; y en el plano fsico, el ser humano
est sufriendo la enfermedad en todas sus d iversas y variadas manifestaciones.
El hom b re fue creado bueno en gran manera, vivi en intimidad con su
Creador, esro le proporcionaba una sensacin de paz y felicidad.
Solo, Adn era feliz, acompaado po r Eva su mujer, fue an m;s feliz, su
realizacin com o ser h umano fue completada.
fueron hechos po r D ios a su imagen y semejanza, como seres libres, santos,
justos y buenos. Con la capacidad de tener intimidad co n su Creador es decir
para poder comunicarse con D ios y tener un traro espiritual y personal con fl.
No obstante lo anterior, fueron sometidos a prueba, Dios perm ite que Satans el
gran enem igo de Dios, los tiente.
54
55

Adn y Eva haciendo uso de su libre albedro, deciden or la voz de Satans

y de esa mane ra ponen a su Creador en segundo lugar. Oyen las ins inuaciones de
Satans, le hacen caso y juntos desobedecen a Dios.
Como consecuencia de esto, ellos caen del estado origi nal y se convierten
en hijos de ira, reos de condenacin.
El pecado aparece en la vida de ellos y como resultado de esto, como seres
humanos experimentan sentimientos y emociones desconocidas para ellos.
En la esfera espiritual, se sienten solos, separados de su C reador, el castigo
divino vino sob re de ellos empiezan a se ntirlo. So n echatlos de su hogar original
en el cual el Seiior los provea de todo lo qu e ellos necesitaban pa ra viv ir cmodos,
saciados y felices.
E n la esfera psicolgica, aparecen los p rimeros sntomas: miedo, sen timiemo
de cu lpa, desesperacin, ansiedad y otros muchos deso rdenes psicolgicos.
En la esfera fsica sienten fr io, calor, la enfermedad aparece en sus cuerpos, el
dolor fsico se hace presente en sus vidas. Las necesidades bsicas son conseguidas
a base de mucho sudor y esfuerzo fsico.
La creacin bella y armoniosa tambin sufre las consecuencias del pecado
de Adn y Eva, los desrdenes en todos los reinos, vegeta l, mineral y an imal son
eviden tes en la vida de ellos. Todos estos m ales les vinieron como consecuencia
de su desobedi encia a la voluntad de Dios.
Dios no los dej en esa condicin, se ocupa de ellos y les prom ete un
Salvador que habra de liberarlos de la condenaci n en la que cayeron po r su
desobediencia. El mensaje de Gnesis 3 . 15, les dio a ellos, una luz de esperanza
en la cual creyero n. El Seor los viste con pieles mostrando as su misericordi a y
su gracia desde aquel momento.
Adn y Eva son restaurados de forma inmed iata, pues confiaron en la
promesa que Dios les hizo en el sentido de que en el futuro vendra uno de la
simienre de Eva que triunfara sobre la accin satn ica y sobre de su simiente. Sin
embargo las huell as del pecado quedan en Adn y Eva.
Hoy el ser humano sin Cristo, se encuentra igual o peor que Adn y Eva.
La respuesta de Dios es la misma. Nuestro seor Jesucristo su Hijo eterno es la
respuesta de Dios para los males del ser humano. Todo aquel que cree en l y le
rinde su vida, es puesto en lugares celestiales.
Su espiri tualidad perdida es recuperada. Es convertido en hijo de Dios y
recibe la promesa de ir con Dios despus de esta vida. 1?.1 mediante su amor
redento r expresado en Jesucristo, trajo solucin a la traged ia h umana, en la
q ue: la separacin, el desorden psicolgico y la enfermedad, en n uestro Seor
Jesucristo, encuentran rotal solucin .

Desarrollo
H ay una tica bbli ca para la vida sexual, matrimon ial y fam iliar, en la
introduccin de esta leccin, damos un resumen panorm ico del traro de Dios

56

con el hombre en los asuntos que hemos venido considerando en las lcccionc~
anteriores.
De mi ensayo sobre la tica Calvinista, insert en esta leccin lo siguiente:
Empezar por definir lo que es la tica dentro del pensam iento reformado
calvinista.
tica: es una de las esferas de la creacin que califica o d irige estructuras de
individualidad especficas, afirma lo que es bueno para cada una ele ellas y como
estas pueden glorificar a Dios.
La tica como una esfera de la creacin, califica o d irige estructuras de
individualidad especficas, no pretende di rigir a todas las esferas de la creacin de
Forma absoluta, lo nico que hace es ofrecer di reccin a las dems.
Cada esfera de la creacin tiene un ncleo de significado o momento
nuclear, enrendiendo este como: la funcin principal de cada esfera explicando
y dirigiendo sus propias estructuras de individualidad, o bien lo que distingue a
cada esfera de las dems, a esto se le llama momento nuclear.
El momento nuclear de la esfera tica es, en opinin del Dr. Roberts del
Seminario Teolgico de Edimburgo, el momento nuclear es Eclelidad.
En opinin del Dr. Olthius de la misma escuela de pensamiento, el
momentO nuclear es: Confianza Amo rosa.
El Dr. Dooyeweerd un filsofo cristiano calvinista d ice que el mo men to
nuclear es: Amor humano.
Un servidor acepta las anteriores opiniones adems de agregar a ella la
palabra: Lealtad.
Au nque son d iferentes las palabras que sealan el momento nuclear de la
esfera tica, sem nticamente son ms o menos sinnimas.
Bajo estas cuatro palab ras descub riremos como la esfera tica explica y
di ri ge las estructuras de individualidad que califica.
De su curso de tica el Pro fr. J . P. Roberrs ensea: fa confianza s6fo se puede
manifestar normativamente entre seres que subjetivamente pueden manifestar
confi~nza, es decir seres humanos, no se puede confiar en una piedra o un rbol en
el mismo sentido en que se puede confiar en una persona. Esta confianza es fa que
califica en forma normativa al matrimonio, la familia, fa amistad, la educaci6n.
Las estructuras de individualidad que califica o dirige son las siguientes: el
marrimonio, la fam ilia en tre otras (la amistad, la educacin).

a)Cmno califica fa esfera tica el matrimonio:

Siendo la tica una ciencia normativa, est a su vez dirigida por la palabra-ley
de Dios, ofrece las bases teolgicas y filosficas para el matrimonio, la fam ilia, la
amistad y la educacin entre nosotros como cristianos.
Lo primero que hay que afirmar como dijimos antes, es la Palabra de Dios
la que d irige a esta estructura de individuali dad . No son los con ceptos de la

57

fi losofa o el hum anismo lo que le da senrido o significado y direccin a es ta

estructura.
Es la palabra - Ley de D ios la que la d irige y explica y no los pensamienros
del hombre por ms preparado que sea.
Para que haya matrimonio se n ecesita un varn y una varona. Un homb re y
una mujer. Gnesis 1. 2 1-24. En este pu n to no hay co nces iones como quisiera el
pensamiento humanista que promueve los matrimon ios homosexuales.
La l)a lab ra de Dios fun ciona como norma y ensea que en el matrimonio
hay: excl usiv idad, fide li dad, amor pleno, lealtad hacia la pa reja, el matrimonio
tiene lugar en la tierra como instituci n di vi na y este ha de vivirse, frenre a la
"Carrr de Dios" (coram Deo). ver Proverbios 4 .1 5-20.
En Efesios 5 el apstol nos da un a panorm ica div ina sobre la perspectiva
bblica del amor en el matrimo nio, de la fidelidad y lea ltad q ue debe de
manifesta rse en la relacin matrimoni al y de la confianza en qu<.: deben de vivir
co tidianam ente. Aqu estamos hablando de exclusividad.
Como todos sabemos, cuando la parej a se un e en el samo estado del
matrimonio, a nte el altar de Dios y los presentes co mo testigos, se hacen votos,
promesas, se hace un pacto emre ellos, pero tambin e n tre ellos con Dios. Todo
lo q ue se di ce en ese momen to se resume en las palabras que hemos ven ido
mencionando: fidelidad, lealtad, exclusividad, amor.
En la noche de bodas, se expresas con 1ibertad, in tirnidad y apertura el amor
que se profesan como pareja. Su sexualidad como hombre y muj er a partir de all
y por roda la vida es disfru tada con tota l plenitud. D e esto, el libro de cantar de
los cantares nos h abla con mucha elocuencia.

b) Corno califica la esfera tica la familia:

l:::s en la familia donde todos disfrutan del amor en su ms ampli a expres in.
La teologa bblica nos ensea que D ios, es el Dios de la F:1m ilia y ese
uc su plan original el de vivir y convivi r con y en la fam ilia. Desde el Gnesis
cnconrramos esta ense anza, D ios form la pareja, siendo esta la base del
matrimon io y de la sociedad para que esta le expresara amor pleno a su Cread or
y entre ellos como miembros de la fam ilia.
Es po r la f:1mil ia que Dios desea ser adorado y servido, josu d ijo: yo y m i
casa serviremos a Jehov. Dios es el Dios de la fam ilia y Liene plan es redentores
par:1 sta.
La fami lia tiene normas, en ella la sagrada escritura es la auroridad suprema,
hay una ln ea de autoridad amorosa en la famil ia. Esta autoridad por d isposicin
d ivina recae en el varn el cual es constituido po r Dios co mo cabe1.a de la m ujer
y como ca beza de la f.1 mil ia.
Esta autoridad deber de ser ejercida en el temo r de D ios, con amor pleno
para la esposa y los h ijos. El esposo debe de amar a su esposa, ser fiel y leal con
ella, igual la esposa debe de amar y ser fiel y leal a su esposo.

58

Como cabeza de la fa milia, como padre debe de amar a sus hijos, proveerles
todo lo necesario, protegerlos, darles d ireccin en todas las reas de la vida,
especialmente guiarlos por el camino de Dios.
La relacin de padres con los hijos debe de estar sazonada con amor y con
la capacidad de dilogo muruo. Debe de existir la libertad para que los padres
y los hijos expresen sus emociones y senrimienros. No hay lugar para reprimi r
a los h ijos. En Efesios 5 y 6 tenemos las directrices divi nas que norman estas
relaciones de pad res con los hij os.
Los hi jos deben de amar a sus padres, obedecerlos, en el antiguo testamento
y Pablo e n Efesios escribe que los hij os deben de HONRAR a sus padres, es ro les
traed como consecuencia bendiciones plcnas' en esta vid aY

Sumario
1.- La pareja y la fami lia necesitan una normatividad que sea bblica.
2.- La Palabra-Ley de Dios es esta regla, como deci mos: Las Sagradas Escritu ras
son nuestra norma de fe y co'nducra. Y agregamos: la Palabra fi nal en cualquier
deliberacin y conA icro teolgico y filosfico.
3.- De fo rma especfica, es la tica bblica la que nos da las directrices para la
pareja y para la fam ilia.
4.- I laciendo rodo dentro d e la vol untad de Dios, rodas las cosas se traduci rn en
bendicin abundante en n uestra vida como pareja y para nuestra fam ilia.
Dinmicas para razonar

Nos queda cftlro que el mundo con sus reglas y principios condicionan y regulan la
vida sexual de la pareja y sus relaciones familiares.
Estas reglas no han sido efectivas ya que en lugar de ayudar al bien comn,
permiten, toleran todo tipo de conductas erradas en la vidr1 de la pareja y en la
relaci6n familim:
Quin est d irigiendo nuestra vida de pareja y nuestra familia? _ _ _ _ _ _ _
Son acaso las filosofas humanistas las que nos estn d irigiendo? _ _ __ __
O es la Sagrada EscriLUra, la Palabra-Ley de Dios la que le da senrido y d ireccin
a nuestra vida co mo pareja y familia? - -- - -- - - - -- - - -- - -

~~

- - - - -- - - -- -

23. Dr. Alfredo Galvn Cuel. J::tica reformada calvir1ista. Pg. 15.

59

UNIDAD. 11
'

Intrusos que destrozan

al matrimonio

1 ::

,.. .:.

Cmo identific~r y resolver

los problemas en el matrimonio
Lectura bblica: Efesios 4.26-27.
Texto clave para memorizar: 'il.imos, pero no pequis; no se ponga eL soL sobre

vuestro enojo, ni deis Lugar aL diablo". (VRV 19GO).

Finalidad: Que los matrimon ios p ueden identificar y resolver aquellas
problemticas que enfre n tarn los cnyuges en su d iario devenir. Aprendern
a m aneja r los d iferentes co nflictos a los q ue se enfrentan actualmente los (as)
esposos (as) en su relacin.
Introduccin
En este siglo XXI los matrimoni os estn enfrentando probl<.:mas desde los ms
simples hasta los ms co mplejos. En la medida que pasan los d as y aos en
esta relacin de pareja hay problemas o confl ictos que no se saben ma nejar ni
cmo tratarlos. Damos po r hecho que al conocer de Cristo debemos y podemos
resolver cualquier confl icto o problema que nos enfrentemos. Pero la triste
real idad, es que no hemos podido aprender a resolver aquellos problemas o
conA ictos que en la vida como esposos vivimos. Se torna m uy complicada la
relacin y se va desgastando cada d a en razn de lo que cada matrimonio ha
experimentado. No hay d uda que la vida conyugal no es fcil, pero si Dios est
en med io ele n uestra relacin de esposos, las cosas sern m s llevaderas, ms
comprensibles y a la postre resu ltarn en beneficios que red unden en bienestar,
fel icidad y comp rensin.
H oy en d a las pa rejas resuelven sus d iferencias con gritos, con ademanes
insultantes, con actitudes de desprecio. Q ue esto, no abona nada, en una marcha
con Dios en la vida de hogares cristianos, me hace recordar una frase que le! hace
algunos das .. . Le preguntaron a una persona: por qu la gente cuando se enoja
63

grita? Porque pierde la calma y por eso lo hace. Pero .. . por qu gritas si lo tiene
a su lado? ... entonces un maestro conrest : "Porque cuando es as, y hay enojo,
los corazones de las personas se alejan, entonces deben de gritar porque no alcanzan
a escucharse': Esro mismo podemos observar y or dentro de los matrimo nios,
que ya no se estn escuchando, porq ue la relacin cada d a se va deteriorando, el
enojo o los enojos va n dando como resultado que la relacin matrimonial cada
da de separe, de tal manera que, ser como aquellos corazones que se alejan y
que deben gritarse porque estn tan lejos que ya no se escuchan. As mismo se
vuelve la relacin, dist ante, y con el paso del tiempo, los m atrimonios est n cada
d a m;1s lejos de cmo comenzaron. Dentro del mismo relaro anterior, el maes tro
contest: "Cuando dos personas se mamoran, se hablan suavemente porque sus
corazones estn muy cerca. La distancia es tan pequea, que cuando discuten (porque
en la 1Jida matrimoniaL 11a pasar esto) no dejan que sus corazones se alejen, no 11an a
decirse palabras que los haga que se distancien ms, porque ffegrm 1111 da en que fa
distr111tia sea tanta, rue 110 podrrn mcoJ!tmr el ranno de regreso': Esto he podido
ver en las relaciones rraternales y ma trimonial es en donde los matrimon ios ya no
saben, ya no quieren, ya no desean encontrar el cami no.
Desarrollo
Cmo identifico un problema dentro del matrimonio.
Bob y j:l!l horner en su libro 24 "Cmo resolver con Aictos en su matrimonio"
comenta n lo sigui en re: "Los conflictos son el comn dt'norninrtdor t!e todos
Los mrllritnonios. Ninguna relacin estr libre de la friccin cnwada por nuestras
d~fi:renrias y expectrttivrts, por el solo IJec/;o de que somos seres humanos': Se define
el con fli cto as:l' "Es u11a situacin e11 que dos o mrs individuos ron illtereses
cowmmestos entrrr11 en conftontrtcir5n, oposicin o r11e emprenden acciones
mlltuflmente antagonistas, con el objeti11o de neutmlizm; daar o eliminar a
fa pflrte ri/l{tf. .. el conjlirto genera problemas, tanto a los directamente envueltos,
como a otras personfls: Efectivame nte, dentro de los hogares puede haber estas
conrronraciones, y las habr, pero, sohn.: todo, hay que saber cmo manejarlas.
Dice Bob H o rnerY "... el matrimonio co11duce a una relacin llena de paz entre
esposo e esposa. Los conjlirtos pueden ay11dar a fortalecer esta relacin a travs efe la
corrllmicaci6n y la comprensin; eleme ntos que deben es tar presentes e n la relacin
matrimon ial, que los matrim onios hoy e n da puedan comunicarse de manera
adecuada y, al mismo tiempo, una comprensin mutua. Ya hemos mencionado
el inicio el conflicto, cuando algunos de los esposos desean entrar en controversia

'Gfo - - - - - - - - - - 24 . Homcr Bob y Jan, Cmo resolver conflictos en m matrirli(IIIO, Serie para mrllrimonios,

Comtmcrores del Hogtll: Miami, Estados Unidos de Norrcamrica. Editorial Unilir, 9 p.

25 . hnp://cs. wikipedia.orglwiki/ConHicco
26. Op. Cit. 17 p.

64

u oposicin, esto por supuesto ge nerara un problema o conflicto. Dice el escritor

Ken Sande27 que el conflicto brinda oportunidades, y en su libro "Pacificadores"
co menra que las personas responden al co nflicto de tres formas bsicas y lo
hace ver com o el subir a una loma (elevacin del terreno de poca altura, dice el
diccionario). En donde ex isten tres tipos de respuestas. Las respuestas de escape
(estn en la loma, estaran del lado izqu ierdo), las respuestas de ataque (estaran
del lado derecho de la loma) y las respuestas de paz (estaran en el centro de la
loma). El auror comenta que la loma estara con hielo, irse demasiado hacia la
izquierda o derecha se perdera el pie y se deslizara de la loma. Dentro de los
con Aicros se pued e tener una actitud defensiva o antagnica, e n donde, ser as, le
lleva a uno irse hacia el ex tremo, y se dice qL(e siem pre los extre mos son malos.
En la perspectiva de estar en la loma resbalad iza (pensando que dicha loma tiene
hielo) se deber hacer dos cosas dice Sande:2x "Pedirle a Dios que Lo ayude a
resistir la inclinacin natJtml de escapar o atacar cuando se enfrenta aL conflicto.
Segundo, pedirle que lo ayude a desarrollar la capacid,ad de vivir el evangelio, usando
la respuesta de paz que mejor se adapte a la resolucin de un cm-iflicto':
Cmo res uelvo un problema dentro del matrimonio.
Para resolver el problema d ice Sande: 2 ~ las personas (esro lo vemos en matrimonios
tambin) est n ms inte resadas en evitar un confl icro que en resolverlo. Ento nces
se da r n respuesta de escape. Pensamos que demro d e la igles ia o dentro de los
matrimonios los conA icros so n malos o pel igrosos, o que reina el pecado, y es
por ello es que hay tanto co nfl icto. Otros pueden pensa r que los creyentes o
matri mon ios deben esta r de acuerdo en codo, y si llegan a tene r co nflictos, creen
que dafia la propia relacin entre las personas o entre Jos cnyuges. Entonces
q ueremos hacer alg n tipo ele estas cosas para escapar del confl icto. Una ~e
esas formas es la negacin, esto que qui ere decir, que dentro del matnmonto
pensamos que no existe nin gn problema. O podemos plantearlo de otra
manera, no queremos resolverlo adecuadamente o lo dejamos a un lado. Dichas
respuestas, lo que trae es un alivio temporal o se empeoran las cosas. Un ejemplo
de ello lo encontra mos en G n. 16. 1-6, en donde la llegada del hijo se retardaba,
no q uera decir q ue no ve ndra y se busc la so lucin al querer tener un hijo,
pero ele otra persona. Las cosas em peoran ms, no se so luciona el asunto. Otra
forma de poder no resolver el problema o conA icro es hu ir Qu signifi ca esto?
Cuando se da un problema quiere uno hu ir de la casa o terminar una relacin
de matrimonio o pedir el divorcio, etc. El h ui r slo es postergar una solu cin
adecuada como lo pod emos ver en Gn. 16.6-8. Otro tipo de respuestas hay en
esta loma dice el libro de Pacificadores 10 es la de ataq ue. Este tipo ele personas

'-6'+ - - -- - - - -27. San de Ken, Pacificadores, Mxico, D. F. Ed iciones Lis Amricas, A. C. 14 p.

28. Op. Cit. 15 p.

29 . Op. Cit. 15 p.
50. Op. Cit. 16 p.

65

o de esposos (as) estn ms interesadas, dentro del conflicto, solo por ganar este
problema, no importan s i continua o no la relacin. La cosa es ganar. Porque
se acra as... po rque las personas o cnyuges p iensan que el conRic w es una
com petencia o una oportunidad de afi rma r sus derechos, controlar a otros o sacar
provecho de la situacin. Se llega a este ripo el e ataque siendo la agresin otro
modelo cle nrro de los matrimonios. Lo que se qui ere hacer es vencer al oponente
usando la fuerLa o intimidacin, con ataques verbales (incluyendo el chisme 0 la
calu mnia), violencia fsica o esfuerzos para daa r a una persona financieramente
o profes io na lmente. Esta conducta lo empeo ra todo . Para arreglar un con Aicto o
problema y se debe tener respuestas de paL1 ', esw quiere decir q ue denrro ele un
prob lema podemos pasar por airo una ofensa .. . qut: signifi ca esto. Hay ofensas
que deben pasarse por a lto silenciosamente y deli be radamente. Como dice la
Escritura en Proverbios 19.11: "El buen juicio bare al bombre paciente; su gLoria es
pasar por alto fa ~fomtt" (podem os ver otros pasajes 12.16; 17.14 de Proverbios ,
Col._3.1 3; l Ped ro 4 .8) Qu hace aqu el matrimonio c uando pasa por alto
la ofensa? ... es una forma de perdn y decide de mane ra deliberada romar una
dt:cisi n de no hablar de e lla, para que al pasa r por alto no se haga en una
amargur;1 o ira, no s lo e n el matri monio sino en nuestras rdaciones.
Otra form a de dar respuestas dt: pazscg n Sa nde 1l es que haya reco nciliaci n.
Es dcci r, si la ofensa es demasiado seria y no se puede pasar por airo y daa la
rdaci n, debemos m1ra rlo o relacionarlo con rem;JS que vayan e nfocados a travs
de la confes in y el perdn. En M arco 5.23-24 nos menc ion an lo que tenemos
q ue hacer para ir con el hermano y pod er reco nciliarnos. Lo que d ice Pablo
<.: n C:ll:nas (6.1) al sabe r qu debemos h:~ce r c uand o algui en es sorprend ido en
:dglin pccado y la manera en que debemos restau rar.
Margarct Brcpoh!J.l e n su te ma el matrimonio: problema y misterio,
me ncio na que los socilogos y a ntroplogos ve n ;: ] matri monio como una
instituc in b;sica, hablando socialmenre, al igual que la famil ia. Otros dicen que
es co mo la raz ele todos los males, como algo que hay que t:x ti rpa r pa ra beneficio
de la h uman id ad. Dice la misma escri tora (Ma rga rct) al citar a Gabriel Maree!
cua ndo ut il iza el trmino problema y misterio, como una manera de abordar
b realidad del matrimonio. Ento nces cuando mira la rea lidad y ci rcunda como
problema, esro signi fica para Maree!: "... que puedo objetivar, analizm; utifiZflr
procedimientos en el tiempo y en eL espacio que me permitan entender eL mundo y
mam'}arme en l': Un trabajo que se debe hacer como lo explica Brepoh]Y1 (como

'~

------------------~

31. Op. Cir. 18 p.

t<.:rapeura) al orientar a las familias, comentar algunas cosas que ayudarn en la

relacin de matrimonio. Por ejemplo, se in ic ia consu ltando las reglas para ver
la d istribuci n de sus papeles o roles, sus fronteras, sus jera rquas, ere. Y de esra
f(Hma se busca las posibles alternativas que permitan relacionarse con mayor
eficiencia y satisfaccin. Se aprende para facilitar la comun icacin entre los
cnyuges, esro perm itir ayudar a realizar rareas que 3fi rmen en nuevos modos
de conducta. Por otro lado, debemos entender que los conflictos dentro de la
vi da matrim onial, no es un problema que se rengan confli ctos, sino en la forma
como reaccionamos anre ellos (Ef 4.26). Un con flicto nos hace ver como en
verdad somos. Es por ello que un conflicto bien manejado llegar a se r saludable
en la relacin como cnyuges, porque los corflicros nos hacen ver qu tipo de
personas somos. No se puede eludir el proble ma o confl icto, no inevitables e
ineludible, las co nsecuencias no deben ser destructivas. Po r tal motivo, debemos
aprcnck r a manejar los conflicros, enfren tarlos de manera creativa y co nstructiva.
Agustn deca: 1' "La diferencia entre un cristiano y un no cristiano, no est en el

!Jecho ele que los primeros no tengan problemas, sino que Los cristianos saben mmze1ar
los problemas y no se dejan manejar por eLlos". Aho ra el problema no est en que
rengamos co nflictos sino la forma de como reaccionamos ante ello~ (Ef._ 4-_26).
Debemos trabajar en esru, porque el conAicto o problema e n la vrda clra na es
cotidiano al interior de cualquier matrimonio o, incluso, fa m ilia.

Sumario
Daremos algu nas directrices que deben LOmar e n cuenta en el momento de que
se presenten o vislumbren algt'111 problema. Los problemas _nacen e~1' nuestr~
corazn como dice la Escrit ura en Jeremas 17 .9, al mer.1C1011ar qu ten podra
con ocer el corazn y, ste, es engaoso. Tenemos que trabajar de manera
interna en nu estra vida para mejorar aquellas cosas m alas que se pueden anidar
en nuestros corazones, impidiendo resolver y reconocer cuando nos hemos
equ ivocad o. La Escriru ra en Romanos 12.3 n os habla de la actitud que debemos
tomar cada uno de nosotros, no debemos tener un aleo co ncepto de nosotros
m ismos y menos como esposos, porque, en ocasiones, traer con secuencias en
la vida matrimonial (como orgullo, celos, altivez, ere.). Podrn ven ir evenros
externos dentro de la relacin conyugal qu e afectaran al interior de la misma.
Aquellas personas que rraen chismes, malos comentarios y que estos afe~ran e,
incluso, deterioran la relacin, por ejemplo: a los suegros, los amtgos, vecmos o
fam iliares cercanos. No obstante, la Biblia nos advierte de gente que puede venir
de esra manera (Proverbios 16.28), debemos a lejarnos o evitarles para q ue no

32 . Op. Cit. 18 p.

afecten nuestra relacin .

.3.3. Maldonado Jorge F.. (cditor), FunclamentoJ bb!ico-reolgicos del mmrimonio y jimlilia. Grand

'~

Rapids, Michigan. Estados Un idos de Noneamrica. Editorial Libro~ Dcsallo, 2006. 119 p.
34. Op. Cit. 12 1 p.

66

- - - - -- - -- --

3 5. h rrp: //viviendocomosabiosslr.blogspot.mx/20 10/06/ m a nejo-de-con Aictos-cualq u ic ra.hrml

67

Dinmica para razonar

Que Los matrimonios anoten en un cuadernillo u hojas en blanco algunas experiencias
dentro ~e su rela~t6~ conyugal que se p resentan corno conflicto o p roblema.
Lo Juran de la stgUJenre forma:
*Anor;mn el co nA icm o problema en q ue se ha n vis w cnvuelm en una secci n
pond r otra seccin de los f.<cmres que ha n deto nado el prob lema.
'
En otra secci n co loca rn las solucio nes que realizaron para arregla r el co nA icto
o prob lema.
'Se anota r en el pizarrn todas las experiencias de cada uno de los matri mo nios
y se retroali mentarn leyendo, comentando y reAcxionando.
'
+u sarn cli fe remcs Bi bli as para e nriq uecer el esrud io.
Scracxcclcme contar con el pastor o algn terapeuta o ps iclogo q ue ayud e en
el vtst n de detectar los problemas y c mo darle sol uci n.

l FCCICN !J

Cmo responder
cuando el adulterio arremete
contra el matrimonio
Lectura bblica: Malaquas 2. 1- 16
Versculo para memorizar: "Ms diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado
entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu
mmpaera, y la mujer de tu pacto': Malnquas 2. 14
Finalidad: Que el alumno conozca el impacto que puede tener el adu lterio en
el matrimo nio, y sepa responder de manera bb lica ante esta circunsta ncia, en
especfico.
Introduccin
Uno de los mayores problemas sociales que enfrenta la sociedad mex1cana
.tctualmcme, es la ola alarmante de divorcios que cada da va en aumemo. Para
darnos una idea, tan slo en el ao 2008 se registraron 81 mil 851 divorcios,
en 2007 fueron 77 mi l 255 y en el 2006 la cifra se ubic en 72 m il 396. 36 Por
esa razn, no deberamos de extraarnos que el fac tor 'adulterio"p udiera ser un
detonante para el acelerado crecimiento de los divorcios en nuestro pas.
Sabemos por la Palabra de Dios, las consecuencias desasrrosas que trae el
;td ulrerio en el matrimonio. Muchas fami lias han p adecido en carne propia las
ronsecuencias desastrosas que conlleva el adu lterio en la relacin matrimon ial.
Si usted o algn fam iliar ha pasado por la experiencia amarga de l d ivorcio,
comp render a lo que nos estamos refiriendo. Pero cmo debiramos responder
romo hijos de D ios ante el adulterio? Deberamos actuar como el mundo
lo hace? Existe alguna solucin bblica cuando el adulterio arremete en el

'rl- - - - - --

- --

\(,, INE(; I. Direccin URL: hnp://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/myd.aspx?rcma=P

68

I<Onsulra: J enero 2013]

69

matrimon io ? QL~ podemos h~cer cuando la persona ofenso ra persiste en el

pecado de ad ulren o/ desea s~gUir adelante? Qu papel juegan los hijos 0 de qu
manera las afecra? El_adulteno es una circunstancia muy d ifcil y muy dolorosa,
no slo para el agrav1ado, sino tambin para los de ms miembros de [a familia.
La buena noti cia es que la Pal ab ra de Di os nos trae consuelo y esperanza para
hacer frente cuand o el adulteno a rremete en co ntra del matrimon io.

Desarrollo

El ad ul terio seg n la Biblia.

Vamos a com enza r estudiando lo que el A ntiguo Testamento dice sobre el
adulterio. Aunqu e la poligam_ia e ra una prctica perm itida en tiempos a ntiguos
co mo el caso de algunos parnarcas y el caso de Salomn que lleg a tener 700
esposas y .300 co ncubinas (vase 1 Reyes 11.3), no era volunracl de Dios desde el
p rincipio. Recordemos que en Gnesis 2.24, se habla de que el hombre dejara
a su padre y mad re y se uni ra a su mujer llegan do a ser una sola ca rne. El
ph1n de D ios fu e sic.:mp rc qu e ex isti e ra fide li dad e ntre ambos, sin embargo,
po r b llegada ~el pecado, la poliga mia fu e permitida pa ra solucionar algunos
p rol~lemas de npo cultural en el contex to del Antiguo Testamento, pero otros
pasaes nos dan luz sobre el adulterio y nos dicen so bre la gravedad del asun to.
Por eem plo, Jos no quiso acostarse con la esposa d e Potif:.tr ya qu e sa ba que era
ofensa clelallle de D10s (vase G nesis 39. 9) . En el libro de xod o, nuestro
D IOS da los 1O m:tndamiencos a Moiss y en el sexto mandami ento esta "no
cometerts adulterio" (11ase 'xodo 20. 14). A hora bien, si las personas que pecaban
con adu lteno y se les encontraba en el acro mismo, la pena que reciban era la
mu~~[C po~ lapidacin _o fuego (va nse Lv. 20. 1O; 2 1.9; Dr. 22.22-24; Jn. 8.56). lam b1cn el ,adulteno fue senamcnre regulado po r la ley Mosaica, ya que si
un hombre rema eludas sobre la In ocencia de su c ny uge, se ten a que presentar
allle el s_acerdote par_a realit..ar c iertos ritos y de es ta manera poder compro bar su
Inocencia o ~ulpabili_dad, pode mos ver el castigo en N Limeros 5.11 -31 . Aunque
algunos pudieran obetar que estas leyes slo f:Woreca n a los hombres y les daba
la libertad de ad ul tera, la verdad es que Dios ta mbin despreciaba el adul terio
e ntre los varones. Podemos no ta r esto en el caso de D avid cuand o se !leaa a
Betsab la m ujer ele Uras, D ios le hace ver la gravedad de su pecado a trav: de
profe ta Natn, podemos ver las consecuencias drsticas (vase 2 Sam uel 12.1 4) .
En el ~uevo Tcstamen~o tenemos aLm ms luz sobre este tem a. La palabra
adulten o e n el Nuevo 1 es ramen to provien e del griego moico y sta denota la
relacin ilegtima con la esposa con otro:l7 Pero debem os entende r el adulterio
en los dos sentidos, tanto para el h ombre como para la mujer. En el evangelio
de Juan se mu estra lo que la ley Mosaica haca con las personas adulteras, pero

lll:a

Q. - - - -- - - -37. Vine. Diccionario E~positivo. Nashvillc. Ed ito rial Caribe. 1999 . Pg. 24 .

70

tambin notamos a Jess m ostrando misericordia hacia la mujer ad ltera (vase

Juan 8.1 - 11) . Y aunque hay m iserico rdia hacia esta m ujer, sin embargo, Jess da
m uest ra de que dicho compo rramien to sigue siendo pecado y es grave, porque
transgrede el plan divino ele Dios sob re la pureza del matrimonio. Pero no slo
eso, nuestro Seor le da un sign ificado an ms p rofundo al ensearnos que es
un asunto del corazn (vase Mateo 5.27-30) . N o es que el Seor lo el imine sino
que, en la tica del Reino de Dios, roma dimensiones ms profundas. Tan es as ,
que en el resro del Nuevo Testamento se a monesta a los adlteros (vase 1 Co.
6.9, He. 13.4, Ro. 7 .3). Podemos notar que el adu lterio t iene un significado de
tipo espiriwal, en el A.T, el pueblo deba ma.ntenerse al margen de otros pueblos
evi tando caer en el adu lterio sirviendo a d ioses ajenos. Pero tambin e n el N .T.
la iglesia de Cristo debe evitar a mar al m undo o hacerse amigo del mundo para
no caer e n el adulterio espiritual (Santiago 4.4) . As pues, cuando hablemos del
adulterio en el matrimonio, debemos verlo como Dios lo ve, es un pecado que
ofende la santidad de Dios y cuando u na persona adu ltera, no slo ofende a su
prjimo, sino que t ransgrede la ley santa de D ios, ya que sabotea el ~ensa!c
espiritual de la fidel idad de C risro y su iglesia. D ios exige que cada matnmonw
viva en santidad , y que su matrimon io refleje au nque de forma im perfecta la
unin en tre C risro y su esposa (vase lle. 13.4, Ef. 5.25).
Las consecuencias del adu lterio.
Como pudimos anal izar en el A.T. el pecado de adulterio acarreaba
consecuencias muy severas para los que la practicaban. Tambin Dav id trajo a
su vida consecuencias a su vida que afectaron a terceros. Del rey D avid podemos
aprender que aunque D ios le concede el perd n, las con secuencias no las puede
detener. Co mo todo pecado, hay consecuencias. El apstol Pablo h abla ele las
co nsecuencias del pecado, en la ley de la siembra y la cosecha (vase G. 6 .7).
Debemos rener siempre presentes, que Dios no puede ser burlado, que no nos
saldremos con la nuesrra pues cosecharemos lo que hayamos sembrado.
Qu p uede hacer el esposo o esposa cuando pecan adulterando en su contra?
Por lo que hemos visto muchas parejas al verse t raicionados por el adultero (a)
reaccio nan en forma natu ral o carnal. Si b ien es cierto que es muy dolorosa esa
experiencia, lo cierto es que es una oportunidad para modelar a Cristo y forjar
el carcter en esos momentos. Algunas parejas ante el adul terio, prefieran echar
por la borda muchos aos ele matrimonio cerrando su corazn ante esa ofensa.
Otros, incluso, reaccionan aun de maneras pecaminosas trayendo an m~s dolor
del que ya est padeciendo en la familia. En primer lugar, la Biblia nos aconseja a
no devolver mal por mal, sino a vencerlo con el bien (vase Ro. 12.17), tambin
debemos dejar que el Seor tome venganza, pues si nosotros roma m os justicia por
nuestra cuenta podramos dar un mal testimonio a la iglesia y a nuestros p ropios

71

hijos (vase Ro. 12.17-1 9). Lo tercero que pod ramos hacer, es estar en oracin
y pedir ayuda o consejo de nues tros pasto res, antes de divulgar las cosas cuando
ya estamos seguros de que es un hecho comprobable y no es un m ero chisme.
La oracin nos dar la fortaleza para enfrentar el pro blema de una manera ms
bblica, cons iderando que uno mismo pueda caer en ese pecado. D ebemos ver el
problema como personas que an siguen batallando con el pecado, y no como
perso nas libres del pecar. Debemos comp render esa lucha contra el pecado y ver
nues rros matrimon ios com o el taller donde Dios desea moldear nues tras vidas.
Lo cuarto, es que debemos buscar la reconciliacin antes de pensar en el divorcio
como la "rnejor opcin'~ Sera posi ble el divorcio (vase Mateo 5.32; 1 Co. 7 .15)
cuand o el ofensor no muestra ningn ar repentimien to sincero o sigue obstinado
en su pecado, y no busca man eras especficas de restituir su fal ta. Pero a la luz
de la Escritura, el Seo r nos pide perdonar y a mostrar la gracia de D ios a travs
del perdn hacia quienes nos ofenden. No debemos retroceder, debemos luchar
y esforza rn os para seguir forjando nuestro matrimonio, aunque esto sea d olo roso
o nos hayan fallado. Eso tam bin nos ensea a poner e n la balanza nuestras vidas
anali:t.llldo l::t prop ia, roma ndo en cuenta q ue Dios perdon nuestros pecados
siendo que era una deuda ms grande (vase l::t parbola de los deudores Mareo
18.23-35). Como lo expresa Thomas: "Usted nunca /;alfar un cnyuge que no
tenga pecado. La persona con quien desea casm'Se en algn momento le har dao,
e incluso, intencionalmente, lo cual da lugar a que el perdn sea ttlltl disciplina
espiritual esencial" : 1H
Qu puede hacer el esposo o esposa cuando ha pecado con adulterio?
El pecado de adulterio, como ya vimos, trae pesar y dolor hacia roda la familia,
pero debiramos proceder con miseri cord ia con aquellos que han pecado de esa
manera. La persona que ha pecado con tra Dios y su prj imo, esperaramos que
mostra ra un arrepenti mien to si ncero. Debe sen tir el pesar por haber traicionado
a su fam ilia. Debe buscar el perd n de su cnyuge procurando la reconciliacin.
Pero adems d ebe pedi r que el Seor pueda ayudarl e a vivir con las consecuencias
que pudieran venir a su vid a. Por ejemplo: despido de su trabajo, h ijos fuera del
matrimonio, demandas, chismes o un corazn d u ro de pa rte de su cnyuge.
Pero estamos seguros que cuando hay arrepentim ien to, Dios nos lim pia de roda
maldad (vase 1 Juan 1.9). Es recomendable que busqu e la orientaci n de sus
lderes y la d isciplina restauradora de la iglesia para que el proceso sea completo
y traiga bend icin. La persona debe evitar todo concacto an terior y romper en
defi ni tiva codo lazo que pudiera traer nueva tentaci n de ese tipo.
<(;~

Q u pueden hacer los hijos ante el adulterio de alguno de sus padres?

~omo hijos es de esperarse que tambin suframos las consecuencias del pecado
de nuestros padres. Pero nosotros pudiramos seguir ho nrando a nuestros pad res
en m ed io de esta problemtica. En primer lugar, los hijos pueden ayudar por
medio de sus oraciones. En vez de tomar algn partido, reclamar o insultar,
los hijos pueden poner en oracin la vida sus padres y de esta manera sera una
manera prctica de honrarlos. Ellos no deberan ser jueces ni tomar venganza.
Deben saber escuchar cuando sea pertinente y ayudar a sus padres en oracin.
Deben am arlos a pesar de sus errores y mostrar la gracia de Dios en sus vidas
mostrndoles que tambin ellos son pecado re;;. No deben usar los malos consejos,
sino dejar que ellos to men la decisin que ms glorifique a Dios. C uando
arrem ete el adu lterio a tu vida, b usquemos a Dios con ms m petu.
Sumario
C uando el adulterio llega al matrimonio trae consecuencias devastadoras para la
vida d e sus mi embros. Es q ~te Dios aborrece el adulterio y lo castiga, ya que el
ama la fidelidad pacta!. El matrimonio aunque terrenal mente e imperfectamente
conformado por el esposo y la esposa cristiana, modelan la unin si mblica con
Cristo y su iglesia, si n embargo, el adul terio no es el peor de los pecados o un
pecado imperdonab le. El cristiano antes de condenar debe aprender la triada de
roda relacin, co nAicro-confesin-perdn. El adulterio nos da la oportunidad de
modelar el carcter de C risto en un mundo cado. El Espritu de Dios nos da el
poder de traer restau racin al matrimonio.
Dinmicas para razonar
En grupo pueden comentar las siguientes preguntas:
Cmo reaccionarias ante el ad ul terio e n tu m atrimonio ? - - -- - - - -(

Estaras dispuesto a perdonar como C risto te perdon? - - - - -- - -Qu refleja el coraz n de una persona cuando se entera que han pecado en su
contra con adulterio?--- - - - - - -- - -- - -- - - - -- - Qu aconsejaras a u n h ermano (a) que est pasando por el adulterio de sus
padres? _________________________________________________

_ _ __ _ _ _ _ __ _

38. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrado. Miami. Vida. 200 5. 175 p.

72

73

LECCII\1 ~

Deben divorciarse
los matrimonios cristianos?
Lectura bblica: Mateo 19.1-12
Texto clave para memorizar: "Le dijeron; Por qu, pues, mand Moiss dar carta
de divorcio, y repudiar!rt? If les dijo: por la dureza de tmestro corazn Moiss os
permiti reprc/irtr a vuestms mujeres; mas al principio no fue asr Mateo 19.8-9
(RV 60).
Finalidad: Aprenderemos desde el punto de vista b blico que dice Dios con
respecto al d ivorcio. Eso quiere Dios o eso q uiere el ho mbre. Reflexionaremos y
es tudi3remos las b3scs bblicas pa ra entende r el divorcio y qu significa, adems
de conocer y d ar la resp uesta a la pregunta e n donde los matri monios cristianos
se debe n divorciar o no.
Introduccin
Retomando lo an teri or sobre la separacin entre los esposos, dentro de la
i i~troduccin se mencionaba qu e desde el ao pasado ya se establecan algunas
d1recmces con respecto al divorcio. Sobre todo, qu pasa despus de que alguien
sed Jvo rw1. Hoy en da, en n uestro Libro de d isciplina (uno de nuestros libros de
gobie rno de la Iglesia Nacional Presb iteriana de Mxico, A.R.) en un apartado que
se llama "Sobre el diwrcio" establece las razones para que se d el divorcio como
tal. Es por ell o, que <en una relacin m atrim on ial se debe soportar la violencia
fsica, verbal o sexual hacia el esposo o esposa? Qu debemos hacer, qu dice la
Bi blia con respecto a esto S cabe en los matrimonios cristianos el divorcio?
En algunos lugares del pas la posibilidad de divorciarse es casi impensable e,
incluso, mencionan que no se eneuenua en la Escritura la posibilidad de que
se d el divorcio. No obstan te, vamos aprender y a reflexionar que dentro de la
Escritura s se menciona el divorcio, pero es bueno saber por qu, cmo tiene
74

que hacerse, cules son las circu nstancias para hacerlo Puedo divorciarme si m i
esposa no sabe hacer bien el arroz, o no sabe cocina r, o si mi esposo no quiere
trabajar o no busca un trabajo que genere ms recursos, o nos vamos a divorciar
porque no nos entendemos o porque no podem os tener hijos? Son muchos los
comen tarios y saber si todos estos co nvergen en responder si los m atrimon ios
de los creyenres se deben divorciar. Es un tema que ya ha sido tratado y no se
busca enco nrrar el hilo negro, ms bien que se tenga una base para poder tratar,
orientar y ayudar a las familias cristia nas. En el tema del divorcio q ueremos saber
si en la vida de los cristianos p uede y debe darse esro. Incluso se escucha decir,
que cuando alguien se divorcia, seguro que uno de los dos no era cristiano o
que el d ivo rcio slo se da e n la gente que n~ conoce de D ios y no es creyente en
Jesucristo. Por eso mencionbamos en el estudio anterior que entre los cristianos
nun ca es inevitable, no es deseable y en ocasin nos hable que es necesario
hace rlo, porq ue se debe al pecado del ser humano. Ahora tiene sus condici ones y
sus formas de p roceder es te tema.
Desarrollo
Habla el Antiguo Testamento del divorcio? Por qu se daba?
No hay duda que el matrimonio fue instituido por Dios y como d ice el Dr.
Gera ld Nyenhuis.l'J dentro del tema del matrimonio y su instirucionalidad. Que
el matrimonio tiene su punto de arranque en la doctrina de la creacin y el propio
Jess lo mencion. Describe cmo a Jess le preguntaron sobre el divorcio, que
les respondi l, lo hi zo en base a las ordenanzas de la creaci n. Qu quiere
decir esto' q ue su base del matrimonio la tiene en la creacin, la idea de que todo
lo que D ios cre tiene q ue ver con el Creador. Es por ello, que el matri monio
est determ inado por el C reador. Y efecriv;~rnenre, esto es cierro. Toca el tema
del matri moni o el p ropio D r. Gerald N. 40 para decir que es una relacin de
Pacto, e im plica que es inqueb ramable para aquellos que hacen el pacto, con un
compromiso de palabra y prometen ser fi eles. Solamen te la infidelidad puede
romper est relaci n. E ntonces ya enco ntram os una razn para que este vnculo
matrimon ial pueda romperse, es adulterando. Es por ello, que el divorcio es la
declaracin dice el D r. Nyenh uis,41 ele que la relacin est irreparabl emente rota.
Ahora, el d ivorcio no se da para romper la relaci n, porq ue dentro de la tica
bblica no es as. Ms bien, reconocer de manera legal que la relacin se rompi,
por una razn ... que fue la infidel idad.
Una referencia del Dr. Nyenh uis es al ver que por eso Jess d ice: "El que los
hizo alprincipio, varn y /;embra los hizo'u, refiri n dose a la creaci n y a la propia

~---------------------39. Varios aurorcs, Anuario de 1nnas pam reuniones de las sociedades femeniles presbiterianas,
[)isrriro federal, Mxico: Unin Nacional de Sociedades Femeniles de la I.N.P.M . 2000, 64 p.
40. Op. Cit. 6G p.

4 1. Op. Cit. 64 p.
42 . Op. Cit. 64 p.

75

naturaleza humana . Es decir, que el matrimonio slo se dar en el ser humano,

porque ningun a de las arras cria turas fueron creados para casarse... creados a la
imagen de D ios. Ahora reconociendo que el matrimonio fue diseado pa ra la
reproduccin, pero a difere ncia de los animales, el los no se casan para procrear.
La Al ianza Eva ngli ca Espaola come nta lo sig uiente:4.l "E!profetaMalaquas
declara explcitamente: Dios ha dicho que aborrece el repudio" (Mal 2.16). Este
nfasis se reitera e n roelas las Escrituras. Entonces defin im os el matrimonio como
una de las formas ms sublimes de las relaciones humanas, el divorcio riene
que ser una de las ms t ristes manifestaciones de fracaso y de pecado en d ichas
relacion es. La Al ianza sigue poniendo, como se dice coloquialmente, "el dedo
en la llaga'; es decir que la Palabra de Dios es raj:m re al respecto, aun c uando
se adm ira el divo rcio en c ienos casos, esto no altera que sigue siendo un mal.
El los tambin co mentan que la o rientac in bblica debe estar equilibrada entre
las santas dem andas di vinas y las tristes realidades humanas. 44 El divorcio en
el vcterorcsramenrario y Deutero nomio 24..4. encontramos la referencia bblica
so bre la enseam~1 del di vo rcio.
En el estudio d e la Alianza Eva nglica Es pa ola sobre el rcxro de
Deute rono mio 24 .1 -4, 4 ~ mencio nan que la ley de M o iss tolciaba el di vo rcio
e ntre los habitantes del pueblo judo por arras causas adems del adulterio,
incluso para pc rmirirl es que hubiera segunda nupcias (es decir, que pud ieran
volverse a casar) . La parte bbli ca en las diferentes versio nes com o la ReinaValera y Nueva Bi blia Espa o la consideran como "indecente" y "algo vergonzoso':
Pe nsa nd o e ntonces que el divorcio se iba a dar por el hecho de saber que la
separaci n co nyugal sera por adul terio. En la ley de Moiss, todo adltero {sea
hom bre o muje r) debera ser apedreado basta la mu erte y, en este punto, no haca
distincin (D euterono mio 22.22) . A la letra dice: "Si fiJese sorprendido alguno

acostado con una mujer casada con marido, ambos morirn, el hombre que se acost
con la mujer; y fa mujer trmtbin; as quitars el mal de Israel': Para el Dr. Ed esio
S nchez en su libro Comentario Bblico Iberoamericano de D e uteronomi 0 46
d escribe que el trmino "cosa indecente" o "algo indecente" su s.ignificado es
incierto. El escriror Sn chez Cerina 47 comenta que las leyes que encontramos en
D eutero no mio (22.22-24) con respecto al ad ulter io, violaci n de mujeres casadas

cGI - - - - - - - - - - 43. Fundamento bblico-teolgicos del matrimonio y la fomilia. Ediror: Jorge E. Maldonado.
Granel Rapids, Michigan. Editorial Libros Desafo. 2006. 173 p.
44. Op. Cit. 174 p

45. Op. Cit. 179 p.

46. Comentario Biblico iberoamericano. Deuteronomio. Edesio Snchcz Cetina. Buenos Aires,
Argem ina. Edirorial Ediciones Kairos. 2002. 339 p.
47. Op. Cit. 340 p.

76

o comp rometidas y el incesto estn confirmando la seriedad del matrimonio. En

este tenor, los israeli tas crean que el sexo no era un asunto de moral, q ue era
privado, sino que rena que ser una participacin comuni taria, entonces sera
una preocupacin comuna l. 48 El propio Snchez Cerina4'J describe bien el hecho
q ue se protega la pureza del m atrimonio y no de la mujer. Al mismo riempo
deja claro el Dr. Nyen huis al decir que el matrimon io es sagrado y q ue Dios
abomina el libertinaje sexua!.5 Para la Alianza Evanglica Espaola la traducci n
hebrea como "algo vergonzoso" o "indecente" significa m s una conducta torpe
(rrad ucci n N car-Colunga y vers i n Moderna Hispanoamericana), impro pia.
Sigue exp resando la Alianza y dice esto: "El esposo judo poda acusar a su esposa

por cualquier cosa que le pareciera incorrecta, desagradable, y a veces bajo cualquier
pretexto. Precisamente para prote,er a la mujer de fas arbitraried<~des de un marido
inconstante e irresponsable, la LEY lo obligaba a entregar "una carta de divorcio"
a la mujer que repudia': Sin em bargo, el que en Deuteronom io 24 hable del
divorcio, no signifi ca que lo apruebe ni lo fomente y n i siquiera q ue lo regu le. 51
Sim plemente, lo tolera. Es por ell o que la carta ele d ivorc io, pone en las m anos
de la mujer (siend o ella la parte ms indefensa de aquel tiempo). Porque esro se
daba, sera como di ce la Alianza Eva nglica Espaola: "Un documento legal que
la coloca a salvo de las calumnitlS del hombre en una sociedad patriarcal': La ley
mosaica recoga una p rctica que se haba impuesto com o parte de la tradicin
y que dice la Alianza lo sigu iente: "...y que Dios toleraba': Ellos afi rman, que en
Deu teronomio 24 "tolera ... no ordena':
Interesante y discut ible lo que Edesio Snchez d ice sob re el pasaje de
Deu teronom io 24.1 -452 al come ntar esto : "Un segundo matrimonio con el

mismo hombre, significa, en el fondo, una especie de "adulterio legal'; aunque en

Deuteronomio 24.4 no Lo permite': Ser q ue d icha regulacin del d ivorcio muestra
una incl inacin de la ley en favor del varn? Porque en Israel las que se divorcia n
son las mujeres o mejo r d icho las divorcian a cUas. En una interpretacin de la
escuela rabi no H illel 53 la expresin d e "algo indecente" era ms ligera, esto poda
incluir com o causantes de d ivorcio cosas si n valo r alguno o triviales, como por
eje mplo que a la mujer se le q uemar la comida del marido o q ue al m arido le
gustar otra mujer.
~ - - - - - - - - -- 48. Op. Cit. 34 0 p.

49. Op. Cit. 340 p.

50. t:xho,ttmdo al Pueblo de la Promesa Evrmglica. Deutero11omio. D r. Gerald Nyenhuis. Cd.
de Mxico, Mxico. Publicaciones El Faro. 2003 . 49 p.
') l. Aliall'l.1 Evanglica Espaola, 179 p.

52. Op. Ci1. 340 p .

S3. Op. Cir. 340 p.
77

Qu se dice en el Nuevo Testamento sobre el divorcio? Cambio? El Seor

Jest'Js y el apstol Pablo que comentaron del divorcio?
En Mareo 19 el Seor Jess presenta no una ley nueva, co n relacin al divorcio.
Lo que la Al ianza Evanglica Espaola mencio na sob re el tema del di vo rcio y lo
que dijo el maesrro Jess, tiene que ver ms con una correcci n a los fariseos sobre
el tema. ~ 4 Que Moiss no mand dar ca rta de di vorcio y que Fuera por cualquie r
causa, lo permite M oiss la prctica debido a la dureza del co raz n del hombre.
Porq ue lo exp resa al mencio nar (Mateo 19.9) "...que cuaLquiera que repudia a su
nwjet; salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, aduLtera': D e igual forma
e n M:1teo 5.3 1-32 se rep ite la enseanza. D eja en cla ro qu e la ni ca manera en
que el divorcio se d, como motivo legtimo pa ra hace rlo ser el adulterio . El
auto r J. Murray menciona esto: "... el Seor introduce dos innouaciones. La una

mgativa y La otra positiva. Abroga el castigo mosaico y legitima el divorcio por causa
del rtdu!terio': Co mo lo co mentamos e n prrafos ante ri ores y lo expresaba el Dr.
Nyenhuis que el matrimonio debe acerca rse con la idea o ri ginal del Creador. Es
por el lo que en Mareo 19.9 es pe rm itido po r Jess el divo rcio slo e n caso de
adulte rio. Ahora d icha ruptura proviene no de Dios sino de los c nyuges. Es
c ie rw, que es un racaso humano y no es que Dios qu iera instit uir el divo rcio,
pero s i debemos dejar cla ro que el matrimonio si fue instituido por n uesrro
Dios. Hay un a realidad en el d ivorcio, y esto tiene que ver ms por la infidel idad
de parte de los c nyuges. Es cierto, que al producirse un ad ul terio, romper el
lazo matrimonial y por consiguienre el otro c nyuge (aquel que no adulter)
tendr el ckrecho de vo lve rse a casar, sin caer en un nuevo adu lterio. Entonces
co ncluim os que el divorcio disuelve el ma trimoni o, no hay d uda de esto.
Ahora el apsto l Pablo ensea sobre el divo rc io, y se menciona que no
hay duda que la separaci n y el divorcio fueron pn.cticas en las comunidades
cri~t i a nas prim itivas. Para los corintios hay casos esped ficos co n respecto al
di vorcio.
El divorcio entre los creyen tes ( 1 Corintios 7.10- 11 ), el d ivorcio entre
un c reyente y un incrdu lo cuando ste no quiere la separaci n ( l Corint ios
7.12- 14) y el divorcio entre un creye nte y un no creyente cuando ste quiere
la separacin definiti va (1 Corin tios 7.1 5- 16). No hay d uda que el apstol
Pablo se rem ite al texto de M ateo 5.32 en donde establece que se encontrarn
suficientes razones de gracia y de amo rss pa ra que no se lleve una ruptura total.
No obstante, que el matrimonio puede ser d ifci l, intolerable y en oc.-:J.siones
angustioso y que se puede d ar e n creyentes. La otra idea (ve rsculo 11) es de
separarse y q uedarse si n casa r. Uria sepa racin puede ser una puerta abierta para
un a posible reconciliacin en la vida de los esposos. El otro caso sera entre un

<6'1 - - - - - - -- - - 5' . Op. Cit. 180 p.

55 . Alianza Evanglica Espaola, 180 p.

78

creyente en donde deben permanecer fie les al iado ele alguien que no es cristiano,
siempre y cuando ste desea vivir con el cnyuge. La parte del cristiano ser dar
testimon io de a mor ante la orra persona, la ruptura no tendr que ver con la
parte cristiana. 56 El otro caso segn la Alianza Evanglica Espaola57 permite
el divo rcio y la posibilidad de volverse a casa rse, tanto una como la otra parte.
La decisin de la ruptura ser ms en la vida del cnyuge in crdulo y la parre
cristiana no puede hacer nada .
La enseanza neo-testamentaria sobre el matrimonio y el divorcio, en
el anlisis de los rexros, contempla que el di vo rcio es una real idad trgica y
complicada, pero no deseada por Dios. Es, cierto, que el Nuevo Testamento
reconoce la existencia del divorcio y lo pla ntea as: "La quiebra del principio de la

relacin matrimonial tiene que ver con el adulterio:

Sumario
Hoy en da el reconocer el divo rcio y sobre rodo a la luz de la Escritura en donde
esrablccequeel ad ul terio oab~ndono por parte del cnyuge(no creyente) es la razn
para llevarse a cabo, y es la justificacin para poder hacerlo. Entendiendo que la
Palabra de Dios es la norma y gua de nuestras vidas no tendremos problemas por
aceptarlo, sabiendo que las posibilidades de reconciliacin fueron agoradas. Hoy
en da el problema del divorcio tiene que ver con la d ureza de nuestro coraz n.
Es por ello que se necesita una apremiante pastoral intensa y profunda con la
prem isa de orientar a las parejas, antes y despus del matrimo n io. Ahora, basta
donde sea posible buscar por todos los med os recomendar una recon ciliacin de
los cnyuges. En nuestro Libro de disciplina de la Tglesia Nacional Presbiteriana
de Mxico establece que fam ilia cristiana puede>6 encontrarse a me este problema
del d ivo rcio, todo esto debido a la sociedad actual en que v i vi mo~ sobre todo p or
la fal ta ele unidad y estabilidad d e la fam ilia.
Es por ell o gue la iglesia debe tomar la funcin pastoral y teraputica p ara
fo rtalecer la vida famil iar a luz de la Pa labra de Dios y la prctica de la vida
cristiana. Ejercer el ministerio de asesora pastoral y matrim onial que vemos h oy
en da en los lderes y siervos del Seor q ue esto estamos adoleciendo porque
no se est preparando en ello. Se requiere curso de acrua li'l.acin para los siervos
del Seo r y se les provea de herramientas para la ayuda pastoral en la iglesia. Se
1iene que trabajar para ensear los riesgos y amenazas de la relaciones fuera del
matrimon io, las consecuencias desastrosas en el caso de llegar a l divorcio por
infidelidad. Ahora dentro de esa pastoral es evitar que los matrimonios lleguen al
divorcio, buscando siempre la reconciliacin.
Hoy en da el Libro de disciplina (pgina 62) establece causales reconocidas
p:tra proceder a la ruptu ra del vnculo matrimonial y son: El adulterio (o la
'd - - - - - - - - -- - '> (, , Alianza Evanglica Espa ola, 181 p.
'>7. Op. Cit. 182 p.
'> H. l.ibro de D isciplina de la lNPM, 62 p.

79

forn icacin) consumado y probado fehac ientemente. La desercin o abandono

del hogar en forma contumaz. El abuso sexual, violacin y violencia sexual. El
comagio premed itado e intencionado de enfermedades venreas en contra del
cnyuge. Esto, siempre y cuando se hayan agorado wdos los recursos bblicos
para que eso no suceda.
Incluso cabe mencionar que en caso de q ue la parte inocente una vez def-inida su
situacin del divorcio, y de acuerdo con las disposiciones del cdigo civil podr
co nrraer nuevas nupcias.
Dinmicas para razonar
l-Iarn grupos de 5 parejas o de 6 personas para escuchm; comentar y reflexionar sobre
casos en d6nde existe un divorcio y las posibles soluciones en cuanto a esto.

Qu hacer cuand<? la separacin

o el divorcio es inevitable

1.- Qu hacer con matrimonios que vienen d e divorcios y que se convierten

para un irse a la iglesia? - - - - - - - -- - - - - -- -- - - - - - - -

2.- Hay elementos bblicos sustentables para volverse a casar despus de

d ivorciarse?

3.- Un pastor puede divorciarse y seguir en el ministerio? S o no y por qu?__

4.- Puede un pastor casarse con una mujer d ivorciada y con hijos' S o no y por
qu?

5.- Se est cumpliendo con el apoyo pastoral dentro de los matrimon ios con y
sin problemas en la iglesia? - - -- - - - - - - - - - -- - - - - - - -

80

Lectura bblica: 1 Corintios 7. 10- 16.

Versculo para memorizar: "Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no estd el
hermano o la herrnrma sujeto a sen1idurnbre en semejante caso, sino que a paz nos
llama Dios". 1 Corintios 7.15
Finalidad: Q ue el alumno tenga un entendimiento claro sob re lo que la Escritura
nos aconseja hacer cuando el d ivo rcio es inevitable.
Introduccin
Cuando la separacin o el d ivorcio son inevitables bb licamente hablando,
111uchas parejas responden a esta circunstancia de maneras pecamin osas,
dejando la oportunidad de poder crecer espiritualmente. Cuando la pareja llega
al divorcio, por lo general, se experimenta un tiem po de crisis que sucumbe y
lastima a los cnyuges, ya que no esperaran que su matrimonio termi nara de
esa manera. Por orro lado, cuando llega el divo rcio tam bin nos hace reco rdar
que no tenemos el control de las cosas, que somos finitos y que s lo podem os
controlar lo q ue hay en nuestro corazn, mas no el de nuestro cnyuge. En
esta leccin, daremos las pau tas bbl icas nicamen te para aquellos matrimonios
que se separan o divorcian en casos excepcionales, y no bajo otra circu nstancia,
dejando claro en esta leccin que no estamos justificando el divorcio, ni estamos
a favor de l. Con roda claridad lo que pide el Seor es la un idad permanente del
matrimonio (vase Mateo 19.6). Si una perso na se d ivorcia por cualquier motivo,
Dios lo perm ite, pero es claro que no es su voluntad revelada. Siempre seremos
responsables por nuestras decisiones delante de Dios vivo, y enfrentaremos las
consecuencias que estas conlleva n.

81

Desarrollo
El divorcio o

la sep aracin en sus casos excepcionales.

Como vimos en la leccin pasada hay algunos casos "excepcionales" en donde

se podrfa dar la posibi lidad del di vorcio, pero slo d espus de agora r todas las
instancias bbl icas. D e n inguna manera debemos aconsejar el divorcio como
una o pcin pe rm itida que se justif-ique por cua lquier motivo como lo hacen las
parejas de hoy da que denigran o rebajan el matrimonio al compararlo com o
u n simple contrato humano, que se disuelve sim plemente cuando ya no "hay
amor de por medio'~ El matrimon io es un pacro (vase Pr. 2. 17, Ma laquas 2.14,
Efes ios 5.25) y no debera mos tornarlo a la lige ra pues pecaramos gravemente
co ntra el Seor al m;J I modelar el a mor sacrifi cial ele C risto hacia su esposa,
la Iglesia. Dios nos libre d e disolver el ma tri mon io por cualquier m o tivo o
capricho, adop tand o las p remisas d el mundo y no de Cristo. C omo lo a naliza
T homas: "S que hay excepciones. Pablo permite el divorcio cuando el otro cnyuge
NO es creye:1te; ] es!s considera la infidelidad conyugal como posibles bases para el
diiJoroo. hs Cierto que se supone que haya excepciones - rd menos en wanto a la
sepamcin- si la vida deL hijo de alg11ien est en p eligro mientras contime viviendo
con 1111 padre o madre en particulm~ pero la mayora de Los casos de divorcio entre
cristianos no implica Jales situaciones; es mucho ms probable que involucre a dos
cristianos que han distorsionado sus prioridades en la vicla'~ 59 Otro importante
escri to r co nrempo r::\neo nos aco nseja sobre romar deducciones precipitadas
qu e nos lleven al divorcio diciend o : "Segn esta analoga (que se desarrolla en
las Escrituras) slo la infidelidad sexual jimclamental rompe el pacto. Ni aun esto
conduce necesaria o awomticnmente al divorcio; en cambio puede ser una ocasin
pam la reconciliacin y el percl6n'~ 60

Ejercicio 1:

A co ntinuacin p resentamos lo que nuestra Confesin de Westminster d ice al

respecto sobre el di vo rc io, comntenla en equipos y hagan sus conclusiones.
Aunque la corm pcin del hombre sea tal cuc le haga estudiar argumencos para
separar indebidam ente a los que Dios ha unido en matri monio; sin emba rgo,
nada sino d adulterio o la deserci n obsrinada q ue no puede ser remediada, ni
por la Iglesia ni por el magistrado civil , es causa suficieme para disolver los lazos
del matri mon io. (1) En esre caso debe observarse un proccdimiemo pblico y
ordenado, y las perso nas involucradas en el no deben ser dejadas en su caso a su
propia volunrad y discreci n. (2) l. Marco 19.8-9; l Co rintios 7 .1 5; Mateo 19 .6,
Deuteronomio 24.1 -4.

'6f- - - --

- - --

59. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrndo. Miami. Vida. 2005. Pg. 38.
60. Sote, John. La Fe cristiana fiente a los desaflos contemportlneos. Grand Rapids. Lihros
Desafo. P:lg. 31O.

82

1:/ercicio 2:
l:/1 forma personal contesta las siguientes preguntas y comntelas en grupo.
(l'or qu razones los divorcios han aumentado en nuestro tiempo? _ _ _ __ _

;Q u enriendes de la siguiente frase?: "El noviazgo como se concibe hoy da, es un

;11/ler que te prepara para elfuturo divorcio~---------------

; Por qu razn las parejas de hoy no desea n un comprom iso de por vida? _ __
.

'

'

Po r qu ra:t.n el matrimonio es un pacto delante de D i o s ? - - - - - - - -

Qu hacer cuando el d ivorcio es inevitable?

Lo ms imporran te ante cualquier ci rcunstancia, es nuestra reaccwn, porque
..:lla va a revelar nuestras creencias de nuestro corazn, y por ende nuestra
confianza o desco nfi ama en D ios. En este sentido la pareja debiera preguntarse
Cmo reaccionamos cuando el divorcio es inevitable? Y tambin qu dice m i
corazn ante la separacin o el divorcio? Recuerda que nuestras reacciones slo
son nicamente los frutos de n uestro corazn, y este a su vez la raz de nuestro
_,cr. Si reaccionamos equivocadamenre de m anera pecaminosa, traeremos malas
consecuencias, pero si respondemos de manera bblica vamos a glorifi car a D ios
y otras personas q ue estn pasando por esta amarga experiencia, sern bendeci.das
a travs de nuestro testimonio. A continuaci n presento algunas pautas bbltcas
cuando la separacin o el di vorcio son inevi tables.
En primer lugar, refugiarse en el Se or para enfrentar el fumro. Cuando el
divorcio es inevitable, lo primero que viene a la mente de la persona es Qu voy
hacer yo solo (a)? Cmo voy a sali r adelante en la v i da~ Qu va pasar con mis
hijos? Quin sustentar mis necesidades ? O tal vez, esperaramos expresi~nes
como; ya todo se termi n o nunca ms Estas pregu ntas y expresw nes d1cen
mucho sobre n uestra relacin con Dios . Co mo seres humanos es com prensible
( 1ue nos cuestionemos y mostremos desesperanza anre tal situacin . De hecho
el Salmista exclama: "Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado?" Pero
no lo dice com o reclamndole a D ios, si no es un g rito de angusria que lo lleva
a enco ntrar el auxi lio de Dios. Otro personaje bblico que experimento el dolor
,m te el aba ndono de su esposa y de ms calamidades fue Job (vase captulo 3)
y D ios lo levant del polvo. Pero ante lo inevirable del divorcio, tenemos la
oportun idad de mostrar nuestra confianza en D ios. Podemos tener la absoluta

83

certeza de la seguridad de que D ios est con nosotros y que nunca nos dejar
ni nos desa mparar, de que Dios no acom paar en nuesrro sufrimiento y nos
dar las fuerzas necesarias para hacer frenre al fut uro, por muy difcil que ste
sea (veamos en los Salmos 27. l-3; 23.1-6; foil. 4 . 6, 4.1 9; H ebreos 13.5-6). Dios
quie re qu e nos refu giemos en su a mor cuando nos sintamos abandonados y
podamos decir: Dio.~ es n uestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en
las tribulaciones.
En segundo luga r, refugia rse en el Seor no en una nueva relacin. Muchas
parejas a nre su separacin lo primero q ue se les ocurre es casarse inmediatamente
o d e mane ra prematura. Esta decisin es una especie de reaccin ante el dolor y las
preocu pacio nes a las q ue se enfrentan las parejas que viven el divorcio, pero sera
un grave e rror pe nsa r e n una segunda relaci n cuando apenas se va sa liendo de
otra. Esta sera una decis in de escapismo que acabara por rraer ms problemas
a la nueva rebci n. Po r cjemplo, si hay hijos de po r mcd io, pensemos en los
prohlcmas ele reajuste y sus posiblcs co mplicaciones. Otras pa rejas reaccionan
amc el di vorcio con una nueva relacin s lo para hacer scn rir mal a su pareja o
por ve nganza. En tal caso, manda el Seor a no paga r mal por mal , si no ha vencer
con el bit:n c.:l mal (vase Ro. 12. 17) . Si reaccio namos de maneras pecaminosas
ante cl divorcio no seremos ele bendici n para nuestros hijos, nuestra igles ia, ni
cstarcmos glori ficando a Dios. Si peca mos, slo traeremos tristeza y amargura a
nucs rro corazn.

t)ercirio 3:
A continuacin presento el caso de u n mat rimonio que experimen t el divorcio,
extrado del libro C mo vivir cuando tu cnyuge acta mal ana lcenlo en
equipos y comcnrcn las bendiciones de actuar b ien y actuar pecami nosamcnte:

En te(cer lugar, aprovechar la oporrunidad de crecer es~iritual ment~. Por difc,il

que parezca, esta situacin puede brindar una oportuntdad par~ acet~can os
a Dios. El esposo o la esposa que se ha divorciado puede co n mas ahmco y mas
tiempo ded icarse a agradar a su Seor. Ahora pue~e enfoca~se en forralccer su
relacin con Dios y dedicarse a los asuntos del Remo de D10s, (.ecordando' las
palabras del Seor en buscar primeramenre el Reino de Dios y su usttcta (Vease

m:s

Mateo 6. 33-34) .

Sumario
Cuand o el d ivorcio es inevitable somos reptados a devolver mal por mal o
reaccionar de maneras pecam inosas, pero ello traer dolo r y sufiim iento ~ nue.stra
vida. D ios nos ordena a actuar de acuerdo a su voluntad ante esta struaon.
Podremos crecer en fe y madurez cristiana si actuamos bien , adems tendremos
el gozo y la bendicin en nuestra vida, y experiment.a remo~ la paz d~ Dws en
nuestro co razn . Tal vez, nos,privare mos de un placer mmedtato o ~asaero, peto
tendremos la recompensa de parre de D ios por haber confiado en El.

Ejercicio 4:
Contesten las siguientes preguntas y comntenlas en .el gr_upo.

.. ,

Cules otras tentaciones podran suceder ante lo mevJtable del d tvotcto. _ __

Qu bendi cion es puede obte ner si se acta bien an te el divorcio'------

! lace poco rec ib una tarjeta de u na e nca ntad ora d am a que liJe mi paciente hace
algunos aos. Hab a ten ido u n matrimon io d ilkil con un esposo abusador. Po r s u

Qu otra manera de respo nder podras considerar a n te lo inevitable del d ivorcio?

p ropia seguridad, tu vo que separarse de l, pero no in ici los procedimientos d e

divorcio. Esper y o bserv si se arrcpent :l y cambiab:1 sus conductas para potkr
reconciliarse. Po r respeto a s us votos matrimoniales, ~e neg a salir con otros
ho 111b rcs au nque tu vo muc has invitaciones. Or por su esposo y esper el ricm po
de Dios. Pa~ un ao si n que se produjeran ca mbios. Pasaro n dos y tres aos sin

Swtenta bblicamente tu respuesttt.

cambios. E n tonces, conoci a un m aravilloso hombre cristia no Qu d eba hacer?

C ontinu< confiando en Dios y esper. Al final, su esposo encontr o t ra muje r y
pidi d divorcio dejando libre a An d r~>a . En la tarjeta, Andrca me com cerca de
su recien te mnri mon io co n ese l)laravill oso cristian o. Escribi: "El tiempo de Dios

es pelj{!Cto". S<.: reserv lo mejor para el fi nal.'''

<()~
( l.

84

- --

----

Vcrnick, Leslic. C rno vivir mando tu cnyugerlrta maL Miam i. Unilir. 2005 . Pgs. 193-194.

85

1r=r.r.II\1

e:

Hay razones bblicas

para que haya separacin
en los matrimonios cristianos?
Lectura bblica: 1 Corint ios 7
Texto clave para nemorizar: "... pero en caso de separarse, que no se vuelva a casm;

o que se reconcilie con su esposo. De la mismrt manem que eL esposo no abandone a su

ttmjer : (1 Corintios 7 11) (RVC)
FinaJidad: Que podamos entender, aprend er y renexionar si dentro de los
m atrimonios cristia nos deben separarse. Las razones para entenderlo y aceptado,
y qu se ensea en este texto para nuestras vidas dentro del matrimon io .
In traduccin
En aos anterio res escuchamos dentro de los matrimonios cristianos o mixws
(aquellos matrimonios en donde algunos de el los, es creyente en Jesucristo y tal
vez fie l o no, y el otro con fiesa o tro c red o distinto y tal vez no ser consta nte), se
o a a las madres deci r: "... hija, si tu esposo es golpeador, hormcho, esa es tu cruz... y
hay que rtguan~~rse... " "... ni modo, as lo escogiste... y tendrs que aguantarte... no

te queda otra ...

Y o tras tms piadosas expresa ban o expresan : "sigue, sigue y la oracin puede

mucho... un da a lo mejor cambia y entonces dejar de golpearte... "

En co nsecuencia no poda vislumb ra rse siquiera una separacin, po rque de
igual m anera las madres (generalmente, como pastor he escuchado esro en ellas;
y menos en los padres, tal vez .por falta de carcter o la fa lta de p resencia) pero
d ivorcia rse, no lo permitan, que no estaba en la Biblia nada de esto. Que slo la
muerte o el adulterio podran se r las causas para rom per el vnculo matrimon ial,
pero ni pensar que se diera una separacin entre los esposos. Es por ello que
este estudio d ebe plantea r si existen razones suficientes y por s upuesto razones
bblicas para que se d una separacin.

86

Por otro lado, qu dicen nuestros libros de gobiernos sobre esto en pa rticular
y por ende, esto debe ser nuestra norma para saber qu hacer, cuando algn
matrimon io con problemas de violencia (verbal, fsica, etc.) o con problemas de
adulterio, deban o no separarse, e incluso divo rcia rse.
En el Fanal Esprit u de Dios: Renueva mi ser (Fanal para adultos, 20 1O)
explica lo que h ay despus del divorcio. Entonces se explica q ue el divorcio no es
deseable y si es necesario hacerlo, se debe al pecado del ser humano. Incl uso entre
los cristianos nu nca es inevi table. D e igual forma el divo rcio entre cristianos se
sujeta bajo cierras cond icio nes y fo rmas de proceder.
Desarrollo
Habla la Palabra de Dios de separacin entre los esposos? Citas:62
El Dr. Gordon Fce (1) describe en su libro ( 1 Co rintios) lo siguienre: "Los
primeros dos elementos que recoge PabLo (7.1 -24 y 7.25-40) estn directamente
conectados entre si adems de relacionarse con el probLema de 612-20': Para el
prop io au tor, en los prime!os siete versculos se hace referencia a los casados
y estos deben perma necer casado con plenos derechos como conviene como
casados . El Comen tario Bblico del Continente Nuevo (2) menciona que los
corintios tenan problemas que eran graves con relacin al matrimonio. Con una
sociedad tolerante a los pecados y era comn el adulterio, la homosexual idad,
fo rnicacin y el concubi nato. Ex plica el propio comentario que dentro de la
ley romana y sus nadiciones, exista cuatro clases de matrimon ios. La ley de los
esclavos: ellos eran considerados como una especie subhumana, )' si deseaban
casarse podan v ivir juntos en contubernium (3) . Dicho a rreglo du rara m ientras
el am o lo permita. A l mismo empo tena la libertad de separarlos, de
entregarlos a otros compaeros o de vender algu no de ellos o ambos . Significaba
que muchos de los cristianos primi tivos eran esclavos, y alguno haban vivido as.
La segunda clase, era el "usus' (4), una forma de concub inato que reconoca que
~----------------62.
1) G01don Fce, Primera Epstola a los Corintios, Buenos Aires, Argcmina y G rand Rapids
Michigan: Nueva C reacin. 1987, .104 p.

2) Amoldo Cancl ini. Comenfflrio Bblico del Continente Nuevo. 1 Corintios, Miami, Florida.
Editorial Unilit. 1995 . 10 1 p (captulo 10, 62).
3) Op. Cit. 1O1 p. Contubemiurn del larn. Convivencia de varias persona~ bajo un mismo
techo, en especia l si no resul ta en lazos familia res. Sinnimos: ayuntamiento, cohabitacin .
4) Op. Cit. 101 p. Usw, esta forma de matrimonio de las tres formas q ue haba (conforrentio y

wemptio) se haba admitido en el derecho romano. Para poder llevarse este matrimonio la novia
debera haber estado un ao con su novio. Para disolver este matrimonio la. novia debera estar
tres noches fuera de su casa.

87

una pareja estaba casada pero despus de haber vivido por espacio de un ao.
La tercera clase, era un coemptio (5) in manum (6), en donde el pad re ve nda a
su h ija a su probable marido. La ltim a clase, era de ms catego ra. C lase de los
pa tricios, parte de la no bleza , contraa matrimoni o en una ceremonia llamada
confrarreatio (7), en do nde se basa el matrimonio cristiano moderno. Expresa el
comentario que fue adoptado por la iglesia ca tlica ro mana, agregando ciertas
mod ificaciones y con el paso del tiempo la refo rma del protestamismo lo adopt
tambin. Podemos leer en el texto que el apstol Pablo se refiera lo que Jess
mencio na en Mateo 19 y 5.32, sobre la separacin de parte de los esposos. O en
rodo c~~o hablar del prin cipio de manera ge neral de no darse el d ivorcio . Segn
el Dr. J~el afi rma q ue no se pueden rechat.ar las relaciones sexua les den t ro del
m atrimon io, co mo tampoco no se puede d isolver el matrim on io por med io d el
divo rcio (afirma categ ricamente este punro) . Se presume que el problema en
el sen tido que haba mujeres que usaban el lema corimio ( 1 b) para recha7.ar
las relaciones sexuales y, adem s, pugnaban porque el divorcio se d iera si las
cosas seguan igua l. Enrra en malcra el apstol Pablo y habU ndolc a las esposas
d icindoles: "Q11r' la llll!er no se separe': Encontra mos den tro del texro el uso
del idioma griego e n los verbos q ue se re~eren a "separarse de" con relaci n al
verbo que se usa ( 12- 13), con ''diiJorciarse" (RV R dice abandonar) y la D ios
habla hoy (D 11J J) d ice "divorciarse': Q u e podemos decir, que la traduccin
del texto griego en la Bib lia D ios habl a hoy (DH H ) es excelente. Es claro
que denrro de la cultu ra greco rromana e l divo rc io se pod a legalizar a travs
de docu mento~. Ahora dentro de esta cullu ra grecorromana las mujeres poda n
repudiar a sus maridos y dicen q ue era ms por razones socioeconmicas. (Esto

<d - -- - - - - -- - 62 . 5) Op. Ci1. 1O1 1). Coemp!u: f orma mat rimo nial de la amigua Rom a, e n el cual haba
intervencin " ' ccrdotal. El riro consista en la vcnra s imblica de la mujer del marido. Para tal
fin empleaba una moneda de escaso v;tlor.
6) Op. Ci1. 1O 1 p. In
7) Op. Cit.

1O 1

11/fiii//S

del latn. En mano.

p. Conforrentio: Era la antigua frmula patricia de matrimonio enrre los

romanos especialmclllc necesaria para aquellas parejas que deseaban que sus descendientes
fueran vrgenes. l~l nombrc proviene de la novia y el novio compartiendo una torta. Reservados

lo dice el Dr. Fee en su libro [9]que se diera los divorcios) . El comentario Bblico
del Continente Nuevo ( 1O) expresa lo siguiente: "Cuando Pablo menciona este

precepto del Seor (1 Corintios 7. 10-11) tiene que ver con dos partes: Cuando la
mujer no se haba separado y cuando ya lo haba hecho. En realidad, el segu11do caso
implica una vio!ttcin del primero': Este m ismo comentario subraya lo siguiente:
"De ninguna manera Pablo recomienda la separacin, tampoco asume una actitud
tremendista cuando ha ocurrido': No hay duda que en los evangelios (Mateo 19.6)
Jess afirma que Dios ha instituido el matrimonio. Entonces las parejas deben
saber que no tienen n ingn derecho de anular los votos que h icieron. E n razn
de esto el escritor Simon J. Kistemaker menciona esto (11): "Ni el esposo ni
La esposa tiene poder pam invalidar el matri~oro'; pero q u sign ifica que deba
separarse, divorcio o alejarse de la persona? El propio Kistemaker comenta que
Pablo describe el abandono de la esposa al esposo, "no quiere decir que aprueba

la separacin. Mtis bien le ordena que se numtenga sin casarse o que se reconcilie con
su esposo". Entonces afirma que hay una realidad de la separacin, es por ello
que prohbe las segundas m~pcias y aconseja a la esposa que quiere divo rciar,
que se reconcilie co n su esposo (El propio Kisremaker afirma esto [ 121). En su
comentario del Dr. Fee (13) ap lica lo siguiente: "Pablo pamite una excepcin:
pero si en efecto se separa': De orra forma podramos decirlo: "Si por alguna razn
esta condicin pudiere ocurrir". Qu quiere decir esto, se describe la posibilidad al
terna que es perm isib le, pero no ideal la separacin (Es simplemente separacin,
pero sin nuevo macrimonio). Qu debe hacer entonces la mujer, segn este
pasaje de la Escritura? En efecto ella va a separarse obedeciendo el principio de
6
"quedarse corno est", esto sign ifica "quedarse sin msar" (Dr. Fee lo remarca). ''
La p remisa de volverse a casar, no sera con otra sino como dice el pasaje
"reconciliarse con su marido" (versculo 11 de 1 Corintios 7) .

Sumario
No hay d uda, que deseamos que los matrimonios se mam engan jun tos siempre,
hasta que la muerte los separe. Al m ismo tiempo sabemos q ue los matrimonios
pasan por problemas que llegan a lmite ele que es necesario y no es lo ideal, pero
se llega a una "separacin': Parafraseando lo que el apstol Pablo menciona al

pa ra aq uel los cuyo; padres tam bin estuvieran casados mediante con fa rreatio. Una boda

'e:$ - - - - - - - - - -- -

com plicada con diez testigos presemes. La novia pasa ba d irecramem e de la

63. 1O) Commtrtrio B!blico del Mundo 1-fprmo. lomo 20, 1 y 2 Corintios, El Paso, Texas.

m ;HlO

de sus pad res

a la ele su nuevo ma rido. Un matrimo nio so lemne y se realizaba una procesin de a migos
y f:1 miliares de la novia que la llevaban a casa del novio gritando. Esre tipo de marrimonio
en s u origen era indisoluble, pero al paso de tiempo se acept el divorcio de csra forma de
matrimonio. Era compl icado y raro que se llegar al divorcio, en donde ella regresaba a la
familia paterna.
63 . 8) Op. Cit. 330 p.
9) Op. Cil. 335 .

88

Editorial Mundo Hispano. 2003. 63-66 p.

11) Comentario al Nuevu :ti:,tttmento. l'rimem F.pstola tilos Corintios, Grand Rapids, Michigan.
Editorial Libros desafos. 1998. 198 p.
12)

Op. Cit 198 p.

13) Op. Cit. 335

p.

14) Op. Cit. 336 p.

M . Op. Cit. 336 p.

89

percibir como una posibilidad remota de separacin que hoy en d a lo vemos en

los hogares creyen tes o m ixtos (aq uellos con d iferente credo). En la experiencia
pas toral y de ge nte p rofesional (como psiclogos y terapeutas) recomiendan
una separaci n, sobre rodo, cuando la s ituacin es muy difci l y complicada
en la propia relacin co mo esposos. H ay vari os factO res que ll evan a esto. En
una primera etapa, se debe tener un apoyo pastOral y de gente profesional para
orientar la relacin m arital. No se est hablando de divorcio sino de sep aracin
que perm ita descifrar co mo se encuen tra la propia relaci n como mat rimonio.
Sobre ello, trabajar para mejorar la vida conyugal y permitir darse una nueva
oportunidad den tro del matrimonio. No hay duda, que la gracia de Dios y en
el acompaamien w pasto ral y/o gem e profesional ayudar para poder volver a
reconstrui r la relacin entre una pa reja co mo esposa y esposo.
Hoy en da podemos encon trar matrimo nio separados pero viviendo
en el m is mo techo, que estO no es lo correctO. Sin emba rgo, han teni do qu e
experi mentar est siwaci n al no poder resolver aquellos p roblemas que los
llevaron a este nivel de separacin. Interesan te que algunos piensen q ue no
se deben separar que deben vivir as y probablemente con el tiem po se p ueda
arreglar est si wacin. Es cierto, la o raci n, la lectu ra de la Palabra y po r supuesto
la obra del Espriw San to nos puede hacer cambiar, tomar el rumbo de nuestras
vidas y ser la perso na que Dios qu iere. No obstan te, se necesita la ayuda pastOral
y pro fesio nal para proveer las d ife rences directrices para poder ca minar bien en
la vida co mo esposos.
Po r t'd timo, debemos pensar que cn la vida de ma trimon io, en ocasiones
y no siem pre es as. Pe ro es necesario darse un tiempo pa ra que los esposos
reAexionen, pongan en balanza su vida y la vida mauimonial. Puede suceder,
que los esposos al separarse sea difci l despus vo lverse a juntar y establecer otra
vez la vida conyugal. Sobre todo, cuando no hay un acercamiento pastoral o de
restauraci n. Tienes sus implicacio nes como tal la sepa racin. El apsto l Pablo
dira, si se separe .. . sep:u arse pe ro no se case o tra vez, sin o qudese como est. Y
si desea casa rse, debe hacerlo con el mismo, al volverse a reconciliar.

'"Con ayuda el pastor 0 de algn hermano que sea psicl_ogo o terapeuta, planteen
las soluciones ames los even tos de la separacin en la vtda conyugal.
Conteste lns siguientes pregunta::
.
.
. ~
l.- Quiere D ios una separac in en la v1da de los mam mon1os. - - - - - -

2.- Es la mejor opcin la separaci n? Por qu ? - - - - - -- - - - - - -

3.- Sabe de algn(os) marrimonio(s) que

se

haya(n) separado y les h aya ayudado?

Q_u pas?_ __ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

4.- Menciones algunos com,enrarios adicionales: - - - - - - - - - - - - -

Dinmica para razooar

Dentro de la clnseformnrdn equipos de 6 n 8 personas (especinlmente nMtrimonios
tnnto j6venes corno ndultos).
'Tendrn un p izarrn en donde podrn algunas razones po r las cuales los
matrim o nios se separan (i ncluya algunos marcadores de diferentes colores), y
valorando si son razon es de peso como para que se d una separacin en la vida
conyugal. Adems de colocar las posibles soluciones en cada u no los problemas
que se vaya n ;morando.
*Busca rn d iferentes traducciones de la Biblia (lenguaj e sencillo, lenguaje actual,
Dios habla hoy, Reina Valera, etc.).

90

91

dan por viudez, es importante tomar en cuenta algunas consideraciones que

permi tan el ajuste matrimonial.

1r:rrtn(\t

,::;

Cmo valorar el segundo

matrimonio si soy viudo (a)
o divorciado (a)
Lectura bblica: 1 Co rint ios 7. 32- 39.
Versculo para memorizar: "!.a mujer casada estr Ligada por !rt Ley mientras su
marido 11i11e; pero si m marido muriere, libre es pam cf/Sarse con quien quiem, con
tfll rue Setl e11 el Se1or'~ 1 Corintios 7. 39
finalidad: Que el alumn o tenga una perspectiva bblica d e c mo valorar un
segundo matrimonio s i es viudo (a) o divorciado (a).

Introduccin
C uando vemos a personas en nuestro alrededo r casarse por segunda ve:z,
pe nsaram os q ue e n esta ocasin las cosas les saldrn bi en o "que aprendieron
bieula le('cin". Sin embargo, la triste realidad es que e n muchas ocasiones stas
vuel ve n a repeti r los mismos patrones pecaminosos q ue culminan con dicho
matrimoni o y e n el peor de los casos, se sigue una despi adada hola d e divorcios,
al estilo de telenovela o de artistas hollywoodenses. Uno de los mayores te mores
o inqui ew dcs que ti e ne n las perso nas que han pasa do por d divorcio o la viudez
es la de cm o puede n valorar un segundo matrimonio, ya sea q ue se haya tenido
una ex periencia d ifcil o en las que se p::1saron po r dive rsas dific ultades. En esta
k cein que re mos dar algunos consejos que a la luz de la Palabra de Di os nos
permitan val ora r el segundo matrimonio. Este segundo matrimonio es una nueva
oporrunidad , pe ro a la vez es un nuevo reto por delante, debido a que .las personas
so mos d istintas y el coraz n es engaoso. Pero la idea principal que deseamos
ua nsmiti r es, que si la persona viene de la experiencia de un prim er divorcio,
su actuar ante este acontec imiento sea lo ms bblico posible y de esta manera
superar los errores o fra casos que se pudieron dar en el pasado y de esta manera,
glo rificar a Di os en este segundo matrim o nio. Pero si las segundas nupcias se

D esarrollo
Vam os a rratar los dos casos de personas que estn pasando por un segundo
matrimonio por separado (tanto por viudez y d ivorcio), aunqu~ nos parece qu:
son casos muy distintos y que necesitan un abordaje b blico d1 ferenre, aun as1,
hay algunos consejos 0 verdad bbl ica que aplican para ambos. Veamos ahora las
verdad es bblicas que co mpeten a los dos casos.
Valorando el segundo matrimonio en ambos casos.
Lo primero. Si se ha de valo rar un segundo matrimo nio debe ser con una persona
creyente. D e nada se rvira si el herma no o hermana tuvo un d1vorc1~ con una
persona no creyente vuelva a unirse con una persona de nuevo 1ncrdula.
Desgraciada mente, hemos observado los mismos patrones pecam mosos de
desobedie ncia en tre algun os hermanos. Muchas personas no aprenden del
pasado. E n el caso del divo rci o, deben buscar una person a que sea compatible
espiri tualm ente, pues de otra manera Qu se pudiera valorar? Se nos ha~c
una mala decisin que conllevara a la prdida de tiempo, }' adems se estana
condena ndo a repeti r la misma lastimosa h istoria. En el caso de viude'l., el apstol
Pa blo dice que si el marido de la mujer fall ece tiene la opcin de casarse, pero
n icamente con un creye nte. Analizando este pasaje ( l Co. 7 .39b) pode~nos
aprender lo siguiente: que la frase "con quien quiera" da la opcin de ~u~ la v1uda
el viudo pueden casarse con c ualquier persona sin importar su condlclon an:e el
0
Seor, pero siguiendo la enseanza del versculo dice: con tal que sea en el Senor.
Si es en el Seor, ento nces debe ser con un a pe rsona creyente. Com o lo explica
Adams: "Cuando estdn libres para casarse, no estdn libres para casarse con cualquter
persona; slo pueden casarse con creyentes'~ 6s Slo la perso_na que est vivie~.do_
bajo en Seoro de Jesucri sto puede ser un cand1dato 1dneo p~ra connae1
matrimonio. Tambin la frase "en el Seor" nos ensea que los matnmomos h~n
puesto a Jesucristo como el pilar de la relacin , adems que slo el Evangelw
de C risto da el pode r necesario para triunfar sobre el pecado que amenaza ~on
romper el pacto matrimonial, ya que cuando la pa reja h a decidido poner a C nsto
en el centro, no buscarn el divorcio, sino desearn obedecer a C nsro en su
matrimonio, en medio de sus difere ncias. Sera un grave error para ambos casos
casarse con una persona no creyenre, al desobedecer el manda~o del Seor ~e
unirse a yugo desigual (vase 2 C o. 6.14). Lo segundo. Deben v1v1r e~ eva1~gclw
l:ll su segundo matrimonio. En ambos casos la clave par~ un m arnmu1110 de
acuerdo al plan divino es vivir a C risto en el matnmonw. Eso nos recuerda
'~ ----------------(,';, Matrimo 1o divorcio y nuevo matrimonio. Jay E. AJ ams. Direccin URL: http://www.

,ibrary.com/ M aui monio%20 Divorcioo/o20yo/o20 Nuevoo/o20M animan io. pdf

11 1

93

92

-----------------

- -

--

que nos casamos con u na persona pecaminosa que todavfa est en proceso de
ser compl etada en su totalidad. Tambin vivir el Evangel io me permite ver que
todos som os pecadores y que necesitamos d e la gracia de Dios para vencer el
pecado. Todas las dificultades que resulten de este nuevo casamiento como lo es
el d e ajuste emociona l, fsico, econmico o de edad pasan a segundo plano si no
se valora el segundo matrimo nio bajo la gracia divi na. De poco servirfa si se va
a contraer nuevas n upcias, si la pareja no ha com prend ido las dimensio nes del
pecado y sus efectos en nuestras vid as. Como dice H arvey: "Sin una conciencia
clarrt del pecado, vamos a seguir evaluando nuestros confliclos fuera de La historia
biblica, a saber; la obra consumada de jesucristo en{ cruz, eliminando as toda base
parrt 11n entendimiento verdadero, o un verdadero carnbio': 66 Lo terce ro. Esforzarse
en la gracia de D ios para se r mejores cada clfa. Co mo pecadores que so mos,
es ineludible que el anterio r matrimon io se actu indeb id am ente (ningn
matr imo ni o es perfecto), pero estas segundas nupcias, es un a nueva oportunidad
pa ra crecer en santidad y gracia delante ele Dios. En el segundo matrimo nio , no
debemos retroceder como los paganos en n uestro crecimiento espiritual, sino
proseguir a la meta del supremo llamamie nto que es en C risto Jess (vase Fil.
3.1 2- 13).
Cmo valorar el segundo matrimonio si se es viudo (a).
En primer luga r, valorar que es una opcin. El apsto l Pab lo dice en 1 Corintios
7.39 que la m ujer o la esposa est ligada a su marid o mi en tras ste vive; pero si
el mari do mu cre, libre es de casa rse con qui en quiera. La frase libre es de casa rse
co n q ui en qu ier:1 ensea que la pe rson a viuda q ueda libre de lo que lo li gaba y
por lo tanto, puede volverse a casar. Pero tambin el qu edar libre es una opcin.
Si el viudo o la viuda no desea casa rse hace b ien (vase 1 Co. 7.38). En segundo
lugar, valorar la nueva relaci n y no hacer co mparaciones. Para el que es v iudo
o vi uda, puede se r tentado r hacer comparaciones de su matrimo nio anterior.
H emos explicado anteriorm ente que, en ambos casos del segundo matrimo nio,
es una nueva experiencia, ya que es con una perso na distinta. Se puede caer en la
ten racin de que al su rgir problemas se puedan hacer compn racio nes como en el
rrato, los hbitos o las atenciones. Si bien es cierro, que nu nca se pod r olvidar
aquel la relacin, si n embargo, no se debe usarse para castigar a la persona con
quien se casa. En tercer lugar, valora r a los h ijos. El viudo o viuda debe valorar si
la perso na con la qu e va a contraer segundas nupcias es viable para el ajuste con
sus h ijos (en caso de tenerlos). Pueda darse la situacin de que esa persona sea
cristiana, pero que no le gusten los ni os o no quiera lidiar con ellos, esto traera
algunos problemas que d eseramos no ocurrieran, por ello, se debe valora r d icha
fact ib ilid ad. La Biblia aco nseja a no buscar nuestro propio bien, si no el de los

<si" - - - - - - - - - - 66. Harvcy, Da ve. Cuando los pecadores dicen acepto. l'ennsylvania. Edirorial SE 200 1. 38 p.

94

dems (en este caso los hi jos) (vase 2 Co. 10.24), tambin si consideramos que
esa persona no va amar a los hijos no seda una buena opcin. Los padres deben
recordar que hay un responsabilidad con los h ijos de guiarlos y discipli narlos en
los cam inos del Seor (vase Efesios 6.4) . Con toda sinceridad creemos a la luz de
la escriwra que hab r ocas iones en que ser mejor no casa rse nuevamente. Si el
amor no b usca lo suyo esto sera un claro ejemplo. En roclo caso, es conven ienre
que las pa rejas b usquen aseso ra pastoral cua ndo hay asuntos que necesitan una
atencin especial. Pero si no tiene hijos, tiene mucha ms libertad para volver a
casarse pe ro bajo los lineamientos y consejos bfblicos antes citados.
Cmo valorar el segundo matrimonio s i s e's divorciado (a).
C reemos a la luz de la Palabra de D ios q ue un segu ndo matrim onio se debe
valorar bajo el lente bblico , por ello, es determinante que la perso na divorciada
Lenga clara la razn por la cual desea casarse. Cul es la meta que prosigo en
este segund o matrimonio? Qu motiva a mi coraz n para buscar un segundo
matrimon io? El corazn es "engaoso y perverso y siempre busca satisfacer
~us deseos egofstas y sus ambiciones de la carne. Por ello, para poder valorar
correctamente el segundo matrimonio dentro de los parmet ros bfb licos, se debe
tomar en cuenta que todo matrimon io debe estar en concordancia con el fin
principal del hom bre, que es el de glorifica r a D ios y gozar del l para siempre. La
pareja debe tener como prioridad buscar honrar a Dios y glorificar a Dios. Deben
huscar la obed iencia a la Palabra de D ios. Adems deben tener una perspectiva
bblica d el matri mo nio al creer que el matrimonio no es para busca r nuestra
ldicid ad personal, sino parecernos cada da a nuestro Salvador Jesucristo, ya que
nuestro D ios desea que avancem os cada da para ser co nform ados a la imagen
de su hijo Jesucristo (vase Ro. 8.28-29) . Muchos m atrim onios en una segunda
nupcias rep iten el mismo patrn ele conducta, tal vez en su deseo ele en contrar
L'Stabilidacl fin anciera, hijos o slo escapar de una situaci n problemtica, pero es
muy probable que ese segundo matrimonio vuelva a fracasar co n esas meras en
mente. Es muy importan te que se oriente debidamente y el nuevo matrimonio
t<.:nga una perspectiva ms bblica acerca del m atrimonio y, sobre todo, ten er
un entendimiento de lo que Dios espera. Otra fo rma de valorar un segundo
matrimon io, ser aconsejar al d ivorciado o divorciada a esforzarse en C ristO para
dejar atrs las experiencias negativas q ue se tuvieron en el primer matrimonio,
c~to con la fin alidad de no rraer a casa m uchas de las acritudes pecaminosas que
,e vivieron anreriormente. No se trata de un "borrn y cuenta nueiJa" porque
lo malo no est all afuera sino dentro del corazn, p ero se trata de que hacer
1110rir en nosotros los malos deseo de la carne que van en conrra de D ios, se trata
de despojar el viejo hombre, de quitar y ponerse, siendo revestidos del nuevo
ho mbre. Asf p ues, solo con el poder del Espritu de C risto, se va a ava nzando en
la bsqueda de la santidad que d emanda Dios de cad a uno de sus hijos.

95

Qu de los hijos?
lVluchos segundos matrimonios que se dan, se preocupan por el c mo van a
toma r esta decisin de sus padres an te esa situacin? Esto es ms preocupanre
si los hijos so n mayores de edad o son casados. Aunque esta pregunta debiera
discutida en una leccin aparre, si n embargo, queremos dar algunas sugerencias
perrinenres. Los hijos deben tener claro, que sus padres no estn pecando contra
Dios pues estn actuando lcitameme. Muchos hijos co mprenden esta situacin
y so n conscientes aprobando un segundo matrimonio. Consideramos que los
hijos no deben oponerse a que los padres en ambos casos se casen por segunda
vez. Si los hijos son meno res, el segundo matrimoni o debe ponerse de acuerdo
sobre la educacin de los hijos en esta nueva fus in, sobre rudo, crindolos en
el temor del Seor, y a la vez, los hijos debe n honrar a sus pad res aun cuando el
pad re o la madre no sean biolgicos.

Cundo podra ser una opci n mejor no volverse a casar? - -- - - - - - -

Qu otros aspectos se deben considerar para pode r valora r un segundo

matrimonio si se es viudo (a) o divorciado (a)? - - - - - - - - - - - - - -

Sumado
La c;xpcri encia nos muestra que muchas pa rejas fiacasan o llegan al divo rcio aun
despus de haber pasado por un segundo matrimonio , pero para poder valorar
correctamente un segundo m:ttrimo nio es cruci:.l que se pued:t hacer desde la
sola E~critu ra. Si se valora este segundo matrimon io bajo la ptica humana
o conforme a los ideales del mundo , en el corazn reso narn las palab ras de
C risto cuando d ijo: '1or la dureza de sw corazones'~ Slo cuando actuamos con
rc; y obed iencia a la Palabra de Dios podemos ver las bendiciones por haber
actuado correctamente. Si la Palabra de Dios es nuestra gua, indudablemente
ella nos llevar a experimenta r d Evangelio de Jesucristo, en vista de que todos
necesitamos la gracia perdonadora y el podc;r del Esprilll Santo para hacer de
nu es rros matrimoni os un reflejo de C risw y su esposa.
Dinmicas para razonar

Vismtan en grupo /m siguientes pregu11trtJy den soluciones bblicas.

Qu aspc;cros deben considerar las parejas antes de pe nsar en un segundo
matrimonio? _________ _________________ _

Qu deben hacer los padres cuando ambos son viudos y tienen hijos? _ __ _

Cmo podra lograrse un mejor ajuste cuando ambos esposos tienen hijos? __

96

97

1 :-

~1

Cuando el machismo
y el matriarcado se apoderan
de la pareja
Lectura bblica: Efes ios 5.21-33.
Versculo para m emorizar: "Por lo dems, ene/a

litiO de vosotros nme tambin a su

m11jer como as! mismo; y fa mujer respete a su marido': Eftsios 5.33

F inaJidad: Que el al umno identifique las id eas distorsionad as qu e deja el

mach1 smo y el ma t narcado, a fi n de que adopte el modelo presentad o en las
Sagradas Escrituras.
Introduccin
En nuestra sociedad actual se h<-111 acentuado dos tendencias extremas que han
defo rmado el d iseo divino de la f unilia. El machismo y el matriarcado son dos
disw rsiones de la fam ilia. El mach ismo por un lado, diswrsiona el papel que debe
cumplir el va rn en_ el hogar y en la sociedad, adoptando un rol autoritario y hasta
despnco. El mach1smo proclama una superioridad sobre la m ujer. El machismo
sigue ex istiendo en pleno siglo veintiuno en donde a la mujer se le trata co mo un ser
in ferior, se le maltrat;l y se le niegan sus derechos dados por D ios desde !a eternidad.
En muchos pases del mundo, a la mujer todava la excl uyen y se le d iscrimina por el
s1mple hecho de ser mujer, llevando el machismo al extremo. Por otro lado, tenemos
al matriarcad_o qu~ es un liderazgo que distorsiona el rol de la mujer, que ha sido
puesto por JOs.1al vez una reacci n al machismo sea la tendencia a sobre valoriz.o<rse
Ydar ms importancia al papel de la mujer gue el que debe (feminismo rad ical) .
.T 1nro el machismo como el matri a rcado so n dos posturas extremas que h an
clesvll"tuado e! pap el de la mujer y d el varn en el seno del hogar, )' que conlleva
a consecuenCias desas rrosas en nuestra sociedad . En esta lecci n es tu diaremos
que sucede cua nd o el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja, )'
presentaremos el modelo bblico del varn y la mujer e n la fam ilia.

98

Desarrollo
La hiswria del Gnesis nos relata cmo Dios cre al hombre a su imagen y
sem ejanza, varn y hembra los cre (vase Gn. 1.26), pe ro cuando llega la cada a
travs de la desobediencia, el pecado viene a d istorsionar los roles y las relaciones
entre el hombre y la mujer. De esta manera, debemos tener claro que uno de los
efectos del pecado ser la distorsi n el e lo que sign ificaba ser varn y ser mujer.
El hombre ahora tendr un dominio insano sobre la mujer y la atraccin sexual,
y en vez de ser una experiencia agradable, se convenir en dolor y desvem aja
(vase Gn. 3.16). Pero el plan d ivino no fue as, si leemos deten idameme el
relato, veremos que ances de la Cada el h gmbre y la mujer disfrutaban de una
relacin de iguales a nte D ios, y tenan funciones bien definidas y establecidas.
Ex ista respeco mutuo y no haba una vemaj a sobre el orro con tal ele sacar
alg n beneficio. Tambin observamos en este relato que la muj er no trataba de
imponerse sobre el hombre pues ella era la ayuda idnea (vase G n. 2. 18). Por
lo tanto, si hemos de estu.diar al machismo como al matriarcado, lo vamos a
estud iar a parti r de este hecho hisrrico, ya que desfigura el d iseo origi nal d e
D ios para el hom bre y la mujer. El machismo visto asf, debe entenderse como el
resultado fina lmente de los efectos del pecado. De enseorearse el var n sobre
medida sobre su compa ii era, de ser la pareja idnea, a ser un objeto como hoy
da se le t rata.
Qu sucede cuando el machismo se apodera de la pareja?
Segn la definicin del machismo este engloba el conjuntO de actitudes, conductas,
prcticas sociales y creencias destinadas a j ustificar y promover el ma nteni m iento
de conductas percibidas t rad icionalmente co mo heterosexualmente masculi nas
y, tam b in, discrim.inato rias contra las m ujeres.('7 Segn esta definicin el
mach ismo empieza co n acti tudes err neas acerca de lo que debe ser el rol
masculino. Segu idamente se dan las cond uctas equivocadas acerca de la relacin
sexual y finalmente conductas d iscriminato rias hacia a la mujer. Muchos
matrimoni os han vivido bajo este esquema, el marido ha adoptado el machismo
como la for ma "correcta" de conducir el matrimon io o/y liderar a la fam ilia,
sencilla mente porque se ha sido el modelo que ha n ap rendido de sus padres o
abuelos. Muchos varones no tienen otra forma de acercarse o convivir con las
mujeres sino slo a travs del machismo. Muchos varones sin darse cuenta (ya
que somos ciegos a nuestro propio pecado) han ll evado a la prctica el machismo
a sus hogares. Esta triste realidad no es slo problema de los que no profesan el
cristianismo, a decir verdad, la crtica d e los crculos feministas es en contra d e
las inst ituciones ele corre religiosas que las catalogan de mach istas. Los varones
cristianos, debemos analizar si nuestras prcticas estn siendo machistas dentro
y fuera de la iglesia y n o reflej an el modelo bblico. La verdad es que muchos de
(~

- - -- - - - - -- --

67 . Wilkipedia. D ireccin URL: hnp://es.wikipedia.o rg/wiki/Machismo

99

nosotros, como varones cristianos, hemos fa ll ado en modelar la masculi nidad a.

adoptar el machismo en nuestro traro hacia las muje res. Tal vez no sea en fo rm<
totalmente abierta, pero en ciertas actitudes hemos actuado baj o los esquema~
del viejo hombre dando lugar al machismo. Por ejemplo: en muchos lugare>
o iglesias se ve con malos ojos que una mujer se supere min isterialmente, es
decir, se ve como una mala inversin apoya r a u na mujer para que ingrese a
un seminario o a una institucin teolgica, adems de estudiar una carrera
profesional. Se dice: "Si de todos modos se va a casar" para qu apoyarla? De esta
manera se le denigra o se le ve como algo no redituable, y Por qu? slo po r
ser m ujer, olvidando que lleva la imagen de Dios en su ser. Nos olvidamos de
la importa ncia que tiene la mujer en la iglesia de C risto. Tambin las actitudes
machi seas son fomemadas muchas veces por las m ismas mujeres. Muchas madres
aconsejan a sus hijas a soportar el maltrato fsico, porque suponen que as debe
ser la relacin de pareja y justifican como norma l el comportamienw agresivo del
varn. Como hombres y mujeres de Cristo algo que nos debe preocupar y ocupar
es, si escamos formando a la nueva generaciones de varones bajo el modelo de
Cristo o del mundo. Veamos algunos aspecros especficos cuando el machismo
se apodera de la pareja.
Se tiene en poco el papel de la mujer.
Existen muchas maneras en la que la sociedad machista hace de menos el papel
que juega la mujer. Una ele ellas es creer q ue el rol de madre o esposa carece
de valor. La sociedad actual 110 valora este rol o se le da poca importancia. Se
aboga por que la mujer se realice fuera del esquema tradicional ele madre. Pero
haramos bien en recordad que la mujer est diseada para poder dar proteccin
a sus hijos y brindar el apego necesari o q ue necesitan los hijos pa ra poder crecer
saludablemente (vase (1 T i. 2. I 5) su funcin es de v iral importancia para el
desarrollo emocional de los hijos Qu in de nosotros no recuerda el calor y
el amor de mam? Quin ele nosotros no extraa los cuidados y m imos de
mam.? Como sea la E isenman: "Ser mam -especialmente mam y ama de
casa- sencillamente ya no va'~ No est de moda. Las mujeres que estn "al da"
se preocu)Jan principalmente de sus carreras, de tiempo completo fitera de la casa,
de abrirse camino en la escalada profosional )' de vestirse para tener xito. En los
encuentros sociales hablan con otras mujeres exitosas sobre las antiguas amigas y
compaeras de clase que se han quedado atrapadas en un matrimonio con hijos,
sin antes descubrir lo maravillosa que puede ser la vida libre pam la realizacin
personal': 68
Q --

- - - --

l8. Eisenman, 1om. 13 tmtaciones que enfi'enta tufomilia. Buenos Aires. Certeza. 2000 . 66 p.

Se le usa com o objeto sexual.

Es penoso y desagradable como nuestra sociedad usa a la mu jer como carnada
o como estrategia publicitaria para poder vender ms o atraer fcilmeme al
consum idor. Los cuerpos desnudos o semidesnudos son hoy da el gran negocio
para hacerse de dinero, convirtiendo a la mujer en un objeto sexual. Los negocios
sucios y la pornografa no slo usan a la n1.ujer sino adems la violen tan y
promueven la prostitucin. Se den igra la dignidad de la mujer. Nuestra sociedad
corrupta es en cierta forma la culpable ele todo esto.
Se le margina.
En cierta ocasin recuerdo que un pasror que predicaba en una ceremonJa
matrimonial se refiri al novio y le dijo: Esta mujer con la que hoy te unes en
matrimonio ser tu esposa no tu esclava! La frase de este pastor parece un poco
drstica, pero tiene mucho de verdad. Muchos varo nes se casan con la creencia
de que ella est destinada ~ i camente para la cocina o las labores del hogar. Si
bien es cierro que la mujer encuentra su mayor rea li?.acin en el cuidado de su
Etmilia, no debemos pensar que no puede realizar o usar otros dones y talentos
que Dios le ha dado. La mujer puede tener un lugar activo en la sociedad y en la
iglesia del Seor (vase Fil. 4.2-3).
Se le maltrata.
En Mxico son muy sabidos los casos de abuso co ntra las mujeres, pareciera
como si se tuviera como meta el exterminio de la mujer. Escuchamos atrocidades
como los feminicid ios en Cd. Jurez o las llamadas muertas de j urez. El varn
que debiera protege r a la mujer por ser engendrados por una mujer, ste se ha
convertido en el principal propulsor de odio y desprecio hacia ellas.
Cuando el matriarcado se apodera de la pareja.
El matriarcado se caracteriza por un fuerte nfasis en el fem inismo. Se define
como: una Organizacin social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos
prim itivos, en que el mando resida en las mujeres y predominio o fuerce
ascendiente femenino en una sociedad o grupo.69 Nos parece que la segunda
definici n es la ms actual ya que en nuestra sociedad mexicana es poco o raro
ver que las mujeres gobiernen debido a la sociedad machista. Lo que si podemos
notar es el fuerte crecim iento de los grupos fem in istas a favor de su liberacin y
emancipacin . La mujer ha luchado por obtener reconocimiento y participacin
activa en la sociedad. Muchos aspectos como el reconsiderar la dignidad de la
mujer van en concordancia con los ideales bblicos, pero cuando el matriarcado
o el nfasis de lo femenino se apoderan de la pareja, causa estragos en la sociedad
(~

- - -- - - - - - - - -

(,') . Diccionario de la lengua espaola. Direccin URL: h ttp://lema.rae.es/drae/?val=mauiarcado

100

101

y rompe con el ideal bblico. Como co nsecuencia, esra postura pued e hacer de
menos la figura del padre en el hogar. No se le respeta ni se somete a su liderazgo.
En un hogar donde la m ujer es la que manda, los hijos tendrn u na pobre
identidad masculin a o de lo que esta debiera ser.
Una solucin bblica anre el m ach ismo y el matriarcado
Igu ales en dignidad .
Co mo criaturas es peciales que Di os c re, tanto el hom bre como la mujer llevan
Su imagen, y por lo Lamo, pa rticipan de sus bendiciones (vase Gn. 1.27). El
homb re y la m ujer tienen igual d ign idad ante D ios. Ni la mujer, es m;\s o es
menos, sino que ambos son del mismo valor ante la presencia d e D ios, de esa
manera, se echa a u n lado la enseam,a del machismo y el matriarcado. A nte
D ios, hombres y mujeres poseemos la m isma d ign idad y el mismo valor. Aunque
algunos crculos fe m inistas acusa n de m achista a la Biblia por considerar
la in te rp retaci n en trm inos pa tria rcales, la verdad es que nuestro Seor
.J es(Js di gnifi c a la mujer como nin g(n orro. En los relatos de los eva ngelios
podemos nota r el papel muchas veces protag nico. Las mujeres acompaaron
y estuvieron cerca del min is te rio de Cristo. Cris to mismo rompi los prejuicios
de la sociedad juda de aq uel enronces. Por ejemplo, se ace rc a la Samaritan a
para poder m in istra d a eficazmente (vase Ju an 4). Jess nu nca las excluy sin o
qu e las red imi (vase Juan 8.7) y cuid de ellas hasta el final de su min isterio
en la tierra (vase Jua n 19.27) . C risto nu nca las discrim in . Como sea la C ruz:
"Parrr comprender el /Jerdadero papel que jwis les asig11 a las mujeres, por mcima
de las discriminaciones de su tiempo, es mejor fijarse en el circulo mis amplio de
sus discpulos y /Jer que all jiteron admitidas igual que los hombre'?0 Adems el
homb re y la muj er son lo de igual valor an te C risto (v::!se G . 3.28) . 'lcnemos
pues los mismos derechos y respo nsabi lid ades en la igles ia y en la sociedad .71
Los ro les Bblicos no permite n el machismo ni el m atria rcado en la pa reja.
Lo primero, la Biblia dice que el varn debe ser la cabeza del hoga r (vase Ef.
5.23). Pa ra entend er esto, debemos com prende r lo que el apsto l Pablo q uiso
decir: as como C risLO es cabeza de la iglesia. El verscu lo m ismo aclara que la
iglesia es el cuerpo y l es su Salvado r. Crisro como cabe1.a (represen tante pacta!
o federal) asumi el pecado de su pueblo y lo redimi. De igual manera el varn
como cabeza de la mujer debe asumir la responsabi lidad p or los pecados de
su esposa y la de su hogar, procu rando cada da amarla as como C risto amo
a su iglesia de manera sacri fic ial (vase Ef. 5.25) . Si negamos e n reconocerlo y
obedecerlo estamos negando que Cristo asumiera nuestros pecados. Cristo no

9 - - - - -- -- 70 . Cruz, Antonio. El cristinno en !aniden global. Miami. Vida. 2003. 150 p.

se quej (a pesar de ser inocente) sino que se som eti en obed iencia a su Padre.
Ahora bien, esta relacin pacta! no debe e ntenderse como desigual o dar lugar
a la in ferioridad, pues muchos varones machisrameme han mal emendido que
cabeza, es el que manda o el impone. Recordemos; som os iguales ame D ios
(onro lgicamente) (vase 1 P. 3.7), pero adm inistrativamente o como cabeza
represen tante, el esposo cumple con este rol. Este debe nu trir, cuidar y h acer
crece r en hermosura a su esposa (vase Ef. 5.29) . El esposo que ama a su esposa
solamente cuando es navidad, o en su cumpleaos no ha entendido su posicin
en el hogar. El esposo que ama a su esposa pudiera ayudar a su esposa en las
labores del hogar cuando l llegue de trab~j~r, pues para la mayora empieza su
segunda jornada.
l.o segundo, la mujer debe sujetarse a su marido (vase Ef. 5.24) . Esta
sujecin debe ser en base al amor de Cristo a su iglesia. Las mujeres deben
someterse por razn del amor de sus esposos. Aunque este amor sea imperfecto e
incompleto. La Igles ia en fo rma todava imperfecta se somete a Cristo.
Por ltimo, ambos d eberan so metctse en el Seor (Ef 5.2 1). El
sometim iento nu nca debe ser de forma unilateral sino que es mutuo. Cuando
cedemos unos a otros nuestros derechos y buscamos el bien del otro evitamos
muchos de los problemas que generan el machismo y el matriarcado en el
interior de la pareja.
Sumario
Tanto el mach ismo como el matriarcado son la anttesis de lo que Cristo mismo
ense. C risto se someti voluntariamcnre en obediencia a su Pad re. Cuando
el esposo y la esposa ocupan y obedecen el rol asignado por Dios, Cristo, no el
machismo y el ma triarcado se apoderarn de tu familia.
Dinmicas para razonar
Comenten en grupo fas siguientes preguntas:
Cul debera ser la postura de la Tglesia en contra del machismo y el matriarcado )

Qu accion es concretas pud iera la iglesia llevar a cabo para erradicar del
machismo y el matriarcado? - -- - - -- -- - - - - - -- -- --

Qu otros roles o funciones debe asumir bb licamente el varn ? Sustnrelo

bblicamente

7 1. NV/. Rib!irule estudio. Miami. Vida. 2002. 1871 p.

102

103

Qu otros roles
fi
d b
o uncion es e e asu mir bblicam ente la muJer? SLI'tn relo
bblicamente
,

--------------------

C ules argumentos LISaJias

-' para os que acusa n al apstol I)abl d
. )
, o e mac111sra.

I.Fr:r1rl\l Q
Cmo puede contrib uir la esposa al gasto fa miliar sin que ello desd ee su ro l
como csposa y madre?

-------------------

Cuando la homosexualidad
se descubre en el matrimonio

Qu opini n dcbc tcncr la iglesia acerca de los varones uc

mientras las esposas van e n busca del suste nto?
q se q ueda n en casa

Lectura bblica: Colosenses 3 . 5- 11

Versculo para memorizar: "Haced mor; pues Lo terrenal en vosotros: fornicacin,
irnpureZfl, pasiones desorde11adas, malos deseos y avaricia, que es idolatrla'~
Colosenses 3 .5
Finalidad: Que hacer cua ndo la homosexualidad se descub re en el matrimon io.

104

Introduccin
Imagin em os por un mom ento q ue un esposo con varios aos de casado, su esp osa
descub re q ue este ha dejado el hogar dejando una nota que dice: Lo siento, pero
no seguir reprimie ndo m s mis sentimientos, soy homosexual y me voy con la
perso na que de verdad amo. No me puedo imaginar la reacci n de esa esp osa
engaada, me supongo que debe ser un dolor muy grande. El esposo que debera
ser cabeza de su esposa ahora intentar ser cabeza de otro varn. La mentables
historias com o stas, son ms comu nes de lo que creemos. stas ocurren todos
los das en la vida de una sociedad q uc ha perdido el temo r de Dios.
El tem a de la homosexualidad es un tema verdaderame nte controversia! en la
sociedad y an en el in terior de la Iglesia del Seor, causando estragos en muchos
hogares. Lo que pareca estar claro, a hora es objeto de nuevas imerpretaciones
y aclaraciones po r la fa mosa "teologa gay" si es q ue se le puede llama r teologa.
Sin embargo, sabemos que a pesar de estas "nuevas ideas" de ciertos rextos, los
cristianos sabe mos que la Biblia conden a Lanto las prcticas como los deseos
homosexuales, ya que no podemos caer e n el dualismo, separando las co nd uctas
de las motivaciones, es decir, los fr utos del corazn .
En esta leccin nos ocuparem os especfica mente de qu hacer cuan do la
homosexualidad se descubre en el marrim onio . D e entrada, podemos decir que

105

- - - - - - - - -- - - - - - - -- - - - - -

- - - -- - - -

no es n uestra inrencin discutir sob re los orgenes del homosexualismo o hacer

una apologtica en contra de la homosexualidad, sino ms b ien presenrar algunas
sugerencias bblicas para responder especficamente al tema que nos ocupa.
Desarrollo
Quisiramos aborda r este asu nto bajo el ideal bblico ele cmo debiera reaccionar
una esposa o esposo cuando la homosexuali dad se descubre en su matrimon io,
de tal manera que su reaccin traiga bendici n posible y sea ele glo rificacin
a n uestro Dios. M uchos a estas alruras pudieran objetar que si se descubre la
homosexualidad en el matrimonio no hay ms remed io que el d ivorcio. Otros, tal
vez opinaran que sim plemente esto no podra pasar den tro ele los matri mon ios
cristianos, pero reco rdemos que el pecado es un iversal, persistente y engaoso,
ya que el cora1.n es perverso (vase Jer. 17.9) . Al respecto Carvalho como
psicoterapeuta descub ri esto en sus intervenciones: 'jNada ms equivocado! .t.n
ms de ;einte aos de prctica psicotemputica, todas las personas, sin excepcin, que
me buscaron solicitrmdo ayuda en Cttanto a la posibilidad de cambio eran cristianas.
Conversando con otros colegas que han trabajrtdo en este ministerio me encontr con el
mismo resultado: los que buscaban ayuda son cristianos. Una y otra vez reciba en mi
consultorio a personas que decan: Doctora, vine rl veda porque sujio de tendencias e
impulsos bomosex uales. No quiero ser as. No creo que sta sea la voluntad de Dios.
Creo en Sil Palabra)' en lo que dice all sobre la prctica de la homosexualidad Quiero
cambiar. Usted mepuede ayudar?':n Muchos cristianos se casaron pensando que
los deseos homosexuales cesaran inmediatamente al casarse, pero la realidad es
que el viejo hombre se n i eg::~ a morir tota lmente en nuestro ser, y sale a escena
en una oportunidad qu e se le presenta. Hombres y m ujeres que batallan con
este pecado especifico, sern tentados a ceder a sus deseos pecaminosos, sern
rentados a justificar cu lturalmente su comportamiento y sern tentados por el
enemigo para ceder abiertamen te a este pecado. Cons ideremos a continuacin
distintas formar de abordar el asunto bajo dife rentes circunstancias .
Mostrando gracia para el ofensor.
En el caso ele que en un matri monio se descub ra la p rcnca homosexual
tenemos que considerar las siguientes interrogantes Cmo deb iera responder
la pareja la cual han pecado en su contra? Se debe buscar la separacin d e
inmediato) Cul debera ser el trato hacia esa persona? Qu si esa persona
acepta su pecado y busca la san idad? Qu si esa persona pe rs iste en d icho pecado
obsnnadamente? Cul debera ser nuestra perspectiva sobre la homosexualidad?
Quin debera modelarla? Debemos dejar que la persona siga con su vida
aparentememe "normal'? Hay solucin para aquellas personas que luchan con
'()~

- - - - - --

la homosexualidad? Consideramos el primer escenario. Si el ofensor al verse

descub ierto muestra arrepentimiento sincero y busca la restauracin tenemos las
siguientes sugerencias bblicas.
Primero, deberan buscar la ayuda pastoral. No creemos saludable traten este
problema en solitario, pues si la persona ofenso ra ha recurrido en .prcti.c,as
promiscuas el asunto puede tornarse del icado, y sera necesana la onentaCJon
pertinente. En este caso la ayuda pastoral ser de gran ayuda para el proceso de
restauracin del hermano (a) . La NVI traduce Glatas 6. 1 de la siguieme manera:
Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una acritud humilde. 'Consideramos que los hermanos
maduros debern mostrar compasin y mucha discrecin para tratar el asunto.
El pastor por su parte debe busca r la reconciliacin del matrimonio hasta donde
sea posible. Debe hacerle ver al ofensor la gravedad del asunto, ver este pecado
como Dios lo ve. Si la persona busca la restauracin, la iglesia no debe rechaY.arlo
sino mostra rle la gracia de Di~s .
Segundo, si la persona busca el perdn ele su compaero (a) su deber . es
otorgarlo y ayudarle a vencer el pecado. Es comn qu~ en estas ctrcunstanc.tas
tildemos a este pecado como el peor de los pecados existentes, pero para D tos
todos son ofensivos, ya que atentan contra su misma Santidad. Si la pareja se
resiste a perdonarlo y su acri tud es de paga lo que debes! Est tomando el lugar
de juez. Como lo exp resa Harvey: "Tal vez la reaccin ms facil y ms comn es
elegirnos a nosotros mismos como juez, fiscal, magistmdo, y jurado. No es de extraar
entonces que los casos nos parecen elementales. Empezarnos con mentalmente aszgnarle
motivo al crimen de nuestro demandado/cnyuge. En unos muy pocos momentos
pasarnos al jurado interno, presentarnos el caso, e instantneamente regres.amos
con un veredicto medio predecible: Cu!pable".73 Adems en el mtsmo pasaJ e de
Glatas, el apstol Pablo declara que cada uno debe considerarse a s mismo,
porque puede ser tentado ele igual manera. Cuando emendemos )' pracr~camos
este principio Pau lino, la pareja no mostrar una conducta condenarona y de
desprecio, sino mantend r una acritud de humild ad. Consideramos a la luz de
la Palab ra de Dios que si una persona confiesa su pecado y muestra de verdad
intenciones de cambio, la pareja debe de ayudarle aunque esto sea muy doloroso.
La pareja en este sentido ser uno de los primeros actores fundamen,~ales qu~ le
ayudarn al proceso de san idad. Como lo expresa de nuevo Harvey: l:J perdon y
el arrepentimiento forman la herramienta poderosa que repartt todo el dao que hay
en nuestros matrimonios desgarrados por el pecado. Y donde se practica el perdn, y
el arrepentimiento se vive, all ocurre la transformacin. El perdn humildemente
74
buscado y humildemente dado, expresa de manera profunda fa gloria de Dios':
'G1 -------------------------

72. Carvalho, Esly. Cuando el homosexual pide ayuda. Buenos Aires. Cerreza. 2004. 11 p.

7 J. 1-!arvey, IJavid. Cuando !os pecadores dicen acepto.Wapwallopen. Shephen.l l'ress. 2001 . 90 p

106

?it. lbd.

l \3 p.

107

La pareja al decidir ayudarle, debe apoyarle en oracin y buscar las maneras

especficas de ayudarle a evitar caer en la trampa de la tentacin. Por ejemplo:
la pareja podra ayudarle a evitar tener contacto con la pornografa o evitando
cierras fo rmas de inci tacin al pecado como el romper cualquier relacin de tipo
de homosexual.
Tercero, buscar la ayuda de un consejero de confianza. Sabemos que este
pecado, como cualquiera, es terco y obsrinado y que no siempre se elimina de forma
inmediata s lo con los buenos deseos. Muchas veces basca con el arrepenrimienro,
pero por lo general seguiremos batallando con el pecado. Como lo ensea Welch:

"Si la persona est dispuesta a seguir a Cristo y est rodeado de una igLesia amorosa,
el comportamiento homosexual puede detenerse inmediatamente. No obstante, nadie
puede pensar que el deseo hornosexurtise ir as de rpido'?' Como pecadores redimidos
que somos, nuestra vida est en continuo proceso, en trminos teolgicos esto

otras mujeres con quienes puedan tener relaciones cercanas, pero no obsesivas y con
connotaciones sexuaLes '?6
Qu hacer cuando hay resistencia?

.
En este pumo, estamos considerando cuando la homosexualidad se descubre
en el matrimonio y el ofenso r no reconoce su pecado, no acepta la ayuda m la
discipl ina de la iglesia. Si la persona se resiste a abandonar su pecado Y, a~ta
obstinadamente, en cal caso, se debern agotar roelas las mstanClaS b1biicas
posibles con tal de ayudarle y traerlo a la comun in por medio de la, disciplina
restaurado ra . Si acepta, se habr salvado ele muerte un alma, y cubnra mulmud
de pecados (vase Stg. 5. 19-20) . De lo cn.rrario (en caso extremo ele que la
persona decida vivir con otra persona), debemos seguir con lo establecido por el
apstol Pablo (vase 1 Co. 5. 4-13).

es conocido como la San tificacin progresiva. En nosotros el Esp ritu Santo nos
ayuda a logra r ese cambio de vida. Es por ello, que si la persona en verdad muestra
arrepentimiento, uno de las cosas que debiera procurar es buscar la rendicin
de cuentas con un hermano maduro. La rend icin de cuentas asegurar que la
persona est informando sus avances y sus luchas, adems que est esforzndose
por vivir en obed iencia hacia D ios en su vida. Dejar solo a la persona que lucha con
la homosexualidad, es una manera probable de llevarle al p recipicio. El consejero
han1 ver al aconsejado que la G racia de Dios es vital para la transformacin de su
vida en esta rea especfica de su vida. Le har ver las verdades de la gracia y el poder
de la misma (vase Tito 2. 11- 15).
Unos de los pasos hacia la restauracin del aconsejado ser comprometerse
a dar pasos especficos y concretos para su sanidad. Aqu algunos ejemplos:
1) Debe abandonar y cortar toda relacin homosexual.
2) Debe informar a su consejero todo intento ele volver al pecado.
3) Buscar en form a habitual los medios de gracia como recursos para
fortalecer su vida esp iritual y vencer la tentacin.
4) Buscar el apoyo del consejero pa ra los momentos ele crisis.
5) Debe cumplir las tareas de apoyo que el consejero le sugiera.
6) T.1mbin buscad fo rmas de resrituir su relacin matrimonial ele maneras
especficas y la ele sus hijos (en caso ele tenerlos) .
En cuarto lugar, la iglesia debiera tomar un lugar muy importame en el proceso
de restauracin. Una iglesia que acta con compasin es una iglesia sanadora.
Consideremos lo que d ice Wdch: "Como todos nosotros, necesitan a! cunpo de

Cristo y Las oportunidades reLaciones que provee. Los varones necesitan otros vtzrones
que Los amen, escuchen y modelen relaciones de hermandad. Las mujeres necesitan
'67- - -

- - -- - -

75. Welch, Ed. Es el cerebro eL culpa bid Seminario San Pablo. 1998 . 99 p.

108

eCmo debe tratar la iglesia,de Cristo a los que practican la homosexualidad?

Debe verlo como Dios lo ve.
Que la homosexualidad sea pecado segn la Biblia, no debe de queda r duda
(vase Lv. 18.22, Ro . 1.26-27, 1 Co. 6.9-10, 1 Ti. 1.9, Col. 3.5). Nuestra
sociedad cambiante siempre ha tratado de rorcer lo establecido por Dios en su
Palab ra. En nuestra cu ltura relativista, la homosexualidad ya ha camb iado de
perspectiva, ahora es vista como una simple y llana orienracin sexual. Por lo
tanto, la homosexualidad es algo normal y algo que no se puede camb1ar.
Algunos atribuyen a la homosexualidad d iversas causas entre ellas, biolgicas,
cogn itivas o del enro rno, pero la realidad es que nunca se ha encontrado una
prueba definitiva o fehaciente que muestre, por ejemplo, que el cerebro, es
causante del homosexualismo, como tal, los factores antes menciOnados solo
tientan o que in fluyen en la persona, pero que nunca forzar a pecar ya que el
pecado es una cond icin del corazn (Mt. 15.1 9-20) .
Con compasin.
Muchas congregaciones experimentan un cipo de homofob ia (miedo o aversin
los homosexuales), y consideran a una persona que practica la homosexualidad
como el peor de los pecadores o ven ese pecado como irremediable. Lo cieno es
que la gracia de Dios transforma al peor de los pecadores. Consideramos qu e la
iglesia debe arrepentirse por mostrar tal actitud . Nuestro Seor Jeslls m inistr a
LOdo tipo de personas (vase Mt. 21. 31) . D ebemos perder ese m1edo y debemos
ir por ellos invitndoles a un arrepemim iento sincero. Como lo exp hca Welch:

"Una igLesia eftctiva debe atraer a Los homosexuales es dec; por eL amor a Cristo, ltt
ir,;!esia debe ir en busca de eLlos. Y a travs de La exaLtacin de Cristo en La predicacin,
/~ oracin corporativa y La adoracin, la iglesia debe atraerLos".l7
<d- - - - - - -- -- - !6. lbd. 99 p.
77

Th:~l 1 nn n

109

Sumario
Cuando se d escubre la homosex ualidad en el matrimonio podemos experimentar
un dolor Y decepcin muy grande, sin embargo, la gracia de Dios nos capacita
para a~t,u ar de ma.ne~a bbl.icas. En casos especficos si la perso na acepta la
corr~~c1ony la d1sc~lma, la gl~sia amorosa podr sal va r del erro r a la persona y
al m1sm o uempo aplica r la d1sc plma co rrespond enre.
Dinmicas para razonar
D e qu ma.nera podemos apoyar al hermano o hermana que ha descubierto la
ho mosexualid ad en su matrimonio?

---------------------

LF.GCII\1 9

Cmo soport~r y aceptar

la esterilidad en el matrimonio

De qu otras man eras especificas pod ramos ayudar a los que han cado en el
pecad o de homosexualidad y pid en ayuda? ----------------------

Cul debiera ser la acrirud de la iglesia para con los homosexuales en general?_

De mrmera personal:
Cmo responderas si fu ese tu caso dicha situaci n? - --

Lectura bblica: Colosenses 3.18- 25.

Versculo para memorizar: "Casadas estn sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Se01: Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas".

Colosenses 3. 18-19
Finalidad: Q ue sepamos cmo actuar y aceptar la esterilidad en el matrimonio

- - - -- - -

Se reAeja la Palabra de Dios en ru perspectiva?- - - -- - -- - - -- -

a fi n de G lorificar a n uestro D ios.

Introduccin
En los primeros aos de nuestro matrimonio mi esposa Kesty y yo, decidim os
con venieme postl:rgar la llegada de hijos para poder concluir algunos proyectos
acadmicos. Cuando cremos que era el tiempo idneo para la llegada de un
bebe, m i esposa no lograba embarazarse. Confesamos que nos pusimos algo
preocupados, pero ante tal circunstancia, comenzamos a decirle a Dios en
oracin lo que nos estaba pasando y preocupando. Tuvimos la paz de D ios en
aquellos momentos y tambin el apoyo de nuestras familias que nos alentaban
en med io de tal situacin. M s tarde, tomamos la decisin de buscar ayuda
profesional y pro ntamente supimos lo que estaba suced iendo. Kesty ten a
una lcera en el cuello de la matriz que impeda el embarazo. Yo llamara a
esto esterilidad temporal, pues Dios nos bendijo al ser padres despus de una
favorabl e intervencin ginecolgica. Como fu era, consideramos que D ios fue
muy bueno con nosotros ya que otras parejas no logran concebir h ijos a pesar de
la ayuda mdica.
La esteril idad en el matrimonio es una situaci n muy dura para las
parejas hoy en da. Aunque no es un problema nada nuevo, la verdad es que los
matrimo nios que lo padecen, sufren al pasar por esta situaci n. La esterilidad y los
111

110

problemas sexuales propios de los marrimon ios nos recuerdan las consecuencias
que rrae consigo el vivir en un mundo cado. Y aunque no nos guste, la verdad
es que tenemos que enfrentarlo. Pero cmo debe ra actua r la pareja frente a la
esterilidad ? Cmo se debera aceptar la esteri lidad cuando ya no ex iste alguna
so lucin mdica o humana posible? Debera la esposa o e l esposo buscar el
d ivorcio? Cul debera ser la actitud d e la iglesia para los ma trimon ios que
e nfrentan dicha situaci n? Esperaramos un milagro? Qu s i no suced e nada? En
esta leccin aprend e re mos como acma r y aceptar la esterilidad en el matrimonio.
Desarrollo
Definicin y causas de la esterilidad.
L1 esterilidad es una cualidad atribuible a aq ue llos orga ni smos biolgicos que
no se pueden reproduci r, bie n sea, deb ido alma! func ionamie nLo de SUS rganos
sex uales o a que sus g<lmetos son defec Luosos n As pues, en el caso de los
humanos la es terilid ad es la co nd ic in q ue presen tan las parejas a l ser incapaces
para poder reprod ucirse de forma natu ral.
Es imponanre seia lar qu e c.~ te p roblema de este ri li dad no slo se presenta
en la muj er (no poder concebir) sino tam bi n d e los varones (f.1lta de fecu ndidad)
y que cxisten una se rie de facrorcs que la causa n. A lgunos de esos problemas son:
'El fac to r masculin o incl uye la defi ciencia en la calid ad/can ti d ad de la
poblaci n csperm;Lica, a lteracio nes ana t mi cas o func ionales para la
rea lizacin del coito.
'El factor fcm enino e ngloba una mayor ca ntidad de alteracion es que van
desde alteracion cs en la ovu lac in y el eje hipo t;larno-hipfisis, a lteraciones
a natmicas del Lracro reproductor (tanto naturales como quirrgicas),
in fccciones, cambios en el hb itat crvico-u terino , facror i nmu no lgico,
etc. 7'1

l . Gnesis 21.3 - Abraham y Sara = concibi a Isaac con 90 aos.

2. Gnesis 25 .26- Isaac y Rebeca = tuvo a Jacob.
3. Gnesis 30.24- Jacob y Raquel = tuvo a Jos.
4. Jueces 13.24- Manoa y su muj er = wvo a Sansn.
5. 1 Samuel 1.20- Elcan a y Ana= tuvo a Samuel.
6. 2 Reyes 4. 17- hombre viejo y la sunamita =el nio muri.
7 . 2 Sa m uel 6.23- David y Mica! (hija de Sal. Ella no tuvo hijos).80
Una perspectiva bblica sobre la esterilidad.
( :omo p udimos notar, existieron muchos casos de esterilidad en la Bibli a, la
mayora d e esos casos suced ieron en el Antiguo Testam ento. La esterilidad era
vista co mo algo puesto por Dios, adems esta situacin se present de mane ra
lspecial en la historia de los patriarcas para cumpli r los propsitos divinos en
la hisro ri a de la redencin. E n el Nuevo Testamento solamente se nos presenta
el caso de Elizabet (vase Le. 1.7) . El apstol Pablo no parece dar a la iglesia
rma explicacin o consejo especifico de cmo deberan tratar con la esterilidad
o al m enos no de fo rm a d irecta y especifica. Sin embargo, en base al anlisis
de los pasajes que ya h em os presenrado podemos aprender dos aspectos muy
1rnponantes y en base a ello, podemos sugerir algunos principios para so portar y
.1ceptar la esterili dad. Dichos aspectos seran los sigui entes:
"l d1 providencia de Dios usando este tipo de debilidad humana para cu mplir
sus propsitos.
.,.Las reacc iones de las personas ante esas c ircunstan cias.
!'rimero , en la reaccin de es tos p ersonajes bbli cos apre ndemos q ue la esteril idad
es una experi encia m uy dolo rosa. Vemos en el caso de Sara muj er de Abraham

que su pe na era muy grande al no poder co ncebir h ijos sie ndo estril, ella d ijo
Abram: T tienes la cu lpa de m i afrenta (vase Gn. 16.5). Aunque culpa a
i\bram su dolor es verdadero. Otro ej emplo es el de Ana, el relato nos muestra
.1esta mujer que sufra al ser acosada por su rival Penina. Vemos que su tristeza
na mucha a tal grado de no comer y estar deprim ida (vase 1 S . 1.6-8). Esta
' ituacin nos puede ten tar demasiado. Eisema n relata e n su libro 13 tentaciones
que enhenta tu famil ia su reaccin cuando se enfrentaron a la p rdida de un hijo
, uando aparentem ente h aban vencido la esterilidad en su esposa:

.t

C asos de esterilidad en la Biblia.

La Bibli a p resem a mu chos casos de estcri l iclad. Tenemos el caso de Sara (vase
Cn. 2 1.3}, que despus logra concebir a Isaac en su vcjcz a los 90 aos. l e nemos
el caso de Rebecca q ue concibi a los gemelos Esa y a Jacob a sus sesenta aos
desp us ele su esteril idad. El caso d e Raquel que conc ihe des pus d e su esterilidad
a Jos. Otros casos que se me ncionan en el Antiguo Testa mento son el caso de
Manoa y su m uj er, Elcana y Ana. En el Nuevo Testa mento se prese nta el caso
del profeta Zacaras y su esposa Eli zabeth. Presentamos un a lista ms completa
de casos bblicos:
Q -

- - --

- -- -

Durante los ocho primeros aos de nuestra vid a matrimonial, J udy y yo no

pud imos ten er hijos. Algunos J.e ustedes saben lo que esro sig nifica: la penosa
reite racin del ciclo mensual. Oramos con la esperanza de que tal ve- alguna n ueva

d - - - - - - - - -

78. Wilkipcdia. Direccin URL: http://es.wikipcdia.org/wiki/Esrerilidad

Htl.

79. Causas de la esterilidad. Direccin URL: http://www. rep roduccion.com.rnx/steril.hrml

r i,riana/1889-mujeres-esreriles-cn-la-biblia

112

Mujeres estrilt'S m la Biblia. Direccin URL: http: //www.instiruro inrerglobal.orgHarn ilia-

113

idea del mdico o un artcu lo de una revista reciente traiga la solucin . Tratamos
de mantener una actitud positiva, pensando que cal vez este sea el momen to, que
este mes habr un buen indicio; pero las esperanzas se derrum ban otra vez al final
del ciclo. Entonces uno traca de prepara rse para comenzar nueva mcme el penoso
proceso. Recuerdo vfvidamente las p reguntas que me haca; "Dios, D6nde ests?
No nos eswchas? Por qu ests tan caLlado?" Nuestra pena se vea intensificada por
los comenrarios insensibles de parientes y conocidos: no les parece que es hora de
que ustedes inic ien su fam ili;l' Tienen algn problema?81

Segundo, e n la reacci n de escos personajes bbli cos, aprendemos lo que NO

debemos hace r ance csra circunstancia. Saray (Sara) no espera y coma una
decis in en base a la cul tura de su poca. Saray se impaciento al ver que D ios no
cumpla con su promesa (vase 15.4), y decide actuar conforme a una costumbre
anti gua, que se men cion a en al gunos texcos mesopodmicos, co mo los contratos
de matrimon ios asirios, el cdigo de H ammurabi y las tabl as de N uzi (vase
not:l en 15.3-4), para asegurar el nacimi ento de un he red ero varn. Seg n esta
coswmb re, una esposa es tril podrfa ent regar a su esposo a una de sus esclavas,
y luego el hijo de esta era reconocido como hij o legtim o de esa am a. De esta
manera, Saray quiso resolver por s misma su probl ema de esterilidad .Rz Como
hombres y mujeres en proceso de santifi cacin, nos precip itamos y comamos
decisiones apresuradas sin b uscar la direccin ele Dios para nuestra vida. Al igual
que Sara preferimos tornar la iniciati va, buscamos mdi cos, algn remedio casero
o adoptamos lo que hace la cultura sin ir11portar las co nsideracion es Li cas y si van
a honrar a Dios. 'Tambin dice el mism o relaro que Sa ray comenz a maltratar a
Agar. Esto mismo puede sucederles a m uchas muj eres que ta l vez reaccio nen con
desprecio o hasta coraje con las mujeres que si son frtiles. Semejante reaccin
fu e la el e Raquel co ntra su hermana Lea al tenerle envidia. Muchos matrimonios
o parejas a n tes de casarse anhelan o hasta planean cuntos hijos les gustara tener.
La llegada de los hijos es algo muy esperado por la mayora de los matrimonios
y sus fami lias, pero cuando se descubre la esterilidad en uno de los c nyuges,
sta se convierte en fuente de s ufri m iento. Muchas parejas pueden reaccionar
co n enoj o, angustia, desesperacin o hasta ll egar a cuestionar el porqu de dicha
situacin, mx imo cuando ven que orras parejas que no desean tener m<.s hijos
descubren q ue van a ser padres nuevamente, por un descuido o ven tantos abortos
por madres sin escrpulos. Pero quiz, otras, se ama rguen o se alejen de la fe.
Tercero, de la reaccin de los personaj es bblicos aprend emos a buscar a
Dios. Como huma nos cados somos muy dados a q u itar nuestra mirada d e Dios
ante los problemas . Una respuesta carnal comn es renegar e incluso alejarnos de
c(';l - -- - --

- - --

8 1. Eisenman, Torn . 13 tentaciones que enfrenta ltt fomilia. Buenos Aires. Ceneza. 2000. 255 p.
82. NVf Biblia de estudio. Vida. ZotH.Iervan. 2002. 30 p.

114

1 lios. Por ejemplo Sara reneg y le reclamo a Abram. Tambin Raquel se enoj
, nntra Jacob. Pero por el otro lado, tenemos casos donde se busca el rostro de
1>ios. Isaac or a favor de Rebeca su mujer y lo acept Jehov (vase G n. 25.21),
/\ na por igual or al Seor y en silencio Jehov le respondi. Cabe sealar
,tqu, que en la mayora de estos casos, Jehov usa la esterilidad para mostrar su
J',r:tndeza en m ed io de las debilidades h umanas. Sara d espus de ser estril da a
lttl. un hijo con el cual se iba a cumpli r la primera promesa que se le hab a hecho
.t 1\brabam: "Har de ti una nacin grande': Po r ello, es importante que veam os
wdos estos milagros o actos po rtentosos a la luz de los propsitos salvficos y por
1.rnro, no sera co nve niente que usramos es~os textos sin su debido contexto
l':t ra dar alguna falsa esperanza a aquellas personas que viven la esterilidad. No
qu isiramos decir con lo antes mencionado, que el Dios que profesamos ya no
J'llede obra r en este tiempo de una manera m ilagrosa, no! l sigue actuando
.t Ewor nuestro de much as maneras aunque no lo las co nsideremos de formas

rxrraord i11ari as.

;Cmo debera enfrentar y aceptar la esterilidad la pareja?
~1uchas parejas que no pueden tener hijos son constantemente burladas y hasta
1 riticadas por fam iliares y amigos. AnLe esta situacin son tentados a devolver
nd por m al o a hacer cosas que deshon ren a Dios, como buscar el divorcio para
11 en busca de una mujer o varn frti l, olvidar a Dios o in tentar el suicidio. El
.tpscol Pablo dice que a los creyentes se nos ha dado un Espritu de poder y
domin io p ropio y debemos c reerlo para actuar en consecuencia. Para enfrent:ar
l.t esterilid ad es necesario recordar las palabras de Dios en 1 Co. 10.13 que
dice: Ustedes no han sufrido ninguna tentacin que no sea comn al gnero
lru manu. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean tentados ms all
,J..: lo q ue puedan aguan tar. Ms bien, cuando llegue la tentacin,_l les dar
t.tmbin una salida a fi n de que puedan resistir.83 Dios promete capacitarnos para
!t.tcerle frente a las tentacio nes de la vida diaria, siempre y cuando permitamos
que Cristo gobierne nuestros corazones. Cristo como nuestro sumo Sacerdote
que se compadece de nosotros y podemos acercarnos cuando somos tentados y
n tamos sufriendo. Cuando nos acercam.os a C risto podernos tener la seguridad
,le su G racia para enfren rar y aceptar la esteri 1idael (H ebreos 4.15-16). D ado el
1 .tso, es posible que la pareja, para hacer frente a la esterilidad, busque como
.dtcrnativa la adopcin, pero en Mxico los requisitos son muchos y tediosos
que sera poco viable para muchos. De todas fo rmas si una pareja cuenta con el
l.tvor de Dios para hacerlo, estara bend iciendo a un n io o nia al brindarle el
.tlor de un hogar.
Por otro lado, se cree que si la pareja no tiene h ijos no ser fel iz y que su
l~l icidad ser incompleta o que no habr alguien que te cuide cuando se llegue a

r:l
HI.NV!

115

la vejez. No negamos que estas creencias nos pudieran afectar, pero neces itamos
comprender los cristianos tendremos que padecer de cierras privaciones en
esta vida, sin embargo se nos asegura el gozo y la paz del Seor en medio de
los sufrimientos (vase 2 Co. 13.11) y el consuelo del Espritu San to para
f~rra lecernos . f? ws promete supl ir lo que nos falta conforme a sus riquezas en
Clona (vase F1 14.1 9), y lo har de maneras diferentes.
Sumario
En todos los casos de esteril idad de las mujeres del Anriguo Testamento Dios las
haba hecho estriles para mostrar su misericordia y de esa manera cum plir sus
dcs1gn 1?~ en la v1da del pueblo de Israel. La esperanza de los que atrav iesen por
la estenlidad no debe estar en dichos casos, sino en la fidelidad de Dios que nos
pr~mcte que a los qu e aman a Dios rod as las cosas les ayudan a bien, aunque
q u 1zs n ~111ca llegue ese hijo tan an helado. Dios promete a travs ele su Espritu
Santo bn ndarnos la fu eJ7.a y el consuelo que necesitamos para soportar y aceptar
sus desJgnJOs en nuestra vida, permitiendo de esta manera que nuestra relacin
co n Dios crezca aun en med io del sufrim ie nro.
Dinmicas para razonar
C mo debemos de responder an te la crtica o bu rl a cuando se es estril )

1~r.r.UJI\1 1 n

Cmo seguir. adelante

cuando la muerte de un cnyuge
o hijo sucede
Lectura bblica: Apoca li psis 2l. 1- 5.
Versculo para memorizar: "Enjugara Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya

habrt muerte, ni habrd mds llanto, ni clamor, ni do/01; porque las primeras cosas
p11saron ': Apocalipsis 21. 4
110

Finalidad: Q ue podamos comprender las verdades bblicas para segui r adelante

cuando se presenta la muerte de un cnyuge o hijo.
De qu otras mane ras bbl icas podemos enfrenta r y aceptar la esteril idad? _ _

Qu prinop10s bblicos debera mos observar al momento de elegir alguna

alternativa md ica para co mbatir la esterili dad? ------------------

Qu factores debera co nsiderar la pareja s1 deciden optar por la va de la

adopcin ?- -- -- - - - -- - - - - - -- -- - - - -- - -- -

116

Introduccin
Uno de los acontecimientos ms dolorosos a los que ser humano se tiene q ue
vnfrentar, es a la muerte. Este suceso doloroso se acenta mucho ms cuando
''" trata de un cnyuge o un hijo. Para la mayora, la muerte de un hijo no se
w mpara con la muerte de o tro pariente cercano. Tamb in hemos observado
d dolo r profundo de las fam ilias cuando muere un padre o una madre y los
Jcajustes que se hacen en el interior de la misma, pues se debe acostumbrarse a
estar sin ese ser querido. La muerte deja un profundo vaco que presenta como
11na crisis a la que los deudos tienen q ue hacer frente . De hecho Jess llor ame
l.t muerte de Lzaro. Pero qu puede hacer la esposa o el esposo cuando su
'ompaero mucre? Qu recomendaciones debemos seguir? Cmo podemos
,obrellevar el dolo r y la carga de estar si n la pe rsona amada? En el caso de la
llluerte de un hij o cmo seguir adelante? Qu esperanza y consuelo hay para
lm que han perd ido un hijo? Qu d ice la Biblia al respecto acerca de la muerte
de nuestros seres queridos? Cul es la actitud que debemos adoptar los cristianos
.111te la muerte? Hay esperanza? Qu puede hacer la iglesia para mi tigar el dolor
m los que tienen fami liares fallecidos?

117

Desarrollo
La muene es inevitable.
No p odremos hallar consuelo n i esperanza para nosotros ni para otras personas,
si no co mprendemos la razn por la cual los seres humanos tenemos que
enfrentarnos co n la muerte. Para muchos hablar de la muerte es un rema que
tienden a evita r, debido a ello, se vive el presente co n la idea de que nunca
suceder o, al me nos, no e n la familia. Algunos es tudiosos creen q ue las fa milias
no experimentarn la muerte en al me nos unos 20 aos. Sin embargo, en el
mundo de nues tro Dios, miles de perso nas mueren cada da, pues tarde que
temprano la muerte ll egar a la vida de nuestros seres qu e tanto amamos. El
hombre mode rn o trata de negar esta realidad op tando la idea absurda de que
un a vez que la pe rsona fall ece no hay vida o espera nza e n el ms all, natando
al ho mb re co mo si mple a nimal. Po r lo ta n to, si vamos a hablar de cmo seguir
adelante cuando el cnyuge o un hijo muere n, es necesario ver la muerte como
uno de los resu ltados del pecado sobre la human idad. Para lograrlo, necesitamos
ir a los comi enzos de la humanidad.
La Biblia relata la histo ria acerca de la creacin del ho mb re en el huerto
de Edn. Nos narra c mo Dios c re a image n y se mejanza de D ios al hombre,
haci ndolos va r n y hembra. Y debido a esa imagen y se mejanza, en su ser
posean la sa ntidad y la bo nd ad de Dios en su d iario vivir. Todo era bueno y
estaba rodo en perecta armo na. Dios y el ho mbre, el ho mbre y su prj imo, y el
hombre y su enw rno. Adems, no exisra la muerte y do lor, ya q ue d isfrutaban
de la vida eterna a nte la m ismsim a presencia de Di os. Sin e mbargo, el Gnesis
tambi n nos narr:~ la historia ms triste pa ra la human id ad , esto es, la cada . El
hombre cae ele la gracia de Dios al deso bedecer sus mand aros. Dios le haba
dado un cbro m~nclaro dicie ndo: Y m;1ncl J ehov Dios al hombre, diciendo:
D e todo rbol del huerto podrs co mer; ms del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porq ue el d a que d e l co mieres ciertamente morirs,
Gnesis 2. 16- 17. El hom bre decide en tonces desobedecer y creer la me ntira de
Satans, rebek ndose en co ntra ele la Pal:~bra de Dios, siendo desleal al pacto
ya establecido. Al ven ir la desobedi encia, las consecuencias del pecado vienen
a cambiar las cosas radicalmen te. Ad.n y Eva son expulsados del paraso, de la
presencia de D ios y viene la n1.uerre sobre ellos. D e inmortales pasan a ser simples
mo rrales, de la sa ntidad pasa n a la injusticia. C reen enseia sobre la muerte, en
el Gnes is, ele esta m anera: "La sentencia de Dios sobre la desobediencia antigua
y moderna, fue: morirs': Esta sentencirt no ha sido revocada. [,a muerte entr en
el mundo, entr en el hombre: penetr en nuestro cuerpo, y toda persona nace para
mor1: Las semillas de la muerte estr1 sembradas en el recin nacido de un da, y
poco a poco florecern y !levarn con certezz su fruto. Mientms estas semillas crecen,
producen indicadores de que estn ah, enfermedad, debilidad, quebranto'~ 84 Desde

entonces el pecado pas a toda la hu ma nidad, siendo que Adn funga como
nuestra cabeza rep resentan te y nuestro prim er padre terrenal (vase Ro. 5.1 2).
Por lo cual , en Adn todos somos p ecadores y estamos destituidos de la Gloria
ele Dios (vase Ro. 3.23) . Lejos de la presencia de D ios y merecedores del juicio
de Dios. Por lo canto, nuestro problema no es en s el sufrimiento, sino nues tra
condici n de pecadores ame un Dios Santo. Nacemos y luego m orimos porque
el pecado es la muestra sencillamente de esta ve rdad. La principal fue nte de
sufrim iento (aunque hay otras) es la nuestra, la realidad de criaturas cadas. Al
reflexionar sobre la a Aiccin , especialmente a la luz de la Biblia, encendemos que
el verdadero problema del hombre no es en primer lugar su sufrimi ento, sino su

rebelin contra D ios.x5
La muerte como ganancia.
Si bien es cierto que con el pecado vino la muerte, Dios no iba a dejar las cosas as.
El promete la so lucin defin itiva ya que po r medio de la sim iente ele u na mujer
iba a enviar al Salvador p1nctido (vase Gn. 3.15). Esta simiente aplastara la
cabeza del enemigo para siempre. Pasaron muchos aos para que esta pro mesa
se hiciera realidad, pero al fin llega esa promesa por medio de la encarnacin de
Jesuc ris to. C ristO el hijo de Dios viene a hab itar entre nosotros y a instaurar el
Reino de su Padre. Pero tambin viene a solucionar el probl ema del pecado y
sus efectos. Nosotros estbamos sentenciados a morir, destituidos o fu era por
siempre de la presencia de Dios, objeros de ira y ramos culpables en Ad n,
pero al morir Cristo en la cruz del calvario, l roma nuestro lugar y paga de es ta
manera el castigo por nuestros pecados (Ro. 5.1 8-19). No tan slo es limpiado
nuestros pecado en la sangre del Cordero, sino que se nos da nueva vida, es decir
pasamos de muerte a vida eterna (vase Ef. 2 .1) y somos reconciliados siendo
ya ce rcanos. Por ello, po r la fe creemos que el creyente en Jesucristo tiene la
vida eterna, esa vid a que se tena e n el huerto de Edn y que se haba perdido
como castigo por la desobediencia de nuestros primeros padres. Para entender
ms an cmo fue posible este hecho, tenemos que recordar que Cristo con su
resurrecci n venci a la muerte y se levant victorioso sobre la misma, y ahora
mismo est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. Por ello, C risto
mismo dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque este muerto,
vivir. Y todo aqueL que vive y cree en rn, no m orir eternamente". Juan 11 .2526 Crees esto? Cr isto al resucitar ele entre los muertos asegura al creyente la
victoria sobre la muerte (vase 1 Co. 15. 20-2 1). Tenemos nueva vida espiritu al,
pero tambin se nos asegura la vida fsica (vase 1 C o. 15. 42) . Es necesario que
entendamos que no es necesario m orir para poder tener esa vida eterna.
Aunque nuestra victoria sobre el pecado y la muerte ya est asegurada, sin
embargo, todava no est co nsumada en su totalidad. Mientras estemos en este

r(;'l

84. Grccn, Guillermo. Por qu lloro sijesis rne ttmtt?Cosra Rica. CLI R. 200 7. 30 p.

ll'. lbd. 26 p.

118

119

cuerpo, seguiremos padeciendo los efectos de la cada. Por lo tanto, padeceremos

enfe rmedades, tribulaciones y sufrimientos. Sin embargo, el creyeme en
Jesucristo es fortalec ido en su interior por el Espritu San ro al vivir cada da, por
fe, en esa esperanza fi rme y gloriosa (vase Ro. 5.2; 2 Co. 4.12, 16).
Pero, entonces cmo debemos mirar a la muerre? El apstol vea a la muerre
como su aliada, como ganancia, Pablo saba que la muerte estaba derrotada y q ue
morir e ra mucho mejor para l (vase Fil. 1.23). La perspect iva que debe tener el
cristiano sobre la muerte es muy diferente a la perspectiva del m undo. Nuestra
visin debe ser la futura etern idad co n D ios. C uando nos e nfrentamos ante la
muerte de un ser que rido, la tristeza y el dolo r embargan el co razn, pero en
medio de tal sufrimi enw, podemos tener la paz de D ios y la espe ranza segura de
que si ellos mu ri ero n e n C risto, ellos estn aho ra goza ndo de la m isma p rese ncia
ele Dios. C uando un creyente muere, su alma parte para estar con Dios, de
ta l forma que es una separacin temporal ele esa alma con su cuerpo y de la
com unin de sus seres queridos. No ser un adis definitivo, sino que cuando
C risto regrese por segunda vez, estaremos rudos juntos alabando a Dios all en
la eternidad. Entendiendo esto, slo as podremos encontrar consuelo verdadero.
As, pues, con la muerte de un ser querido, los designios de Dios se cumplen
en la vida de su pueblo, es su voluntad y debemos aceptarla. De nada sirve
cucstionarnos, cu lparnos o negar nuestra real idad diciendo: si hubiera o no
hubi e ra. El pri mer paso para salir avante es aceptar que lo que sucede es porque
Dios lo ha permitido y que l es roda sabidura y que cumple con sus planes,
aunq ue.: par:t nosotros no renga mucha lgica. Que nuestras circunstancias en
cste sentid o so n las ideales. Actuar por fe es la mejor forma de seguir adelante
cuando un ser qu erido se nos ha adelantado. Si he mos superado la partida de
algu ien, lo hemos supe rado no porque seamos compete ntes o porque seamos
ca paces de seguir adelante por si solos, los c ristianos hemos sido sostenidos por
la pura gracia de D ios. Las promesas de Dios nos han fortalecido ya que tenemos
un a esperanza que el m undo no la tiene.
Cmo seguir adelante cuando el cnyu ge muere.
Cuando uno de los cnyuges queda viudo las reacciones no se hacen esperar.
131 vez su rjan preocu paciones como el cuidado y la manutencin de los hijos,
la preocupacin por el pago de d eudas contradas por el es poso, la incgnita de
saber si se pod rn ed uc..'lr a los hijos si se decide quedarse a solas etc. En estos
momentos la fe en Jesucristo se hace ms necesa ria que nunca. Debemos de pedir
que el Seor aumente nuestra fe y qu ite rodas esas dudas y preocupaciones que
no hacen ms que paralizarnos. El creyente no debe dudar de las promesas de
Dios cuando nos dice que no nos dejar ni nos desamparar (vase He. 13.6). Si
ella es viuda, joven y con h ijos podr tener la opcin de casarse nuevamente (ya
que no es pecado) o de lo contrario, vivir an ms ded icadas para Cristo (vase

120

1 Ti. 5.14). Muchas mujeres lo han hecho y han demostrado una determinacin
firme de salir adelante con la ayuda de Dios, trabajando con sus manos para su
responsabil idad con sus hijos. Si la persona viuda es de mayor edad y no tiene ni
fami lia, la iglesia debera sustenta rla como lo ordena el apstol Pablo (vase 1 Ti.
5 .9). Aunque este pasaje da una edad determinada, creemos que no es una regla,
sino un caso excepcional en el pasaje, por lo tanto, la iglesia puede ayudar a las
viudas ms jvenes y ms si tienen hijos que manrener. Pero tambin, si estas
tdtimas tienen familias o hijos adultos, ellos deben de proveer para su sustento
para no traer ms carga a la iglesia y atender a otras en ms desventaja.
Cmo seguir adelante cuando un h ijo muer~.
Hace algunos aos un joven am igo mo de la iglesia a la que asista, le descubrieron
un pequeo tumor debajo del muslo derecho. Inmediatamente iniciaron los
anlisis y los chequeos mdicos para ver el origen de ese tumor y poder valorar
el grado de avance. Lamentablemente ese rumor debajo del muslo, era un rumor
canceroso de los ms agresivo~ que existen. Rpidamente se le tuvo que intervenir
quirt1rgicamenre para poder extraerlo e iniciar las famosas quimioterapias. Con
xito se logr esta primera intervencin, pero pronro el cncer maligno se empez
a extender por todo el cuerpo de una manera incontrolada. Nos dio mucho
dolor, ya que era un joven muy entusiasta y dedicado a Cristo. En su p rimera
lucha contra el cncer, los mdicos mvieron que amputar una pierna para tratar
de imped ir el avance del cncer, pero la enfermedad sigui su curso sin detenerse
hasta llegar a su cerebro y con ello a la muerte. Como iglesia, que vivimos junto
con la famil ia de esre joven, supimos el dolor que se experimenta cuando los
padres pierden a un hijo . Sin embargo, la gracia de Cristo, se manifest hasta el
t'dtimo d a de aquel joven. Su fe era firme y hablaba con mucha esperanza ms
que cualquier persona que estuviera en mejores condiciones flsicas. Nunca culp
a D ios ni a nadie, ni se amarg. Este joven saba que la muerte estaba cerca pues
nunca se lo ocultaron, pero su amo r por C risto y su enrrega hacia a D ios fue un
ejemplo para cada uno de nosotros. La familia sufri mucho la prdida de su
hijo, pero fuero n fortalecidos por el Espritu Santo y aho ra sirven a Dios con la
esperanza de vivir con el Seor por siemp re. En este proceso ele duelo y ayuda fue
muy importante la ayuda de roda la iglesia, el pastor y los lderes de la iglesia que
supieron llorar con los que lloran, y as ayudaron a la fam ilia a seguir adelante.

Sumario
Como creyentes estamos conscientes que la muerte de un cnyuge o un hijo es
muy difcil de superar, a pesar de dolor y el sufrimiento que esto representa, Dios
nos muescra cual es el origen ele ese dolor, puede que no sea algo esperanzador o
algo que alivie el dolor en el instante, pero cuando comprendernos este hecho,
empezarnos a tener un panorama ms amplio del porqu de los cosas. De cmo

121

ve Dios el pecado y el sufrimiento en el mu ndo. A todo esro, D ios a travs

de Jesucnsto no da u_na esperanza ve rdadera para los que hemos credo en l.
Esa espe~anza es la v1da et~rna con todos los Sanros. Segn el apsto l Pab lo,
pat a el_cieyenre, las mbulacwnes que hoy padezcamos son leves y momentneas
Y de n inguna manera se com paran con la Gloria venidera que en nosotros ha
de rnamfesta rse (vase 2 Co. 4 .1 7). Es por eso, que en medio del dolor y e1
quebranto, te nemos este gozo cumplid o en nosotros. Au nque en este mundo
ten~amos que pasar aAiccin cuando estemos e n su prese ncia, el enjuga r tod a
lg1u~a de nosotros, po rque lo anterior (lo viejo) como la muerte 0 d dolor
habra pasado.

Dinmic.'ls para razonar

Qu otros consejos podrfas dar a aquell os he rmanos que se enfrentan a la muerte
de c nyuge o un hijo?

-------------------------

;, De qu manera la iglcs. 1a d e be n' a ayu d ar a un 11ermano (a) viuda co n hiJ.OS

pequeos? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Cmo ayuda ras especficamente ayuda r a seguir adelante a un (a) he rm ano (a)
an te la muerte de un cnyuo-e1
b - - - - - - - - -- - - - - - -- -

Cmo ayudara~ espedficamente a seguir adelante a un (a) hermano (a) a nte la

muerte de un hiJO? - - - - - -- - - - -- - - -- -- - - -- - --

Qu no sera sabi o hace r e n caso del fallecimi ento de un cnyuge

un hijo? __

Cmo reaccionarias an te la muerte d e un c nyuge o un hijo en caso de tenerlos?

122

--....r
1

,.,

Lo que Dios <;!ice contra

el maltrato fsico o psicolgico
en el matrimonio
Lectura bblica: H ebreos 13. 1-6
Versculo para memorizar: "Acordaos de los presos, como si estuvieran presos
juntamente con elLos; y de los maltratados, como que tambin 1JOSotros mismos estis

en el cuerpo". Hebreos 13.3

Finalidad: Que el alumn o pueda ten er un co nocimiento ms bblico sobre el
maltrato fsico o psicolgico en el matrimonio.

Introduccin
Muchas veces se cree que en el mammonio todo es tar lleno de romance,
atenciones y detalles qu e inu ndarn la relacin. No pasa mucho tiempo para
darnos cuenta, (incluso despus de los p rimeros m eses de casados) que esa clase
de creencias es coda una fa ntasa o un plcido sueo. Cuando en el matrimonio
hay maltrato fsico o psicolgico, la Escritura nos hace ver a dos pecadores
en trando en una especie de guerra sin cuartel a nivel intimidad y, que de llegarse
a los extremos, la relacin podra terminar en demandas y tribunales pblicos.
El maltrato fsico contra las mujeres es uno de los mayores problemas en
nuestro pas y en tado el mu ndo. Sobre codo, este cipo de maltrato es ms comn
en co ntra d e las muj eres (aunque no exclusivo), y que deja secuel as o daos d e
tipo psicolgico. Por esa razn , en una relacin de cipo m atrimonial, pued e haber
una combinacin de maltrato fsico, psicolgico o sexual. Pero para poder ayudar
a los que sufren ele violencia o maltrato fsi co o psicolgico en el matrimonio,
neces itamos como Iglesia de C risto, tener cla ridad sobre lo que la Biblia dice al
respecto. Necesitamos conocer la naturaleza de este pecado, su origen , y no slo
enfocarnos en el h echo en s. Slo de esta manera tendremos una perspectiva
justa y eq uilibrada sobre esta prob le mtica. D e hacerlo as, veremos a dos

123

personas responsables delante de Dios, pero tambin a dos personas necesitadas

de la gracia de l para poder ro mper co n este fruro peca m lnoso.
Desarrollo

Aur~que pudiera haber otras formas de maltrato en un matri monio, en esta

leccrn nos enfocaremos a hablar del maltrato fsico y psicolgico en especfico.

~r:eemos qu_e ambos es Ln n timameme relacionados, pues cuando hay maltrato

frsrco, rambrn hay maltrato psico lgico. Un mari do golpeador es muy probable
que haga sentir 'nal" (incmada) a su esposa. Una esposa con su vocabulario
extenso Y que' ha~e de _menos o den igra la persona el e su marido puede estar
rnc rtando a mas vro le ncra y/o acabar e n agresio nes fs icas pero no siempre.
Qu es el maltrato fsi co?
Toda agres in que puede o no tener como resul tad o una lesin fsica, producto
de un casrigo n ico o repetido, co n m:gnirud es y caractcrsrtcas v: riablcs .
Leve: Lirar el pelo o las orejas, empujar o zamarrea r, cachetadas 0 palmadas,
patear, morder.

e,rave: q_ucm ar con algo, go lpear co n objetos, go lpizas, amenazar o agredir

con cuchr llos o armas."1'
Qu es el maltraLo psicolgico?
La violencia psic~>l?gi ca c.~ cual quier rip? de m:1 ltrato verbal hacia el c nyuge 0
de ambos erare s1. Se m:1nrfiesra como rerteracbs descalificaciones y crticas duras
hacia el c nyugc." 7

El maltrato fsico o psicologa en el matrimonio desde la Escritura.

Es un pecado.
E l m;rl rraro o la violencia ns ica y ps ico lgica han estado p resentes desde la cada
de la human idad en el estado el e pecado. Adn y Eva pierde n su inocencia y por
causa del pecado cnrran en serias dificultades dndose la gnesis de toda vio lencia
en el ser humano. Vemos la violencia con la que Can mata a su hermano de
una forma inmise ricorde (vase Gn. 4.8). La narraci n de este pasaje nos lleva
a co mprender qu e la descendencia de Ca n representa a toda una ln ea de
hom bres y mujeres que se violen tan co ntra la descendencia de Set (nuevo hijo

<si- - - - - - - - - - - - 86. Mara Ayuda. 7/pos de maltrato. [en lnea!. D ireccin URL: hrrp://www.mariaayuda.ci/
ircm.php'id_categoria= 1R
87. Cornejo, Andrea. Maltrato psicolgico en In pareja, un problema dificil dr nftontm; [en
lnea!. Revista Salud UC Volumen 19. (20 13). Direccin URL: http://redsal ud .uc.cl/l ink.
cgi/ms/revisrasaluduc/menrcsana/maltraro_psicologico_cn_la_pareja_un_problema_dificil_
dc_afrontar.act

124

de Adn) que quiere "agradar a Dios'~ Por ello, en codo el Antiguo Testamento
notaremos a roda una generacin de hombres ma lvados que desean exterminar
a la descendencia de la cual aparecera el Mesas. Pero lo significativo, para el
caso de nuestro estudio, es que el maltrato fsico o pslcolgico tiene un origen
que la Escritura nos revela. El maltrato fsico o psicolgico es un pecado porque
transgrede la ley de Dios. Jehov en el Antiguo Testamento haba dado sus leyes
y mandamientos a su pueblo Israel para que aprendieran a vivir en Santidad
delante de l, pero tambin para que aprendieran a relacionarse debidamente
con su prj imo y esto inclua "no maltratarlo'~ Por ello, se le manda a amar a su
prjimo como a s mismo (Lv. 19. 18). As pues, cuando se atentaba contra la
integridad fs ica o psicolgica del prjimo,' como por ejemplo el engaarle, se
estaba desobedeciendo y fa ltando a los mandatos de un Dios Sanco (Lv. 19.2).
Este mismo mandaro fue al que Jess se refiri y que resuma roda la ley y los
profetas (vase Mr. 22.39, Mr. 12.31; Le. 10.27) . Cuando se atenta contra la
integridad fsica o psicolgica de una persona se viola la ley de Crisro y de Dios.
Cristo mismo nos dio ejemplo, pues en su relacin con las mujeres cu id siempre
de ellas. Pero an hay ms, el apstol Pablo en 1 Tesalonicenses 4.6 dice: "que
ning11no agravie ni engae en nada a su hermano; por que el Seor es vengador
de todo esto, corno ya hemos dicho y testificado'~ Aunque el texto se refiera ms a
cuidar la fidelidad en el matrimonio, sin embargo, se da por sentado que agraviar
al prj imo es causarle dao o actuar en su perjuicio y por lo tanto, un pecado.
Cuando hay insu ltos, gri tos, engaos o palabras h irientes en el matrimonio se
acta en agravio o maltrato. En Hebreos 13.3 se nos dice que debemos atender a
las personas que son maltratadas. Pero para obtener provecho, debemos ampliar
nuestra visin de los maltratados (como las mujeres o maridos que sufren de
maltrato en el hogar y an el resto de la fami lia sufre por ello, si es que no son
tambin maltratados de igual forma) de esta manera estaramos cum pliendo la
ley de C risto. Podemos decir entonces que cuando no amamos a nuestro prjimo
(aqu incluim os el caso de un matrimon io) sino lo contrario, estamos pecando
contra Dios. Dios est en contra del maltrato en cualquiera de sus tipos, adems
es vengador de las vctimas.
Ver lo anormal en lo normal.
F.n cierra ocasin escuch los comentarios de una ponente muy hbil en un
congreso sobre violencia de gnero, que co mentaba que codos podemos actuar
vio lentamente en algn momento de la vida, pero que eso no sign ifi caba que
furamos violem os parolgicos. Nos parece acertado el comentario bajo algunas
reservas, y es que como pecadores que somos, muchas veces podemos reaccio nar
de fo rma tan violenta contra nuestras parejas en cien os momentos de la vida. En
los matrimonios tambin "normales" hay gritos, insultos o descalificaciones. Y
siendo sinceros, esto es ver tambin, lo anormal como si fuera normal. Creemos

125

que dicha co nducta a la luz de la Biblia, es un pecado que est ms man ifiesto
ms en unas personas que en otras, que es un dolo que est ms habituado o
que co ntrola mayormente el corazn engaoso de las personas. Pero responder
con maltrato fs ico o psicolgico en el matrimonio, no hace que el pecado sea
ms grave ame D ios.
Tambin es cierto que el maltrato Hsico o psicolgico se da ms en contra
de m ujeres que en hombres, pero tambin los esposos no estn exentos de este
tipo de maltratos. Sobre todo, por su misma naturaleza, el esposo puede sufrir
de maltrato psicolgico. La Escritura dice que hombre y mujer son pecadores
y suelen maltratar a su prjimo. Por lo tanto ambos necesitaran de la gracia de
C risto para vencer el maltrato. Como dice Powlison: '.11 menudo encontrar reas
en fas que ambas partes 11ecesitan de fa gracia de Cristo para poder cambiar. Tal vez
el hombre mpte la mayor atertcin por el hecho de proceder con los puos y con los
j>ies hasta dejar huellas visibles; /1 embargo, si se mira ms proji.mdamente, fa mujer
podra ejercer un uso hbil y perverso de fa Lengua de modo que incite a La violencia
y los h01ubres tmnJoco se quedan atrs. Los arrebatos de tJiolencitz generalmente
representa// la gota que rebasa el IJfiSO Clffllldo el abuso fomiliar es usual en el hogar
en menor gmdo. Rastree los pecados que ambas pmtes tienen en comn y tambin las
11/anifestaciones individuales'~ HH
Enfocndonos en la raz del problema.
Psiquiatras y psiclogos socia les tratan de explicar las causas del maltrato fs ico
o psicolgico e n las perso nas. Algunas explicaciones psicolgicas que se ofrecen
sobre el pcr61 del agresor so n de origen conductual, (que est en el aprend izaje
de conductas violen tas), de origen ambiental o hasta biolgica (como la idea del
macho dominan te). La psiq uiatra va a califica r al agresor con una personalidad
patolgica de tipo ele antisocial. Como creyentes en la auto ridad de la Bibli a no
desca rtamos que estas teoras o explicaciones sean muy tiles y describan lo que
csd. pasando, pero creemos q ue el problema ms bien es fundamentalmente de
tipo moral-espi ritual, es decir, un corazn pecaminoso. Si negamos esta realidad
podramos hacer inserviblc el evangel io de C risto, y dejaramos sin responsabilidad
al hombre bajo la 'victimizacin de sus circunstancias'. El maltrato es un fruto
o es la reaccin a una s ituacin en especfico, pero bblicamente no es la raz
del problema (vase Mateo 7.17-20). Entender es te principio, nos ayudar a no
slo enfoca rnos en la co nducta externa (el maltrato fsico o psicolgico) sino
en la raz. Entonces cul es la raz o la verdadera causa de que una persona
maltrate fs ica o psicolgicamei1tc? La respuesta est en el co razn. Jess d ijo
que de dentro del corazn salen roda clases de males (vase Mt. 15.19-20) y que

'61--- - - - - 88. Consejeros Bfblicos. Ayudando a la persona viulentn. [en lfnea]. Direccin URL: http://
www.conscjcrosbiblicos.com/i ndcx_filcs/Page4RO.htm . [Consulta: 4246 abril 2013] .

126

de la abundancia del coraz n habla la boca (vase M t. 12.34-35). El corazn

pervertido da lugar a muchas conductas pecaminosas entre ellas el maltrato fsico
o psicolgico. Sin lugar a dudas son los malos deseos o Jos deseo de la carne
(vase Glatas 5.16-21). Es un dolo que me incita a adorarlo o exaltarlo ms
que a Dios. Por ejemplo; un esposo que golpea a su esposa cuando esta se ha
superado ms y mejor econmica o socialmente que su esposo, el dolo ele poder
al verse amenazado en la vida ele su esposo, este lo defiende con celo que lo hace
reaccionar de manera violenta. Un dolo en este tenor podr ser conocido slo a
travs de las creencias y los deseos de las personas. A continuacin algunas de las
caractersticas del perfil del agresor desde un~ perspectiva bblica.
Cmo ayudar a los matrimonios que sufren de maltrato fisico o psicolgico.
Como iglesia de Cristo, debemos estar en contra ele rodo maltrato fsico o
psicolgico que atente contra la vida o integridad emocional de las personas. No
podemos toielar que a una esposa o esposo se le agreda y lacere de esa manera.
Sob re todo, si la vida ele la persona est en peligro, es recomendable buscar la
intervencin ele las autoridades pblicas competentes y apoyar espiritualmente en
oracin a tales personas. La iglesia debe sufrir con los sufren y llorar con los que
lloran, llevndoles el cons uelo de la Palabra de Dios (1 Co. 12.26) . Pero adems,
debemos ir a buscar con humildad a los q ue maltratan a su prjimo. Hablarles
de la gracia de Dios y ayudarles a ver la gravedad del asunto. El m altrato destruye
el matrimonio y deja cicatrices que slo el Seor puede sanar.
Como rodo pecado, el maltrato fsico o psicolgico se puede vencer con la
gracia de Dios que se ha man ifestado a la humanidad, y podemos renunciar a la
impiedad y a las pasiones mundanas (vase Tito 2.11-12).
Con humildad debemos declarar que muchos luchamos contra el enojo o
la ira y reaccionamos violentamente y se nos exhorta a no hacerlo (Col. 3.8-9),
pero ya no tenemos que segu ir esclavizados al pecado. Cristo nos ha liberado
de las garras del pecado, renunciemos a las pasiones que nos hacen reaccionar y
vistmonos del nuevo hombre, y con un sincero arrepentimiento con verdadero
pesar por nuestro pecado, pidamos al Seor ser santificados da a da. Entonces
nuestras reacciones sern de paciencia, humildad, mansedumb re y de domin io
prop1o.

Sumario
Muchos matrimonios se ven destruidos cuando hay maltrato fsico o psicolgico.
La Biblia nos da una verdadera explicacin del p rob lema. Por un lado, pecadores
expresando por medio del maltrato los deseos y creencias de su corazn; y por
el otro, a pecadores necesitados de la gracia de Dios para poder cambiar. En
Cristo hay esperanza para los pecadores cuando reconocen su debil idad y su poca
capacidad de poder cambiar. El p oder de Cristo en nosotros nos facultar para

127

renunciar a los malos deseos que nos hacen reaccionar co n violen cia, y nos dar
el poder para amar al prj imo.

Dinmicas para razonar

A continuacin p resento algunas las caractersticas bblicas del perfil de un agresor
dadas por el Dr. David Powlison. Pedimos que despus de leerlas sugieran las maneras
que pudieran ayudar a los involucrados en el maltrato dentro del matrimonio.
1.- funclamcnra l al acro de violencia es el egosmo invasivo: g ran parte de
su vida est dominada por su propio placer, sus compromisos d iarios, sus
deseos, sus exigencias, sus a nrojos. En la consejcra no se debe permitir que
los pecados q ue aparcee n a simple vista desven la atenci n de la perversidad
que suste nta un estilo de vida caracterizado por la impiedad y los deseos
mundanos. A menudo, la co ncie ncia de pecado es muy superfi cial: puede
se r que el golpeador se lamente po r sus rea cc ion ~.:s espo rdicas de vio lencia,
pero rara vez reconoce quc lleva una vida egosta, ni suele reconoce r las
pas iones especficas qu e lo conrrolan.
2.- Espe re encon tra r in trin cados y su ril es parro nt:s de autoengaiio. El abusador
a menudo s iente lstima por s m ismo: Yo soy la verd adera vc1ima, y la furi a
es tan slo mi reacci n>> . Con frecue ncia expresa la jus ra y bue na o pi nin
que t i c n ~.: de s mismo diciendo , En ve rdad yo no soy as, o bien , S que
no d ~.: bc ra hace r eso , pero ... >> A m e nudo exhi be una notabl t: habilidad para
dividi r el corazn y vivir as una do ble vida. Es posible qu e un hombre golpee
a su esposa y luego, una hora despus, se tran sform e y dirija un es tudio
bblico o tal v~:1. predique con toda serenidad el sigui ente domin go.
3.- Espe re enconrrar imrincados pat ro nes de atracci n engaosa. Las pe rso nas
viol e ntas (a l ig u:d que los depredadores sexuales) suelen ser scductort:s natos.
Se ga nan a la ge nte, incluso rcestabl ccen la confia nza d e las mismas pe rsonas
a las qu e maltra taro n y tr3i cionaron. M a nipula n hbi lmente a sus vctimas
y a los que dcsc.o1.n ayudar, cmpuj:ndolos hacia un se ntimit:nro de c ulpa y
de respo nsabil idad: a los primeros, por lo suced ido y a los segundos, por no
habe r mejorado las cosas.
4 .- Espere encontrar versiones engaosas de <<confesin y arrcpe nrimi enro>> .
Es como si qu isieran engaar a D ios; pero po r supuesto, slo se engaan a s
mismos y a los dem<ls. Parecera que usan las palab ras eva nglicas adecuadas
o qu e expresan los sentimientos apropiados, pero su arrepen timiento>> no
suele estar ccnrrad o en D ios. Por el con t ra rio, slo expresa el remordimiento
por haber dafiaclo su p ropia im agen o su reputaci n frente a los vecinos
o de los hermanos de la iglesia. En realidad , esre <<falso arre pentim iento>>
al im enta el propio org ull o y temor en el hombre, que es el origen del pecado
d e la violencia en privado. Es comn q ue las personas violentas hagan un

128

m al uso de la gracia, 0 bien, no la enciendan correctan:ence. La gracia .se

transfo rma en algo <<barato>>, y el supuesro arrepentum ento se co ~~tene
en una <<carrera de obstculos>> que hay que sortear con el fin de alJvLar la

recupe 1ar el favo r de los dem s. Incl uso se puede volver una
concletlCia Y
'
b

del pecado una soluci n rpida, a veces calculada, que a1re

,
h erram enta
Jos problemas bajo la alfo m bra. Puede ser que ll ore, ore y prometa que
nunca m s volver a suceder, sin que se produzca nmguno de los cam?1os
fun damenrales q ue implican el verdadero arrepentimiento y la fe en C n sto:
sea , la t ransformacin de la m ente y un giro de 180 grados que llevan a un
0

cambio de vida.
.
.
, .
5.- Los golpeado res con frecuencia intimidan y m ampulan a sus V!Cti.m as.
La violenc ia ge nera miedo; es un instrumemo de co ntrol. E n ocasio nes
' d'f' 1 obtener Jos hechos de boca de la persona golpeada.
h asta resu ltat a 1 ICI
Es probable que sta desee fe rvien tem ente preservar el momenro de paz
' .. d
q ue rema que su honesu dad desencadene una
tcmpora 1 que esta vtvien o, 0
'
. ,
represalia, 0 bie n q ue haya sido am enazada <<SI tu hablas, enconces yo re
, Puede suceder que a la vctima le resulte sumamente vergonzoso
voy a ... >

1
e odra ser reaCia
tener estos problemas en el seno de su 1ogar, po r o qL1 P
a ara conocer e 1 g1ado de mtldad

A rodo esto se sum a el hecho de

. que
.

el

probablemente usted te nga que en frentar un complot basado e n el stlencto

de la familia, que sirve de pro tecci n al opresor.
stas son ta n slo algunas fo rmas que muestran la violencia familiar como un
pecado sec re to>>. Usted deber estar preparado para sacarlo todo a la luz.

129

1 1=rr1l\1 1 !1

Ayudando a matrimonios
divididos por el alcoholismo,
las drogas y la pornografa
Lectura bblica: Efesios 5. 15- 20
Versculo para memorizar: "No os embriaguis con vino, en Lo wal hay disolucin;

rtntes bien sed lLenos deL Espritu': f-Jesios 5 .18

Finalidad: Que el alumno se d c uenta de lo perjudicial qu e pued e ser el
al co ho lism o, las d rogas y la pornografa en el matrim on io a fin de qu e pueda
bn ndar b ayucf; bbli ca concern iente.
Introduccin
El alco holism o, las d rogas y la po rnografa, ju ntas son la triloga perfecra
para hacer estragos al matrim oni o o para d ividir a toda una fam ilia. Son los
mo nst ruos fe roces de nuestro siglo, una in fes ta de vicios que han con tam inad o
a la sociedad emera. M uc has person as dominadas po r el mal h bito de ingerir
bebidas a lcohlicas ha n destruido s us propios mau irnonios, otras ms, cayendo
en el abismo seductor de las drogas te rm ina ron no slo con s us ma trimo ni os sino
tambi n <lhora pad ecen l ;~s consecuencias e n a lgn centro d e reh abil itaci n o, lo
que es peor, en un cenrro de readap tacin social o cenrro penitenciario. De esta
misma triada, tenemos tambin a la po rnografa in filtrndose en m iles de hogares
de manera muy d iscreta y sutil, haciendo pedazos la relacin mat rimonial.
Y es que debido a lo accesib le con que se puede obtene r en nuestros d as ya
no po r comprar revistas s ino tambi n por med io del internct u oLros m edios
electrnicos, se ha conve rrido en una p laga m ali gna q ue tiema a co rrom per
el corazn principalmente de muchos varo nes. Las d rogas por su lad o, se han
convertido en el jugoso negocio de personas sin escrpulos hacindolas llegar a
las personas ms vulnerables como lo son ni os y jvenes, clara muestra de ello, la
observamos en una m ayor cantidad en centros de vicios, que escuelas y hospitales

130

junros. Es por dems decir que hoy d a, panidos polticos y otras personali dades
del medio, intentan promover leyes con el fi n de legalizar algun as de ellas, por
ejem plo: la marihua na para consu mo personal. H em os visto desde hace m ucho
tiem po lo perjudicial para el que consume y no slo eso, al encontrarse baj o los
efec tos de ella, se convierte en facror ele riesgo y violencia para los de alrededo r,
ahora imagine si conduce o tiene a su cargo responsabilidades de gente. Es
el m ismo caso del alcoholismo. Estas leyes s i se llegaran a aprobar, sera dar
un paso atrs. Quin gana? quin pierde? Para los que desean promover, sin
du da ser un buen negocio; para la familia, la desi ntegracin y la muerte de
sus miembros en muchos aspecros. Oremos porque nuestros gobernantes no
ap rueben una estupidez como esra. Pero qu dice Dios acerca de estos hb itos
pecam inosos? H ay esperanza para aquellos que viven sumidos e n tales hb itos?
Cmo podemos ayudar a los mat rimo nios que se d ividen por el alcoholismo, las
drogas o la pornografa? En esta leccin, analiza remos tales males y ofreceremos
las pau tas de ayuda desde la lente de la Escritura .
Desarrollo
El alcoholismo desde la p erspectiva bblica.
En la fo rma q ue definamos y entendamos el prob lema as ser la fo rma en que
le demos solucin. E n nues tra cul tu ra, el alcoho lis mo es visto generaln1ente
co mo una enfermedad en el qu e el sujeto ha perdido po r com Jlero el control
sob re s m ismo. De hecho, la Asociacin Americana de Psiquiat ra en su DSM
IV (Manual de Diagnsticos Psiqu itricos) lo considera como un trasro rno o
padecim ienro a nivel a normal, este dice: Un patrn desadaptativo de abuso de
alcoh ol que conlleva un deterioro o malestar cln icamente sign ifi cativo 89 La
agru pac in de los Alcohlicos Ann imos tam bin considera al <~lco h olism o
como una enfermedad. Ellos dicen: Fundamentalmente, el alcoholismo es un
problema de sa lud - una enferm edad fsica y emocional- ms q ue una cuestin
de poca fuerza de voluntad o una debilidad moral. 90 Pero esta postura tan
popular y d ifundida hoy en nuestros dbs ha co nvencido a m illo nes de personas
e in cluso esta perspectiva ha convencido a muchos cristianos de igual modo.
Nosotros los cristia nos debem os ver al alco holismo como D ios lo ve. En la Biblia
el alcoho lismo es un pecado. Tal vez algunos piensen que si lo vemos como
pecado estarn os tratando muy cruelmente a la perso na o q ue hem os cerrado rodo
in tento de b uen dilogo. Pero lo cierro es que lo ms importante aqu es analizar
esta p roblemtica con el Jeme bbl ico pese a lo que la cultura pud iera proclamar.

~-------------------89. DSM-lV. (1994) . Diagnostic and Srntstcrtl ManuaL of Mental Disorders (t! th ed.) .
Washingron, DC.
90 . A.A . Quin es un alcohlico? [En lnea]. Cenrral Mexicana de Servicios Generales de
Alcohlicos Annimos, A.C. D ireccin URL: <lmp: http://www.aamcxico.org.mx/Quienes.
hrml

131

Welch ana liza la situacin de esta m anera: "Los cristianos saben que en esto hay
un problema. La Biblia declara inequvocamente que la embriaguez es pecado; el
voto popufm dice que es una enfermedad Se ha equivocado la Biblia o ha sido
pre-cientjica en st1 andlisis? Ha sido daina hacia los alcoh/icos al estigmatizar/os?
Para aquellos que creen que fa Biblia habla con autoridad y claridad de los asuntos
de la vida, estas preguntas deben ser respondidas. Si llegas a creer que el alcoholismo es
una enfermedad, aunque fa Escritura dice que es algo ms, entonces tu confianza en
la Lscritum se erosionarri. Despus de todo, si La Escritura est obsoleta para entender
este problema, tambin puede estar obsoleta para entender muchos otrosprobfemas'~9J
Si vamo~ ayudar a los matrimonios que estn div ididos por el alcoholismo
debemos ver es te probl ema como Dios lo ve. La Biblia dice mucho sobre este
asunto. Nos dice que no es de sab ios (Pr. 20.1 ), nos dice q ue nos deja en pobreza
(Pr. 2 1.1 7), pero tambin se nos prohbe (1 Co. 5. 11 ; 6.9-1 O; G. 5.1 9-21) . El
apswl Pabl o tambin nos d ice que el embo rracharse 1rae diso lucin o desenfreno
(~ase H. 5. 18), pues cua ndo se est bajo los inAujos del alco hol muchos esposos
p1erden el JUIC IO de s1, agreden a sus parejas o malgastan toda la quincena que
estaba destinada el sostn de la fami lia. D e esta manera se comienzan un a serie
de problemas que terminan por dividir el marrimonio. Au n as, el problema no
esd en el li cor en s, sino en nosotros, ya que como criaturas cadas llegamos a la
ido latra de bs cosas. El alcoholismo se vuelve un dolo exaltado po r los deseos de
nuestro co razn, que seduce, que atrae y al cual rerminamos encadenados (Ro.
1.24-25) . Como lo expl ica Wclch: "Cuando 11emos f<~s realidtrdes espiriruales detrs
de 1111estros comporlrtmiemos adictivos, encontmmos tue servimos a lo qne amamos.
O flmrrremos o serviremos rr Dios, o amaremos o serviremos n nuestros dolos. Los
dolos exis1e11 en rmestms vidas porque los amamos y los witamos a pmar. Pero
cua11do un dolo enmentm m hogm; se pone incontrolable y se resiste ct salir':n
Ayudando a los matrimonios divididos por el alcoholismo.
Una de los as pectos en los cuales estamos de acuerdo con el modelo mdico es
que la persona alcohlica rerm inar por afectar otras reas de su vida, co mo su
vida laboral o familiar. Por ello, si vamos a apoyar a los matrimonios que estn
d ivid idos, debemos lublarles de lo real y fa tal que resu lta cuando se violan las leyes
de D ios. Es importante que la persona acepte la realid:~d bblica del alcoholismo
pues como todo pecado, nos esclaviza (vase Juan 8.34) y negamos abandonarlo,
es porq ue lo adoramos (vase Stg. 4. J -2), pero tambin debemos mostrarles la
verdadera libertad que hay en C risto. Debemos mostrarles la esperanza verdadera
que hay en Cristo Jess. Si las personas reconocen que no pueden salir de la
esclavitud por s mismos, estarn verdaderamente en cond iciones de comenzar
<t$ - - - -- - - - - - -

9 1. Wclch, Ed . Es el cerebro el mlpnble?Seminario San Pablo. 1998. 103 p.

92. lbcl. !09 p.

132

ese cambio, pues para eso vino C risto (vase Juan 8 .35, 1 Juan 3.8). Slo la
Gracia de Cristo puede restaurar y sacarnos de la esclavitud de todo pecado. Slo
depositando roda nuestra fe en l podemos salir avame. Slo el arrepentim iento
since ro y co rrecto nos lleva a la verdadera libertad. E n Cristo hay poder para
renuncia r a los deseos m undanos y renunciar a los dolos que controlan nuestro
corazn (Tiro 2 . 11 - 12) . Debemos decir adems que aunque la persona reconozca
el alcance de su pecado, y ste se arrepienta, debemos tener paciencia en su
restauracin ya que podran verse en algunas recadas, pero si hay la voluntad d e
seguir en el proceso debemos como iglesia seguir apoyando. La intervencin del
consejero bblico al cual rendir cuentas ser importa nte para establecer las pautas
y los lmites que puedan ayudar en el proceso de abstencin del alcohlico. Sob re
todo, la iglesia, en casos extremos, debera ayudar a las vctimas que sufren por el
alcoholismo, y al cnyuge, vela ndo ante todo por su integridad personal.
Las drogas desd e una perspectiva bblica.
El modelo mdico sobre las adiciones en el consumo de las drogas va a determinar
a sras como una enfermedad cr nica del cerebro con recadas, caracterizada por
la bsqueda y el uso compulsivo de drogas, a pesa r de las consecuencias nocivas.
Muchos son los avances y descubrimientos que se han hecho a nivel ce reb ral
sobre las afectaciones que tienen las drogas en las personas, creemos que la Biblia
nos da la perspectiva verdadera sobre este mal. Los estudios cientficos se basan
mayo rmenrc en las afectaciones o camb ios ele estructuras a n ivel cerebral por lo
tanto, no lo ven como un problema espiritual o moral bsicamenre. El modelo
mdico, ve la ad iccin a las drogas como causado mayormente po r facto res de
tipo genticos o ambientales en el cual la persona se ve afectada. El peligro con
este enfoq ue, es que se considere a la persona como vctima de sus circunstancias
no como un ser responsable por sus decisiones delante de Dios.
La Palabra de Dios nos exhorta a no proveer para los deseos de la carne
(Ro. 13.14), y en este senrido el consumo de las drogas nos tienta a satisfacer
el deseo de nuestro corazn. La causa del consumo de drogas ser siempre la
desobediencia a la Palabra de Dios y una de sus consecuencias es caer en su
adiccin perdiendo la obj etividad de la real idad que resulta en una afectacin de
nuestras relaciones social es.
Dios le da un valor muy importante a nuestro cuerpo, se nos dice que es el
tem plo del Espritu Santo (vase 1 Co. 6 .1 9), y entonces no deberamos hacer
mal uso de l o envenenarlo con sustancias y/o alimentos que atenten contra
nuestra salud. Por lo tanto, consum ir o ingerir drogas o sustancias da inas es
un pecado delante de Dios, pues a diferencia del modelo md ico propuesto,
creemos que en el fondo del problema, las adiccio nes a las drogas es un asunto
del corazn, la persona est esclavi"L.ada po r alguna (s) d roga (s) a ral grado de
hacerla un dolo al que vive por ella.

133

Pero cmo ayuda mos a los matrimonios d ivididos po r las drogas? De nuevo
aqu, el enfoque ser la gracia restau radora de C risto sobre el pecado. Cuan do la
persona en tal simacin pide ayuda consideramos que un consejero bbli co bien
capacitado ser de bendi cin para la restauracin de dicha persona. El consejero
debe anal izar y entender las circunstancias del porqu una persona decidi en
algn momen to dado consumir drogas (co mo la presin de grupo, problemas
econmicos, problemas labo ral es) evitando de esta ma nera e nfrentarlos d e forma
m adura y responsable. El consejero nunca deber ver las circunstan cias co mo las
que o bliga ron a refugia rse en las drogas, si no nicamente la oportunidad para
satisfacer los deseos del co razn. C uan do se da este dilogo, el aconsejado se
dar cuenta que despus de todo existen muchas creencias errneas deus del
consu mo de las drogas, como por ejemplo, el creer que las drogas me dan fuerzas
para e n frentar los problemas, que la vida no vale nada o que nadie nos ama. Tal
vez se desea sentir bien o se desea no su frir.
La igles ia juga r un papel muy importante en la sanidad de los matri monios
divididos por las drogas (el alcoholismo y po rnografa), la iglesia deber estar
o rganizada para la oracin y el ayuno constante e n estos casos, pues sabemos que
detrs de esros males estn las huestes espirituales de maldad. C reemos ra mbin
que la ayuda de los m d icos y otros especialistas ser n ele mucha ayuda, en casos
cuando las personas tienen afectaciones en rganos y en el rratamienro de la
desinrox icacin .
Cuando se cae en las garras de la pornografa.
Nuestra sociedad est obsesionada con lo que renga que ver con el sexo. Podem os
ver, perid icos con mujeres d esnudas o semidesn udas en sus pginas principales
vendindose como pan caliente, an uncios publi citaros, espectaculares y hasta
en relevisi n abierta. El sexo se ha distorsionado a tal grado que ver cuerpos
desnudos pareciera ser algo normal. Incluso los nios ya se estn acostumbrando
a verlo como algo 'i10rmttl':
Pero q u de los ad ul ros? M uchos ad ul tos han cambiado sus hbitos
actualmen te, como dice McDowell: "Hace s6!o unas cuantas dcadas, las revistas
pornogrficas eran vmdidas detrs del mostrador y puestas en bolsas de papel. La
mayora ele los hombres adultos evitaban ser vistos saliendo de una tienda con una
revista pornogrdjica. I::l dia de hoy fa pornografla est disporble para cualquiera y
est a SLO UN C'LTCK DE DTSTANC!A.~.s
Con la revolucin de los medios de comunicacin, se hace cada vez
ms fcil ob tenerla. Por ejem plo, los sirios en el internet di funden de manera
indiscriminada anuncios y sirios con fuerte co ntenido sexu al. 1iunbin las redes

sociales se han convertido en un medio para que el usuario ren ga acceso a la

pornografa. Esra es la razn por la cual la pornografa en nuestros das se hace
tan peligrosa, ya q ue al estar tan accesible no nos percataramos que alglllen
tan aparentemente piadoso pudiera estar involucrado e n el consumo de la
pornografa de manera privad a.
. .
Es qu debem os co nside rar que slo los ad ultos estn en cond1c1on es de ver
pornografa? Es que acaso slo a los ni os les afecta? Muchos adultos mann en en
la creencia de que slo los que tienen un am plio criterio deberan ver pornografa
.
y muchos terminan negando sus efectos.
La Biblia nos ensea que ni siquiera se debe m enc10nar enrre los creyentes.
Efesios 5.3 1a NVl dice: Entre ustedes ni siguiera debe m encionarscla inmoralidad
sexual, ni ninguna clase de impureza o de avaricia, porque eso no es pr~p io del
pueblo Sa nto de Dios. JesLIS tambin nos advirti que mi rar una muer en el
co razn es tambin adulterio (vase Mareo 5.28) . Exponerse a la pornografa no
s lo es pecado al hacernos-cmp lices del que lo hace, sino que adems nos hace
idolatras (vase Col. 3.5). La pornografa se vuelve u n do lo d ifcil de arrancar
del corazn ya q ue se satisfacen los deseos perversos del corazn. Por lo tanto,
cuando una person a es ad icta o habituada a la pornografa, st~ buscar. ~o r
rodos los medios satisfacer a ese dolo. Empieza a gastar en revistas, a v1s1tar
pginas e n inrernet o de otras fo rmas ini maginables de m anera secreta.
El pecado co mo tal no respeta edad, ni sexo o raza, pues aunque la perso~a
sea un adu leo y parezca no perde r el control, la verdad es que la po rnogr~fia
puede dividir un matrimonio. Un ma rido esclavizado a la pornografa pud1era
ver a su esposa como un objeto sexual, co mpararla o den1grarla, saboteando de
esta m anera la relacin sagrada del matrim on io a lo cual se nos llama a honrar
(vase 13.4) .
Ayudando a los matrimonios divididos por la pornografa.
.
. . .
Una ele la manera en la que pudiramos ayudar a los matnmon1os d1v1d1dos por
la pornografa, es ayudarles a ver lo esclavizan te q ue sta resu lta y sus d:stru.crores
efectos. Esto lo decimos porgue la mayora de veces tendemos a mmumzar al
pecado o d istorsionar los hechos. S i la persona acepta la ayuda, se har~ necesario
que se tenga a un hermano m aduro en la fe, del cual se;; p~ede reCtbu ~~,oyo
y rendi r cuentas a fin d e ayudarle en sus lu chas y tentaciO nes. Tamb1en la
oracin y el ayuno sern los medios de gracia que ayudarn a la ~e:sona a ven cer
las dt:bi lidades de la carne. Los cnyuges no slo deben rec1bu palabras de
amonestacin sin o de esperan za (l Co. 10.1 3), reconociendo su nueva identidad
en Cristo aprendiendo a morir cada da al pecado (vase Ro. 6.1 2- 13).

<b'l- - - - -- - -- - - 93. Josh McDowel l. Un insidioso y astuto imruso estd empettCJ m destmir ltt fe y ltt moral de sm
h1jos. Slo un clic de distttncitt. Edirorial Pacmos. 1-14.

134

Sumario
El Evangelio solamente es eficaz cuando aceptamos que estamos en bancarrota

135

espiritual delante de Dios. Slo cua ndo el hombre acepta que es pecador y
reconoce que ha exalrado sus deseos por encima de Dios convirtindolos en
dioses, es entonces cuando comienza la restauracin espiriwal. b. oracin y el
ayuno sistemtico de la iglesia sern los medios de gracia a favor de los que estn
sumidos en el estos males de la sociedad. Tambin otros medios provistos por
Dios co mo la ayuda mdi ca y psicolgica sern benficos en el proceso integral
de sanacin. Pero ante todo, solo el Espritu Sanco actuar en la vida de las
personas cuando se so meten a Dios y a su Santa Palabra, dndonos el poder y el
dominio propio necesario para renunciar a los deseos de la carn e.

UNIDAD. .111

Dinmicas para raz.onar

D e qu otras maneras especficas pudiramos co mo lglcsia de C risto ayudar a

los matrimonios di vididos por el alcoholismo? - - - - - - - - - - - - --

De qu otras maneras especficas pudiramos co mo Iglesia de C risto ayudar a

los mat rimon ios que se dividen por las drogas? - - - - - - - - - - - - -

De qu otras maneras especficas pudiramos como Iglesia de C risto ayudar a

los matrimo nios que se dividen por la pornografa? - - - - - - - - - --

136

Trabajo y
economa en el hogar

LECCIN 1

El matrimonio .y el dinero,
una pareja explosiva?
Lectura bblica: 1 Timoteo 6.1-10 .
Texto clave: "porque raz de todos los males es el amor del dinero, el cual codiciando

algunos, se extraviaron de lafe, y jimvn traspasados de muchos dolores... " 1 Timoteo 61 O

Finalidad: En los matrimo nios en este tiempo se est en fre nrando a problemt icas
que tiene que ver con el d inero. Es por ello, que los d ife rentes matrimon ios
deben aprender, deben corregir y deben reflexionar sobre la situacin conyugal
con relacin al d inero. Si la esposa gana ms o el esposo menos, de quin es la
responsabilidad de proveer el d inero para esta sociedad matrimonial.
Introduccin
No hay duda que uno de los problemas que definitivamente se enfrenta los
matrimonios en este siglo XXI tiene que ver con el dinero. Con el pasar del
tiernpo y trabajando con matrimon ios, observo que uno de los problemas que
enfrentan de manera recurrente y que va creciendo tiene que ver con el dinero.
Por ejemplo, quin debe administrar el di nero , la esposa o el esposo. C uan do
los cnyuges t rabajan quien debe dar ms dinero o como se debe compartir
los gastos de la casa que implica dar dinero. Si la esposa gana ms y el esp oso
puede sentirse menos al saber que no puede competir de esa ma nera con su
esposa. Todos estos planteamien tos hacen que la relacin conyugal se enfrente a
conflictos generados precisamenre por el dinero, y si no sabemos c mo manejar
cHe problema del dinero se llega a rupturas, a separaciones e incluso al d ivorcio.
De igual manera en el caminar de la vida matrimon ial, estamos viendo cmo la
mujer est realizando estos roles en do nde ella busca los recursos econmicos
para el mantenimiento de la familia, porque el esposo, no encuentra, no hay
suGciente fuentes de trabajo, o porque simplemente no quiere trabajar. Y oua vez,

139

nos enfrascamos en el problema del d inero dentro de la relacin matrimonial.

El problema como Pablo lo describe a Timo teo en su primera carta, no es el
dinero como tal, describe que la ra z de todos los males tiene que ver con el
amor a l dinero, no es el dinero el que es ma lo o pecaminoso, sino qu e amemos
el dinero y produ:Lca en noso tros codicia. Que el dinero ocupa el primer lugar
en nuestra relacin matrimonial, y a la postre vendr hacer un prob le ma en la
vida de los esposos. Po r eso, estamos diciendo que el matrimon io y el dinero, es
una pareja explosiva. Mencionaba e n una de las clases de Escue la de Formacin
C ristiana que denrro de las igles ias, remas co mo el dinero y la sexualidad, son
ternas que no se quieren trata r, que no se qu ieren m encionar por el manejo
no adecuado e n los temas o porque simpl emen te no sabemos cmo abordarlo
o como hablarlo. Lo que haremos en este da, ser reflexionar en el tema del
matrimonio y sus implicaciones con respecto al din ero. Sabi end o que puede
se r un rema sum ame nte difcil de narar y de e nte nder en el co ntexto de los
cnyuges.
Desarrollo
Cules son los problemas del dinero en la vida del matrimonio . C itas:~ 4
En su lib ro de Richard]. l :oster so b re el D inero, Sexo y Poder ( 1) co menta
lo s iguiente: "... hflce poco escuch acerca de cierta parejrt, ambos psiclogos, que
hablaban abierta y ftancamente del sexo, de la muerte, y de todo tipo de temas
espinosos d.elante de s11s hijos, p ero que cumulo queran hablar del dinero se iban a su
alcoba y cermban la puerta': El propio Martn Lutero dice (2): "Se necesitan tres
ronversiones: la del comzn, la de la mentey la de la bolsa': Para a lgunos matrimonios
el din ero es un rema que no se trata e in cluso proh ibi do para hablarse. O u a de
las cosas qu e debemos saber es que el propio Jess hab l acerca del dinero con
frecu e ncia, claro que el Reino de Dios era e l centro de la prd ica del maestro
Jess. Incluso la historia de la viuda y su ofre nda, que el mismo Seor Jesucristo
se sent a observa r cm o lo gente iba a depositar sus ofrendas dela nte del altar
(Marcos 12.41). Vio como lo daban y expres su comentario sobre esre tema.
M . McGregor en su libro "T y tu dinero" escribe lo siguiente (3): "Observamos
entonces que es comn que la discordia domstica gire en torno al dinero': Contina
mencionando el rclaw de un esposo y co mema esro: '/! causa de rni preocupacin
por la familia, y por cuanto el dinero time el poder tan corrosivo pam perjudicar
y desviar a fa familia, por no decir que realmente tiene poder para destmirla ... "

~--------------~94. 1) Foster Richard

J.,

Dinero, Sexo y Poder. Minncapol is, MN, Esrados Unidos d e

Norreamrica. Ed itorial Betania, 1985. 19 p .

2) Op. Cit. 19 p.
3) McGregor Maleo!m, 7i y tu dinero, Ca parra T., Puerro Rico. Editorial Bcrania, 1984. 95 p.

140

J:sm puede ocurrir en la vida d e las familias o de los matrimonios~ que ~1 d inero

resulte en desgracia por el hecho de que el dinero ocupe lo _pnmord1al e1: ~a

relacin, hasta el punto que destruye a hogares por la codlcJa, por la avancta
por el amor al dinero. Por otro lado, otro punto de discordia co_n respecto al
0
di nero tiene que ver cuando los dos trabajan, en donde JUm~r el d,:nero es muy
difcil y al mismo tiempo complicado. Hay esposas que d1cen: el dmero que
gana mi esposo es mo'; y el d inero que yo gano, tambin es ~o. Ah emp1ezan
los problemas po r el dinero, quin paga ciertas cuentas, la v1da que c~da uno
quiere llevar y que en ocasiones se quieren dar vida co n much~s comod1dades_r
que a la postre resulta en un conflicto. Con .esto no e:tam os d1ctendo que esten
mal las comodidades, sino lo que se genera con relac16n a las comodtdades y al
dinero en la vida mat rimo nial. Esto genera problemas muy serios. Es por ello,
que el amor M cGregor d ice esto (4) : La madre que t rabaja fuera de la casa, _v ale
la pena? ... y comenta esro tambin (5): "B cuir:lar tma fami~ia e~ un tr~ba;o de
tiempo completo.. . ; y dentro de esta cultura en dnde la muJer SI trabaJ_a f~era,
debe adems trabajar dentro de casa. Se ve muy poco a los esposos con~n~u1r en
el trabajo de casa, sob re todo en aquellas com unidades en donde la un1ca que
t rabaja en casa es la mujer y no los ho mbres. C laro que en esto debemos camb1ar
algunas cosas por supuesto.
9

El reino del dios dinero. Citas: '

Ren Pad illa menciona lo sigu iente (6): " premisa fundamental en el reino del
dios-dinero es que la vida humana deriva su lJfzlor de Los bienes materiales, que
fa persona vale de acue1do con lo que tiene': Esto resultar en un_ confl1cto en
la vida del matrimonio, porque requieren precisamente de m s cimero, porque
el tener ms los hace valer como personas y por supuesto como rnarn monlo
mantendrn un estatus. No obstante, mnto el esposo si es el nico que trabaja
le ser di fcil mantener una vida de esa forma, y esto generar ms problemas.
Aqu vemos a Jess (Lucas 12.15) expresar esto: "La vid~ de una !ersona .no
depende ele la abundancia de sus bienes". Amn por ello. El m1smo escmor Pa~tlla
comenta (7) : "... el contraste entre dos estilos de vida: el de la persona que sede~t~a a
amontonar riquezas para s misma,)' el de la persona que es rica para con Dws . Este
es el problema ... y lo explica as (8) : "Su problema no es meramente el no tomar
~
94.

----------------------

-1) Op. Cit. 1O1 p.

5) Op. Cit. 106 p.
95.
6) Padilla

c. Ren, Economa humana y economln del Reino de Dios, Buenos Aires, Argentina.

Editorial Kairos, 2002.64 p.

7) Op. Cit. 64 Jl
8) Op. Cit. 27 p.

141

conciencia de su temporalidad y el hacer planes como si nunca foera a morirse. Su

probLema es el no reconocer fa foncin social de fa riquezn, el no compartir con otros
el exceso acumulado, el adoptar tm estilo de vida totalmente centrado en s mismo'~

Esto puede ~yudar con el problema del d inero en la vida conyugal, el saber que
nues tro ca1_nmar en. este mundo no es para s iempre, que vamos a morir, y no es
acumu lar nquezas smo compartirla co n b esposa o esposo. Po rque si el dinero de
cada de los cnyuges resul ta en que es su dinero, y que adems desean acumular
y no compartir dentro de la relacin, resultar en un p roblema esto. El escritor
Foster lo descri be as: "Cuando el apstol Pablo dijo: "Porque raz de todos fos males

es el amor al dinero (1 Tirnoteo 6.1 0) ... no quiere decir literalmente que el dinem
produzca todo's los males, sino que no hrrJ' ningn tipo de mal que lrr persona que
lo ama 110 este dtsp_7trsta a hacer para co11seguirlo y retenerlo" (8). Lo que d ice que
el lll_nero, se convierte e n problema que domina y consume su vida en tera; 0
exp lica de esta manera Foster (9) : 'es 1111 dios que le exige una lealtad exhausti11a'~
C mo podemos ayudar a mejorar los problemas del dinero en el matrimonio.
l~n un artcu lo (ci nco errores finan cieros que arruinan los matrim on ios) que
enco ntr deca esto ( 1O): "No es un mito que las pttrejas con problemas de dinero,
preowpaao11es ~ malo tHbitos finmJcieros puedan llevar un matrimonio irifeliz. El
cimero y el matrmtomo es un problema htrico ~ Co menta el artculo de los ci neo
erro res que uno de estos erro res el material ism o, qu e significa esto (11 ): "Valora

mts las cosas o el dinero que fa relacin'~

En la Uni versidad Brigham Young y b Universidad W. Jefferson enconrr
que las pa rejas que son materialistas se encuentran e n la paree ms baja en la
esca la de felicidad.

peno na dispuesta a luchar con nosotros a travs del laberinto deL dinero; ... nuestro
esposo o nuestra esposa:podramos pactar el uno por el otro para ayudarnos a detectar
cundo el poder seductor del dinero est empezando a vencemos. Esto necesitamos
hacerlo en un espritu de amor y de benevolencia; pero necesitamos hacerlo".
Entonces al p actar en la vida matrimonial con relacin al d inero y no porque

el dinero sea malo como ral, sino qu e e mpiece a rei nar y qui era seducirnos en
nuestros matrimon ios, debemos ayudarnos de manera mu tua. Orra cosa que
tenemos que pensar en la relacin de esposos, como dice Fostcr es que (13):

"El uso del dinero es un modo efectivo de mostrar nuestro amor a Dios, ya que
el dinero forma una parte muy importante de. nuestra vida". Es parte de nuestra
vida, y podra expresa rlo asf: "Que mi vida entera est consagrada a ti, Seor'; nos
consagraremos a nosotros mismos y el dinero que D ios nos perm ite tener. En el
lib ro de "Tt y tu dinero" dice esto ( 14): "Donde no hay dheccin sabia, caer el
pueblo; ms en fa multitud de consejeros hay seguridad" (Pr. 11.14), el autor explica
que uno de los propsi ws del co nsejo es que tengas la oportunid ad de ver las
cosas desde perspectivas diferentes. T no buscas co nsejo con la idea de hacer
lo que otra persona piensa que t debes hacer. Busca ayuda si tienes problemas
en el matri mon io sob re el d inero, un consejero matrimonial, un pastor o algn
terapeuta que ayuda a for mar criterios y tener diferentes perspectivas. El consejo
podr ayudar a ver lo que t probablemente no veas. Otra de las cosas que va
ayudarnos para mejorar nuestros conA ictos es saber que el dinero tiene una cara
agradable ( 15) y nos recuerda cuando Jess ense que orramos por nuestro
pan de cada dfa, ensendo nos a vivir confiadamente; no necesitamos grandes
reservas ni complejos sistemas de respaldo fina nciero, es decir ... una cantidad
considerable de dinero pero lo que i renen1os es u n Pad re Celestial q ue cuida
de nosotros.

Cul es el problema? C itas: 96

El p rob le1~1a no es b' escasez de d ine ro, sino el valor que se le da a la orra persona
)' al matrimon iO. Comen ta mos ameriormenre lo que di jo J ess ~ 1 decir que
la gente no vale po r lo que tie ne. Entonces para sal ir adelante en la relacin
marri mon ia l d: bemos pensar que lo ms importante en la relaci n es la pe rsona y
no el dinero. Si enfoca mos en creer que es el d inero el problema, nos desvia re mos
)' reconozcamos el valor del esposo y la esposa, lo que son para nosorros, cuan to
los amamos, lo que hace uno por el o tro, e ntonces resaltamos lo bueno de la
propia relacin )'centrarla en es ro. D ice f oster ( 12): "... debemos descubrir a otra

<d - -- - - -- - ---'--95. 9) Op. Cit. 27 p.

1O) h rrp: //www.t. na n z~spc rsona les . e o m. co/a horro-e- in ve rsio n/ arric u lo/ ci 11 co -c rroresfi nancicros-arrui nan-n 1arri mon ios/4 5402
11) Op. Cit. Cinco errores .. .

96 . 12) Op. Cit. 30 p.

142

Sumario
Estamos aprendi endo que el dinero puede ser un detonante de conAicto en
la vida matrimonial en un porcentaje airo . Y no porque el dinero sea malo, el
problema como dice Pablo, es el amor al di nero. Que dentro de nuestra relacin
conyugal est centrada en Jo q ue tenemos como si nuestra vida valiera por lo q ue
tenemos.
Ensea Jess que no nos hace ser persona po r lo que tenemos, el mu ndo
ensea esto. Di me qu tienes y re dir quin eres. Es por ello, que lo valioso e
impon-a n te so n los esposos, el amor en el que est fundamentada la relacin,

rb#- - - - - - - - - -- 96.
13) Op. Cit. 38 p.
14) Op. Cit. 135 p.
15) Op. Cit. 41 p.

143

q~e se cuidan Y ayudan m utuamente. Q ue necesitamos de un tercero cuando el

cimero o:upe lo central en nuestra vida como esposos, pa ra que nos d consejo
q ue el d m.ero no es lo pnmero y lo ms va lioso, sino la propia relacin como
matnmonw. Es difcil en ocasiones enren der esto, pero el Sei'ior nos ayudar
~ara aceptar y con:prenderlo. Q ue podamos pactar como esposo 0 esposa para
Ieco nocer e Identifi car cuando el dinero quiera tomar el control de Ja vida
conyuga l. Que no le dcmo~ lugar, qu~ podamos confiar en el Seor que a pesar
de poco o mucho que D1os ha pro~JSto a nuestra vida, mi co nfianza sta en el
Sen~r que ~s el D ueo de to~o. Q~e El proveen para nuestras necesidades y que
nos .tyudara en nuest ro mJtn mon 1o.

lo

Dinmica para razonar

Se Jbrmardn eq11ipos de 3 a 5 matrim011ios en cada tillo de eLlos, y enumerarn Los

problemas que enfrentan los matrimonios con el dinero.
y ~O illCntJ r n , qu so lu cin le han dado, si han necesitado ayuda de un tercero,
q ue p1 ensan que en el matrimon io los dos esposos trabajen, si debe slo ser el
prowedor de la casa el esposo.

t~ .J~ond r;n e n un~ hoj a y pasarn a pone r sus respuest as en el pizarrn q ue

picvi,tmente ya escara co locado al momento d e lk:var la formacin de los equipos.

1 "'""''I\1 ~

Es necesario .que ambos

cnyuges trabajen cuando
ya tienen hijos?
Lectura bblica: Proverbios 3 1
Versculo clave para memorizar: "Hace telas y vende y da cintas al mercader".
Pl: 3 1.24
Finalidad: Los alumnos comprendern que si hay necesidad de que la mujer
ayude e n la eco noma fam il iar, cuando ya hay hijos, buscarn las fo rmas y el
1iempo para hacerlo.

Introduccin
En nuestras iglesias existe todo tipo de opiniones c uando se hacen las pregu ntas:
La m ujer debe trabaja r para ayudar en la economa bmiliar ~ Pero, debe hacerlo
cuando hay hijos a los cuales debe cuidar? H ay divergencia de opiniones, porque
a la pr imera interrogante, qu izs la mayo ra d iga que s, pero ante la segunda
pregunta existen muchas dudas, porque hay esposos que dicen: yo soy el que debo
sostener el hogar y rni esposa debe dedicarse a cuidar de mis hijos'; otros dirn: "No
s pam qu me cas si mi esposa va a estmfuera del hogar'; alguno opinar: "Bueno,
fa mujer debe trabajar, slo si el esposo est imposibilitado para hacerlo '; pero otros
ms dirn: "Creo que mi esposa, siendo ayuda idnea ma, puede trabajar en algunas
actil!idtides para que desarrolle sus talentos o su preparacin acadmica, pero debemos
ponernos de acuerdo en el tiempo, lugar y trabajo que va a desarrol!dr'~
Los alumnos de la clase qu opinan? (Deje que opinen y vayan colocando
esas opiniones en el pizarrn o rotafolio) .
Desarrollo
En pocas pasadas, estaba m uy condenado por algu nos cuerpos eclesisticos que
la esposa del pastor trabajara, sin embargo, esto ha ido desapareciendo conforme

144

145

pasan los aos, al ver que las damas ya se est preparando en d iversas reas de
la vida, lo cual es m uy loable, para q ue no se sientan frustradas y desarrollen los
clones y las facultades dadas por Dios. Podemos acotar, que hay mujeres que
desempean mejor un trabajo que algunos varones, por ejemplo, son mejores
admin is tradoras o vendedoras que algunos varones.
En la Palabra de Dios vemos que muchas mujeres trabajaron como siervas
o cuidando ovejas, por ejemplo: Agar (Gn. 16.1); Raquel (Gn.29.G); Bilha (Gn.
30.3); Zilpa (Gn. 30.1 2) ; Rut (Rut 2.2) etc. Mas alguno dir: Ellas eran esclavas,
solteras o viudas, pero no casadas con hijos, pero cuando analizamos Proverbios
31 , hall amos vari os datos importantes para pensar en la pregunta de nuestra
Leccin: Es necesario que ambos c nyuges trabajen cuando ya tienen hijos? Por
supuesto, si hablamos del varn, ste fo rzosamen te debe trabajar para sostener
el hogar, pero vayamos por partes: en primera instancia, a la pregunta planteada
en nuestra leccin, podramos responder: s y no, dependiendo de varias cosas:

Pero, vayamos a nuestra base bblica, para ver qu consejos hallamos en ella:
Son varios los versculos de Proverbios 31, que nos hablan de que la esposa
trabajaba, aunque, por supuesto, la mayor parte del trabajo lo realizaba en casa.
Tambin en la actualidad hay muchos trabajos que se pueden reahzar de la
misma manera, mas si hay necesidad de salir del h ogar, por qu no hacerlo?
Los vers. 13 y 19, nos hacen pensar que una esposa que uabap, lohace
buscando el bien de su familia. No slo para las necesidades de sus hiJOS Y
esposo, ya que trabaja con sus manos, tomando el huso y la rueca, pero , si~ duda,
tambin hizo cosas para vender, recordemos que los teJidos entre los onenrales
era n artculos de mercanca, mas era necesario salir para vender esa mercanca; Y
el mismo vers. 24, nos confi rma que era ura vendedo ra, mas, para vender, tena

*Si lo hace por no cumplir con sus responsabi lidades con el esposo e hijos,
no est bien .

que salir de su casa.

.
. ,
. . .
Los vers. 15 y 2 1, nos hablan de que aunque la muJer trabaJe fuera del hoga1,
sin embargo, debe seguir cumpliendo con sus responsabilidades h~gareas. Esto ,
porque hay muj eres que po.r trabajar, d escuidan rotalt;1eme a los hiJOS y al esposo,
.
pero esa m ujer que presenca Proverbtos 3 1, no era as1.
Del fruto de su trabajo, o de sus "ahorritos", que saben hacerlos b1en las
mujeres mexicanas, compra una heredad, V. 16, esto nos hace pensar que SI una
mujer que tiene hijos y trabaja, no es para que malgaste su d1.neros en cremas,
perfumes, lujos vanos, sino busca ndo, como hemos d1cho, el b1en de la fatmha.
La segunda parte del V. 16, nuevamente nos habla ~e, u1~a 111UJC~ ~que
trabaja, y lo hace fuera de la casa, en su viedo. Pero alguno dm1, SI, en el vmed~
de su casa. Puede ser, pero tena que salir de la casa para .1r a semb rar y cosechar,
es decir, ocupaba cierto tiempo para trabajar. Y aqu ~s donde podemos ver que
la esposa que tiene hijos y trabaja, debe adminis~rar bten su ue~po, para que no
est roclo el d a fuera de su casa, dejando el CUidado de los htjOS a los abuelos,

(Que los alumnos den otros aspectos para que la mujer con hijos no trabaje y los
discutan en clase)

tos, o inclusive a alguna niera.

..
,
El V. 18, nuevamente nos habla de una mujer casada con hiJOS, que esta
fuera de su casa, ya que dice: Ve que van bien sus negocios. Para supervisar sus

Primero la parte negativa:

*Si la esposa va a descuidar a sus hijos por atender su trabajo, no conviene

que tmbaje.
*Si no hubo comunicacin emre los c nyuges y ella rom la decisin de
trabajar, slo para tener sus propios recursos y gastar en ella lo qu e gana,
tampoco conviene que trabaje.
*Si lo hace slo por competir con el marido, tampoco es conveniente.
*S i va a trabajar muchas horas, dejando a sus hijos solos en la casa, tampoco
conviene.

Lt~ parte positiva:

*Si los esposos estn de acuerdo con el horario, trabajo y distribucin del
d inero, est bien que la esposa trabaje.
*Si se piensa en el bienestar de los hijos, debido a los altos costos de la vida,
co nviene que ella apoye en el gasto familiar. Mas afirmo: apoye, no que luego
el esposo le dej e roda la responsabilidad de gastos en el hogar.
*Si se piensa en mejorar las condicion es de la fam ilia, en la compra ele algn
bien, en beneficio de todos, est bien que las esposas trabajen.
(Que los alumnos den otros aspectos del porqu spueden trabajar las esposas, aunque
hayan hijos).

146

negocios tuvo que salir de la casa.

Sumario
El V. 28 nos confirma que esa mujer tena hijos, mas fue una muj er que supo
admin istrar bien su tiempo, tanto para cuidar sus labores hogareas, como a su

esposo e hijos.
Dinmica para razonar
Que formen equipos y respondan:
1. Qu t iempo sera el conveniente para que una mujer casada y con hijos

trabaje? -- -- - - -- - - - - - - - - -- - - -- - - - --

147

2 . Cul sera el mejor horario?

-----------------------

3. Cul sera el mejor trabajo para una mujer casada con hijos? _ _ _ __ _

4. Qu debe hacer una mujer casada con el dinero que gane? _ _ __ __ _

LFCCII\13
5. Cundo y por qu razones una muj er casada y con hijos debe 0 puede trabajar?

Cmo re~ponder
cuando la falta de recursos
o desempleo azotan el hogar?
Lectura bblica: Rur 1.19-22 y Captulo 2
Versculo clave para memorizar: '~ ..y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre,
y desnudo volver all. jehov dio, y j ehov quit; sea el nombre de jehov bendito':
Job 1.21
Finalidad: Los alumnos aprendern a to mar las mejores decisiones cuando no
cuenten con recursos econmicos o no rengan trabaj o.
Introducci n
Cuando hubo hambre en la tierra, Elimelec tom la peo r decisin de su vida,
roda vez que, en lu ga r de recurrir a su D ios busc el apoyo en el lugar equ ivocado:
en tre los paganos. No pidi la vol un tad de Dios para ver si irse a Moab era lo
ms adecuado.
Cuando sal ieron, aunque no tenan todo, sin embargo lo poco que ll evaron
lo perdieron, por eso Noem dijo: "Yo me fui !Lena, pero Jehov me ha vuelto con
las manos vacas" (1.21 ), regres, no pobre, sino pauprrima. Aho ra se enfrentara
al problema de no tener nada, ni tierras para sembrar, ni d inero para in verti r qu
hacer? Qu hizo Noem para responder a ella y a su nuera cuando la falra de
recursos y desempleo azotaron sus vidas?
Desarrollo
Noem actu sabiamente (Rut 1.22 y Cap. 2)
Regres en el momento oportuno, al comienzo de la siega de la cebada. Los
cristianos debemos pensar, con la direccin de Dios, en qu momento realiz.o1.r
tal o cual negocio. Pens en la persona que poda ayudarlas, que, en su caso,
result ser Booz (2. 1) . De la misma manera, nosotros, en momentos de crisis

148

149

econmica, debemos recurrir al Dueo de todo, a Dios, en el nombre de Cristo,

quien nos dice: "Pedid y se os dard" (Mt. 7.7) y Juan 14. 13 d ice: "Y todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, lo har... " todo, es todo; y en esos momentos de
a ns iedad, debemos actuar confiando en que la respuesta, sin duda, vendr de
parte del Seor.
Los al umn os sacarn cin co ense anzas de las palabras de nuestro
Seor JesucristO, del pasaje de Mateo 6.25-33, en momentos de a nsiedad o
desesperaci n.

La bendicin que vino de Dios

Ya apersonados Rut y Booz, nuevamente vemos la gracia de Dios man ifestada
con ella, porque el d ueo del terreno, le da roda la oportunidad de recibir
bendicin en abundancia, segn vemos (2.8- 1O) . Rut iba a escar tranqu ila Y
co ntenta, porque, habiendo ordenado el dueo del terreno lo que se deba
hacer, ya nadie la iba a molestar. D e la m isma manera, Dios por su gracia, en los
momentos ms crticos de nuestra vida, cuando creemos que no tenemos nada,
el Seor nos p rovee de todo lo necesario e inunda nuestra vida de paz usando a

].

d iferentes personas.
Rut acept realizar el trabajo que, quizs para muchos, sera humillante,
ya que recoger lo q ue iba cayendo, era trabajo de los pobres, pero qu in ms
pobre que ella y su suegra? Adems de que lo que recogan era para ambas.
Esto nos deja una gran enseanza, porque hay personas q ue aun estando en
cri sis econm ica, no quie re n realizar rrabajos que con sideran q ue no son ele "su
categora'; qu ieren ser gene rales sin pasar por ser tropa.
.
Otra bendicin que iba a recibir Rur era, que si tena sed, ella estaba autorrzada
para tomar de la que llevaban los criados de Booz., e inclusive, iba a poder tomar de
la comida, as es que D ios le estaba prodigando uabajo, agua y com ida qu ms
le haca falta? Nada, porque el Todopoderoso por su gracia le prod ig todo, ya que
ella dejando sus dioses se haba venido de Moab a refugiarse bajo las alas del que
ahora era su Dios. Esto es una realidad, cuando nosotros dejemos ouos dioses que
hay en nuestras vidas y nos alleguemos al Dios vivo y verdadero, abandonando
todo pecado, sin eluda que seremos bendecidos en gran manera.
Alg n escptico podra argumentar, no fue Dios quien dio de comer a Rut,
sino Booz. quien la inv it y l le dio d irectamente de con1er (2.1 4), mas cuando
vemos que Dios ob ra en nosotros as el querer con1.o el hacer por su buena
vol untad, podemos afirmar que fue Dios qu ien toc el corazn de Booz. para que
actuara misericordiosamen te. Creemos que Dios sigue actuando as en la vida de
sus hijos, slo hace fa lta que t le creas, porque l har todo en tu poca de crisis

__________________________________________

2. __________________________________________

3. ____________________________________________
4. ___________________________________________________

5. ________________________________________
No debemos tomar decisiones equivocad as si no las mejores
Es una realidad que cua ndo no se riene d inero y no hay alimentOs en casa, la
gente puede tene r la disyuntiva de: Obtener, todo, de mala mane ra u obtener lo
que se requie re pensando bien, con confianza, y aunque d iga el d icho q ue: "Con
la panza vaca no se piensa'~ sin embargo, Noen1 actu posit ivam ente, po rque
permiti que Rur tuera a buscar alimento, ya que era joven y pod a hacerlo,
bien lo dijo Marrn Lutero: '~ Dios rogando y con el mazo dando'~ Si n d uda que
Noem ya estaba vieja y cansada, mas su po respo nder a la neces id ad de la fam ilia
actuando d e la mejor manera. Esw n o~ deja u na enseanza, porque hay viudas
que cuando su hija o nuera desean buscar rrabajo, no las deja n o se molestan
si las m~s jvenes sal en del hogar a busca r trabajo, en ocasio nes hasta eraran de
chamajearlas d iciendo: "me voy a quedar sola y corno estoy de enferma quin me va
a cuidar?" En c:1mbio Noem le dijo a Ru t: "ve hija ma... " (2.2.)
La actitud de Rut y Booz
Alguno podra decir que fue casualidad o suene, pero en el caso de los cristianos
sabemos que no hay casualidades ni sue rtes, todo est pre-orde nado por la gracia
de Dios, por eso, Dios encamin a Booz hasta Beln, al campo de sus segadores
pa ra que tuviera su primer encucnrro con la que sera su futura esposa.
Po r otra p<Hte, cuando hay crisis eco n mica en los hogares, debemos
ap render a toma r la acri tud de Rut, quien trabaj todo el da hasta que lleg la
noche (2.7 y 17) . H ay personas que no tienen trabajo, le p iden a Dios y cuando
lo obtienen se dedican a perder el tiempo o no ri nden lo que deben rend ir, es
deci r, Aojean y por eso los conan del trabajo. Rut no actu as, ya que ante la
necesidad de ell a y de su suegra tuvo que trabajar muchas horas, la vendra la
poca de "las vacas gordas~

150

y de Fal ta de empleo.
Orra manifestacin de la gracia de D ios para que Rut fuera bendecida,
fue cuando el dueo del terreno le permiti recoge r no lo que iba cayendo,
sino aavillas que rodava estaban en la planta, adems de que el jefe orden que
dejar:n caer algu nos manojos para que ella los recogiera (2.15-16) . Tamo recogi
que fue como una Efa de cebada (Efa, medi da de capacidad egipcia, adoptada
por los hebreos, para los granos, equ ivalente a un bote, para lquidos, o sean 22
litros.

Sumario
Booz, despus el rendim iento del trabajo de Rur, la contrat (2.21 ), es decir, le
d io trabajo hasta que termin el tiempo de la siega de la cebada.

151

,Cuand~ el cristiano q ue est pasando po r una crisis eco;mica y sin emp leo,
conHe en Dws; trabaJe como realizando el rrabajo para El, nuestro Seor se
encargar de prodigarle todo lo necesario para que nada le fal te en su hogar.
Dinmica para razonar
Que formen equipos y respondan:
l . ~uotras co~as debe hacer un cristiano cuando est pasando po r una crisis
eco nom1ca o no nene emp leo? - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -

2. Cuntas otras bendiciones recibi Ru t por haberse convertido al Dios ele

N oc m?

----------------------------

3. Cul fu e la m<1s granck bendici n que recibi Ru t de parre de Dios? _ _ __

1t=r.r.tnt\ 4

Consejos par~ mantener

una econom1a sana
para el sostn del hogar
1

Lectura bblica: Hageo 2.8; Sal. 50.7-15

Versculo clave para memorizar: "De jehov es la tierra y su plenitud; El mundo,
y los que en l habitan'~ Sal. 24.1
Finalidad: Los hermanos conocern algunos consejos para man tener un a
economa sana par; el sostn del hogar.
Introduccin
La econo ma en la fam ilia, es uno de los p roblemas q ue ms dolores de cabeza
han causado al esposo o a la esposa, porque, en algunos casos, si se t iene mucho,
hay p roblem as y si no se tiene, tambin los hay, por esto es m uy propio tratar el
tema de nuestra leccin.
Primero, partamos de la base que rodo es de Dios. El Salmo 24.1 dice: "De
jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan'~ Y en Hageo 2.8,
el profeta declara: "Ma es la plata, y mo es el oro, dice jehov de los ejrcitos". Pero
hay rnuchos ms, que dan por sentado que Dios es dueo de todo (Sal. 50.7-15), y
nosotros sus maymdomos, por lo tanto, debemos administrar lo que Dios ha
depositado en nuestras manos, mas debemos hacerlo de la mejor manera, co n el
objeto de mantener una economa sana, para el sostn de nuestras fami lias, que es
el ttulo de nuestra leccin. Aqu surge una pregunta qu significa administrar
de la mejor manera?
Que los al umnos den algunas ideas de cmo se puede administrar lo que
Dios nos permite tener como mayordomos.
Lo primero, es que debemos administrar sin orgullo, para ello, lo que
tenemos que hacer, es dar gracias a Dios por lo poco o mucho que recibimos de su
mano, ya que todo proviene de l. As lo indic nuesrro Dios, cuando amonest
152

153

a su pueblo para que no se olvidara ele l, porque el hombre, como dice el dicho
"Cuando llega a tener, loco se quiere volver'; y en esa locura, el orgullo viene a se
corazn y se olvida ele quin viene todo, por eso en Deuteronomio 8. 11- 18, d ice
el Seor: ~'Cudate de no olvidarte de j ehov tu Dios... no suceda que comas y t1
saczes, y edifiques buenas casas en que habites... y la plata y el oro se te multipliquen,
y todo, lo que tuVIeres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de jehovr.
tu Dws.. . y dtgas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han tradc
esta riqueza;, Sino acurdate de jehov tu Dios, porque l te da eL poderpara hace~

las rzquezas .
Los alumnos sacar;n tres enseanzas de estas Frases.
!. ______________________________________

2. ________________________________________

3. ____________________________________
Segundo, administrar de la mejor mane ra s ignifica administrar sabiamente,
esto es, con fidelidad, por eso Sa n Pablo recom ienda: "Ahora bien, .re requiere
de los admmtstmdores, q11e cada 11no sea /;alfado fiel" (1 Co. 4.2). Para rener una
econ~ma sana, se requiere ten er muy ordenado nu estro presupuesto ele lo q ue
reCibimos en la semana, en la quincena o en el mes, aparrando p rimero lo que es
ele Dws, el diezmo, esto es actuar con fidelidad; Juego presupuestar todo lo dems
(Le. !4.28-30) . La Biblia narra el caso de Jacob, que cuando sa li huyendo de
la casa de su padre, se fue sin nada, slo la ropa qu e llevaba puesta y su bordn,
pero p id i a DIOs qu e lo ben dij era, lo llevara y lo regresara con bendicin y de
todo lo que tuv1era el diezmo lo iba a apartar para Dios, y as lo IJzo. C ua ndo
regres, era. rico en gran manera (Gn . 3 1-33).

Que los afurnnos, con su cny1tge e hijos, hagan un presupuesto de cmo rtdministrrtrian
lo que ingresa en el hogrtr y lo compartan en ciffse.
En tercer lugar, admin istrar de la mejor m:lllera es hacerlo con inteligencia,
no malgastan do en cosas superfluas o in necesari as, tampoco desperdician do lo
q ue Dios no da, smo cu idan do que nada se desperdicie (Juan 6.1 2). Hay hogares
donde much a com ida se tira a la basura, cuando hay otros que se estn muriendo
ele hambre. Cuando aprendamos a no desperdiciar lo que D ios nos da, estaremos
aprend iendo a tener una economa sana.
En, cuarto lugar, no uses el Da del Seor para ganar dinero en pro de la
cconom ta para el sostn de tu hogar (Isaas 58.13). Haz la voluntad del Seor.
Pero, qu puede hacer un hombre al que contratan para trabaja r, inclusive, en el
da del Seo r) Pedi rl_e a Dios que le d otro trabajo, para dedicar el domingo para
Ir al templo a glonficarlo. Tambin puede hab lar con sus jefes, para que de ser

154

posible le cambien su da de descanso. Mi esp?sa tuvo esta ex~eriencia,_ porqu e

por ser enfermera, tena que trabajar en dommgo, pero hablo con su Jefa Y le
dieron de descanso el da del Seor.
En quinto lugar, se tiene un a economa sana, cuando hemos aprendido
a compartir con otros. Primero, coino ya hemos dicho, debemos dar al Seor
lo que es de l (Mal. 3.8-1 O), pero tambin debemos compartir con la esposa
(o) , hijos, padres, hermanos necesitados del templo, Dios nos ha puesto para
ser bendicin a otros (Gn. 12.2), mas para esto, tenemos que entregarnos con
sinceridad a Dios, y la gracia de dar sald r espon tneamente (2 Co. 8.1-5). San
Pablo menciona algunas frases y palabras que deben hacernos reflexionar sobre
la gracia de dar: (1 T i. 6.18).

'

Que los alumnos las subrayen y las escriban por separado.

En sexto lugar, para mantener una economa sana para el sostn del hogar,
debemos ser unas pe rsonas ahorrativas. Una de las frases de Juan Wesley fue:
"Aho rra todo lo que puedas''. Aunque ste es tema de otra leccin, solamente
d iremos que el Proverbista d ijo: "Tesoro precioso y aceite ha)! en lct casa del sabio;
mas ef hombre insensato, todo lo disipa" (P1: 2 1.20). Y en el Cap. 6.6-8, nos da el
ejemplo de un insecro, la hormiga, que prepara todo en el verano, quien recoge
(ahorra) en el tiempo ele la siega su mantenimiento. S, tenemos que aprender a
ser ahorrativos para cuando vengan los aos de las "vacas flacas" o como dice el
dicho, cuando tenemos bienes terrenales, que "los bienes so n para los das malos':
Aunque sabemos que el dinero en el Banco gana muy pocos rd itos, sin embargo,
la enseama bblica es que podemos ahorra en el Banco (Mt. 25.27) .
En sptimo lugar, para mantener una economa sana para el sostn del
hogar, debes ponerte prioridades en tus gastos. Que sepas qu es lo que realmente
necesitan t y tu familia. No malgastes slo en tus deleites (Stg. 4 .3) . H ay
personas que comp ran lo que nunca usan o no nece~itan: Pero tambin, _c~Iando
el Seor te d, disfruta del dinero, sal a pasear, a d tverurte con tu famil ia (Le.

12.16-2 1). No seas avmo (Le. 12.15) .

En octavo lugar, se tiene una economa sana, ganando el dinero con el sudor
de nuestra frente, no en forma indebida, porque el que se apresura a enriquecerse,
no serd sin culpa (P1~ 28.20). Una persona comentaba: Si me saco la Lotera, voy
a levantar la barda del templo del Seor. La verdad es que a Dios le agrada el
dinero que nos cuesta, no el que ganamos sin esfuerzo.

155

En noveno lugar, si queremos tener una eco noma sana para el sostn de
nues r~o h ~'gar, no seamos esclavos de deudas, recordemos que la Palabra de Dios
nos d~ec:_ Y el que toma pres~ado, es siervo del que presta" (Pr. 22.7). Lo peor que

ha suced1do en muchas oca~ 1ones es que algunos piden prestado y nunca pagan
Sl el que les presto les p1de su dmero, ll egan hasta a enojarse con l
as1 actuan los 1mpos, la_Biblia dice: "El impo toma prestado, y no paga... " (Sal
37.21). Los cn wa nos, s1 en alguna ocasin, por alguna circunstancia especial,
llegamos a ped1r prestado, debemos pagar lo ms pronto posi ble, de otra manera,
nos cerramos las puertas. No dejes deudas para cua ndo mueras.
En dcimo lugar, si queremos tener una economa sana para el sostn de
n ~~.esrro hoga r, no sem;,tOs fiadores con los bienes que son patrimonio de nuestros
1~1JOS. D 1os nos d1 cc: 'No seas de aquellos que se comprometen, 11 de los que salen
fiadores de deudas" (P1: 22.26). A veces hemos perdi do el d in ero 0 los bienes
hasta al 'amigo" que nos pidi pres tado.
y

y, _lueg~,

Sumario

Es bueno, cuidar nuestra economa para el sostn del hoga r, pero no debem os
ha~:.r un 1dolo del dmero, porq ue el amo r al din ero es la raz de todos los males
( 1 l 1. 6.10). Debes aprender a estar sa1 isecho con lo que Dios te da.
Dinmicas para razonar
Que los alumnos, en eq uipos, co me~l ten los sigu ientes pasajes bblicos y luego
expongan sus comen tanos en plenana: Pr. 30.8-9 foi l. 4.1 2- 13 1 T 6 6-8 1
T i.6.1 7- 19.
'
'
J.
y

l FCCIN !i

Cuando los secretos

de "cunto gano"
afectan la _a rmona en el hogar
Lectura Bblica: Col. 3. 1-17
VerscuJo clave paca memorizar: "No mintis los unos a los otros, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos... " Col. 3.9
FinaJidad: Que los alumnos comprendan que cuando hay secretos sobre el
dinero en la fam ilia, esros p ueden afectar la armo na en el hogar.
Introduccin
l.- Ya en otras ocasiones hemos d icho, que uno ele los p roblemas graneles que
existe en el seno fa miliar de algu nos, es por el dinero, pero lo es ms, cuando
hay secretos, ya sea de parte ele l o de ella; porque hem os sabido de varo nes o
mujeres que no saben cun to gana su cnyuge, y esto, ya sea porque l no quiere
que su esposa se entere, ya que le p uede ped ir ms para el gasto ele la casa; o
po rque l mismo desea gasta rlo, ya sea con amigos o hasta con "amigas'~ Mas en
el caso d e ellas, no d esean que se entere el mrid o porque dicen: "lo de l es mo y
lo mio, pues, es mo': ele tal forma que ni son ayuda idnea en las necesidades de
la familia, y s desean derrocha rlo en perfumes, alhaj as, vestidos, zapatos, etc. y
como dijo cicna persona: "Ya necesito comprarme zapatos, porque s61o tengo veinte
pares'~

TI.- Quizs tan to uno como otro, de los que guardan secretos, no se han puesto a
pensar q ue la 13iblia es clara cuando dice que la persona que tiene amor "no busca
lo suyo" (1 Co. 13 .5), no es egosta, sino piensa en los dem s, en su esposo(a),
hijos y padres . Co noc a un hermano que no le deca a su esposa cunto ganaba,
porque de "su" d inero guardaba un poco para darlo a sus padres, y le deca a su
madre: "No le diga a mi "brujer" (mujer) que te doy dinero, porque ya sabes c6mo
se pone'~ Mas esro no puede sucede r con ho mbres y muj eres cristianos, porque

156

157

tanro el uno como el otro, si ayudan a sus padres, que es su responsabilidad

hacerlo, y ms cuando los padres estn ya viejos o necesitados, por lo tanto, deben
estar emerados, ambos, de esa ayuda que brindan a sus padres y tanto ella como
l, no tienen por qu molestarse.
Pero vayamos a la Palabra de D ios, para ver qu consejos nos da acerca de
n uesrra.
Desarrollo
Veamos el ejemplo de nuestro Salvador
Siem pre hubo una perfecta armona en el seno de la Tiinid ad, por lo q ue Jess
supo much as cosas de su Padre, y se las revel pero a sus amigos, los discpulos,
no les ocult nad:~, porque los consider sus amigos. A un amigo se le cuentan
hasta los m;s ntimos secreros, de la misma manera, a la esposa(o), les debemos
decir lo que ganamos, no debe haber secretos de ninguna ndole. Jes 1h dijo: "Ya
no os fln.mn.r siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado
<lmi.gos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer" Uuan
15. 15). Y en el captulo 17.26, del mis mo libro, cuando jesls o raba ante su Padre
le dijo: "Y yo les he maniftstado tu nombre, y he de maniftstrrsefo an; para que
el amor con que me h<ls amado est en ellos y yo en ellos': j esls no guard ning n
see~ero a los suyos, y rodo lo hiw por amor. C uando el esposo(a) rengan ese amor
de JesucristO, no se guardarn nada, porque ya no son dos, sino una sola ca rne.
Por otra parte, si ro mamos el ejemplo de Crisro, La Epsro la a los Efesios
nos dice a los esposos: "Mmidos, amad a vuestras m ujeres, as como Cristo am
fl la fglesi<t, )'se entreg a si mismo por effn." (l:f 5.25) y lu ego en los Y. 28 y 29,
asien ra: ':4s tambin los maridos deben <~mar a sus mujen:s como a sus mismos
cuerpos. El que rtma rt su muj er, a s mmo se ama. Porque nadie aborreci jams
a su ~r~pia carne, sino ~11e ltt mstenta y la cuida, como tambin Cristo a la Iglesia':
Que CJemplo ms s ubl 1me de C risto! Porque esre pasaje nos deja ver claramente
va nas verdades.

de la familia. Lo que sabemos, es que las mujeres son mejores admin istradoras
de los dineros, salvo raras excepciones, y s iempre tendrn "su guardadito" en la
jarra, en el cajn, en su alhajero, en muchos lugares, pero el marido no lo sabe,
y cuando hay necesidades en el hogar y el marido le dice: "No tiene por ah algo
guardado?': em piezan las menti ras: "No, dice ella t crees que con lo que me das
para eL gasto me va a sobrar algo?"
Por su parte, cuando la mujer le d ice al marido, "Oye, no me alcanz para
terminar la qu1cena me puedes dar algo mds?': tamb in l miente, porque
aunque renga, le dice a su mujer: 'Crees que soy Banco para tener los millones
guardados?" En fin q ue slo salen mentiras de nuestra boca, por lo cual San Pablo
son dice: "No mintdis los unos a los otros, hab'indoos despojado del viejo hombre con
sus hechos" (Col. 3.9). En otras pa labras, dice la Palabra que si m entimos, rodava
el viejo hombre nos gobierna, y tenemos que "revestirnos del nuevo" (hombre)
(Col. 3.8) hasta que tomemos la imagen del que nos cre.
En la Epsrola a los Efesios nuevam enre habla de "... vestos del nuevo
hombre creado segn Dios, en justicia y santidad de verdad. Por lo cual desechando
fa mentira hablad verdad cada uno con su prjimo... "y q uin es nuestro prj imo?
Pues cambiemos la "j" por la 'x" y ese es nuestro prj imo, el ms cercano a
nosotros y, sin duda, que l o la ms cercana a nosotros son nuestros prjimos,
por lo cual San Pablo nos ordena que desechemos roda mentira.
Sumario
Resum iendo, afirmamos que la Palabra de Dios es clara cuando habla de que no
debemos mentir, ni ocultar nada al esposo (a) en cuanro a lo que ganamos, ya
que no somos dos, sino una sola carne y lo de l o ella, es de ambos.

Dinmicas para razonar

RealiZilr las siguientes dindmicas en y comentar alfinal en grupo:

Los al umn os, en unin d el maestro, hallarn esas verdades de la comparacin

que hace Pab lo de Cristo con la Iglesia y del esposo con fa esposa. Porque sabemos
q ue rodo lo que hagamos, debe ser por amor, por lo cual ni debemos m entir, ni
ocultar cunto ganamos.

esposo? Q ue las busquen y comenten. - - - - - - - - - - - - - -

Ahora, sabemos q liC el marido debe ser el proveedor de la familia, pero si

la mu er rrabaa, debe ser la ayuda idnea del marido, por lo que los esposos no
debemos dejar toda responsabilidad de los gasros del hogar a ella, sino que la gran
parre la debe cubrir el marido y ella ser la ayuda idnea en varios mo mentos y
ms en los difciles.

2.- Los alumnos formarn grupos y anotarn otras razones que co nozcan, por
las cuales los cnyuges mienren o no d icen cunro ganan y, luego, pasarn a
escribirlas en el pizarrn o en el rorafo lio para exponerlas en plenaria y discutirlas.

1.- Habrn muj eres del Antiguo Testamento que trabajaban, pero ayudaban al

Lo que dice San Pablo

Hay ocasiones en las q ue, cuando la esposa(o) pregunta n cunto ganas? Salen
muchas mentiras, porque cons ideran que lo que ganan es de l o de ella pero no

158

'

159

3.- Cmo creen que sera la forma ms correcta de dis tribuir el dinero que
ambos ganan? Que lo digan y discutan en plenaria.

-------------------

LECCII\! 6

El uso debido de las

tarjetas de erdi to
Lectura bblica: Proverbios 22.1-7
Versculo clave para memorizar: "El rico se enseorea de los pobres, y el que toma
prestado es siervo del que presta". Pr. 22.7
Finalidad: Que los cristianos tomen medidas bblicas acerca del uso del crdito,
en el caso de hacer uso del m ismo.
Introduccin
Hablar del crdito en nuestros das es algo m uy com n, pues la m ayora d e
familias, o bien, personas, sustentan una tarjeta o fo rma de crdito. H ay quienes
han crecido en un hogar donde el crdito y las deudas son algo co m n y se
o rientan por el mismo, pero tambin hay q uienes, aun cuando no proceden de
hogares as, se hacen a la vida de crdito. C iertamente como cristianos debem os
tener una vis in y una posicin particular en cuanto a este asunto, ya que la
Palabra de D ios nos permite u na visin a travs de la cual podemos evaluar codas
las cosas. El crd iro, aunq ue es practicado de manera generalizada, no obstante,
debe ser visto en el marco de la Palabra de Dios, y determ inar as los criterios
bblicos que se presentan en cuantO al tema.
Actualmente muchas personas viven los estragos d e las tarjetas de crdiro
por causa de violemar la ley de D ios para la economa de las fami lias. Estos
desrdenes en la relacin de los ingresos y los egresos les llevan a situaciones
d ificul rosas en las cuales muchas perso nas hoy se encuentran. En m uchos pases
se ha reportado el suicidio de personas por causa d e haber sumado mucho en sus
deud as. Los banqueros y poderosos d el crdito amasan grandes fo rtunas a partir
del desorden en q ue m uchas personas viven en cuamo a su prctica econm ica.

160
161

Desarrollo
Lo que la Biblia dice del crdito
Cuando Salomn en el libro de Proverbios habla del prstamo lo hace
advirti~donos ace~ca de las relaciones qu e se adqu ieren cuando se pide ayuda
econmtca d e alglllen. Ya a nterio rmente a Salom n, en los d as de Moiss, el
Se~or prohib~ a Israel el abuso en los intereses cuando haba algn prstamo a
q~tcn lo t~eceSttaba (x. 22.25). Esta proh ibicin tena su base en el pacto que
Dtos hab ta p resentado a su p ueblo. Quienes p restaban, naturalmente, deban
recibir una ga nancia por causa del favor que hadan, pero tal g;lll ancia no deba
excederse ni ap l ast~r al prjimo. El Seor tuvo mucho cuidado de que su pueblo
no buscara ga nanc ta des honesta, y por tal m otivo no slo en c uanro a la usura
present palabra sino tambin en cuanto al uso de la balanza.
En Proverbios 6.1 - l l el escritor habla ele la disc ipli na que debe haber en las
perso nas antes el e entrar en relaciones, por ejemplo, de prstamos. Recordamos
que la Biblia ti ene una funcin prevenriva (antes que la co rrectiva) en cuanto
a la mane ra en que usamos nuestro dinero, pues eso es una parre dentro de la
de manda ele D ios para n uestra vida y en el pacto q ue l ha hecho con nosotros.
L1 Biblia no cs. un ~1anual de a horro o eco noma, sino que e n Ella se p ueden
e nco ntra r las cl trectnces fundamcmalcs para saber qu hacer en el manejo de
nu estra economa. Si a Israel el Seor prohiba la usura, imaginm onos en qu
cons tsttd tal demanda en un mundo donde generalmente quienes prestan son
person as qu e no conocen a Cristo!

Esto por un lado, pero por otro, lo relacionado con la prdida de lo que
se tiene. Muchas personas hoy en da estn enfrentando el embar?o ele lo que
tienen 0 estn casi solamente viviendo para pagar lo que prevtamente h an
pedido p restado. La prctica inadecuada del crdito lleva a las personas a p~rder
aquello que bien podran utilizar para el bien de ellos y de sus ser~ quend~s.
Lamentablemente esto no est solameme en las perso nas m crdu las smo tamb1en
en las cristian as. Muchas f amilias cristianas estn en frascadas en problemas de
esta natu ra leza. Proverbios 27 .13 nos hace ver que este p roblema est tambin
presente en el pueblo de Dios.
.
En Cristo y su Palabra tenemos la norm a para el uso de nues tros btenes, Y
p recisamente el crdito y los desrdenes er que generalmente s~ cae P?r causa
del m ismo, lleva a las personas a desviar los recursos del props tto on gmal que
tienen, de forma que no permite que el uso ele los recursos sea el debtclo en el
remor del Seo r y su ley.
El mal uso de las tarjetas de crdito debe lleva rnos, si queremos arreglar el
prob lemas, al reconocimicni:o del pecado q ue eso im plica, lo cual, n.aru ralmente,
nos llevar al arrepe ntimien to y a la implo racin del perdn de Dtos, pero con
ello a una prctica sa na de vida en cuan to al uso ele las tarj etas, en el caso de ser
necesa rio usa rlas. Por ello, debemos hablar de algunas medidas que debemos
tomar en cuenta para llevar u na vida agradable al Seo r en este campo pamcular
de nuestra vida. Deuteronomio 28.1 1-14 ilustra esto.

i>roverb ios 22.26-27 ex horta claramente a la ren uncia a las deud as, ya
que pueden qu irar el sosiego. A unada a csro es t la declaracin de Cristo ele
q~t c . estemos co ntentos con lo q ue tenemos. Podramos mencio nar ms pasajes
btbl tcos en este tenor, ta les como Proverb ios 27.23-27 y Santiago 4. 3, entre
otros, pe ro encon tra remos de manera uniforme que la Escritura nos hace un
llam ado a la p ru dencia en el uso d e los bienes. Esto es lo qu e tien e que ver con
lo econm ico, la prudencia o fruga lidad.

Evitando el mal uso de las tarjetas

En Proverbios 6 podemos encontrar direccin para evitar a toda cosa caer en el

El crd ito y nuestra integridad en Cristo

Si n embargo, si por algu na razn necesaria se han de tc~1~r tarj etas:

...
1 .- Reconozca los ingresos que D ios le ha permitido y las postb1ltdade:
econ micas y calidad ele vida que ello implica, pues de no hacerlo se pensara
continuamente que es necesario "tener siempre cada vez" para sansfacer las
necesidades que la persona se impone, creyendo que lo merece. H ay que
recordar que el Seor vivi humilde, y el apstol Pablo nos llama a no tener
.
un concepto ms al to del que debemos tener.
2.- Hay que considerar conocer bien las co ndiciones de uso de las n~t~mas,
pues este es una carencia en muchas person as, ya que no leen las co ndJctonc;s
y caen en desvos que les hacen pagar ca ro. Las perso nas se pterden del algo

Saln~o .37.21 habla de la deshonra que en pedir prestado y no pagar. En

Connttos 7.21 podemos en contrar direccin en cuan to al asun to de las deudas,
pu es somos invitados a la estar libres, ya que en rodo esto est C risro y nuesrra
relacin co n l. Con ello, la Palabra aade que por causa de muchos el n ombre
de Cris ro es blasfemado, lo cual puede tam b in aplicarse al rema ele las deudas
no resueltas, las c uales sirven de tropiezo a otros.
En el Seo r vemos el excelso ejemp lo e n cuanto al tema del manejo de la
econom a, pues vive de manera medida, es decir, en cuanro a lo que tien e y no
ms all. La sociedad en que vivimos es materi alista y pretende vivir m;s all ele
las posib ilidades que tien e, razn por la cual la prctica crediti cia se ha extendido
tanto entre las personas.

162

pecado de hacer mal uso del crdito.

1.- Si su situ acin es insolvente, evite contraer deudas por razones que no
sean necesanas.
2.- Asigne una parte de su salario para emergencias.
3 .- Asigne una parte de su salario para su retiro.

por, en general, no conocer.

163

3.- Hay que someter_ nuestras vidas a la gua y control del Espritu Santo
1

Y ~0 al poder: de los _1m p ulsos: ya que esto ltimo constituye ruina para las
pet sonas, segun la m1sma B1bl1a lo ensea Nuest ra soc1'edad es
1

,
.

,
1mpu s1va en
as c?mpras. Cuan tas p ersonas se Sie ntes bien con so lam ente ir con un poco
de .d~nero a al~una nenda? Esta crisis y pecado en que el hombre de hoy vive
est a las pue1 ras de nuestra casa y muy anun ciada es a travs de los medios
mas1vos de com unicacin.
J

4.- Hay que pagar el mximo pos ible o cubrir totalmente la de uda de
manera mensual, que es el tiempo estipulado para los pagos. Oc no hacerlo

la deuda se mc rem cntar y no sabe1~os cmo ser n los t iempos futuros y las
pos1 bd1
1as por otras.
. d adcs q ue tenga mos. Es l1qllldar
, las deudas
' , 11 o sustHUII
O e n1nguna manera.
Sumario

LECCII\~

El dinero debe ser usado

para bien de la familia

La Biblia habla del creyente como alguien que vive e 11 el

d 1S 1

. .
pacto e enor, en
e c ual trenc rcspo nsabrltdades muy gra ndes po r estar a las visra de los dems
creyentes y de qu renes no tienen al Seor en su corazn.

Est~, obvia~1ente, n?s llam a a guardarnos ya poner nfasis 110 en lo que

podamos tener smo en vrvtr en aq uello que Dios dema nda en su Palabra ele
nuestras v1das. Con ello, debe haber un reconocimienro de que el P d el
db
ecaoe
npo cconom1co e e traer consecuencias o )uicio'; co mo es la palabra bblica, al
hombre
no se g uarda en sus cami n_os, y la vida econ mica es una parte ms
que debern
os
man tener en santrda d. En Ronl'tnos
. .
, . 12. 1-2 p a blo nos constrrne
a no vrvt r como el mundo vive como es la corrie nte de d . c1 1
.
.. . .
, .

r eas e as personas
comunes. M 1en rr as las personas ) rensan qu e deben vivit para ., b
d el
1
. .
'
' "
usque a e
oque q ure1an te ner, los creyen tes debemos vivir e n el cu m plimiento de lo que
Oros p1de, e 1~1clependrenremente de lo que tengamos que nuestro gozo est en
la obra q~re D ros ,ha hecho en nuestras vidas, pues son las palabras que el apstol
Juan le d rnge a Gayo, en b tercera cana de Juan.

:ue

Dinmicas para razonar

.formen grupos y comenten Lo aprendido en dase y compdrtanLo e plenaria.

Lectura bblica: 1 Timoteo 6.1-17

Versculo clave para memorizar: "... porque raz de todos Los males es eL amor aL
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores... " 1 7imoteo 6. 1O
Finalidad: Que los esposos aprenda n a ser liberales para con Dios con la misma
fami lia.
Introduccin
Es una realidad que el d inero trae muchos problemas, sin embargo, cun necesario
es, y si se usa legtimamente trae m uchas bendiciones a otros. Rabindranat
Tagore, el poeta hind cuenta lo siguiente: "En cierta ocasin iba un mendigo

por un camino, vio acercarse hacia l una lujosa carroza. Pens que le iban a dar
algo, pero para su sorpresa, vio bajar a tm hombre rico que le pidi ayuda... Sin saLir
de su asombro, sac de su talega unos granos de trigo, se los ofreci a aquel extrao
personaje, alegando que no poda darle mds... Cuando elpobre lleg a su choza, se dio
cuenta que entre los granos, haba un puado de granos de oro, como los que haba
dado al hombre rico y dijo "necio de rnf cmo no di todos mis granos de trigo?"La
gente siempre piensa en recibir, pero no en dar, ignorando que en la gracia de
dar hay bendicin.

164

Desarrollo
En ocasiones, los bienes o el m ismo dinero, lo han usado los hombres para bien
o para mal, as tenemos que: Abraham, le dio a Mclquisedec los diezmos; Jacob
dijo ''De todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti'~ D avid apar t
de sus tesoros, mucho oro, plata y bienes para constru ir la Casa de Dios y los

165

entreg a su hijo, ya que l no pudo levantar templo; El mismo Seor Jesucristo

us el dmero para pagar los impuestos.
Pero A nan~as y Safi~a hicieron mal uso de lo que tuvieron, ya que
~-e~raudaron a D10s; tamb1en el pueblo de Israel us el oro para hacer un becerro.
l u, esposo o esposa c mo ests usando lo que Dios les ha dado'
San Pablo v iendo esas s ituaciones y considerando que en aos anreriores
hubo un hom bre que ofreci d inero para comprar el poder del Espritu Santo
p~ ra hacerse fa moso y rico, escribi a T imoteo, in dicando que debemos estar
contentos con lo que tenemos y alegrarnos con el sus Lento que Dios nos da,
Y luego agrega: ."Porque los que quieren enriquecerse caen en tentaci6n y lazo y
en mu~has codzczas neCias y engaosa, que hunden a los hombres en destrucci6n y
perdiCI6n; porque fa ralz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extr~viaron de" la.fi, y fueron traspasados de rrmc/;os dolores'~ Luego
d1ce en el vers1culo 17 : 'Nz pongan la esperrtnza en las riquezas, las cuales son
moenas, Sil/O en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que fas
diJfi'utemos"(l Ti. 6.9-10, 17).
Los alumnos reflexio nar n en las siguienres preguntas: Usted es como
esposos e hij os, di sfrutan ele lo q ue Dios le da? Salen de vacaciones por lo menos
una vez.. al ao, _:omo familia? No sea que vayan a estar acumulando riquez.o1.s y
como diJO el Seno r: Y lo que han guardado de qu in ser cua ndo mueran?
" . El pasaje base nos debe hacer reflexiona r de que en lugar de ser cod iciosos,
];/timero debe ser 1/S({do para bien de/({ jfimilia'~
En p rim er lu~ar, no pensando en so lamente enriquece rnos. v. 9. Aunque s
debem os ser negocranres (Negocio, sign ifi ca negaci6n del ocio) es decir, debemos
pensa r e~ hacer negocios para el Reino de Dios. Po rque hay los que quieren
hace rse ncos (boulomai, en Griego) po ni endo todo su esfuerzo para ello.
Que las riquezas nos pe rsigan, no nosotros a las riquezas.
Si slo buscamos las riq uezas, podemos caer en diversas tentaciones.
Frnudes, robos, qui ero pa rafrasear lo que d ice Lucas 10.30 al 37: "Un hombre
descenda ele ) emsal11 a j eric6 y my6 en manos de frtdrone> que le dijeron: "lo tuyo
es ':uestr~, 1~ 11amos ti tomm:.. ; po r casualidad descend i un sacerdote, luego un
levna y s1gu1 er? n su ca 1~1n o d iciendo: "Lo nuestro e.r nuestro, lo vamos a guardar';
pas un sama 1~~ta no v1ndol o fue. movido a miserico rd ia y d ijo: "Lo mio es tuyo,
te lo voy a dar Q ue acmud asum1mos nosotros ante las necesidades de nuestro
cnyuge, de nuestros hijos o d e nuestro prjimo?
Las riqu ezas nos puede n atar: "lazo" d ice el tex to. Po r eso la Biblia decl ara:
"1-faceos,tesoros en eL cielo... porque donde estuviere vuestro tesoro all estar 11uestro
comz6n .
Podemos llegar a codiciar. (Codicia: deseo exagerado de d inero o de otras
cosas~ . Oja!~ y codicira1~os lo b ueno. Las otras cod icias pueden ser necias y
enganosas. lrampas (paguzs, en griego) .

'!

166

Las riquezas pueden hundir a los hombres y desrr.u irlos por ~1 suicid io o
c rcel. H ay gente q ue cuando tiene y llegar a perder su cim ero, se su1cida. O tros,
como desean obtenerlo fcilmente se dedican a robar. Pero sabem os q ue esto no
sucede en el que realmente es cristiano.
Las riquezas pueden perder al hombre si no se u.san bien. Saben~os de
algunos boxeadores que ganaron mucho dinero, lo despilfarraron e~ m~eres y
vicios y al final de su vida, se dieron cuenta que no les quedaron n1 amigos, m
d inero, ni fam ilia, ni nada.
En segundo lugar: D ebemos ama r al dador del di nero y no al dinero v. 10.
El amor al dinero es la raz de codos los mal~s : d e vicios, ad ulterios, de la crcel,
las frust raciones, ere.
E n consecuencia debemos ser desprendidos para que los nuestros puedan
gozar de lo q ue Dios nos da y no amar el dinero.
.
Lo peor que puede bacer el amor al din ero es extraviarnos de. la fe . Por eso
el proverbista deca: "... no _me des... riquezas... no se~ que me sa.cte, y te ruegue,
y diga quin es jeho11?" Hay person as que cuando nenen neces1dad recurren'~
Dios y no dejan de as istir al templo, pero cuando ya t1enen lo necesano o demas,
se olvidan de la Casa de Dios y hasta del Seor mismo.
Sumario
La consecuencia de amar al d inero es q ue nos causa m uchos dolores.
Cua ndo aprendamos a no amar el dinero, ni codicia~ l~s cos~s terrenales,
sino a hacer tesoros en el cielos, es entonces que serem os cnsnanos ltberales para
con Dios y con nuestra familia, ya que Dios es el proveedo r de todo.
D inmicas para razonar
Respondan las siguientes preguntas indi-vidualmente y luego compartan sus respuestas:
C mo ests usando el din ero que D ios te da? - - - - - -- - - - - - --

Lo primero que apartas son tus d iczm,os y ofrendas?---- - - -- -

Cmo usas el dinero en bien de tu fa milia?---- - - - - - -- - -- -

167

UNIDAD IV

Consejos bblicos y
educativos para padres
con nios (012 aos)

LECCif11\' 1

Hacia una visin cristiana

de los nios
Lectura bblica: Mateo 18 .3-6
Versculo bblico paca memorizar: ''De cierto os digo, que si no os volvis y os
hacis corno nios, no entraris en el reino de los cielos'~ Mt. 18.3
Finalidad: Crear en los padres de nios una visin cristiana de sus h ijos para que
los n utran con el am or de Dios.
Introduccin
Por qu algunos padres no logran comprender a sus nios (as) en su crecimiento
tanto fsico como espi ritual? Por q u los adultos en general tienen en poco o
desestima n a los nios en sus hogares, iglesia, sociedad, m undo en general? La
respuesta es que no tienen una visin cristiana de ellos, los ven como inferiores,
por eso los maltratan, los desatienden, los aba!1donan, los usan, los macan, etc.
Veamos como alrededor del mu ndo la historia se repi te, y nuestro pas e iglesia
no son la excepcin .
Desarrollo
Si deseamos ed ucar y trabajar con nios, debemos conocer lo que se piensa,
hace o cree de ellos en el mundo y en nuestro pas para evitar hacer lo mismo,
pues lamenrab lemenre se riene una idea poco bblica y m isericordiosa de ellos
mundi almenre y aun en la Iglesia. Nos sorprender saber por ejemplo, que los
nios son desp reciados alrededor del mundo en nmeros cada vez m;yores. Eso
sin saberlo afecta el avance y crecimiento de cualqui er nacin.
Desde temprano en la anrigedad desde el nacimiento de la iglesia
cristiana, m uchos adultos han "hecho de menos" a los nios y no rom an en cuenra
su espiritu alidad. Olvidando que Jess tena una perspectiva notable de ellos y

171

los est:.maban tanto como para ponerlos como ejemplo para aquel que queda
ser el mayor en e! remo de Los cielos'; al ser humildes co mo un nio, y recibirlo
en Su nombre, pues eso significaba que al recibir al n io, lo recibamos a l.
As lo decla r po niendo a un n i o en med io (en el cenrro): "De cierto os digo,

que sz no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. As!
que, cualqfliera_ que se humille como este nio, se es el mayor en eL rno de los
ctelos. Y cualqtflera que reciba en mi nombre a un nio como este, a mf me recibe.
Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le
fuera que se le colgase a! cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en
lo profundo de! mar" (Mt. 18.3-6). ]cslis nos dej u n modelo a imitar e n nuestro
rrato y enseanza pa ra con los n ios y n ias.
La visin del nio en el mundo
"Nu nca a nte~ en la h istoria de la humanidad como leemos en los peridicos y
vemos en las no tici:1s, tantos bebs han sido abortados, abandonados, ramo fsica
como psicolgicamente, ab usados, violados, explorad os, expuestos, al hambre,
violen tados, contagiados de d iversas enfermed ades de transmisin sexual, en
co nAicros armados, usados en la po m ograFa infamil y prostitucin . La nueva
gencracic n d e nios es una hurfan a, no deseada, no am ada, aba ndonad a y sin
apoyo fsico, espiritual y emocional. Au n cuando los pad res cst:n presentes in vierten
menos de cinco minutos diarios en sus hijos, no pasan tiempo de calidad con ellos.
Son tomados casi como objetos y no como hijos" (Dr. Elizabech Youmans, Aurora
del Programa AMO para nios).''7

Muchas orga nizaciones filantrpicas incluyendo ONG (Organ izac io nes No

C ubername_nralcs) in te rnacionales o nacio nales y la iglesia cristiana m isma,
alcanzan~ millones de nt os cada ao pa ra proveerles casa, comida, vestido, y
hasra el Evangel 1o; pero pocos d iscipula n el co raz n del nio. Menos tienen una
visi n o la capacidad de insp irar grandeza a los nios o ensea rles cmo razonar
con la vc_rJad n:ansf~rm~~o ra ~e_la Pa lab ra de Dios, para renovar sus mentes y
pata cul n va t la tmagtnacton cnsttana como la expresin creativa y piadosa para
resolver problemas. Por lo tanto, el ciclo de ignorancia y pobreza de la falta de
pri ncipios bblicos comint'ta dejando a sus naciones (nios) sin ser transformadas
po r el poder de D ios, manteniendo en cautiverio al sistema del mundo.~H
. No pod emos dejar que nuestros ni os sigan muriendo fsica y
espll'!tualmentc, necesitamos como Iglesia ofrecer un refu gio (enseanza) donde
el ~~~~o pueda cr~cer integralmente para la gloria de D ios y por sal ud mental y
esp1rnual. Necesitamos hacer ms esfu e rzos para que su vida sea transform ada y

no slo ayudada superficialmem e. Dios nos llama a ayudarlos para la eternidad,

para cultivar lo que l ya les ha puesto en su corazn .
La visin del nio en Mxico
En Mxico el maltrato a los nios no es la excepcin segn lo vemos a diario
en las noticias, ya que stos son usados para pedir limosna, son golpeados por
sus propios padres y fam iliares, vendidos e n com unidades indgenas para sacar
dinero para la comida, vendidos para la trata de blancas, secuestrados para pedir
rescare, enlisrados en las arm as, a diario m uchos desaparecen, no se invierte en
su educacin, viven en la calie.
As vemos cmo los nios alrededor efe! mundo y en Mxico son tratados
co mo ciudadanos de tercera categora. No tienen madres que los nutran
con p rincipios e ideales cristianos. Por un lado, algunos padres los vuelven
malcriados, rebeldes, competitivos, soberbios de su educacin, insolcnres,
racisras, autoritarios, y manipuladores, enfermos de depresin, anorx icos,
bulmicos, diabticos, etc.;. y por el otro, algunos padres, los vuelven flojos,
maled ucados, con malos hbitos, ladrones, respondones, etc. O bvio, rodo esto
p uede ser subjetivo pues curiosamente a veces se tienen fa m ilias muy ricas o
muy pobres pero que cran hijos muy serviciales para la sociedad, el gobi er no y
el Reino de Cristo.
A propsiro de la celebracin del Da del N io el Instimro Nacional de
Es tadstica y Geografa (INEGl) dio a co nocer la situacin de la in fancia en
el pas. Se dijo que con base en los ltimos datos censales en el pas residen
32.5 millones de nios de O a 14 aos. El ao pasado se estim que 10 de cada
100 menores de 5 aos tienen sobrepeso. En la poblacin de 8 a 14 aos, el
3.6% no cuentan con la habilidad de lectoescrimra y 15 de cada 100 nios q ue
trabajan no asis te a la escuela y los que asisten combinan las dos cosasY9 De
acuerdo con la UNJCEF (United Nations lnte rnational C h ildren 's Emergency
Fund) "en cualquier pafs el trabajo infantil es un obstculo para e! desarrollo social
.Y econmico, ya que socava las competencias de su futura fuerza Laboral y fovorece la

transmisin intergenemcional de la pobreza, al tiempo que perpeta las desigualdades

existentes': 100
La visin del nio en la Iglesia Cristiana
Hasta e n la iglesia se tiene una doble visin del nio: La visin alta y baja del
nio. No hemos hecho mayores esfuerzos por entender el corazn de los nios,
(~

- - - - - - - -- -- -

<i- - - - - - -- - - - -

'19. Carmona, Jos Ca dos, Los nios de Mxico: m situacin en salud, educacin y el problema del
1rabajo infontil. 30 de abril, 2013. http://impuncmex.com/los-ninns-de-mexico-su-situacion-

97. Manual AMO, Chrysalis Imcrnational. P~g. 75.

98 . Op. Cit., Manual AMO, pg. 81.

,.,,_salud-cducacion-y-el-problema-del-rrahajo-infantil/
1OO. hrrp:/ /www. ven igopolit ico .com/anic ulo/ 10754/S i ruacin-dc-los- n ios-e n-Mx ico-

172

INI'OGRAFA

173

ni cmo lo ve Dios, ni cmo lo d eberamos ver nosotros desde una perspectiva

bblica. El Dr. Berryman coment en una ocasi n: Idealizamos a los n ios y sin
embargo los demonizamos. Celebramos el da del nio, pe ro los excluimos de
la alabanza. D ecimos que los valoramos, sin embargo, invertim os relativa mente
poco tiempo y di nero en sus necesidades. Im portunamos con el evangclism o
para agregar m iembros, pero no contamos con q ue los nios ya prese ntes en
la Iglesia sean dignos de ser "evangelizados" o siquiera de la hospita lidad q ue de
demos a los extra os. 10 1

Sumario
As, la visin cristiana del nio es la que CristO model y la que tenemos que
im itar en el trabaj o educativo con ellos, desde el h oga r y en la Iglesia. D ebemos
recordar q ue Jess respet la indi vidualidad de cada nio, no los subestim por
su edad o complexi n, los us com o ejem plo entre los mayores en el re ino de
los cielos y los bendijo acercndose a ellos; los acarici y mand que no les
imp idiramos venir a l.

Cmo tener una visin cris tiana de los n ios

Dinmicas para razonar

Escriba en esta tabla lo que Dios le ensea en su Palabra con respecto a cada principio
que se estudi anteriormente para tener una visin crtiana de los nios.

Primera mente, dejand o de pensa r c mo piensa el mundo en general, incluyendo

a algu nas iglesias cris tianas, y regresando a las Escri turas .
Segundo, com enza r con los padres de nios, ell os son los q ue deben empezar
a cambiar su visi n ele los nios pa ra ser inA ue nc ia en la Jglesia y en el mundo.
Para que Dios cambie e ntonces nuestra visi n con respecw a los n ios
ec hemos un vistazo a ciertos princ ipios q ue sustenta n la visin cristiana de los
n ios. Favor de leer todns las citas que se pro porcionan para que el impactO en el
co rnn de los padres sea efecti vo:
l. Los nios son un regalo de Dios pa ra los padres, quienes deben formarlos,
nu trirlos y adiestrarlos en la discipl ina y amonestacin del Seor (Sal. 127.3;
Ef 6.4) .

Prin cip io No.

Enseanzas bblicas p ara padres y educadores de nios

1
2

2. Cada nio est hecho a la imagen de Dios y est destinado a la inmorralidad.

Esta es la doctrina central del cristianismo! Cada nio como el adu lw tiene
gran potenc ia l, creatividad, gra ndeza, capacidad para pensar, razonar, amar y
apre nder (Gn . 1.26-27;Sal. 139.1 4- 15).

3. Ca da n io ha sino ennoblecido con d ignidad y valorl A los ojos de Dios

todos los ni os son iguales. A cada ni o se le atribuye valor ind epe nd iente,

de su estado e n la vida y habili dades (Sa l. 8.4-6; Mt 10.30).

4. C ada nio ha sido Fo rm ado por D ios para un tiempo y lugar designado en

"Su Historia"(l-lch. 17.24-29) .

5. Dios tien e un plan para la vida d e cada nio (Jer. 1. 5; Sa l. 139.16- 17; Jue.
13 .5) .
6. Cada nio tie ne derechos inal ie nables (innegables), por ta nto tiene la
responsabi lidad de ad ministrar su p ropiedad interna, su co nciencia y su
lla mado provid encia l (Le. l . 13- 17).
7. Los educadores primordiales en la vida de un n io son sus padres, quienes
deben buscar al Seor para saber cmo guiarlos y c riarlos (Dr. 6.7; Pr. 22 .6;
3 Juan 1.4 ) .
8. Jess reciba a los nios con en tusiasmo y los llamaba los "mayores en el

reinode los ciefos"(Mr. 18. 1-5; Mr. 10. 13-16).

,;~ - - - - - - - - -- 101. Berryman , J. Thecompleteguzde togodLy pla)l, p. 11 2

174

175

LFr.r.UI\1 ::>

Los educadores primarios

de nios
Lectura bblica: Deuteronom io 6.1 -9
Versculo bblico para memori:r.ar: "V estm palrtbra_; que yo te mando hoy, estarn

sobre tu corazn; y /m repetins a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y

andando por el cammo, )'al rtcostarte, y mrmdo te lev111ltes': Dt. 66-7

Fi?~ idad: Que los padres comprendan que ellos son los ed ucadores primarios y
mas Importantes para que s us nios crezcan en conocimiento y gracia con D ios
y los hombres.
Intro duccin
Si se desea un cambio en la visin que tenemos de los ni os; es decir, la forma
en que edu camos a nuestros nios en nuestros hoga res y en la INPM, debemos
regresar a las enseanzas que Dios nos ha dado desde el A.T y reafirmadas en el
~.T. , en las palabras de Jess. Por ejemplo, Deuteronom io es un gran ejemplo de
c~mo Dros nos da las pautas para que nuestros hijos y nosotros mismos seamos
d1Sc1pulad?s con principi~s b bli cos pa ra wda la vida y para que nos vaya bien
m1enrras v1vamos en esta tierra, pe rseverando hasta que l venga.
Desarrollo
Analicemos y leamos Deuteronomio 6. 1-5 primeramente
A qu se_refera Moiss co n es to ? Qu estaba pidiendo Dios a su pueblo? "Los
mandarmentos,_ esttltutos y decretos" eran las orden:~.nzas de Dios para su puebl o,
para que se ad1estra ran a ponerlas por o bra. Es un n fas is tenaz en la necesidad
de obediencia. Este mismo nf.<sis en la necesidad d e obediencia se repite en
el N.T. (Le. 6.46; Jn. 14 .21; Stg. 2.14-26; 1 Jn. 5.2) . Una manera en que le
demostramos que verdaderamente lo amamos es que hacemos lo que l nos ha

176

di cho que hagamos. El enfoque de esta obediencia se dirige primero hacia Dios
y luego hacia nuestro hermano o nuestra hermana del pacto (nuestros h ijos) .
Dios siempre roma la in iciativa en gracia (beneficios del pacto), pero espera que
obedezcamos sus requis itos del pacto! Ahora bien, "en la tierra a la cual pasis
t;osotros para tomarla'; esto obviamente se refiere a Gnesis 12.1 -3. En el A.T. se
hace nfasis en el aspecto de la ''tierra" de la promesa abrhamica, en tanto que
en el N .T., se hace nfasis en el aspecto de la "simiente" ele la promesa abrhamica
(tribu de Jud, fam ilia de Isa, lnea de David). Atencin, en la frase "para que
temas a jehov tu Dios... tt, tu hijo, )' el hijo de tu hijo'; se hace nfasis en este
concepto de reverencia y adoracin Fami liar en Deuteronomio (vase 4.9-1 O
5.29; 6.13; 11.9; 32.46) . Es la anttesis teolgica de Deuteronomio 5.7-9! Lean
esta cita por favor.
Dios siempre nos ensea a guardarle reverencia, temor, lo que so n los
requisitos del pacto, "todos los das de tu vida': O bservemos que este es un nfasis
en el estilo de vida que todos deban tener, siempre! Todos los das! Esro nos
habla una vez ms de la inregralidad del creyence, de una obediencia diaria, no
solamente de pedodo~ particulares ele adoracin ni celeb raciones anuales, si no de
toda la vida, porque Jehov vive por s iempre y es en todo y por todo, y para todos.
La fe bblica es Fe y arrepentimienw iniciales, segu idos de un esti lo de vida de fe
y arrepentimiento (M r. 1.15; H ch . 3 . 16, 19; 20.21 ). Para qu lo deban hacer?
"para que tw das sean prolongados'; es una promesa de longevidad in dividual
para los que honran a sus padres. Sin embargo, debido al uso repetiti vo de esta
frase en Deuteronom io 4 .40; 5. 16, 33; 6.2; 11.9, obviam ente es un modismo
de la promesa de una sociedad estable, no de longevidad indiv idual. Por qu?
Porque el pacto de D ios est d iseado para promover una sociedad productiva
piadosa, estable y saludable, una nacin bendecida! Y, eso es lo que deseamos
para con nucsuos h ij os y posteridad!, no es as? Adems deseamos una sociedad
que tambin alabe a Dios porque nos ve que nosotros le amamos y cumplimos
sus mandamientos para recibir bienestar y bonanu. Dios promete, "para que te
vaya bien'; este es un paralelo de la frase "p111a que ws das sean prolongados': En
dnde? "En la tierra que JluJ'e leche)' miel, y os multipliquis': Hay que afirmar
que el mtodo bsico de Jehov< para atraer a las naciones a s mismo era el de
bendecir a lsrael de una manera tmica. Sin embargo, la desobediencia de Israel
nunca perm iri que este escenario llegara a ser efectivo. Dios le dijo a Israel que
,- obedecan"acumularan abundancia, pero tambin les dijo que acumularfan la
maldicin si no. Lo tri ste es q ue la historia de Israel es de desobedien cia.
En d nde qued el amor a Dios? Qu pas con la frase 'Jamars a jehov
tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus foerzas"? Este era
un nfasis fuerte que afirmaba que nuestra respuesta a Dios es de invo lucrar
toda nuestra persona. Jess us este mismo versculo de forma combinada con
1evtico 19.1 8 para afirmar roda la esencia de la ley (M t. 22.6-38; Mr. 12.29-34;

177

Le. 10.27-38). En otras palabras, se asume el "amor" de los creyentes de Jehov

Esta caracterstica de Deuteron om io es la que vincula la obediencia con el pacte
de Jehov como evidencia de nuestro amor por l.
Corazn y alma son trminos que hablan de la persona completa,
ntegramente, el hombre interno, la voluntad del ser y el entendimiento, In
pasin , el deseo, uno mismo, las emociones, todo. Record em os que los hebreos
a diferenc ia de los griegos vean el corazn corno el centro de todo el ser del
hombre ntegro, ah se en contraba todo. El mismo Jess lo record cua ndo d ijo:
"porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn': Po r lo tanto
co razn y alma se referan a la frase "con todo tu corazn':
Analicem os y leamos ahora Deuteronomio 6.6-9
"Es/'fls palabras" se refieren al pac ro de Jehov, que fue dado a t ravs de Moiss.
Dios ma nda al p ueblo "estarrin sobre tu corazn': E l corazn en hebreo, significa
el centro que dirige la vida de una perso na. El nf.1s is en el A.T., tambin ten a
el props ito de ser la fid elidad inte rna, co mo en el N.T. . cuando jcs{1s dijo "con
todtt tu mente" en Marcos 12.30 y Lucas 10.27. Se esperaba, en otras palabras,
que el creyente individual dirigiera toda su persona, accio nes y motivos hacia el
Seo r, su D ios.

Atencin a los pad1es: y las repetirs a tus hijos': El verbo repetir, si<>nifica
"afilar" en hebreo. Los rabinos usan este versculo para afirmar que el Shema
debera "repetirse" en la maana y en la noche. Tenemos qu e hablar de la voluntad
de Dios para nuestras vidas e n todo el cam po d e accin de las actividades diar ias
de nuestros hijos. Y es la responsabilidad de los padres transmitir la fe como
esti lo de vida . Este mi smo nfasis en la responsab ilidad de los pad res se repite en
Proverbios 22.6. Nuestra escuela eclesistica mode rn a no puede ro m ar el lugar
de la e nseanza d e los padres, aunque puede co m plem entarla.

"Las tllars como ttlltl seal en tu mano, y estarn como fi"ontales entre tus ojos':
Son las oportunidades para q ue la Palabra de Dios ense e un estilo de vida para
nosotros, nuestros hijos, y tod as nuestras generaciones venideras. Cabe sealar
que los rab inos wmaron este versculo m uy li teralmente y come nzaron a atar una
c inca de cue ro al rededor de su mano izquierda con una pequea caja (tefillin)
adjun ta, que conten a porciones de las Escri turas de la Tor. La mism a clase de
caja tambin se ataba en la fre nte. Estas "filacterias" o :'fimua!es" se mencionan
en M ateo 23.5.
Cmo lo debemos hacer los cristianos?
Debemos repetir "estas palabras" en casa con nuestros hijos, por medio de clases de
Bibli a, utiliza ndo preguntas de razona mie n tO o reflexin y no slo m emorizaci n
de textos, devocio nales en familia con salmos, himnos y cnticos espiritua les qu<.:
nos enseen ms de Dios, retiros junto con la fami lia para meditar en la grandez~

178

de D ios, en fin, hay muchas formas de adorar y "repetir estas palabras" de D ios,
.1 nuestros hijos siempre.

"Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas': Esro, de nuevo, es
n
gesto
simblico de que D ios va a tener una parte, no. solamente en nues.tra
11
vida de hogar, sino en nuestra vida social, en nuestra nac1 n. En otras palabtas,
1 b.ta de Dios debe estar en la casa de los creyentes no como. mero
am
1.1 )aa
.
uleto1
.b
'
de
['
te
aru
a
st
'
no
la
f
uente
de
la
sabidura
y
crecuntenro
tntegra
1
1
1
o 11' n l1 ro mas
,
'
.
de Lodos los miembros de la fami lia. Es importante sealar que pa ra los gnegos
v romanos el umbral del hogar frecuentemente era considerado ellu~ar d: lo
demon aco pero en el mundo judo repre~enr.a ba l.a p~e.senc.ta de Dws. Tus
, ertas" puede referirse al lugar de reuni n soctal y ~sucta ~eemplo, com o .las
111
puertas de la ci udad). Usualmente, estas pequeas caas y .sena les en las puer t~s
ezuza) contenan varios pasajes establecidos de las Escnturas: Deuteron omto
111

1
c.. 4-9; 11. 13-21 y xodo 13.1-10-1 1-1 6.

l:nseanzas en el N.T., dadas por Jess en Mateo 28. 19-20

1'.1 N.T. , es la repeticin de rodas las promesas dadas por D .ios a su puebl~, ~ero
que ahora en Cristo toma n una direccin redimida y cumpltda e n su pro.p ta vtda,
, o nducra, modelo y ejemplo. y es de este modelo y condu.cta que. analizaremos
M
28.19-20 como la base bblica del N.T. , pa ra segut r enfauzando que la
ateo
d'

rducacin cristiana es un mandamiento dado por Dios para tsctpu ar tanto a

11ios como a rodas las nacio nes por medio del aprendizaje y aplicacin de las
verdades y fundamentos bblicos.
El d isc ipulado envuelve "enseanza-instruccin'; la cual no podemos
h:~eer si tampoco no estamos nutridos con la Palabra de Dios, y peor an, la
dc.:sconocemos.
.
No olvidemos q ue nuestros hi jos y los ni os q ue asisten a la iglesta son
los ms necesi tados po r su edad de "esa instruccin bfblica" q ue el M aestro
1105 mand a llevar a cabo para sean sus d iscpulos tambin. .Es u n. m andato
, llamado para los padres y las autoridad es eclesisticas el de mve~nr nempo,,
1
dinero y esfuerzo e n la educaci n de nuestro nios! No podemos bautizarlos
v luego abandonarlos a su igno rancia en sus a~s m s i~p~r~antes, donde su
, ,1rcter se est fo rmando y cuando est aprendiendo p n nCi ptos para la vtda.
No! N o puede ser que los p~dres no atiendan a la ~oz del Maestro de ql~e tod.a
.111 roridad le ha sido dada a El en el cielo y en la tierra para que ahora stem piC
hagamos d iscpulos en Su Nom b re. Co m encemos po r Jerusaln! Comei:cem os
pnr nuestra casa! para que despus extendamos este Evangelio a toda nact n.

Sumario

b'l' d d
1:11 fin este es el mandato general y no nico de los pad res haci ~ la respo nsa ~ 1 a
dl educaci n a sus hijos desde el hogar y hacia fuera (la soctedad, el gobterno,

179

la nacin), pa ra que podamos cump lir el mandamiento de discipular no slo a

los nuestros sino a todo el m u ndo con la poderosa Palabra d e D ios. Los padres
tienen entonces el reto de saber educar, afilar, dirigir con los principio de D ios
a su familia y a las naciones. Aunque la Iglesia compl emema esta labor, la labor
primaria de educacin como ya lo hemos dicho repetidas veces, recae primero en
los padres y desp us en la Iglesia co mo mensajera de Cristo.
As, para que la visin cristiana del nio funcione tiene que comenza r
p rimeramente en el hoga r, salir hacia la Iglesia, fo mentarse en la sociedad y
desarro llarse en el gobierno civil. Por lo tan to, volvemos a enratizar el regreso
a la escuela en casa como lo apre ndim os en el capwlo l con el eje m plo de la
ed.u cac in juda. Por qu hablar can to ele esto ~ Porque el Enfoq ue de Pri ncipios
p nm eramen te se debe llevar a cabo en casa, para que los padres y nios que estn
s iendo bendecidos con l (la enseanz,'\ de la Palabra de Dios), puedan im pactar
a la Igles ia, sociedad, gobierno, y a roda la nacin.
La Escuela en casa es bb lica. D ios la instituy (D r. 6.7). Los pad res son
llamados a hacer la labor educativa con se riedad y responsabilidad co n sus hijos
para que estos conozcan los caminos del Seor y no se aparten ele l. Los padres
se olvidan que ele no hacer esta labor, no habr p rospe ridad e n sus hoga res, y
~ i lo hay, no es plena. Dios desea bendecimos hasta q ue sobreabunde cuando
hagamos lo que l nos manda, en especial en lo que respecta a la educacin
de los nios, p ues ellos so n el futuro de cualquier nacin. D ios dijo: "porqu 1

yo s que Abrahrtm mandar a sus hijos y a JU cma deJpus de s, que guarden el

camino de jehovr, haciendo justicia y juicio, pam que haga venir jehov sobre l Lo
que ha habLado acerm de L" (C11. 18. 19). El educa r a nuesrros hijos no slo trae
bendiciones para el hogar si no para la nacin. Reco rdemos que Dios mmbin
le d ijo a Abra ham que hara una nacin grande de l. Eso envuelve educacin
en e l hogar. Quines iban a gobe rnar la nacin c ua ndo Abraham muriera? S u~
hijos! Y cmo lo iban a hacer? Con las e nseanzas bbl icas que les haba dado
su padre!
No podem os dejarle a otro la responsabil idad de educar a nuesrros hijos.
Los padres deben pasar horas du rante la semana in struyendo a sus hijos en lm
ca minos de Dios. Recuerden que competimos co n 25 horas de secularismo,
evolucio nismo y humanismo en la escuela ele gobierno (pa ra aquel los que envan
a sus hijos a esrudiar ah). D eben acostumbrarse que no slo es hacer un devociona l
de una hora o hasta dos (donde se cante, memoricen rextos bblicos, se lea), sino
d e que hagan que sus h ijos razonen las enseanzas de la Biblia y las apliquen; l''
d~,; r, las conecten a su vida perso nal, las hagan un a realidad. Recordemos qul'
cuando la edu cacin sea integral, rend remos vidas transformadas e imegrales par .1
la gloria de Dios. Recordemos que la educaci n es relacin. Entre ms los padrl''
convivan con sus hijos modelando los principios bblicos que se han dado, m:h
e nseanza bblica habr e n la vida de sus hijos. La educacin cristiana en casa llll

180

debe ser montona n i aburrida, debe ser grupal, de d iscusin , todos aportando
ideas, refl exiones, y experiencias para que sea significativa y se obte ngan los
frutos deseados: el crecimiento integral de los hijos.

Dinmica para razonar

Lean en parejas o equipos la siguiente reflexin y compartan sus comentarios en grupo:
Los padres son los primeros educado res de los nios porque es un mandato de
Dios. C ualquier padre que deje la educacin de sus hijos a cargo de otra persona,
,ufrir las consecuencias de una educacin fragmentada o d ividida y pagar muy
alto su fac w ra en el futuro por tal descuido. El gob ierno no puede educar a
1
nuestros hijos co n principios bblicos; sin embargo en Mxico el 90 Vo el e .los
padres cristianos enva a sus hijos a escuelas pblicas. Y es~ no es lo pe?r smo
que aparte que les ensean 25 horas a la semana de humamsmo, seculans~o, Y
dualismo, no se les ensea nada bblico durante la semana. Esa hora y m edra de
!3iblia del domi ngo no puede co mpetir co n esas 25 horas de laicismo del Estado .
El padre responsable de la educacin de sus h ijos tendr descanso ~rato durai~te
10da su vida y la paz de Dios lo sustentar, pues como Juan podra declarar ~o
tengo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad" (3 Juan 1.4). El
pad re y la madre que cump le n fielmen te con es te mandaro, son como aquellos
padres de fami lia q ue no les im portaba las adversidades o Circunstancras de la
vida, 0 incluso las personas que estn a su alrededor para llevar (presentar) a sus
hijos del a nte de Crisw para que los bendiga (Mr. 10.1.3- 16). En su.ma, los ~adres
deben comprender que no es suficiente con que le d rga n a sus hiJOS que Cmto
los ama" y enfrenten el mundo y a s mismos, si no q ue es imprescind ible que les

~,;nseen el Camino del Seor para siempre y todos los das.

181

Dios desde su corazn , y cmo deberamos aprender nosotros como pad res a
educarlos y amarlos.

~=r.c1l\t 8

El nio en el centro
de la educacin bblica-cristiana
Lectura bblica: Marco 18. 1-7
Ve rsculo b.blico para memorizar: "Y l!amrmdo jesis a 1111 nio, lo puso en medio
de elfo~~ Y diJO: f!e cuno os dtgo, que si no os ;olvis y os hacis como nios, no
entrarns en eLremo de los cielos': Mt. 18.2-3
Finalidad: Que los pad res y educado res de nios a prenda n ele C risto a d iscip ular
y nu tnr el coraz n de los n1os.
Introduccin

re~tl.rncnrc la ed ucacin bblica de nios sea eficaz y

nans folmac lon ~ l , Famd 1~r y eterna, debemos situar al ni o en el ccmro d e sta
COJ~ o el sueto del apr.encli7~1je; es decir, d e verdad interesa rnos y preocuparnos
Si deseamos q ue

po1 ellos, co nfo rn:e 1 os lo ve desde su Coraz n de Padre, y no como noso tros
CJ.'eemos q ue el n1 o o la nia es: in madu ro, indefe nso, in fe rio r, incapaz, ere.
l cnc~nos tan en poco .Y su b~srimados a los n ios que nadi e creera que estamo6
cdu c lll do}os. Co mo el iJO )esus en Mareo 23. 15: ';:/ly de vosotros, escribas y foriseos,
htpcr~tas. porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y ltna vez hecho,
le /;acets dos veces mds hijo del infierno que vosotros': Reco rdemos, hace ms ck
d~JS n~d aos, cuando el Maestro Supremo se percat de que sus discfpulos
d1scun :lll ~obre q utn ele ellos e ra el ms impo rta nte, llam a un ni o, y Jo puso
en el medio (centro) de ellos. _El smbolo educativo de J ess est co nstituido por
aquel la escena. Los grandes apstoles, maestros de la H umanidad, contin uadon::s
de su o bra, h~ba1_1 ele subordi~1ar su importancia a las necesidades y problema~
de una pequena vd en formac1n: la del "nio en el centro".
Es por eso, que es necesario defi ni r la pa la bra nio bb licamente adem~'
de lo q ue s ig nifica ed ucar c rist ia nam ente, para que co mprendamos c:no lo ~('

182

Desarrollo
Cmo se define niio bblicamente?
H ay pocas referencias en los Evangelios con relacin a Cristo y los nios. Es
ms las Escriruras nunca defi nen claramcnre al "nio o a la infona'; pero las
que existen deben ser d ignas de nuestro esrudio y reflexin. El concepto de
nio es relativo al tiemp o y al lugar. La interpretacin es cultural y siemp re est
cambiando. Histricamente, los telogos han consultado las Escrituras respecto
a los nios, pero ra ra vez han observado o es'tud iad o a los nios mismos.
Definicin de nio/a. l . Progenie de los padres. 2. Uno creado en la imagen
de D ios, joven en gracia (l Jn . 2.1 2) , que no est fijado en principi os (G. 4 .3;
Ef. 4.14; l P 1.4), y dbi l en conoci mi ento, juicio y experiencia (Jer. 1.6). 102
Enronces, un nio o nia es de acuerdo a la defi nicin de la Dra. Youmans:
Aquel joven en gracia, no fijado en p rincipios, dbil en conocimienro, juicio y
experiencia. Por lo tanro, dependen del cuidad o y amo r incondicional de sus
padres y maestros para al imentarlo, nutrirlo, cuidarlo y guiarlo da a d a. Al m ismo
tiempo, el nio fue colocado por Cristo como un modelo para que los adultos
im iten, porque el espritu de u n nio generalmcme no est agobiad o (a menos que
haya sido abusado o abandonado) y fcilmenre recibe verdades eternas. 103
D efini cin de nio en hebreo (A.T.)
La pa labra "nio" es represen tada por yeled y na 'ar, am bas palabras se usan
para referirse a un beb o a una pequea criatura, aunque na 'ar camb in puede
si gn ificar joven. Sam uel fue llamado as cuando era un peq ueito (1 S. 3.8), de
tal forma que esta palab ra no es una buena gua para saber su edad en aq uella
ocasi n. Tap slo se usa para nios pequeos. La palab ra tan comll!1 ben seala
a la descendencia en general, y se usa a menudo para nombre nombrar una
tribu o raza, "los hijos de Benjamn, de Israe4 de Amn, etc." Harrison nos dice:
"Dado que el carcter de un nio es influenciado por su padre, el hebreo desarroll
el uso de ben en el plural, "los hijos de" para describir Los rasgos dominantes del
carcter; e>pecialmente 'nios (hijos) de Beliaf" (Dt. 13. 13), o "hijos de iniquidad"

(Os. 10.9) 10'1

Defi nicin de nio en griego (N.T.)
Teknon y huios tienen el concepto de "hijos de Dios': Teknon lircralmenre
significa nio, y huios significa primeramen te la relacin de la descendencia
'~ - - - - - - - -- 102. Diccionario Webster 1828. Op. Cit.

103. Youmans, pg. 84.

104. Harrison, E . F., Dccionnrio de Teologa, pg. 423-424.

183

con el progenitor (J n. 9. 18-20 y G. 4.30). Teknon se usa con frecuencia en

senrido metafrico acerca de caractersticas morales pro minentes, tambin se usa
e n el N uevo Testamento de: descendencia mascul ina, descendencia legtima, en
o posici n a la ilegtima, descend ientes, haciendo abstraccin del sexo, amigos
presentes a u na boda, aquellos q ue gozan de cienos privilegios y aq uellos
q ue actan de cierta manera, sea mala o buena. l gual mente de aquellos q ue
ma ni fiesta n un cierto carcter, sea m alo o bueno, en tre otras.
Un d ato in teresante es q ue el Apsto l Juan no usa el griego huios para
referirse al creyente, sino qu e reserva este ttu lo para el Seor y usa teknon, q ue
literalmente significa nio, como en Jn. 1. 12 y en 1 Jn. 3 .1 -2.
El comentario el e Westcott en 1 Jn 3.1 defin e telmor1 com o sealando "una
comnnidrtd de natnraleza (esto es, con Dios) ron j Jf'r.rp PttitJfl de desarrollo': pero
hui os co mo una "posicin de privilegio'~
Qu es la educaci n bblica crisana de ni os?
Educar es instrui r o d iscipular in dividuos, fami lias y nacio nes. La educaci n
tiene el objerivo de il uminar las men tes y corazo nes de cada persona para que
sea n usados en todas las esferas para el desarrollo de u na nacin. Noah W ebster
el lexicgrafo del siglo XTX dijo en una ocasin: "El rol de la educacin es ms

importante que predicar eL evangelio y hacer leyes, 1porque es el.fimdarnento de

f. [Raz:
L. e y duco, conducir fuera d e] criar, como a un ni fo; instruccin; fo rmacin
0

ambos!'' ~ Y nos otorga u na defini cin bblica de ed ucaci n: Educar,

de modales. Educacin comprende roda la serie de instrucciones y disciplina

con la inten cin de alumbrar el entendimiento, co rregir el temperamento, y
fo rmar los modales, hbi tos de la juve ntud , y eq uiparles para propsitos tiles en
sus estacio nes futuras. Es importante brindar a los niii.os una buena educacin
en cuanto a modales, arte y ciencia; es indi spensabl e b rindarles un a educaci n
religiosa; y una inmensa responsabilidad recae sobre aquellos padres y tutore~
que descuidan esta responsabilidad. 106
Adems, no debemos dejar que la edu cacin sea bajo un a fi losofa mundana
que aca rrea esclavitud. La Bibl ia d ice en Co losenses 2.8: "Mirad que nadie (1.

engae por medio de Ji!osoflas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo y no segn Cristo'~ Como co menta Srephe 11
McDowell: "La .filosofla mundana y humanstica en eL presente sistema educativo dr
muchas naciones ha producido esclavitud en la vida de los tdividuos; mientras Ulltl
.filosojla mundana trae cautividad, la Biblia nos dice que una filosofla cristiana trttr
Libertad. Para !iba-ar una nacin, Los individuos deben ser previamente libemdos; /ti
'~ - - - - - - - - - - 105. Noah Websrer, Padre de la educacin cristiana, F.F..UU., 1789.
106. Diccionario Webster 1828, (ver 2 Ti. 3. 1G- 17) .

184

verdadera educacin es la primera manera de impartir una .filosofla cristiana de la

vida y de esta forma, traer libertad a nuestra nacin'~ 107
Por lo tanto, la educacin debe tratar primeramenre con el hombre interior,
con la formacin del carcter. La formacin del carcter es inevitable; el mal
carcter es el resultado de la fal la de las escuelas pblicas en disciplinar y proveer
educacin moral que slo la Biblia ensea, a travs de maestros cuyo M aestro y
Lder es Cristo. Ya que la Bibl ia afirma ''como un hombre piensa dentro de s, as
es l" (P1~ 23.7). La verdadera educacin debe edificar estudiantes prod uctores
que sean capaces de to mar el conocim iento que tienen y aplicarlo a m uchas reas
nuevas, sin necesidad de que alguien les est dicien do siempre paso a paso lo que
tienen que h acer, como lo hace la educacin human ista-secular, que slo provee
informacin pero sin conectarla a la vida diaria.
La raz de la palabra educacin tiene un doble sign ificado, "echar y sacar";
tanto la enseanza (echar) como el aprendizaje (sacar) estn involucrados en la
verdadera educacin. No solamente debemos poner informacin y conocim iento
en un nio, sino que debe~os asegurarnos que entiendan y sepan cmo aplicar
prcticamente lo enseado; la educacin no ocurre hasta que los estudiantes
empiezan a producir. Hay un gran nmero de razones del por qu debemos
educar a los ni os desde pequeos; ya que esro desarrolla el carcter, permite
que el progreso ocu rra y evita que nos destruyamos a nosotros m ismos (Os. 4 .6).
/\dems, "Dios nos manda que eduquemos a nuestros hijos y manda a la Iglesia
trlucar a fas naciones (Mt. 28.18-20). La educacin es parte vital del Evangelio'~ 108
Entonces, es sumamente importante que la educacin con nifos sea bblica
y cristiana de verdad, es deci r, debe estar basada, nutrida, enseada y modelada
, on los principios que las Sagradas Escrituras nos im ponen, p ara qu? Para que
,,~n do basada en los principios bbli cos p roduzca cambios visibles y eternos en la
vida de los nif os, los cuales como seguidores de Cristo desean da a da ser ms
, on1o l. D ios mismo se los info rm a (ensea) en sus co razones a travs de Su
h pritu Santo y nuestra tarea como maestros es el de m n rir esta ensea nza para
l.1 gloria de Dios. La D r. Elizabeth Yo umans nos aclara:
La educacin cristiana es la defensa ms grande de la nacin. La educacin no es
neutral. Es una funcin religiosa de la sociedad y produce valores y tradiciones d e la
<.ulwra e instrucciones de u na naci n. La educacin forma el espriru y el carcter
de la nacin. Por lo ramo, para construir una civilizacin cristiana, la fi losofa de la
1ducacin debe estar enraizada en Cristo y su Palabra. L-, Biblia dice: "Mi pueblo fue
tlr<Lruido porque lefoLt conocimiento. Por cuaudo desechaste el conocimiento, yo te echar
,{./ .111cerdocio; puesto que olvidaste la ley de t1t Dios, tambin yo me olvidar de tus hijo"
(( ), 4.6). La educacin cristiana es la mejor defensa de la nacin (2 Cr. 32.8) . 109

,..,.
k! )owcll, Stephen, 13eliles, Mark. Libemndo las naciones, pg. 95.

111

1\

I11H

tvkl )owell, Stephcn, Beliles, Mark, Uberando las nrtciones. !le, Virgin ia, F.. U. 2007, pg. 96.

111' 1

\o111ll:\llS

Eli:-.aberh Reconstru,endoe/Murodela educaciucri.rana. M anual AMO, pg. 13.

'

185

Sumario
Por lo tanto, la educacin cristiana debe p ropiciar un momento de reflexin
bblica y teolgica, y no debe depender solam ente de nuestras experiencias
perso nales para que sea efectiva, sino de n uestro enru tamiento en los principios
y mandaros de las Escrituras. Y lo ms importante, la educacin cristiana es el
proceso mediante el cual la iglesia busca en C risco que su feligresa adquiera
y d esa rrolle conocim ien tos, acritud es, va lores, modos de comportamiento,
c reencias y prc ticas que reflejen la fe en Jesucristo en toda la n aci n. Entonces,
si edu cam os a un ni o, educamos o discipulamos a una nacin. Adems la
e~u cacin prop~cia que nues tra vida se desarrol le sa namente para la gloria de
C nsto. Como cl1ce el Prof Dan iel S. Schipani: "la educacin cristiana consiste en

los esjiterzos deliberados, sistemticos y sostenidos, mediante los cuales fa comunidad

defe se propone focilitar el desarrollo de estilos de vid~ cristianos por parte de personas
y gmpos': IIO
Esto es d e s uma releva ncia, la educacin cristiana de cua lquier iglesia
debe reflejar el modelo de Crisro e n sus aulas ele e nseanza y aprendizaje. De
lo contrano aunque se descnba co mo cristiana, no tiene nada qu e ver co n l;
p ues s lo se pretend e destaca r como ind ividuos o grupos, y no co mo crist ianos
educadores, qu e busca n el extendim ie nro del Reino de C risto en rodo el cosmos.
As, la educaci n cristiana consiste en ayudar a roda persona para a lcanzar
co n la ayud a del l:spriru San to, la vida mejor y ms noble, en com uni n con
j es s y en coope racin co n sus semejantes, y para prod ucir una civ ilizacin que
mco rpore cada vez ms plenamen re los ideales de j ess e n todo la naci n donde
la rarea ed ucativa se lleve a cabo. El Maestro de maestros pronto vendr, y mucho
nos deman dar de nuestro q uehacer educativo; pues los otros min isterios como
lo so.n: las .'~ is i o ncs, la evangel izaci n, administracin, mayordoma, consejera
y onenrac10n; depende n y est<\ n nurndos ele la reflexin bblica y teolgica
qu e ofrece la educacin cristiana. Por lo ramo, para q ue la educacin cristiana
ra mbi ~n se llame ho lsrica debe impactar roda la vida de todos los creyentes en
j csucnsro, en todas las esferas de su vida, pa ra roela la vida, y que rodo sea para
la glona ele D1os. S1 no es as, esta mos imp lementado una educacin cristiana
fragmentada y q ue no est co nectada a la vida del creyente, lo cual se vuelve
religios idad y no inregralidad . Pe nsemos mucho en esto; analizando y evaluando
lo q ue esramo.s haciendo en las escuelas de form acin cristian a y e n los hogares.
P1clamos a D1os nos ca mbie primero a nosotros, para g ue entonces podamos
ayudar a los m s pequeos: n ios.

<si- - - - - - - -- -- 11O. Schipani , Daniel S, El Reino de Dios y el ministerio educntitJO de In fglesin, pg. 13.

186

Dinmicas para reflexionar

Lean Los siguientes principios bblicos para ensear a los nios, y aadan algunos en
clase.
La Biblia nos ensea muchos principios para ensear a los ni os, slo tomaremos
algunos basados en el programa AMO (Apacienta M is Ovejas) que ensea
con principios bblicos a los nios, y el cual se est comenzando a utilizar en la
Escuela de Formacin C ristiana en la lN PM, gracias a Dios, dando favorables
resultados.
1) La educacin c ristiana com ienza co 11 la salvacin del n io . As como del
comprom iso inrerno del co razn y de la mente con la gracia salvado ra de
C risto. No pod emos hablar de educacin cristiana de nios, si el nii1o no es
cri stiano. (Ro. 10.9- 10; Ef 2.8).
2) El enfoque cristiano para ensear y trabajar con nios debe abrazar
una visin cristiana del nio. Cada nio es en noblecido con la facul tad de
imaginar, pensar, razonar, expresar ideas, amar y aprender. Cada n io es
nico y tiene dones espirituales para cumplir con el propsito divino de
Dios. Cada nio tiene un especial temperamento, inteligen cias, estilo de
aprendizaje, valor y dignidad. (Sal. 139.13- 18; Pr. 22.6; M r. 10. 13- 16).
3) Los prime ros y p rincipales maestros en la vida de un nio son sus padres,
quienes deben buscar al Seor para saber cmo guiar e instruirle. (Jos. 13 .8;
Gn. 18.19; Dr. 6 .7; 3 J n . 1.4).
4) El ni o debe ser nutrido in tegralmente: esp iritual, in telectual, social y
fsica mente. D ebemos nutrir su cuerpo, alm a y espritu; esto incluye su
intelecto (conocimiento de Dios y su Palabra), y las emociones (relacin y
comprom iso co n Dios), y la vol icin (obedecer vol untariamente a D ios).
5) La educacin es tanto un proceso interno como eterno. Se trata con la
etern idad - el corazn y la mente- de los nios. Debemos llevar al nio a su
madurez en Jesucristo. (D r. 6.6-9; 2 T i. 3.1 4- 17).
6) Debem os recordar que lo interno (el reino ca usativo, invisible, espi ritual)
siempre da origen a lo externo (el reino del efecto, visible, fsi co) . Dios edifica
al nio de lo interno a lo externo. l apela al coraz n del hombre, que es el
cenrro de mando. (1 S. 16.7; Pr. 23.7; 4 .23).
7) La Palabra de Dios es el insrrumenro principal d e la educacin cristiana
dada por Dios para la instruccin de los n ios. Sin Ella la enseanza es intil
y fti l. (Sal. 119 .50; He. 4 .12; Jn. 6.63; 1 Co. 2.13; Jn . 14 .8; Sal. 3.4; O s.
4.6; 1 P 2.2; Ro.1 2.2) .
8) La naturaleza de la educacin c ristiana es tanto natural como sobrenatural,
que requiere la uncin y trabajo reformador del .Espritu Santo para iluminar
el entendim iento y causar el c reci miento espiri tual den tro del individuo. (Job
32 .8; 1 Co. 3 .6-7; Jn. 14.26) .
187

9) Toda educaci6n produce carcte r, el de los n ios debe ser cristian o. El

carcter' se f? n.na med iame decisiones y elecciones diarias, personales. La
educacron cn sn ana debe ensear el principio cristiano de auro<>obierno. D ios
co nrrolando y di rigiendo el corazn y las volunrades del nio~
l Los prin~ipios bblicos deben ser razonados y aplicados para gobernar no
solo la filosofa de la ed ucacr6n, sino los mrodos, el currculo, el funda mento
de ca_da materia. (He. 4 .1 2; C ol. 2.8; 2 T i. 3 .1 6-1 7). No es suficien te con q ue
el nrn o mem once los verscul os bblicos, sino que debe razonarlos para p oder
aplica rlos en su vida.

?)

' ':GCIN /'

Enseanz~ juda:

11) Los principios se deben interiorizar, para que nos ayuden a pensar y
razo nar crrs rr anam enre. (Fil. 2 .14-16; Dn. 1 1.32-33; 12.3).

curso para padres

Lectura bblica: SaL 11 9. 105; Pr. 1.7; Ec. 12. 13; Dr. 1 1.1 8
Versculo bblico para memorizar: "Porque yo [Dios] s que /Abraham] mandar
a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de jehov, haciendo
justicia, juicio, para que haga veniljehov sobre Abraham Lo que ha hablado acerca
de l': Gn. 18. 19
Finalidad: Que los padres cristianos apliquen el ejemplo de ensea nza juda en
sus hogares, para ed ucar a sus hijos bblicamente.

Introduccin
H t:m os en fa tizado sobremanera que si no son los padres q uienes deben
educa r primeramente a sus hijos, cualquier esfuerzo por educarlos en la Iglesia
ser in complero, p ues necesitamos la labor indispensable de los principales
responsables en este quehacer. C untos padres no desearan que les d ieran un
curso para aprender a ensear a sus hijos los cam inos del Seor, verdad? Pues
bien en los siguientes, aprenderemos c6 mo educaban los padres judos a sus hijos
en el A.T. y en el N.T. As, esperamos que los padres cristianos aprendan que
ellos son los primeros educadores de sus hijos con la direccin divina!
Desarrollo
Educacin bblica en el A.T.
No hay orra naci6n en la h istoria donde los nmos fueran educados tan
concienzudamente como los hijos de Israel. La primera referencia para educar se
encuentra en Gnesis 18.19.
Los hijos de Abraharn deban "guardar el camino del Seor" en medio de
las naciones. Dios le dijo a Abraham que lo har una gran naci6n y que en l

188

189

rodas las naciones de la tierra seran benditas (Gn. 18.18). Los descendientes de
Abraham ~reyeron q ue ellos fueron escogidos por Dios para esta tarea especial, y
que la Tora les fue dada para mantene rse en este camino (Sal. 119.105).
Como pueblo del p acto del Dios vivien te, codos deba n recibir una
educacin. El propsito prin cipal de la anrigua cultura hebrea era entrenar
al ni o integralm e nte e n el conocimiento de Dios para una vida de servicio
obcdieme (Pr. l. 7; Ec. 12.13). La mera del aprendizaje era vivir en santidad -ser
apartados para Dios- en cada di mensin de la vida. Los nios desde temprana
edad llevaban en su al ma la imagen de los mandamiencos d e Di os (D r. 11.18).
La cosmovisin pagana de los nios Cil la antigedad' ' '
En la antigedad los nios eran co nsiderados de muy baja estima. A ojos de los
adu ltos, ellos no tenan valor y su individualidad era raramente valorada. En la
mayora de las cul turas, los ni os eran desechables. Los bebs no deseados eran
expuestos a los elemen tos natura les y abandonados para mo rir, los mataban,
sacn fica ban a .los dolos, o c riados para ser vendidos corno esclavos. En la cu ltura
rom a na, despus d el tercer y cuarro hijo, las ni as reciban nm eros por nombre
y los nios tambin!
W, b .r 12
e er comenta que e1. rect' n nact'do e ra puesto a los pies de su padre; si
el padre no levantaba al beb y le reconoda, se dejaba morir. El ve rbo "/n;antar"
en latn (suscipere) se co nvirti en un sinnimo de supervivencia. En las escuelas
ro r~a~ns, los n ios eran azorados diariamente. En la antigedad clsica, la
postcr n de la mujer, la esclav itud , la educacin de los nios, su relacin con
los pad res y el esr:1do d e la mora lidad pblica, revelaban una cosmovisin
p~gan~ incluso en b s clases ms airas el<> los grandes sabios, poetas, estadistas e
hrsto nadores. Fders hei m afirma: "Para tal mundo s6fo habla una alternativa_ 0 el
j11icio de Sodoma o la misericordia del Lvangelio y la sanidad de la Cmz" . 1 u Fue a
ese mundo que Oros envt a su nico Hijo, Jesucristo!
La cosmovisin he brea de los nios
Es. importante no ta r qu e de todas las civilizaciones an tigua, slo los judos y

qu t z~ una anttgua trtbu germn ica b rbara (Tcito), soste na a los nios en alta
esri ma y se consideraba un crimen matar a su descendencia! Edersheim not
que lo q ue marcaba una gran separacin que divida a rod a la h umanidad entre
jud os y gen tiles no slo era rel igioso sino social. No slo eran di ferentes los
pueblos, las aldeas, los edificios, las call es, las reglas, los modales y las costumbres
'(ji- -

-----

11 1. Manual AMO. Pg. 34.

112. Weber, 1-1. 0979). )ws y los nios. Atlanra, GA: John Knox Press.
1 13. Edcrsheim, A. ( 1993). lJt vida y los tiempos de )csts, el MestzS. l'eabody, MA: Hendrickson
Publishers, lnc.

190

sino tam bin la vid a fa miliar se levantaba en marcado contraste con las otras
nacio nes. A cada lado haba evidencia de que la religin en la cultura juda no
era slo una creencia o un conjunto de observaciones (religiosidad), si no que
permeaba cada relacin y dom inaba cada fase de la vida!
El nio entre los judos
Segn el A.T., los ni os son un precioso regalo de Dios. Dar a luz a un nio
era una orden de la creacin bajo la bendicin de Dios. El deseo de tener hijos
ven a de la creencia de haber sido escogidos por Dios con un propsito especial.
Como hijos del pacto estaban obligados a contin uar con su presencia en este
mundo . Su gozo y amor por los nios era un reflej o del amor de D ios por ellos.
Sin emba rgo , eso no sign ificaba q ue los judos idealizaban a los nios, eso era
conside rado idolatra.
El hogar hebreo: centro de la educacin
Qu significaba para un j udo el proverbio que dice: "Instruye al nio en su
camino, y aun cuando jitere viejo no se apartar de l? Pr. 22. 6.
La palabra "instruye" en hebreo hanakh, significa iniciar, disciplinar,
ded icar, entrenar. El cognado h eb reo hkh significa paladar o el rgano de la
boca viral para hab lar. Esta palabra hebrea es la imagen verbal de una partera
que, inmediatamente despus d el nacimiento, toma sus dos dedos y li mpia la
mucosidad de la boca del recin nacido para q ue empiece a respi rar oxgeno por
s mismo, o q uien "inicia un ambiente/entorno para fa vida': Este era el concepto
judo de "imtruir al nio" o educar al nio. La sabidu ra person ificada (Pr. 8.8),
se elogia ante la hu man idad diciendo 'Justas son todas fas razones de mi boca"
(hek) . (Youmans) .
Asf el hogar hebreo era el centro de la educacin . Ambos pad res compartan
la responsabi lidad de educar a sus hij os. La mayora de los hogares judos ten an
porciones de las Escrituras escritas en pequeos rollos de pergamino. M uchos
eruditos bblicos creen que Mara y Jos tenan una preciada copia del total del
volumen sagrado, no sabemos a ciencia cierra si esto es verdad, ya que eran muy
pobres, pero s habfa n en las sinagogas. Edersheim comenta que las palabras del
Seii.or, como fu ero n registradas por Mareo y Lucas tambin implican que las
Sagradas Escritu ras que l ley estaban en hebr:o original, y que fueron escritas
en forma cuneiforme, o con caracteres asirios. E l frecuentemente les preguntaba
a los fa riseos, saduceos: 'No habis Ledo?"
Rol de la madre: la primera educacin era necesariam ente la responsabi lidad
de la madre. Ella era la que nutre. La infancia en Israel era un estado prolo ngado
de crianza y fo rmacin. Los bebs eran amamantados por tres aos . Enseaba
las costumbres o ritos domsticos y can ciones de los festivales semanales, las
fiestas y los fest ivales anuales. Los nios antes de los 3 aos eran entrenados

191

en la memoria. Cuando cumplan tres aos comenzaba la memorizacin de las

Escri turas, bendiciones y dichos sabios. Se ideaban reglas mnemo-rcnicas 11 4
para ayudar al nio a retener lo memorizado. Los enseaban a orar diariamenre.
Cada nio tena un a promesa protectora que inrroduda en sus oraciones diarias.
Los p rimeros himnos que se enseaban e ran los Salmos, uno para cada da de la
semana, o los Salm os fest ivos, como 11 3-118.
PapeL del padre: El padre era el que estaba obligado a ensear a sus
hijos. Para el pad re judo, "impartir conocimiento de la Torr rd nio confera
tm1 grr111de distincin espiritual como si l mismo lmbierrz recibido la Ley en el
Mo1'!/e 1/oreV El libro de Proverb ios nos da las m~ls profundas percepciones
d e la vida social y f.'lmilia r ele la era del Al~ Par::t el judo, la vida del nio era
comid crada peculiarmente santa, y el trabajo era llenarl a con pensami entos de
Dios especialmente sagrados, algo que Pablo nos recuerda en Fi lipenses 4.8: "Por
lo df111rs, /;emllt!IOS, todo Lo que f j ' verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo rll/utble, todo lo que es ele buen 11ombre; si /;rry mzu alguna, si algo
rlil!,IIO rle rtlnbrtnzrt, en esto pensad':
Educacin bblica en el N.T.
Duranre el tiempo de Jesucristo, los pad res enseaban a sus hijos a leer y a
escribir antes de asistir a la escuela a la edad de sei~ aos. Lts caracrersricas de un
judo educado en tiempo de Cristo son:
Lea con Auid cz.
-l lablaba bien, con cuidado especial t:n la eleccin del lenguaje y la
pronunciaci n.
-La memorizacin era atesorada; los nios memorizaban grandes porciones
de las Escritu ras, d ichos sabios y bend iciones.
-Conoce r y poder repeti r la h isto ria de Israel para rodas las fest iv idades o los
mcmo rialt:s era indispensab le.
-Se le lbba gran impo rtancia a la preservacin de las nadicio nes.
Aprend iendo de las escuelas judas
l~xisdan diversas escudas donde se les enseaba a los ni tos m:s sobre los caminos
de Seor, y donde los padres les confiaban la educacin de sus hijos a rabinos
especia li'l~tdos en la Palabra de Dios cuyo eje mplo y testimonio era la escuela
misma. L1s escuelas por tanto eran recintos escolares en las sinagogas. Vaya mos
a estudiar cada una de ellas en forma general, para q ue los padres cristianos
co mprendan la imponancia de enviar a sus hij os a escuelas donde la ensci.anza
bblica sea el centro del co nocimiento despus que ellos los hayan instru ido en
casa en los caminos del Seiior.
<($ - -- - - - - - - - -

1.- Bet Sepher (5 aos de edad), "la Casa del Libro". Se le atribuye a Esdras el
haber establecido la estructura de la sinagoga de adoracin y estudio durante

el perodo del exilio babilnico.

2.- Bet Talmud (lO aos de edad), "Casa de la enseanza': Se aprenda la
Mish n o estudio de la Ley oral.
3 .- Bet Midrash (13 aos de edad), "Casa de estudio': Vinculado a los
m a ndam ien tos.
4.- 1 5 afios, eswdio del Talmud.
5.- l8 aos, matrimonio.
6.- 20 aos, ejercicio de un comercio o negocio.
7 .- 30 aios, vigor al mximo (tambi n la edad cua nd o el hombre en traba al
sacerdocio, si era llamado) .
8.- 40 aos, madurez de razonamiento.
9 .- 50 aos, como consejero.

Sumario
Cmo podemos concluir? Diciendo que los nios son muy importantes para
Dios y que su educacin depende de los padres primeramente ~ luego ~e sus
maestros quienes con amor y comprensin de las verdades bblicas los stgu~n
insuuyendo en la Iglesia. Adems com prendemos que para que la educacwn
cristiana con nios sea verdaderamente cristiana debe estar enratzada y basada en
las Sagradas Escrituras, las cuales nos proveen de mtodos bblicos para educar a
nuestros nios y la nacin entera.
Dinmicas para razonar

Contesten las siguientes preguntas y apoyen sus respuestas bblicamente:

Qu entendi por la palabra ni o ? - - - - - - - - - - - - - - - - -

Qu tan importante era la educacin de los nios para los judos? _ _ _ __

Por qu los padres cristianos deben educar a sus hijos en casa? _ __ _ _ __

Qu significa instruir' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Algn otro comentario al respecto' - - - - - - - - - - - - - - -- -

11 / . Una regla m nemotcnica es una oracin corta y fc il de recordar que ayuda dt: manera
artificiosa a relacionar palabras, co n el objetivo de memorizar concepros con m:is facilidad.

192

193

(Asociacin para el avance de la Educacin Refo rmada en Mxico, A.C.) y CIER

(Cenrro de Investigacin y Estudios Reformados) cuyo slogan es "La Cultura
Reformada por la Palabra". El licenciado Jos de Jess Lucero coment:
En la educacin cristiana nos conformarnos slo con la libertad de culws, en vez de
libertad religiosa. Nuestra enseanza cristiana es una religin humanista que im parte
el estado (laicismo) . Debemos impanir la educacin que queremos para nuestros
hijos no la q ue el estado quiere. Eso nos hace pensar que necesitamos participar

LECCIN 5

en todos los debates con respecto a la educacin cristiana que se d ebe impartir en

Huecas filosofas
que influencian a nuestros nios

Mxico. Por ejem plo, participar en la comisin de la educacin en Mxico, co n los

d ipurados, para que sepan que los cristianos refo rmados tenemos una visin de la
educacin en M xico di ferente a la corriente en general (humanismo). Y hacerles
saber lo que nosotros c reemos que es la educacin reformada. Los padres son
los responsables del tipo de educacin que queremos que reciban nucsrros hijos,
q ue nos ensee realmenre quines somos. Debemos meternos a los debates ele
educacin y libertad religiosa, tenemos que unifi car criterios con los no cristianos
aunque no sean refo rmados. De lo contrario siempre traemos esa escuela dualista a
nuestros hijos: las cosas de Dios y las del mundo. 115

Lectura bblica: 2 Ped ro 2.1-3, 10-22

~ersculo bblico para memorizar: "Mirad que nadie os engae por medio de
filosoftas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a Los
mdtmentos del mundo y no segn Cristo': Col 2 .8
Finali~ad: Que los !_'adres el e nios y educadores estn e nterados de que aun en
la Igles1a se pueden 111filrrar cnseii.anzas no bbli cas e n la educacin c ristiana de
n uesrros n i os.
Introduccin
Ha remos a conrinuacin u n estudio dirccro ele las inAuen cias no bbl icas en las
que la ed ucaci n crisriana de nios en la Iglesia se ha visto envuelta, a causa de
todas las ideas y d octrinas que se han enseado a lo largo de varias dcadas. Por
un lad ? por el contro l que el gobie rno eje rce sobre la educacin p bli ca a travs
~el amc ulo 3~ de nuestra Consti tucin, y por ot ro lado por la falta de un mtodo
Integra l q ue fac d1re unn ed ucacin bblica en los nios de nuestra iglesia, y que
muchas veces como no co ntamos con l, los macsrros ti enen que echar mano
de mtodos humnn 1stas . As m ismo los padres ni no ser conscientes de q ue ellos
so n los pn nc1pales responsa bles d e la educaci n de sus n ios 0 por 110 conta r
con los recursos para inscribir a sus ni os a una escuela cristiana de verdad, los
llevan ~ escuelns pbl icas dond e apre nden ideologas h um an istas, evolucion istas,
seculan stas, etc., lo cual p rovoca una ed ucaci n fragm entada donde no conectan
a D ios co n su realid ad.

Influencia del humanismo

Al asistir al l er. Simposio Nacional de Educaci n organ izado por AAERM

194

Nosotros los reformados tenemos q ue tender p uentes con roelas las iglesias
cristianas. Somos el 7.6 por ciento de la poblacin . Somos el lOo/o de la
poblacin cristiana segn Jean Piene Bastian. O tros d icen que somos el 15%
de la poblacin nacional segn Lomas fe rrer; es decir, 12 millon es de c ristianos.
Podramos estar diciendo cmo queremos que eduquen a nuestros hijos.
Tenem os un capital fuerte para la cuestin de educacin para que se haga lo que
los cristianos queremos que se haga d e esre pas. Tenemos que trabajar mucho ya
q ue estamos d eso rganizamos y desunidos.
En otra pon encia de este Simposio el Lic. E rnesto Espeje! tam bin com ent
lo siguiente:
Primero necesitamos hacer ca mbios al artculo 3" de la Co nsricuci n Mex icana.
Porque nos estn engaando de q ue su educacin es la ica porque realm en te es
religiosamente cargada. Necesitamos modificar eso. La educacin en Mxico sigue
siendo socialista. Mxico es un pueblo ignoran te. No hemos entrado al fo ndo
del asunro: lo cual es una filosofa materialisra dialctica. El esrado manriene el
monopolio de la educac i n. El artculo 3" es ms socialista que nada. El gobierno
re dice qu debe saber tu hijo. 1'r.
~

- -- - - -- - --

JI 5. Ponencia til ulada "Ley de J:.ducrt6n. Reforma J:.durrttiva y Polticas Pblicas en la Mxico

Actual', Lic. Jos de Jess Lucero, 3 Agosto de 2013.

11G. Ponencia titulada "La Situacin Actual del Derecho de los Mexicanos sobre la f!ducacin de
sus Hijos'; l.ic. Ernesw Espejcl, 2 de agosto, 20 13.

195

Al pasar los aos y a l irse en frentand o la Iglesia co n las reformas educativas

en nuestro pas, la educacin c ristiana de nios y en o tros n iveles co m en z a
ser influenciad a por el humani smo en sus a u las, al ir po niend o mayor nfasis
en la capacidad del homb re y no en su d ependencia de Dios en cualq uier
adqui sicin de co n ocimientos; p ues nos d ebemos olvidar que d esd e la Cada su
imagen y conoci m ie n ros de codo fueron d eteriorados; y que aunque Cristo nos
ha redimid o, luc hamos contra nuestra neced ad y a ltivez contra Dios mismo,
por eso es que necesi tan1os constantemente u na educaci n b bl ica, reformada
y creacion ista para vivir qui era y piadosame nte co n todos los hombres como
d ijo Pablo en Romanos 12. 18:
en wanto dependa de vosotros estad en paz
con todos los hombres': Pero, veamos lo que es el human ismo para ver cm o ha
d istorsionado la enseanza bbl ica.
El humanismo es clmovimienm intelectual que se extend i por Europa a
parrir del siglo XV. Viene de .l a p:1 labra latina horno (hombre). L:1 nueva forma
de pensar confiaba e n el ser humano, e n su razn y en su ca pacidad para cultivar
todas las ramas de la sabidura.
Lo que se pretenda era un form aci n integral, esto es, saber de todo; tal vez
lo contrari o q ue aho ra, que se tiende m s a la especial izaci n, a saber mucho d e
un a m ateria, aunque se d esconozca lo elemental de otras mu chas.
Hay una nueva fo rma de ensea r. En luga r d e impartir con ocimien tos
autoritarios y rg idos, se procu r crear en el alumno la personal idad y la confianza
e n s mismo. El hombre com o cen tro del mundo. Se co nsid eraba que el ser
humano poda dominar rodas las cosas, ya que contaba con las fac ultades fs icas
y mentales para ello. 117

Influencia del secularismo

Al recordar, como ya lo m encio nam os anteriormente, la refo rma d el artculo 3"
sobre la ed ucacin laica e n n uestro pas, aceptado en la Co nstitucin del 5 dl'
leb rero d e 19 17 con el p residente Venusriano Ca r ranza, se hic ieron postulado~
con respecto a la edu caci n en nuest ro pas, lo cua l ha afectado e in flu enciad o .1
b ed ucaci n de los nio s cristianos has ta dent ro d e la Iglesia. Pa ra muchos es 11 11
artculo que nos apa rr "aparentemente" del co ntrol papal en la ed ucacin y qut
nos hizo ser m ;s patriotas; lo cual es llevado a cabo "en teora" po rq ue el gobierno
y las mismas escuelas cat licas han seguido e nseando que la reli gin catl icn t~
la madre d e las relig iones en nuestro pa s; adem s, el laicismo d erivado ele t~to
ha p rovocado q ue much as escuelas ini ciadas por algunas iglesias cristianas 1111
sean realm ente bbl icas, provocando rebelda con tra D ios mis mo y Sus ky~.
sum ando que se laicismo es la mayor influencia secular en las escuelas pL1bli1 .~~
d o nde la mayora d e los presbiterianos manda n a sus hijos a estudiar.

~-----------------1 17. Humanismo. lmp://cenrrosl .pnric.mec.es/devallea/isnbel/css/humanismo.hrm

196

Aho ra estudiemos de lo que trata el secularismo y laicism o para entender su

influencia en la educacin cristiana.
El secularismo (de secular) es aquel pensamiento o actuacin q ue es
perteneciente o relativo a la vid a, estad o o costumbre del siglo o mundo y,
por ta nto, que no tiene rdenes y usos religiosos. Geo rge Jacob H o lyoake,
co nsid erado el padre d el secularismo ingls, d efina lo secular como aquello que
en esta vida poda ser controlado por la experiencia. "El secularismo se define como

el hacerse profono (frente a lo sagrado) e implica la separacin de la religin con

respecto a la poltica y a lo mundano, tambin puede tomarse como la separacin que
se hace de estado e iglesia': 118
En el uso corriente, generalmente puede ser definido d e dos modos:
-El laicismo convencional, en u n sentido, afirma la libertad d e rel igin,
estando libre d e la imposicin de alguna rdigi n oficial o g ubernamen tal
sobre la gente, dentro d e ,u n esrado o de una sociedad que es n euua sobre los
asuntos ele cree ncia espiritual , y no da ningn p rivilegio estatal o sub venc in
a religiones (la separacin Iglesia-Estado y La:it).
-El laicsmo, e n o tro sentido, establece que las d ecisiones y actividades
h uma nas, sobre todo polticas, d eberan esrar basadas e n lo q ue se consideran
p r uebas y hechos an tes que en creencias con influe ncia religiosa. Las doctrinas
religiosas estn basadas en lo que co nsideran una verd ad absoluta, mien tras
q ue el secula rismo est basad o en la razn q ue fue d esarrollad o durante la
Ilustracin. Los secu laristas c reen que rodas las actividad es que caen fuera d e
la esfera privada d eberan ser seculares, p. ej. n o relig iosas.
Esro, en nuestro pen sam iento cristian o no puede ser ve rdad, los hijos d e Dios
dependemo s de roda sabidura y ciencia de Dios. No p uede existir u na educaci n
laica o ne utral. C omo ya lo aprendimos en otras leccio nes n in guna educaci n
es neut ral siempre estamos ap rendi endo algo , en este caso a ser el centro del
wnocim ien ro y roma de d ecisiones y no d ependientes de la voluntad divina.

El secularismo en el mundo. Los colonialistas occidentales difundieron la tes is

de la separacin d e la religi n y la p oltica con el propsito d e socavar el poder
y la grandeza de la religi n y poder as abrir el cam ino para el ejercicio d e su
1nfluenc ia . Bajo distintos ropaj es como el de la sacralidad, santidad y pureza d e
!.1 religin como para m ezclarse con cuestiones mundanales como la poltica y la
l.d1a d e correspondencia en tre ambas, no perseguan sino apartarla d e los asuntos
1hl icos para tener libre el camino pa ra suby ugar a nuestros pueblos y explorar
\111 resistencia a n uestros recursos. M an uela Rod rguez nos d ice: "Esta ideologa
logr esparcirse por todo el mundo, lo cual es preocupante, porque significa que un

ri ---------------11 X. c:s.wikipedia.org/wiki/Secularismo

197

pueblo, puede llegar a tener el control deL mundo, obviamente, corno todo tiene su
proceso, pero su fin foe logrado': 119
Secularismo en la actualidad. El secularismo sostiene que un a soci edad religiosa
significa una sociedad que posee personas religiosas, no un a sociedad que posee
instituciones, organismos, obl igac iones y prcticas rel igiosas determinadas. En
realidad desde una p erspectiva histrica se advierte que los secularistas guardan
un resentimientO y un rencor con respecto a la religin que va desde el aband ono
de Jo religioso hasta su marginacin. Hoy este enfrentamiento con la religi n y
lo religioso tiene el nombre de sccula rismo en nuestra sociedad y en gran parte
del mundo. El secularismo como tal no es una religin, con el paso del tiempo
se ha degradado su real significado, empez como una "ideologa poltica"y ahora
puede ser u na religin, o para muchos, es una forma de pensar y asimismo un
estilo d e v ida. Esta ideo loga realme nte tiene su trasfo ndo, tiene su verdadero
sign ifi cado en lo sigui ente: vivir el h oy si n importar las consecuencias del
ma ana, vivir en algo realmente relativo, y vivir en algo que tiene su significado
original realmente disto rsionado.
Influencia del dualismo
El dua li smo como se ha visto en la historia de la iglesia cristiana en el mun do,
comenz d esde la inA uencia griega especialmente con Platn y su idea de un
mun do material y otro espiritual; y pues en la historia ele h educacin cristiana de
n ios e n la Igles ia no iba a se r la excepcin, pues, a Mxico ll eg una ed ucacin
bbl ica dua li sta, al ensear que los nuevos cristianos deban apartarse del mundo
prof-ano y codo co ntacto con l era contamina cin hacia la idolatra que se viva
en Mxico y hacia los p ecados mortales de ese entonces, y que siguen latentes
en la actu:1l idad: el alco hol, el ba ile, la adoracin a imgenes; pues al no ensear
una doctrina holstica ten iendo una cosmovisin bbli ca del Reino, lo nico que
segu iremos cosechando en los nifios y dem s alumnos es una me nte d ividida. Y
la Biblia dice en Santiago 1.8: "el hornbre ele doble nimo es inconstante en todos
sus caminos': Ese dob le nimo puede estar tantO en un cristiano aparentemente
"conservador" que no puede ver el mundo de fo rma integral, o en un "liberal" que
tiene dos vidas, la religiosa el domingo y la liberal durante la semana.
Los orgenes del d ualismo. El trmino dualismo es utilizado por primera vez por
Toms H yde en sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa.
Por su parte C hristian Wolff introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al
emplear el trmi no dualismo para sign ificar las relaci ones del alma con el cuerpo.
~ ------------------~
119. Manuela Rodrguez Zavila. Secularismo

198

Rasgos comunes de las doctrinas dualistas. En lneas generales, las doctrinas

dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Dien es identi ficado
con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o
con el d iablo o demonio (maniquesmo) . La materia es, pues, m ala, y p rin cipio
del mal ; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de
Marcin), o por el d iablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema;
o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible
resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona
singu lar, el responsable del pecado.
<

Situacin actual. El flanco ms vulnerable del dualismo es el desgarram iento

que opera en la con textu ra de lo real. La realidad dualista es esquizofrnica; el
dualismo nos presenta una realidad no s lo escindida sino irreconci liablemente
enfrentada.
Influencia del Neoliberalismo y del Socialismo
No cabe duda que desde la Reforma de Jurcz (aunque muy bien usado por
Dios), la Revolucin Mexicana, la reforma educativa de Lzaro Cirdenas de que la
educacin fuese ms social; y a partir de las ideas del ex-presidente neoliberal Carlos
Salinas de Gortari y los gobiernos siguientes, (y que hoy muchas iglesias siguen sin
tomar en serio la oracin a Dios por estos gobiernos), han dado como resultado y
particularmente en este sexenio, con la pretend ida, hoy da, Refon11a Educativa, en
la parte educacional, donde debido a la neo-csclavizacin al trabajo de los padres,
por las nuevas leyes de trabajo que slo benefician a las empresas, pretende tener a
nuestros nios hasta 8 horas fuera del hogar y dentro de la escuda, sin la atencin
necesaria tanto de maestros como de los propios padres, esm debido a la escasez de
trabajo. La idea es educar a generaciones de personas que no cuestionen, que no
razonen, es decir, que no piensen para que los que tien en las ventajas econmicas,
los crculos de poder sea dentro del gobierno o en la iniciativa privada, tengan los
menos problemas posibles. Desean geme, que no luche por los derechos civiles o
por el bien del prjimo. La idea es mantener a las personas como popu larmente se
dice: 'correteando la eh uleta'. Vivir entretenidos en las preocupaciones del da a da.
Es de obviar que el cristiano confiar en Dios y luchar por aquel lo que es noble
y verdadero y que no pervierta la Palabra de Dios. Por otro lado al da de hoy, la
educacin cristiana ha sido influenciada por un fuerte llamado a tener 'el control'
en la sociedad como "hijos del Gran Rey en lo econmico y material'; muchas veces
matizada en nuestras iglesias como bblico, a veces se fomenta tam bin esta clase de
pensamiento entre los hermanos de la iglesia, pues damos ms atencin a los que
ms tienen y descuidamos a aquellos que poco tienen y q ue padecen necesidad;
olvidando que nosotros creemos en la soberana de Dios, y s, somos actores en la
sociedad pero como embajadores de C risto y su Reino; pero no como los ltimos

199

soberanos de la sociedad, sino C risw y su M ensaje Salvfico. Adems, lo que hemos

dicho anteriormente con respecro al artculo 3 que no permite que la enseanza
sea bblica sino aparentemente "neutral': El cristiano se ha credo esta mentira
que inunda an sus aulas en la Escuela de formacin Cristiana y que ha creado
una educacin materialista 'mttral" que slo piensa en el desarrollo intelectual,
material y acadmico del estudian te porque no puede quedarse debajo de la clase
'Jrivilegiada"dejando a un lado todo "Lo espiritual (1/1 Biblia); por carecer de fuerza
en la sociedad , sino que hasta se tach a de caducado y pron to a desaparecer. Ahora
vea mos la ideologa d el socialismo en Mxico:
El socia lis m o es el con tro l po r par te de la so c ied ad , orga nizada como un cnrcro,

Influencia del evolucionismo

Por ltimo trataremos una de las infl uencias m s perniciosas y aparentemente
inocuas que se han infiltrado en la educacin cristiana de nios, en ocasiones por
ignorancia de los maestros o padres de familia, y por la influencia de la educacin
pblica-estatal-laica en n uestro pas, y una de las que crean mayor co nfusin y
hasta traumas en la vida de los nios al en frentarse a una realidad de enseanza
en su escuela secular (evolucionismo) y otra en la casa don de se le ensea que fue
creado (creacioni smo) por D ios y no que desciende de un mono, eso si los padres
se estn p reocupand o por ed ucarlos bblica mente.

sobre LOd os sus integra ntes, ta nto los medios d e pro duccin como las difc renres

Evolucionismo. Con este trmi no nos referimos fu ndamentalmen te a la teora

b iolgica segn la cual las especies de seres vivos han cambiado a lo largo de
la historia y las especies actuales descienden de otras ms prim itivas, de las que
tenemos noticia por los restos fs iles. En otras palabras, "esta teora defiende la
existencia de parentescos entre las distintas especies':m Aunque el evolucio nismo
tiene un lejano an tecedente-en la fi losofia de J\naximandro (s. V a.C.), es slo a
partir de la segunda mirad del siglo XIX cuando se introduce y desarrolla en la
ciencia, sustituyendo a las explicaciones fixistas. Los representantes ms destacados
del evolucionismo en el siglo XIX fueron Lamark y Darwin. Actualmente la teora
evoluciva do m inante recibe el nom bre de "teora sinttica de la evoluci6n':

fue rzas d e t rabajo aplicad as en las m ismas. "tl socialismo implica, por tamo, una

planifim6n y una organiwci6n colectiva y co11sciente de latJida socialy econ6micrt': I 20

Orgenes del socialismo. En el siglo XIX, tam o en Europa como en Estados
Un id os, <.:1 capiLalismo industr ial fu e un hecho consum ado del cual naci el
pro letariado industrial, una clase social que fo me nt la mayora de movimientos
sociales en u n gran n t.'11nero de pases de Europa, enrre los que se destacan la
Revoluci n d e 1848 y la C omuna de Pars de 1871, ambos en Francia. Como
consecuenc ia del auge del cap italismo nace el socialismo, una ideo loga poltica
que atacaba los cimien tos del capitalismo como doctrina cconmi e<l y social.
"Esta ideologa apareci al mismo tiempo en .Francia e Inglaterra (/830 y 1840),
pretendiendo convertirse en un mecanismo de control de fa burguesa y de La propiedad
privada, aunque en un principio no pretenda abolirlos sino simplemente vigilarlos
en pro del beneficio de la clase tmbajaclorrt '~ 12 1

Carl os Marx, en 184 4, cre un nuevo ti po de socialismo, conocido como

socialismo cien tffi co, el cual planteaba: El derroca miento de la burguesa. La
dominaci n del p roletariado. La abolici n de la clase burguesa. La creacin de
una nueva sociedad que no tu viera ni clases sociales ni p ropiedad privada .
Los tex ros ms impo rtantes del sociali smo cientfico son, Principios del
comunismo (1847), escrito por Federico Engels, el Manifiesto del Partido
Comunista ( 1848) cscriro por Fed erico Enge ls y Carlos Marx, y la ob ra ms
importante de Carlos Marx, El Capital (1867-1895) . En el ao de 1883, las
id eas socialisras haban recorrid o casi el mundo entero, caracterizndose por la
con frontacin terica q ue im plicaban. Entre 1889 y 19 14 el social i~mo se arraig
profundamente en pases com o Austria, Francia y Al emania, aunque estas ideas,
paradjicamente, dieron verdaderos frutos en la Revolucin de Octubre, en
Rusia, en 1 9 17. Debido a esta revolucin nace la Unin Sovitica, con lo qu e
se convirti en el primer pas del mundo en impla ntar un modelo socialista de
gobierno en el mundo.

~ -----------------120. W k iped ia. Socialismo.

121. http:l/ www.b"nrcpcultura l.org/ blaavirtual/ayudadcrareas/poli/ po li8.htm

200

Swnario
Como hemos estud iado existen varias corrientes filosficas, no cristianas que estn
invadiendo las aulas y los pensam ientos de nuesnos nios, y las cuales debemos
conocer bien para poderlas refutar bblicamente. Lo ptimo es llevar a nuesrros nios
a verdaderas escuelas cristianas y bfblicas que les enseen todo un currculo pero
basado en la Biblia. Es por eso, que un llamado a roda la poblacin que educa en la
Iglesia, sera comenzar a levantar escuelas bblicas aprobadas por el gobierno donde se
pueda educar a nuestros ni os con pri ncipios bblicos y no los rudimentos del mundo.
D in micas para razonar
Anote en el recuadro lo que entendi6 por cada irifluenciafilosfica, y alfinal la postura bblica.
I nfluencia no bblica

Lo que entendi

Postura b blica

Hum anismo
Secularismo
Socialismo
Dualismo
Evolucionismo

'G'l- - - - -- --

122. h ttp://WW\v.e-rorredebabel.com/Psicologia/ Vocabulario/Evoluconismo.hrm

201

dentro de ellas. U n enfoq ue con principios bbli cos a la ed ucacin revelar que
la fu ente, origen y propsito de todo conoci miento gira alrededo r de Dios y Su
plan para el homb re.
Por m edio de es te enfo que, la visin y propsito superio r de la hiswria
es ensead a a los nios desde el principio d e su ed ucacin ; les es mostrada la
imagen gene ral para empezar y luego, conforme avanzan, que las partes pued en
ser o bservadas en m ayor d etalle. E llos p ueden tener un m arco de referencia wtal
en el cual poner toda la info rmaci n que aprenden. Los eventos de la historia no
solamen te estn centrad os alrededo r de D ios y Su Hijo Jess, sino que el origen,
desarrollo y propsito de todos los campos del conocimiento es tn directamente
relacionados con el Plan de Dios en la tierr~. Co nform e esto sea entendido, habr
una referencia en la cual toda la inform acin encaje lgicamente, por tanto, el
aprend izaje no solamen re invo lucra r la mem o rizacin de un nmero de hechos
sino el entend imien to o co m prensin de los mismos.

1.F.C'r:lN 6

Un mtodo integral
para instruir a los nios
Lectura bblica: Efesios 6.4; C ol. 3.2!.
Versculo bblico para memorizar "

.
el Padre de 0'/oria os d n'"t'rtt d. b~~ra, qued.el Dtos de nuestro Seor j esucristo,
o
'
"'r
u esa tuunay
f.ruton
' en e conocimiento de
r Efesios 1.17
.
e leve
Finalidad: Que los padres de nios y edu cador .
.
.
bblicos para la vida.
es apt enda n a ensena r pnn cipios

Introduccin
Precisam ente para evirar t d
, ,
, o as esas e nseanzas no bbl. .
1 11 .
qu e haya un cambio e n el parad ig m
1 d
. rcas _en a g esra y para
a
en
a
e
ucact
n
e
nseran
d

1gesta
1
proponemos el uso del M ' d
E e
' a e nmos en a
1
~to o _o nroque de Principios (Principie
Approach)'2.l 1
.
' e cua es un mcrodo IIHeural d
el
.'
tns rrucci n del todo a lo particular Es
~ d el e ucacJOn, esto es, una
A
v
'
un m eto o e e e nseanza y 1
d.
re . cxtvos. raqu e un ve rd:Jd cro enFoc ue bb lico
1
.,' .
'pren rzaJe
ITI<S q ue slo ro mar v;rias asigmt l_
. l c_n a educacro n lll volucra mucho
, ur as .rcac mr cas y trata r d e meter l't B"l .

<Gf-

-------

<

1) Id

123. ~~~ un rnrodo histrico de r-azonam icnro bfbl.

la P:~labra de Dios en el corazn de 1 d .. . , Creo que esta blece las Verdades (principios) de
' .
a e uc.tcron . ada marcna es r (' . 1 b 1
. . .
brblrcos de Dios y lo , d'
.
P e< rcat a so re os pnncrptos
s cHu ranres son rnsrruidos a pensar y razon-u d d
. . .
cue los dirigen usando el mtodo . l l _ d . J
. ' es e pnncrp10s e ideas

.
'e cua cr no e no ras p;lra lnvcsr' . "'
,
regrsrrar. El Enfoque de Princi , i fJ
el
.
rgar, razonar; relacwnar y
.
f os ue re cscubterto y restaurado .1 1 Ed
.
. .
Amerrcana en cJ siglo XX po
fi J d
.
' a ucacrn Crrstrana
r a co un a ora de rACE (la Fundaci11
1
.
' . .
Cnsnana Americana) Hosalie SI . . 'd .
.

para a Educacrn
. .
'
, , ater, quren ' enrrfic srete princi i d 1 1 . .
.
cnsnano-americanos en su libro fJ d
lE _
Po.<. e a liStona y gobrerno
.
.
un amema: nsenando A r d" d .
de Estados Unidos Ertroque d p . . .
Y P en en o a Htsto na Cttstiana
'
"
e n ncrpws.

202

Desarrollo
La filosofa y la m etodo loga del E nfoque d e Principios se desprenden de
dos modelos hist ri cos de educaci n para desarrollar el carcter cristiano y la
erudici n cristiana.
La piedra angular del E nfoque de Principios es u na form a de ensear y
aprender que pon e la Palabra de D ios en el co razn de cada m ateria y ensea
al estud iante cm o pensar y aprender. La filosofa y el mtodo in cl uyen estas
caractersticas distintivas:
-Ensea a los estud ia ntes a razonar bblicam ente con la ayuda del Espritu
San to, p roduciendo excelente erudicin cristiana.
-Nu t re el auto-gob ierno individual de cada est udiante, m otiv ndolo a tener
responsabilidad p ara su prop ia educacin y crecim iento.
-Establece todo el aprendizaje en el co ntexto de la ma no de Dios mo vindose
en la historia providencia -Su H istoria- .
-Afi rma al m aestro y al pad re de familia como un libro vivien te, el mentor
esencial, ejemplo y mediador del aprend izaje del estud iante.
Esre Enfoque asegura q ue el nio no so lamen te co nozca principios bblicos, sino
q ue los viva, q ue sean pa rte de su vida. "Enfoque" tam b in significa acercam iento
"venir o ir cerca, en su lugar; atraer cerca'~ Principio sign ifica un a verdad
fundamental, un fu ndamen to, del cual se pueden desprender ms pri ncipios.
E n ronces, el Enfoque de principios invo lucra el tener l o~ prin ci pios tan cerca de
alguien, q ue llegan a ser pa ree de sus vidas . E l E nfoque d e principios involucra
el razonamiento desde la sem illa, raz o el principio, hacia los hechos o eventos.
Ya q ue la educacin no debe i nvolucrar solamente la memorizacin de todos
los hechos; esto es cien o, tanto para la ig lesia en su presentacin de los hechos

203

del ~a, como p ara los nios ~ue estudian en una escuela. El romar u nos pocos
versiculos y formar una opmin sobre algn asunto no es sufic iente, debemos
razonar desde la totalidad de la Bibl ia, no violando ningn principio, mientras,
aparentemente, nos adherimos a la verdad basada sobre unos cuancos versculos.
En o~r~s palabras, si nuestra conclusin o cualquier asunto violan cualquier
~nncipio, en ronces p odemos saber que esros son errneos; pero contrariamenre,
SI nuestra co nclusin est de acuerdo con los principios fundamenra les, esro
no nos asegu ra que esro es correcto, debido a nuestro lim itado conoci miento
del alcance de estos prin cipios fund ame ntales. Mientras ms entendimiento
te1~~amos de es tos princi ~ios, tend remos mayores pos ibi lidades de que nuestra
vi,sion sea co rrecta. An al tcemos a con tinuacin cada uno ele los princip ios
b1bltcos que se co nstruyen sobre el E nfoque de principios.
Por qu un mtodo i ntegral?
De ~st~ fl:>rma Y con el uso de este enfoque se pretende concientiz;Jr a los padres
~le famd 1a, maestros y lderes en la educacin sobre Jo que ha pasado en nuestra
Iglesia por la f..1l ta de un enfoque o mtodo ms integral en la educacin cristiana
de nuestros nios . Se pretende por tamo capacitar y fom entar la ense anza de

esto~ prin cipios primeramenre a los princi pales responsables d e la ed ucacin

bblica de los nios y luego llevarlo com o un currculo en la educacin para

ni~s, adaptado y co ntextualizado a las necesi dades de los nios cristianos

mexicanos por ~upuest?. Ya que sabemos que cualqui er mcodo por muy bueno
que sea no clara los mismos resultados en una nacin que otra, pero lo que s
sabemos Y confiamos es que al esta r basado, nutrido y enraizado en la Palabra de
D1os, sta har su olw 1de transformacin po r muy "extranjero que sea el mtodo':
Estudiemos los principios que se pueden ensear a los nios.
Principio de Dios de la Individualidad

AP_Lic~ciu doctrinal. N uestro Dios es en s mismo un Indi viduo qui en nos cre
a Su Imagen pa ra un propsito providencial. "Todo el universo de Dios revela fa
infinidad, .diversidad, e individualidad de Dios. Dios cre individuos difirentes.
Dws mantt.ene de mela cosa que ha creado lo que Lo identifica y su individualidad': I24
lnd Jviclualidad es u na "existencia separada o distinta, un estado de unicidad':
E.st.e princip io es una revelacin de la naturaleza diversa e infinita del D ios
VIviente, el cual dej huell as glori osas sobre toda Su creacin. Dios llam aJ
un iverso a la existencia por "La palabra de su poder, y l mantiene la integridad de
cada especte de rtcuerdo a su propio gnerr/: (G n. 1; x. 3.14; Sal. 11 1.2-4; J n. 1.34; Col. 1.16-17; G n. 1.26-28; Sa l. 8.4-6; Ef 2.1 O).

d - - - -- - - - 124. Slarer, pg. 65 .

Aplicacin personal. Cada nio es nico, co n una ind ividualidad n ica, y tien e
un destino con propsito, que slo puede llevarse a cabo a travs de la redencin
de Cristo.
El Principio del Auto-gobierno Cristiano
Aplicacin doctTinal. Conocer a Dios por medio de CristO nos . ensea a
obedecerlo y disfrutar la libertad con Ley. Hugo Grotius, pastor punrano dto
en 1654: "No sabe gobernar un reino, el que no puede dirigir una provincia, ni

puede manejar una Provincia, el que no puede ordenar una ciudad, el que no sabe
cmo regular una vil!rt; ni una villa, el que no puede guiar una familia; ni puede
gobernar bien una familia si no sabe cmo gobernarse a s mismo; tampoco puede
alguno gobernarse a si mismo a menos que su razn sea Seor, y su voluntad y apettto
sus vasallos; ni puede la razn a menos que ella misma sea regida por Dios y sea
enteramente obediente a i:r 12'
El principio cristiano de autogobierno es Dios gobernando internamente
desde el corazn del c reyente.' Para que el hombre tenga -:erdadera libertad, debe
ser gobernado volun mriamente internamente por el Espritu Santo y la Palabra de
Dios que por fuerzas externas (autoridades, leyes). El gobierno es primero interno
y luego externo. ( 1 'fi. 3.5; Pr. 16.32; 25 .28; 6.6-8; 1 Co. 6. 12) . El aurogobierno
cristiano va ms all de aurogobierno, aurodiscipl ina o autocorreccin. Este es
el Seoro de Cristo en el creyente el cual permite que las leyes y principios del
reino de Dios gob iernen las decis iones y elecciones que realiza el individuo en su
hogar, iglesia, sociedad , lugar de trabajo y el gobierno civil. La decisin ~nrerna
de la voluntad de elegir la senda ms elevada (la Cruz) que permite que D tos y su
Palabra gobiernen en el co razn del creyente de manera voluntaria.

Aplicacin personal. El nio es prop iamente au to-go berna~o cuando es

gobernado po r Cris to. C uando el nio ejerza ms el autogobierno cnsnano,
necesita r menos fuerza externa, ley o gobierno. El maestro o padre debe ser un
ejemplo de a uro-gobierno cristiano.
El Principio del Carcte r Cristiano
Aplicacin doctrinal. Cuando el carcter est forjado en Cristo, se puede alcanzar
la ms completa expresin y disfru tar la armona con otros. La vtda entera del
cristiano , d e principio a fin, es un con Ri cco con el mundo y los poderes de
maldad, un co nflictO interno y externo . El poder del Evangelio y las virtudes de
Cristo, son causales para la formacin del carcter cristiano. La Palabra d e Dios
est viva y estimul a la mente del creyente que medita en Ella dia riamente (H e.
4.12; Sal. 1; Jos. 1.8) . Las virtudes de C risco dentro del creyente por el Espritu
'~

- - - - - - - -- --

125. Manual AMO. Op. Cir., pg. 129

204

205

Sanco lo capacitan para decisiones sobrenaturales y acciones en medio de una

generacin perversa. Esas son las cualidades que cada individuo necesita para
cumplir con su llamado divino y discipular las naciones. El carcter es formado,
no desarrollado, cultivado no heredado. (Ro. 8.29; 5.3-5; 2 P. 1.2-ll; Job 3 1.6).
Carcter significa "cortar, raspar, o grabar'~ Una seal hecha corta ndo o grabando.
El estndar perfecto y el principio del carcter cristiano es Jesucristo, "fa imagen
expresa" de D ios, el Padre (He. 1.13).

Aplicrrci6n p ersonal. El carcter cristiano del n io predi ce el xito y la fel icidad

en cu mplir su destino. El ni o es obed ienr.c, seguro, sin cero, honesto, feliz,
amab le, perseverante, control ado, trabajador, libre, ere. Los maestros y padres
reci ben el ma nda to de Dios de educar y fo rmar e l cancrer de los ni os. La Biblia
es nu estra gu a en esa fo rmacin.

Dinmicas para reflexionar

Contente fas siguientes preguntas:
Cmo puede este mtodo ayudar a sus hijos a aprender ms de Dios? _ _ __

Qu es un principio? - - - - -- -- - - - - - - - - - - -- - -

Por qu los nios deben aprender principios desde pequeos) _ _ _ _ __

Cules son algunos de los pri ncipios propuestos que ms le agradaron y q ue

podra ensear a sus hijos, y por qu? - - - - - - - - - - - - - - --

El Princip io de Propiedad y Mayordoma

Apficrrci6u doctrirutf. "La conciencia es fa propiedad ms sagrada'~ "El hombre
siendo lrr hechura del tnico Omnipotente e infirtrrmente sabio Cretrdo1; siervos todos
de lit! Seor Soberano, enviaCJs al mundo por Su mandato, para hrrcer Sus negocios,
son S11 propiedad, hechura suya son, hechos para pertl11rrrr prrrrr Su deleite, no el de
11110S rr otros... "126 Propiedad es todo lo que poseemos interna y extern amente. Y
cada individuo tiene la responsabilidad de se r mayordomo d e ambas. Ya que un
mayordomo es aquel qu e cu ida la propiedad de otro (de Dios). La prop iedad
pri vada cnrre los hombres es la mayordoma dada por Dios pa ra ser protegida,
no regulada por el gobierno civil. La ley justa protege la vida y la p ropiedad;
consentimienro es un rwlo pa ra la conciencia. La prop iedad producida a la
manera de Dios, ex presando cualidades rectas d e pcnsa mienro y carcter, cumple
con el man da ro cultural de tomar posesin de la tierra, pero provee evidencia de
cmo Dios su pl e rodo. (x. 19.5; Lv. 25 .23; 1 C r. 29.11; Sal. 24.1; H ag. 2 .8; Ef.
2. 1O; 1 Co. 6.20; Ez. 18.4; M t. 20.15) .

Aplicaci6r1 personal. La mayordoma de propiedad en el mno, ranro interna

como inrerna, tiene co nsecuencias. T iene que aprender que rodo es ele Dios y
que debe cuidarlo.
Sumario
Se desea en Cristo que esre Enfoque de Principios se p ueda ensear tamo en
el hoga r co mo en las Escuelas de Formaci n C ristiana y hasra en las escuelas
pbl icas, orfanatos, crceles, porque cada principio aprend id o ayuda a nio a
reafirmar su ide ntidad en C risro, y su Palabra para q ue pueda enfi-enrar la vidn
con poder y sabidura para la gloria de Dios.
<S'~ --------~
126. John Lockc, fi lsofo ingls, "Del gobierno civil" ! 689

206

207

Comunicacin Pasiva: Expresin inefectiva de pensamientos y senrim ientos,

auwestima: me siento inferior a otros, mis derechos no cuentan. Co nducta
de huida o perm isiva. Respuestas PasivllS: Frustracin, Coraje, Insatisfaccin,
Cul pabilidad, Otros deciden, Baja au toestim a.

Comunicacin bblica asertiva

entre padres e hijos
Lectura bblica: M t. 5.1 7- 19

Vers culo clave para memorizar: "Por esto, mis flfnados /;ermrmos, todo hombre
se:t pr~nlo ptn"tl ofr, tardo para hablar tardo para airarse" (Sa11tiago J. 19).
F~ nahdad: Que los pad res compran q ue com unicarse con su~ hijos de forma
bJbl1ca y asernva es una gran bendi cin y para la gloria de Dios.
Introduccin

l~x pr~sar lo qu e pc ns:-~mos, se n tim os y de~ca mos es fundamen ta l p:-tra enriquecer

Y mcorar las rel aCiones con los dem;s. Sobre wdo en la com unicacin enrre
padres e hijos csLo es indispensab le. Comu n icarnos aserti va mcnrc es un arre ... La
info rmacin conscieme se da a travs del lenguaje verba l (7%), la informacin
incon scicnrc es a travs del lenguaje no verdad (93%) . C mo nos expresamos?
No verbal: Gestos, Movi micnLos y postur:-~s co rpor:-~l es, Escritura, Seas, Mirada.
Verbal: Pa labra hab lada, lono de voz. Para una com uni cacin asertiva .. . Por
dn de cmpez:tr? Aprendiendo 3 habi lidades bsicas: Escuche, Observe, H able
con sus h ijos de forma bb lica y asertiva.

Des arrollo
Qu es la comunicacin asertiva?
La palabra "asertiuidad"se deriva del latn nsserere, assertum q ue signi fica afi rmar.
Asf pues, asertiv iclad significa af-i rmacin de la propia persona lidad , co nfianza
en s mismo, aplomo, fe gozosa en el triunfo de la justicia y la verdad, vitalidad
puanre, comunicacin segura y eficiente. Para entender cmo d ebe llevarse a cabo
la co mun icacin asertiva, tenemos q ue conocer p ri meramente la Clasificacin
de Respuestas que ex iste:

208

Co municacin Agresiva : Exp resin de pensamientos sentimientos y creencias de

forma hostil y dom inante violando los derechos de los dems, Autoestima: Me
siento superior a otros e impo ngo mis derechos, soy ms importante. Conducta
de com batir. RespuestllS Agresivtts: C ulpabilidad, H umillaci n, Violencia, Pobres
relaciones, Amenaza, V iolacin de derechos.
Actitud Asertiva: Expresin de pensamienros, senrumentos y creencias en
forma directa y apropiada, sin violarlos derechos de los dems. Auroesti ma: Me
siento igual a otros, todos somos importantes. RespuestllS asertivas: Conducta
de cooperacin, y negociacin, Satisfaccin propia, Buenas relaciones, Aumenra
la comprensin, To ma de 'decisiones propias, Pensamienro crtico, Saberse y
semirse en control y do mi nio de la situacin.
C reencias Errneas en la comunicacin
No tengo eL derecho: A decir "no'; A hacer requerimientos justos y razonables,
De discrepar, A cuestionar la autoridad, De enojarme. Debo ... ser admirado y
amado por casi toda la gente, ser perfecto y no cometer errores. No debo ... decir
algo negativo a una persona.
Creencias saludables (comunicacin asertiva)
Tengo derecho a: Dudar, titubear, ser dbil, cometer errores y ser responsable de
rodo ello. Sen tirme feliz, cansado, simple, deprimido y solitario. Mostrarme ta l
cual soy sin tener la necesidad de agradar a rodos. Pedir cualquier cosa, siem pre
que recono/,ca en los dems el derecho a decir s o no. Tengo derecho a: Tomar
decisiones ajenas a la lgica. Buscar u na relacin recproca. Decir "no entiendo':
Decir 'iw me interesa': Experimentar un sen tim ienro y expresarlo.
Qu H acer?
Identifique, reconozca, acepte y evale lo que cree, piensa y siente. Espere
el momen ro adecuado: control, relajacin y prudencia. Escuche y exprese
comprensin. H able de forma especfica y sin pre-ju icios sob re lo que desea.
Reconozca que en nuestra existelH.:ia hay: pensamientos, creencias, percepciones,
actitudes, sistemas estructurales sociales.
Uso de "M ensajes yo" entre padres e hij os
-"Cuando t ... "(establezca el comportamienro)

209

-"Me siento... " {establezca el senti mien to)

- "Porque... " (establezca la consecuencia)
-"Te pido, por fovor, que... " {establ ezca la peticin)
Ejemplos:
-No aserti vo: "t siempre me interrumpes"
-Aserrivo: "Yo quisiera decir lo que siento, sin irtterrupciones"
-No asertivo: "Haces que me enoje"
-Asertivo : "Me enojo cuando rompes t11s promesas"
Co m uni cacin asertiva y equilibrio p ersonal
Fome nta r una co muni cacin ase rtiva di a riam ente en [; familia, nos ayuda a
fortalece r una convivencia sana y fo rtalece la comunic.1ci6n. Es muy importante
promover la co mu nicacin asertiva con nuestros hijos, ya que ayuda a los nios a
exp resarse e n for ma clara y directa ante los dems. Cmo? Exp resa un desacuerdo
con tra nq uilidad, se aueve a decir 'iw': ex ige un derecho con aplomo y decencia,
habla cln ram em e s in rodeos y sin agredir. Eso es ncertar, atina r, tener tino.

L'l asertividm:l desde un punto de vista bblico

Es la habilidad de decir, sentir, pensa r y actuar de manera clarn y directa, sin
uti lizar la violencia. Uno se comunica en primera persona e implica saber decir
''s"o ''no'; de acu erdo con lo que en realid ad deseamos. Esta co mpe tencia tambin
se relaciona con nuestra capacidad para pedir ayuda cuando la neces itamos. La
Biblia lo establece as en Santiago: "Sino que 1Jt.testro s sett s, y vuestro no, sea no,
pam que no m igis en condenacin" (5.12). JesLIS lo puso as: "Pero sea vuestro
httblar: SI, s[, no, no, porque lo que es rnds de esto, de rnal procede" (Mt. 5 .37). Pablo
lo declar d e esta Forma: "Porque no nos ha dado Dios esptritu de cobarda, sino de
pode1; de amor y de dominio propio" (2 7imoteo 1. 7).
C omunicaci n asertiva entre padres e hij os
Se tienen frecuen tes conversacion es profund as sobre diversos temas. Los pad res
so n accesi bles y esrn dispo n ibles cuando los ni os necesiran hablar con ellos.
Consejos pn ra pad res ...
-Est d ispo nible siemp re y en cualquier lugar e n que sus hijos deseen hablar
co n usted. Si no pu ede hacerlo en ese momenro, acuerde co n ell os postergar
la charla (por un tiempo no m uy prolongado) . Jess d ijo: "dejad a los nios
venid a m[, y no se lo impidis porque de los tales e.r el reino de los cielos" (Le.
18.16). Si lo buscan es porque necesita n ser escuchados y trata r de resolver
algunos prob lemas en la escuela, e n la casa, o piense, simp lemen te quieren
compa rtir un ti empo de recreacin con usted .
-Preste atencin a los signos: u n nio que da vueltas alrededor de uno,
aunque no se manifieste, desea comunicar algo.

210

-Pregu nte todos los das a sus h ijos qu estuvieron hacien~o y pen~a~do. Y
cunteles lo que usted ha hecho. H abitese a la conversacin contmua con
ellos.
-Cuando sus hijos h ablan, escchelos con atencin. Acepte que usted no
esta r de acuerdo con todo lo que ellos digan, pero ... nunca clasifique las
opiniones, creencias, sentimientos y experiencias de sus hijos como _"tontas':
"estpidas", "infantiles': o "equivocadas". Motvelos a saberse comumcar con
usted y co n los dems miembros de la fa milia.
-Du rante la cena oriente la conversacin hacia ciertos ripos de temas, de
inters para todos los miembros de la fam ilia. Nunca utilice el tiempo de las
comidas para hacer reclamos o peticiones indiscretas o muy personales a sus
hijos, eso causa mucho dolor o vergenza.
-D edique una hora por semana a cada hijo , y cuando pueda pase un da
entero con cada uno de ellos.
Por qu nos comunicams tan mal con los hijos?
..
M uchos de los proble mas ele comunicacin que se establecen entre padres e hiJOS
es el mi edo. S efectivamente, es comn encontrar que los hi jos no sienten hacia
los padres respeto sino m iedo, escuch usted bien, miedo a no ser comprendidos
y por lo regular term inar regaados y castigados.
.
As que ... 'es importante iniciar el dilogo con nuestros hijos apartir de exammar

nuestros intereses y Los de ellos, y estimar en qu medida deben ser respetados para
no caer en caprichos momentneos"(L.C.C. Mara de Lourdes Arcos Santovea) .
Romanos 12.3 dice: "Digo, pues, por !agracia que me es dada, a cada cual que est
entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que
piense de s con cordura, confo rme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno':
Ms ...
-Hable de los tem as ''prohibidos" con ellos, y si no sabe investigue o pregunte
a un profesio nal, n un ca d po r sentado que ya lo saben .
-H able en un sitio donde los hijos se sientan cmodos. Pregnteles dnde
quieren pla ticar, proponga no impo nga.
Muy im portante...
.
-Y cuando pueda, pdales opinin acerca de algn tema que usted neces1te
consejo. Los har sentirse im portantes y tomados en cuenta, slo imagnese
lo que pueden pensar: 'jMi pap o mam me pidi su opinin con relacin a
esto!" Romanos 12.16 dice: "no seis sabios en vuestra propia opinin':
Educar Asertivamente es Educar con el Amor de C risto

"Si un nio ve en su casa que siempre se est discutiendo, hay odio, celos, rencm;
problemas, gritos .. . ser lo que aprenda, lo que vea y como actuar; y si no se le pone
211

remedio
basado
. ~ con
bi sudvida estar
d
. en todo este dolor' y estaremos fior;an
uJo, ntnos
pro _emas e con ucttts o dificuLtades sociales cuando entren a La pubertad" (Lic.
Solatys
r os enganiS;
- Dtos
no
d T. bBerna! 1Pstcloga) . La Biblia dice e 11 G a' 6 7 "11.
1vo
pue ~se( url~d~: pues todo lo que e~ hombre sembrare, esto tambin segar': Pero
SI por
e contrari o sus .padres
.b uenas
.
. se qUieren ' se tratan l)iet1, so n ca nnosos,
amables, solida
: .
pcisonas,

. . nos y sobre codo prof<csan v.al OJ.es, custtanos,

e 1 1u. no
t"C
iene una
gra
n
probabtltclad
de
crecer
de
forma
integral
Pabl
o
d"

Ec

IJO a OS rcsws

on to .~ umddad y mansedumbre, soportrlldoos con paciencia los unos a los otro~

en amor (4.2). Los ni os so n los seres humanos ms sinceros y m s h:bil s
el ca mbio. Lo que reflejemos en ellos como ejem plo sed su fuwro
H ay algunos
..
. pad res que ven muy d ifci l d ecirle
"no" 'a algLti10 d e sus. 111JOS
pero
es n~ccsano ponerles lmites claros y fi r mes, para que cuando sean adu ltos t~n an
un comportami en to adecuado (P roverbios 22 .6).
g

cot~O a~J::;

Suge renc ias:

. porre
.l . St:r
. -co nsecuen te con lo ,que decimos no vKilando

'Y que no nos tm
SI e ntno llora o ~~-~~e escandalos. Se r const:cuentc quiere decir que cuando
;~lt.11Cm~s una dectston , debemos mantenerla y demostrarle al nio qu in es
:' .tulOt.tdad: por mucho que nos prometa el nio por cam bi ar. Las promesas
en ocas
L,,. 11 1n- 0 le be d emostrar un
. toncs so n un med to d e m an tpuhcin
'
cam b 10 no pro meter.
'
2: E~tabl.ecer un sistem a de consecuencias, es decir un casti go (lo cual no
se
Insultos .o tortuns)
. el er que to d 0
. tJ.tducc
. . en
. . go lpes,
.
' ' El nito debe aptcn
co
pot 1
.
d er.
p mpoit.tnHenro
. ..
.Inad ecuado
. nene. un r<.:s ul tKio

'- e ua 1 e1eb e Jespon

ot eJemp
lo: qllltarles obJetOs, JU egos, "tiem~>o
11m-a" salidas

reaJ
r
.1'

.
que sean
, t11enre Im porta mes para el nio y que sepamos que le gusta y por e d 1
afecte y pueda reflexionar sobre su co nducta.
n e, e
3.
Re<tli'l.a
r
co
ntacto
visua
l
este
comlcto
e
n

~
.
.
,
. es
.
.
'
'
" comun Jcacw n asertiva
unp~ttante_de manera que sepamos que el nio ha comprendido el mensae
Y las 1cglas tmpuestas.
J
4. . l !abiar
y
no
hacer
pregun
tas
El
plclre
es
el
1
.
.
.
. ,
.

'
l ue cornge, SI vem os
ut~a snuacwn ,;n la que el nto t iene su habitacin desarreglada, no les

pleguntc~_os:

Por qu no has arreglado eL warto?'; es evidente que al<>o est

pasando. S11n plemente
ordene que lo <arreolc
y 1ucgo tnicte
una conversacin
b

b
con l/el la para vcnfi car lo que sucede.
5. Debe
nes simples al ni o de acuerdo a su ed ad E .
' 1dar
1 explicacio
JJ
.
'
<

SCeCJrque
segun e ( csa
q ue el ni o V a ya .a d qllllle
. : nd O aSI, 1111.SI110
. J rro o y capactdadcs
.
d e1)Cm os d 1a ogar.
6. Nu nca debe m e nosp
reciarle. Decirle frases como "e
.
'' castt:ooop

orque eres un
6
tnepto, porque no Sirves para nada, porque eres peor que tu hermano mayor'; ni
mucho m enos compararlo con sus hermanos u otra persona (puede generar
212

"Te Castigo porque Lo

que hiciste estuvo maL, te quiero a ti porque eres mi hijo, pero desapruebo tu
conducta". Esto har comprender al nio que es amado pero que no se

rencores). Se debe corregir al nio por la cond ucta:

aceptan las faltas que ha cometido.

7. Los estilos de comportamientos agresivos y pasivos no son asertivos . La
asertividad est en med io de las condiciones. La agresividad inculca ms
agresividad (ira, humillacin) y la pasividad implica sum isin (inseguridad,
falta de autoridad); es decir que son dos fo rmas de comportamientos
inadecuadas para expresar lo que queremos decir y los cambios de
com.portamiento que buscamos en un ni;io.
8. Nunca se debe desautorizar a la pareja delante del nio acerca en una
decisi n que previamente ya se haya tomado .
9. Y lo ms importante es que seas un padre o madre modelo inculcndole
los valores cristianos. Lo que exigimos o pedimos a nuestros hijos debemos
demostrar y d ar testimon io de las acciones correctas que pedimos. Los nios
van copiando lo que decimos, hacemos, actitudes, la moda, etc. H ablando
sobre el cumplimiento de la ley, Jess dijo: "No he tJenido para abrogar La

Ley, sino para cumplir. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a Los hombres, muy pequeo ser
Llamado en el reino de Los cielo; ms cualquiera que los haga y Los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de Los cielos" (Mt. 5.17-19).
Con vara... p ero sin violencia ...
Proverbios 15.1 dice: "La blanda respuesta quita La ira (comunicacin asertiva),
ms la palabra spera hace subir el foror" (insensatez, falta de dominio propio,
con trolador).
Es necesaria la vara para educar a nuestros hijos? La respuesta es s, pero
sin vio lencia. Podemos hacer uso de la vara cuando se renga que corregir el
comportamiento inadecuado o irrespetuoso de los hijos, pero si n maltratar
excesivamente su cuerpo. Lo ideal sera no tener que usarla porque nuestra
comunicacin con ellos es lo suficientemente buena para que nos entiendan,
sin embargo en algunas ocasiones lo tendr que ameritar. Proverbios 12.18 dice:

"Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los stTbios
es medicina'~ Pero, aun cuando sea necesario el uso de la vara, se debe pedir amor
y dom inio propio a D ios nuestro Padre (2 Timoteo 1.7), pues no somos los
dueos de las vidas de nuestros hijos . Veamos lo que dice la Biblia en Proverbios
en los siguientes pasajes:

13.1: "El hijo sabio recibe el consejo del padre; Mas el burLador no escucha Las

reprensiones':
16.6: "Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehov los
hombw se apartan del mal".
213

23.13-14: "No rehses corregir al muchacho; Porque si lo castigas con vara, no

morir. Lo castigars con vara, y librars su alma del Seor
29.1 5, 17 : "La vara y la correccin dan sabidurfa; Mas el muchacho consentido
avergonzar a m madre. Corrige a tu hijo, y te dar descanso, Y dar alegra a tu
alma':
19.18-20: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; M as no se apresure tu
alma para destruirlo. El de grande ira llevar la pena; Y si usa de 1Jiolencias, aadir
nuevos males . .I::.Scucha el consejo, y recibe la correccin, para que seas sttbio en tu
vejez':
Sumario
En co nclusi n, no se nace siendo padre.~, pero s se pu ede ser mejor en la forma
e n c mo se ed uca actua lme nte a los hi jos. Pid a siem pre a C risto su sabidura
(Sa ntiago 1.5) y siga ad elan te perseveran do en la gracia que Dios le ha dado, para
que cuando Di os regrese y le p ida cuentas de la herencia (hijos) que le ha dejado,
usted pu eda humildemente presentarse delan te d e l, di cind o le he aq u lo que
me prcs raste. Amn.
D i nmicas prua ra:Lonar

Lea11 en parejas el siguiente pensamiento y comenten en clflse sus conclusiones:

"Educar a un n ir1o es como sostener en la mano u n jabn. Si aprietas m ucho sale
d isparad o, si lo sujetas co n indecisin se te escurre cmrc los dedos, una presin
suave pe ro fi rme lo ma nrienc suj eto". (Lic. Solarys l. B..:rnall Psicloga) .

214

UNIDAD V

Consejera bblica
para padres con jvenes

LECCIN 1

Ministrando a los hijos en sus

cambios de nio a adolescente,
y de adolescente a adulto
Lectura bblica: Lucas 2.52
Vers culo bblico para memorizar: "Yjess creca en sabidura y en estatura, y en
gracia para con Dios y los hombres". Lucas 2.52
Finalidad: Ref-l exionar en el proceso de crecimiento de nios y adolescentes y
cm o guia r este proceso para cimentar su fe.
Intr oduccin
Una de las etapas ms desafianres para los padres resu lta sin duda la transicin
de un hijo de nio a adolescente y posteri ormente de adolescente a adulto.
Lucas Lcys en su libro "Adolescentes, cmo trabajar con ellos sin morir en el
intento", cita al D r. Bruce Na rramore, quien identifica seis necesidades bsicas
de los adolescentes:
l . Desarrollar su propio sentido de identidad, individualidad y seguridad.
2. D esarrollar relaciones significativas con compaeros de la mism a ed ad y
con personas ajenas a su fa milia.
3. Separarse p rogresivam ente de la dependencia que, como nios, tuvieron
hacia sus padres.
4. Conformar una sexualidad sana y desarrolla r su capacidad para relacionarse
con el sexo opuesto.
5. Obtener la co nfianza y ]; habilidad necesaria para desarrollar una vocacin
en el fmuro, ::tdems de la independencia econmica y otras cualidades
propias de la adultez.
6. Desarrollar su fe, valores y actitudes hacia la vida.

217

Adems de las necesidad es m encio nadas, debemos tomar en cuenta las

caractersticas p ropias de l.os adolescentes en el co ntexto actual, las cuales son
muy particulares y se d iferencian de las de sus progen itores . G abriel Salcedo ,
explica q ue estn inmersos en u n contexto donde .. .
-la familia no es va lorad a, por lo tanto, son vctimas de familias desintegradas.
-lo ms importante es lo que tienes.
-se sobred ime nsiona la belleza corporal.
-la diversin y el entretenimiento se sobrevalo ran .
-la tecno loga pro mueve la individualidad y la Falra de atencin.
-los ideales han desaparecido.
- nada es perdurable.
-b violen cia es ext re ma.
-el sexo puro ha sid o ultrajado.
- las convicciones son frgi les.
Los padres deben reco noce r en primer lugar es tas neces idades para entonces
ay udar a satisfacerlas, e n un ambiente que pres iona a los ado lescentes a amoldarse
y por Jo mismo lim ita su desarro llo como seres huma nos plenos, co nfo rmados a
la imagen ele CristO.

Desarrollo
El crecimiento de un ser humano no es u n fi n en s m ismo, tiene un propsito.
Jess creca con un propsitO:
-Porque he descendido del cielo, no para hacer mi volu ntad, sino la
voluntad del que me envo. (Juan 6.38).
-El Espfritu del Seo r esd sobre m , por cuanto me h a ungido pa ra dar
bu enas nu evas a los pobres; me ha envi ado a sanar a los quebrantados de
co razn; a pregonar liberracl a los c<tu tivos, y vista a los ciegos; a poner
e n libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seo r. (Lucas
4.18-19)
- Porque no envo Dios a su H ijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. (Jua n 3 . 17)
-Mas entre vosotros no ser as, s ino el q ue quiera hacerse gra nde e ntre
vosotros ser vu esrro servido r, y el que qu iera ser el prime ro e ntre vosotros
ser vuestro siervo; co mo el H ijo del Hombre no vino para se r servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20.26-28)

la sabidura no slo implica el conocimiento intelectual sino tambin tener la

capacidad de integrar ese conocimiento a las sicuacion es coridianas de la vida.
Los padres tenemos el desafo de inculcar esta sabidura en nuestros hijos
para la toma de decisiones en el d a a da. En el libro de Proverbios tenemos la
clave para tomar estas decisiones con sabidura: "El principio de la sabidura es el

temor de jehovd" (Pr. 1.7).

Para el hebreo, la clave de una vida recta y plena e ra tener presente a Dios
en cada decisi n. Por esto, temor aqu significa un respeto por lo que el otro es
(autoridad) y dice (sus declaraciones). Jess entend a la autoridad de Dios Padre
y la ev idenciaba en sus decisiones.
La palabra de D ios es una fuente de sab idura, por lo tanto, es necesario
acercarla y hacerla comprensible a los adolescentes, lo que sign ifica da rle un
sentido prctico, asumiendo u n estilo d e vida que corresponda con los ideales
de Jess.
Jaime Morales opina sobre de la importancia de cuidar el crecimiento en el
rea imelectual de los ado lescentes y jvenes, Dios nos ha provisto de inteligencia,
ello es parte de la ]mago Dei que hay en nosotros los seres humanos, pero el
hecho de tener in teligencia no es lo ms importante en el desarrollo acadmico
si no la manera en que utilizamos y aprovecharnos esa inteligencia. La capacidad
de aprender y pensar es un don de Dios y debe ser usado (Romanos 12.6-8, 2
T irnoteo 2. 15) y no debemos descuidarlo (J Ti moreo 4 .1 2-1 4) .
La necesidad de ofrecer una pastoral en el rea acadmica es evidente, los
ch icos son seres integrales, y el rea acadmica es de suma impo rtancia para la
vida de cualquier persona dentro de nuestro contexto, hagamos labor preventiva
ayudando en la Fo rmacin de habilidades para el xito escolar y para la vida.
Enseemos a los chicos a glorificar a Dios cumpl iendo con sus deberes escolares
con excelencia (Morales, 20 11) .

Lucas 2 .52 nos dice que Jess se desarrollaba en cuatro aspectos:

Creca en estatura
C recer en estatura implica cuidar el cuerpo y promover la salud, tiene que ver con
la nutricin saludable, el abrigo, la recreacin y el juego, en ue otras condiciones
que garanticen un buen desarrollo fsico. En la tradici n juda el cuerpo es objeto
de cuidado especial por ser creacin de D ios y un don especial de su gracia como
tambin respetar el proceso de d esarrollo prop io de cada etapa (Salced o, 2010) .
Los padres, como pane de su acompaam iento, han de fomenta r hbitos
que contribuyan al desarrollo fsico de sus hijos, a la vez que estn atentos a
aquellos que lo obstaculicen, como las ad icciones, u na alimentacin no saludable
o incluso el sedentarismo que se ha acrecentado especialmente en nios y

Creca en sabidura
La sabidura en el co ntexto hebreo era em in entemente prct ica. Para el judo

adolescentes.
Una encuesta ap licada por el gobierno del Distrito Federal revel que ms
de 85 por ciento de los nios de primaria no hace ejercicio y pasan por lo menos

218

219

seis horas diarias viendo televisin o jugando con eq uipos elecnnicosl27 y segn
la Encuesta NacJOnal de Salud y Nutricin (Ensanut) reali zada en 2006, el 26%
de los ni os en el p as y 31 o/o de los adolescentes padecen obes idad inf.1 n ti l. l28
Estas cifras son slo una muestra del enorme desafo que tenemos como
padres y lderes para ministrar a los nios, adolescentes y jvenes en este aspecto.
C reca en gracia para con D ios y los hombres
Coza r de gracia para co n Dios expresa, en el caso de Jess, que tenia una relacin
ceJ;cana co n su Padre y que progresaba en el aprendizaje de las Escri tu ras y en las
practicas de fe, lo cua l era natural dentro de una familia juda.
Pero Jess no s lo gozaba de una relacin sign ificativa con Dios el Pad re
si no tambin co_n la com unidad en la cual viva (familia, am igos, vecinos:
rn tembros de la si nagoga y otras personas).
. Amh~s dimens iones, tanto el desarrollo espiritual co mo el desarrollo
afectivo-social son ma ni festaciones evidentes de la bendici n 0 favor de Dios
sobre una persona.
Los pad res c:istianos I~uestran una especial preocupacin porque sus hijos
rengan una relacton con DIOs, lamentablem ente, esta relacin en muchos casos
intenta ~e r ~orzada o condicio nada a ciertas prcticas en la iglesia. Cabe sealar
que 1~0 signd1ca que la Iglesia no cu mpla un papel importante en el discipulado de
los nios, adolescentes y jvenes pero en el contexto del libro de Deute ronomio
la fe e i~' Ya hv se vive y se transm ite en el mbi to fam ili ar, de los padres hacia los
htos: Oye, Israel: jehov n11estro Dios, jehov uno es. Y amars a jehov tu Dios de
todo tu comzn, y ~e toda tu alma, y con todas 111s fiterzas. Y estas palabras que yo
te mando /;oy, estaran sobre tu coraz6n; y fas repetirs a tus hijos, y hablars de ellas
esttmdo en 111 casa, y anclando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. y
l11s ~tar~s como una seal en tu ml/110, y estarn como .frontales entre tus ojos; y fas
escnbmts en los postes de t11 casa, y en tus puertas (6 4-9) :
Esto imp li ca u n com promiso de integri dad de parte de los prop ios padres
o adu ltos que Inte n tan acompaar pasto ralmente a nios y adolescentes para
encam marl os en la fe. Parte de este comprom iso es ofrecerles un modelo de vida
cristia na que es posible imitar y que no los desconecta de los dems vnculos
que establece en su entorno (familia, amigos, compaeros, etc.), sino por e]
co ntrariO, los favorece.
,~

- - - - - - - - - --

127. Reporta GDr sedenrarismo en m:s de 85% de nios de primaria. Crnica [en lnea] . 14
de noviembre de 2008. [fecha de consulta: 8 abril 2013]. Dispon ible en: lmp ://www.cro nica.
com. mx/ noras/2008/39794 9. h tml
128. Se roman medidas para combatir obesidad infantil en Mxico. Diario Up. 10 de
novtembre de 201 O. [fecha de consulta: 8 abril2013] . Disponible en hrrp://diarioup.wordpress.

Los nios y adolescentes necesitan un espacio sano, una comunidad que

encarne los valores que profesa y en ese ambiente crecer sanamente, es aqu
do nde cobra especial importancia la tarea de la iglesia. Pero tambin implica
que ellos sean capaces de v ivir en su comunidad ampliada de una forma que no
aslen sino que participen en esas relaciones tan significativas para su desauollo
(Salcedo, 201 0).

Sumario
Los padres deben ser conscientes de que la fe est conectada con todos los
aspectos del nio y del adolescente en formacin, y que en el da al da, debemos
prestar atencin y cuidad o en su crecimiento intelectual, fsico, relacional y po r
supuesto espiri tual. En la prctica, los padres brindarn oportunidades de estudio,
para pensar, reflexionar y crear; cuidarn y fomentarn hbiros saludables; les
ofrecern un modelo para relacionarse de manera afectiva y asertiva con las
personas a su alrededor e inculcarn disciplinas espirituales que les perrniran
vincular todo lo anterior con su fe en Dios.
Jess, nuestro gu a y modelo, creci en cada uno de estos aspectos con el
propsito de cumplir la voluntad de su Padre y de glorifi carle, todo creyente
recibe este llamado y por lo tanto, no hay aspecros en su vida que sean ajenos a
su fe en Dios. Es esencial formar en nios y adolescentes este principio:
".. .para que en todo sea Dios glorificado por jesucristo, a quien pertenecen la gloria y
el imperio por los siglos de los siglos. Amn". (1 Pedro 4.11)
Dinmicas para razonar
l. Identificar las necesidades en los nios y adolescentes de su iglesia y de su
comunidad, anotar cada necesidad en un post-ir y luego clasificarlas de acuerdo
a los sigu ientes aspectos: inrelecwa l, fsico, relacional/social y espiritual Utilizar
un pizarrn dividido en cuatro columnas o cuatro cartulinas para hacer esta
clasificacin.
2. Una vez que han identificado estas necesidades, rcAexionar:
-Cmo pueden los padres minisrrar a sus hijos en su desarrol lo intelectual?
Ofrecer propuestas prcticas. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

-Qu hbi tos y actividades deben fomentar los padres en el desarrollo fsico de los
nios y a d o l e s c e n t e s ? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

-Qu acritudes y conductas en los padres ayudarn a encaminar a sus hijos a una
relacin cercana con Dios? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

com/20 10/1 1/1 0/se-toman-med iclas-para-combarir-ohcsidad-infantil-cn-mexico/

220

221

-Cul es el papel de la iglesia en el crec1m1ento espiritual de los nios y

adolescemes?

--------------------------------------

-Qu sign ifica que Jess "creca en gracia para con los hombres? Qu propsiw
cumple desarrollar este aspecto en los n ios y adolescenres? _ _ _ _ _ __ _

LECCIN 2

Acompaando a tus hijos

cuando estn deprimidos
o con intentos suicidas
Lectura bblica: Mareo 7.24-27
Versculo bblico para memorizar: "Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron

vimtos, y golpearon contra aquella casa; y no Ctty, porque estaba fundada sobre la
roca" Mateo 7.25
Finalidad: Analizar las princi pales causas de dep resin en los adolescentes y
jvenes, ofreciendo algunas pautas para ayudarlos a manejar sus emociones.
Introduccin
Estamos viviendo en una sociedad rpida, llena de presiones, en la cual tan
slo mantenerse es un desafo constante. Cuando mezclamos esto con todos
los camb ios q ue se produce en la vida de u n joven normal , desde tensin social,
tensin fsica, tensin en los estudios, tensin con los pad res, tensin sexual,
tensin por la presi n d e los pares, tensin religiosa y todo lo dems, tienen d
potencial para quebrarse bajo rodas estas presiones (Burns, 1999).
Las emociones en la adolescencia son difcil es d e comrolar, en el mismo
instante en el que creen haber controlado cierta emocin, la misma estalla peor
de:: lo que jams haya podido imaginarse. Con todo, ellas jugarn un papel
importante en cmo se sentirn respecto a la vida, por eso es importante ayudar
a los nios y adolescenres a reconocerlas y expresarlas de manera sa ludable.
La depresin en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y
se caracteriza por tristeza, desnimo, baja autoestima persisten te y falta de inters
en actividades usuales. Entre otras causas, 129 se p resenta p or:
~----------------

129. La depresin en los adolescentes y sus causas. Club planera. [fecha de consulta: 8 abril 20 13] .
l)isponible en:http : llwww.pcques .com.mxlque_debe_h:~ce.rJa_f.unilia_co n_un_joven_depri m ido.htm

222

223

l. Factores heredi tarios: Hijos de padres depresivos, presenran cuadros

dep res ivos ms fn:cuc.:ntemente que el reslO de la poblacin.
2. Efecto secundario a otras enferm edades: Entre el 10 y 15 por ciento de
las depresiones son provocadas por un problema mdico (enfermedad del
ciroides, el cncer, o enfermedades neu rolgicas), sin embargo una vez q ue se
da tratamiento contra la enfermedad, o se ajusta la dosis y el medicamento
adecuados la depresin desa parecer.
3. El uso de drogas o alcohol.
4. Otros probl emas mentales (psiquitricos)
5. El incremento de estados depres ivos, ha ido en au mento en los ltimos
aos, sob re w do en jvenes de grandes comun id ades y pases industrial izados,
esto se le atrib uye al profundo ca mbio ecolgico.
6 . Una siruacin emocionalmenre mala: P~rdida de un fami liar o amigo,
divorcio. la ruptura con la novia o novio o el fracaso en la escuela, pueden
desencadenar la dep resin o provocar que el pacie nte no se pueda recuperar
completame nte, pcro en otras ocasiones se presenta incluso cuando todo en
sus vidas marcha b ien .
7. La mi sma etapa ado lescen te: La depres in puede ser u na rc~puesta temporal
a muchas situaciones y factores ele estrs como el asociado al proceso normal
ele maduracin, la inAuencia de las hormonas sexua les y los con fli ctos de
independencia con los padres.
8. Existencia de ma ltrato in fami l, tanto fsico como sexual.
9. Ta mbin est asociada co n rrasrorno~ en la alimentacin, particularmente
bul imia.
1O. Los adolescentes co n baja auwestima o perfeccionistas presen tan un
riesgo pa rticular de deprim irse cuando experimentan even ros cstr<.:sanres.

las emociones que conllevan. La forma en que nos preparamos para las tOtmenras
de la vida hace la diferencia en el mundo. Es importanre que el adolescen te renga
en claro que es su responsabilidad elegi r el fundamento quiere colocar en su vida,
que puede constru ir su vida sobre una roca, o apostar a hacerla sobre la arena.
Jim Burns propone ci nco principios importantes, como l mismo explica,
si n la intencin de dar una mirada profu ndamente psicolgica a las emociones
de los adolescentes si no ms bien una fuente prctica para ayudarles a pasar po r
los momentos difciles.
Mantenerse sano
G~neralmente las perso nas que no so n saludabls, so n infelices. Para combati r las
intensas emociones negativas, es importante vigilar lo que se come, mantener el
cuerpo en buen estado fsico, dormir lo suficiente, y tener tiempo para relajarse.
C mo se encuentra tu hijo o hija en cada una de estas reas? Si solamente una
de esas reas est en malas condiciones, no puede vivir la vida en su mxima
plenitud.
Si est experimentando emociones negativas intensas, rea licen primero un
exa men mdico.
Para mantenernos sanos debemos mantener sana tambin nuestra mem e y
nuestros parrones de pensamien to. Acceder a la consejera es una opcin positiva
para cualquiera que est luchando.
La me nte, cuerpo y espritu del adolescente estn conectados entre s, por
ca nto , como padres bu~quemos q ue se mancengan sanos en cada uno de estos
aspectos.

guardar 1mestros corrrzones y vuestros pensamientos en Cristo jess': (Filipenses 4. 7)

Desarro llar relaciones significativas

Todos neces itamos arriesgarnos para alcanzar relaciones ms cercanas. La mayora
ele nosotros nos relacionamos demasiado con gente que llamamos conocidos y
no lo su ficiente con los que llamamos amigos ntimos.
La iglesia a travs del ministerio o la pastoral juvenil debe ofrecer oportun idades
para que los adolescentes pasen tiempo con gente positiva y edificante, no slo
enrre personas de su edad, sino tambin con adultos q ue sirvan como referencia
o modelo para ellos.
E n la etap a de la adolescencia se da un distanciam ien to con los padres, que
incluso resulta necesario para desarrollar su propia identidad y favorecer otros
aspectos en su crecimiento, sin embargo, resul ta conveniente que se vinculen con
otros adultos -consejeros o lderes- que les bri nden soporte y gua.

Desarrollo
Mateo 7.24-27
El Espritu de esra historia es el siguiente: Nos recuerda que la ll uvia, el vienro y
las torm en tas le sobrevienen a codos. Nadie est exen to de malos momentos y de

Evitar el n egativismo
Las personas que son negativas, criticonas, polmicas y aurocensuracloras, no son
fel ices. El pensar negativamente es una mala costumbre. Si tienden a estar del
lado negativo, en real.idad p ueden dar vuelta a algunas de s us malas costumbres

Un primer paso para tratar la depres in es identi ficar la causa, para entonces
buscar los medios m;s adecuados para tratar con ella, y en casos m~s graves,
ca nalizar al nio o adolescente con profesio nales que proporcionen el tratamiento
adecuado para supera rla.
El aco mpaamiento espiritual y pastOral, en cualq ui er caso, es necesario
para ayu dar al adolt:scenre a manejar sus emociones. La Palab ra de Dios ofrece
principios que, <lplicndolos, proporcionan la sab idura para tratar cualquier
aspecto de la vida human a, y el Espritu Sa nto es capaz de dar paz en medio de
las wrmenras ms fuertes. "Y La paz de Dios, que sobreprLsa todo entendimiento,

224

225

en tan slo tres semanas. Para aplicar este principio, en el ambiente fam iliar
se deben evi tar estas actitudes y, por el contrario, poner en prctica actitudes
positivas.
Recurrir, por ejemplo a la terapia de agradecimiento. Recordar el viejo
proverbio que d ice: "Yo me quejaba porque no tena zapatos hasta que me encontr
un hombre que no tena pies': H e aqu la sugerencia, realicen como familia una
lista de todas las razones posibles por las cuales estn agradecidos.
Extender su m ano hacia otros
Las personas ms generosas y se rviciales, suelen ser las ms felices y satisfechas,
extender nu estras manos hacia otros da un sentido d e props ito y de realizacin.
Sin embargo, es posib le que resulte todo un reto solo que el adolescente arregle
su hab itacin, ms au n q ue voluntariam ente colabore en otras rareas en casa. De
cualqu ier man era hay q ue motivarl os a darse a otros, a realizar algunas acciones
especficas:
1. 1-avores a sus amigos y a su ramilia.
2. Ofrecer cumpli dos.
3. ~sta r dispuesto a servir en un proyecto de la iglesia o la co munidad.
4. Ser sensible a una necesidad y compro meterse con ell a.
Vivir un da a la vez
Un hombre viva bajo esta f rmula: Si cada da es vivido tal como viene, cada tarea
es hecha cuando se p resenta, entonces la suma de tus das ser buena.
Las situaciones que provocan que los adolescentes se sientan agob iados
pueden resul car inevirablcs, y co mo hemos visto, pueden desencadena r desde
sentim ientos negativos hasra trasw rnos ms seri os como la dep resin.
La Palab ra de Dios nos ensea a no af:-111 arnos tamo, sin o ms bien tener
co nfianza en el cuidado y la provisin de Dios, la perspeniva humana es limitada
pero el pan ora ma de Dios es complero.

Sumario
La depresin en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y se
ca racteriza po r t risteza, desnimo, baja auroesrima persistente y fa lta de inters
en actividades usu ales. Hemos mencionado algunas de las ca usas ms com unes,
ya que u n primer paso para crarar la depresin de un hijo o hija adolescente es
precisamente identifi ca r la causa o las causas que la estn originando.
Es importa nte sealar que en esta leccin se ofrecen algu nas pautas para
preven ir la depresin o que podran apoyar su tratami ento, para casos ms
crticos co mo seran los intenros de su icid io es necesario cons ultar profesionales
que diagnostiquen y ofrezcan el trata miento adecuado.

226

Los principios que se ofrecen son:

1. Mantenerse sanos
2. D esarrollar relaciones significativas
3 . Evitar elnegativismo
4. Extender su mano hacia otros
5 . Vivir un da a la vez

Dinmicas pan razon ar

.
1. Tom ando en cuenta las causas de la depresin en los adolescentes menciOnadas
en esta leccin , reflexionen y comenten las preguntas a continuacin:
-Cules causas son ms com unes entre los adolescentes de sus fam ilias, iglesia Y
comunidad? - - - - - - - - - - - - - -- -- -- - - - - - -- -

-Qu acciones podran llevar a cabo los padres para prevenir algunas de estas
causas?
a. Factores hereditarios
b. Efecto secundario a otras
c. El uso ele drogas o alcohol
d. Otros problemas mentales (psiquitricos)
c. El profundo cambio ecolgico
f. Una situacin emocionalmente mala
g. La misma etapa adolescente
h. Existencia de maltrato infanti l, tanto fsico como sexual
i. Trastornos en la alimen tacin
j. Baja auroesrima
2. Lean Mateo 7 .24-27.
Este pasaje hace referencia a dos actitudes de los oyentes de la P~labra: unos la
oyen y la ponen en prctica; otros tambin la oyen pero no la pra~tlcan. Tomando
esto en cuenta, debemos asegu rarnos de que los adolescentes vtvan la Palabra y
no solamente la escuchen, qu podemos hacer como padres y lfderes espirituales
para ayudarles a construir un mejor fundamento -a poner en prctica la Palabrapara cuando lleguen las tormenras de la vida?---- -- - -- -- - --

227

3. Le~nlos versculos a conrinuacin , escriban los principios que ensean y pasos

especd1cos para ayudar a los adolescentes a manejar sus emociones.
Versculos

Principio

Pasos especficos

1 Corin tios 6.20

1 Tesalonicenses 5.1 1

Filipenses 4.8
1 "Jcsa lon icc nscs 5. 18
G latas 5. 13b- 14
Fi lipenses 4.6-7
1 Pedro 5.7

1 ECCIN

Respondiendo a _sus impulsos

sexuales e inquietudes de
nov1azgo y matr1mon1o
Lectura bblica: Gnesis 2.18-25
Versculo bblico para memorizar: "Por tanto, dejar el hombre n su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne". Gnesis 2.24
Finalidad: Comprender los principios bblicos para orientar a los adolesce ntes y
jvenes en relacin al noviazgo, sexo y matrimonio.

228

Introduccin
Los remas de esra leccin son de los ms populares enrre los adolescentes y
jvenes dentro y fuera de la iglesia. Los medios aprovechan muy bien este inters
para producir rodo tipo d<.: programas, pelcu las, msica, etc., producciones en
las que las relaciones enrre los chicos y chicas son el ingredi ente principal.
En iglesias, grupos u organizaciones cristianas los talleres, conferencias
o sermones ms comnmente dirigidos a los adolescentes y jvenes so n
p recisamem e sobre noviazgo y sexual idad, haciendo mencin del m atrimonio
como el desenlace final de los anteriores.
Los enfoqu es en esros dos co ntextos no slo son diferentes, s ino contrarios,
por un lado tenemos lo q ue los medios presentan y, por otro, los principios
que la iglesia intenta formar. La realidad es que los medios parecen tener ms
fuerza e influencia aun en jvenes cristianos y esta se ve reflejada en relacio nes
de noviazgo no saludables, embarazos no d eseados y matrimonios que fracasan.
De aqu surge la inquietud en los padres, lderes y pastores juveniles, cmo
orientar a los adolescentes y jvenes en relaci n a esros cernas?
En primer lugar, no se puede simplemente ignorar o hacer odos sordos
a la influencia q ue ejercen los medios en esros asun tos, es necesario reco nocer
que est<l presente y en qu consiste, de esta manera tendremos elementos para
confrontar y conrrarresrarla.

229

En segundo lugar, es esencial tene r claros los p rinc ipios bblicos que se
pueden ap licar a las relaciones enrre ch icos y ch icas, hay q ue tomar en cuenta
que en el comexto bblico, por ejemplo, el noviazgo ta l como lo concebimos
aho ra, no ocurra. Sin embargo, la Biblia si da pautas para las relaciones amorosas
a ut nticas.
Por ltimo, es importa me mostrar modelos que el los pueden imitar, los
padres debe n mostra r a travs de su propia relaci n matrimonial los principios
qu e guen sus decisiones relacionadas con el noviazgo , re laciones sexuales y
matrimonio: co nfianza, respeto, perdn, reco nci liacin, 3poyo mutuo.

Desarrollo
l.os chicos y bs chi cas comienzan a sa lir, no neces~ri ame nre en plan romntico,
sino co n el sencill o props itO ele pasar tiempo agradable con otros ch icos y chicas.
En cualq ui e r caso, :~qu se expo nen a lgunas pautas im portantes para tomar en
cuen la e n las salidas:
- Deben tener muy claros los motivos por los que desean salir.
- Estos moti vos deben ser comprend idos y acep tados por la o tra persona.
-C uando decidan sali r, hay que motivarlos a seguir el principio enseado por
el mismo Jess: '~sf que en todo traten ustedes n Los dems tnL y como quieren
que ellos Los traten a ustedes'~ (Mateo 7.12)
-Establezca n am istad.
- Existen dos tipos ele citas, las excl us ivas y las in clusivas. Aun si tienen un
novio o novia, aconsejemos que no excluya n otras :-tm istacles.
-D ado que el propsito de las sal idas es se r mejores a migos, es importante
plam:ar sal idas que les ayudadn a conocerse mejor mutuam ente.
-Desarrollar y p racticar las siguientes c ualid ades: humi ldad, compasin ,
ve rdad, recon ciliacin, bondad, perdn, amo r, cuidad o, respeto, integridad ,
fide lidad.

l.as relaciones ti enen luga r en un co ntexto, algunas caractersticas de nuestra

sociedad, especialm ente su marcada inAu encia de la sexua lidad , predominan en
los adolescentes y jvenes en la actualidad . Algunas de estas caractersti cas son:
-Usa y :~ busa del sexo.
-Es egosta. La sociedad nos d ice que tenemos derecho a todo aquello que nos
apetece y debemos de hacer todo lo posible po r co nsegui rlo, muchas veces
si n ni siquiera considerar el precio que hemos de pagar o las consecuencias
que hab remos de sufrir.
-Todo lo queremos inmediatamente. Nos cuesta mucho ser pac ientes y
cualqu ie r tipo de espera nos parece in sufrible.
-S uperficial. Lo externo, la fachada, lo que se ve, es muy importante en
nuestra cultura.

230

-S in valores morales absolutos. La sociedad dice que todo depende. El b ien

es aquello que todo el mundo hace o lo que en su momento parece ser ms
conveniente.
Cabe aclarar que la atraccin que nos lleva a desear a otra persona es legtima y
correcta porque ha sido creada por Dios. El problema no es el impulso sexual que
nos lleva a senti rnos atrados hacia ot ras personas del sexo opuesto. El problema es
la n1.anera en que dirigimos y orientamos ese instinto. Dios no es indiferente al tipo
de persona con la que desean unirse, pero es responsabilidad de cada uno_conocer
cules son las directrices bblicas al respecto para encontrar a esa persona tdeal.
Es importan te recordar que cuando se es't enamorando tiende a ver aquel las
cosas que se qu ieren ver y negar las que no se desean ve r. En esta situacin el
consejo el e las personas que les aman es muy importante, ell as d irn aquello que
es mejor para el/la enamorado/a, aunque no sea lo que quiere escuchar.
Es necesario hacerles pensar cmo les gustara que fuera la persona con la
que ini cian un noviazgo y ms adelante un posible matri~11onio, en las difet:enres
reas: intelecrual, emocional, personalidad, espiritual y fsica. Las pareas nenen
q ue rratar de desarrollar de forma equ ilibrada estas reas en su relacin.

l. Buscar un crecimiento afectivo

-Aprender a compartir los sentimientos ms ntimos y profu ndos
-Dar y recibir afectiviclad-empara
-Ganar intimidad y comprensin del m undo in terior de la otra persona. l-lacer
un esfuerzo por intentar comprenderlo y aceptarlo.

2 . Buscar un crecimiento intelectual

-Compa rtiendo los intereses, las inqu ietudes y las o pin io nes.
-Enriquecindose mutuamente por medio del dar y recibir informacin.
-Haciendo un esfuerzo por desarrollar intereses y aficiones comunes a ambos.
3 . Las pmejas deben buscar un crecimiento espi1itual (Hebreos 10.24)_ .
-Cada uno ha de sen tirse responsable del creci miento y la madurez espmtual del
orro.
-Ambos deben esforzarse por compartir aquello que D ios est haciendo en sus
vidas. Esto sign ifica que ambos han ele cuidar su relacin personal con D ios para
poder estar en condiciones de dar y compartir al o u o.
-La pareja ha de animarse, corregirse, advertirse e instrui rse mutuamente en su
cam inar con el Seor.

4. La pareja ha de crecer en su conocimiento fsico

.
-Nuestra sociedad nos indica que las relaciones sexuales son correctas en cualqwer

231

momento. Estar o no estar casado es puramente circunstancial -afi rman-,

lo importante es qu ererse. La Palabra de Dios es muy clara respecto al marco
apropiado para la relaci n sexual.
El sexo crea ad iccin y depend encia. C uanto m s pobre sea la relacin
emocional, intelectual y espiritual en un noviazgo ms desearn y se sen tirn
tentados a caer en la inmoralidad sexual. El sexo gratifica rpidamente y no
exige los esfuerzos de trabajo que exigen el crecimi ento emocional, intelectual
y espiritual.
Sumario
Se hnn ofrecido algunas pautas para compart ir con los adolescentes y jve nes
en relaci n a sus citas, noviazgo y sexual idad . En las actividades para razonar
tendrn la oportunid ad de profundi~..a r m <s en es Los temas y e n los principios
bblicos que dan fu ndamenro a las directrices que se propon en.
Dinmicas para raz;onar
J. Preg11ntas para rejlexiorwr:
-Los medios de comunicacin son una influencia importan te en nuestro
pensam iento acerca de las relaciones sexuales. Estn de acuerdo o en desacuerdo?
Porqu? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

-Falra de criterios claros a la hora de escoger m pareja.

-Dominan las ideas equivocadas en relacin al sexo.

3. Reflexin bblica
Repartir una copia de la hoja con los versculos bblicos y dar las siguientes
indicaciones:
a. Lean los versculos, observen que algunos de ellos se repiten en diferentes
versiones.
b. Pornea, es la palabra griega traducida com o inmoralidad sexual, encierre en un
crculo estas palab ras o las que consideran sus equivalen tes.
c. Subrayen los mandam ientos y/o principios que ensean.
d. Reflex ionen en las preguntas a continuacin y comenten en el grupo. Desp us
de c.'lda pregu nta vienen algunas posibles respuestas que les pueden orien tar en
la di scusi n:
Cmo definen estos versculos la inmoralidad sexual?
-Un pecado conrra el propio cuerpo
-Seduccin engaosa
-Deseos pecaminosos que atentan contra la vida/ plena
-Levtico 18 es pecifica los actos de inm oral idad sexual dados a Moiss e n el
A nti guo Testamento: (lean los versculos 6-26)
-Mateo 6.27-30, an va ms all y j uzga el adulterio desde la in tencin del
coraz n

-Cules son algunas formas especficas de mantener fue ra de n ues tra vida la
fu erte influencia sexual de los medios de comunicacin ?

--- ----- ---

Qu mandamientos y/o princtptos ensean acerca del propto cuidado y

responsabilidad de la sexualidad?
-Tengo la libertad de elegir lo que sea, pero no todo me co nviene
-Debo honrar con m i cuerpo -que es tem plo del Esp ritu- a Dios
-Dios nos manda vivir una vida santa, que implica no cometer inmoralidad
sexual

2. Pros y contms.
-Para uara r los pros y los con tras de las relaciones sex uales form ar dos grupos.
Asignar a un grupo el lado "pro"y a la otra mirad el del 'contm"(Algunos pueden
sentir que no estn d e acuerdo con la posicin que se les asign. E n este caso ,
debern simplemente presentar los mejo res argume ntos que encuentren, aun
si no estn de acuerdo co n los mismos.) Despus de un cierro tiempo para su
preparaci n, solicitar que los integrantes de cada posicin den a conoce r sus
casos. l an pronto com o cada grupo haya efectuado su presentacin, hagan una
lista de conclusiones de 'contras': Algunas posturas en contra pueden ser:
-El a mor se confunde con el sexo
- El elemento fsico se convierte en lo ms importante de la relacin.

232

Qu opinan acerca de apelar a tu conciencia? Ser en todos los casos, una

pauta para romar decisiones resp ecto a las relaciones sexuales?
-La conciencia es un recurso de D ios que nos ayuda a juzgar nuestras acciones
(Romanos 14. 5, 22-23)
-Debemos tomar en cuenta no slo nuestra conciencia sino la de otros (Romanos
14.1 3- 19)
-Una caracterstica de la sociedad actual es la aculpabilidad, co mo los valores
son relativos, cada vez es ms inexistente la conciencia e ntre lo bueno y lo malo
(Romanos 1.21-32). En estos u otros casos, la conciencia NO es una pauta para
romar decisiones respecto a las relacio nes sexuales.

233

 Qu le d iras a alguien que tenga una conciencia culpable/ sentimientos de

cu lpa

*Ustedes deben portarse como corresponde al pueblo santo: ni siquiera hablen de la

inmorrtlidad sexual ni de ninguna otra clase de impureza o de avaricia. (Dios habla

-Los ca m inos de Dios son diferentes de los nuestros. Los hum anos tienden a
mantener los rencores y ro mper las relaciones.
- Dios, en su gran amo r, nos provee un camino para que dejemos a trs nuestra
cu lpa. l nos promete el perdn de nuestros pecados. No hay lmite para ese
perd11. D ios sie mpre perdona, siempre est ocupado en darles nueva vida a sus
hijos. Solamen te necesitamos confesarle nuest ras faltas y l gozoso nos perdona.

hoy) .

Una de las citas q ue lemos dice: Cuando Dios los salv6, en rertfidad los compr6, y
el precio qrte pagrJ por ustedes fue mu;1 alto. Por eso debm dedicar su cuerpo a honrar
y flgmdar a Dios. La motivacin prin cipal e n nu estras decisiones acerca de las
rel:-tciones sexual es, no debera estar fundada en e l temor a las consecuencias,
si no en la gratitud y e n el deseo de complacer a Q uie n ha pagado un precio tan
a lw po r m.
C uando una persona comprende de verdad el perdn y el amor
incond ic io nales de Jesucristo, el deseo de obediencia ser m s grande que el
deseo de pecar.

*Ustedes son parte del pueblo de Dios; por eso, ni siquiera deben hablar de pecados
sexuales, ni de indecencias ni de ambiciones exageradas. (Lenguaje sencillo).
* 1 Tesalonicenses 4.2-8. Ustedes conocen las instrucciones que les dimos por fa
autoridad del Seor Jess. Lo que Dios quiere es que ustedes lleven una vida santa,
que nadie cometa inmoralidades sexuales y que cada uno sepa dominar su propio
cuerpo en jimna santa y mpetuosa, no con pasi6n y malos deseos como las gentes que
no conocen a Dios. Que nadie abuse ni engae en este asunto a su pr6jimo, porque
el Seor castiga duramente todo esto, como ya les hemos advertido. Pues Dios no nos
ha llamado a vivir en impureza, sino en santidad. As pues, el que desprecia mas
enseanzas no desprecia a ningn hombre, sino a Dios, que les ha dado a ustedes su
Espritu Santo. (Dios habla hoy).
*1 Pedro 2.1 l. Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en
este rmmdo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida.
(NVI).

I IOPNEA .. . El punto de vista de Dios

H echos 15.20 Mtis bien debemos escribirles que se rtbstengrm de lo contaminado
por los dolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de animales estrangulados y de
sangre. (NV!)
Adems, deberrn eoitar lfls relaciones sexuales que la ley de Moiss prohbe. (Lenguaje
senrillo) Ver Levtico 15.
l Co rinti os 6. 12- 13, 18-20. Jodo me est permitido>!, pero no todo es para mi
bien. 'ldo me es/t permitido, pero no dejar que nada me domine. Los alimentos
so11 fJflrfl el estmago )1 el est6mago para los rdirnentos; as[ es, y Dios los destruird a
ambos. Pero el werpo no es para la inmoralidad sexufll sino para el Sem; y el Seor
p11m el we1;o. l-luya11 de la imnoralidad sexual. Todos los demrs pecados que una
persona comNe ruedf!n foem de Slt cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales
peca co11tra SI/ propio werpo. Acaso no saben que m cuerpo es templo del Espritu
Santo, quie11 e.<tt en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son
SI/S propios dueos; fiteron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo
a Dios. (NV[)
'Alg11nos de ustedes dicen: ':S'oy li'bre de hacer lo que quiera': Claro que s! Pero no
todo lo que 11no quiere conviene, y por eso no permito que nada me domine .. . No
tengan relaciones sexuales prohibidas. Ese pecado le hace mrs dao al cuerpo que
cualquier otro pecado. El cuerpo de ustedes es como un templo, JI en ese templo vive
ell::.'spfritu Santo que Dios les ha dado. Ustedes no son sus propios dueos. (Lenguaje
sencillo) Efesios 5.3.
234

235

LECCIN t

Fortaleciendo a un(a) hijo(a)

presa de bullying, acoso sexual
y presin de grupo
Lectura bblica: Daniel 3
Versculo
. ""
,/:
'

.
. bblico para.n1emo nzar.
vo os con;ormets a este szglo, smo tmnsformaos
jJOI med1o de la renovacz6n ele v11estm entendimiento, para que comprobis wl sea ftt
b~ten~ 110/untad ~e Dros, agradable y pe1jecta': Romanos 12.2
Fmahdad: Identificar las seales d e alerta en los jvenes que sufren algn tipo de
acoso o pJestn y man eras de afrontarlo.
In ttod uccin
Si bien es cierro
que el Lema d e acoso esco 1ar 11a s1'd o recurrente en otras pocas
.
tn la acJu:l hdad es un problema q
1 .
d' d 1
'

. .
.
. '
u e se 1a agu Iza o e e manera alarmante,
1
llegando
tncluso al SUICidio de nios y ado lescentes 'n
acccrados, VICtm1as
'
d e muerte
por parte de los :~gresores. Ante tal situacin, a u to ridades educativas y pblicas
h.1n Inten tado apltcar leyes o programas que conrrarresren el acoso escolar sin
obtener, lamemablcmente, resultados significativos.
Resulta co nfuso que en nuestra sociedad se rem1 rque el ten1a d 1 1

'
.

' e a ro e ranc1a
y, Sin emoargo, b s diferencias sigan siendo causa de discri int
'6
d
.

nac1 n y con uzcan

:1 agres iones cada vez m:s extremas.

La presin de grupo podrfa considerarse una verrienre en el rema del acoso

esco la r, ya ~ue al fina l d~ cuentas, muchos ch icos y chicas terminan cediendo
a adoptar cienos esrereottpos o es tilos de vida para ser aceptados y n
1
'

o res u Lar
vJc tllnas e e esre tipo de violencia.

Es necesario
reconocer que el acoso esco lar es un refle d 1 1

1
.
JO e a v1o enoa qu~
se VIve en e seno de la prop1a familia y del en torno social de n ios y adole
.
b t

1
l'
,
sce ntc~.
as a m encwnar as pe ICU 1as o vid eojuegos con alto grado de e 1
d . 1 ,
l
.
VIO enCia, a ra 1.1
e regu ac1on en os medios de comunicacin que exponen de manera morbo,\, l
236

desde pleitos callejeros hasta enfrentam ientos entre diferentes grupos y las
publ icaciones que exhiben c uerpos gravemente agredidos.
El p roblema resulta entonces ms complejo, pues el acoso no se limi ta al
sector escolar. El acoso sexual en nios/as, adolescentes y jvenes es, en una
gran mayora, ejercido por parte de fam iliares o amigos cercanos a la familia.
Es as como el h ogar que debiera representar un espacio donde se genera un
ambieme de afecto y de afirmacin, se convierte en un lugar que provoca temor,
inseguridad y desconfianza.
Nios, adolescentes y jvenes cristianos no estn exentos de fo rmar parte
de las estadsticas en relacin al bullying y otros tipos de acoso, incluso pueden
ser ms vulnerables al expresar su fe y sus convicciones, razn por la cual
algunos prefieren mantener en la clandestinidad su relacin con jesucristO y su
pertenencia a la iglesia.
Como padres y lderes debemos ser sensibles para identificar, en primer
luga r, las seales de alerta en los jvenes que sufren algn tipo de acoso o presin
y en segundo lugar, las maneras de afrontarlo. Debemos ser conscientes que es
una responsabil idad de todos y que slo colaborando ju ntos ser posible hallar
alternativas pa ra atender esta problemtica.
Desarrollo
Definicin de conceptos
Para abordar el rema de esta leccin, es importante tener una definicin de
conceptos: buffyinges un anglicismo cuya util i:tacin es cada vez m:s habitual en
nuestro idioma. El concepto refiere al acoso escolar y a roda forma de malcraro
fsico, verbal o psicolgico que se produce entre escolares.
El agresor o acosador molesta a su vctima de distintas maneras, ante el
silencio o la complicidad del resto de los compaeros. Es habitual que el conAicto
empiece con bu rlas que se vuelven sistemticas y que pueden derivar en golpes
o agresiones fsicas. 'Jo
Yvn Pi nro, d irecror de Aventura Joven en Espaa, organizacin que ofrece
un programa de sensibilizacin y ayuda a escolares que sufren violencia escolar,
cita tres caractersticas vinculadas una con la otra para determinar que se trata de
un caso de buffying:
-Se produce en una relacin caracterizada por desequilibrio de poder o fuerza.
-La agresin es premeditada.
-El maltratO se da en forma reiterada y a lo largo del tiem po .
Por su parte, la psicloga Keyla Rivera Rodrguez, define la presin de ~:,rrupo
como: "la ji.terza negativa o positi11a que ejerce tm determinado grupo hacia una
(~

-----------

130. Definicin de bullying. Definicin.de. [fecha de consulta: 27 junio 2013]. Disponible en

hrtp:/ /definicion .de/bullying/

237

persona. En la etapa de la adolescencia, ocurre que en muchas ocasiones los j venes

se ven expuestos a estas presiones, por lo que adoptan conductas con las cuales no
necesariam_ente estn de acuerdo. Este comportamiento responde a que en la
adolesce~cza los menores,. se encuentran en el proceso de saber quines son? y qu
roles socrales deben asumtr? La meta de esta etapa va dirigida a lograr la aceptacin
y rnembreda en un grupo donde p uedan compartir sus gustos y p reforencias. En
el pr~ceso de bsqueda ~e su identidad el adolescente podra escoger de forma poco
asertwa el grupo que fe m teresa y p or ende ceder a p resiones negativas para s mismo"
(Rivera , 20 1 1).Ui
C uando una perso na hostiga, persigue o molesta a otra, est in c urriendo

~n ai~LI11 tipo de aco~o . El verbo acosar refi ere a un a acci n o una con d ucta que
impl ica ge nera r una mco mod idad o disco nfo rmidad en el otro.
1 ~1 acoso p uede darse en d istintos m b itos y de las m ane ras m;\s diversas. Sel
acosado r b usca intimidar o p resionar al acosado pa ra que ste acceda a mantener
algn ti po de relac in ntima, se hab la d e acoso sexual El acoso se puede llevar a
cabo a travs de comenra rios obscenos, insin uaciones o con racro fsico. m

Seales de alerta

~ =rc_n re a c~alqu ier tipo de acoso es co m n q ue la vcti ma, ya sea por inseguridad,
Jn tlmJdacJn o vergenza, decida guardar silencio, por lo que la inte rvenci n de
personas cercanas es determ inante.
Algun os signos o seales de alerta que puede n in d icar un prob lem a de
acoso escob r son:
- Les io nes inex pl ica bles.
-Ropa perd icl~ o destruida, li bros, electrnicos u otras pertenenc ias.
-Frecuentes dolo res de cabeza o d olores de est mago, se nsaci n de m areo,
fin gir una enferm edad .
- !.os ca mb io$ en los hbi tos al imen tic ios, como de repen te salta rse co midas
o comer d e fo rm a compu lsiva.
-Di fic ultad pa ra dormir o pesad illas frecuentes.
- P rd ida de inters en las tareas escola res, o que no q uieren ir a la escuela.
- Prdida SLJbi ta de am igos o ev itar situaciones soc iales.
-Sentim ientos d e im potenc ia o d ism inucin de la a uroestima.
c()J - --

-Cond uctas aurodesrrucrvas como huir del hogar, perj udid ndose a s
m ismos, o hablar sob re el suicidio.133
=:n Jos casos de acoso sexual, otros com portamientos que podran observarse en
n io o adolescente son:
-Parece d istrado o d istante en d iferentes momentos.
-Presen t::t cambi os repentinos en su estado de nimo: furia, miedo, inseguridad

111

) rerra imie nco

-Da "seales" que dan pie a inic ia.r una conversacin sob re tem::ts sexuales.
-D esarrolla un miedo inusual o n uevo en relacin con ciertos lugares o perso nas .
-Escribe, d ibuja, juega o suea con imgenes atemorizantes o sexuales.
-H abla de un nuevo amigo m::tyor.
-D e repe nte, tiene dine ro , juguetes u o tros regalos sin m otivo alguno.
-Piensa q ue es repulsivo (a), sucio(a) o malo (a), o considera que su cuerpo lo es.
-Exhibe conocimiento, lenguaje o co mportamie ntos sexuales semejantes a los de
.m adulto. i34
Compo rtamientos que se encuentran con ms frecue ncia en adolescentes son:
Aagelaciones (corres, quemaduras), h igiene perso nal deficiente, abuso de drogas
y a lcohol, prom iscuidad sexual, depresi n, a nsiedad y m iedo a la in timid::td o a
la cerca n a.U'
C mo in tervenir y prevenir
La intervencin d ebe realizarse de m anera profesional, hay organizaciones con
equipos inrerd isciplinarios que orientan y atienden en cada uno de esros casos,
vale la pena acercarse y b uscar esta ayuda .
Lo que se ofrece en esta leccin son algunos pri ncipios para fo rtalecer el
carcter, la con fia nza y la seguridad en nios, adolescentes y jvenes, como
m edida de p revencin.
El caso de Daniel y sus am igos
El tema de acoso q ue hemos estado abordando tiene que ver con una p res10n
para amolda rse, si en la sociedad alguno tiene el atrevim ien to de q uerer ser firme
~ --------------~

131. Prrsin de grupo m ndolescentes. El nuevo peridico de Caguas y la regin Centro

133. Setrtles de rtlerta de buliying o neoso. GeoSalud . [fecha de consulta: 1 julio 20 13) . D isponible

Oriental. 17 ele mayo de 201 l. [fecha de consulta: 27 junio 201 3]. Disponible en lmp://w,vw.

en h np:// gcosalud .co m/Cuidado%20de%20ios%20 Ni% F l os/bu llyi ng-acoso-senales-alen a.

clperiodicopr.com/inclcx .ph p?oprion=com_con rcnt&view=anicle&id =526:presion-de-grupocn-adolcscentes&cat id=7 1:n ucsrra-salud& l rem id=71

html
134. Reconocimiento del abuso sexual. NSO PW. (fecha de consulta: 1 julio 20 13]. Disponible

132. Definicin de acoso. Dcfinici n.de. (fecha de consulm: 27 junio 2013]. Dispo n ible en
h t tp:/1J cfin icion .de/acoso/

en

hccp:// www. nsopw.gov/ (S(f0fd k004aunaacjck2ujqq 5c))/es/ EJ ucalion/Rccogn izingSexual

Abuse? AspxAutoDe tectCookicSupport= 1

135. ibid.

238

239

__ _....

en sus convicciones, de no ceder a los estilos de vida que se imponen o si se resiste

a imitar lo que la m ayora hace, corre el riesgo de ser sealado por aquellos que,
por distimas razones, no pueden soportar al q ue es d ife rente, "al que se sale del

molde':
D aniel y sus amigos enfremaro n una situaci n q ue pona en riesgo su
p ropia vida, el captulo 3 nos narra que el rey Nabucodonosor hizo un a estatua
d e oro y mand a rodos los pueblos que cuando escucharan el sonido de los
cuern os, Rautas, ctaras y dems instrumen tos musicales, se postra ran ante ella
y la adorarn.
Da ni el y sus amigos fueron acusados maliciosa mente por algunos caldeos,
ante el mismo rey, de no adorar sus d ioses n i la estatua de oro que haba levantado,
pero van m;s all::, los acusan de no respetarl o, sien do subversivos a nte la orden
dada po r l. Resulta an ms agrav iante porque Daniel y sus ami gos son personas
de confia nza, facultados por el rey nada menos que de la administracin de la
prov incia de Babilon ia.
Los ca ideos resultan ser los acosadores de D aniel y sus am igos, posiblemente
sentan cierra envidia por el status social que haban alcanzado, en el captulo 1
del li bro de Daniel, se nos hace una descripcin de las caractersti cas de estos
jvenes: "muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseados

en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e id6neos para estar en

el palacio del rey; y que les ensease !m letras y la /engu11 de los en/deos" {1.4).
Daniel y sus amigos contaban con estas cual idades qu e los hicieron destacar
y les brindaron la oportu nidad de estar en el palacio del rey, pero sobre estas
cualidades estaba su fidelidad a Dios, lo qu e es tos ca ldcos aprovecharon para
sea la rlos an te el rey. Es interesante que estos hombres destaquen el hecho de
q ue Daniel y sus amigos son judos, al fin de cuentas, extranjeros.
Un caso reciente de bul lying es el de una esLud iante de secundaria originaria
de Jalisco que fue acosada por un compaero en su nueva escuela en H ermosi llo,
Sonora, "la discriminaba much o por se r de J alisco, le deca que era negra, que
hablaba hi en curi oso", decl ar la mam de la nia. u 6
Podrfa mos afi rmar q ue estos ca ldeos, mentos a su proceder, hallaron
e n Dan iel y sus a migos, su paree vulnerable: Eran extranjeros, su Dios, sus
convicciones y s u manera de vivir les resulrahan exrraas y ten an que hacer algo
al respecto para acabar con ellos.
Daniel y sus am igos en frenta ro n con firm eza, seguridad y responsabilidad,
la pres i n para amoldarse. Flix Orriz comenta en relacin a este episodio: "En

primer lugar es evidente que tenan claramente desarrollado el roncepto de Lo correcto

y lo incorrecto. En segundo Lugar tenan un claro conocimiento de Dios y su cardcter.

Ambas cosas, -y esta es la tercera caracterstica- s6Lo pudo vmides de un ~ono~imiento

de la Palabra de Dios. Finalmente ellos saban que no conformarse zmpltcaba un
riesgo y un precio que ha de pagarse"(Ortiz, 1998).
.
Como padres, lderes y consejeros cristianos, podemos colaborar para ev1rar

el acoso, si hacemos lo siguien te:

J. Afirma r su identidad a travs del afecto, el cuidado y la atenci n puestos
en ellos.
2 . Fomentar valores como amo r, responsabilidad, solida ridad.
3. Evitar la violencia en casa (gritos, golpes o insultos).
4 . Ensea ra los nios y adolescentes a ~o ntrola r sus emociones e impulsos.
5. Determinar lmites en su conducta.

Sumario
Las med idas preventivas requieren que padres, lderes y profesores sean conscientes
y analice n las posibles situ.aciones que ni os y adolescentes pueden enfrenta~ _Y
precisam ente se anricipen a ellas. C ualqu ier chico o ch ica est expues.to a sufnr
algn tipo de acoso, pero una respuesta que lo lleve a salvaguard.ar su mtegndad
y seguridad, depender en gran m edida de identificarse a .s mismo ~omo .una
persona creada por D ios y depositara de su amor: Un ov~n ~nsoano nene
adems la opo rtunidad de amar a sus compaeros, siendo sohdano con los que
so n sufren alg{m tipo de acoso y por supuesto no agr~d iendo a otro~, a pesar de
no estar de acuerdo co n su estilo de vida o por orras diferenCias relaciOnadas con
su origen, status social y creencias.

Dinmicas para razonar

J. Leart el captulo 3 del libro de Daniel y reflexionen en !e~s siguientes preguntas:
-Qu presio nes estaban su friendo Daniel y sus am igos?---- - - - -- -

-Qu respuesta diero n al rey (vv. 16 y 17)? Qu convicciones personales refleja?

- Qu convicciones resulta necesario inculcar en los n ios y adolescentes para

<
co
ntrarres tar los p roblemas de acoso en nuestra soc1. eda d~. - - - -- - -- -

<G'l - - - - -- -- 136. El bul(ying rll'tlb con su sueo souoreme. El Universal.mx. 19 ju nio 201 3. [fecha de
consulta: 1 julio 20 13]. Disponible en h rrp://www.cl universal.com.mx/estados/91203 .hrml

240

241

2. Como padres y lderes, qu acciones pueden llevar a cabo para evitar el acoso
escolar? - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - -- -

3. Co mo padres y lderes, qu acciones pueden llevar a cabo pa ra evitar el abuso

sexual?

LECCIN 5

Ayudando a tus hijos a elegir una

carrera profesional o ministerial
para desarrollar sus dones
Lectura bblica: 1 Corintios 12.4-6
Versculo bblico para memorizar: ) hay diversidad de operaciones, pero Dios,

que hace todas las cosas en todos, es el mismo" (1 Corintios 14. 6).
Finalidad: Conocer principios y pautas para la oriemacin vocacional y
ministerial a jvenes.
Introduccin
Es co mn que wdos los seres humanos lleguemos a encontrarnos en ciertas
encrucijadas durante el trayectO de nuestras vidas, una de ellas en la etapa de la
juventud, es la eleccin de una carrera profesional o ministerial. Resulta crucial
po rque para la gran mayora la formacin acadmica determina el rumbo que
tomar su vida, algunas de las preguntas que surgen en esta encrucijada son: a
qu me voy a dedicar?, qu es lo que me gusta hacer?, para qu soy bueno?, qu

242

metas espero alcanzar?

La carrera profesional o ministerial tambin da significado o propsito a la
perso na que lo ejerce, se conecta incluso con su identidad: quin soy yo?
Por estas razones resulta tan importante la orientacin vocacional dirigida a
los adolescentes y jvenes, especialmente en la actualidad, ya que a pesar de que la
oferta acadmica parece ser mayor, la falta de oportunidades para desempearse
en su profesin es causa de frustracin y desnimo en muchos de ellos.
Un principio an ms importante, y que an en jvenes creyentes
pasa desapercibido, es comar en cuenta que a travs de la carrera profesional
o ministerial que se ejerza, estarn dispuestos a amar, servir y honrar a Dios
haciendo uso de rodas sus capacidades intelectuales, fsicas y emocionales. Esto
conlleva por supuesto el amor y servicio al prjimo e implica desempearse con
integridad, en consonancia con su fe en Jesucristo y sus valores.
243

En un mundo profesional y laboral en constante competencia, cumplir con

este principio puede resultar en una tensin que no es fc il sob rellevar. A p esar
de esto, el profesionisra tend r la responsabilidad de asumir el reto e ir ms ail,
mostrndose como modelo en su medio laboral o in cluso ministerial. Mostrando
que otra manera de relacionarse es posible, que los intereses personales no deben
co nseguirse a consta del perjuicio del otro, que los Fines econmicos no son ms
importantes que las personas y que hay causas ms nob les e n el cumplimiento
ele nuestras ra reas: "Y todo lo que hagis, haced/o de coraz6n, como para el Seor y

no parrt los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia,
porq11e a Cristo el Seor servs" (Colosenses 3.23-24).
Desarrollo
El apslol Pablo afirma en 1 Corintios 12.4-6 que hay dive rsidad de dones y
min isterios, tamb i n seala que hay diversidad de operacio nes. Cada persona
cuen ta con h:~bilidades naturales o adquiridas, cuando e ntra en relaci n con
Jesucristo recibe al Espritu Santo que lo hace porrador de los dones a los que
refiere Pablo en el pasaje citado. Los creyentes cuenta n enwnces con cie rtas
habilidades y talentos adems de dones espi rituales que lo capacitan para el
servicio a Dios. Rick Warren , en su libro Una vida con props ito hace una
observacin importante acerca de esw:
Ocro crmino para el servicio de Dios, mal incerprecado por la mayora de las
personas, es la palabra miniscerio. C uando la mayora de bs personas la escuchan,
piensan en pascon:s, sacerdotes y clrigos p rofesionales, pt.:ro Dios dice que cada
miembro d e su fa milia es un ministro. En su Palabra, los vocablos servidor y
111i11istro son sinn imos, igual que Sl'rl!icio y ministerio. Si eres crisciano, e res un
min istro y cuando csds sirviendo, csrs ministrando (Warrcn, 2003)

Esrc es un principio que es necesario in cu lca r e n las nuevas generaciones, es

co mLtn que los c reyentes suelen hacer una diferencia enrre su trabajo o profesin
secular y su ministerio en la iglesia, se tiene la id ea de que el primero no tiene
ningLIIl prop<'>s iro espiritual a diferencia del segundo, co nsiderando que los
nombram ientos y actividades en la iglesia so n los que consliruyen el a utntico
servicio. La Biblia, en cambio, nos ensea que a travs de todo lo que hacemos, es
decir, de nuestras actividades co tidianas y de la manera como nos relacionarnos
en medio de ellas, hon ramos el nombre de nuestro Seor ( 1 Corintios 10.31).
Sirviendo en el ministerio juvenil, hemos tenido la experiencia de chicos
y chicas muy entusiasmados en partici par en las actividades ele la iglesia y del
grupo de jvenes, en algunos casos, su desempeo escolar era m uy deficiente y
argumentaban que preferan participar en las actividades ele Dios, ya que las tareas
escolares les resultaban pes:~das y sin sentido. En un caso particular, tuvimos que
exhortar a mejorar sus notas o de otra manera no podra continuar participando
244

en el grupo de alabanza ni como lder del grupo, queramos que comprendiera que
cumpl iendo sus responsabilidades como estudiante honraba a Dios y a sus pad res Y
que, por lo tanto, deba hacer esfuerzos por mejorar su rendimiento escolar.
Los jvenes deben tener presente que, independientemente de la carrera
profesional o ministerial que elijan, su propsito es servir a Dios y su prj imo,
cumpliendo con el mandamiento que Jess enfatiz para ser puesto en prctica
por cada uno de sus seguidores (Mareo 22.34-37).
Un factor que ha resultado determinante para la eleccin de una profesin
es el econmico, se elige teniendo como mera obtener una buena remuneracin,
lo cua.l no es en s negativo. Sin embargo, como hemos visro, no debera ser el
Fin lrimo, debemos reconocer que todos nusrros recursos son dadivas de Dios
y son puestos en nu estras manos para administrarlos bajo los m ismos principios
q ue ya hemos sealado.
En la parte prctica, ofreceremos algunas pautas que pueden resultar tiles
para ayudar a los jvenes a elegir una carrera profesional o m in isterial, tomando
en cuenta sus dones, sus pasio nes, sus habilidades, su personalidad y su historia
de vida.
l. Ofrecer oportunidades para el servicio
M ucho se exhorta a los jvenes a poner en prctica sus dones, aunado a esto
hay que proveer oportun idades para el desempeo de tareas que les requieran
po nerlos a prueba, es decir, que les ayuden a descub rir si realmente han sido
capacitados con esos dones. Estas tareas deben ser significativas, no est m al que
los jvenes ayuden a servir las mesas, por ejemplo, pero es necesario tambin
que se les asignen tareas que les desafen a poner en prctica sus capacidades y
a travs de las cules puedan comprobar si son aptos o no para las mismas . No
nos referimos nicamente al contexto de la iglesia, hay que hacerlo tambin en el
seno de la famil ia, promoviendo actividades extracurriculares, emp.leos eventuales
(vacacio nes o por corros perodos) o como voluntarios en alguna organ izacin.
Estas experiencias les podrn ayudar a descubrir sus talentos y habilidades y

les orientarn en la eleccin de su profesin.

La iglesia, por su parte, podra organizar charlas o un ta ller de orientacin
vocacional, en el que aborde asuntos como: problemas en la eleccin de una
carrera, factores que afectan un proyecto vocacional, entre otros.

2. Estar atento a sus aficiones

Las aficiones son actividades de inte rs a travs de las cuales se adquieren y se
desarrollan diferentes habilidades, hay una gran variedad de aficiones: deportivas,
musicales, manuales, etc. "Instintivamente ponemos ms atencin a ciertas cosas

que a otras... De dnde proceden esos intereses? Provienen de Dios. l tiene un

propsito al darte esos intereses natos" (Warren, 2003).
245

Por esa razn, hay que permitir la prctica de estas aficiones, asegurndonos
que. s_ean sanas y que estn eo balance con sus res ponsabilidades escolares y
famd1ares. Es m uy posible que estas aficiones lleguen a conectarse con la carrera
que elijan en un futuro prximo.
3 . Dar espacios para la creatividad
Los seres hum anos, creados a imagen y semejanza de Dios, somos seres creativos.
La creatividad es una caracterstica de cada ser humano, sin embargo, p areciera
que es un don particular de unos cuan ros artistas y escritores. La realid ad es que
estos creadores han sido p rov istos de espacios que ha n despe rtado y desarrollado
esta c reativid ad nara.

. '?Jara que nuestros hijos y nuestros alumnos J'Mn creativos, tienen que tener a
dtspostctn rnedtos Cll!tumlr's y tambin algunos medios jlsicos'; afirma Marlen e D .
Lefever, Maestra e n Educacin C ristiana, orad ora y escri tora (Lefeve r, 2004).
La iglesia ha sido un medio que ha dado acceso a nios, jvenes y ad ultos
a la mt'Jsica, la literatu ra y en a unque en menos casos, al teatro. Como padres
~ lkiel:es tenemos la tarea de fomentar e incl uso brindar otros espacios para
1ncent 1va r la creat1v1dad en las nuevas generaciones. Es m uy posible que,
hab1endo desa rrollado esta capacidad creativa, en a lgunos aos nu estros nios,
ado lescenres y jvenes desa rrolla r;111 proyectos e n d ife re ntes reas m iniste riales,
em p resa ria les, educativas, ere.
4. Afirmar sus atrib utos persona les
La personal idad es orro f.1cto r que determina el ofi cio o la profes in de una
perso na, se refiere a aquel los aspectos que d istinguen a un indi viduo de cualq uier
(~tro y persiste a travs del tie mpo y de l:1s situaciones. C ada person a al nacer ya
llene su prop1a person alidad , ni ca e irrepetible.
Es co mt'm que los padres traten de incu lcar el oficio o la p rofesin familiar,
aunq ue hay una motivaci n nutnri ca en esto, e n algunos casos no se tom a en
cue nta los arribu ros propios del hijo o hija para la eleccin ele su profesin.
l~stuv.imos cerca el e u~1 joven que fue presion ado por su med io fami liar pa ra
cstud1ar p1an o, e ra obv1o pa ra todos a su alrededor que no tena un ta lenro natural
Y qu~ a pesa r d~ que pona cierta dedicacin, no sobresala en su interpre tacin de
las p1ezas m us1cales que practicaba. Se notaba que disfrutaba ms pasar tiempo
charl ando y reb c10nndose con otras personas .
Jess reuni un grupo de discpul os con distintas caractersticas entre s,
algunos como Pedro reaccionaban sin pensar ante las circunstancias, orros como
Ju an eran m;s afectivos y otros incluso indecisos y ambiciosos (Marcos 10. 3537). Con todo, Jest'1s tuvo la capacidad de ver su poten cial, y sobre eso trabaj con
cada uno ~e ell os. Dios emplea difere ntes personalidades para cumplir sus planes
en la 1glcsJa y en el mundo, nos corresponde como padres y lderes imitarlo.

246

5. Enfocar sus experiencias de vida

En el t rayecto de su vida, nuestros hijos e hij as viven experiencias de vida que
constituyen un bagaje para continuar adelante, ya sean gratas o dolorosas, estas
experiencias deben ser d irigidas a su crecimiento en todos los aspectos de su vida.
U n ejemplo de esto lo tenemos en Jos, el hijo favorito de Jacob, qu ien a pesar
de rodas las circunstancias adversas que enfrent, supo sobreponerse y encontrar
sentido a lo vivido.
Existen algunas lim itaciones de las que debemos ser conscientes, es una
real idad que no todos los jvenes en nuestro pas tienen acceso a las universidades,
las que son pblicas tienen un nmero reducido de espacios y para ingresar a
panicu lares hay que co ntar con un presupusto que permita a la fami lia o al
joven cubrir los costos de colegiatura y materia les, entre otros.
Es to p uede ser causa de mucha frustraci n y desn imo en los jvenes, ser
nuestro compromiso acompaarles en medio de este proceso, ofrecindoles
una perspectiva ms amplia de la situacin y de las lim itaciones propias que
enfrenten. Ayudarlos a descubrir otras opciones y animarlos a tomar decisiones
al respecto.
Una joven que asista a un grupo de jvenes en frent la separacin de sus
padres, adems de la fa lta de recursos econmicos, en la poca que corresponda
que em prendiera sus eswcli os un iversitarios. Estas circunstancias le hicieron
decidirse por capacitarse como cultora de belleza, tiempo despus pudo
emprender su propio negocio y encontrar en esta labor su vocacin.
En la actualidad hay jvenes que tjenen la oportunidad de generar algunos
ingresos y pagar parte de su colegiatura en las carreras que eligen, otros estn
dispuestos a aprender u n oficio y algunos ms h asta o rganizan sus propias
empresas. El pri ncipio es mostrarles que cualquier circunstancia no slo se puede
superar sino que adems puede convertirse en el fundamento para su vocacin.

Sumario
La carre ra profesional o ministerial es uno de los medios q ue Dios usa para que
el creyente emplee sus don es y talemos con el fi n de servir a otros y colaborar,
junto con Dios, en su proyecto para la humanidad: ".. .hasta que todos lleguemos

a la unidad de la fo y deL conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a La

medida de la estatura de la plenitud de Cristo': (Efesios 4.13)
Cada creyente - como pastor, profesor, carpimero, mdico, abogado,
d iseado r, elecLricista, chef, msico, fo tgrafo, etc.- es un ministro, y como tal
est llamado a anunciar la buena nueva de JesucristO en el lugar en que est
inmerso, sea ste un consul torio, una oficina, un taller o u na iglesia.
Integremos este principio en nuestras profesion es e inculgumoslo en los
adolescen tes y jvenes, para que la presencia de Cristo respla ndezca en el mundo.

247

Dinmicas para razonar

l. Reflexionen y comenten por medio de las siguientes preguntas:

-Por qu es tan importante acompaar a los jvenes y adolescentes en el proceso
de elegir una ca rrera profesio nal o m in isterial' - -- - - -- - - - - - - -

-Me ncionen d is tinros factores a cons iderar a la hora el e escoger una profesi n u
oficio. _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ __ __

-Cu l debe ser la ve rdadera motivacin de un creyen te a l escoger un oficio u

profesin? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __ _ _ _

- Mencionen algunos efeclOs de escoge r u na procsin u oficio desacertado. _ __

t:Cr.Hl\1 R

Respondiendo a tus hijos

ante la masturbacin y el coito
antes del matrimonio
Lectura bblica: Proverb ios 7.21-23
Versculo bblico para memorizar: "Y ella lo asi6 por su ropa, diciendo; D uerme

-Q u accio nes pod ran realizar com o padres y lderes para ayuda r a los
adolescentes y jvenes de su iglesia en su eleccin vocac io nal? _ _ _ _ _ __

conmigo. Entonces l dejo su ropa en las manos de ella, y htty6 y sali6". Gnesis ~9.12
Finalidad: Reflexio na r en las acciones y actitudes que como padres y ltderes
necesitamos desarrollar para gu iar a los adolescentes y jvenes en relacin a la
masturbacin y el coi ro antes del macrimon io.

2. P laneen u n tal ler d e orientacin vocaciona l, piensen en rodas los elemen tos
a tener en cue nta, incl uyendo a miem bros el e la iglesia que se desempeen en
diferentes pro es io nes para comparti r su experie ncia con los jvenes d el g rupo;
invest iguen ace rca ele b s escuelas y carre ras dispo n ibles en su comun idad y
soliciten fo lletos p:1r:1 compa rtir en el taller; apl iquen alg unos tes t o cuestio narios
sobre estilos de ap re nd iz~1je, do nes y habil idades, tipos de inteligencia, etc.
1ncluya n info rmacin de semina rios y escuelas bb licas, as com o a un pastor
o min istro. O t ras actividades afi nes que pueden organ i;r~ r es un curso o taller
de h;bitos el e esw d io , tambin pueden solicitar maestros volu ntarios para dar
rcforzamiem o a los estudian tes en distintas materias y apo yar as su re ndimie nto
escolar.

Introduccin
V ivimos en una sociedad que cada da se vuelve ms perm isiva respecro al sexo,
la pre m isa es q ue cada ser hum ano tiene derecho a vivir su sexualidad como le
plazca, as toda prctica sexual depende de la decisin de la persona, 'es tu werpo,
t decides': Esro se asocia al placer, "si resulta placentero para tt - para tu cuerposatis{riceLo'; ideas que se extienden a otros aspectos como l~ esttica, a c~sta i,ncluso
de la salud y bienestar fsico y e mocional. Trastornos abment!ClOS, Clrug1as mal
practicadas y una imagen distorsionada de s m ismo/a, son alg unos efectos de :a
sobrevaloracin del cuerpo. Los adolescentes y jvenes son bombardeados d 1a
con da co n esta ideologa en relacin a su cuerpo, obviam enre no se informa ni
se expo nen los riesgos y las co nsecuencias tan ab iertamente co mo se promoc1ona
el derecho y la libertad sobre uno mismo.
El desafo para los padres es precisamente pro porcio nar la informacin que
Jos m edios, los amigos e incluso otros ad ultos q ue in fluyen en los ad_olcscem es
y jvenes no ofrecen. Pero no slo se trata de ad vertir con tra los pel1gros, s mo
de lleva rlos a comprender los beneficios de experime ntar su sexuahdad en un
contexto ele compro miso, entrega y am or mutuo.

249

248

-----------------~

La mas turbacin, aun cuando algunos mdicos y orros profesionales la

consideren perrinente en el desarroll o de un adolescente, es al fin de cuenras
una mane ra egosta de satisfacer un deseo, si n mencionar que quin la practica
generalmente b usca ser estimulad o a travs de la pornografa o imge nes erticas.
El coito practicado po r adolescentes, cada vez en edad ms tempran a, acarrea orros
problemas d e ndole social como son el aborto, familias fragmentadas, maltrato
infanti l, entre otros. No estar preparado emocio nal , intelectual y afectivamente
para asumir las responsabilidades que co nll eva ser activo sexualmenre, ocasiona
baja autoestima, frustracin y desencanto.
Desarrollo
l.a Bibli a en Proverb ios 7 .21-23 hace referenc ia a un hombre que fue seducido y
cedi a sus impu lsos sexu:~les : "Lo rindi wnln suavidad de sus muchas palabms, le

oblig con la zrdamern de sus labios. AL punto se march tras ella, como va el buey al
y como el necio fl las prisiones para ser cnstigndo; como el fllle se apresura
n lrt red, y no sabe rue es contra su vida, /;asta qur In saeta traspasa Stt corazn'~
degoll<~d.ero,

Hacien do reerencia a estos ve rsculos, se exponen

siguientes pu11!os co mo gua para padres y lderes:

:1

co nri nu acin los

l. Es grato a Los ojos y atract-ivo a Los sentidos. Los padres cristian os en su afn de
prevenir prcticas sexuales en sus hijos ado lescentes o jvenes, suelen cometer el
error de co munica r que el sexo es malo. Desde o rra perspectiva, la Biblia contiene
un libro co n poemas romn ticos q ue no se basan e n un amor pl:unico, de dos
csp rirus separa dos del cuerpo, sino que abiertamente un hombre y una mujer
expresan el deseo de es tar juntos y la atracci n mutua que existe entre ellos.
No podemos en tender lo que es D ios, si hacemos a un lado lo que Dios ha
c reado, y este cue rpo humano y esta real id ad sexual es obra ele D ios. El Cantar
de los Ca n tares es una glor ifi cacin potica del amor hu mano, de l se hab la con
naturalidad y si n malicia. Aqu el amor es valiossimo y benfico, co ntagia de
alegra y me rece ser can1ad o.
Distorsio nar esta real idad provoca problemas muy serios que afecradn a{m
en edad adulta, por eso es necesario expresar y reconocer la sexualidad co mo un
don de Dios, que los motive a decidir no ceder ante la seduccin de aquello o de
qu ie n, sin duel a, resulta grato/a a la vista y a los sentidos.
En Gnes is 39 .1-12 se nos narra la histo ria del joven Jos, la esposa de su
j efe inrenra seducirlo y l literalmente co rre para evitarlo. Cmo es que Jos
no ced i a la tentacin mientras-q ue el pe rsonaje de Proverb ios si lo hi zo? Sus
cuerpos fun cionaran de manera diferente? r:ndra Jos un tipo de "repelente"
contra palabras y ca ricias tentadoras? Claro que no! Sin em bargo, lo q ue s
tena e ra una relacin co n D ios (39.2) . La tentacin es una puerta al pecado y
D ios ha prometido no slo forta leza ante las tentaciones sino incluso una salida

250

( l Co rimios 10.13). Las emociones o sensaciones en el cuerpo no se pueden

controlar, Dios nos dise de esta manera, pero lo que hacemos con ellas s.

2. Las consecuencias son mortales. El pasaje de Proverbios emplea tres imgenes

para referir las consecuencias que sufrir aquel que ha sido sed~cido: "... como va
el buey al degolladero, y como el necio a las prisiones para ser casttgado; como el ave
se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida, hasta que la saeta traspasa su

corazn".
En un grupo de jvenes se realiz un ejercicio hablando de los pros y los
contras de las relaciones sexuales en adolescentes y jvenes, algunos quedaron
so rprendidos al darse cuenta de todos los contras que anotaron en sus listas. Este
es un buen ejercicio para aplicar con los adolescentes y jvenes en casa o en la
iglesia, ayudarlos a idencificar p or s mismos las consecuen.cias y motivarlos, a
partir de ellas, a tomar decisiones sabias respecto a su sexualidad.
A continuacin se enumeran algunos de los conuas que este grupo de
jvenes consider:
-Un embaraw no deseado
-Baja aucoesrima
-Enfermedades de transm isin sexual
-Sentimientos de vergenza o de culpa
-Darte cuenta que no estabas preparado emocionalmente
-El chico pierde inters por la chica
-Truncar estud ios o sueos
-Matrimonios fracasados
-Conflictos fa miliares

3. Volver en si. Lam entablemente muchos adolescentes y jvenes no son

conscientes de las consecuen cias hasta que la saeta traspasa su coraz6n, hasta
que experimentan el dolor, la frustracin o la decepcin. Estos sen timientos
comn mente se extienden tambin a los padres, la m ayora ele q uienes enfrentan
con sus hijos algunas de las consecuencias mencionadas, sienten que fracasaron
en la formacin, atencin y cuidado que dieron a sus hijos.
En Lueas 15, Jess nos narra una parbola que nos ensea del amor
incondicional de D ios, para hacerlo emplea la figura de un padre que queda en
espera de su hijo menor, aquel que ha tomado la decisin de tomar su herenCia
y salir a despilfarrada en fiestas y mujeres. Cuando ha gastado rodo y no nen~ m
para comer, enfrentando as las consecuencias de su de~isin, este l~ijo re.capaclta,
vuelve en s y decide regresar con su padre. Lo que stgue a connnuae~n en la
historia es la acritud que Jess nos invita a asumir como sus discpulos, es una
acritud de amor y aceptacin incondicional hacia los dems, es pecialmente a
aquellos que se consideran "perdidos'~ Flix Oniz expresa: "Para Dios, no hay

251

casos perdidos': Un hijo o hija que ha ced ido a la mas turbacin o a las relaciones
sexual es fue ra del matrimonio, siguen siendo amados por Dios, aunque las
consecuencias de sus decisiones nos causen dolor, nuestra respuesta debe imitar
el amor del Padre celestial.
Sumario
El principio que mueve a Dios a actuar e interven ir en nu estras vidas es el amor.
l nos d io la sexual idad como un don hermoso para que lo disfrutemos. El
sexo no es malo o sucio e n s mismo, D ios no puede condenar algo que l
mi smo c re, sin embargo, debemos ser conscie nres de que la sex ual idad se ha
distorsionado de muchas maneras y q ue tambin se pu ede hacer mal uso de
ell a. Por eso D ios nos ha dado adve rtencias, su intencin es protege rnos mental,
e mocional y fsicamente de las consecue ncias que co nlleva tomar decisiones
erradas res pecto al sexo.
l~s necesario que los padres y lderes juveni les prese nten una perspectiva
ms ampli a acerca de temas relacio nados con la sexualidad de los adolescentes
y jvenes, los medios informan muy poco de los riesgos, a la vc:L. que estn muy
lejos de la visin bblica que se ha compartido en esta lecci n.
Por otro lado, es necesario tener presenre que Dios restaura y que los
creyentes escamas llamados a tener un cora.-:n com pasivo y aco mpaar al otro,
rms an cuand o se considera perd ido. N uestros pies han de co rrer al e ncuentro
del hijo o hija que se ha equivocado y nuestros brazos ab iertos para consolarle y
animarlo.
Dinmicas pata ra7.onar

Actividr!d l. Qu le diras?

Actividac/2. Te protege de...

Escriban en el pizarrn o en un pliego de hoja los siguientes mandamientos o
preceptos de D ios:
-xodo 20.14
-Mareo 5.28
-1 Co rin tios 6.18
- 1 Tesalonicenses 4.3-4
-Hebreo !3.4
U n lder del grupo deber mencionar el primer m anda miento o precepto y
lanza r una pelota a algn participante del grupo, diciendo: "Te protege de... ", esa
persona te ndr que m encio nar algo que puede evitar sigui endo ese mandamiento
y lanzarn uevamente la pelota a otro participante, el tercero dir: "Te proporciona"
y qu ien la reciba mencionar un beneficio po r seguir ese mandamiento y repetir
la misma d in mica. La ltima persona lanzar la pelota de nuevo al lder para
que m encione el mandamie-nto que sigue.

Actividac/3. Termmetro ele tentacin sexual

*D istribuye tarjetas y bolgrafos a los partici pantes.
*Pedir que anoten una situacin en la que un joven podra estar expuesto
sex ualm enre, po r ejemplo, ver un programa o una pelcula con contenido sexual,
salir un fin de semana co n amigos y amigas, estar con su novio (a) solos en casa.
*Lean lo que escribieron en las tarjetas y piensen en algunas normas que podan
establecer como padres para disminuir el riesgo de que los adolesce ntes y jvenes
sean rentados sexual mente, exponer lmites claros les ayudar en el momento ele
w mar decisiones.

l ~n un pli ego d e papel o e n el pizarrn escri bi r los siguientes casos:

-Su novio o nov ia lo (la) presio na para te ner relaciones

_.,ocios lo est n haciendo ...
-Q u iere Lcner relaciones porque lo h ace sen tir bi en
-Mastu rbarse alivia su ansiedad
- El sexo es un escape para sus p roblemas em ocionales
-Piensa que si se cu ida no habr problemas
-La psicloga d e la escuela le ha dicho que maslll rbarse es saludable
-Est buscando seguridad y auroestima
-Existe una falta de normas morales en su vida
-Piensa casarse con esa persona, pero po r ahora no es posibl e
-Para l o para ella significa una prueba de amor
-Piensa que tener relaciones sexuales le u nir ms a su pareja

Lean, reflexionen y conversen sobre cada caso, respondiendo a la pregunta: Qu le

d iras? Presenten algunos argumentos que daran a cada cledaracin.

252

253

-Perm iten reportar de man era inmediata un caso de emergencia.

-Permiten mayor independencia y autonoma a las personas discapacitadas,
anc1anos.
-Permiten el acceso a mul titud de servicios: p ara la organizacin, el
enrretenimienco, ubicacin, etc.

I.ECCIN 7

Fomentando valores bblicos

frente al uso inadecuado del
Internet, celulares y Facebook
Lectura bblica: 1 Corimios 10.23, 3 1-33
Versculo bblico para memorizar: "Todas las cosas me son lcitas, mas no todas

convienen; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna':
1 Corintios 6 12
Fi.nalidad: E~ami nar el empleo de las nuevas tecno logas enrre los adolescentes
Y Jvenes, aplica ndo princi pios bblicos para su uso.
Introduccin
Los avances tecnolgicos, a lo largo de la historia, han perm itido a la humanidad
:1cccder ~ conocim ientos y experiencias q ue, en su mom ento, resultaron
mco nce~ rbles. El conocimiento del universo, incrementar los procesos d e
pr~du~CJn y reco rrer: l ar~a~ distancias en apenas unas horas, son algunos
ecm p,os. L1. tecno log ra ongma ca mbros en la vida humana; las relaciones, la
econom a, la ed ucacin y codos los dems mbitos son influenciados e incluso
entran en una nueva dinm.ica con la innovacin tecnolgica. La Internet
Y la telefona celu lar son nuevas tecnologas que han generado ca mbios mu
relevantes en el mundo global, es as que las grandes empresas, las u niversidad/s
y los med ios del en tretenimi ento, las emplea n para lograr un m ayor crecimiento
y alcance de sus productos o servicios.

~o.s beneficios no son slo aprovechados por estos proveed ores de productos
o servtCJOS, s1no que en lo individual:
-Permiten manejar y d isponer de codo cipo de informacin.
-Facili tan nuevos cauces de relacin y co municaci n.
-Facilitan la comunicacin entre personas que estn separadas fsicamente
desde cualquier luga r.
'
254

Sin embargo tambin hay riesgos que es necesario alertar, teniendo en cuenca
que mien tras que los adultos nos hemos tenido que adaptar o aprender a convivir
con estas tecnologas, para los adolescentes y jvenes el Internet y los celulares
for man paree del mundo en que han nacido. Incluso se escucha decir, "que traen
chip integrado"y, de algun a manera, esta expresin parafrasea la real idad.
Desarrollo
Gab riel Salcedo, escriror argentino especializado en remas del adolescenre y la
familia, aborda en su libro Decisiones Revolucionarias, la conducta adictiva
de los adolescentes frente allnternet. l define la ad iccin al Internet como el

"comportamiento obsesivo por estar conectado a Internet, con prdida de la conciencia

del tiempo en que se est conectado. Uso excesivo de la Red con la idea de evadirse de
los malestares o dificultades relacionales" (Salcedo, 2008).
Siguiendo con el tema, expone algunos de los problemas que puede traer
el uso excesivo de Internet: problemas flsicos, p roblemas fami liares, problem as
escolares o laborales y problemas con el sexo (ad iccin al sexo virtual).
Pasar horas y horas frente a una computadora, expone a los adolescentes
y jvenes a una vida sedentaria, la falta de ejercicio obstaculiza u n desarrollo
ms pleno y en lo fut uro puede acarrear enfermedades graves, como obesidad,
d iabetes, hipertensin, enrre ot ras . Salcedo advierte sobre algunos sntomas de
un adolescente que est viviendo frente a la pantalla de la com putadora:
-Trastornos en el sueo
-Cansancio permanente
-Falta de cuidado en la alimentacin
-Dolores de cabeza
-Aislamiento
Para muchos padres, el Internet se ha convertido en un autntico invasor de
la fami lia, los hijos -e incluso los adultos- se aslan de los dems integrantes
mientras estn conectados a la Red, provocando la falca de comunicacin y
convivencia con la fam il ia. Por otro lado, tambin se le resta tiempo a las tareas
escolares o laborales, lo que desemboca en un rendimiento deficiente.
Los riesgos relacionados con el sexo se deben a la facilidad con que se puede
acceder a todo tipo de pornografa, tambin expone a los chicos y chicas al acoso
sexual. O tro problema es que Internet, a travs de las redes sociales y el chat,
255

favorecen la adopcin de falsas identidades que pueden dar lugar a confliccos de

p erso nalidad o a tener encuentros con individuos realmente peligrosos.
Por su puesto, algunos de esros problemas tambin pueden ser ocasionados
por otros medios como la televisin, los videoj uegos o las revistas. Las n uevas
tecnologas se emplean ahora para realizar diversas actividades, en s mismas no
son buenas ni malas, solo llevamos nuestra humanidad a el las. Es decir, lo que
enco ntramos en ellas provie ne ele las perso nas, de su co raz n y ele sus intenciones,
la Biblia se ala: "1:.1 hombre bueno, del buen tesoro de s1t corazn saca lo bueno; y el

y enlaces, man teniendo las acritudes que evidencian su carcter cristiano: "El

hombre malo, del mal tesoro de su comzn saca Lo malo; porque de La abundancia del
corazn habla La boca'~ (Lucas 645)

El apstol Pablo, exhorta ndo a la iglesia en Corinto, nos ofrece un principio

esencial: "Si, pues comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios" (1 Corintios 10.31).

Pa rafraseando este versculo, podramos decir: "Si, pues, navegas por Internet
o entras al Facebook, o usas tu celular; haz/o todo para el realce de Dios ~ Esta
ltima frase tiene implicaciones muy impo rtantes en relacin a la m isin que
todo creyente, hijo o hija ele Dios tiene en el mundo. Los cristianos le ororgamos
a Dios credibi lidad y recon~cimien to frente a los dems, cuando actuamos con
integridad.
Por el contrario, cua ndo nuestro discurso cristiano no se ve reflejado en lo
que hacemos, provoca duda y rechazo h acia Dios. As dejamos de cumplir con
la misin que nos fu e enco mendada: '~ .. para que ;ean ;uestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos'~ Mateo 5.16
Aplicando estos p rincipios a cuestiones ms p rcticas, enlistamos algunas
maneras de interven ir para que los adolescentes y jvenes empleen de manera
adecuada el Internet, las redes sociales y el telfono celu lar:
-Afirmar constantemente s u identidad, sus cualidades y talemos, de esta
tendrn menos necesidad de buscar la aceptacin o llamar la atencin de

amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid Lo bueno. Amaos Los unos a Los
otros con amor ftaternal; en cuanto a honra, prefirindonos Los unos a los otros. En
lo que requiere diligencia, no perezosos; ftrvientes en espiritu, sirviendo al Seor;
Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no
altivos, sino asocindoos con Los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres'~
(Romanos 12.9-11; 15- 17).

U n primer principio en el uso ele las nuevas tecnologas -corno de cualquier

otro recurso a el isposicin ele nuestros hijos e h ijas- es rener en claro las motivaciones,
aquello que los mueve o motiva a hacer lo que hacen. Plantearnos, por qu los
jvenes son atrados por es tos m edios? Qu necesidades sa tist1cen en ellos? Qu
es lo que el los consumen en los sirios y redes sociales que frecuentan? Qu estn
comunicando a travs de los mensajes e imgenes que ellos suben a la Red?
Las resp uestas a estas pregun tas, pueden decirnos mucho de su co mprensin
y de su pos icionamiento frente al Evangelio, son evidencias de su conex in con
Dios o de la fa lta de ella. En palabras del eva ngelista Lucas: "porque cadtz rbol
se ronoce por su ftuto; pues no se cosechan higos de los espinos, r~i de las wrZfls se

vendimian uvas" (644).

Si como pad res, detectamos una cond ucta adictiva o inadecuada de las
nuevas tecno logas, ayud emos a nuestros hi jos e hijas a identifi car lo q ue hay
detrs ele esta conducta, es un asunto del corazn .
Otro prin cipio a aplicar es buscar la edificacin personal y de otros, esta
edificacin ha de p rocurarse en todos los aspectos del adol escente y del joven:
men tal, fsica, emocio nal , relacional y espi ritualme nte. U n uso i nadecuado de
las nuevas tecnologas, co mo hemos visto, puede afectar el desarrollo de uno
o ms de estos aspectos. Po r el contrario, se pueden aprovechar si se evita que
los domine n. Hay que reco nocer que estas tecnologas tambin han permitido
increme ntar la forma cin, la crea ti vidad y el intercambio de ideas, hay recursos
m uy va liosos que sin duda les apo rtan positivamente y, por otro lado, tienen un
espacio ampl simo para ofrecer su propia contribucin.
Muchos creyentes en Jesucristo, iglesias, orga nizaciones y empresas cristianas
estn empleando las nuevas tecnologas con el fin ele comunicar y extender el
mensaje del Eva ngelio de d iversas maneras. Los adolescentes y jvenes c ristianos
tienen la oportunidad de ex presar su fe, integridad y dar un mensaje de esperanza
a otros jvenes q ue, navegando en la red, estn en una bsqueda de sentido para
sus vidas.

OtrOS.

-Ofrecer alternativas a estos medios que les interese y resulte divertida, los
deportes, arres y actividades sociales, son algunas ele ellas.
-favorecerla interaccin famil iar, las ex presiones de afecto y aceptacin
ayudarn a que nuestros hijos e h ijas desarrollen la habilidad de expresar lo
que piensan y sienten de mane ra asertiva.
-Conversar y profund izar sobre lo que atae a nuestms hijos, es muy
importante motivar la comunicacin e ir ms all de las charlas triviales.
Recordemos adems que co municacin implica atencin y escucha,
especialmente de nuestra parte.
- Lim itar el presupuesto y los planes d e los servicios de Inte rnet y telefona
celu lar, tanto en el hogar como individualmente.
-Establecer reglas para el uso de Internet, redes sociales y celulares, los
adu ltos tambin tenemos que aprender a emplearlos de manera correcta. Es
comn , por ejemplo, que el padre o la madre estn respondiendo llamadas o

En este sen tido, es importante orientarles respecto a los conten idos que
publican, resaltando el principio de edifica r a otros con sus comentarios, imgenes

256

257

__._

enviando mensajes del trabajo en casa desde su celular, lo que resta la calidad
del tiempo que pasan co n su familia.
-Poner especial atencin al tema de seguridad, los ms jvenes estn
expuesros, como hemos dicho, a personas realmente peligrosas, hay que
romar precauciones poniendo al tanto a nuestros hijos e hijas ele los riesgos.
Existen aplicaciones que nos pueden ayudar a filtrar algu nos sitios, tambin
podemos consultar o buscar asesoras en otros temas relacionados.

llaman a comer, al principio su madre no se preocup, creyendo que estaba

dedicada a sus tareas. Sin embargo, ha notado cambios en su actitud Y su
aspecto; ahora se molesta, incluso responde de manera agres iva, cuando
le pregunta acerca de sus clases o actividades en la escuela, tambin ha
descuidado su arreglo personal y se le ve desaliada. H ace semanas que no
planea nada con sus an1igas y sus padres fueron nmificados en la escuela
que su rendimiento escolar ha bajado considerablemente .

Sumario
Los adolescentes y jvenes es tn en una eta pa en la que buscan ser aceptados,
el se ntido ele pertenencia es una neces idad, as co mo el afirmar su identidad.
El grupo de ami gos cobra mucha importancia y significado pa ra sus vidas;
tamb in la oportunidad de expresarse y comunicar lo que piensan y sienten .
Empleando las nuevas tecnologas, ellos encuentran un espacio para todo esto:
afirmacin, amistad, pertenencia, expresin de s us ideas, de sus gustos, de sus
inco nfo nn idades.
Las nuevas tecno logas forman parte de su entorno, no slo en lo que
a cntrctc nimicnro se refiere, ya que a travs de ellas, se ofertan cada vez ms
programas edu cativos, empleos, intercambios comerci ales, informacin para
aplicar J las actividades ms diversas y cotidianas, como son, encontrar una
d ireccin, solicita r un servicio o localizar a un familiar o am igo.
N uestra tarea como padres y orie ntadores de ado lescemes y jvenes es
ayudarles a LO mar las mejores decisio nes con respecro al empleo de esros medios.
Los principios bblicos que proponemos son:
l. Cla ri ficJ r sus motivaciones en el uso de lnternet, redes sociales y cel ulares.
2. Exhortar la edificacin personal y de los dems en todo lo que se comunica
y se recibe por estos medios.
3. Ll amar <1 la misin de ho nrar a Dios a travs de todas sus actividades en la
Red y fuera de ella, ser n tegros.

1. Qu sntomas presenta Keyla de adiccin al Internet? - - - - - - -- -

2. Qu medidas podran h aber tomado sus padres como prevencin? Qu

medidas deben tomar ahora?-- - - - - - - -- - - - - - - - - --

3. A qu otros riesgos se est exponiendo Keyla -y cualquier otro j o~en _o

adolescente- que pasa demasiado tiempo en la Red? Compartan alguna htsrona
o caso que conozcan--- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

4. Qu actividades recreativas pod ran promover y apoyar para los adolescentes

y jvenes en su fa milia o iglesia?-- - - - - - - -- - - - - - - - - -

5. Cmo podran emplear las nuevas tecnologas para algunas de estas

actividades?

Dinmicas para razonar

l.ertn el est11dio de raso y reflexionen guiados por Las preguntas que aparecen a
continuaci6n:
Keyla es un;1 chi ca tmida y muy reservada, ra ra vez dice lo que siente
y atll1 es difcil saber cundo algo le entusiasma o le molesta, con todo,
es muy aplicada, apacible y tiene un par de buenas amigas con las que
sale en ocasiones al cine o a comer algo. H ace casi un ao que sus padres
le compraro n una co mputado ra porque entr a la preparato ria, tambin
conrrataron un servicio de Internet para que ella pudiera investiga r y
real izar sus ta reas. Desde entonces ella cornenz. a pasar mucho ms
tiempo encerrada en su cuarto, apenas sale para ir al bao o cuando la

258

259

UNIDAD VI

Casos particulares
en la familia

1FfX~I~J ~

Cmo educan bblicamente

las mams y paps
solteros o viudos
Lectura bblica: Salmo 127
Versculo clave para memorizar: "Pon tu esperanza en el Seor; ten va/m; cobra

nimo; 1pon tu esperanza en el Seor': Sal. 127.14.

Finalidad: Que los padres solteros o viudos confen en el Seor para llevar a cabo
su labor de padres an sin la presencia de un cnyuge
Introduccin
Tena 4 aos de casada cuando perd a m i esposo, mis hijos ten an un ao y
med io el varn y un mes de nacida mi h ija. He permanecido soltera por 19 aos
a la fecha. No puedo creer que ha pasado todo este tiem po; n o puedo decir que
ha sido fcil, pero s puedo decir que he experimentado la gracia de D ios de
manera muy particular.
Si la tarea de ser padres puede parecer ardua, convertirse en pap o mam
so lteros o viudos, se conviene en una rarea titn ica. Se aiiade la carga a la
prdida (por divorcio, viudez, abandono) de la pareja. H ay una sensacin de
vaco e in capacidad al m ero pensamiento de crecer a uno o varios hijos solo (a).
Cmo ser posible llevar a cabo esta rarea sin el apoyo del c nyuge? Cmo
permitiste Seor que esto me suceda? La conclusin es que sim plemente no
es posible. Es con este pensamiento p recisamente con el que el padre o madre
so lteros encontrarn la respues ta nicamente en la gracia y la misericordia del
Dios que dice: "Ustedes los cielos, griten de alegra! Tierra, regocjate! Montaas,

,prorrumpan en canciones! Porque el Seor consuela a su pueblo y tiene compasi6n de

sus pobres. Pero Sin dijo: El Seor me ha abandonado; el Seor se ha olvidaeJ de
m. " Puede una madre olvidar a su nio de pecho, y dejar de amar al hijo que ha
dado a Luz? Aun cuando ella lo olvidara, 1yo no te olvidar!" Isaas 49.13-15.
263

i
Desarrollo
H e decidi do escribi r en femenino ya que en ge neral encontraremos ms madres
sol teras que padres en la misma condicin.
El primer reto que enfrentarn ser la pena por la prdida del cnyuge,
sea por d ivorcio o viudez, o por el hecho de encon trarse u na joven m ujer con el
reto de crecer a u n hijo sin una pareja. Con respecto de esto, el pad re o mad re
pod ran incl inarse a pasar este tiempo ele luto en una especie ele aislamiento,
sin hacer participe a los dems miemb ros de la fam il ia, particu larmente a los
hijos. Es posi bl e q ue se llegue a ignorar el hecho de que los hijos estn sufriendo
tam bin po r la prd ida o ausencia del p adre o madre. Esta es una o portun idad
incompa rable no solamente para estab lecer o estrechar d vnculo entre pad re o
mad re e hijos, si no para co mpartir el aprendizaje de la Palabra de Dios en medio
de su sicuacin panicula r. Actividades como la oracin fami liar, la expresin
de confianza y fe en el Seo r, hab lar de las emociones, temores, pensam ientos,
expectativas, eLcrera, sern de una gran bend icin y dan confianza al h ijo
para acercarse y p laticar de estos temas abiertamente. Algunas madres me han
comentado su deseo de que sus h ijos no hls vean sufrir, y pienso que es algo
loable pero muy d ifci l de evitar. El sufrimiento es una experiencia de la vida
diaria en un mundo cado, no podemos concebir la vida sin ello, no p odemos
evitar que los hijos experi menten el sufrim iento. Lo que s es necesario hacer,
es apu ntar hacia la ms grande fuente de consuelo que tenernos y a la vida del
Cristo, qu ien exp eriment su frimiento y acud i a su Padre en oracin para
expresar su dolor: ""Es tal fa angustia que me invade, que me siento morir>>... Yendo
un poco ms all, se postr sobre su rostro y or: "Padre mo, si es posible, no me
hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo q~tiero, sino lo que quieres t.>>"
M t. 2638,12. Ensales a rus hijos a expresar su do lo r y sufr imiento usando la
Escriru ra, p rincipalm ente los Salmos. Otro asun to que vamos a tender a dejar
de lado es el respo nder a los por qu? Por q u Dios no me d io un pap? O
Po r qu me lo quit? Una vez ms, acude a la Escritu ra. No tenemos todas las
respuestas y es posible que ahora no entendamos los props itos ele D ios para
hacer o permitir situaciones en nuestras vidas, pero lo que sf conocemos de Dios
es lo ms importante, Su presencia, Su provisin, Sus promesas y principalmente
Su sa lvacin. Dale las respuestas y expl icaciones de acuerdo con su m adurez
y edad, en ocasiones esperan respuestas simples y nosotros nos p reocuparnos
por darles respuestas tan elaboradas que no entienden y ni siquiera preguntan.
Acude a rus pastores o lderes para pedir orien tacin en c mo dar u na respuesta
aprop iada a lo que el hijo pregunt~ y nada ms.
Una vez pasado el tiempo ele duelo, creo que es fundamental para el pad re o
la madre establecer prioridades para su vida. Damos po r sentado que, despus de
la relacin con el Seor, su p rinci pal rarea es ocuparse de la crianza de los h ijos.
Esto se complicar si el padre o mad re es tambin el proveedo r econmico del

264

hogar, sin embargo, es fundame ntal que haya una conviccin de la importancia
de la misma. La Biblia es clara al establecer la rarea de los padres como prima ria
y el mandamiento no hace d istincin entre una fam ilia conformada por papmam-hijos y una formada por pap (o mam) soltero-hijos. La tarea est
delineada para llevarse a cabo a pesar de la circunstancia particular de los padres,
estn llamados a llevar a cabo las m ismas tareas a pesar de ser solteros.
Si ya eres parte de una iglesia y eres activa en ella o eres un miembro nuevo
con muchas ganas de servir, esta ser una gran lucha para ri . Es comn en algunas
mujeres lideres en la iglesia la remacin a descuidar el trabajo en casa y la atencin
al esposo o hijos por causa del "ministerio': Y es que no hay nada de malo con
el deseo ele servir, sin embargo, ante la ausenia del c nyuge, la presencia ele la
madre o padre se hacen indispensables. Hay que dar orden y estructura al hogar,
los hijos deben gozar de la presencia de su madre o padre. No puedes hacer roela
lo que qu ieres hacer, pero si debes enfocarte en lo que es ms sabio e importante
para el buen desarrollo de rus h ijos. Esto puede significar, incluso, que dejes tus
ministerios en la iglesia ren1poral o definitivamente. En este momento, no hay
trabajo o ministerio ms importante que el de criar a los hijos segn la "disciplina

e instrucci6n del Seor': Ef 64.

Esto puede sonar como una tarea enorme, prcticamente imposible q ue )o

sola" me haga cargo de todo. No es posible cumplir un mandamiento sin con fiar
en la gracia del Seor que nos capacita para llevarlo a cabo. Encontraremos en la
Biblia pasajes con pro mesas especficas para las viudas y los hurfanos: "Padre de

los hurfanos y defonsor de las viudas es Dios en su morada santa." Sal. 68.5.
Nad ie puede suplirte en tu trabajo como mad re o padre, ya sea que rengas
pareja o no. No puedes delegar tu llamamiento a nadie, ni rus padres u otros
fam iliares son responsables por la ed ucacin de tus hijos sino solamente t.
Es invaluable la ayuda que recibirs de tu famil ia extendida y de la iglesia, sin
embargo, rus hijos son tu responsabilidad y de nadie ms.
Algunas personas me comentaron: "vas a ser madre y padre a la vez'; o
algo parecido. Les aseguro que nunca podrs llevar a cabo ambas funciones,
solamente podrs hacer lo que D ios re ha llamado a hacer y confia r en l para
el resto; nunca podremos suplir la falta de un padre, pero los hijos si podrn
experimentar el cuidado, proteccin y provisin de su Padre en el cielo. Esta es
una oportunidad para que ellos experimenten de primera mano, en su propia
vida lo que es tener un Padre Celestial ererno aunque no lo rengan fsicamente.
Ensalcs desde temprana edad a considerar lo que dice el Salmo 27.10: "Aunque

mi padre y mi madre me abandonen, el Seor me recibir en sus brazos" .

De la m isma manera en que animas a rus hijos a que confen en el Seor,
dales el ejemplo de lealtad a tu nuevo ''esposo'; El Seor. Hblales de l, comparte
las maneras en que r misma ests experimentando su p resencia y musrrales que
tu relaci n con l tiene prioridad en ru vida. Q ue tus hijos vean que oras, que
265

lees la Escrirm:a, que la estudias, que es parte de tu lenguaje diario, que m editas
en ella, es decir q ue vean cmo cuidas tu relacin con el Seor en una manera
sem ejante a lo que sera cuidar tu relacin con una pareja.
La notable ausen cia del p adre o madre podrn afectar de una manera
partcula~ nuestra inreraccin con los h ijos en cuanto a la disciplina, me refiero
a cierro tipo de culpa fa lsa. Podramos concluir que a falta de su padre o madre,
tenemos que compensar.de alguna manera esa ausencia. Si bien es cierto que hay
sufrum en to, prdida, tn steza, luto o d uelo, tenemos que distingu ir m uy bien
las expresiones natu rales por el dolor y los asuntos pecaminosos de los h ijos.
Quizs sintamos que hay que "darle chance"al ni o de que haga un berrinche
por crerto JUguete que no pued e tener ahora y lo disculpemos pensa ndo q ue
'tec~sita desahogar su tristeza': Tenemos q ue desechar cualquier pensam iento
relacionado con la idea de "compensar su Jaita de padre': No hay m anera alguna
para hacerlo, n1 nos corresponde. Los hijos deben cultivar el contentamiento y la
gr:wtud co n nu estro ejemplo y enseanza, as como con nuestra disciplina. No
hay cl JSCt! lp a o j ustificacin por el pecado. Por supuesro que nos compadecemos
de su sufr llnlen to, el e la misma manera en que D ios se compadece de nosotros y
conoce nu estras luchas, sin embargo, Dios no co nsiente el pecado y es n uestro
deber como padres animar a los h ijos a arrepenrirse, pedir pern y buscar la
santidad. De otra manera, podramos caer en la manipulacin, sobornos 0
chan taJes para log rar la obedien cia que deben los hijos a los padres y la sumisin
a los mandam ienros del Seor.
Otro as~auo q~e consid ero fundamental para educar hij os de padres solteros
es la comun 1dacl. S1emp re he dicho que el Sei.or me dio u na bend i.cin muy
gr~nde al traerme a la CO l~ u nidad ele creyentes de la que soy miembro. Llegamos
all1 cuando m1s h iJOS ten1an cuatro y tres aos de edad. Mis hijos han crecido y
madu rado e n esa comunidad ele ma nera q ue ellos ahora son miembros y sirven
en la 1111sma. Rec1b el apoyo de mis pastores y lderes, fue ron siemp re un sostn
seguro. Recibimos el ;\nimo y la exhortacin necesaria para crecer en la fe. Mis
hij os y yo siempre estuvim os rodeados de hermanos que nos hablaron siempre
co n la verdad de la Palabra ele Dios. Mi iglesia supli cuando fue necesario de
presencia fsica. y ele enseanza en rareas prop ias de varones, por ejemplo, en un
retiro pa~re-hiJO, me acerqu a un anciano y le ped que por fa vor fuera el "pap"
de m1 hiJO du ran te ese fin de semana para que pudie ra asistir. Otro hermano
ense a andar en b icicleta a m i hij o y uno ms ofreci practicar manejo de
auromvJI. En losaos de la adolescencia de mi hijo, le ped a un hermano joven
que llevara a m1 hiJO a q ue le corte el pelo para que ya no fuera "con su mam ';
adems ele que le ensenara a afeitarse. Fue tan maravillosa la experiencia que mi
hiJO lleg hasra con los implementos necesarios para hacerlo, ya que el hermano
tambin lo llev de compras.
La experi ~ncia de mi h ijo dentro ele la comunidad le ha permitid o
desarrol lar relaciOnes tan cercanas y ele amistad tan profunda que hace ciras con

266

otros hermanos maduros en la fe pa ra pedir consejo y hablar de sus asuntos

personales.
..
Podramos tender a pensar que no encajamos con las otras fatmltas que nos
rodean. Como que tenemos que buscar familias parecidas a la nuestra para poder
convivir juntos. La mam no va a las reu niones de los solteros ?orque nene h ros,
y tampoco van a las reuniones de matrimonios, porque n~ nene pa~~a . ~omo
que no tenemos una idemidad defin ida, como que no enca;amos. en .Ciertas
categoras de fam ilias. Por esto la importancia de la familia de la rgles1a. Dws nos
puso en u na comunidad en la que podemos encajar perfectamente, no porque
somos iguales, sino porque primariamente ya_formamos parte de la famd ra de
Dios: "Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre nt mu;er, stn~ que todos
ustedes son uno solo en Cristo jess" (G. 3.28). Esta es nuestra rden nclad, Y no
una definida por la composicin de la familia. No re limi tes a buscar amigos
en tus m ismas condiciones. Si bien puede haber ciertas afinidades, no busques
amistades que solamente se pueden identificar contigo o con tu familia ni mucho
menos te asles de la comunidad .
Por otro lado, se intencional en ensei.arle a tus h ij os a ser sensibles al
sufrim ien to y necesidades de otros. Es natural nuestra tendencia a ver hacia
dentro, hacia m mismo, mi sufrimiento, y dejar de ver hacia fuera, hacia los
dems. Les comparto a mis hijos de otras familias en las que falta el padre y les
animo, ahora que son adultos, a ser intencionales en ministrar a esos nifws.
Continuamente vendrn los temores y las preocupaciones: cmo pod r
cumplir con todas las cosas que tengo qu hacer? Cmo podr pagar las deud~~?
Cmo les afectar a mis hijos esta situaci n? Crn? har para que mi hiJO
aprenda a ... sin tener a su pap? Estas sern oportuntdades para confiar en la
p rovisin de Dios para cuando lleguen esos momentos. El Seo r nene res?uestas,
para los afanes de la vida d iaria: "Por eso les digo: No se preocupen por su vzda, que

comern o bebern ni por m cuerpo, cmo se vestirn .. Por lo tanto, no se angustzen

por el maana, el ;ual tendr sus propios afanes. Cada da tiene )'a sus problemas. "
Mt. 6.25,34.
En el caso de que la fam ilia del padre o madre solteros no sean crey~m~s,. se
enconrrarn con un obstculo ms. Es posible que no compartan los p n nClp!OS
bbl icos para educar y disciplinar a los hijos. No olvidemos q~e la principal
inHuencia que tienen los hijos viene de casa, as que no se desan1men et: segutr
las enseanzas bblicas y aprovechen la oportunidad para comparm su re haCla
los no creyentes. Instruya a sus hijos en casa y antes de las visitas o la compana
de otros fam iliares no creyentes. Fomente la comunicacin y hable abiertamente
con ellos. Sea un canal de bendicin hacia otros por medio de comunicar gracia
y amor hacia sus hijos y hacia los dems.

267

Sumario
Como h emos visto, la rarea de ser padre o madre so ltero resul tar en Lln

d
. b
gran
reto, ar uo rra ao ~ms que todo, una gran dependencia en el Seo r para llevar
a cabo este llamam 1enro. No es una rarea im posible, sino una que dar como
fruto una m ayor fe y sanrificacin de roda la familia. Quizs no habr respuesta
para ~odas las preguntas, ~o tendremos un cam ino cmodo y placenrero, pero s
expeu men raremos la gracta, el poder y la misericordia de o, .
.
L . -,

'
os conrrnu amente .
. os l~ros pod~an crecer, n? en un hogar perfecto, sino en uno donde prevalezca
l.t gura d el Senor por medro de Su Palabra.
Dinmicas para razonar

Contesten er1 grupos las sig11ientes preguntas:

1. Cmo se trata en la Iglesia a las madres o pad res solteros?

- - - - - --

2. Qu sugerencias bblicas adems d e las dadas en la leccin, ofreceran a estos

padres pa ra saber llevar su carga?

--------------------

II=CCIN 2

Los efectos del divorcio

en la educacin integral
d~ los hijos
Lectura bblica: Romanos 12.10-21
Versculo clave para memorizar: "Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes,
vivan en paz con todos". Romanos 12.18
Finalidad: Q ue los padres d ivorciados tengan una visin d e la manera en que el
divorcio ha afectado la educacin de sus hijos y aprendan cmo ensearles y ser
ejemplo de vivir agradando a D ios en medio del sufrimien to.
Introduccin
Era nueva creyente cuando escuch un comenrari o acerca del divorcio que en ese
momento no entend completamente. Una herm ana en la fe, con mucho ms
conoci mienro bblico que yo, me dijo que el divorcio es tan doloroso porque
se est separando lo que es "una sola carne': Ahora, cada vez que pienso en el
divorcio, vienen a mi mente esa imagen, arrancar en dos partes algo que es
una unidad, en dos. Si esto es lo que causa un d ivorcio en la parej a, puedo
apenas vislumbrar lo que ste causa en la vida de los hijos y las grandes y serias
implicaciones que hay en su educacin.
Segn las ltimas cifras del INEGl , m la rasa de divorcios creci de 2009 al
2010 en un 2.06% y el incremento de 201O al 2011 fue de 6.09%. Aunque no
ex isten cifras que demuestren la rasa de d ivorcios en tre los evanglicos, poco a
poco vemos el lamentable aumento de casos en nuestras iglesias.
Necesitamos estar preparados para ofrecer apoyo y aliento a las madres o
padres que se encuemren en la d ifcil tarea de educar a sus hijos sin la pareja,
~---------

137. hnp:!/www3 . inegi.org. mx/sisremas/com ponenres/gra fica l ineal/ind ice! i neal.aspx?nom

268

\ rchivo=BMC _ l002000039-0-0-0000-0_mlri2r55rvimoasroao4dioh.xml&T irulo=Divorcios

269

necesitamos darles n imo y esperanza bblica p ara no desanimarse y darse por

vencid os, pues s iguen siendo padres, aunque su labor se ha complicado.

Desarrollo
No entraremos en los detalles en cuanto al divorcio m ismo, si fue un divorcio
por razo nes bblicas o no, si no que nos enfocaremos en los retos que trae en la
educacin integral de los hijos. Para comenz.e'lr, los pad res tendrn que trabajar en
resolver los co nAic tos y dife rencias personales. Cada uno de ellos debe trabaja r en
lo q ue le co~Tcspondc con n.:spcc.:to a su relacin con Dios y con su ex-cnyuge ya
qu e la relac1n buena o mala de los padres d urante y despus del d ivorcio tendr
un reAejo natural de los hijos.
Cons ideramos que esta cita se puede ap licar de igual mane ra si se trata
del padre: "La pregunta de todas las preguntm para una mujer divorciada, sin
embmgo, es sta: Cul es ahora mi relacin con el padre de mis hijos? La manera
en como ella conteste esta pregunta puede tener un profundo eftcto en la relacin
de ms hijos con m padre (y con ella). .. La relacin de una mujer divorciada con
su ex marido es la de un "padre que comparte la wstodia " de sus hijos. A ella
no le tiene que gwtar l o fingir que son amigos. Ella debe, sin embargo, amarlo
como s11 prjimo. (Mateo 5.43-46; Marcos 12.31; ver 1 Corintios 13.4-8 para
una definicin de amor). Ella lo debe resp etar pm su rol como el padre de los nios.
Anmela a bendecir/e, orar por l y vivir en paz con l tanto como sea posible para
ella. Ella mmca debera vengarse'~ I 3R
Asuntos como c ulpa, enojo, dolo r, fa lta de perdn, vergenza o amargura,
sern ~~ peri mentado~ co ntinuamente; es ta experie ncia ha trado algn grado
de traiCIn, vu lnerab d1dad , decepcin y man ipu lacin a la vida d e sus hijos
tam b i n; por esta razn h:~y que estar p reparados para rea ccionar de manera
piadosa, confiando e n la ob ra del Espritu Sanro para redimir sus vidas. Ser
va liosa la ayud a de alg(n consejero en el proceso del divorcio y a un despus, para
;lyudar a los hermanos a enfoca rse en sus priorid ades y ani marles a perseverar en
ser de buen testim oni o para los hij os.
Los padres tendrn que trabajar arduamenre en preservar una acritud
piadosa hacia su ex-c nyuge. Tend rn que vencer la tentaci n de ofender y hablar
mal el uno del o tro, incluso cuando los hi jos no estn presentes. El ejemplo que
los padres den a sus hij os para e nfre ntar con fl icros ser muy educativo, an si
solamente uno d e ellos es creyente.
N ecesi tarn poner en prctica los principios de reconci liaci n y amor al
prj im o q ue e nsea la Biblia. D e hecho, nos atrevemos a animar a poner en
prctica la ensefia nza de Jess hacia Jos enemigos en Lucas 6.27-36, ya que

cGJ. - - - - - - - - - - - l38. Firzparrick, E.; Cornish, C. Mujeres aronsejando 11 mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Pgina 429

270

desgraciadamente en la mayora de los casos, una relacin matrimonial que

term ina en divorcio se puede experimentar de esta manera.
Ya sea que uno solo de los cnyuges renga la custodia de los hijos o la
comparran, los hijos se vern afectados por las nuevas situaciones que se presenten.
Entre otros factores que influ irn en la educacin de los hijos, creemos que el
ms importante ser el grado de compromiso que tengan los padres en educarlos
segn los principios bblicos. Quizs alguno de ellos no sea creyente, lo que har
m s a rdua la ta rea de la educacin y traed ms tentacin a la parte creyente de
proteger a los hijos de la influencia del padre no creyente, u otros fami liares,
provocando ms di ficultades.
Los hijos de padres divorciados deben ser educados de acuerdo con los
principios bblicos, los cuales aplican para todos los padres y todos los hijos,
sin imporrar su situacin maritaL Los retos van a ser mayores, sin embargo, los
mandamientos son los mismos.
Existe la c reencia de que los nios pequeos "sienten menos"o reciben "menos
dao" por un divorcio de sus pad res que los nios mayores o adolcscemes. Esto
no es m s que un m ito. No hay "mejor edad" pa ra enfrentar las consecuencias de
un divorcio. Todos los nios sufren por causa del divorcio de sus padres, quizs
e n diferente medida de acuerdo co n la madurez o edad.
A pesar de que no todos los nios responden de la misma manera a la
experiencia del divorcio, sin embargo, la ed ucacin en el "temor y amonestacin
del Seor" es la misma para todos los n ios, aunque los mtodos pueden variar
de acuerdo con la misma madurez y edad del nio. Traten de ponerse de acuerdo
en los mtodos de d iscipl ina para evitar en lo posi ble el doble estn dar. Ya de por
s lo experimentarn: una metodologa de d isciplina y reglas durante la semana
y otra diferente el fin de semana. A esto le aadimos la intervencin de o tros
parientes (abuelos, tos) que con vivan con los nifios. Es fun damental que los
h ijos tengan claro que el estndar supremo para su educacin es la Palabra de
Dios y que sea haga, en lo posible, un compromiso entre los pad res para guia rlos
con los principios bblicos.
A lgo que los hijos necesitan mientras estn creciendo es la consistencia y
esrrucrura en su diario vivir. Tan pronto como los padres a rreglen sus diferencias
y se pongan de acuerdo, ser posible evitar los ajustes conri.nuos en las ruti nas de
los nios, lo que traer un poco ms de estab ilidad y seguridad a su vida, la cual
fue totalmente sacudida por el divo rcio.
Los padres deben man ifesta r a los h ijos, tanto con palabras y con hechos que
ellos no son los responsables de las decisiones de los padres, no son responsables
po r el divorcio, no son responsables por las dife rencias y pleitos de los padres.
Es por esto que es necesario que los nios sean apartados en situaciones de
desacuerdos o diferencias entre los padres.

271

Nunca discuta los detalles d el proceso de su divorcio con los hijos, como por
ejem plo: los asuntos legales, finanzas, pensin alimenticia, u otros relacionados.
Evite cul pa r al otro padre o darles su versin de la historia a sus hijos.
M ientras los hij os sean m enores de edad, los padres, quienes son
responsables por ellos, deben evitar q ue los hijos tomen las decisiones que les
compete n a los adultos. Los nios no saben lo que es mejo r para ellos, los padres
debiera n sa berlo. Es importante co nsidera r la opinin, emociones y experiencias
de los nifi.os, pero no ponga la respo nsabilidad de decis i.o nes im portantes so bre
sus inexpertos hom bros. Evite n hace r promesas que no podr cumplir: "nunca
te abandonar'; "mmca me casar otra 11ez'; ere. No te atrevas a decir las palabras:
'e prometo que... ; a menos que ests seguro de cumplirlo. Si las dices, c umple
lo que prometiste. Si no lo haces, pide perdn por no cumplir con tu p romesa.
Con tristeza podemos decir que hemos esc uchado que algunos nios han
ex presado que prefieren que sus padres estn separados y no que estn peleando
e n casa con tinuamente. Adems han aprendido a man ipul ar, a sacar provecho la
d e situacin y se han amoldado "f:cilmente" a este nuevo modo de vid a. El deber
de los padres es ensearles a los hijos que este no es el diseo de Dios para la
f:1m ili a y que todos daremos cuem a a Dios de nosotros m is mos.
A continuacin presentamos algunos de los probl emas comunes que los
nios pueden enfrentar por el d ivo rcio de sus padrcs: 159

11) 1iisteza y dep1esin. Pasar por un divorcio es quizs la cosa ms dura que
pued e ocurrir en una familia . Es normal sentir tristeza y rechazo en esta situacin
y es fcil caer en la dep resi n. Tus hijos pueden senti r rechazo an que les hayas
d icho que no fue su culpa. Jcss ta mbi n sabe la pena que se sie nte por ser
rechazado por un amigo. elijo: "hs tal fa angustia que me invade, que me siento
morir" (Mt. 2638). Experiment la traicin de o tro de sus amigos, Judas. Jess
estaba a punto de enfrentar la muerte cuando ex pres esto en o racin, saba el
ho rror ele cruz que le aguardaba para mor ir por esas mismas personas que le
estaban traicionando; y lo hizo vo luntariamente. Cristo fu e llamado el "varn de
dolores" (ls. 53.3) y es por esto que entiende completamente nuestro dolor. Po r
esto puede darn os consuelo a noso tros y a nuestros hijos. Piensa c.: n tu propio
sufrimiento y si lo hab ras escogid o volunta riamen te. De esta manera conocers
ms p rofunda mente el amor de tu Salvador hacia ti. El Sa lmo 31 ser un buen
eje mplo para orar, ya que C risro lo cit antes de morir; C risto expres su
co nfianza en Dios d urante esra terrible experiencia. D ios es digno de confianza
y pued es refugiarte en l po rque sa bes lo mucho que te ama y lo que ha h echo
por ti en C risto.

<6'/- - - - - - -- - 139. Es tos cuatro puntos han sido traducidos, resumidos y adaptados dellihriro: Baker, Amy,
Chilclren nncl Divorce, Helping tvhen lije intermpts, Ca nada: New Growth f>ress, 201 2 . 22p.

272

Piensa de algunas m an eras en las que Dios est comenzando a ser tu refugio
y comprtelas con tus hijos. Recurdales que J ess sabe lo que se sienre ser
rechazado para que ellos co nfia r en que los escucha. Identifiquen las maneras
en que Dios les est ayudando, quizs recibieron un ingreso extra para pagar un
gasro imprevisto. Tomen en cuenta los gestos de cario de otras personas que les
han consolado y animado despus de q ue m pareja les abandon . Estas cosas no
so n solamente accio nes fortuitas de bondad; si no que son regalos de la buena
mano de de Dios, quien los plane especialmente para ustedes (Stg. 1.1 7) . Al
demostrar gratitud por estas cosas y reconocer la presencia activa de Dios en
sus vidas traer la espera nza a tus hijos de que Dios no les ha olvidado ni ha
abandonado a la familia. Pueden implementr el uso de un diario familiar para
regisu ar las bendiciones, gratitudes y respuestas a oracio nes para repasar en el
furu ro. Ser una evidencia de la misericordia, cuidado y fidelidad de Dios, y de
cmo ha trado sanacin y descanso a pesar de la rrisreza y la pena.

b) Tern01: Una vez ms, tus hijos y L tend rn mucho en co mn cuando se trata
del temor. T puedes temer no poder pagar la renta y rus hij os tener miedo de
que nadie los cuide. T puedes tener miedo de fracasar sin t pareja y tus hijos
temer que t les abandones tamb in.
Comienza comp artiendo con ellos el Salmo 56.3: "C"'uando siento miedo,
pongo en ti mi conft'anza': Entonces pregntale a tu h ijo: Qu sign ifica con fiar
en el Seor cuando tienes miedo? Recurdales que sign ifica confiar en la verdad
de que Dios ha prometido usar su poder y su amor para hacer lo que es mejor
para ellos. Repscnlo cada noche antes de dormir y pguen lo en varios lugares
visibles de la casa.
Algunas veces, cuando las cosas buenas nos son arrancadas de nosotros sin
se r nuestra culpa se siente como que no re queda nada. Quizs de esa manera
se sinti Jos cuando fue separado de su padre y vendido como esclavo (repase
la historia de Jos en Gnesis, caps. 37 al 50). Pero Jos, despus de sufrir por
el dolor causado por su prop ia familia y haber enfrentado tantas situaciones
extremadamente difciles por causa de las acciones pecami n osas de sus hermanos,
descubri que aunque otras personas te hagan mal y traten de hacerte dao, D ios
lo usa para bien (Gn. 50.20). Dios hace que rodas nuestras circunstancias nos
ayuden para nuestro bien a quienes le amamos (Ro. 8.28).

e) Conflictos de le11ftad. Quizs la cosa ms difcil que enfrentar tu hijo despus

del divorcio ser la culpa por causa de un confli cto de lealtad. Desp us de un
divorcio, prcticamente todos los nios sentirn que tienen que elegir entre dos
bandos. Tristemen te, sin importar a cul de los padres elija n para vivir, los nios
se darn cuenta de que tambin han elegido vivir con culpa. Es tu responsab il idad
como padre el NO hacer que ru hijo el ija emre uno de ustedes, sino dejar que
ellos sean libres para amar a arnbos.

273

T mismo estars luchando en esta rea, queriendo tener la lealtad de tu

hi jo. An ms si t eres la parte creyente y tu ex pareja no lo es. Jess sabe cun
duro es esto para ti y por eso puedes ir hacia l a rrepentido y pidiendo su ayuda,
recuerda que sie mpre h ab r una sa lida para la tentacin (1 Co. 10.1 3) .
P dele continuamente a Dios q ue te de amor perdonador hacia tu ex
cnyuge y an ima a tus h ijos a ama r a su padre ausente, ora con rus hijos cada da
por l y por su nueva fam ilia si es que la tiene. Elij an regalos de cumpleaos y
Nav id ad juntos . D i a rus hijos que el amor de Jess no es exclusivo, l no quiere
que amen sol ame nte a pap< o solam ente a mam, sino que quiere que amemos a
todos, incluso a nuestros enemigos. S t su principal ejemplo de reconciliacin,
arrepe ntim iento, perdn y amor a qu ien re hace dao

d) Enojo. El mal humo r, resentimi ento, be rrinches, azotes de puertas, expresiones

de rechazo, irritab ili dad e impaciencia pudieran convenirse en parte el e tu vida
diaria despus de un divorcio. Muchos reaccionamos de estas ma neras cuando
nos sentimos heridos. Podemos reaccionar co n enojo porque las promesas se
ha n roro, los co mpromisos se han ignorado y se han tratado a las personas como
objeros de "desecho "; se han dicho palabras hirientes y los adu ltos se han porrado
de manera inmadura. Es tos son tambin asu mos p o r los que D ios se en oja. Si
vamos a reflejar la imagen de Dios ap ropiadamente, debemos reflejar el enojo
como respuesta al mal que vemos a nuestro d erredor; sin embargo pongamos
atencin a su instruccin de no pecar en nuestro e nojo (Ef. 4 .26) y no devolver
mal po r mal.
C uand o D ios vio roda la maldad del mu nd o no descarg su ira hacia el
mundo, sino que envi a su nico H ijo para mo rir e n la cruz y sufrir el castigo
por todo lo malo que hemos hecho. Dios di rigi su ira de m anera qu e hemos
sido redimid os y no consumidos por ella; ele la m is ma manera en que hemos sido
perdo nados en C risto, podemos imitar y responder de una manera redentora al
pecado de otros en nuestra contra.
Si el m al hu mor, resentimiento, be rr inches, azores de puertas, expresiones
de rechazo, irritabilid ad e impaciencia han sido las respues tas hacia el pecado
de otros, anim a a tu h ijo a arrepentirse, pedir perdn y ayuda a Jess. Recuerda
a tu hijo qu e Dios no es inj usto y no olvidar el mal que ha su fr ido, pero ser
sola mente l quien juzgar por el mal que le han hecho (Ro . 12. 17-21 ). La tarea
de ustedes, como la paree ofendida es ";encer con el bien el mal': Esto ser muy
d ifc il y necesitarn de la fortaleza y el poder ele Dios, pero estarn respondiendo
de la manera en que Cristo lo h izo; l devolvi bien por mal al recibir el castigo
que merecamos noso tros e n la cruz.
Una vez que les has ayudado a ver c mo D ios respondi a n uestros pecados
enviando a morir a su H ijo, comp n eles Efesios 4.32: "Ms bien, sean bondadosos
y compasivos unos con otros, y perd6nense mutuamente, as como Dios los pe1don6 a
ustedes en Cristo" NVI.
274

D espus de que Dios nos advierte a no pecar cuando ests enojado, nos
instruye a ser bondadosos y com pasivos, perdonndonos unos a otros. Cu.les
son algunas m aneras en las que rus hijos puedes ser bondadosos y compas tvos
co n su padre ausente y quizs su otra familia? Estando d ispuestos a perdon~r las
ofensas en vez de amargarse por ellas; orando y pidiendo a Dios que ben d tga a
quienes les han ofend ido; esperando pacientemente a que ellos se arrepieman, en
vez d e esperar a que cambien de la noche a la maan a.

Sum ario
Los hijos de padres divorciados ya ha?rn vivido experiencias dolorosas
emocionalmente que la mayora de los n ios qui:t.s nunca enfrentar n. Los
padres deben estar siendo ejemplo continuo de una vida pi~~osa y de temor a
D ios. Deben estar expresando amor continuamente a sus lu os con palab ras y
acciones y ensendoles a amar a otros a pesa r de que no tener ganas de hacerlo.
Los pad res deben mostrarse compasivos hacia el su frimiento ~e sus h ijos. y
com partiendo sus emociones y experienci ~s en cuanto sean de edt.~cact n. ~10s
conoce su sufrimiento y su dolor, lo cnnende y provee proteccwn y graCia a
qu ienes no tienen pad re. El divorcio presenta una oportunidad para los padres
creyentes para apu ntar a sus hijos hacia Jess, qu ien sufri abandono y rechazo.
Para clamar a l por ayuda en momentos de angustia; para buscar el perd n Y
limpieza de co razn en momentos de tentacin y pecado. Esta experi~ncia r~n
dramtica dar a los padres la oportunidad con tinua de proclamar el Evangelto
ele Jesucristo a sus hijos.

Dinmicas para razonar

Escriban en una lista algunas de las cosas con las que sufren los hijos de padres
divorciados, y luego ofrezcan consejos bblicos. Despus escriban/os en el pizarr6n y
comenten entre todos.

275

LECCiN 3

Cmo ser luz para un cnyuge

e hijos inconversos
Lectura bblica: 1 P. 2.18 al 3.17
Versculo clave para memorizar: "Ms bien, honren en su corazn a Cristo corno

Se1or. l:stn siempre prepamdos para responder a todo el que les pida razn de la
opem.nzr1 q11e hay en ustedes. Pero hganlo con gentileza y respeto, manteniendo la
conciencia limpia, para que los que hablan mal de !a buena conducta de ustedes en
Cristo, se a vergiiencen de sus calumnias'~ 1 P 3. 15-16
Finalidad: Que los creyentes en Jesucristo sean forra lccidos y an imados a
perseverar en ser testimon io a su cnyuge e h ijos inconversos.
lnttodu ccin

Es e<~mt'111 en nuestras iglesias ver hermanos que llegan solos a los cultos y otras
actividades porque sus cnyuges o hijos no son creyentes. Tendremos cuidado
de no juzgarlos por haberse casado en 'Jugo desigual'; ya que es posible que ellos
hay~n llegado a la fe despus de haberse casado y esta sea la razn por la que su
Gm11ha no les ~tcompae. Como una comunidad de pecadores redimidos, vamos
a ayudark:s a sobrellevar sus cargas porque si de algo podemos estar seguros es
que su ca rga es pesada y su sufrim iento es continuo.
Cmo podemos an imar a nuestros h ermanos en la e a perseverar cn medio
de ci crta~ circunstancias adversas que enfrentan por estar casados con in conversos
o porque sus hijos no son creyentes?
Desarrollo
El mandamiento de Pablo en 1 de Corintios 7.12-1 7 es definitivo: ''llos dems

les digo yo (no es mandamiento de/ Seor): Si algn hermano tiene una esposa que no
es creyente, y ella consiente en vivir con l, que no se divorcie de ella. Y si una mujer
276

tiene un esposo que no es creyente, y l consiente en vivir con eLla, que no se divorcie
de l. Porque el esposo no creyente ha sido santificado por la unin con su esposa, y La
esposa no creyente ha sido santificada por fa unin con su esposo creyente. Si asi no
fuera, sus hijos seran impuros, mientras que, de hecho, son santos. Sin embargo, si
el cnyuge no creyente decide separarse, no se lo impidan. .rt tales circunstancias, el
cnyuge creyente queda sin obligacin; Dios nos ha llamado a vivir en paz. Cmo
sabes t, mujer, si acaso salvards a tu esposo? O cmo sabes t, hombre, si acaso
salvards a tu esposa? En cualquier caso, cada uno debe vivir conforme a La condicin
que el Seor le asign y a la cual Dios lo ha llamado. Esta es fa norma que establezco
en todas fas iglesias'~
De acuerdo con el captulo 9 del libro Mujeres aconsejando a mujeres: Al decir
en el versculo 12, "no es mandamiento del Seor'; Pablo no simplememe est
dando su opin in. Est d iciendo que l no esd citando directamente palabras que
Jess habl cuando estaba en la tierra. Pero Pablo est hablando con la autoridad
de un apstol del Seor bajo la insp iracin d ivina del Espritu Santo. 140
Est claro que el cnyuge creyente debe permanecer en el matrimonio si
el no creyente consiente en permanecer en el matrimon io. De igual manera, el
pasaje hace referencia a la bendicin que traen a la unin y a los h ij os, quienes, si
bien no sern salvos por causa del padre o madre creyente, si sern influe nciados
por su testimonio de fe y servicio al Seor. Este ser el primer testimonio de ser
luz, permanecer casado a pesar de la situacin desigual espiritualmen te.

En la h1cha
No queremos presentar esta situacin de manera simplista, no hay frmulas
senci llas pa ra enfrentar las dificultades que traen las uniones en "yugo desigual':
Entendemos que es una prueba de fe continua y que llegarn a sentirse cansados,
desfallecientes y fuertemente rentados a enfrentar los reros de una manera carnal.
Necesitamos recordarles continuamente que tienen una responsabi lidad para
con Dios primeramente, la de obedecer sus mandamientos fielmente; y para con
el prjimo, la de amarlo como a uno mismo.
Para enfrenrar sus luchas, queremos que recuerden cuatro principios bblicos:
1) que Dios no permitir que sean tentados ms de lo que puedan soportar (1
Co. 10.13); 2) que el Seor utilizar esta situacin para perfeccionarlos en el
cadcter de Cristo (Ro. 8.28-29); 3) que el Seor ser glorificado con su conducta
y buen testimonio (l Co. 10.31 ); y 4) el Espritu Santo les capacita para obedecer
(Ez. 36.27) .
Otra lucha constante para el hermano, podra ser con la culpa por h aberse
casado en yugo desigual, y para esto tiene que reco rdar que su pecado ya fue
~---------

140. Fir-Lparrick, E.; Cornish, C. 111ujeres aconsejando a mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Pg. 267

277

lavado en la sangre de C risto (Ro. 3.23) . Finalmente, confiando en la obra del

Espritu Santo en su vida, el creyente podr gozar de una conciencia limpia,
delante de D ios de que h izo lo que l le encomend a hacer.
Los deberes de los esposos
Existe la confusin en algunos creyentes acerca de la obediencia a los principios
bbl icos si se est casado con un inconverso. La esposa puede pensar: 'debo
someterme a mi marido si l no me ama como dice la Biblia que debe hacer?" Con
esto se est interpretando que ''s6lo debes obedecer a tu c6nyuge si l est obedeciendo
tambin, o si es un buen esposo': La obed iencia a los preceptOs divinos no est en
discusi n, obedecemos a D ios po rque es nuestro deber como hijos de .l y no
como resp uesta a la manera en que seamos tratados. Ese fue el ejemplo de Cristo ,
vino a hacer la vo lu ntad de su Padre y no cond icion su obed iencia al trato que
recibi. Si el hermano c reyente quiere ser luz pa ra su familia inconversa, debe dar
ejem plo de obediencia a Dios por medio de cumplir los deberes de los esposos:
"Porque ustedes antes eran oscuridad, pero ahora son luz en el Seor. ll;an como
hijos de luz .. . Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seot: .. Esposos, ainen
a sus esposas, as como Cristo am6 a la iglesia y se entreg6 por ella': Ef 5. 8, 22, 25.
insistimos en decir que no debe existir una pre-conclicin para la obed iencia,
ms que el Espritu Santo obrando en el creyente.
Cuando Dios, en su misericordia nos da la fe salvfica, quisiramos que
nu estro cnyuge conozca tambin la salvacin, es por esto que la obediencia a
los malldamienros de D ios constituyen un testimonio va li oso para los infieles y
podrn ser de bendicin para sus cnyuges.
Los hijos
Desgraciadamente, los h ijos esta rn creciendo con una doble disciplina. El var n
cristiano podr dar insrrucciones especficas a su esposa en su deseo de gu iar a sus
hijos co n los prin cipios bblicos, sin em ba rgo, esto no ser garanta ele que sus
instrucciones se lleven a cabo. Por el otro lado, la esposa cristiana, por causa de
su deber ele someterse a su esposo (1 P 3. 1-2), deber cumpl ir con lo establecido
por l para la crianza de los n ios. Si n embargo, en este caso, ella podr poner en
prctica cierros p rincipios bblicos para pedir le que considere algunos camb ios en
la discipli na de los hijos apelando respetuosamente a la auto ridad del esposo (ver
Dan l) . La el iferencia la har la actitud sumisa y respetuosa. Los padres creyentes
tienen la obligacin de dar testimonio de su fe a sus hijos. H ablarles directa y
claramente de su fe en el Seor y de lo que ensea su Palabra, es una tarea de
evangelismo. "La respuesta amorosa, amable, paciente de una esposa amorosa a un
esposo incrdulo puede ser una oportunidad importante para que los nios vean el
evangelio vivido en la vida real". 14 1

<G'I - - - -- - - - -- 14 J . fllidem. Pg. 281

278

Estrategias
A continuacin presentaremos tres estrategias para enfocarse en ser luz para un
cnyuge e h ijos inconversos:
1- Vtmcer con el bien el mal (Ro. 12.17-21). Lo "normal" en un mundo cado es
que segui remos lidiando con el pecado, el nuestro y el de los dems. Seguiremos
malrrarando a otros y seguirn maltratndonos los dems. Estar enfrentados
continuamente po r nuestras creencias puede llegar a ser agotador. Cuando
pecan contra nosotros somos tentados a vengarnos, m n imo "no me_ dejo". Sin
embargo, somos llamados a segui r el ejemplo de Jess al ser agredtdo, ~UJen
"Cuando proforan insultos contra l, no replicab_a con msultos; cuando padecza, no
amenazaba, .sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia" (1 P. 2.23~.
Aqu cabe tambin la prudencia, virtud tantas veces Citada en ell1 bro de
Proverbios. U na mujer prudente, quien guarda si lencio cuando es necesano Y
habla solamente para edificar, ser ms atractiva para un marido no creyente. El
hermano ganar a su esposa inconversa al amarla de la manera en que Cnsto ama
a la igles ia y se sacrific por ella.
.
El cnyuge creyente deber buscar intencionalmente maneras para bendec1r
a su esposo (a) . Por ejemplo, buscar tiempo a solas, citas esp eciales, co1m das
favoritas, ceder en algunas preferencias (no morales), pal abras amables, actos de
bondad, etc. Esto no quiere decir que te van a responder ele la m isma manera
necesariamente, sino que estars extendiendo la misma gracia que t has recibido.
2- Pide perdn y perdona (Mt. 612). Si hay algo que debe dis tinguir a' los
creyentes es la prctica del perdn. Solamente po r medto de la obra del Esp1r~tu
Santo es que podemos arrepentirnos y reconocer nuestra necesidad de p~rdon.
El hecho de perdonar a quienes nos ofenden es un reflejo de la obra de Cnsto en
el Calvario . El cnyuge creyente debe estar presto para pedir perdn confesando
su pecado cuando haya ofendido a su esposo (a) y hacerlo de manera bblica;
adems de cumplir las cuatro promesas del perdn cuando su esposo (a) le pida
perdn (para un repaso de los elementos de la confesin y las cuatro promesas del
perdn, recomendamos el libro Pacificadores, por Ken Sande).
Es aconsejable estudiar pasajes como Mt. 18.15-20 para aprender :
confrontar bbl icamente aunque de anremano pensamos que solamente sera
posible practicar el primer o segundo paso de la confr~nracin, ?,ad_o que el
cnyuge inconverso no se somete a la au roridad bblica 111 a la eclestas~~ca. Otro
pasaje til para el estudio es Mt. 18.21-35 para tener una dunenswn de su
pecado delante ele D ios y del pecado de otros haCJa el creyente.
3- Perseverar en la oracin y el estudio bblico (Ef 617-18). Una de las mejores
armas contra el desnimo y para fonalecerse en medio del sufrimiento y la
prueba es la oracin. E s necesano ser perseverante en orar po1 la salvacin del

279

cnyuge e hijos no creyentes; as mismo pidiendo fortaleza para enfrentar las

pruebas y poder reflejar el carcter de Cristo. Generalmente oramos para que
el Seor camb ie nuestras circunstancias, sin embargo, recordemos que Dios
est ms interesado en cambiarnos a nosotros para conformarnos al ca rcter de
Cristo, que en meramente cambiar nuestras circunstancias.
Pida apoyo para oracin a su grupo de estudio bblico o herma nos en la
fe ms cercanos. Rinda cuentas a algn consejero o hermano maduro en la fe
por sus renraciones. Si n embargo debe de tener mucho cu idado de no quejarse
o hablar mal del cnyuge no creyente, ex hibir sus pecados y sus fallas. "Los
cristianos casados con incrdulos necesitm'f'n orar, para que ef poder del Espritu
Santo fes permita profesar a Cristo y 7Jivir a la luz de la presencia de D ios" (1 Juan
1.7). 142
Sumario
El hecho de permanecer en un matrimoni o que de un a u orra manera traer
sufrimiento es test imo nio de fe. La misma gracia que te salv, te capacitar para
ser de buen testimon io hacia (U esposo e hijos no creyenres y sers un vehculo
de la misma gracia de Dios hacia ellos. En el Nuevo Testamento enco ntramos
va rias exhortaciones a ser perseverantes en la fe. Un matri monio desigual
espiritualmente es una oportunidad para ejercitarse en la persevera ncia la cual
produce esperanza en la obra transformadora del Seor, no solamen te en uno
mismo, sino en toda la fami lia, con la esperanza de que lleguen a ser salvos.
"La meta de la perseverancia debera ser deleitar el comz611 de Su Padre y
vivir delante de los dems una fe que es sal y luz. Cmo es posible que haga esto?
Recurdele que ef gozo del Seor es Sil firerzft (ver Nehemas 8. JO). CuL es este
gozo? Incluye, p ero no est limitado a lo siguiente: decidir ;er sw circunstancias
desde la p erspectit;a ele Dios, aprender a contentflrse con Lo que tiene, escoger tener
pensamientos piadosos, cultivar un corazn agmdeciclo, orar con ef enfoque de quin
es Dios, mantener una perspectiva eterna de fa vida diaria poniendo sus ojos en Jess
y vi11ir en l (mantener sus pensamientos centrados en El)'~ 141
Dinmicas para razonar
Comenten lo aprendido en clase, y saque11 conclusiones bblicas por equipos.

<bl----------142. http://www.gorqucsrions.org/Espanol/cas;ldo-con-incredulo.h tml#ixzz2WyQQ4umU

143. Jbidem, pg. 282

280

u:cr.uf\14

Cmo se recupera
una mujer casada o soltera
despus de un aborto
Lectura bblica: Salmo 40.1-3
Versculo clave para memorizar: "Puse en el Serwr toda mi esperanztt; l se inclin
hacia m y escuch mi clamor'~ Salmo 40.1
.
.
Finalidad: Que las mujeres solteras o casadas que hayan pasado por la expenenCla
de un aborto experimenten el perdn y la gracia del Seor.
Introduccin
Este no es u n rema del que hablamos libremente. Muy rara vet, se escuchar que
alguien hable de su experiencia con el aborto, ya sea que haya sido intencional
0 no. Es un asunto q ue se habla en secreto, casi solamente en confesJn, con
vergenza. Las mujeres que han enfrentado esta experiencia pueden estar
experimentando una serie de em ociones co mo el enoo, tnsreza, soledad,
dolor, culpa, resentimiento, vergenza, remordimiento, amargura, llegando a la
depresin.
Es posible que el aborto haya trado como consecuencia la ruptura de
relaciones o el sentimiento de traicin por parte de un novio, esposo, padres,
amigos 0 familiares, y tamb in es muy mal visto y sealaJo por los miembros
de la iglesia. Tenemos que preguntarnos: Qu de quien co ntribuy? No son
culpables ambos? Los bebs no se hacen solos. Por desg~acia .la mayor parre
de este peso, en una situacin as recae siempre en la muer. Stn dudarlo, esta
experiencia, es una de las ms difciles por la que una mujer podra atravesar, Y
de all la necesidad de que conozca lo que el Seor, Rey del universo y Padre de
misericordias tiene para ella.
Tenemos que hacer una dife rencia entre las diversas experiencias del aborto.
No es Jo mismo para una mujer casada, y una soltera. Un aborto voluntano y

281

uno natural. En esta leccin nos enfocare mos en la experiencia particular de una
mujer soltera o casada que se practica un aborto voluntario.

Desarrollo
Es posible que la mujer haya enterrado esta experiencia o recuerdos e n su pasado
y ni siq uiera lo piense mucho, sin embargo, la mayora de las m uj eres estarn
lucha ndo con muchas de las emociones an teriormente me ncio nadas, lo q ue
traer quiz episod ios de depresin a su diario vivir.
Por qu no se habla del as unto naturalmente? Porque se sabe, por
naturaleza, que el aborto es algo vergonzoso. "Creemos que no es necesario
corwencer fl una mujer creyente de que ha hecho algo malo, porque sus emociones
le recuerdan rue ya no puede librrme de ello': Cuando la m ujer por la fal ta de
con tinen cia po r p ropia voluntad (con o sin pareja formal), incl uso, sabiendo
que 'hacan' lo ma lo cuando es presio nada por el varn y de lo cual es tambin
cu lpable por su fa lta de responsabilidad, ella o l, pers isti e n llevarlo a cabo (el
abo rto), q uiz;'\s al no poder e nfrenrar el temor o la vergen/'~1 de un embarazo
inesperado po r un lado, y por otro, la fa lta de apoyo de la pareja en enfrentar
el e mbarazo y sus consecuencias. En otras circunstancias, e l embarazo pudo ser
incl uso , la co nsecuencia de una violacin . Probablemente lo practic cu:1ndo
a n no conoca el Evangelio de la Sa lvacin o tal vez siendo ya creyente.
Lamenrablemente este sufrimien to es generalmente silencioso. Es difcil
encontrar a algu ien que escuche s in juzgar y que no e m ita una opinin, incluso
b bli c;t, al respecto. Se ti ene que ser h~bil para escucha r y le nto para hablar (Stg.
1. 19). Se debe tener presente que estas mujeres estn su fri end o y por lo tanto, es
necesario mosrrar compasin y no juicio.
Estas mu jeres estn luchando bsicam ente co n la cu lpa por haber ases in ado
a su hijo 'no nacido: Se viol el sexto mandamiento (J:.xodo 20.1 3). Sin embargo,
se tiene que acla ra r qu e ste no es el pecado imperdonable (Mr. 12.31). L1 iglesia
debe ser el vehculo para extender gracia y esperanza, a pesar de lo horrible que
pu eda se r el pecado, y sus acciones del pasado, nada puede separar a una hija d e
D ios, d el amor de su Padre (Ro. 8.37-39). Se proponen rres pasos gen erales para
ayudar a una mujer a recuperarse de un aborto:

A~timarle a aceptar su responsabilidad. Este es un tema muy reservado, as que

si fi n:tlm en te acept la ayuda y en contr la acepracin sin juicio, es posibl e que
escuche mos su historia con todos los de talles incmodos. Reviviremos la historia
de cmo fue presionada, amenazada, abandonada por familiares y a migos;
de los numerosos pecados que otros cometieron contra ella. Sin emba rgo, es
fun damenra l que eJJa deje de culpar a otros y acepte su responsabili dad sin
excusas (a menos que haya sido forzada fsi camente), incluso desde anres del
momento mi smo de la concepcin del beb. Es posible que no haya tenido una

282

vida sexualmente pu ra y est enfrentando las consecuen cias por ello. Por ms que
otras personas in tervengan e influyan, cada persona to ma sus propias decisio nes
basado en sus propias mo tivaciones y creencias. Por supuesto que no negamos
que su ci rcunstancia fu e muy difcil, que otras personas tambin comparten la
responsabilidad y que fue acosada tamo po r la opinin de otras personas, el
rechazo y sus propios temo res y vergenza. Cada vez que sea tentada a acusar
a otros (padres demandantes o enojados, novio o esposo asustado o agresivo), a
racionalizar su pecado, o minimizar su culpa h ay que traerla de vuelta a reconocer
que fue un acto volu ntario. Es necesario guiarla gentilmente a reconocer la parte
que tuvo en lo que h izo y arrepenti rse de ell9 meditando en el Salmo 51 .

Eusearle a confesm su pecado y pedil perdn. Una vez aceptada su

responsabi lidad, debe expresar especficamente cules fueron sus pecados, ranro
las acc iones (inmoral idad sexual, el abono, enojo, amargura, resentimiento),
como los deseos (motivaciones) y creencias (pensam ie ntos o incredulidad)
que resultaron en esas acci nes, por ejemplo: "tena que terminar mi carrera';
"hubiera sido imposible salir adelante'; "no podr1mos mantenerlo'; "mi esposolnovio
me amenttz con abandonarme'; "no me com1ena tenerlo en ese momento'; "no
tena un buen matrimonio'; "hubiera arruinado mi futuro'; "estaba muy aturdida/
presionada'; "no tuve otra opcin'; '10 poda enfrentar fa vergiienza de ser madre
soltera'; "me pareci la nica salida en ese momento'; "por culpa de... lo hice'; "no
me apoy': Proverbios 28.13 d ice: "Quien encubre su pecado jams prospem; quien
lo confiesa y lo deja, halla perdn". Y l Juan 1.9: "Si confesamos nuestros pecados, l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad". Ambos
versculos nos aprem ian a con fesar nuestros pecados delante de Dios para buscar
la reconciliacin con l. De la misma manera, es necesario que confiese su
pecado y pida perdn a otras personas involucradas en el aborto y que hayan
sido ofendidas o con quienes tenga relaciones rotas en el preseme (novio, esposo,
padres). Quizs no sea posible local izar a las personas de su pasado porque ya no
estn en contacto con ella y para esto puede escribir una carta (au nque no sea
entregada) confesando su resentim iento, enojo, amargura, odio, mentira, hacia
ellos y pidindoles perdn. Esto le ayudar a cultivar el tipo de pensamienros
piadosos hacia esas personas que estn enlisrados en Filipen ses 4 .8. En cuanto
a las personas en su presente, se necesi ta que ella confi ese personalmente,
por ejem plo, por guardar resentimiento a su esposo, qu ien no la apoy en el
momento en que ms lo necesitaba.
U n a vez confesado el pecado, ya no estamos ms bajo el juicio de Dios.
Tenemos un Padre de misericordias, un D ios q ue se complace en perdo nar,
quien no guarda cuenra de n uestros pecados, qu ien entierra nuestros pecados en
el fo ndo d el mar y no se acuerda ms de ellos. Estas realidades y promesas deben
llenar a la mujer de gozo, gratitud y esperanza. Todo lo anterior es p rueba del

283

inmerecido amor de nuestro Seor quien nos lo demuestra a pesar de nuestro

pecado. El sacrificio de Crisro en la cruz ha hecho posible esto, no hay nada ms
que hacer si no acepta rlo con gratitud.
U no de los peligros al invitarla a la confesin, es que la mujer exprese
meramente por medto de llanto y lamemos su remordim iento y pesar por lo
hecho y sus co nsecuencias, y no una tristeza que la lleve al arrepenti miento segn
2 Co. 7.1 O, po r esto es otra vez necesario recordarle gentilmente que esto no es
un reAejo de un arrepentimiento verdadero.
hwitarle a recibir elperdn. H abindose humillado con la confesin, el Seor la
recibir con miserico rdia, perdn y restau racin; no co n burla, reproche, juicio 0
cond~n acin "No temas, porque no sers avergonZitda. No te turbes, porque no sers
humillada. Olvtdards la vergenza de tu ju11entud" (Jsaas 54.4). Por si fuera poco,
en Jerem as 3 1.34, D ios promete: "Yo les perdonar su irtiquidad, y nunca ms me
acordm- de sus pecados. Nuestro Padre es completamente diferente de nosotros en que
110 guarda rencor m resentlmzento, ni guarda nuestros pecados para echrnoslos en
mra a la primera oportunidad':

M editar y memorizar en el Salmo 32 le ayudar a cultivar el gozo del

perdn y a recordar que Dios ya no ti ene nada en contra de ella, la deuda ha
sido cancelada completamente y para siempre. Es posible que a pesar de haber
segutdo los pasos anteriores, an no 'se sienta" perdonada. Una vez ms, con
mucha gentileza, le recordaremos que el perdn no es algo que se "siente';
~~ no u~~a promesa y consecuencia del arrepentimiento. No es posible esperar a
senttr el perdn, ya que nues tros sem imientos son engaosos. Es por esto que
depend.emos y creemos en la Palab ra de D ios. Lo creemos porque lo dijo Dios,
qu1en stempre habla con la verdad; creemos y confiamos en sus promesas.
Otra va riacin a este mismo probl ema, es que algunas mujeres se creen
perdonadas por D ios pero que "no se han perdonado a s mismas" po r el aborto.
Se ha publicado un extraordinario artculo (en ingls) llamado "I cannot forgive
myselfl " (No me puedo perdonar a mi misma), por el Dr. Roben D. Jones, el cual
abord a co n deta lle es re problema. A conrinuacin se expresan algunas ideas muy
resu m1das del artculo. "La Biblia habla del perd6n vertical (Dios perdonando a fa
persona) y del perd6n horizontal (una persona perdonando a otra). Pero la Biblia no
dice nada acerca del perd6n interno (una persona perdonndose a s misrntt) ':
Adems propone cinco razones generales que esgrimen las personas para apoyarse
y creer en esta idea no bblica de "perdonarse a uno mismo':
l. Quizs sencillamente est expresando una inhabilidad o una indisposicin
para entender y recibi r el perdn de Dios. Ha f:1ll ado en ver su pecado
como una ofensa directa contra Dios, en ver la santidad y la ira de Dios
contra su pecado. Ha fallado en ver la profundidad de su pecado as como la
profundidad de la gracia y el perdn de Dios.

284

2. Puede que no vea o no est dispuesta a reconocer la profundidad de su

propia naturaleza pecaminosa. Todava no puedo creer que lo hice! Esta
expresin es una forma de orgullo en la cual pensamos que somos incapaces
de tales obras malas. Nuestra habi lidad para hacer obras mali gnas no debera
asombrarnos, si entendemos la naturaleza pecaminosa que reina en el
incrdulo y permanece en el creyente.
3. Puede estar venti lando su vergenza por fracasar en algo que ha deseado
mucho. La persona acta orgullosameme como si pudiera controlar el
mundo y garanri7.ar que puede obtener lo que quiere. Por ejemplo: "Tuve La
felicidad en la palma de m mano y se me jite. Y ahora no me puedo perdonar a
m mismo':
4. Quizs est tratando ele establecer sus propias normas de justicia. Esa
persona ha erigido en orgullo su propia ley o temerosamente ha abrazado la
ley de otro. Est buscando no slo su "propia justicia " (Filipenses 3 .7-9) sino
su propia justicia segn la medida de su propia norma.
5. Quizs ha ascendido hasta el trono del juicio y se ha declarado a s mismo
como su propio juez. Su rechazo de perdonarse a s misma usurpa el lugar
de Cristo. Es de vital importancia en este caso que guiemos al in d ivid uo
culpable del pensar de s mismo como juez o perdonador a acudir al nico y
solo juez y perdonado r, Nuestro Seor Jesucristo!
Como se puede observar, esta es una lucha bsica co n la culpa, la cual puede
terminar nicamente al creer y confiar en el amor y perdn de Dios, no en
un evento nico, sino en un proceso cominuo de llenar nuestra mente con la
Palabra y las promesas de Dios.
Sumario
Cmo se recupera una mujer de un aborto? Con el nico medio posible,
el Evangelio del Seor Jesucristo, el cual ofrece gracia y perdn al pecador
arrepemido, nos libra de la culpa y nos da una nueva vida en Cristo. Se recupera
acudiendo con humildad a la cruz, depositando su carga y practicando d a a da
su fe, creyendo que su culpa ha sido borrada, su vergenza fue llevada por C risto
en la cruz y gozndose en la libertad de pecado y de culpa que le ha dado Cristo
por su libre gracia. Cada vez que el tentador le recuerde su pecado, ella debe
reco rdar el perdn otorgado por su gran Salvador.

D inmicas para razonar

Contesten las siguientes preguntm en parejas:
Qu es el abo n o ? - - - - - - - - - - - - - - -- - -- - - - -

285

Cmo lo condena la Biblia? - -- - - - - - -- - - - - - - - -

Dios lo perdona? Cmo? - - - -- -- - - - - - - - - - - - - -

Qu debera hacer la mad re que alguna vez abort si es cristiana? _ _ _ __

LECCION 5

Cmo enfrentar el abuso sexual

de un hijo o esposa por parte de
un pariente o alguien ms
Lectura bblica: Salmo 22. 1- 31
Versculo para memorizar: "Pero t eres Santo, T que habitas entre las alabanzas
de Israel. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y t los libmste. Clamaron a ti,

y fueron libmdos; confiaron en ti, y no fueron avergonzados': Salmo 22. 3-5

Finalidad: Que la iglesia sepa responder bblicamente ante el abuso sexual de un
hijo o esposa cuando el agresor sea un pariente o alguien ms.
Introduccin
El abuso sexual es una problemtica que cada da va en aumento. Muestra de
ello, son los frecuentes escn dalos que se han dado en el seno de las familias
mexicanas y en el mismo interior de la iglesia Catlico Romana. Los gobiernos
estn preocupados por el alto ndice en incidencia en estos casos. Ante ello, se
han levantado fuertes campaas de prevencin en contra del abuso sexual por
que este problema se asocia con la rrata de personas para fines de explotacin
sexual. Pero este problema no slo se presenta en la sociedad sino tambin en
el contexto de la iglesia. El abuso sexual no respeta raza, ni gnero, ni edad, ni
religin, simple mente porque el pecado se ha infil trado a rodas las reas de la
vida humana.
El abuso sexual causa mucha tristeza e indignacin porque no esperaramos
que un hijo o la esposa sufrieran este ultrajo tan vil y despreciable, sobre rodo
si viene de la persona de quien se espera proteccin y no tal tipo de abuso.
Pero, qu dice Dios en su Palabra sobre este asunto? Hay alguna esperanza y
consuelo para el que ha sufrido es te pecado? En esta leccin ofreceremos algunas
pautas bblicas para saber qu podemos hacer para enfrentar el abuso sexual de
un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien ms. Aclaramos que cuando

286

287

nos referi mos a este asunto tan delicado, lo hacemos en el temor del Seor y
tratndolo con el debido respeto que amerita, sobre todo si usamos palabras para
describir las situaciones difciles del abuso sexual.

Desarrollo
Definicin de abuso sexual
Para defini r el abuso sexual usaremos la definicin de Bcth Swagma n que ofrece
en su libro tiru lado "Como prevenir en la iglesia el abuso sexual y el maltrato
de menores" que dice:
La explmacin de un menor o cualquier relacin sexual lorzad:1 sob re u n me nor,
a fin d e esLim ular o grat ificar sex ualm enn: a oun pe rson:l. El abuso sex ual de l
me nor se rd-icm a toma r ventaja de un menor q ue no c.1 capaz de e m e nder los aCLos
s.:x ua k s o es inca paz de resistir la coercin , t:d com o la amen:tza u ofrecimiento de
reg:dos. El abuso sexual puede o no .:nvolvcr com acto fsico. r.jemplos de abuso
'~x u al , in UHHauo fs ico incluye caso~ en que pe rsonas se exh iben a s mismas,

d~' pli ~gu e de material po rnogrfico, forografiar a un nino par.1 ma teria les

pornogrMicos, lla madas de telfono obscenas, voycrismo e inviLlciones para toma r

pa n c.: en actividad sexual (donde no ocurre conracto fsico). Ejemplos de abuso
"xual que envuelven con tacto fsico incluyen manoseo de partes dd cuerpo tales
<.:omo los sen os, entrepiernas, las nalgas u rganos sexuales; relacin sexual, sexo
or:d o anal.'...,

Como ve Dios el abuso sexual

l.a Biblia no trata d tema del abuso sexual de manera especfi ca pero s nos
presenta dc forma real lo que sucede cuando se com ete este pecado en la
(uni lia. En 2 de Sa mucl se presenra el caso de abuso sexual por Amnn hacia
su hcrm ana Ttmar. Si seguimos de cerca este relato podemos ver que el abuso
sex ual cs un pccado quc trae consecuencias rcrribl cs para rodos sus miembros
r:mlili ares. Amnn y Absaln se vuelven enem igos polticos y term inan en odio
y con muerte. Un contextO inmeclialO en el mismo libro nos hace r vcr que wdo
ocu rre por el pecado de David, pero en el contexto global no tamos que el abuso
scx ual c~ d rcsu ltado de la d epravacin total del hombre desde la cada. Dios
en su palabra de ninguna manera justifica con inocencia a la persona que abuse
scx ualmentc de un m enor o de una mujer. Dios siempre ve co n ira roda impiedad
de los ho mbres (Ro. 1.1 8) y es vengador de los que mal hacen de esa manera ( 1
Ts. 4 . 6). Dios tambin es objeto de misericordia cuando el agresor sexual clama
y busca la ayu da pertinente.
~ -----------------

144. Swagnun, Beth. Como pre/Jenir en In iglesia el r.tbwo sexual y e!mtt!tmto de mmores. Grand
Rapids. Libros desafo. 2002. 15 p.

288

Cuando algo anda mal con los hijos

Cuando un nio sufre de abuso sexual se van a presentan las seales o sntomas
que pudieran revelarnos el problema. Muchas veces algunos pad res y a hasta
los mismos co nsejeros no se dan cuenta de que el menor ha sido vctima o est
padeciendo ese terrible dao. El nio que es abusado sexualmen te (si es muy
pequeo) no expresar por lo general lo que le pasa, por ello, se debe prestar
atenci n a las co nductas que so n expresiones de su inrerior. Queremos p resentar
algunas manifestaciones que indican cuando algo no anda bien con los h ijos.
-Nalgas irritadas, mancha las paredes u objetos co n sus propias heces.
-Sangrado de geni tales.

- No quejarse de heridas obvias.

-Temores in usual es co mo, por ejemplo, te mer a una pe rsona conocida, un
cuarto particular, un objeto particular o temor a nuevas experiencias.
-Baja co ncentracin en el saln de clases.
. .
-Mostrar co nducta complaciente hacia los adul tos, co nducta perfeccwmsta.
-Provocarse heridas a s mismo, masturbacin excesiva o en lugares pblicos.
-Actuar airado y fuera de control; manifestar ira destruyendo cosas.
-Temer el contacto fsico.
-Mostrar una conducta sexual que va ms all de su comprensin o de su
nivel de mad urez; mostrar comportamientO sexual con otros ni os o adultos.
-Mostrar seales compulsivas de querer controlar a otros; intimidad a orros.
- Hostilid ad y desconfianz.a hacia adultos, cambios de estado de nimo e
irritabi lidad, interrupcio nes violentas. Actual extraamente co mo, por
ejemplo, acu mulando alimento y objetOs, mintiendo, robando, asaltando.
-Ausencias frecuentes d e la escuela u otras actividades programadas, sea por
ca usa de haber sido casrigado, o para esconder lesiones.
-Muy sencilla a la crtica.
-Vigilan cia excesiva de otras personas, observacin excesiva suspi caz de otra
gente; se muestra asustadizo. Preocupacin por el fu ego y de encender fuegos.
Una de las manifes taciones ms frecuentes y que se asocia con el abuso sexual
es la depresin. En los nios ms grandes o adolescemes se pueden mostrar
sentimientos de tristeza o adormecimiento emocional, llanto y hasta ideas
suicidas que pudieran llevar a im enros reales.
Pautas para enfrentar la crisis por abuso sexual en los h ijos
Crea en su hijo. Cuando surge una situacin de conflictO con los hijos, la calidad
de comun icacin que se renga con ellos sale a flote. Si se carece de com unicacin
eficaz, es probable que los h ijos no d igan nada o prefieran guardar silencio ante
el ab uso sexual. Puedan guardar silencio por miedo al agresor ya que es muy
probable que aquel o aquella lotenganbajo alguna amenaza o condicionado

289

para que guarde silencio. Pero tambin muchas ocasiones el nio al contarles a
s us padres lo suced ido lamentablem ente estos no le creen y deciden ignorar el
p roblema o n o dan crdito a lo que est pasando mucho ms cuando el agresor es
algn famil iar cercano o pariente. En tal situacin se prefiere guardar el secreto,
haciendo irritar a los hijos indebidamente (vase Efesios 6. 4). Por otro lado, si
la com unicacin con ellos es bbli ca y eficaz, es probable que ellos se acerquen
busca ndo n ues tra ayuda y com prensin en estos momentos. En ral caso,
d ebemos apoyarlos y creer en lo que nos estn diciendo, pues con ello estaramos
mostrando que su palabra si es tomada en serio y estarn conve ncidos de que
nos preocu pamos en verdad de ellos. Pero, qu pasa cua ndo recu rren ame algn
he rmano de la iglesia o el pastor? En ca l caso, hemos ele ga narnos la co nfianza
del nio br in da ndo seguridad para que p ueda n expresa r sus sen timientos y hacer
lo conve ni ente.

Valore La situnciu. S i es padre, maestro o lfde r religioso , se deber valorar la

situacin o la gravedad e ntorno al abuso sex ual en contra del m enor. H ay casos
e n los que so lamcnre bastar con inha bil itar el internet del hoga r y alejar al
m<.:no r del peligro. Si hay abuso fsico, se debed den un ciar ante la au coridad
com petente para que se encargue ele hacer lo conven iente. La ayu da mdica
ser til para va lora r y dar atencin oportuna cuando hay lesiones o heridas que
ponen en peligro la vida. Si no sabe qu hacer en dado caso, deber busca r la
orientacin pastoral o la orientacin de hcrm:mos de la iglesia co mo abogados
o psiclogos de profesin. Algo importa nte que tambi n se dcb<.: valorar es
co nsiderar, si el ab uso q ue se cometi podr; ser tra tado en el seno de la iglesia
o no.
Brinde consuelo uo mAs maltrato. C uando un me nor sufre de un abuso sexual,
como e mbajadon.:s d e C risto debemos brindar consuelo y amor bblico. No d ebe
de exasperarse o irritarse e n contra del meno r, ms bien ame cal sufri miento
el meno r debe escucha r la Palabra d e D ios que trae consuelo y fo rtaleza para
enfrentar el dolor. Sera de bendicin leer los siguie ntes Salmos con ellos ( 18. 2;
22. 24-25; 34 . 17- 18; 7 1. 20-2 1; 91. 9- 10). El menor debe creer que D ios est
con l en csros momentos y q ue no est ajeno a su dolor, p ues C risto mis mo
padeci el pecado y la h umillacin ele los dems y por lo tanto nos co mprende
y sabe socorrernos en todo m omento. T;un bi n la oracin y la intercesin del
pueblo de Dios sern de gran ayuda para superar tal situacin.

Proteja a su bijo. La mayora de los abusadores sexuales en nmos son los

mismos fa milia res cerca nos. Se deber evaluar la situacin ya que si rarifica que
el ab usador vive en casa, se debe proteger al nio no al agresor. No podemos
golpear al menor o acusa rlo de m entiroso o culparlo por d icha situacin.

290

Si la situacin lo amerita el menor deber ser sacado por su seguridad de

dicho ambiente sobre todo cuando el abuso sexual ha sido fs ico. M uchas veces
los se prefiere call ar o ignorar la situacin para evitar el dao o el escndalo,
pero si no se hace nada la persona a la cual el h ijo decidi contar se puede volver
cmp lice de este pecado y traer consecuencias ms duras de las que ya se viven
en ese momento. Recordemos que no podemos escapar ame los ojos de Dios y
que tarde que temprano el pecado saldr a la luz.

Permita que Cristo sea glorificado. Ninguna forma de abuso sexual es

insignificanrc, pero en medio del dolor y el sufrimiento, esta experiencia debe
ser una oportunidad para glorificar a Crist. Por un lado, nos hace recordar q ue
vivimos en un mu ndo pecaminoso en la que los h ombres acttJa n bajos sus deseos
pecaminosos (2 Ti. 3. J. 5), p ero por otro, Dios fo rja nuestro carcter cuando
perm iti mos que su gracia nos ayude a pe rdonar y a creer que D ios es nuestro
vengador. No sera de bendicin y Dios no sera glorificado si sembrramos odio
y rencor en la vida del menor.
Como responder cuando la abusada ha sido la esposa
El dolor y el sufrimiento en una esposa es muy difcil, no cabe duda q ue esta
circu nsmncia es una de las que probaran el corazn de la pareja. Estarn tentados
a reaccionar pecaminosamente (aunque si podemos expresar e nojo santo) o a
responder glorificando a Dios. El apoyo del esposo y de la iglesia ser de gran
bend icin para sanar las heridas del corazn.

El papel de la iglesia ante el abuso sex.ual

Ensear la prevenci6n. Si bien es cierto, que no tenemos el co ntrol de todo lo
que sucede, tambin es cierto que debemos cuida r a nuestros h ijos hasta lo q ue
ms mejor podamos hacerlo, co nfiando en que D ios cu ida de ellos. Algunas
formas de hacerlo, es vigilar lo que ven por imernet, fom entar la aurop roteccin
en los hijos, etc.
Prestar atencin. Como padres debemos estar atentos a cualquier comportam iento
poco usual o algn sntoma ya me ncionado , ya que ello nos ayuda a cuidar de
nuestros hijos.
Sumario
El abuso sexual de un hijo o de una esposa es una de las experiencias ms difciles
que producen un profundo d olor y sufrimiento en la vida de quienes la padecen.
En estos casos la ayuda de la iglesia en la orientacin pastoral, oracin y apoyo
espiriw al de los hermanos ser de gran bendicin. Se debe valorar cada caso a
fin de que en lo posible se come una sabia decisin para tratar el asun to, pero
siempre con la idea fi rme que Dios sea glorificado en todo.
291

Dinmicas para razonar

Por equipos sugieran lo que la iglesia podra hr<cer para prevenir y dar soluciones
bblicas al problema del abuso sexual en menon!s.
Prevencin

Solucin

1Fr"'" f1
Renovando a cny~ges e hijos
presas de violencia intrafamiliar
Lectura bblica: Efesios 4 . 17- 32
Versculo para memorizar: "Y renovaos en el espritu de vuestra mente': Efesios
4.23
Finalidad: Impartir ayuda a los cnyuges e hijos presas de la violencia
intrafam iliar a travs de la renovacin bblica.
Introduccin
La violencia intrafamiliar o la que se da en el seno de la familia es la que
rrataremos en esta leccin. El hogar donde se supone q ue debera ser el lugar
donde se brinde proteccin y amo r para sus m iembros, se ve co nvertido en
un espacio infernal cuando la violencia se apodera de los cnyuges e hijos.
Lmenrablemenre este grupo es el ms vulnerable o al que ms se le ataca.
M uchos cnyuges estn en una situacin difcil ya que por miedo a su agresor no
dicen nada y perpetan de esa manera la violencia conrra su persona. Los hijos
por otra parte, pueden reaccionar de forma equivocada, pero con ello, estarn
mostrando de alguna manera su malestar ante cal situaci n. Tamo agresor como
las personas que reciben la violencia inrrafamiliar pueden caer en un crculo de
vicios y conrradiccio nes, y de este mal nadie est exento. Pero ante cal situacin
debem os ver la violencia inrrafamiliar como D ios lo ve. C uando los cnyuges
e hijos buscan ayuda, la renovacin que da nuestro D ios es fundam ental para
la sanidad y la restauracin de las personas cuando se encuentra n p resas ante
esta circunstancia. D ios nos ofrece esperanza si en nuestra familia ha existido
violencia intrafam iliar, pero tambin como embajadores de C risto podemos
ofrecer consuelo y comparti r la renovacin que Cristo el Seor nos da.

292

293

Desarrollo
Qu es la violen cia intrafamiliar?
Segn Corsi: La violencia imrafam iliar se refiere, a rodas las form as de abuso
q ue ocurren en las relaciones emre miemb ros de una familia. Esto incluye toda
co nducta por accin u omisin dae fs ica y psicolgicamente a otro miembro
de la fam ilia. 145
La violencia intrafamiliar se define como: la violencia domstica, vio lencia
familiar o violencia inrrafam iliar comprende tod os aquellos acros violentos,
desde el emp leo de la fuerza fs ica, hasta el manotaje, ac.:oso o la imimidacin,
que se produce n en el seno de un hogar y que perpetra, por lo menos, a un
m iem bro de la fami li a co ntra algn otro fam il iar. 11"
Tipos de violencia intrafamiliar
J. Ln violencia p sicol6gica. Es c ualquier acto u om isi n que dae la estabilidad
ps icolgica, que puede consistir en: negligencia, aba ndono, descuido
reirerado, celOti pia, insultos, humillaciones, d evaluacin, marginacin,
indife rencia, infidelidad, comparaciones destructivas, rechazo, restriccin a la
aurodete rminacin y amenazas, las cuales conllevan a la vctima a la depresin,
al aislamiento, a la devaluacin de su auroestima e incluso al su icidio.
2. La violenciaflsica. Es cualquier acto que inflige dao no accidental, usando la
fu erza frsica o algn tipo de arma u objero que pueda provocar o no lesiones ya
sea n internas, externas, o ambas.
3 . La violencia patrimonial. Es cualquier acto u omisin que afecta la
supervivencia de la vctima. Se manifiesta en: la transformacin, sustraccin,
destruccin, retencin o d istracci n de objetos, documentos pe rsonales, bienes y
va lo res, derechos patrimoniales o recursos eco nm icos destinados a sa tisfacer sus
neces idades y puede abarcar los daos a los bi enes comunes o propios de la vctima.
4. Violencia econ6mica. Es roda accin u omisin del agreso r qu e afecta la
supervivencia eco n m ica de la vctima. Se man ifiesta a travs de limitaciones
enca minadas a controlar el ingreso de sus percepciones econm icas, as como la
percepcin de un salario me nor por igua l nabajo, dent ro de un mismo centro
laboral.
5. Ln 11iolencifl sexual. E~ cualqui er acm que degrada o daa el c uerpo y/o la
sexualid ad de la vctima y que por tanto aten ta contra su libertad, dignidad e
integridad fsica. Es una exp resin de abuso d e pode r que implica la supremaca
masculina sobre la mujer, al denigrada y concebirla como objeto.

cb'J - - - - - - - - - - - 145. Corsi, J. Violencia fntmfomiliar. Una mimda interdisciplinaria sobre un grave problema
sociaL Editorial Paidos, l:luenos Aires, 1994.
14-6. Wikipcdia. Violencia domstica. [En lnea]. hcrp://cs.wikipedia.org/wiki!Violencia_dom
o/oC3o/oA9sric~ . 2 de julio de 20 13.

294

6. Cualesquiera otras formas anlogas que lesionen o sean susceptibles de daar

147
la dignidad, imegridad o libertad de las mujeres.
Perspectiva Bblica de la violencia intrafamiliar
Dios en su Palabra nos deja ver que la violencia en el hogar no es algo propio delo
que era el diseo original. De hecho en el relato de Gnesis 2, vemos la perfecta
unidad y respeto que tenan Adn y Eva. Pero el origen del mundo violento se
da cuando nuestros primeros padres se vuelven contra Dios. Desde entonces la
violencia ha venido tomando d imensiones cada vez ms lamentables en todos los
mbitos de la vida humana. La violencia domstica o in rrafam iliar, es un pecado
que daa a nuestro prjimo pero sobre todo ofende a Dios.
Anre los ojos de Dios, tanto el hombre y la. rnujer son pecadores y
responsables, y es que en la violencia inrrafam iliar no s lo el varn va en contra
de su esposa, ya que en muchas ocasiones (aunque es menos comt'm) la mujer
puede convertirse en la agresora en el hogar. Consideramos a la luz de la Palabra
que ambos son pecadores, y que de alguna manera tanto hombre como mujer
expresarn en algn grado violencia hacia su prjimo. Por ejemplo; una esposa
indiferente y manipuladora podra tentar a su esposo a reaccionar de la misma
manera o hasta la agresin fsica. D e ninguna manera, se debe justificar ningn
tipo de violencia en el hogar, pero si dejamos claro que en el confl icto conyugal
ambos son responsables delante de D ios, aunque en el sentido federal (cabeza), el
esposo ser responsable ltimo. Con roda claridad lo que Dios mismo nos manda
es a amar a nuesuo prjimo (G. 5. 14) todo lo que no sea en conformidad a este
mandamiento es un claro quebrantamiento a su ley.
Sus causas
M uchas de las descripciones sobre la violencia imrafamiliar que mencionan sobre
el asun to en cuestin, no explican las verdaderas causas bblicas o reales ele este
pecado. Nos parece que slo por momentos como que tienden a victimizar a la
agredida (o) pero no se da una expl icacin que nos lleve al fondo del problema.
Pero veamos a la luz del lente bblico las causas de la violencia entre las persona. La
Bibl ia dice que la causa de que las personas sean violentas proviene de los deseos
pecaminosos. Santiago 4. 1 dice: "De d6nde vienen las guerras y los pleitos entre
nosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten entre nosotros?" Denrro de
nosotros existen malos deseos que luchan por ocupar el centro de atencin de
nuestras vidas. Cuando estos deseos se posicionan por as decirlo en nuestras vidas,
estos se aferran de manera obstinada dentro de nuestros corawncs. De modo que
se desencadena una lucha en nosotros por satisfacer esos deseos. Cuando un deseo
se ha posicionado, empezamos a defenderlo, a satisfacerlo o a codiciarlo de modo

<b'l - - - - - -- - - - 147. l .omado de Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia. [En lnea).
URL: lmp://www.dipmaclos.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMV1Y.pdf. 3 julio de 2013. 295

que cuando alguien se atraviesa en nuestro camino podemos incluso hasta llegar
a matar. Santiago 4.2 tambin lo expresa as: "codicias, y no tenis, matis y ardis
de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis,
porque no peds'~ Qu podemos ver en el co razn de u n esposo que deja sin comer
a su esposa e hijos? Varios deseos pueden llevar a esa mala reaccin, una posible
respuesta puede ser el hecho de que ese marido desea tener relaciones sexuales (aun
cuando su esposa est indispuesta). Ese esposo est siendo gobernado por un deseo
sexua l o una pasin desordenada que lo lleva a reaccionar de esa manera. Dios
expo ne nuestro pecado de nuestros co razones a fin de que nos demos cuenta que
somos nosotros los responsables, que son nuestros deseos y pensam ientos no sujetos
a Dios que se co nvierten en dolos insaciables en nuestTO interior hacindonos
guerrea r conrra nuestro prji mo. Pero qu vemos en el co razn de padres que
comeren violencia en co ntra de sus hij os? En el mismo modo, debemos descubrir
lo que pasa en el interior de sus corazones para haber reaccionado as.
Renovando a los cnyuges e hijos
Si D ios ha de traer renovacin a travs de su Palabra a cnyuges e hijos
presas de la violencia intrafamiliar, estos debern entender lo que significa la
renovacin bb lica. La mayora d e los textos del Nuevo Testam.ento donde se
encuentra la palabra renovar o renovacin, se refieren a un cambio de mente o
a la transformacin espiritual del creyente, bajo el poder del Espritu San to. En
Romanos 12.2, la renovacin es el ajuste de la visin moral y espiritual y del
pensamiento a la mente de Dios, que tiene como propsitO ll evar a cabo u n
efecto transformador sobre la vida. 148 En efes ios 4.23, la renovaci n ser refiere
a di rigi r sus tendencias y energas hacia Dios en el goce de la com unin co n el
Padre y co n su hijo Jesucristo, y al cumplimi enro de la volunr~d de Dios. 119 Toda
renovacin va dirigida a conformarse con el pensam iento o la vo luntad de Dios
y se ved reAejada en la conducta concreta. Pero, q u aspectos de la vida debern
renova r los cnyuges e hijos p resas de la violencia in trafamili a r~
n) Ajim1Zf11se n. Dios. Como humanos al vernos en situaciones d ifciles somos
rentados a dejar a Dios en lugar de afianzarnos a su gracia. La renovacin d e
n uestra mente po r la p alabra de Dios, no nos perm itir confiar en nosotros
para resolver a nuestra manera la violencia inrrafamiliar, ms bie n nos llevara
a confiar en sus maravillosas promesas y su divino poder. C uando nos
afianzamos a Dios, nos conforta saber que nada de lo que sucede pasara si
no es la vo luntad d el Seo r, y cuando pequen contra noso tros injustamente,
debemos encomendar nuestras almas al f iel Creado r (1 P 4 . 19).

tG'J - - - - - - - - - - 148. Vine, W. Diccionario F'.Xposit;o. Colombia. Edirorial Caribe. 768 p.

149 ibd. 769 p.

296

b) Co11jiar en sus recursos. Cuando escudiamos las Escritu ras, estas nos
ofrecen rodo lo necesario para hacer frente a las situaciones que debemos
enfrentar (2 P. 1.3). Por ejemplo; si hay insultos somos dados a responder
con insultos o golpes, pero la Biblia nos amonesta a no devolver mal por
mal (Ro. 12.17), en vez de ello, nos pide a hacer el bien. Los hijos tambin
son tentados a sacar de su coraz n la rebelda latente de sus corazones, pero
D ios les dice que deben obedecer a sus padres aun cuando se viva bajo una
autoridad distorsionada.
e) Busatr la ayuda de la Iglesia. Si el que agrede es pane de la iglesia, el
R. Consistorio deber tomar su papel para tratar de resolver el problema,
trayendo pa:L y reconciliacin antes de buscar solucin legal. Es recomendable
que se le asigne a los involucrados un co nsejero de confianza o sea asistido
directamen te po r el pasto r a cargo. Muchos son los beneficios y bendiciones
espirituales cuando la intervencin oporcuna y prudente de la iglesia hace en
favor de los cnyuges e h ijos presas de la violencia familiar. Cuando se rienen
consejeros o siervos bien entrenados nuestra forma de ver los problemas
pueden cambiar para gloria de Dios.
d) No caer en determinismos. Si el hogar ha sido libre de la violencia
intraamiliar, se puede dar el caso de que tanto los padres como los mismos
h ijos crean que sin lugar a dudas esros sern unos golp eadores, sin embargo,
deben recordar que la gracia de Dios trae renovacin continuamente a
nuestra vida, de tal forma que podemos despojarnos de los viejos hbitos y
malos deseos (Tito 2.11 ) . As que si m pad re fue un golpeador, se puede ser
diferente porque la gracia de Dios se man ifiesta en la vida del creyente en
Jesucristo.
e) Pe1'donm: Una de las formas especficas en las que se nota si la renovacin
se est ll evan do a cabo en nuestras vidas cuando pecan en contra nuestra, es
a t ravs del perdn . D ebemos abandonar la idea de guardar odio o rencor en
nuestro corazn en con tra de los que nos ultrajan.
f) Gl01'ificar a Dios. Aun nuesrros sufrim ientos glo rifi can a Dios, para ello,
debemos acmar bajo las metas correctas (1 P. 4 .1 6).
g) Presionar al ofensor. Cuando un cnyuge e h ijos sufren de violencia
intrafam iliar, muchas veces sucede que no hablan sobre el asunto o no se
atreven a denunciar. Pero cuando la integridad fsica o emocio nal se ve
mermada por las frecue ntes agresiones, una de las formas de llevar al ofensor
a darse cuenta o a detener su comportamiento es denuncindolo ante la
autori dad competente (Ro. 13.4). Cuando Dios renueva la men te, se deben
tomar tales medidas luego de haber agotado el dilogo, la advertencia,
conciliacin entre otras cosas y el agresor sigue del mismo modo , y ms
cuando se atenta contra la vida de sus m iemb ros.

297

Cuidado con los extremos

C uando leemos literatura no cristiana al respecto, nos percatamos que siemp re
se busca el bienestar prop io, nunca se piensa en el prjimo, ni mucho menos
en glorifica r a Dios 'a pesar de': D ebemos te ner cuidado. Por ejemplo, la Biblia
permite el uso del castigo fsi co a nuestros hijos cuando ellos estn en franca
rebelda (Pr. 29.1 5) . Este mtodo es bblico y eficaz cuando es usado co n sab idura,
pero pa ra el mundo que tiene una pe rspectiva humanista y sentimental ista,
puede se r mal interpretado de violencia fam iliar. Sabe r d istinguir lo que es y lo
que no es la violencia in trafam ili ar nos librad del error.
Sumario
Dios no es ajeno a los p roblemas de la fami lia como lo es la violencia intrafam ili ar.
Dios nos da sus recursos para pode r res po nde r adecuadamente. La renovacin es
lo qu e Dios hace da a da, con ta l que actuemos co nfo rm e a su palabra.

LECCIN 7

La adopcin es. una opcin,

pero cmo decirle a tu hijo
qu~ es adoptado?

Dinmicas para razonar

Comen/en en clase lo siguiente:

Qu nos revelan las siguientes cifras con respectO a la respo nsabi lidad mu tua en
el problema de la violencia intrafamiliar?
-De cada 100 hogares donde el jefe es hombre, en casi 33 se registra algn
tipo d e violencia por 22 de cada 100 de los dirigidos por mujeres.
-Los miembros ms frecuentememe agreso res son el jefe del hogar, 49.5%, y
la cnyuge, 44.1 por ciento.
-l .as vctimas m:is comnmente afecradas so n hi jas, hijos, 44.9%, y cnyuges,
38.9 po r ciento.
- Las expresiones ms frecuemes de maltrato emocional son los gritos y los
enoj os mayores; 86% de los hogares con prese ncia de agresiones de tipo
emocio nal sufrieron gritos y 41 o/o, enoj os mayores. Las fo rmas de maltrato
q ue con ms frecuencia se presentan en la viol encia fsica, fueron los golpes
con el puo, 42%; bofetadas, 40% y gol pes co n obj etos 23 por ciento. 150

<G'i- - - - - -- -- - - -

Lectura bblica: Efesios 1.1- 14

Versculo para memorizar: "En amor habindonos predestinado para,;er ad~ptados

!Jijos suyos por medio de jesucristo, segn el pttro afecto d~ su voluntad . Efeszos 1.5
Finalidad: Q ue la iglesia tenga el conocim iento bbhco de cmo decirle a un
h ijo que fue adoptado.
Introduccin
La adopcin es una opcin viable para muchas parejas qu~ no p.ueden tener h ijos.
Esta opcin trae gozo y esperanza palpable a muchos matr~moniOs qu~ por alguna
raz n justificada se ven imposibilitados a tener sus propiOS h1;os. Sm em~argo,
la decisin de llevarla a cabo implica asumir algunos riesgos y responsabilidades
prop ios cuando los padres optan por esta alternativa. A lgunos de estos riesgos
podran ser enfermedades propias del infante o hijos de padres ~on enfermedad
mental entre otros. Sea cual fuere el antecedente, cuando existe amor y un
verdadero com promiso de p arte de los pad res adoptivos, se minimizaran las
debilidades buscando potencializar las capacidades del n io o nia.
Uno de los desafos que tendr que enfre ntar los padres del nio adoptado,
ser en el momento de decirle que biolgicamence no son sus padres, pero que
en el sentido de crianza s. Ento nces, si la adopcin es una opcin, cmo deCirle
a tu hijo que es adoptado? Cundo sera el momento ms apropia?~? Le
podramos hacer un dao? Qu si reaccionan con rebelda ante tal nonc1a? En
esta leccin, daremos una resp uesta bblica a fin de que estn preparados aquellos
pad res que han adoptado.

1SO. IN F.G I. Violencia intrafomiliar. [en lnea]. D ireccin URL: lmp://www.mujerysalud.gob.

mx!Jnys/doc_pdfi'VlOLENCIA_INTRAFAlv!ILIAR_2003.pdf. Consulta: 2 de jul io de 2013.

298

299

Desarrollo
Qu es la adopcin?
Veamos las siguientes definiciones.
La adopcin es una manera distinta de formar una familia, al recib ir como hijo
(a) propio (a), a un (a) nio (a) q ue no lo es biolgicameme. 151
La adopcin es otra de las formas mediante las cuales se da a luz a un n io
(a). Pero la adopcin es otra de las formas med iante las cuales las fa milias se
c rean. La adopc in es un proceso legal que le permite a una persona convertirse
en el padre o mad re de Lll1 n io (a), aunque es tos pad res no tengan u n parentesco
sa nguneo co n el nio (a). En otras palab ras, el homb re y la mu je r no so n los
padres de nacim ie nto del nio. El ni o (a) no creci dentro del cuerpo de la
mad re. Pero en todo lo dems, los padres adop tivos son los pad res del n io (a).
Med ian re el proceso de adopcin, los padres estn p rometiendo cuidar al n io y
hacerlo pane de sus f.:11nilias. 152
Su objetivo
Su objetivo es velar por el inters superior del niio (a) adoptado (a) y amparar
su derecho a vivi r y desarrollarse en el seno de una familia que le brinde arecto
y le procure los cuidados tend ientes a satisfacer sus necesidades espirituales y
materiales, cuando ello no le pueda ser proporcionado por su familia de origen. 1 >3
La adopcin desde una perspectiva bblica
Para muchos, la adopcin no es una opcin que debera darse en tre los cristianos.
Sencillamen te se escandalizan o cachan de no ser u na opcin bblica. Su idea
es que si bien D ios no quiso darles la bendicin de tener h ijos biolgicamen te
no deberfan optar por esta va de sol ucin. Ante esta posru ra, creemos que los
q ue pi ensa n as , no debe rfan buscar ayud a mdica cuando se est enfe rm o,
simp lemente porque as lo disp uso D ios. Estud iemos lo que d ice la Biblia sobre
el asunto.
En el libro del xodo podemos ver el primer caso de adopcin. La madre
bio lgica ele Moiss por circunstancias que ya conocemos, se vio en la necesidad
de sa lvar la vida de su hijo al ponerlo en una arquilla y ponerlo en un carrizal a
la orilla del ro. Sabemos que la hija del faran lo rescaca y ordena a su mad re a
cuidar del nio hasta que este creciera. Este n io al crecer seria adoptado por la
hija de faran y dado el nom bre de Moiss (x. 2.10). Orro caso de adopcin

<d - - -- - - - - 151. Servicio Nacional de Menores. Que es la adopci6n. [En lnea]. hctp://www.zoc.~lo.cl/
infenilidad/archivo/adopcion.pdf. 1O de julio de 2013 .
152. Kidsl lcalrh. Ser adoptado. [En lnea]. D ireccin URL. http:l/kidshealrh.org/kid/cn_
cspanol/scntimienros/adoption_esp.html. lO de julio de 20 13.
153. Op. cit. 10 de julio de 2013.

300

que nos muestra la Escritura es el caso de la reina Ester. En el libro que lleva
su nombre, se nos dice claramente que fue adoptada por un hombre judo del
linaje de Benjamn, el cual la cro cuando su padre y su madre mueren (Est. 2 .7) .
En los casos ya mencionados, podemos notar que Dios cumple sus propsitos
segn su volun tad. Moiss fue el instrumento para sacar al pueblo de Israel de la
esclavimd de Egipto gracias a que la hija del faran toma la decisin de salvarle.
En el caso de la reina Ester, vemos como Dios usa a esta reina para salvar al pueblo
de Israel y de esta manera perseverar el remanente. Tanto Moiss como Ester
fueron adoptados pero usados para cumplir los propsitos de D ios en cuando a
la historia redentora del pueblo de Israel asegurando la llegada del Mesas.
En el Nuevo Testamento, podemos ver e!' caso mismo con Jess ya que Jos
no era su padre b iolgico. Podemos decir, que Jess fue adoptado como hij o pues
milagrosamente Jess fue concebido por el Espritu Santo sin la intervencin de
un padre humano. El nacimiento virginal nos lleva a pensar en esta posicin.
Aunque humanamente Mara fue su madre, Jos no lo fue. Fue nicamente su
padre en el sentido de crianza.'
Podemos decir que la idea de la adopcin fue de Dios mismo. Teolgicamente
hablando, los creyentes en Jesucristo son adoptados como hijos propios por la
gracia de Dios. No ramos hijos legtimos, ramos ms bien objetos de su ira,
pero Dios al elegirnos tambin nos adopta como sus propios hijos para su Gloria
(Ro. 8.15, Ef. 1.5). El apstol Pablo al referirse a la adopcin en sus cartas refleja
el conocimiento que tena sobre la ley romana en cuanto a la adopcin, ya que
esta era una prctica comn. Romanos y griegos concedan rodos los p rivilegios
al hijo adoptado, que incluan los derechos de herencia. La prueba de que ahora
somos sus hi jos es que tenemos parte de su herencia (Ro. 8.16) .
Adoptar o n o adoptar
La adopcin es una oportunidad para aquellos pad res que no pueden tener hijos
o para aquellos que tienen las posibilidades econm icas y que cumplen con los
requ isitos de ley, de poder amar a su prjimo que est en desventaja al carecer del
calor de un hogar, del amor y la proteccin de unos padres, ya sea por abandono
o por fallecimientos de estos. Cuando un matrimonio adopta, est amando a
Dios.
Cundo es el mejor momento para decirle a su h ijo
Decirle a un hijo que es adoptado cuando ya es adolescente o joven no sera algo
sabio. Con mucha p robabilidad los parientes y/o amigos se lo podran hacer
saber antes que nosotros y podramos tentarlo a pecar. Dios nos p ide a hablar
siempre con la verdad (Ef 4 . 25) no con la mentira. Entonces el mejor momento
para decirle a nuestro hijo que es adoptado es decirlo desde su infancia, es decir,
desde que el nio comienza hacer preguntas acerca de s m ismo. As pues, como

301

hablamos de Dios a nuestros hijos desde remprana edad y d e acuerdo a su nivel

de co mprensin , de igual manera debemos hacerlo desde remprano.
Como debera hacerlo
Es claro que el nivel de comprensin de los nios difiere al d e los adultos y que
es gradual en su extensin, por ello, d ebemos decirle al nifo de una forma que
sea comprensible y apropiada. Como lo sugiere NATC: Al igual q ue al hablar
co n los hijos sobre el sexo, la religin y otros temas complejos, muchos expertos
sugieren inuoducir la informacin poco a poco, como en un juego d e bloques
d e construccin . Esto permite q ue el nio abso rba la inform acin gradualmente
con el paso d e los aos, a medida que va siendo capaz de entend er conceptos
d ificiles . 111
Adicional a esto, podramos usa r co mo ejemplo, la adopcin que D ios
m ismo hace co n los creyentes explicndoles como l nos hace parte de la
fam ilia. S i se les hace entender el amor de Dios para co n sus h ij os entorno a la
ad o pci n bblica, es ms probable que entiendan el am o r de los padres hacia los
hijos. Como nuestros hijos, es deber el orar por ellos para que el Seor nos de la
sabidura necesaria para g uiarlos en el temor d el Seor y para hacerles ver que la
ad opcin es slo una circunstancia que ni los hace ms ni los hace menos, sino
que su dign idad viene de tener la imagen mism a d e Dios.
Respondiendo algunos temores
Muchos pad res remen que al decir a los h ijos que son adoptados estos los lastimen
o se enojen. Ya hemos dicho que es poco probable que esto suceda cuando lo
hacernos a temprana edad y de la mejor manera . Pero aunque asf no fuera, y se
d iera el caso de que ellos se enfad en no sera jusro delante d e D ios d icha acritud .
Un hijo sabio d eber entender que no tenemos el control de todo lo que pasa a
nuestro alrededor y que si bien por alguna raz n sus padres biolgicos no estn,
es su d eber ho nrar a sus padres adoptivos como lo manda el Sefor. La acritud
conecra d e un hijo as no es Por qu? Si no, para qu? Qu propsito tiene
Dios en mi vid a a l darme unos pad res adoptivos?
A co ntinuacin presento la carra de un hijo adoptivo que escribi para s us
pad res:
Una vez cuando yo era mucho menor, mire un programa de televisin sobre el
aborto. Escuche como miles de mujeres abon an a sus bebes. Recuerdo lo fel iz que
me sent de mi madre biolgica hubiera elegido tenernos a mf y a mi hermano
mell izo, Josh. Luego permiti que nos adoptara una familia maravillosa . Yo podra
~----------------154. NAIC. F:xp!icar la adopcin a tu hijo. [En lnea]. UR.L: http://www.posradopcion.org/
pdf"~/cx pli carNAlCl.pdf. 15 de Julio de 2013.

302

no estar aqu hoy. Pero mi madre biolgica me am lo suficienre como pata

permitirme nacer. Y mi nueva fa milia me amo lo suficiente como para preparar
un hermoso hogar para m. Es por eso que pienso que la adopcin es el regalo ms
maravilloso. Mucha gente puede pensar que ser adoptado es algo feo. Piensan que
tal vez los padres adoptivos no te amarn tanto como a sus hijos. A veces es verdad,
pero en mi familia no es as.
La razn por la que digo esto es que mis padres corrieron un gran riesgo
al adoptarme. Saban que en mi fa milia biolgica haba antecedentes de dislexia,
u na grave incapacidad pa ra la lectura. Tambin saban que en mi familia biolgica
haba diabetes. Mi hermano y yo nacimos con un pie torcido hacia adentro y
adems tuvieron que hacerme una ciruga paia corregir una depres in en el crneo.
Mis padres saban que tendran que darme atencin especial.
Sabiendo rudo eso, aun as nos quisieron: incluso siendo melliws, con el
doble trabajo. A mi mam y pap no les import que furamos negros y ellos
blancos. Nos amaron ral como ramos.
Hay muchas cosas q~e me gustan de ser adoptado. Primero, sabemos a quin
pertenecemos, no somos como esos ni os de hogares sustitutos que son trasladados
de un hogar a otro. Otra cosa buena sobre la adopcin es que s que fu i elegido.
Algunos nios pueden no saber si fuero n deseados o no. Yo siempre podr estar
seguro de que realmente me quisieron. Me eligieron. Y por ltimo, lo que me gusta
de scr adoptado es estar en esta fam ilia. Nos esrn criando en una buena y amorosa
fam ilia cristiana.
Yo creo que a mi madre biolgica probablemente le gusta la id ea de que
somos acloprados. Ella no h ubiera podido cuidarnos. Ella y mi padre biolgico no
queran casarse. Al darnos en adopcin, mi madre saba que tendramos un padre
y una madre para cuidarnos y darnos buena educacin. S que podra buscar a
mis pad res biolgicos al cumplir los dieciocho aios, pero no lo har. Ya rengo una
mad re y un padre amoroso que se preocupan por m f.
L'l adopcin es el regalo ms grande en la vida. 1 ~ 1
Aunque p udiramos hacer todo lo correcto posible pa ra no lasti mar el corazn
de un h ij o adop tivo, la verdad es que no podemos asegu rar que respond er de
la mejo r manera. Eso d epender de la o rientaci n que haya en su interior. Cada
persona responde a las situac iones de la v ida de formas diferentes, rodas ellas
reAejos del corazn . Lo que s debemos hacer, es hablar la verdad en amor (Ef.
4. 15), y si ya tenemos la bendicin de adopta rlo crimoslo en la disciplina y
en la amon estacin del Seor confiando que la Palabra de D ios obrar hasta
conformado a la imagen de Cristo.
~------------------

]55. Eiscnman, Tom. /.3 Tentaciones que enfi"enta tu forni!itl . Tluenos Aires. F.dirorial Certeza.
2000. 216 p.

303

Sumario
La adopcin es una o portunidad de cumplir la ley de Dios amando a nuestro
p rjimo cuando este se encuentra sin protecci n, sin embargo, algunos pad res
p reocupados con respecro a decidir el mejor momento para hacrselos saber y la
manera en la que deberan hacerlo. As como e nseamos la fe a nuestros hijos (de
fo rma gradual y de acuerdo a su edad) as debemos decirles la verdad en amor.

u:cctl\1 ,..

Dinmicas para razonar

Respondan las siguientes preguntas y comenten sus respuestas:

Sanando los efectos

del abandono familiar
en los cnyuges e hijos

Qu debemos respo nder si un hijo adoptado p regunta por sus padres bio lgicos?

Que si quisieran co nocerlos?

----------------------------

Lectura bblica: Salmo 27.1-14

Versculo para m emorizar: "Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo,

]eho11 me recoger". Salmo 2 7. 1O

De qu otras formas bblicas pudiramos decir a nuestro hijo que es ado ptivo?

Finalidad: Que el oyente tenga una claro entendimiento bblico especfico que
permita traer sanidad ante los efectos del abandono fami liar en los cnyuges e
hijos.
Introduccin
El abandono de cnyuges e h ij os es un problema social que crece de manera
alarman te en nuestro pas y en todo el mundo. Diariamen te se escuchan en
las noticias casos de pad res que tras emigrar a los Estados Unidos buscando ''el
bienestar de su familia", terminan abandonando a sus consanguneos. Hombres y
mujeres que cometen la infamia de dejar a sus hijos para irse eras otros amoros
rompiendo el pacto matrimonial. Otros casos frecuentes son las jvenes madres
adolescentes que al verse impedidas ya sea emocionalmente o econmicamente
dejan a sus h ijos en tNal abandono. Muchos ms son abandonados en los lugares
menos imaginables; calles, hoteles, basureros o en las tuberas de las casas ere.
Sea cual fuen1 la situacin el aband ono de las cnyuges e hijos es una
conducta que no se justifica y que no debe ser aplaudida bajo ninguna
circunstancia. Lamentablemente se sigue practicando y nuestra sociedad parece
no importarle nada al respecto. El abandono famil iar es cruel, ya que se deja sin
proteccin a los ms indefensos y trae otros problemas a los que tiene que hacer
frente el cnyuge abandonado o los familiares cercanos. Pero Cmo podemos
ayudar bblicameme a los que sufren por el abandono fam iliar? Hay alguna
esperanza para ellos? Cmo podemos sanar los efectos del abandono fami liar en

304

305

los cnyuges e hijos? Cul debera ser el papel de la iglesia ante tal abandono?
En esta leccin estaremos limit ndonos a la p roblemt ica del abandono fam iliar
cua ndo se da hacia alguno de los c nyuges o los hijos, pues el abandono tambin
se puede dar hacia los adultos m ayores.

Desarrollo
Definicin de abandono familiar.
D enota la desatencin premeditada al marcharse, el transgresor sin la intenci n
ele vo lver, e n m uchos pases, est co metiendo un delito. 156
Entendiendo el proble ma del abandono fam iliar
El p roblema del aba ndono fam iliar a cnyuges e hijos es m uy complej o ya que
existen m t.'d ripl es ma neras que le causa n. Algunos padres q ue em igran hacia
el norte justifican el abandono ele sus hijos por necesidad econmica u otra
situacin, pero l:1 menrableme nte muchos de ell os lejos de traer bienestar para
estos, terminan abandonando a su familia po r lograr el gra n sueo ame ricano.
l~n torno al probl ema se suman las compl icaciones de quienes sern responsables
y se hace n ca rgo de la custodia de los hijos.

l ~n Mxico por ejemplo, la esposa es la que tiene que queda rse en casa
ya qu e cultu ralmente es mal visto que una madre sea la que aba ndo ne a sus
h ijos. La madre tiene que hacer frente a todas las necesidades de s us hi jos,
con virtindose en padre y madre a la vez. al que sostener econmicamente a sus
hijos (si es responsable), ya que en orros casos ella term in a ced iend o la custodia
a los abuelos o dndolos e n adopcin. Los hijos aban donados expe rimen tan
un gra n su lrim ienro al vivir esta situacin y las mad res sufren porque al verse
aband o nadas tencl r: n que enfrentarse a un sin fin ele interrogantes en torno al
~ururo de los hijos (si es que los hay). Los hijos por su parte sufren a l sa ber q ue
f-ueron abandonad os y pueden crece r con la idea de que no tienen valor o que
a nadie le import:l n. Ad ems de las heridas en sus corazones por el aband ono,
pueden sufrir por las carenci as que son bsicas para su desarrollo fsico y
espiri tual. Muc hos h ijos terminan siendo criados por sus abuelos y no por sus
pad res. El problema co n es ta Lil tima situacin es que los abuelos tienen que lid iar
con todo lo que imp lica la crianza d e un hijo, pero tamb in los hijos crecen co n
la idea de que algo est mal. Surge de esta manera el sentimiento de los hijos de
saber q ue fueron abandonados por su padre o madre y que tarde que temprano
querrn saber la verdad. Dos ejem plos nos hacer ver esta realidad:

<61- - - - - - - - - - -156. Wikipcdia. Abandono. [En lnea]. Direccin URL: hrrp://es.wikipedia.org/wikiAbandono

24 de julio de 20 13

"Cuando mi pap se fue me send triste, pero luego que se fue mi mam, noms no
poda, escuve muy triste, ms uiste que con mi pap, a veces sueo que estoy con
ella, pero no s, no s cundo la voy a ver". Francisco, ll aos.
"Yo creo que es ms pesado cuando se va cu mam, como sea ella es la que nos
cuida ms. Yo cuando tenga hijos no voy a dejar a mis nios, no voy a ser como mi
mam". Yolanda, 9 aos.' 57
Otras de las dificultades o consecuencias que puede traer el abandono, es q ue
al dejarlos se exponen a diversos peligros de la sociedad perversa, tales como los
abusadores sexuales, los explotado res de nios o los que tratan con person as.
Algo que nos llama la atencin es el grah nmero de nios viviendo e n las
calles tratando de sob revivir en el da a da o ahora estn en albergues esperando
qu e una familia los adopte, pero los padres deben de recordar que D ios nos ha
dejado la responsabilidad de cuidar y velar de los hijos, tanto fsicamente com o
es pi ritualmente.
Una perspectiva Bblica ante el abandono familiar
Dios en su Palabra reprueba el abandono ele los hijos o del cnyuge. Los hi jos
y el cnyuge no debieran abandonarse por ningn motivo p ues son nuestra
responsabil idad , mu y al contrario, deben ser criados ya que estn bajo nuestro
cuidado y nuestra protecci n al ser herencia de Jehov (Salmo 127 .3). Si los hijos
vienen de Dios debernos estimarlos, amarlos y cuidarlos. Si los abandonarnos
hemos de dar cuenta y respo nd er am e l (2 Corintios 5. 1O).Varios pasajes nos
ensean nuestro deber para con ellos (Deuteronomio 6.7, Proverbios 22.6,
Salmo 127, Efesios 6.4) . El apstol Pablo 1 Timo reo 5.8 nos exh orta a proveer
dando cuidado y sostenimie nto de nuestra propias fam ilias (sin lim itarlo slo a
las vi udas), al hacerlo se niega la fe, y se es peor que un in crdulo.
Qu consuelo especfico nos da Dios en su Palabra?
Hay algn consuelo para los cnyuges e hijos en si tuacin ele abandono? Lo
primero que debemos saber es que Dios entiende nuestro sufrimientO. Cristo
mismo experiment el abandono por su mismo Padre cuando colgaba en un
madero por nuestros pecados. Es ms, tod os sus am igos, parientes y discpulos
le deja ron. Prueba de ello fu e lo que exclam: "Dios mio, Dios mo, porque me
has desamparado" (Mateo 27.46). Ese a bandono de Dios hacia su Hijo fue para
que nuestros pecados fu eran perdonados y nuestras vidas tuvieran propsito en
medio de nuestras luchas. D ios sabe de nuestros sufrimientos y es l Padre de
coda consolac in (2 Co. 1.3) . Paree d e nuestro co ns uelo es saber que aunque
nuestros padres o cnyuges nos abandonen, D ios nunca nos abando nar.

'6'1 - 306

----

156. Unicef. Una mirada a la infancia y laadoscmcia en Mxico. [en lnea). Direccin URL:
http:/ /www. un icef.org/ mexico/spanish/mx_4copremioUNICEf-W EBV2. pdf. 88 p.
307

Si como hijo o esposa has sido abandono o dejado, debes creer con todo tu
corazn que Dios entiende tu situacin y tu dolor, pero adems puede traer consuelo
y fonaleza para enfrenrar esta situacin, slo debes poner tu confianza en l.
En segundo lugar, debemos comprender que el Seor no nos deja solos
aunque los seres a los que amamos lo hagan. El rey David exclama en la angustia:
Aunque mi padre y madre me abandonen, El Seor me recibir en sus brazos
(NVI). Otro siervo de D ios que sufri el abandono fue el apstol Pablo, en 2
Ti moteo 4.16 dice: "En mi primera defonsa ninguno estuvo a mi lado, sino que
todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta': Cuando los cristianos vieron
los pel igros que el apstol Pablo iba a enfrentar ame Nern, le abandonaron.
Pero en medio de ese abandono el apstol Pablo dijo: pero el Seor estuvo a
rni lado, y me dio fuerzas (v. 17). Dos cosas importantes nos ensea su Palabra
en este pasaje: el Seo r no nos deja sino que siempre est a nuestro lado, pero
adems nos da fi.terzas para enfrentar cualquier siwacin que venga por causa
del abandono. A nuestras hermanas o hermanos que han sido abandonados por
sus cnyuges, podemos decirles que el Seor est a su lado y les dar la fuerza
necesaria para enfrentar tal dificultad.
En tercer lugar, Dios usa nuestras circunstancias para cumpl ir sus
propsitos. El plan eterno de Dios siempre es sabio. Dios cumple sus propsitos
en la vida de sus hijos. Si hemos credo en el Seor Jesucristo, nos daremos
cuenta que Dios tiene un propsito para los que le aman (Ro. 8.28-29), que
Jehov cumple sus propsitos en nosotros (Salmo 138. 8). Siguiendo con el
pensamiento del apstol Pablo, podemos nocar que en medio de su abandono
por los que se llamaban "creyentes'; Pablo estaba llevando a cabo la voluntad de
Dios predicando el Evangelio del Seor especficamente. Lejos de sentir que el
abandono no tiene ningt'm propsito, vemos en la vida de San Pablo la tarea
que tena por delante. Si fuiste abandonado, D ios usara tu vida misma para
que le sirvas y pu edas ll evar bend icin tras bendicin a otras personas que han
o estflll pasando por la misma situacin. Debemos recordar bien, que nosotros
no tenemos el contro l de todo lo que sucede, pero si confiamos en el Seor,
seguramente el usara hasra nuestras circunsta ncias para cumplir sus planes. El
texto sigue diciendo: para que por m fuese cumplida la predicacin, y que todos
los gentiles oyesen. As fui librado de la boca del len. No rengas pues temor,
pues D ios te librara y dar la victoria final.
En cuarto lugar, lo ms importante es que respondamos al abandono de
una manera bblica que glorifique a Dios. En la vida, lo ms importante no es
lo que nos sucede sino como reaccionamos a lo que nos sucede. Ame Dios, lo
que ms importa es nuestro corazn, es decir, lo que llevamos dentro. Cuando
vienen las pruebas de la vida, eso que tenemos dentro sale a flote. En el caso
del abandono, se puede reaccionar de una manera que traiga autosatisfaccin
tal como la venganza, odio, rencor, traicin o actuar bajo la creencia de que

308

sonws; jueces wmando el lugar de D ios, o se puede reaccionar de una manera que
glo rifi<ue a nuestro Dios trayendo bendicin aun en medio de la situacin ya
dicha. Carnalmente podemos reaccionar conforme a los deseos del viejo hombre,
pero e:l Seor en su Palabra nos da la salida a cada situacin que se nos presenta.
En te:xto sigue enseando: no les sea tomado en cuenta. A pesar de que nadie
estuvo con Pablo en su defensa ante la corte imperial, su ruego es por aquellos
que lo abandonaron. No se amarg, no los maldijo, n i trat de vengarse de
ellos, s ino que p idi al Seo r para que no les fuera tomado en cuenta. Como
creyentes en Cristo, debemos moldear nuestras reacciones conforme a la Palabra
de D ios, y no de acuerdo a los deseos eng;_tosos o lo que la mayora h ace. Si
hemos reaccionado mal ame el abandono , debemos sentir un gran pesar por
no ha.b er actuado conforme a su voluntad para poder glorificar a Dios y traer
bendi cin a los dems. Los hijos pueden ser tentados a reaccionar como vctimas
del abandono y creer qu e tienen el derecho de rebelarse contra la autoridad,
o a vivir bajo sus propios qeseos. Pero muy a pesar de esa situacin, la gracia
de CListo nos ayuda a vencer toda mala experiencia y nos capacita para actuar
en obediencia a su Sama Palabra, con tal que no caigamos en la trampa del
deterrninismo que ensea que no se puede cambiar.
S i hemos de sanar de los efectos del abandono fami liar los cnyuges e hijos
necesitan la Gracia de Dios para lograrlo. La gracia de Dios es la m iserico rdia
que necesitamos para poder vivir. Es la que camb ia el corazn del ser humano
para que pueda pensar y actuar como Dios quiere en medio de las ms crudas y
d ifciles circunstancias. Esa gracia ha sido man ifestada en su totalidad en la obra
de C r isto y es dada como un regalo de parte de Dios que no merecemos.
Pablo se vio atribulado y perseguido pero vea otra realidad ms celestial, la
de no ser abandonado por el Seor (2 Co. 4 .9), pues comprenda que las leves
tribu laciones en esta vida no se comparan a la Gloria venidera (2 Co. 4.17) . Por
si fuera poco, el apstol dice: Quin nos separara del amor de Cristo?Todo pu ede
sucedemos menos ser separados del amor de Cristo.
El papel de la iglesia ante el abandono familiar
Cul debera ser el actual de la Iglesia de C risto ante los hijos y cnyuges que
han sido abandonados> Consideramos que si una hermana con hijos que ha sido
abandonado la iglesia deber ayudarle en rodas las formas posibles para enfrentar
la situacin. Se le debe brindar apoyo y atencin especfica. Deben orientarle
para hacer lo conducente en los trminos legales que se requieran, rales como
manutencin de los hij os, entre otras cosas. Creemos conveniente que la Iglesia
vele por sus necesidades bsicas y si es posible debe ayudrsele a encontrar un
empleo para el sostn de sus h ijos. En el caso de estos, la Iglesia tambin debe
ayudarles espiritualmente orientndolos en base al consejo bblico, para que la
familia viva en unidad y en el temor de Seor salga adelante para la Gloria de Dios.

309

Sumario
El abandono hacia los cnyuges e hijos es una si ruac10 n muy dolo rosa, sin
embargo D ios en su Palabra nos da el consuelo para superarlo y vivir para su
Gloria.
Dinmicas para razonar
A qu acciones especficas est desafiada tu iglesia local para combatir y ayudar ante
fa problemtica del abandono de los cnyuges e hijos?
Escribe al menos 5 acciones.

1.--- - - -- - - - - - - - - - - - - - - - -2.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __
3.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _

4.-_ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
5.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _

LECCIN 9

Cmo restaurar _a un cnyuge

o hijo acusado de violacin,
acoso sexual y exhibicionismo
Lectura bblica: Glatas 6.1-10
Versculo para memorizar: "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna
falta, vosotros que sois espirituales, restaurad/e con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado'~ Glatas 6.1
Finalidad: Que el alumno pueda tener un entendimiento bblico sobre como
resrau rara un cnyuge o hijo acusado de violacin, acoso sexual y exh ibicionismo.

Introduccin
Se cree mayormente por el conrexto, que el libro bblico de Glatas fue escrito
a jud os que haban sido co nvertidos al cristianism o, q ue consideraban que
los gentiles deban de cumplir con algunos riros del Antiguo Testa mento
especialm enre la ci rcuncisin. La gracia de C risto se vea opacada por as deci rlo,
porque los judaizantes ponan aparee de la gracia, las obras de la ley para la
salvacin como requisito (Glatas 5.4). Este era un ambiente lleno de legalismo
y un tanco de carnalidad (Glatas 5. 16). C uando co nfiamos en la justicia de la
ley y no en la justicia de Cristo, somos llevados a co nfia r en la justicia propia
e ignoramos el am or al prjimo que es el cumplimiento de la ley de C risro.
Cuando esto sucede en los creyenres, nos creemos superiores a los dems u
orgu llosos, pasando por alto el hacer el bien y m ayormente a los de la fam ilia
de la fe (Glatas 6. 1O). Con tal actitud, es de esperarse tambin que miremos
con desprecio a nuestros semejantes, creyendo que somos m ejores y sobre todo
cuando lo vemos envuelto en algn pecado. C on este prembulo qu isiramos
pregunrar, Cmo respondem os a nuestro prjimo cuando comete una falta
hacia nosotros? Cul es n uestra acritud? Es de gracia o es condenatoria?
Tomamos una acritud de desprecio o nos consideram os a nosotros m ismos
310

311

ante las co nstantes tentaciones? En esra leccin pretendemos guiane hacia un

entendim ienro bblico de co mo poder restaurar a un cnyuge o hijo acusado de
violacin, acoso sexual o exh ibicionismo.

Desarrollo
La d imensin del problem a
Violac in, acoso sexua l y exhibi cionismo son los problemas q ue ms afecran a la
soc iedad conrem pornea. De hecho, Jos gobiernos e n la actua lidad han expedido
leyes para proteger a las vctimas y adems darles atencin psico lgica para
amortiguar las secuelas que estas produce n. Aunque tales prob le mas no so n nada
nuevos, parece que en nu estra sociedad est n en a umento y co n el t ranscurrir
d el rie mpo se han ido tolerando vindose en algunas poblac iones co mo algo
completamente normal. Y esto lo decimos no con el afn de justi fi ca r esros males
sino para que nos demos cuenca de la gran difusin que ti ene lugar en n uesrra
soc iedad. Con el exhibicionismo por ejemplo, la gente parece comp lacerse y
co ngraci.arse con la cantidad de hombres y muj eres que ex hiben sus cuerpos
semidesnudos o completamenre desnudos en las revistas, las calles o en la propia
televisi n. Tal parece pues que exhibir los cuerpos desnudos es la moda. Nos
p regun ta mos si eso que hombres y mujeres le llaman posar su hermoso cuerpo,
no es en sf mismo un claro exhib icionismo disfrazado.
Por otro lado, el incremenro de casos de vio laci n es un tema de gran
preocupacin. En este escenari o los n ios y las mujeres so n las ms propensas a
esre tipo de agresin sexua l. Las marcas que deja una violaci n en un meno r de
edad son bien duras y s us secuelas causan un gran dolor en el alm a. En nuestro
actua l con texto, la delin cuencia hace de las suyas aracando co n violencia a los
ms ind efensos siendo los nios los ms vulnerables. Las muj eres son secuestradas
e n muchas pa rtes de la Repblica mexicana para ultrajarlas y recl urnclolas
para fin es de exploracin sexual. Por lo q ue observamos tal parece que nuestra
perversa sociedad se ha violenrado contra los n ios y m ujeres. Por (Ji timo, el
acoso sexual que ha brocado en nuestra sociedad, sobre todo en el mbi to laboral.
Hombres y 111 uj eres son presionados y chantajeados continuamente a cam bio de
gratificaci n sexual mayormente por sus superiores. En este sentido hom bres y
mujeres se les ofrece mejo res condic iones laborales o asensos a cambi o de favo res
sexuales. Estos tres se caracterizan por buscar una gratificacin sexual en contra
d e la voluntad de sus vctimas.
De qu estamos hablando?
Nos gustara ofrecer algunas definiciones y descripciones que nos ayuden a
comprender tales problemticas en cuestin.
En e l caso del ex hi bicionismo el DSM VI (Man ual de d iagnstico
psiqui trico edicin 4), en su aparrado sobre tras romos sexuales y de la idemidad

312

sexual la clasifica como una parafilia. Una parafilia segn este manual se caracteriza
por impulsos sexuales intensos y recurrentes, fanrasas o comportamientos que
implican objeros, actividades o situacio nes poco hab ituales. Esros trastornos
producen malestar cl nicamente significativo o deterioro socia l, laboral o de
otras reas importanres de la actividad del individuo. Las parafili as incluyen
el exhibicionismo, el fetich ismo, el froteurismo, la pedofilia, el masoquismo
sexual, el sadismo sexual, el fetichismo rravestismo, el voyerismo, y la p arafili a
no especificada. 158 Como el exhibicionismo cae dentro de las pa rafilias, debemos
describir las caractersticas de esta. El manual seala sus caractersticas de la
siguienre manera:
La caracterstica esencial del exhi bieionis;no consiste en la exposicin de los
propios genitales a una persona extraa. Algunas veces el individuo se masturba
durante la exposicin (o mientras lo imagina). Cuando el individuo lleva a cabo
sus impulsos, no existe generalmente ningn intento de actividad sexual posterior
co n la persona extraia. En algunos casos la persona es consciente del deseo de
sorp render o asustar al observador. En otros casos el individuo tiene la fantasa
sexual de que el observador se excitar sexualmente. 15Y
El acoso sexual se defi ne como una Forma de discriminacin que genera violencia,
provoca desagrado, humillacin y depresin en la victima, crea un amb ie nte de
trabajo inrimidaro rio y hostil. 160 Segn los expertos en acoso sexual existen varios
niveles que van desde leve hasta un nivel alto. Segn sus niveles estos seran los
grados:
Leve. Carteles, calendarios o imgenes de naturaleza sexual, piropos o
comentarios no deseados acerca de la aparie ncia fsica; m iradas mo rbosas,
gestos sugestivos, bromas o p reguntas sobre la vida sexual.
Medio. Ins istencia pa ra aceptar invitaciones o citas no deseadas, prom esa
implci ta o expresa a la vctima de un traro preferenre con respecto a su
situacin acrual a cambio de favo res sexuales o amenazas si no se acepra,
cartas, llamadas telefn icas, correos o mensajes de connotacin sexual no
deseada.
Alto. Conracto fsico no deseado (manosear, sujetar, presionar, en tre otros).
Forzar para tener relaciones sexuales (disp m a, res istencia, aco rralar a la
vctima). Inrenro de violacin (enfrenramienro fsico, golpes).
En cuanto a la violacin sexua l se podra definir como el acto de dominar contra
la voluntad de otra persona a fi n de forza rla a tener cpu la.

<61- - - - - - - - - 158. DiagnoJtic and Swtical Manual of Mental Disorders: DSM-IV Barcelona.

1995.

Masson, S.A. 505 p.

159. Tbd. 551 p.
160. SSP. Gua para idemificar el hostigamiento y el acoso sexual. Abril 20 12.

313

Una perspectiva bblica sobre el asunto

Aunque estas defin iciones y descripciones son muy valiosas, lamentablemente no
nos perm iten llegar a la raz del problem a. Recordem os q ue para conocer la raz de
los p roblemas debemos mirar de cerca al corazn. Jess d ijo q ue del corazn sale
lo m alo (Mareo 15.1 9-20) . Por ej emplo, cuando h abla mos de exhibicion ismo,
se dice que la perso na experi mem a place r por mostrar sus genitales a un extrao,
pero hablando bblicamente deberam os pregun tarnos: Qu nos revela el corazn
d e di cha conducta pecami nosa? Cmo im erpretamos ca l comportamiento a la
luz de los lentes bb licos? Segn la Escri tu ra, detrs de esta co nducta ve mos
funcio nar a un dol o que co ntrola a la persona csc lavi ndola bajo sus propios
deseos peca m inosos (Juan 8 .34, Glatas 5.] 9-20) . Aun que las d escripcio nes son
impo rtantes y son de va li osa ayuda, sin embargo, tienden a etiquetar o a hasta
justificar la cond ucta claramente peca mi nosa. En este sen tido siem pre verem os
a u n pecador tratando de sa tisfacer sus deseos egostas. Lo mismo aplica para los
difere n tes grados de acoso sexual y hasta violacin. Como seres cados nuestra
tendencia es hacernos do los en el coraz n y una vez ah, escos nos con trolan y
nos lleva n a buscar satisfacerlos d e las maneras menos ini magin ables con tal que
los obedezca mos. Si q ueremos hacer j usticia al agraviado, restaurar al ofe nso r y
sobre todo glo rificar a nuestro D ios, debemos ver tales pecados como D ios los
ve en su palabra. S lo de esta manera se podr restaurar a nu estros hermanos de
manera eficaz.
En tend iendo la restau racin bblica
Pero, qu es la restauracin Bblica y como d ebemos entenderla? La pa lab ra
restaurar proviene del griego lwtartizo y denota la accin de remendar. Esta
palabra ni cam ente la encon tramos en G latas 6 donde da la idea de ayudar a
un mi emb ro qu e es parte del cuerpo. En el verso l se emplea especficame nte esta
palabra, se usa de forma metafrica en tend indose como: "la restauracin, por

parte de Los que son espirituales, de uno que ha sido sorprendido en una folta, siendo
que el trtl es como un miembro dislocado del cuerpo espiritual': 161
Aplicando la restauracin bblica al ofenso r
El pasaje de Glatas 6 .1, nos habla de restaurar a un hermano que ha sido
sorprendido en algu na fal ta. La idea de sorprendido es de caer o incurrir en la falta.
Nos parece que la Bibl ia NVl hace bien al trad ucirla como pecado, p ues hace ms
justicia con el contexto sob re las obras de la carne cuando se vive de esa forma.
As pues, la primera condicin para restaurar a un hermano es el haber pecado.
Nada hace ms suave o relativo al pecado ante Jos ojos de Dios, y aunque fuera
por descuido o debilidad ningn pecado deja de ser menos ofensivo ame el Seor.
<Gi- - -- -- - - -- -

Para restaurar a un c nyuge o h ijo, es necesario que los tales puedan admitir
su t ransgresin ante el Seor. No se puede restaurar cuando n o se acepta delante
de D ios (1 Juan 1.8) nues tro p ecado. Si ellos, lo admiten y buscan ayuda de p arte
del cuerpo de Cristo estn sien do parte de este proceso restaurador.
En este proceso, el apstol Pablo nos dice que los que son espirituales deben
restau rar con espritu de mansedum bre. C omo hemos visto, restaurar sign ifica
remendar o arreglar para q ue vuelva a su pureza delante de D ios. Hendriksen
respon de a la p regu nta del Por qu?: "La respuesta es que los miembros de la iglesia
que son mds consistentes en seguir los impulsos del Espritu (5. 16, 18,25), deben,
en zm espritu de dulzura o mansedumbre, restaurar al que cometi la falta': 162 La
iglesia en un espritu de hu mi ldad y mansed.un bre debe hacer todos los esfuerzos
en resta u rar a los que han pecado . He aqu algunas di rectrices:
M ostrar mansedumb1-e. Debemos acercarnos a ellos con amo r para poder
restaurarles.
Considerarse a si mismo. Debem os ser conscientes de que tam bin podemos
caer y que n o somos infalibles (tambin ver 1 Co. 10 .12- 13).
Si fuera el esposo, consideramos que su esposa debe hacer lo que aconseja Pablo
en este pasaje. No debe de ser orgullosa o jactanciosa ame su marido. Debe
mostrar humildad y mansedumbre en codo caso para que no caiga en el propio
autocngao (ver 3-4). Su deber es ayudarle a vo lver al cam ino en cuanto sea
posible. Esto no im plica que se tenga que d ejar a un lado la d iscip lina de la
igles ia, evadir la justicia o dejar de restitui r el dao hacia los ofend idos, ms bien
codo ello ser parte esencial de la restauracin.
As pues, nuestro deber es restaurarles llevando sus c.1.rgas cum pliendo
as la ley de Cristo. Ellos por su p arte debern asum ir sus prop ias cargas o
respo nsabilidades ante D ios (v. 5) y debern aprender bien la lecci n de la
siembra y la cosecha, pues Dios no puede ser burlado (v. 7) .
En el caso de un h ijo, este deber en el temor del Seor someterse a la
disciplina y amonestacin del Seor con la fi nalidad de volverse a la comun in
con D ios. C reemos adems, que por ningn motivo los padres deben tolerar
o co nsenti r el comportam ien to pecaminoso de su h ijo. El hijo debe aprender
a desarrollar la mad urez a travs de la responsabil idad de sus actos, pero por
otro lado, los pad res deben ayudarle a restaurar su vida, dndole consuelo y
fo rtaleza de Dios para enfrentar las consecuencias que pudiera sembrar. En cales
momentos el Evangelio le ayudar a ver su necesidad de Cristo y de su amor para
vencer el pecado. D eber somererse adems a un proceso de ayuda pastoral y de
rendicin de cuentas para mo nito rear su corazn.

<Gi- - - - -- - -- 162. Hcndriksen, W. Comentario a los Crilrllas. Grand Rapids. Libros Desafo. 2005. !56 p.

16 l. VIN E. Diccionario !::.>:positivo del Antiguo y Nuevo Testamento. Nash ville, TN. Ed itorial
Caribe. 1999 . 13 16 p.

314

315

Sumario
Cua ndo nuestro prj imo (cnyuge e hijo) cae en pecado, nuestra tendencia as
como los glatas es querer mostrar una acritud legalista y de falta de compas in.
Sin embargo, la Pa labra de Dios nos exhorta a ejerci tar la restauraci n en tales
casos. Por ningn motivo pensemos que no podemos ser tentados, antes bien
debemos considerarnos a nosotros mismos. Si llevamos sus cargas estamos
cumpliendo la ley de Cristo, que es el amar a n uestro prjimo.
Dinmicas para razonar
Reflexionen en las siguientes preguntas:
1.

De qu otras maneras especficas pudiramos restaurar a un c nyuge? _ __

2. De qu o tras maneras especficas pudiramos rescaurar a un hijo? _ _ __ _

3.Qu quiso d ecir el apstol Pablo de que cada uno lleva ra su propia carga? _ _

316

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Esta ed icin consta de 2000 ejemplares (m s sobrantes para repusi<:in)

y se termin ele imprimi r en el mes de rlir.ie mb rr. dr. 20 13, en los talleres de

El cuidado de la edici n estuvo a cargo del Hno. Ramn Agustn Pa rr a Rojo.

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