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El sonido de los pututus un instrumento de viento tradicionalmente usado para llamar los pueblos aymaras a la
rebelin y los gritos Jallo Evo! Jallo Evo! reson en el
Templo de Kalasasaya el da 21 de enero del 2006, donde
ms de 20.000 personas se juntaron para presenciar la llegada al poder del primer presidente indgena en las Amricas,
Evo Morales. Descalzo como seal de respeto a la Pachamama y vestido en una tnica ceremonial ancestral usada
hace ms de 10 siglos por los curas del Sol de la cultura tiwanacota, la investidura de Morales fu parte de un rito antiguo no utilizado en 700 aos en el cual cuatro amautas
invocaron la proteccin de los ancestros, nombrndole jefe
mximo de los pueblos indgenas de la regin andina y confirindole los poderes necesarios para gobernar Bolivia.
Algunos sectores de la prensa describieron este acto en
forma irnica como la coronacin de Evo I, advirtiendo
sobre los peligros de revanchismos tnicos y suplicando al
nuevo presidente a evitar una poltica indianista, para ms
bien pensar en todos los bolivianos. De hecho, nadie ha pedido lo mismo de otros presidentes, pero claro no eran ind27
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desde su potencia ms alta en los 90 hasta su fragmentacin hoy, no es simplemente el imaginario de la nacin,
sino mas bien la operacin entretejida de diferencia y poder
como constitutivos de este imaginario y de la nacin misma.
Anbal Quijano se ha referido a sta como la colonialidad
del poder, sealando el uso de raza como patrn de poder
conflictivo y permanente, lo que estableci desde la colonia
hasta hoy una escala de identidades sociales con el blanco
europeo en cima y los indios y negros en los peldaos finales, stas ltimas como identidades homogneas y negativas. Esta colonialidad claramente se extiende a los campos
del ser la deshumanizacin y trato de no-existencia de
algunos grupos, y del saber el posicionamiento del eurocentrismo y occidentalismo como modelos nicos del conocimiento, as descartando por completo los afros e indgenas
como intelectuales y como productores del conocimiento.
En un pas de mayora indgena como Bolivia donde el
poder del Estado siempre ha estado en las manos de la qara
(los blanco-mestizos), el significado de la eleccin de Evo y
de los ritos ancestrales por medio de los cuales asumi al poder (incluyendo las responsabilidades colectivas que estos
ritos sugieren) es evidente un significado que se extiende a
todo Abya Yala. Sin embargo y como Evo mismo argumenta, tal significado no debe ser visto simplemente en trminos
tnicos o simblicos. Ms bien, debe ser entendido como
parte de un vuelco histrico, geopoltico, social, tico e intelectual, un giro radical basado en una visin o imaginario
otro, construido a partir de siglos de lucha y conciente de
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De hecho, el proyecto de re-fundar Bolivia est moviendo el piso de los poderes dominantes establecidos, incluyendo para estos poderes que no tuvieron mayor problema
hablar de la diversidad, solo y cuando esta diversidad permite mantener el orden. Claro es que poner la diferencia no
solo tnico-racial sino colonial en el centro del debate para
as empezar a reconstruir y re-fundar marca una direccin
muy distinta. Es una visin y proyecto no constituidos por el
reconocimiento multicultural la estrategia contempornea
del neoliberalismo y capitalismo transnacional sino por la
interculturalidad como ha sido propuesta y comprendida por
los movimientos indgenas de la regin.6 Es importante destacar sta distincin. Mientras que el multiculturalismo sustenta la produccin y administracin de la diferencia dentro
del orden nacional volvindola funcional a la expansin del
neoliberalismo (Muyolema, 2001), la interculturalidad pen-
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Amrica Latina concebidos por las elites locales, la academia y el occidente, y a hacer construcciones e imaginarios
distintos, as a la vez poniendo en cuestin la nocin que las
soluciones a los problemas y crisis de la modernidad tienen
que venir de la modernidad misma.
Claro es que en Amrica Andina, el referente para estas
construcciones e imaginarios distintos ha sido lo indgena.
Pero podemos preguntar: Qu pasa entonces con los pueblos afros que igualmente forman parte de la regin? Acaso no son tambin referentes?
Juan Angola (2006) apunta como esta ausencia de lo
afro se mantiene en la coyuntura actual del gobierno de Evo
Morales:
Para el seor presidente Evo Morales Ayma, los de linaje africano
no formamos parte del mosaico tnico del pas, en todos sus discursos no se le ha escuchado pronunciar la palabra afrodescendiente
y/o afroboliviano, nos ha deslegitimado de la nacionalidad boliviana. [] Mientras el slogan somos diversos en la pluralidad persista como emblema del cotidiano discurso, nuestra presencia
continuar bajo la influencia de los temores infundados que nos ha
caracterizado por siglos.
Los pueblos de descendencia africana en la regin andina constituyen alrededor de 15 millones,7 geogrficamente
situados en las costas del Pacfico y del Caribe, en las ciudades de la sierra y en los valles interandinos, incluyendo las
yungas de Bolivia donde hasta muy recientemente fueron
contados en los censos nacionales como indgenas; ahora
constan dentro de la categora de otros. Imaginar pueblos
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afros a 2.800 metros como es el caso de ciudades como Quito o Bogot, o ms alto an en el caso de La Paz, es a poner
cabeza abajo la nocin todava presente en Amrica Latina
que los negros son solo gente de la costa. Tambin es evidenciar la subalternizacin territorial y la racializacin espacial construidas en la nocin de lo Andino.
A pesar de su presencia significativa, los pueblos afrodescendientes han permanecidos afuera de las construcciones e imaginarios tanto de lo andino como de la nacin; sus
historias y pensamiento negados y silenciados con relacin
a las culturas criollas y blanco-mestizas y al proyecto de la
modernidad. Mientras hay varios factores que han contribuido a esta invisibilizacin, lo que quiero poner en discusin aqu es la oposicin construida en el mismo imaginario
colonial entre los indgenas y los afros, dando un nivel de
superioridad a los primeros.
Como fue el caso del Caribe, los africanos fueron trados a la regin andina para contrarrestar la disminucin de
la poblacin indgena, resultado de enfermedades y la violencia de la esclavitud y colonizacin. El hecho de que los
africanos tenan menos derechos, privilegios y protectores8
fue determinante en el establecimiento de un sistema de relaciones desiguales, un sistema que continu en las nuevas
republicas andinas con el reconocimiento y proteccin de
los indgenas por medio de tributos e impuestos especiales.
As mientras que los indgenas recibieron el estatus de gente o personas (aunque sin derecho de ciudadana), los
africanos esclavizados fueron considerados como nada ms
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leyes, etc.), di un reconocimiento como personas (pero claro es, siempre dentro del esquema de dominacin), que los
afros como cosas del mercado, nunca tuvieron. Por eso, y
como argument Nina de Friedemann, la invisibilidad que
como lastre el negro sufra en su dignidad humana e intelectual desde la colonia qued as plasmado en el reclamo de un
americanismo [y podemos aadir un andinismo es decir,
una regin o rea andina] sin negros (De Friedemann,
1992, p. 138).
Eso no es decir que los pueblos indgenas no han tenido
que luchar histricamente con los efectos vividos de la colonialidad del poder. Sin embargo es aceptar que estas luchas
han sido, de manera frecuente, llevar a la exclusin de los
pueblos negros. Hasta en Colombia y Venezuela donde la
poblacin de descendencia africana es grande, los indgenas
han tenido ms reconocimiento poltico, jurdico y cultural
por los gobiernos nacionales como tambin por las entidades multilaterales y transnacionales. En Venezuela, por
ejemplo, las reformas constitucionales recientes del gobierno Chvez reconocen los pueblos indgenas y sus derechos
pero no da reconocimiento a los afrovenezolanos. Similarmente, la reforma constitucional colombiana de 1991 incorpor una serie de derechos indgenas; fue dos aos ms
tarde que los afrocolombianos lograron con la Ley 70 establecer sus derechos en la Constitucin.
En el Ecuador, esfuerzos en los aos 90 para establecer
alianzas entre indgenas y afros terminaron en 1998 con las
reformas legales que reconocieron los derechos colectivos
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de los dos grupos. A partir de esta fecha, empezaron aparecer fundamentalismos indgenas y una nueva hegemona indgena, contribuyendo ms an a la invisibilizacin o
no-existencia de los pueblos afros (Walsh, 2002). Esta situacin se complica ms a nivel internacional al frente de los
reclamos indgenas de derechos ancestrales como las naciones primeras.
En este contexto y realidad, los pueblos afros sufren un
tipo de doble subalternizacin la subalternizacin ejercida
por la sociedad dominante blanco-mestiza pero tambin la
ejercida por los pueblos y movimientos indgenas. El hecho
de que el reconocimiento en Ecuador y en la regin de la
existencia de los pueblos indgenas fue a la cuenta de los
descendientes africanos y que el establecimiento de la esclavitud negra tenia como motivo central el salvar los indgenas de exterminacin, apunta una historia que siempre ha
posicionado los indgenas en cima de los negros en la escala
de clasificacin social. Es una historia que para los afros
siempre ha significado la lucha constante con el racismo y la
racializacin y para la existencia, en contra de esta doble
subalternizacin, las races de las cuales se encuentran en el
orden racial que la colonialidad del poder ha establecido.
Claro es que desde el cimarronaje de los siglos XVIII y
XIX hasta el cimarronaje actual, los pueblos afrodescendientes de la regin andina han resistido y desafiado este
orden, son ellos conjuntamente con los pueblos indgenas de
la Amrica Indo-Afro Andina que hacen evidente tanto en
sus prcticas y proyectos decoloniales de re-existencia9 co-
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Notas
1. Ver Silvia Rivera Cusicanqui, La raz: colonizadores y colonizados, en Violencias encubiertas en Bolivia. Cultura y poltica, coord.
Xaver Alb y Barrios, La Paz, CIPCA, 1993, y Javier Sanjins, El
espejismo del mestizaje, La Paz, IFEA, PIEB, 2005.
2. Para una discusin sobre esta tensin para el movimiento indgena
ecuatoriano de estar adentro, afuera y en contra, ver Walsh (2002).
3. Ver Kowii (2005) y Csaire (2006).
4. No es de mera coincidencia que el trabajo de Reinaga ha venido tomando una creciente centralidad dentro del movimiento indgena
boliviano. Sin embargo, lo que no es usual es la atencin que pone
Reinaga en Frantz Fanon, uno de los pocos casos donde un indgena entabla seriamente con los pensamientos de un intelectual negro.
5. Comunicacin de Fernando Garcs, 3 de septiembre de 2006.
6. Claro es dentro de estas propuestas y proyectos de la interculturalidad, quedan fuera de consideracin seria los pueblos de descenden-
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Referencias
ANGOLA MACONDO, Juan (2006). Nosotros los afrodescendientes en
el escenario del nuevo proceso poltico, documento indito. La Paz.
CSAIRE, Aim (2006). Discurso sobre el colonialismo. Madrid, Akal.
KOWII, Ariruma (2005). Barbarie, civizaciones e interculturalidad, en
C. Walsh (ed.). Pensamiento crtico y matriz colonial. Quito,
UASB/Abya Yala.
MIGNOLO, Walter (2005). The Idea of Latin America. Malden, MA,
Blackwell.
MUYOLEMA, Armando (2001). De la cuestin indgena a lo indgena como cuestionamiento. En Convergencia de tiempos. Estudios
subalternos/contextos latinoamericanos estado, cultura, subalternidad, Ileana Rodrguez (ed.). Amsterdam, Rodopi.
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