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Historia Del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. 1-Reale
Historia Del Pensamiento Filosófico y Científico, Vol. 1-Reale
ANTIGEDAD
GIOVANNI REALE Y DARIO ANTISIERI
PRLOGO
domine?
gradualmente del trasfondo del cual han surgido las teoras de los
darse una idea del modo de sentir y de imaginar de un poeta sin leer
Por tanto, los filsofos son importantes por lo que dicen y por lo que
sociopolticas.
con
respecto
las
mltiples
solicitaciones
la escolstica.
PRIMERA PARTE
LOS
ORGENES
DEL
PENSAMIENTO
OCCIDENTAL
Epicarmo
CAPITULO I
NATURALEZA
DESARROLLO
DE
LA
FILOSOFA ANTIGUA
1. LA GNESIS DE LA FILOSOFA EN LOS GRIEGOS
1.1. La filosofa como creacin del genio helnico
Ahora
bien,
la
filosofa
gracias
sus
categoras
filosofa.
orientales con los que entraron en contacto los griegos posean una
de crear la filosofa.
los
transformaba
estructuralmente,
otorgndoles
una
forma
rigurosamente lgica.
cientficos.
Tomaron
de
los
egipcios
ciertos
sus
conocimientos
astronmicos.
Sin
embargo
un carcter esencial.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
matemtico-geomtricos,
llevaron
cabo
una
a narrar una serie de hechos, sino que investiga tambin sus causas
cosas.
razones de las
(pinsese
que
dice Foclides. Ir, sin desviarme por aqu o por all, por el camino
especialmente en Platn.
por
ejemplo
en
el
escudo
de
Aquiles,
preexistentes, relativos
cuento el
10
11
cuerpo v alma.
12
no
hall
obstculos
como
los
que
habra
encontrado
en
superables. Por tal motivo, los estudiosos subrayan con toda justicia
esta circunstancia favorable al nacimiento de la filosofa que se dio
entre los griegos y que no tiene ningn paralelo en la antigedad.
mayor detenimiento.
Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los
Es necesario formular una ltima advertencia. Los griegos no
tuvieron libros sagrados, considerados como resultado de una
13
polticas libres.
considerable,
desde
el
punto
de
vista
libertad.
Empero hay que sealar un hecho muy importante, que
confirma
a la perfeccin
14
griega.
sin
15
mismo y que no est sojuzgado por otros, asimismo slo sta, entre
todas las dems ciencias, recibe el nombre de libre: slo ella es fin
en s misma. Es fin en s misma porque tiene como punto de mira la
verdad buscada, contemplada y disfrutada como tal. Se entiende,
por lo tanto, la afirmacin de Aristteles: Todas las dems ciencias
sern ms necesarias que esta, poro ninguna ser superior. Tal
afirmacin fue compartida por toda la filosofa griega.
un otium vaco. Es
16
posible vivir como hombres sin tales cosas. Y los hombres tienden
humana
hombre:
Todos
los
hombresescribe
Aristtelespor
17
de
todo.
paradigmticos.
la
filosofa,
continuarn
siendo
puntos
de
referencia
ser.
a.C.
la
temtica
filosfica
se
enriquecer
an
ms,
18
las cuales el hombre piensa, juzga v razona? Cules son las reglas
perodos:
1. El perodo naturalista, caracterizado como ya se ha
dicho por el problema de la physis y del cosmos, y que entre los
siglos VI y V vio sucederse a los jnicos, los pitagricos, los
eleticos, los pluralistas y los fsicos eclcticos.
fsicos
(ontolgico-teolgico-fsico-cosmolgicos),
2)
explicitacin
formulacin
orgnica
de
diversos
problemas
19
filosficos.
4. A continuacin viene el perodo de las escuelas
helensticas, que abarca desde la gran conquista de Alejandro
Magno hasta el final de la era pagana y que, adems del
florecimiento del cinismo, contempla la aparicin de los grandes
movimientos de epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y la
posterior difusin del eclecticismo.
filosofa medievales.
20
PARTE SEGUNDA
Demcrito y Anaxgoras
creacin de la filosofa.
Principio (arkhe) no es un trmino utilizado por Tales
(quizs lo introdujo su discpulo Anaximandro, pero algunos piensan
que tiene su origen an ms tardo), si bien es el que sin duda
CAPTULO II
LOS NATURALISTAS O FILSOFOS DE LA PHYSIS
expresa mejor que ningn otro el concepto de aquel quid del cual
proceden todas las cosas, el principio, indica Aristteles en su
exposicin acerca del pensamiento de Tales y de los primeros
las ltimas dcadas del siglo VII y la primera mitad del VI a.C.
21
Estos
primeros
filsofos
si
no
el
propio
Tales
la
acepcin
arcaica
del
trmino
captamos
22
Apolonia.
23
de los
para
cada
uno
de
ellos nacer
implica
de
inmediato
24
animales ms complejos.
forma anloga).
Tambin
en
Mileto
vivi
Anaxmenes,
discpulo
de
de testimonios indirectos.
25
infinito, pero que hay que pensarlo como aire infinito, substancia
la dilatacin.
por la que
que el
por su naturaleza
perenne.
Adems el aire se
presta
26
El
del ro, porque cuando se baja por segunda vez es otra agua la que
el obscuro.
puede decir que somos y no somos, porque, para ser lo que somos
27
28
carcter hiertico.
la necedad
escribi una sentencia acerca del alma que se cuenta entre las ms
bellas que han llegado hasta nosotros: Jams podrs hallar las
fronteras del alma, por ms que recorras sus sendas tan profundo
realmente genial.
Herclito
emerge
ya
una
serie
de
elementos
29
todos los ritos mistricos, tanto en los griegos como en los brbaros.
escritos, pero los que han llegado hasta nosotros como supuesta
30
embargo, puesto que las bases sobre las que trabaj fueron
doctrinas eran un secreto del cual slo los adeptos podan entrar en
public obras por escrito. Una fuente antigua nos narra lo siguiente:
Causa asombro el rigor del secreto de los pitagricos; a lo largo de
muchos aos nadie parece haberse encontrado con escritos de
pitagricos antes de la poca de Filolao; este, hallndose en una
pobreza grande y amarga, divulg tres libros celebres, de los cuales
se afirma que fueron comprados por Din de Siracusa, por encargo
de Platn. 4) Por consiguiente, entre el final del siglo VI a.C. y el
final del V y principios del siglo IV a.C., el pitagorismo pudo
El
31
antes
mencionbamos
y que ha
marcado
una
etapa
Esta muy claro, sin embargo, el proceso a travs del cual los
pitagricos llegaron a plantear el nmero como principio de todas las
cosas. No obstante, al hombre de hoy quizs le resulte bastante
difcil comprender el sentido profundo de esta doctrina, si no
recupera el sentido arcaico del nmero.Para nosotros el nmero es
una abstraccin mental y por lo tanto un ente de razn; en cambio,
32
33
en el nmero 4:
Impar - par
Uno - mltiple
Quieto - mvil
Recto - curvo
Luz - tiniebla
Bueno- malo
Cuadrado - rectngulo
34
Si se tiene presente la concepcin arcaica aritmticogeomtrica del nmero, que ya antes hemos mencionado, no ser
difcil de comprender como deducan los pitagricos desde el
nmero las cosas y el mundo fsico.
notablemente
algunos
pensamientos
de
Anaximandro
las cosas que se conocen poseen nmero; sin ste no sera posible
35
primitivas
pronto
fueron
perfeccionadas
del cuerpo.
divinidad.
36
el Teeteto.
37
Pero los mortales piensan que los dioses nacen. Que tienen
pregoneros de falsedades.
de animales; al igual que los etopes, que son negros y con la nariz
38
Dios, el supremo entre los dioses y los nombres, y que ni por figura
39
certidumbre veraz;
Aminia. Se nos cuenta que fue un poltico activo y que otorg sabias
leyes a su ciudad. De su poema Sobre la naturaleza nos ha llegado
indaga todo.
representa.
40
El
ser
es,
en
primer
lugar,
no
engendrado
41
imperecedero:
pensar
la nada?
que es, porque es todo entero inviolable: igual a s mismo por todas
As, es necesario que sea del todo o que no sea para nada.
ni el nacer
servidumbre,
abandonar
uno
de
los
caminos,
porque
es
impensable
42
quien cree que las cosas pasan desde el ser al no-ser, y viceversa.
As pues todas las cosas no son sino nombres dados por los
mortales en su credulidad: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de
lugar y mudar de luminoso color.
43
sus discpulos.
decir, que ambas son ser. Los fragmentos que han llegado hasta nos
otros son demasiado escasos como para reconstruir las lneas
maestras de esta deduccin del mundo a partir de los fenmenos.
irrefutables,
por ello, el
sus
adversarios
prefirieron
seguir
otro
camino,
44
que
utiliz
consista
en
demostrar
que
las
definicin,
multiplicidad
de
unidades).
Sin
embargo,
el
45
seres habr siempre otros seres, y entre uno v otro de stos habr
cosa que se halle entre dos cosas determinadas); as, pues, los
Otro
argumento
interesante
negaba
la
multiplicidad
46
es verdad
4.
ECLCTICOS
LOS
FSICOS
PLURALISTAS
LOS
FSICOS
47
Etna.
48
En
el
Poema
lstrico
Empdocles
se
apropiaba
las cosas y desde sus poros se liberan efluvios que inciden sobre los
49
ninguna cosa nace ni muere, sino que a partir de cosas que son se
al morir.
Estas
cosas
que
son
que
al
componerse
50
las que existen todas las semillas de todas las cosas, si bien en una
medida pequesima, diversamente proporcionada en cada caso. La
predominancia de esta o de aquella semilla es lo que determina la
diferencia
entre
las
cosas.
Por
esto,
dice
acertadamente
51
ahora no son,
las
dems, nada es semejante a nada, sino que cada cosa esta y estaba
de tomo.
era algo ms joven que su maestro. Naci quizs hacia el 460 a.C. y
52
con los
53
puesto que
infinitos,
en algn caso
considerado
que
determinados
tomos,
en
cierto
sentido
54
a.C. aproximadamente.
55
nuestra
alma
es
aire-pensamiento
que
56
PARTE TERCERA
Scrates
CAPTULO III
todo impensables.
EL HOMBRE
1. Orgenes, naturaleza y finalidad del movimiento
sofista
57
58
sofistas por los abusos que ejercieron, pero no por el principio que
de
ser,
convirtindose
en
portadores
de
demandas
59
para ti tal como se te aparecen a ti. Por ejemplo, este viento que
60
poltica en general.
3. Gorgias y la Retrica
61
sonidos, tampoco el odo oye los colores, sino los sonidos; dice, sin
ser
es, nada existe. En efecto, los filsofos que han hablado del ser lo
segn la cual
(por ejemplo pueden pensarse nios que corran sobre el mar) que
62
Gorgias poda afirmar con razn que en esta clase de engao quien
ocasin de ver.
en
Atenas
con
xito.
Su
obra
cumbre
se
titulaba
Horai
compasin que arranca las lagrimas, por una acuciante ansia llena
63
para una vida recta, que deba ajustarse precisamente a las leyes
Antifonte
64
comportamos como brbaros los unos con los otros, porque por
fuerza para imponerse, sobre todo en aquellos casos en los que los
65
objetivo,
travs
del
enciclopedismo;
pero
este
nivel ms elevado.
66
Protgoras
consider
al
hombre
predominantemente
como
67
CAPTULO IV
SCRATES Y LOS SOCRTICOS MENORES
de su vida individual
enemistades.
anterior a la
68
espiritual.
hombre es su psyche)
hasta el punto
de sostener
todo y lo
69
del hombre?
70
ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo
71
tesis
consecuencias
socrtica
que
muy
antes
pronto
sabidura son todas ellas diferentes entre s), cuyo nexo esencial no
enunciada
fueron
implicaba
consideradas
dos
como
sabidura,
justicia,
fortaleza,
templanza)
es
ciencia
saban captar. Dicho nexo era lo que converta las diversas virtudes
en una unidad (aquella que precisamente las transforma a todas y
cada una de ellas en virtud). Adems todos haban considerado que
las diferentes virtudes eran algo que se basaba en las costumbres,
en las convenciones y en los hbitos aprobados por la sociedad.
Scrates, en cambio, trata de someter la vida humana y sus valores
al dominio de la razn (al igual que los naturalistas haban intentado
someter al dominio de la razn el cosmos y sus manifestaciones).
dos
proposiciones
resumen
lo
que
ha
sido
72
cuando considera
a un error de clculo
73
externas ni del cuerpo, sino solo del alma, porque sta v solo esta
es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando est ordenada, es
decir cuando es virtuosa. En mi opinin dice Scrates, quien es
virtuoso, ya sea hombre o mujer es feliz.
Sin
embargo,
despus
de
haberse
defendido
74
75
lgica de la pretensin.
Es evidente
la incongruencia
odo decir, esto es, que en ella se lleva a cabo algo divino y
demonaco,
hay una pequea parte de todos los elementos que estn presentes
precisamente
aquello
que
Meleto
(el
acusador)
76
prohiba.
en lo arbitrario.
v no de una revelacin
divina.
77
os pedirn cuentas:
78
sabe y del que tiene que aprenderlo todo. Sin embargo, este no
vosotros
reconocido
La
y la
79
obstante los rasgos del disfraz esencial, al que antes hemos aludido:
la
refutacin
y la
mayutica,
que
son
los
momentos
En los
80
81
esta
su
dialctica
se
tcnico.
halla
el
germen
de
futuros
82
que todas las almas den a luz la verdad, sino slo aquellas que
camino.
metafsica.
83
mundo.
El considerar que la esencia del hombre reside en el alma,
que
tendran que vrselas con un nico filsofo que les pidiese cuentas
de un modo adecuado.
siguientes.
84
aspectos
socratismo.
doctrinales,
oponindose
encarnizadamente
los
que tena sobre las rodillas un pequeo cisne que de pronto abri
85
con la virtud.
Tambin los mdicos estn con los enfermos, sin que por esto se
son numerosos por ley de la cuidad, pero que por naturaleza hay un
solo Dios.
continuado y un asiduo
de Antstenes
comporta un
habremos
de
volver
ms
adelante
ofreceremos
nuevas
86
imaginarse.
daba, igual que hacan los solistas, hasta el punto de que los
para los antiguos los sofistas eran quienes ofrecan sus enseanzas
87
vivir en consecuencia.
no
ciudad.
pesar
de
todo
Euclides
continu
desplazndose
88
femeninos.
Euclides se situ entre el socratismo y el eleatismo, como
nos lo refieren con bastante claridad las escasas fuentes de que
conclusiones.
89
puerta, logr entrar en contacto con Scrates y, por fin, incitados por
ms tarde, Menedemo
y a los temperamentos ms
90
pensamiento platnico.
se
afirma
radicalmente
en
el
pensamiento
de
91
CAPTULO V
EL NACIMIENTO DE LA MEDICINA COMO SABER
CIENTFICO AUTNOMO
1. CMO NACIERON EL MDICO Y LA MEDICINA
CIENTFICA
92
reglas y de algunos nexos entre causa y efecto; por lo tanto, hay que
medicina
los
griega
se
halla
en
la
misma
relacin
que
93
especulacin,
comentaremos
con
ms
detalle
las
obras
3.
LAS
OBRAS
CULMINANTES
DEL
CORPUS
HIPPOCRATICUM
las Epidemias, que son una enorme coleccin de casos clnicos; los
ms adelante.
94
sino
para
purificacin o magia.
mismo de la
95
medicina
todos los casos la misma causa, porque se basan sobre uno o dos
96
uno...
que poda servir de base a aquel arte. Esta obra gigantesca rezuma
97
4. el juramento de Hipcrates
(en la
sea dado gozar lo mejor de la vida y del arte, considerado con honor
98
seco y lo hmedo.
aade
La
naturaleza
del
hombre,
que codifica
de
forma
algunas
explicaciones
adicionales
(el
primer
crculo
99
la
de este escrito y lo
100
PARTE CUARTA
Platn
CAPTULO VI
travs
de
la
filosofa.
Ms
tarde,
los
1. LA CUESTIN PLATNICA
en
primera
Platn naci en Atenas en 428-427 a.C. Su verdadero
nombre era Aristocles; Platn es un sobrenombre aadido, debido
segn algunos a su vigor fsico, o segn otros a la amplitud de su
estilo o la anchura de su frente (en griego, platos significa
lnea
en el gobierno oligrquico.
No obstante, debi
depositado
confianza.
Scrates
fueron
responsables
los
demcratas,
que
haban
101
tiempo.
de hombres ilustres.
tambin viaj a Egipto y a Cirene, esto debi ocurrir antes del 388
tomar el poder en
102
En el
a Atenas
y all permaneci
que
el
pensamiento
platnico
se
fue
desarrollando
los escritos
103
Cratilo
captulo.
recprocas
primer
trmino
se
dedic
la
problemtica
104
lecciones pusieron por escrito estas doctrinas Acerca del Bien, y nos
han llegado algunas de estas relaciones. Platn desaprob tales
escritos, condenndolos expresamente, por considerarlos nocivos e
intiles debido a las razones antedichas; no obstante, tambin
admiti que algunos de estos discpulos haban comprendido
correctamente sus lecciones.
ensayadas
en
discusiones
sin
rivalidades,
105
empujando al
y sin duda, su ms
brillante
106
escuela de Heidegger.
107
apelo a mi mito.
que
platnico
108
mecnico''
2. LA FUNDACIN DE LA METAFSICA
metafsica
al
concediendo
fsicas
un
peso
preponderante
las
causas
109
que concuerda con l, tanto con respecto a las causas como con
no es de orden mecnico y
y moral:
las cosas. Esto significa que para que exista cualquier objeto fsico,
posterioridad.
110
dicha polmica.
Con posterioridad a la segunda navegacin platnica y
slo despus de ella se podr hablar de material e inmaterial,
mutables las puedes ver, tocar o percibir con los otros sentidos
sensible
suprasensible,
emprico
y metaemprico,
esencias de las cosas, esto es, aquello que hace que cada cosa sea
111
cuales Platn ha aludido a las ideas son, sin duda alguna, las
transformarse
que
la vorgine del devenir que arrastra las cosas sensibles: las cosas
en
objeto
de
encarnizadas
polmicas,
supremas.
El conjunto de las ideas, con los rasgos que acabamos de
representacin
si se entiende
112
rasgos que no tienen nada que ver con un lugar fsico (carecen de
de lo
subraya con precisin que este lugar supraceleste y las ideas que en
113
para ser aquella idea que es, debe ser diferente a todas las dems,
es decir, debe no ser todas las otras. Por ello, cada idea tiene una
est por encima del ser y del cual proceden todas las ideas. Prefiri
que precisamente para ser la que es debe no ser todas las dems,
otras,
pero
no
resulta
condicionada
por
ninguna
(lo
incondicionado o lo absoluto).
114
lo
tanto,
se
le
llamaba
tambin
Dualidad
indefinida
(o
indeterminada. o ilimitada)
y determinante
terminologa
de algo
cronolgica,
generales, como por ejemplo las cinco ideas supremas de las que se
decir, positividad.
ilimitado). Adems
sino
una
graduacin
jerrquica,
es
decir
una
115
participa de lo inteligible
Ms adelante, a partir de Filn de Alejandra y de Plotino,
esta compleja esfera de la realidad inteligible platnica recibi el
nombre de cosmos notico. En efecto, ste constituye la totalidad
del ser inteligible, es decir,
merced de un movimiento
Cmo es posible
116
chora, es decir, el
El mundo de lo
inteligible (el
redujo del desorden al orden, juzgando que ste era mucho mejor
que aqul. Ahora bien, al ptimo jams le ha sido lcito, ni le es lcito,
hacer algo que no sea lo ms bello. Discurriendo, pues, se encontr
con que entre las cosas naturalmente visibles, si se consideran en su
integridad, ninguna que est privada de intelecto sera jams ms
bella que una que posea intelecto, y que era imposible que algo
tuviese intelecto si careca de alma. Con base en este razonamiento,
colocando el intelecto en el alma y el alma en el cuerpo, fabric el
universo, para que la obra realizada por l fuese la ms bella segn
la naturaleza y la mejor que fuese posible. As, pues, un animal
animado e inteligente, engendrado por la providencia de Dios.
sigue
habiendo
en
este
mundo
se
deben
al
margen
de
envidia por algo. Al estar exento de esta ltima, quiso que todas las
del universo, la acepta con toda razn. Porque Dios, queriendo que
117
dioses visibles son asimismo las estrellas y los astros. Y dado que
perecer.
a plantear
la
opinin
segn la
cual
lo divino es
118
apreciarse
que
estamos
ante
un
politesmo
119
misma es un recordar.
esencia,
En
el
conocimiento
del
teorema
de
Pitgoras).
120
Idea deja en el alma, una originaria visin metafsica del mundo ideal
son
realidades
objetivas
absolutas
que,
mediante
la
121
anamnesis
explica
la
raz
la
posibilidad
del
conocimiento
intermedio
entre
ciencia
ignorancia,
un
bastante
3.3. La dialctica
Los hombres comunes se detienen en los dos primeros
grados de la primera forma del conocer, es decir, en el opinar. Los
matemticos se elevan hasta la dianoia y slo el filsofo accede a la
noesis y a la ciencia suprema. El intelecto y la inteleccin, dejando
122
Ya
una actitud
123
124
filosofa. Los poetas y los retricos son al filsofo lo mismo que las
verdad.
de lo bello
belleza inteligible), sino con la temtica del eros y del amor. ste es
entendido
como
fuerza
mediadora
entre
lo
sensible
lo
aquel que los sabe recorrer todo hasta el final, para alcanzar la
absolutamente bello.
aspecto del Bien, as el Eros es una fuerza que eleva hacia el Bien, y
la ertica a su vez se manifiesta como una va algica que lleva
hasta lo Absoluto.
es
125
y de eternidad.
es perennidad e inmortalidad.
privilegiada
de
ser
extraordinariamente
evidente
126
127
filsofo es aquel que desea la vida verdadera (la muerte del cuerpo),
y la filosofa es un ejercitarse en la verdadera vida, la vida en la pura
dimensin del espritu. La huida del cuerpo es el reencuentro con el
espritu.
obligacin
moral
del
hombre.
Platn
reafirma
el
contrario al bien; tampoco puede hallar cobijo entre los dioses, sino
sabidura.
128
eterna.
En los dilogos anteriores al Timeo, las almas parecan
carecer de final y de nacimiento. En cambio, en el Timeo son
engendradas por el Demiurgo, con la misma substancia con la que
ha sido hecha el alma del mundo (compuesta de esencia, de
identidad y de diversidad). Por tanto, se originan mediante un
nacimiento pero, por peculiar disposicin divina, no estn sujetas a la
muerte, al igual que no est sujeto a la muerte nada de lo que ha
sido producido directamente por el Demiurgo.
129
todo detalle. All se dice que las almas que han vivido una vida
dimensin espiritual.
las narraciones mticas tengan una linealidad lgica que solo puede
escatolgicos
complementarias.
130
durar diez veces cien aos, esto es, mil aos (en el caso de las
contina ms all del milsimo ao). Una vez transcurrido este ciclo,
vicio:
se elevan al cielo.
los nmeros que sirven para establecer el orden segn el cual cada
131
causa del descenso de las almas hasta los cuerpos, la vida inicial de
realizada por cada uno es sellada ms tarde por las otras dos
una vida divina. Debido a una culpa, cay a un cuerpo sobre la tierra.
almas beben el olvido en las aguas del ro Ameletes (ro del olvido) y
del caballo de raza malvada, que tira hacia abajo. Por ello, ocurre
que algunas almas llegan a contemplar el Ser, o por lo menos una
parte de l, y debido a esto continan viviendo junto con los dioses.
En cambio, otras almas no llegan a alcanzar la Llanura de la verdad:
132
de
los
Bienaventurados
sitios
an
mejores
aparece una novedad ulterior. Pasados diez mil aos, todas las
una suerte privilegiada: recuperar las alas despus de tres mil aos.
almas viven junto con los dioses (y al que retornan a los diez mil
aos) y el lugar en el que gozan del premio milenario, despus de
cada existencia vivida, son dos sitios distintos.
133
(psykhe);
en torno al cual giran todos los dems temas, recibe una adecuada
concepciones
134
riqueza
los
bienes
superiores.
materiales,
que
son
efecto, en cada hombre se hallan las tres facultades del alma que se
vigilar no slo los peligros que provengan del exterior, sino tambin
aquellos que procedan del interior. Por ejemplo, tendrn que evitar
cambio, nos refrena ante ellos y domina el deseo, esto es, la razn;
135
con ste, como sucede cuando nos airamos por haber cedido ante
y racional.
el valor y la
deben recibir
idntica
136
escritas.
137
abstracto
igualdad
que en la caverna hay eco y que los hombres que pasan ms all del
muro hablen entre s, de modo que por efecto del eco retumben sus
igualitarismo
cualquier
precio,
sino
la
las voces del eco eran las voces producidas por aquellas sombras.
138
acostumbrarse
la
nueva
visin
que
adquirira.
Una
vez
de cosas mucho ms verdaderas que las que antes vea y que ahora
139
su existencia.
140
141
PARTE QUINTA
inmortales y hacer todo lo necesario para vivir segn la parte ms noble que
hay en nosotros
CAPTULO VII
ARISTTELES Y EL PERIPATO
1. LA CUESTIN ARISTOTLICA
1.1. La vida de Aristteles
Aristteles naci en el 384/383 a.C. en Estagira, en la
frontera macedonia. Su padre, llamado Nicmaco, era un excelente
mdico que estaba al servicio del rey Amintas de Macedonia (padre
de Filipo de Macedonia). Es presumible, por lo tanto, que durante
haba ido
142
filsofo,
puesto
que
se
trataba
de
categoras
bsicamente
143
de los animales.
mencin son: Acerca de las ideas, Acerca del Bien, el Eudemo o del
alma. La atencin de los expertos se ha centrado particularmente en
tales obras, de las que se ha logrado recuperar determinada
cantidad de fragmentos. Otros escritos del perodo inicial no son
para nosotros ms que ttulos vacos.
Por lo contrario, ha llegado hasta nosotros la mayor parte de
las obr;is de escuela, que versan sobre toda la problemtica
144
cada vez menos platnicos. Por lo tanto las obras de Aristteles que
contradicciones.
a partir del perodo que el filsofo pas en Aso. Habran nacido con
145
interrogantes filosficos.
Una
segunda
diferencia
fundamental
entre
Platn
La irona y la mayutica
146
El distinto espritu
servir
2. LA METAFISICA
2.1. Definicin de la metafsica
Aristteles
defini
la
metafsica
de
cuatro
maneras
147
ellas conduce hacia las otras tres, en perfecta unidad. Quien busca
la
metafsica
no
responde
necesidades
materiales
sino
148
esos elementos. Es
porque todos y cada uno de los significados del ser comportan una
149
2. Cualidad
3. Cantidad
4. Relacin
5. Accin o actuar
pero no en acto: slo cuando abre los ojos llega a serlo en acto.
6. Pasin o padecer
7. Dnde o lugar
8. Cundo o tiempo
(9).Tener, llevar
el acto cosa que hay que tener muy en cuenta se dan en todas
(10). Estar
Hemos colocado entre parntesis las dos ltimas, poique
150
por qu la problemtica de la
151
materia).
Tambin el compuesto de materia y forma, que Aristteles
denomina synolon (que significa precisamente el conjunto o el todo
constituido por la materia y la forma) es substancia de pleno
derecho, ya que rene la substancialidad del principio material y del
principio formal.
152
desde un principio.
potencialidad.
Aristteles
ser
mento al compuesto).
calific
la
forma
de
causa
primera
del
esferas celestes).
El acto, sigue diciendo Aristteles, posee absoluta prioridad
y superioridad sobre la potencia. sta no se puede conocer, en
cuanto tal, si no se lo relaciona con el acto del cual es potencia.
153
del segundo.
Con qu condicin podr subsistir un movimiento (o un
tiempo) eterno? Fundndose en los principios establecidos por l al
estudiar las condiciones del movimiento en la Fsica, el Estagirita
responde: slo en el caso de que subsista un primer Principio que
sea su causa. Y cmo debera ser este principio, para ser causa de
un movimiento eterno?
En primer lugar, afirma Aristteles, el Principio tiene que ser
eterno: si el movimiento es eterno, tambin debe serlo su causa.
movido por otro. Una piedra, por ejemplo, es movida por un bastn,
154
buscando.
2.7. Los problemas concernientes a la substancia
suprasensible
moverse para nada ellos mismos. Del mismo modo, sin moverse, lo
1) El Principio del cual dependen el cielo y la naturaleza es
155
placer. Tambin
y el
en la que nosotros
a veces nos
Dios.
156
por
una
multiplicidad
de
principios,
afirmacin
157
suprasensible
3. LA FSICA Y LA MATEMTICA
3.1. Caractersticas de la fsica aristotlica
sensible
suprasensible,
(que
primera),
es
segunda
intrnsecamente
con
respecto
la
caracterizada por
el
158
suprasensible.
una nada, sino el no-ser como potencia, lo cual es una forma de ser,
estructura ontolgica.
159
punto hasta otro punto. Slo los compuestos (los sinolos) de materia
forma
pueden
cambiar,
porque
slo
la
materia
implica
corrupcin.
Las nociones de espacio y tiempo se hallan vinculadas con
El cambio segn la cualidad es la alteracin.
El cambio segn la cantidad es el aumento y la disminucin.
El cambio segn el lugar es la traslacin.
Cambio es un trmino genrico que se adeca a estas
cuatro situaciones; movimiento, por lo contrario, es una palabra
que designa genricamente las ltimas tres y, de modo especfico, la
ltima.
En todas sus formas, el devenir supone un substrato (el ser
potencial), que pasa desde un trmino hasta su opuesto; en el primer
caso, desde un trmino hasta su contradictorio, y en los otros tres,
desde un trmino hasta su contrario. La generacin consiste en que
la materia asuma una forma, mientras que la corrupcin es una
prdida de la forma. La alteracin es una mutacin de la cualidad, y
el aumento y la disminucin consisten en pasar desde lo pequeo
hasta lo grande, y viceversa; el movimiento local es el paso desde un
160
contiguo al contenido.
Cuando (...) pensamos los extremos como algo distinto del medio, y
general del cielo slo ser posible en sentido circular, es decir, sobre
existe un tiempo, puesto que el tiempo parece ser aquello que est
161
pocas los hombres siempre han visto los cielos tal como nosotros
162
de los objetos
desaparecer
la
distincin entre
mundo
sublunar
y mundo
contribucin.
Platn y numerosos discpulos suyos haban considerado
que los nmeros y los objetos matemticos en general eran
entidades ideales separadas de las cosas sensibles. Otros
platnicos haban tratado de suavizar esta nocin tan estricta,
convirtiendo los objetos matemticos en algo inmanente a las cosas
163
seres vivientes.
de un
4. La psicologa
164
determinadas
opresiones
constantes
tajantes
165
cuanto a la especie.
166
estrechamente de la sensacin.
tanto, dependen
167
es inmortal y eterno.
lenguaje
tcnico
(pero
que
en
Aristteles
slo
est
potencia todas las cosas), y algo que es causa eficiente. Porque las
este texto:
168
posee el intelecto, en cuanto posee dicho intelecto. Por ello, una vez
que haya desaparecido ese sujeto, no recuerda y no ama: recordar y
amar no son algo propio del intelecto, sino del compuesto que ha
perecido, mientras que el intelecto es ciertamente algo ms divino e
impasible.
Dios con los rasgos que hemos visto anteriormente, no logr resolver
la tica.
169
sobre todo, intelecto. Aristteles proclama que los valores del alma
170
171
elocuente:
otro fin que no sea ella misma, si obtiene el placer que le es propio
felicidad...
172
presenta con apariencia de bien. Para ser bueno, entonces, hay que
173
hombre como animal poltico (es decir, no como animal que se limita
viven en una ciudad y sin los cuales sta no podra subsistir. Para
difiere muy poco, porque tanto unos como otros los esclavos y los
cuerpo.
174
en particular, dado que los hombres son como son la mejor forma
oligarqua, que posee la-, virtudes de esta ltima pero carece de sus
defectos.
1b) tirana;
2b) oligarqua,
y 3b)
democracia.
Aristteles entiende por democracia un gobierno que,
olvidando el bien comn, se propone favorecer de manera indebida
los intereses de los ms pobres y, por tanto, entiende la democracia
en el sentido de demagogia. Segn l el error en que cae esta forma
todo lo dems.
175
las partes del alma y para las acciones que de ella se originan: hay
dicho una sntesis entre los rasgos propios de los pueblos nrdicos
tiles para poder alcanzar las que son bellas. El legislador debe
siempre las que son mejores, las que puedan servir como fines y no
y la prudencia
aquella realizada con respecto a las partes del alma, podremos decir
que son preferibles aquellas acciones que proceden de la parte
mejor del alma, porque todos considerarn que es mejor aquello que
tiende hacia el fin ms elevado. Cualquier gnero de vida puede
dividirse tambin en dos, segn tienda hacia las ocupaciones y el
trabajo o hacia la libertad de cualquier compromiso, hacia la guerra o
hacia la paz. En correspondencia con estas dos distinciones, las
acciones son necesarias y tiles o son bellas. Al elegir estos ideales
176
cundo.
Por
lo
tanto,
el
trmino
organon
que
significa
el
punto
de
vista
metafsico
las
categoras
llevan
justificamos.
Boecio
tradujo
categora
mediante
el
trmino
177
6.3 La definicin
Como es obvio,
178
caracteriza al gnero.
179
nexos y que de alguna manera sean unas la causa de las otras, las
unas
existe
antecedentes
las
otras
consecuentes.
No
180
tal caso llegaramos hasta el infinito. Habr que utilizar otro camino,
por lo tanto.
El
silogismo
constituye
un
proceso
substancialmente
verdades universales
181
manera
diferente,
tambin
Aristteles
admite
una
intuicin
iguales.
no contradiccin
Hay algunos axiomas que son comunes a varias ciencias
Las premisas y los principios de la demostracin se captan
por induccin o por intuicin. A este propsito hay que advertir que
cada ciencia asumir, ante todo, sus propios principios y premisas,
es decir, principios y premisas que son exclusivos de ella. En primer
lugar asumir la existencia del mbito o, mejor dicho en trminos
lgicos, la existencia del sujeto sobre el cual versarn todas sus
determinaciones, que Aristteles denomina gnero-sujeto. Por
ejemplo, la aritmtica asumir la existencia de la unidad y del
nmero; la geometra, la existencia de la magnitud espacial, y as
sucesivamente. Cada ciencia caracterizar su sujeto por medio de la
definicin.
Constituyen las
obviamente indemostrables.
definir
el
significado
de
conmensurable,
182
la
contradiccin
del
adversario.
En
cambio,
las
183
basan
v del
Las
argumentaciones
que
suministra
la
retrica,
en
184
6.12. La potica
Platn
haba
reprobado
severamente
el
arte,
padeci.
La dimensin segn la cual el arte imita es, pues, la de lo
posible y lo verosmil. Es precisamente esta dimensin la que
universaliza los contenidos del arte, y los eleva a nivel universal
(como es obvio, no se trata de universales lgicos, sino simblicos,
fantsticos, como se dir ms adelante).
185
DE LA MUERTE DE ARISTTELES
pasiones.
ms
con el aristotelismo.
el
el peripato desde el
de
186
187
PARTE SEXTA
LAS
ESCUELAS
DE
LA
POCA
HELENSTICA
CAPTULO VIII
PENSAMIENTO
FILOSFICO
EN
LA
POCA
HELENSTICA
1. LA REVOLUCIN DE ALEJANDRO MAGNO Y EL
PASO DESDE LA POCA CLSICA A LA POCA HELENSTICA
1.1. Las consecuencias espirituales de la revolucin
efectuada por Alejandro Magno
188
perspectiva lejana.
posedo por uno solo o por unos cuantos, conceden cada vez ms a
189
direccin.
190
2.
EL
FLORECIMIENTO
DEL
CINISMO
LA
191
durante
siglos
enteros
fueron
considerados
como
algo
192
193
Quizs
fue
Digenes
el
primero
que
adopt,
para
194
mores.
las
195
afirmando
se hizo famoso sobre todo por las refutaciones que realiz con
que
todas
las
cosas
resultaban
completamente
196
cuenta de que tena algo nuevo que decir, algo que tena futuro ante
fundadores.
197
cartas "a los amigos de Lmp-saco", "a los amigos de Egipto", "a los
amigos de Asia", "a los filsofos de Mitelene". A travs de su
literatura epistolar dirigida a sus comunidades dispersas por el
Oriente, Epicuro parece un precursor de san Pablo (B. Harrington).
Obviamente Epicuro es precursor de Pablo slo en el espritu
misionero y no en el contenido de su mensaje. La fe epicrea es una
fe en este mundo, negadora de toda trascendencia y radicalmente
ligada con la dimensin de lo natural y lo fsico. Resultan
radicalmente discutidos y negados por ella los resultados metafsicos
de la segunda navegacin platnica, al igual que todos los avances
aristotlicos.
198
consiguiente, es objetiva.
anticipaciones
prenociones,
que
son
las
para
decirlo
con
otras
palabras,
nos
anticipa
las
Corno
tercer
criterio
de
verdad
Epicuro
coloca
los
Sin
embargo,
dichas
afecciones
poseen
una
199
sentido estricto es, entonces, slo aquello que resulte tan inmediato
sensaciones,
son
las
prolepsis
los
sentimientos
siempre
200
constatado.
Epicuro.
Los fundamentos de la fsica epicrea pueden definirse y
formularse en los trminos que siguen.
201
necesarias
para
explicar
las
distintas
cualidades
202
tomo, por el mismo motivo eletivo que impeda que los tomos
el
pensamiento
del
infinito
se
halla
inevitablemente
203
dimensiones.
que nacen y mundos que mueren, Epicuro puede afirmar que el todo
siendo
sus
perennemente
tal
cual
son,
sino
que
todas
204
los dioses a diferencia del que constituye a todas las dems cosas,
Epicuro
mucha mayor medida que los gozos o los sufrimientos del cuerpo
mucho ms.
la libertad.
no
slo
admite
este
tipo
de
placer
en
reposo
205
206
innatural.
Implica
continuos
dolores
muy
bien,
entonces,
la
invitacin
de
Epicuro:
207
las cosas que procura la sabidura, con vistas a la vida feliz, el bien
como se ha visto. Demostr que 1) son vanos los temores ante los
208
sino que la impuso con una disciplina muy severa, hasta el punto de
(270 a.C.) hasta la primera mitad del siglo I a.C. Se sabe que
ms que un sabio.
209
210
Los expertos han puesto en claro que hay que distinguir tres
filosofa
(que
a.C.
desde el 232 a.C. hasta el ltimo lustro del siglo ni a.C.); fue
del
dirigi
Prtico
la
se
escuela
ve
desde
paulatinamente
262
hasta
desarrollada
el
el 232
211
se
produce
la
aprehensin
(katalepsis),
la
la tica.
imprime
en
ella,
engendrando
la
representacin.
La
212
al
asentimiento,
acaba
por
convertirse
en
el
factor
disyuntivos,
que
no
haban
sido
elaborados
213
214
materia y puesto que no hay materia sin forma, Dios est en todo y
El ser de Dios se vuelve uno con el ser del mundo, hasta el punto de
215
claridad.
(pronoia).
La
providencia
estoica
advirtase
sus propios deseos con los del destino, queriendo en unin del hado
lo mismo que quiere el hado. Se trata de una libertad que reside en
la aceptacin racional del hado, que es racionalidad. El destino es el
logos, y por eso querer lo que quiere el destino es lo mismo que
querer lo que quiere el logos. La libertad, pues, es plantearse la vida
en plena sintona con el logos. Por eso escriba Cleantes:
216
y que por lo tanto era corruptible (lo que nace, al llegar a cierta
217
cinco partes que forman los cinco sentidos, la parte que rige la
seres
mediante
el
trmino
oikeiosis
(apropiacin,
atraccin,
218
indiferentes
instinto mide todas las cosas y las considera como bienes o como
etctera.
(adiaphora)
o,
ms
exactamente,
moralmente
aquello que aprovecha o que daa al logos, y por tanto slo el bien y
219
Epicuro.
La ley general de la oikeiosis implicaba que, dado que todos
los seres poseen el instinto de conservarse a s mismos y dado que
precisamente este instinto es origen de las valoraciones, hay que
admitir como positivo todo aquello que conserva e incrementa a los
seres, aun en el simple plano fsico y ,biolgico. Por lo tanto debe
admitirse como positivo para los hombres y no slo para los
animales todo aquello que es conforme a la naturaleza fsica y que
Entre las primeras y las segundas, empero, existe toda una zona de
de la Ley eterna que proviene del eterno Logos. Lo que las leyes
prescriben son los deberes que en el sabio, gracias a la perfecta
220
verdaderamente esclavo.
Se produce, pues, una total ruptura de los supuestos de la
221
extirparlas,
erradicarlas
totalmente.
El
sabio,
fro logos est lejos del calor del sentimiento. El sabio se mover
entre sus semejantes con una actitud de total alejamiento: cuando
haga poltica o cuando contraiga matrimonio, se preocupe de sus
hijos o entable amistades, y acabar as por sentirse un extrao ante
la vida misma. En realidad el estoico, a diferencia del epicreo, no es
un entusiasta de la vida ni un amante de ella. Y mientras Epicuro
gozaba incluso en los ltimos instantes de su vida feliz, a pesar de
los
tormentos
de
la
enfermedad
Zenn
con
su
actitud
impasibilidad.
Panecio, nacido en Rodas alrededor del 185 a.C. y muerto a
La apata que caracteriza al estoico llega a grados extremos
y acaba por ser de una frialdad autnticamente congeladora y hasta
inhumana. Dado que la piedad, la compasin y la misericordia son
pasiones, el estoico las arrancar lejos de s, como puede apreciarse
en este testimonio: La misericordia forma parte de los defectos y
los vicios del alma: es misericordioso el hombre necio y superficial;
el sapiente no se conmueve en favor de nadie; a nadie condena
una culpa cometida. No es propio de un hombre fuerte el dejarse
vencer por los ruegos ni apartarse de la justa severidad.
algunos
elementos
de
la
psicologa
recuper
la idea de
222
Entonces Posidonio dijo: No, no: nunca permitir que, por culpa de
estoica.
223
confirmacin.
donde vivi y ense, sin escribir ninguna obra. Muri entre el 275 y
el 270 a.C.
5. EL ESCEPTICISMO Y EL ECLECTICISMO
nuevo mensaje escptico a partir del 323 a.C. o poco despus. Dio
224
225
Si
las
cosas
son
indiferentes,
inmensurables
compara con esta naturaleza de lo divino y del bien, ante Pirrn todo
juicio sobre todas las cosas, dado que nada es evidente. El trmino
226
apariencias
indiferentes,
inmensurables
indiscriminadas.
El
vida ms igual.
que naci entre el 325 y el 320 a.C. y muri entre el 235 y el 230
227
captulo.
no
surge
jams
certidumbre
ni
verdad,
sino
228
5.3.
Carnades
el
desarrollo
del
escepticismo
acadmico
sus deberes. Esto demuestra, por tanto, que la accin moral se hace
Carnades
exclusivamente oral.
escribi
nada,
limitndose
una
enseanza
229
engaan.
230
es
decir,
la
representacin
catalptica,
las
cosas
son
el
Todas
las
escuelas
se
vieron
contagiadas
por
231
tiempo que Filn se vio empujado a esta innovacin por una objecin
existen
aproxima a lo verdadero.
representaciones
verdaderas
que
se
distingan
cualquier
hiptesis,
la
postura
de
Carnades
queda
conmocionada en su base.
He aqu la respuesta de Filn, que Cicern tambin hace
suya: no es necesario suprimir del todo la verdad y hay que admitir
232
veinte del siglo II a.C. y falleci poco despus del 69 a.C. Se separ
En esencia
233
desaparecer.
234
agudas,
sobre
problemas
particulares,
especialmente
sobre
235
Occidente.
Tambin
aqu
escribe
asimismo
236
Plotino
CAPTULO X
237
cosas, y dado que estos lennos cada vez son ms numerosos (se
mbito del Prtico (y asimismo entre los cnicos), pero a esta altura
principios de fondo.
hallan entre nosotros, y ya que los auxilios ofrecidos por este escrito
cortado de raz aquellos que son vanos y con cuidado hemos ido
este libro han llegado hasta nosotros las obras de Epicuro que an
238
239
2.2. Sneca
Phaedra,
Oedipus,
Agamemnon,
Thyestes,
Hercules
Oetaeus).
Basndose siempre en el anlisis psicolgico que domina a
Sin ninguna duda, Sneca es uno de los representantes del
240
descubrimiento.
241
ofender que ser ofendido. Dicha ley prescribe que nuestras manos
Diatribas.
2.3. Epicteto
242
lleva a cabo actividades que son nuestras, vive la vida que quiere y,
para distinguir las cosas que estn en nuestro poder de aquellas que
243
objetivo
el
ser
publicadas.
Una
de
las
caractersticas
del
ya
Marco Aurelio lo coloca fuera del alma y lo identifica con el nous, con
todo.
el intelecto.
244
las energas que nos hacen falta para vivir una vida digna de seres
humanos.
3.
EL
RENACIMIENTO
DEL
PIRRONISMO
NEOESCEPTICISMO
el ms elocuente de todos:
3.1. Enesidemo y el replanteamiento del pirronismo
EL
245
definitivamente
que,
comprometido
sino
un
pensador
246
nunca por s solas. 10) Los fenmenos, segn la frecuencia con que
impiden
representaciones.
5)
Segn
posean
distinta
educacin
la
construccin
de
una
ciencia,
desmantelando
247
mostrando
fuese
las causas por las que no es posible descubrir las causas. ste es
un
que
signo,
las
cosas
uno
ya
que
se
aparecen
est
slo
situando
pueden
en
un
ser
plano
mencionar.
248
las
la
escuelas
filosficas.
Defendi,
sin
trminos
medios,
Emprico
escasas
referencias sobre
la
historia del
249
tambin
en
el
campo
de
la
tica
un
notable
250
conseguir
la
sombra.
251
aquella mentalidad dogmtica que haba sido creada por los grandes
limitndose ellas mismas junto con las cosas a las que se refieren;
expulsan los humores del cuerpo, sino que tambin son expelidas
252
fue lo que tuvo verdadera importancia. Por eso se explica muy bien
el
hecho
de
que
Antstenes,
fundador
del
cinismo,
haya
253
Tanto en
Atenas como
Juliano (al ser ste apstata, los cristianos son galileos sacrlegos).
volvieron
poco
en la Biblioteca de
comprensibles.
d)
Ms
tarde,
Alejandra, y
los
valiosos
mencionado
con
anterioridad
las
vicisitudes
novelescas por las que tuvieron que pasar las obras esotricas de
Aristteles. Recogiendo lo que ya hemos dicho y completndolo,
podemos resumir as las etapas ms notables de aquellas
vicisitudes:
254
aristotlico.
255
siglos.
tanto
tiempo
haban
permanecido
casi
del
todo
conocer todas las cosas (tanto las sensibles como las inteligibles); b)
intelecto in habitu.
256
pensamiento.
divino (el intelecto que viene de fuera) es la condicin sine qua non
doctrina de la Repblica).
nuestro intelecto con el intelecto divino tiene que ser inmediato y, por
257
6. EL PLATONISMO MEDIO
6.1. El renacimiento del platonismo en Alejandra y su
expansin
En
este
sentido,
los
comentadores
neoplatnicos
258
antiguo y el nuevo.
sus
conquistas
esenciales
las
principales
ideas
consideraron
en
su
aspecto
trascendente
como
Diada.
e) Incluso para los representantes del platonismo medio, al
igual que para los filsofos de la poca precedente, sigui siendo
preeminente el problema tico, aunque replanteado y fundamentado
de un modo nuevo. Para todas las escuelas helensticas el lema que
haba predominado era el siguiente: confrmate a la naturaleza
(physis), entendiendo a sta de un modo materialista-inmanentista.
El platonismo medio prescribi un nuevo objetivo: confrmate a Dios,
asimlate
Dios,
imita
Dios.
El
redescubrimieto
de
la
259
Nigrino
tico,
casi ecumnico.
pensamiento occidental.
(al
que
Luciano
hizo
clebre),
Nicstrato,
260
Plotino.
261
los
De
manera
simultnea
al
platonismo
medio,
262
relevancia inmensa.
porque
sta
es
indeterminada,
desordenada,
irracional,
Numenio
de
Apamea
la
fusin
entre
263
nos refieren las dientes que han llegado hasta nosotros. Numenio
de
trato
materia sensible.
claridad,
antes
de
Plotino.
primer
Dios
tiene
264
las cosas sensibles, entre en ntima unin con el Bien, solo ante el
Solo, all donde no hay ningn hombre, ni otro ser vivo, ni ningn
en
este
magnfico
fragmento
se
contiene
un
265
elevado
de
los
conceptos
manifestados
en
estos
escritos,
CAPTULO XI
PLOTINO Y EL NEOPLATONISMO
1. GNESIS Y ESTRUCTURA DEL SISTEMA PLOTINIANO
1.1. Ammonio Sacas, maestro de Plotino
Alejandra, entre los siglos II y III d.C., donde se forjaron las lneas
maestras de este movimiento. A travs de Porfirio sabemos que
266
232 d.c., cuando tena 28 aos, ya que haba nacido en el 205 d.c.
donde lleg en el 244 d.c., abriendo all una escuela. Profes sus
enseanzas entre el 244 y el 253 d.c. sin escribir ninguna obra,
mantenindose a un pacto establecido entre Herennio y el pagano
Orgenes, que prescriba no divulgar doctrinas de Ammonio por
escrito. No obstante, Herennio y Orgenes rompieron el pacto y
Plotino comenz en el 254 d.C. a fijar sus lecciones por escrito. Su
discpulo Porfirio dio un orden a estos tratados, que se elevan a la
cantidad de 54, dividindolos en seis grupos de nueve, a causa del
significado metafsico del nmero nueve. Esto explica el ttulo de
Ennadas (en griego ennea significa nueve) otorgado a estos
escritos, que se conservan en su totalidad y que, junto con los
dilogos platnicos y los libros esotricos de Aristteles, contienen
267
Occidente.
el
platonismo
medio
el
neoaristotelismo
268
tienda
ofrecer
descripciones
definiciones
269
casi todos los lectores de las Ennadas no han ido ms all de las
todas las cosas desde el Uno como irradiacin de luz desde una
primer crculo) otro crculo: luz que da luz! Otras imgenes tambin
famosas son las del fuego que despide calor, la sustancia olorosa
nico centro.
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ideas no slo son pensamiento del espritu, sino que son ellas
ideas.
nace
de
la
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ste procede del Uno. Haya) una actividad del espritu, que es la que
contacto con el mismo Bien. Este nexo del alma con el Uno-Bien
constituye uno de los ejes centrales de todo el sistema plotiniano, es
decir, el fundamento de la actividad creadora del alma y de la
posibilidad del retorno al Uno.
Para
entender
correctamente
esta
ltima
afirmacin,
el espritu del cual proviene; b) luego existe el Alma del Todo, que es
vida a todas las dems cosas que existen, a todas las cosas
ltimo las almas particulares, las que bajan a animar los cuerpos, los
alma mira aquello que es antes que ella, el alma piensa; cuando se
que ella, el alma ordena, rige, manda sobre ello. Este orden, este
separadas de ella.
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273
base: primero, la materia, que est atada por las formas de los
elementos; luego, sobre las formas vienen otras formas, luego otras
Plotino sostiene que el alma debe bajar a los cuerpos para actualizar
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sensibles irradindolas con una luz que emana de ella y que le llega
constituye el gran mal del alma, el mal que la lleva a olvidar sus
alma superior.
es
un
acto
cognoscitivo
del
alma.
Cuando
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de direcciones contrapuestas.
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queda con las dems cosas. No creas que vino para estar junto a ti,
estar presente) o que te hayas ido a otro lugar, sino que, aun
tierra que las engendra. Todas las criaturas, en la medida en que les
1.10.
Originalidad
contemplacin creadora
del
pensamiento
plotiniano:
la
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apogeo durante la primera mitad del siglo 111 d.c. Como sabemos,
240 y el 250 d.c. y fallecido alrededor del 325 d.c.) poco despus del
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Segunda
escuela
de
Alejandra,
cuyos
filosfico-especulativos.
a la simplificacin
del
una de ellas por una trada, por el influjo quizs de los Orculos
caldeos. Jmblico avanz mucho ms all, desdoblando al parecer
el Uno en un primer y un segundo Uno. Adems, dividi las
hipstasis plotinianas del espritu en dos planos: el inteligible, que se
subdivide en una trada, y el intelectual, que ms tarde se divide
tambin de modo tridico. Es posible que entre ambos planos haya
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marchar al exilio.