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ESCATO LO G fA BfBLICA

J.Dw IGHT PEx-rEcos'r

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rldeEditori
alVidaesserIacompahl
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jiquealesucri
stoy
promueva pr/rlcfp/osbiblicos.

J-

EVENTOS DELPORVENIR
Edici6n enespaholpublicada por
EditorialVida -1989

Copyright* 1977porTheZondervanCorporation
Publicado en inglsconeltftulo:
Thingsto Come
PorTheZondervanCorporation
@ 1977porTheZondervanCorporation

RESERVADOS TODOSLOS DERECHOS.

ISBN:978-0-8297-1410-4

IMPRESO EN ESTADOSUNIDOSDEAMIRICA
PRINTED IN THF UNITED STATES OFAM ERICA

- 2 -.*.?4M .u e & pu s4m .

B. La interpretaci6n literal . . . . . . . . . . . , . . .

1.

Los sellos . .

avendrs Elfas otra vez? . . . . . . .. . . . . . . . . .

. . 236
A. Elfas no vendrs otra vez . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 236
B. Elfas vendr personalm ente y m inistrars otra vez . . .. .. . 237
C. Vendrs uno con elespfritu y elpoder de Elfas ....... 238

II.

Las trom petas

111.
I$.

XIX . LO S GENTILES EN LA TRIBULACIO N

....... 24l

La tribulaci6n y lostiemposdelosgentiles''

C Elju1c1o.dela r era ....................... 280

. . . . . . . 24 l
A. El program a para los gentiles. . . . . . . . . .. . . . .. . . . 241
B. Duracin de los tdtiempos de los gentiles''........... 242
C. E1curso de 1os tttiem pos de los gentiles'' .. ........ 242

11. Form a f'

inaldelpoder gentilm undial.
A . llaniel2 ..... .........
B. ilaniel7 .........
C. vLpocalipsis I3:1-3....
17. u4pocalipsis 17:8-14 . .

....... 244
.... ... 244
....... 246
............ 246
. . . . . . . . . . . . 247

111.

Loslfm itesde la t
iltim a fol'
m a de1im perio rom ano........ 24!

IV .

Las potencias que se alinearsn contra el im perio rom ano

en los postreros dfas .......................... 249
A. La confederacin de1Norte.................... 249
B. Los reyesdel Oriente .... ................... 253
O.. E1rey delSur..................... ....... 253
La persona y el m inisterio de la bestia,la cabeza del im perio . 254
A . gsersla bestiaun individuo resucitadog. . . . . . . . .. . . . . 255
B. La condenacin de la bestia .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 256

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k.)
A Descn-pcio
'n de la rarnera. - . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 277
B. Identidad de la rarnera ..... .. ..-............ 278

SECCION CINCO : PROFECIAS RELACION ADAS CON LA

SEGUNDA VEN ID A DE CRISTO ....... 282
xXII. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA V EN IDA .. 282
Puntos de vista sobre la segunda venida .............. 283
A. Elpunto de vista no literalo espiritualizado ......... 283
B. E1punto de vista post-m ilenario .. ....
. 283
C. Elpunto de vista am ilenario .. ............,.... 283
D. E1punto de vista prem ilenario
. 284
II.

La doctrina de la segunda venida en la iglesia prim itiva ..... 284

A. Exponentes de1prem ilenarism o. ................. 285
B. Antagonistas de la posicin prem ilenaria . . . . . . .. . . . . 287

111.

El surpm
' iento del am ilenarism o . .. . .. . . . . . . .
. 290
A. La im portancia de San Agustfn .. . . . . . . . . . .. . . . . 290
B. Elpunto de vista de Agustl'
n sobre la cuesti6n m ilenaria . . . . 290

Lapersonay elministeriode1falsoprofeta,ellfderreligioso.. .. 256

E1 Eclipse del prem ilenarism o . . .. . .. . . . . . . . . .. . . . . 29 1

Relaci6n delanticristoconlasdosbestias............
Elm ilenarism o desde la Reform a . . . . . . .
. 292
A. E1 surgim iento de1 post-milenarism o . . . . . . . . . .. . . . . 292
B. El surgim iento reciente del am ilenarism o . . . . . .
. 294
C . E1 surgim iento de1 prem ilenarism o . . . . .
. 296

XX . LA BATALLA DE ARM AGEDON ..................

A. Sitio de la carnpasa ...........-....
B. Los participantes en la cam paia

La invasibn de la confederaci6n delNorte ............. 262

A. Identificacitm de1 tiempo en general .............- 263
B. E1tiem poen relacin con eventosespecfficos ....... ... 264

II.

La invasi6n de los ejrcitos de la bestia .... .

270

lll.

La invasi6n de 1os ejrcitos deIOriente ......

271

lV-

La invasibn del Sesor y sus ejrcitos.................

XXI. LO S JUICIOS DE LA TRIBULACION ................. 274

X W II

VI.

Observaciones resultantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A . Elsegundo advenim iento esprem ilenario ..... . .
B. El segundo advenim iento es un advenim iento literal .
C. Elsegundo advenim iento esnecesario. . .
D. Elsegundo advenimiento sers visible . . .
E. Exhortaciones prscticas que surgen del
segundo advenim iento . . . . .. . . . . . . . ,. ..

7()t1ll. LAS RESURRECCIONES RELACION AD AS CON EL

SEG UN DO ADVENIM IENTO
. . . . . . .
Clasesde resurrecci6n.........

XIX

297
297
298
298
298

298

. . . . .
. . . .

. . . .
.

. . . . .

301

. .

301

El reino teocrstico . . . . . . . , . . .
A . E1 reino teocrstico en el Edn . .

A . La resurrecci6n para vida . . . . . . . ..

B. La resurreccin para condenaci6n . . ..

. . . . . . . , . . . . .

. . .

. . . . . . . . . . . . . . . ,

329
330

B. E1reino teocrstico bajo elgobierno humano ......... 331

C. Elreino teocrstico bajo lospatriarcas ............ 332
D. Elreino teocrltico en el tiempo de losjueces ..,..... 333
E. Elreino teocrstico bajo los reyes ... ............. 333

El tiempo de 1as resurrecciones . . .

El program a de resurreccin . . . . .

F. El reino teocrstico en el tiem po de los profetas .

. . . . . .

335

La resurreccin de Israel

XXIV . LOS JUICIOS RELACION ADOS CON EL

SEGUNDO ADVEN IM IENTO ...................... 314

XXV I. EL PROGRAM A DEL REIN O EN EL

NUEVO TESTAM ENTO

Eljuic1o de D1os contra la nacio

-n de Israel ............ 314
2h. i!lt1er:l1)()(1eljt!1c1() ........................s15
B. E1lugardeljuicio .........................315
C Losquesera'njuzgados ...................,..315
121. 1-3 i)aSe (1e1jtl1
*C1
*() ............-.... ........ 5515
E. Elresultado deIju1cio ............... ........ 316

Elreino teocrstico ofrecido en e3prim eradvenim iento deCristo.. 339

A. La teocracia del Antiguo Testam ento fue ofrecida . . . . .. 340
B. El reconocim iento delM esfas . . . .. . . . . . . . . . . . .. 340
C . E1 M esfas anunciado por su heraldo .
. .. 34 l
D. La teocracia anunciada porCristo ..
. .. 341

E!ljtlici()c()fltra l()s gerltiles ...................... 316

7t. I!ltiernp() (leljtlici() ........................ 316
is. l!llt1gar tleljtlicitl ......................... 316
C Los sujetos que sera'n sometidos a juicio ............ 317

E. Elmensaje teocrstico linlitado a lsrael

... 34l
F. E1mensaje teocrtico confirmado ...........,..,. 342

i!. i!1resu1ta(1()deljtll
'cl
'() ....................... 320

La oferta bona fide ........................ 344

G. La oferta teocrstica en relacin con las profecfas

del Antiguo Testam ento . , . . . . . ,.
. . . 343
La relacin de Cristo con la oferta .. . . . . . . . . . ,. . . 343
La contingencia de la oferta . . . . .. . . . . . . . . . . ,. , 344

I). 1-a t)ase tlelJ

'tTl
'ci() ............,............ 318
111.

Eljuicio contra los a

'ngeles cafdos . ................. 321
3t, i!ltiern1)()(le1jtlicitl ........................ 321
iJ. i5lltlgar(1eljtlicio.,........................ 321
C Lossujetos que sera
'n sometidos a J
'uicio ....
... 321
D. La base deljuicio ............
... 32l
E. E1 resultado deljuicio ....... 321
E1juicio de1gran trono blanco

........ 322

La presentacin del reino teocrstico y su rechazam iento

por parte de Israel segfln lo registra M ateo . . . . . .. . . . . . 346
A, La presentacin y autenticaci6n de1 Rey . . . ., . . . . . . 346
B. Oposicin y rechazam iento del Rey . . . . . . . .. . . . . . . 347
C. E1rechazam iento finalde1 Rey
,....... 348
111.

/k. El tiernpo delJ

'uicio .. ...................... 322

B. Ellugar de1juicio.......................... 322

C. Lossujetosque sern sometidosajuicio............322
1). La base deljuicio ..........-.........-....322
E. E1resultado deljuicio .......................323
SECCION SEIS: PROFECIA S SO BRE EL M ILENIO .

E1 retiro y la posposici6n de la oferta del reino teocrstico

despus que Israel lo rechaz . . .. . . . . . . . . . .. . . .

XXVII. EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDAD PRESENTE

.. 355

La nueva oferta del reino teocrtico a Israel. . .. . . . . . . . . 358

Lainstitucin delreino teocrstico en lasegundavenidadeCristo . 358

325

XXVIII LA DOCTRIN A ESCRITURAL DEt,M ILEN IO ..........362

,

XX V. EL CONCEPTO DEL REINO EN EL

ANTIGUO TESTAM ENTO ......................... 326
Elreino eterno ...................... ....
326
A Elaspecto nolimitado altiem po ................. 326
B. Elaspecto universal ............... ......... 326
C . E1aspecto providencial ................... .. 326
D. El aspecto rr1.
t
4agroso . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . 327
E. Eluso de la palabra reino..................... 327
F . El desaffo al reino universal
. . . .. . . . . . . . . . . 323

El m ilenio y 1os pactos de Dios con Israel . . . ..

A . E1pacto de Dios con Abraham . , . . . . . ,.
B. E1 pacto davfdico . . . . .. . . . . , . . . . ..
C . El pacto palestino . . . . . .. . . . . . . . . . . .
D . El nuevo pacto . . . , . .. . . . . . . . . .. . .
Relacin de Satanss con el m ilenio

XXl

. . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . . . .

362
362
362
362
363

VII.

111.

lm portanciadelpactoabrA n'm ico

Elperfodo posterioralaReform a....................... 23

II.

Provisionesdelpactoabrahm ico

111.

Interpretacibn de 1aspalabras.........................

Carcterde1pactoabrahlnico ......................... 58
A . Elelem entocondicionalen elprogram ade1pacto

Intem retacin delcontexto

B. Argumentosparasostenerelcarcterincondicional

CONSIDERACIONES G ENERALES SOBRE

LA INTERPRETACION

Argumentoam ilenario contraelcaricter

incondicionaldelpacto .......................... 61
D. Elcum plim iento parcialdelospactossostiene
elaspectoprernilenario .......................-.. 64

Interpretacitm gramatical

Interpretacin de1lenguaje figurado ........-............ 3l

A. Usodellenguajefigurado .........................31
B. cusndoesellenguajeliteralo figurado? ............... 31
C. Interpretacio
'ndellenguajefigurado ..................33
IV .

Im plicacionesescatolgicasdelpactoabraM m ico............. 65
A. ,CuJ1esladlxendencia de Abraham? ................. 66
B. Elaspecto am ilenario de lasim iente de Abraham .......... 67
C. ClaRsdedexendenciamencionadasenlaEscritura......... 67
D. LaIglesiano esIsrael ............................ 68
E. Relacin de laIglesiaconelpacto .................... 69
F. poseersladescendenciala tierra?....-............... 69
G. gsehacurnplido elpactoabraha*ntico ................. 70

INTERPRETACION DE LA PROFECIA
Observacionesgeneralesconcernientesalaprofecfa ........... 36
A. Caracterfsticasde laprofecfa ....................... 36
B. Elelelnento tiernpoen laprofecl
'a ................... 37
C. Laley deldoblecurnplt
-rniento ...................... 37
D. Profecfascondicionales ........................... 38

VI.

EL PACTO PALESTINO ..........'

...................... 74

Mtodosde revelacin proftica ....................... 39

A. Revelacinproftica pormedio detipos..........-..... 40
B. Revelacin proftica porm edio de sfm bolos .. ......... .. 42
C. Revelacin profticaporm edio deparsbolas ............. 43
D. Revelacin profticapormedio desueiosy dxtasis ........ 45
Reglasparalaintem retaci6n delaprofecfa .................46
A . Interprete literalrnente ..... ................... ... 47
B. Interprete de acuerdo con la arm onfa de laprofecfa ....- ... 48
C. Observelaperspectivade laprofecfa .................. 48
D. Observe1asrelacionesdeltiempo ................... 48
E. Interprete laprofecfaRgnlacristologfa................ 49
F. Interpretehist6ricam ente ......................... 49
G . Interpretegram aticalm ente ........................ 49
H . Interprete de acuerdo conlaley deldoblecum plim iento ..... 49
I Interprete consecuenternente ................ ....... 50

VII.

52

Im portanciade1pacto palestino

Il.

Provisionesdelpactopalestino

75

111.

Caricterde1pactopalestino

76

IV.

ImplicacioneseKatolgicasdelpacto palestino .............. 76

EL PACTO DAVIDICO
1.

78

Importanciade1pacto davfdico
Provisionesdelpacto davfdico

SECCION DO S:LO S PACTO S BIBLICOS Y LA ESCATO LOG IA ..

EL PACTO A BRAHAM ICO

1.

111.

Carcterdelpacto davfdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Elpactodavfdicoesincondicionalencaricter. . . . . . . . . . . .
B. Elpacto davfdico debeinterpretarR liternlm ente . . . . . . . . . .
C. Problemas4elcumplimiento literal . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. tSehacumplido estepacto histricamente? . . . . . . . . . . . . .

80
81
81
86
87

lV .

Im plicacionesescatolp'casde1pactodavfdico

88

vIII

d c1o
'n
50
A. Uso Escrituran'o de la palabrapacto .. ...............-. 53
B l;efinicio
(
-n de pacto .................. ............ 54
C ClaR sde PactOs ............................... 54
D. Naturaleza de lospactos ......... ............... .. 54

90
Im portancia delnuevo pacto
lI.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - .

Provisionesdelnuevo pacto . . . . . . . . . . .

M II

.. . . . . . . . . . . . . . .

90
90

5. La existencia de naciones .
6. El m inisterio de los sngeles

. . . . . . . - . . . - . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

419
430

Apocallpsis 2l:9-22:7 describe elestado eterno.. ...... 43)

l. E1adjetivo tsnuevo''queseusaenApocalipsis21:1-2 .. 43j
2. Posicibn de la ciudad deApocalipsis 21:10 . . . . . . . . 431
3. Lascaracterl
-sticasde la ciudad son eternas,
no rnilenarias . . . . . , . . . . . . . . . . . , . .
43)
4. La duracin del reinado . . . . . . . . .
432.
5. La existencia de nacionesen la eternidad . , . . . . . . . 432
Apocalipsis 21:9-22:7 describe la eterna m orada
de los santos resucitados, durante el m ilenio .. . . . . . . .433
1. Laciudad esunaciudad Iiteral .......... . . . . . 433
2. Loshabitantesde la ciudad . . . . . . , . . . . . . . . . . 435
3. M edios de entrada a la ciudad .... . . . . . . . . . . . 436
4. Relacin de esta ciudad con la era m ilenaria . .
437
5. Relaci6n de la ciudad con la eternidad
438

La vida en la ciudad eterna . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . . , . 439

A. Una vida de com unin con El . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439
B. Una vida de descanso . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439
C . Una vida de pleno conocim iento . . .. . . . . . . . . . . . . 440
D. Una vida de santidad . . . . . . . . .. . . . . , . . . .. . . . 440
E. Una vida de gozo . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 4-1O
F. Una vida de servicio . . . . .. . . . . . . .. . . . , . . . . . . 440
G , Una vida de abundancia ...................... 440
H . Ena vida de gloria ............,............ 440
I. Una vida de adoracin . . . .. . . . . .
. . . tz
l0
443
450

NotaNo.l

En atencin a que sta esuna obra de profundosestudiosescatolgcos,

nos ha sido necesario adm itir alguna term inologfa que no es corriente en
castellano. Por otra parte,com o la teologfa protestante en generalesprinci-

Palmentedeorigen anglosajn y germano,muchosdesustrminostcnicos

nc aparecen en la teologfa catolica rom ana,con la cualse identifica plenam ente elidiom a castellano.
E1caso m s notable es elde 1aspalabrasdispensacinn,dispensacionalism o

dispensacionalista. Segn elacadm ico Julio Casares(D iccionario ideol&

#co de la lenpzl espaola),dispensacin equivale a dispensa;y dispensa es

Slprivilegio;y m s comnm ente elconcedido por un papa o porun obispo''.

Es tambin la accin de dispensar: tlconceder,otorgar,distribuir''. ElPeue:o farousse ilustrado da la im presin de que hasta hace poco elverbo
dispensar conserv la idea de adm inistrar,pero en un sentido muy vago. El

ejemploquedaes:itdispensarelogios''

Ahora bien,en la teologia protestante,la palabra dispensaci6n representa

una idea m ucho m s profunda. tDispensacitm ,en elsentido teolgico que
recibe aqufeste trm ino,es un periodo durante elcualelhombre espuesto

aprueba con referenciaaciertarevelacl

n especlTca delavoluntad deDios''
(Biblia anotada de Scofield,pg.2).
Asf que en esta obra,la palabra dispensaci6n se entiende en este ltim o
Rntido. Com o la palabra existe en castellano,aparecer sin ninguna indicaci6n especial. En cam bio,sus derivados,dispensacionalism o y dispensacioM lflfl,que no se hallan en nuestrosdiccionarios, aparecern siem pre en letra
cursiva.
De igualm anera, se distinguen con cursivaslaspalabrasderivadas de m ileM 8O, 1as cuales, com o las anteriores, son trm inos tcnicos de la teologfa
rotestante: prem ilenarista, postm ilenarista, am ilenarista. Cualquiera otra
Pelabra nueva que aparezca en esta obra por las m ism as razones, estar en

Prsiva. Elestudiante debe buscarsu significado en 1asobrasprotestantes

Gt teologfa sistem tica.

Nota N o J
LaS citas bibliov ficas, que en eloriginal aparecen alpie de cada pgina,
R encuentran alfin de cada capftulo en esta edici6n.
.

XXIV

Los editores
U V

SECCIO N UNA

INTERPRETACIO N D E LA PRO FECIA

CAPITU LO I

M ETO DO S D E INTERPRETACIO N
IN TROD UCCION

Ninguna cuesti6n que enfrente elestudiantede escatologfaesmsimqor-

tante que la cuestin delm todo que debe serem pleado en la interpretamn
de las Escrituras profticas. La adopcin de losdiferentesm todosde inten
pretacin ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolgicas
de los aspectos divergentesdentro delsistem a que confronta elestudiante de
profecfas. Las diferencias bsicas entre las escuelasprem ilenaria y am ilenae , y entre los partidarios de1 m ebatam iento antesde la tribulacin y 1os
O ntrarios,son de herm enutica, que surgen de la adopcin de m todos de
Zterpretacitm divergentese irreconciliables.

El problem a bsico entre los prem ilenaristas y 1os am ilenaristas es claramente trazado porAllis,quien escribe:
'
Uno de los rasgos m ks m arcados del prem ilenarism o en todas stzs form as e: el
6nfasis que pone en la interpretacin literalde la Eschtura. Esla afinnacin insitente de s
'us defensoas de que slo cuando R interpreta literalm ente la Biblia,es
Z teo retada verdaderamente;y denuncian com o teespiritunlizadores''o 'alegorizadores'' a aquellos que no interpretan la Biblia con elm ism o m ado de Eteralism o
con que 1ospn'meros lo hacen. Nadie ha hecho esta acusacin m kscategrica que
lo& Dfz- nzlcfonllf
wllz. La cueztfga de la interpretacin literalconrrl la intcrpre-

fe fga ro rada e#, por lo tanto, talque c.

y que enfrentarla desde ZUJ mismos
eomfeazo, (cursivas mfasl-l

W ando AllisreconocequeCxlainterpretacin literalsiemprehasidoun rasgo

Rotable delprem ilenarism o''l est de acuerdo con Feinberg, quien escribe:
...

R puede dem ostrar que larazn porla que la igles

'iapzim itivaera premilena-

Eventos del'orpenl
y

gLtodosdeInterpretacinn

'

rfzrl R podfa hallar en su interpretacitm de la Palabra de una. m anera literal

->

:. Importancia del estudio. ttlaa necesidad prim ordialde un sistem a de

herm enutica es la de determ inar el significado de la Palabra de Dios''.8

de la M storia de la Iglesia,es directam ente atribuible a un cam bio en elm todo de

interpretacin,com enzando con Orfgenesen particular.3

Es obvio que puntos de vista tan divergentes tales com o elprem ilenarism o

mientrasque la causa de1 alejamiento de este punto de vista en slglosposteriores

Ham ilton dice:

y elam ilenarism o,elarrebatam iento antes de la tribulacin y elm ism o des-

puLs de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que elintrprete no est

manejando un libro de origen humano,sino laPalabradeDios,tienequees-

de1Antiguo Testamento nosdajus

tamenteun cuadro delreino terrenalde1Mesfa-s8
.

sim ilar a 1os cuadros de 1osprem llenaristas. Ex erala clase de reino mesinico qut

t:rProvisto de un m todo preciso de interpretacin;de lo contrario,elerror

wrj elresultado necesario de su estudio. Elhecho de que la Palabra de Dios
n0 Puede ser correctam ente interpretada aparte de un m todo correcto y

losjudfosde1tiempo de Chsto buscaban,sobrelabasedeunainterpretacin literal

gasautnticasde interpretacin,daalestudio unaimportanciasuprema.

Debem os adm itir con franqueza que la interpretacin literal de 1% profecas

de 1asprom esu de1Antiguo Testam ento. Ese era la clase de reino delcualhablaban
los saduceos cuando ridiculizaron la idea de la resurreccin delcuerpo,arrancando
de nuestro Seiorla m s clara afirm acin que tenem os en elNuevo Testam ento

acerca de 1% caracterfsticasdelaedad futura,cuandolesdto queerraban itignorando 1asEscriturasy elpoderde Dios'' (M t.22:29)...losjudfosestaban buscando
precisam ente un reino talcom o elesperado por aquellosprem ilenaristas que dicen

que losjudfosocuparn un lugarpreeminente en un reino terrenaljudfo que %r

establecido porelM esfasen Jerusaln.4

Est asf reconociendo que la diferencia bsica entre lm ism o,que esam ilenarista, y elprem ilenarista no es si 1as Escrituras ensean que habr tal
reino terrenalcom o lo enseha elprem ilenarista,sino cm o han de ser interpretadas las Escrituras que ensehan precisam ente tal reino terrenal. Allis
adm ite que tslas profecias del Antiguo Testam ento,sison interpretadasliteralm ente,no pueden considerarse com o ya cum plidas o com o capacesde ser
cum plidas en esta edad presente''.s Porlo tanto, elantecedente de cualquier
discusin sobre las Escrituras profticasy lasdoctrinas de la escatologfaesel
establecim iento de1 m todo bsico de interpretacin que debe em plearse
desde el principio hasta el fin. Esto ha sido bien advertido por Pieters,
quien escribe:
La cuestin de silas profecias de1Antiguo Testam ento concem ientes alpueblo
de Dios deben ser interpretadas en s'u sentido ordimario, com o son interpretadas
otras Escrituras,o pueden aplicarse debidam ente a la Iglesia Cristiana,% denom ina
la cuestin de la espiritualizacin de la profecfa. Este es uno de 1os m ayorespr
blem as de la interpretaci6n bfblica,y hace frente a todo aquelque hace un estudio
x rio de la Palabra de Dios. Es una de lasprincipalesclavesen la diferencia de opinin entre premilenaristas y la m ayorfa de eruditos cristianos. Los prim eros
rechazan tal espiritualizacin, los fzltim os la em plean; y mientras no haya &r
l
6

acuerdo sobre este punto,eldebate Jer; interminable y sin fnzto (cursivasm fas).

A . FIproblema. Si Rutgers est en lo correcto cuando dice delprem ilenarista: Sconsidero su interpretacin de la Escritura com o un error fundam ental*',; y sila reconocida diferencia entre elprem ilenarism o y elam ilenarism o descansa sobre la proposicin bsica delm todo que debe usarse para
interpretarlasEscrituras,elproblem a fundam entalque debe estudiarse desde
elprincipio de cualquierconsideracin de laescatologfa esaqulde la herm enutica de la profecfa. Elpropsito de este estudio es exam inar 1osim poftantes m todos actualm ente defendidos com o apropiadospara interpretar13
Escritura, de tal m anera que podam os tener un entendim iento claro de 13
diferencia entre los m todos;estudiar la historia de la doctrina,y asfpoder

seguirle la pista a 1os mtodos divergentes hasta su origen,y bosquejar1a5

reglas que deben usarse en la interpretacin,de ta1m odo que podam osaplicarcorrectam ente elm todo establecido.

M ientras m uchos m todos diversos de interpretar las Escrituras han sido

propuestos durante elcurso de la historia de la interpretacin,g hoy hay

apenasdosmtodosgue tienen un efecto vitalen la escatologfa:elmetodo
alegrico y el gram atico-histrico. Se dice generalmente que el m todo
literal es sinnim o delmtodo gram stico-histbrico y asf ser considerado a
travsde esta discusin. Considerarem oslosdosm todosen detalle.
1. EL M ETODO ALEGORICO
Un m todo antiguo de interpretacin que ha tenido un avivam iento actual
eselmtodo alegrico.

A. Depnicin delmtodo aleg6rico. Angusy Green definen la alegoria

com o sigue:

Cualquier declaracin de hechos supuestos que adm ite la interpretacin literal,

y que sin em bargo requiere o adm ite precisamente una interpretacin m oral o
fiplrada,% denom ina alegorfa. La alegorfaesala narracin o a la historialo que la
m etfora es a las palabras individuales,pues le agrega alsignificado literal de los
Y rminos empleadosotro significado m oralo espirihzal. A vecesla alegorfaespura,
esto es, no contiene referencia directa a la aplicacin de la m ism a, com o en la

nm acin delHijo Prdigo. A vecesestmezclada,comoen elSalmo 80,donde se

indica claramente (versfculo 17)que losjudfosson elpueblo que se quiere repreRntarporm edio de lavl a.10

Ramm define el m todo alegrico asf: $La alegorfa es el m todo de

Ztem retar textos literarios que considera el sentido literal com o vehiculo
par
a un segundo sentido m s espiritualy m sprofundo''.ll En este m todo
v
elvalor histrico es, o negado o ignorado,y elnfasis se pone enteram ente

sobr
e un sentido secundario de m anera que las palabras o Ios eventos
O
o
,
n:nalestienen poco significado o ninguno. Fritsch lo resum e asf:
De acuerdo con este m todo, el xntido literale histrico de la Escritura se
PK
G 1* por alto completam ente, y cada palabra y evento se convierte en alegorfa
e alD na clmx , bien para escapar de las dificultades teolgicas o para defender
Eiertospuntosrel
igiosospeculiares. . .12

Peecera qu
e elpropsito delm todo alegrico no fuera elde interpretar
elp critura- sino elde pew ertir elverdadero significado de la Escritura,con
'etexto de buscarun significado m sprofundo y msespiritual.

Y Es

B. Peligros delm todo augrico. Elm todo alegrico est lleno de peli-

Eventos del Forpenfp

grosque lo hacen inaceptable alintrprete de la Palabra.

MtodosdeI'lterpretaei6n
sila intem retacitm fiplrada o tespiritual''de un pas#e dado sejustificao no,

1. E1 prim er gran peligro del m todo alegrico es que no interpreta la

Escritura. Terry dice:

uepende solam ente de si1da elverdadero significado. Sise usa para quitarde las
Palabras stz sir ificado xncillo y obvio, para sacar de ellas lo que claramente se
quiere decir,entonces alegorizar o espirittzalizaresun tnnino que bien m erece el
mproche.19

eguida % notar que su prctica es hacer caso om iso delsignificado co

. . . en s
mfzn de las palabras y dar lugar a toda m erte de eo eculacin de la fantasfa. No

autoridad de la Escritura,nosdejan sin base alguna sobrelacualpuedan ser

extrae el significado legftimo de1 lengu#e del autor, sino que introduce en l
cualquier capricho o fantasfa que algtzn intrprete desee. Com o sistem a,por lo
tanto, se co1oca fuera de todo principio y de todaley.13

Angusy Green expresan elm ism o peligro cuando escriben'

.
Hay ...un cam po ilimitado para la fantasfa tan pronto com o se adm ite elpzim
cipio, y la nica base de la exposicin % encuentra en la m ente del expositor.

E
tex
onofp
d
rtroarfre
euna
rinste
rprr
etac
ival
na
guan
amentedicha,aunqueposiblem1
ent
et
podr
ao
il
us
ac
lg
ve
dad
es
il
os
sa
.1tropi
2. La cita m encionada arriba sugiere tam bin un segundo gran peligro
en el m todo alegrico:la autoridad bsica de la interpretacin cesa de ser
la de lasEscrituras.y pasaa serla de la m ente delintrprete. fl-a interpreta-

cin podrfaasfsertorcida porlasposicionesdoctrinalesde1intqprete,por

la autoridad de la iglesia a la cualsteestunido,?orsu posicion social()
educativa,o por una hueste de otros factores''. Jeronim o

se queja de que elmtodo msdefecm oso de ensesareseldecorromperel

significado de laEscritura,y rebqjarsu firme expresin anuestrapropiavoluntad,
. . .

creando misteriosescriturarioscon nuestraspropiasim aginaciones.15

Farraragrega:
. . .

Cuando se adm ite el principio de la alegorfa, cuando com enzam os con 1a

reglade que pas#esy librosenterosde la Escritura dicen una cosa pero significan
otra, el lector queda sometido, atado de m anos y de pies al capricho del 1trprete.l6

3. Un tercer gran peligro delm todo alegrico esque uno queda sin medio alguno para probar las conclusiones de1 intrprete. E1autorarriba m encionado declara:
N o puede estar Rguro de nada absolutamente,excepto de lo que le dicta 1:
iglesia,y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesi:
contra laprenznta tirania de 1asfalsasopinionesprevalecientes.1'7

Ram m agrega:
declararque elsignificado principaldelabi'
bliaesun sia ificado dexgundo
V ntido,y que elm todo principal de interpretacin eslaespidtunlizacibn,esabrd
la puerta a la especulacin y a la im aginacin casiincontrolables. Poresta razfb
hem osinsistido en que elcontrolde la interpretacitm eselm todo literal.1B

Asj 1os grandes peligros inherentes en este sistem a estn en que quitan la

Probadas1asinterpretaciones,reducen la Escritura a lo que parece serrazonabje aljntrprete y, com o resultado,hacen im posible la verdadera interpretacin dela Escritura.

C. Fluso de la alegorl'
a en elNuevo Testamento. Parapoderjustificarel

uso de1m todo aleglico,se argum enta con frecuencia que elNuevo Testa-

mento mismo emplea este mtodo y,porlo tanto,debe serun mtodojustificado de interpretacin.
l. En prim er lugar,frecuentem ente se hace referencia a Glatas4:21-31,
donde se dice que elm ism o Pablo hace uso delm todo alegrico. Sobre este
uso de la alegorfa,dice Farrar:
de 1as alegorfas que en alguna m anera se parecen a lasde Filn o a 1% de los

Padreylosescolsticos encuentro Blo unaen elNuevoTestamento(Gl.4:2l-31).

Puede tener la m era m tencin de un argum entum ad Aorrlfncrn; no es en nada
exncial al argum ento general;no tiene niuna partfcula de fuerza dem ostrativa;

en todo caso deja lahistoria I'

eaIintacta. Pero cualquieraqueseaelpunto devista
que tengamosde ella,eluso de ta1alegorfa)en laepfstoladeSan Pablonojustifica

la aplicacin universaldelmtodo. Eso R rlacom o silaspocasalusionesde1Nuevo

Testamento alHagad nos obliguen a aceptar1as acum ulaciones de losM idrashim ;
o com o si las pocas citas de lospoetas griegos en la Biblia probaran la autoridad
divina de toda la literam ra pagana . . . 2O

Gilbtrt,con la m ism avena, concluye:

Ya que Pablo explic alegricam ente un evento histrico de1 Antiguo Testamento,parece probable que 1 adm itiera la posibilidad de aplicar elprincipio de la
alegorfa en otra parte, pero elhecho de que suscartas no muestran ninguna otra
ilustracin inequfvoca, obviam ente sugiere, o que no x sentfa com petente para
poner en clazo el significado aleg6rico de la Escrittzra, o,lo que es m s probable,
q
ue estaba m s satisfecho en general con daz a s'us lectoreselsentido prim ario y
xncillo de1textoazl

Bn
relacin con eluso de este m todo por otrostscritoresde1Nuevo Testam
ento concluye Farrar:
La mejorteorfa judfa, purificada en elcristianism o,
Anh
kuaDispensacin literalm ente,pero ve en ellas
toma lasensehanzasde la

br*
, com o l
o vio San Pablo,la som P y el germen de futuros acontecim ientos. La alegorfa,aunque usada por San
a
bl
o
una
ve
z
a
ma
ne
r
a
d
e
i
l
us
t
r
ac
i
t
m
pa
s
#e
r
a
tol
conocida para 1osotrosaps, es des

es,yjama fueautorizadaporCristo.22

Allis,que es defensor de1mtodo alegrico en elcampo de la escatologi3,

k-Debe
d obsew arse cuidadon m ente que en (u latas 4:21-31 pablo no est
onuo
un m todo algrico de inteo retar el Antiguo Testam ento sino
explica
,

adm ite que estos peligros existen y que ese m todo de lnterpretacibn esus3do para pervertirla Escritura. Asidice l:
'

undante en alegorfas,ya sea tipos, sfm bolos o parbolas. Estos

hblia esabuna alegoria. Estas son dos cosascom pletam ente dit-erentes t,a
.

Eventos del Porveni,

son mediosaceptablesy legftimosdecomunicacinde1pensamiento.Noreliteralo histrico y usarfa la aleyoria simplemente como un trampolinpara

quieren elm todo alegorico de interpretacin, elcualnegarfa elantecedente
la im aginacin de1intrprete. S1requieren una clase especialde herm eneut
' i.

ca,la cualseconsiderar mstarde. Pero eluso delasalejorfasno esuna

justificacin para usar elmtodo alegrico de interpretacion. Se concluye

que su uso en Clatasy en elAntiguoTestamento seriaun ejemplo deinter.
pretacin de una alegorfa y nojustificarfalaaplicacin universaldelmtodo

ygfotfo.
deInterpretaci6n
gayfa en su uso norm al,ordinario,acostum brado,bien sea em pleado en esrjto, al hablar o al pensar.25 Se denom ina m todo gram tico-histrico
ra hacer hincapi en elhecho de que elsignificado debe determ inarse tanP: por sus consideraciones gram aticales com o histricas.:6 Ram m define
to
ejm todo com o sigue:
c

Lo que una palabra designa de costum bre,que sea socinlmente reconocido,es

elsignificado literalde dichapalabra.

alegrico a toda Escritura.

Elsir ificado literalde una palabra,esputs,lo que ella dest

kna de costum bre,
:JJl'
t?J y socialmente. Eisignificado espihtualo m fstico de una palabra o expresin
eselque surge despusde su significado literaly depende de ste para su existencia.

2. Un segundo argumento utilizado parajustificarelmtodo alegricoes

eluso que se hace de los tipos en elNuevo Testam ento. Se reconoce queel
Nuevo Testam ento hace aplicacin tipica de1 Antiguo. Sobre esta base se
argum enta que el Nuevo Testam ento usa elm todo alegrico de interpretacio
'n,gfirm ando que la interpretacin y la aplicacin de tipos es un m et
'odo
alegrico de interpretacibn. Allis arguye:

Aun cuando los Disqensacionalistas son en extmmo literalistas, son muy

inconsecuentes. Son llteralistas intem retando la profecfa. Pero, interpletando la historia,llevan elprincipio de la interpretacin tfpica a talextrem o que
rara vez lo han rebasado los m s ardientes alegorizadores.z3

Interpretar literalmente significa, ni m s nimenos que interpretr en trm inos

de si
gnlficacin normaly usual. Cuando elm anuscrito altera esa significacin,el
intrprete cam bia inm ediatamente s.
u mtodo deinterpretacin.z;

B. La evidencia de1m todo Iiteral. Fuerte evidencia se presenta para sostener elmtodo literalde interpretacin. Ram m da un resum en am plio. E1
dice:
En defensa delenfoque literalR puede azgiiir:

(a) Que elsir ificado literalde las oracionesesla formanorm alde todosl()s

En respuesta a la acusacin de que cuando uno interpreta los tipos est

usando el m todo alegrico,debe hacerse hincapi en que la interpretacln
de tipos no es lo m ism o que la interpretacin alegrica. La eficacia deltipo
depende dela interpretaci6n literaldelantecedente literal. Para poder com unicar la verdad en relaci6n con la esfera espiritual,con la cualno estam osfam iliarizados,debe haber instruccin en una esfera con la cualestam os fam iliarizados;de m anera que,m ediante una transferencia de lo que esliteralm ente verdad en una esfera,podam os aprender lo que esverdad en la otra

idiom as ...

(b) Que todos1ossir ificadosxcundarios de documentos,parbolas,tipos,alegorfas y sfm bolos dependen para su propia existencia,de1sir ificado literal
previo de 1os trminos...

(c) Que lam ayorparte de laBibliatiene sentidoadecuado cuando x interpreta

literalm ente.

esfera. Tiene que haber un paralelismo literalentre eltipo y elkrototiMo

paraqueeltipo tengaalgt
in valor. Elindividuoquealegorizauntlpojamas

(d) Que elenfoqueliteralno descartaciegamente 1asfigurasdedi

.
ccin,sfmb
los,alegorfas y tipos'
,sino,que,sila naturaleza de laoracibn asflo requiere,
fcilm ente acepta elRgt
zndo xntido.

llegara a una verdadera interpretacin. La nica m anera de discernirelsignificado del tipo es por m edio de una transferencia de ideas literales de la
esfera naturala laespiritual. Bien escribe Chafer:

(e) Que este mtodo eselnico obstculo cuerdo y xguro para1asimnFinaci

nes delhom bre.

En elestudio de alegorfas de vahas claxs,es a sa% r,parbolas,tipos y sfm b

los,el intrprete de% tener cuidado de no trataz 1% declaraciones x ncillas de 1:

(0 Que este mtodo eselfznico cnsono con la naturaleza de la inspiracitm

Eschtura como si demandaran un lenguaje lleno de expresiones flplradas. Un:

La inspiracin plenaria de la Biblia enxha que elEspfhtu Santo gui a los

hom bxs a la verdad y los apart delerror. En este proceso,elEspfritu San-

verdad ya expresada servir de repeticin en este punto:hay todala diferenciaP

sible entre interpretaruna alegoria de la Escrim raa poruna parte,y alegorizaru;&
Escritura clara,por laotra.M

to us ellengu#ey 1% unidadesdellenpz#t(como qiptificado,no como s

nido)que son 1% palabrasy lospensamientos.E1pensamiento eselhilo que

hi
lvana las palabras unas con otras. Porlo tanto,nuestraexgesismism a debe comenzar con un esm dio de 1% palabras y la gram tica,1os dos funde
m entosde todo disc'
urso ir ificativo.o

Seconcluye,porlo tanto,queeluso esclituraldelostiposnojustificael

m todo alegorico de interpretacin.

POr cuanto Diosdio su Palabra com o revelacin alhom bre, esde esperarse

lI. EL M ETODO LITERA L

En oposicin directa alm todo alegrico de interpretaci6n est elliteral,
o m todo gram tic histrico.

A. Definici6n delm todo literal. E1mtodo literalde interpretacin 05

aquel que da a cada palabra el m ism o significado bsico exacto que se 1e

Pesurevelacinfuesedadaen trminostanexactosyespecftkosquesus
rn nientos fuesen comunicadosy comprendidoscon exactitud cuando
'
eo retados de acuerdo con 1as leyes de la v am tica y la diccin.
vues
- en int
'*l rtsunta evidencia favorece la interpretacin literal,

llo
?ricodeinteo retacitm nublariaelsignificado delmens
ya
quda
edo
unpor
mtDi
odos
o
aje

*19 hombres. Elhecho dequelasEscriturasindican continuamenteque

=

*** m teo retaciones, de lo que ya haba sido ex rito son literales,anade evi-

Eventos del Porrcrl/p

XJIOdosdeInterpretaci6n

dencia en cuanto alm todo que debe serem pleado alinterpretar la Palabra

Quiz una de lasevidenciasm s fuertesdelm et

'odo literaleselusoquehace.
el Nuevo Testam ento de1A ntiguo. Cuando elAntiguo Testamento se usa en
el Nuevo,slo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar stno
las profecfas que fueron cum plidas en la prim era venida de Cristo, en su
vida.su m inisterio,y su m uerte, para establecer ese hecho. N inguna profecfa que haya sido cum plida com pletam ente se ha cum plido de otra m anera
sino literalm ente.zg Aunque se cite alguna profecia en elNuevo Testam ento
para m ostrar que cierto evento esun cum plim iento parcialde dicha profecfa
(com o se hizo en M ateo 2:l7-18),o para m ostrar que un evento est en ar-

monfa con elprogramaestablecilo porDios(como se hizo en Hechos 15),

no necesita un cum plim iento no literalo negarun futuro cum plim iento completo,ya que tales aplicaciones de la profecfa no agotan elcum plim iento de
ella. Por lo tanto,tales referenciasa la profecfa no favorecen elm todo no
literal.
De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sostener la validez del m todo literal de interpretacin. M ayor evidencia del
m todo literalse ofrecer en elestudio que sigue sobre la historia de la interpretacin.

sentido generalm ente aceptado. Slo sobre esa base puede elindividuo

sumn entendero interpretar lasEscriturasporsfm ism o.

co

n Elmtodo literaly el/crlgztljc figurado. Todosreconocen quelaBiblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se argumenta frecuentementeque eluso dellenguajefigurado demandaunainterpretacin figurada.
'

Sin embargo,las figuras literarias se uean com o m edios para revelarverdades

ljterales. Lo que es literalm ente cierto en una esfera,con la cualestam os
familiarizados, esllevado,literalm ente,a otra esfera,con la cualpuede que
estam os falniliarizados,para que pueda enseiarnosverdadesen esa esfera
no

poco familiar. Esta relacin entre la verdad literaly ellenguaje figurado es

bien ilustrada por Gigot:
si se emplean las palabras en su significado naturaly prim itivo.elsentido que
expresan eselsentido literalpropio;m ientras que,sison usadascon un significado
figurado y derivado, el sentido, aunque todavfa literal, es generalm ente llam ado

xntido metafnrico o figurado. Por ejemplo, cuando leemos en San Juan 1:6,
tsllubo un hom bre enviado de Dios elcualse llamaba Juan'', esclaro que 1ostrm inos em pleados aquf son tom adospropia y ffsicam ente,ya que el escritorhabla de
un hom bre realcuyo nom bre realera Juan. Por lo contrario,cuando Juan elBau.

tista,sesalando a Jess,dto,EIHe aqufelCordero de Dios''(Juan 1:29),esclaro

(a) Establece la interpretacin sobre hechos. Busca establecerse en datosobjetivos:gramtica,lgica,etimologia,historia,geograffa,arqueologfa,teologfa ...

que 1no us la palabra ttcordero''en elmismo sentido literalpropio que hubiera

exclufdo toda metfora o figura,y hubiera denotado algn cordero real. Lo que 1
quiso expresar inm ediata y directamente,esto es,elsentido literalde suspaiabras,
fue que,en el sentido derivado y figurado, Jess podrfa llam arse ttelCordero de
Dios''. En el prim er caso, las palabras son usadas en su sentido literalpropio;
en elltim o,en su sentido tropolgico,metafricoyo figurado.

(b) Ejerce un dominio sobre la interpretacin,similaralo que hace la experimentacin paraelmtodo cientffico ...Iajustificacineselcontrolsobrelasinter-

Que loslibros de 1osEscritosSagradostienen un sentido literal(propio o metafrico,como se acaba de explicar),esto es,un sentido inmediato y directamente

C. l''cnajas delmtodo //'rcr(7/ Hay ciertasventajasde este mtodo en

relacin con el m todo alegrico. Ram m resum e algunas de stas aldecr:

pretaciones. Todo lo que no est a la medida de 1os cnones de1m todo literal-

cultural-critico debe serrechazado opuesto bajo sospecha.

Adem s de esto elm todo ofrece elnico freno seguro para la constante amenaza de dar interpretacionesde dobie sentido a laEsclitura ...

(c) Ha tenido elmsgrande xito en hacerclara la Palabrade Dios. La t>.

x?#:sls no comenz en serio hasta cuando la iglesia tenl'
a m ilenio >?medio. Con elliteralism o de Lutero y Calvino,la 1uz de la Escritura se encendi literalm ente ...Este
m todo ha sido honrado por la m s alta tradicin escolstica de1protestantismo
conservador. Eselmtodo de Bruce,de Lightfoot,Zahn,A,T.Robertson,Ellicott,
M achen, Crem er, Terrys Farrar. Lange, Green, Oehler, Schaff,Sam pey,W ilson,
Moule, Perownm Henderson, Broadus, Stuart, para nom brar solo unos pocos
exgetastfpicos.jck

Adems de 1as ventajasm encionadasarriba se puede agregar(d)que nOS

da una autoridad bsica porla cual1asinterpretacionespueden serprobadas,

E1 m todo alegrico, que depende de1planteam iento racionalista de1intt
irprete,o de la conform idad con un sistem a teolgico predeterm inado,nosde-

ja sin una prueba bsica autorizada. Con elmtodo literal,la Escritura SC

puede colnparar con la Escritura,la cual,com o Palabra inspirada de Dios,eS
term inante y es la norm a por la cualtoda verdad debe serprobada. En rela-

cin con esto podriam os observar (e)que nos libra tanto de la razn com o

deI m isticism o com o requisitos para la interpretacibn. Uno no tiene que depender de entrenam iento o habilidadesintelectuales,nideldesarrollo de percepciones m fsticas,sino m s bien delentendim iento de lo que est escrito en

determ inado por 1os escritores inspirados,es una verdad tan clara en sfm ism a,y al
mism o tiem po tan universalmente otorgada, que serfa ocioso insistir sobre ella

aquf...g'
l-iene algn pasajedelosEscritosSagradosmsdeun sentido literal?...
todos adm iten que,por cuanto 1os libros sagrados fueron escritos porhom bres,y

Para 1oshombres,susescritoresnaturalmentese ajustaron alaley mselementalde

com unicacibn hum ana,que dem anda que las palabrasde un orador o escritorslo
tengan un sentdo preciso,inm ediato y directo ...31

Craven establece la misma relacin entre ellenguaje figurado y la verdad

literal:
No R hubiera podido escoger trm inos m s inadeeuados para designar a las
dOS grandes escuelas de exgetas profticos que 1as palabras lieral y esplritual.
Estos trm inos no son antitticos. ni representan en ningn sentido propio 1as
Peculiaridades de los respectivos sistem as que estn llam ados a caracterizar, Son
Positivamente engu osos y confusos. Lo literal es lo opuesto no a lo espiritual
Sino alo figurado;lo espiritualesantitesis, por un lado de lo m aterial,y porotro
lado, de lo carnal(en un malsentido). E1literalista(asfllamado)no niega que el
lenguajefi
gurado y 1ossl'm bolos se usan en la profecfa y tam poco niega que grandeSverdadesespi,rituales se exponen en ellas. Su posicin es,sencillam ente,que 1as
Profecfas deben serinterpretadas normalm ente (esto es, de acuerdo con 1as leyes
r
decibidasdellengu#e)como seinterpretan cualesquieraotrasexpresiones, respetan(O aquello que esm anifiestam ente figurado. Laposicin de losespiritualizadores
asf llamados)no esla que propiamente indica eltnnino. Son los que sostienen
que,m ientras determ bo dls porciones de las profecfas deben imterpretarse norm alm enteb otras porciones deben considerarse como sim vieran un senti
do m fstico (esto es
,

algn significado secreto). Asf,porejemplo,losespiritualizadoresno niegan

10

Eventosdel'orperlr

ytodosdeInterppetacton

que cuando se habla del Mesias com o tharbn de dolores, experimentado en quebranto'', la profecfa debe interpretarse nonnalm ente;ellos afirm an, sin em bargo

vaFeinberg:

que cuando w dicequeElvendre'en lasnubesdelcielo''ellenguaje debeserinter,

pretado espiritualmente (m fsticamente). Lostrminospropiamenteexpresivosde

Los espiritualizadores parecen creer que, porque la revelacin vino gradualm ente, m ientras m s reciente sea la profeca o el asunto revelado,m svaliosa es
aqulla. E1 hecho de una revelacin gradualno tiene fuerza en la determ inacin
(je) mtodo de interpretacin ...Adem s,una interpretacin apropiada de 2 C'o.

Podr asiobservarse que elliteralista no niega la existencia dellenguaje fi

3:6 no nos aparta de lo ms lnnimo de nuestra posicin. Cuando Pablc dto:

gurado. El literalista, sin em bargo, niega que tales figuras deben ser interpretadas de m anera que destruyan la verdad literal propuesta m ediante el
uso de las figuras. Lasverdadesliteralesdeben aprenderse m ediante lossim bolos.

ttla letra m ata,m as elespfrit'

u vivifica'',no estaba autorizando la espirim alizacin
en la interpretacin de la Escritura. 2,Si lo literal m ata,entonces cm o es que

lasposicionesde 1asesctTelas son norm aly m l

'
stico. 32

piosdas'u mensaje en esaforma? Elsignificado delapbstolesevidentemente que

ja m era aceptacitm de la letra sin laobra de1Espfrim Santo relacionadacon eila,
conduce a la muerte.M

E. -4lgttllas o:ykclbncs'alr>??todo Iiteral. Allismenciona tresobjeciones

contra elm todo literalde interpretacin:

CITAS BIBLIOGRAFICA S - CAPITULO l

(1) E1lenguaje de la Bibliafrecuentemente contiene figurasliterarias. Esto es

verdad especialm ente en cuanto a s'

u poesia ...En la poesia de los Salm os, en el
estilo elevado de la profecfa,y aun en la sim ple narracin histrica, aparecen figuras literarias que obviamente casi no tienen la intencin de ser y no pueden ser
entendidasliteralmente.

1. ALLIS T.Oswald,Prophecy and the Church (La profecl'

ay IaIglesia),psg.17.
2 Ibid.,pg.244. Com p.pgs.99,l16,218,227,242,256 en lascualessehace
referenciaalainterpretacinliteralcomo basede1premilenarismo.

3 FEINBERGFCharles L..Premillennialism or Amdlennialism (Premilenarismo

o amilenarismo),Pg.51.
4 HAMILTON,E.Floyd,The Basis of M illennialFaith 4f.J base de /Jfe en el
Milenio),psgs.38,39.

(2) E1gran tema de la BibliaesDiosy su compromiso redentorcon lahumanidad. Dios es Espfritu'

,1as m svaliosasensesanzas de la Biblia son espirituales;y

estasrealidadesespiritualesy celestialesfrecuentemente sepresentanbajo laforma

deobjetosterrenalesy relacioneshumanas...

5 ALLIS,ob.cit.,psg.238.

6 PIETERS,Albertus,The Leader(EIdirigente) 5 de setiembre de 1934,citado

por HOSPERS,GerritH..en The J'
rl'
rlcp/e of Spiritualization in Hermeneutics(EIprl
kcipiode/4espirituall
tacinenllprrnpntl
zticaltpy.5.
7 RUTGERS,William H ,,Premillennialism in America (Elpremilenalismo en
Amrica),psg.263.
8 RAMM, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretacin lllz/dcl
protestante),psg.I.
9 Consltese TERRY,Milton S.,Biblilb
alHermeneutics(Hermenutica bl
'blica),

(3) E1hecho de que elAntiguo Testamento es tanto preliminarcomo preparatorio para elNuevo Testam ento,es dem asiado obvio para que requiera prueba. Al
referir a los cristianos corintios,a manera de advertenciay adm onicin,loseventos

de1Exodo,elapstolPablo declar que estascosaseran tejemplos''(tipos). Esto

es.prefiguraban cosasvenideras. Esto da significado e im portancia especiales am ucho de lo que se encuentra en elAntiguo Testamento. TaIinterpretacin reconoce,
a la luz de1 cumplim iento de1 Nuevo Testam ento,un significado m s profundo y

mucho msmaravilloso en 1aspalabrasde muchospasajesde1Antiguo Testamento

del que parecen contener cuando se tom an solam ente en s'

u contexto y conexi6n
con ste.33

Psgs. 163-174 donde se analizan mtodos com o elhalgico,elhagdico, el alegrico,

elm fstico,elde acom odacin,elm oral,elnaturalista,elm ftico,elapologtico,eldogm stico y elgram tico-histrico.

En respuesta alprim ero de estos argum entos,uno debe reconocer elus0

que se hace de figuras literarias. Com o se ha dicho preWam ente,pueden

10 ANGUS,Joseph y GREEN,SamuelG .,TheBibleHandbook (Manual5l'

Z't?7.
psg.220.
11 RAM M , ob.cit.,psg.21.
12 FRITSCH Charles T., t
BiblicalTypology''(tTipologfa B1
'blica''),Bibliotheca
KVC
?'
J(BibliotecaSagrada), Vol.l04,pg.2)6,abrilde 1947.
13 TERRY , ob.cit.,psg.224.
14 ANGUS y GREEN , ob.cit.,psg.220.
15 Citado por FARRAR, F. W ,, en H istor.v of Interpretation (Historia de la intemretacin),pjg. 232.
16 Ibid.#pjg.238.
17 Ibid.
18 RAM M ob. cit-, psg.65.
19 ALLIS ob. cit-,pg.18.
20 FARRAR >ob. cit.,'pg.XXIII.
'f: 21 GILBERT George H ., TheInterpretation of the Bible (La interpretaclbn dela
lfu/, Pg.82. '
22 FARRAR, ob.cit.,pg.217.
23 ALLIS ob. cit-,pg.21.

usarse figuras para enseiar verdadesliteralescon mayor fuerza que con las

palabras escuetas.y eso no exige la interpretacin alegorica. En relacin con

el segundo argum ento, aunquese reconoce que Dioses espiritual,de la tinica
m anera com o Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cualno
habiam os afln entrado,era trazando un paralelo de la esfera en la cualvivim os ahora. M ediante la transfercncia de lo que es literalm enteverdad en la
esfera conocida,a la esfera desconocida,esa esfera desconocida se nosrevela,
El hecho de que Dios es espiritualno dem anda la interpretacin alegrica.
Uno tiene que hacerdiferencia entre lo que esespiritualy lo que se espiritualiza. Y ,en respuesta al tercer argum ento,aunque se reconoce que elAntiguo Testam ento es precursor delNuevo,y que elN uevo desarrolla el Antiguo, la plenitud revelada en elNuevo no es revelada mediante la alegorizacin de lo que se tipifica en elAntiguo,sino m sbien m ediante el cum plim iento literaly eldesenvolvimiento de la verdad literalde lostipos. Lostipos pueden ensehar verdades literales y eluso de tipos,en elAntiguo Testam ento,no es apoyo para el m todo alegrico de interpretacin. Bien obser-

'

12

Eventos delPon'enit

24 CHAFER , Rol
lin T The s'cgrlcc of BiblicalHermeneutics (La ciencia de /
hennetutica bl'
blical, pg. 80.
(k

25 RAMM ,ob.cit.,pg. 53.

26 Constiltese HORNE, Thom as H artwell,.,1,2 Inrrolucrftp)? to the Criticals'rfk
tty,

J?lJ Knowledgeoff/?t?HolyScrt
pturesVl?lrtpt/lkcctr
?aalestudiocriticoJ'alc'(???t7c.
;'
r???
'
c7r?/o
JclasSagradasF&()
'
rl
'r?.
zrl.
/,Vol.l.psg 322.
.

27
28
29
30
31

RAM M .ob.cit.,psg. 64.

Ibid.,pigs.54 y siguientes.
ConslteseFEIN BERG .ob. cit.,pg.39.
RAMM ,ob.cit., pgs.62.
63.
GIGOT.Francis E,- General.
DlJ'
r(?Ju(.
-JIk??7oj'the 5-na
tl).
'o)'J/k(?H()lv 5-('r'
?J?J(f,.(
y.
(111rrcnt/pc'
cl'
tsgeneralaleshzdio deIasF-crr;./rtu 2,pgs,386,387.
j
32 LANGE ,John Peter, Com m entary on rJI: Holv s't
.a
n'
pJ'
t/rp.
.'Revelatioll(('
f????o,??-

CAPITU LO

11

H ISTO RIA DE LA INTERPRETACION

tariodeIasSagradasEscrituras:Apocalipsisj p5g 98

33 A LLIS,ob.cit., pgs.17,18.
34 FEINBERG .ob. cit,,pg.50.

Por cuanto la disputa bsica entre elprem ilenarista y le am ilenarista es

por causa de la herm enutica.es necesario estudiareldesarrollo de 1os dos
mtodos diferentes de herm enutica sobre los cuales estasinterpretaciones
descansan.a saber,elliteraly elalegrico,para poderestablecerla autoridad
delmtodo literal.

O RIGEN D E LA INTERPRETACION
Todos los estudiantesde la historia de la herm enutica generalm ente estn
de acuerdo en que la interpretacin com enz en el tiem po delregreso de

Israeldel exilio babilnico bajo la direccin de Esdras,com o se registra en

Nehem ths 8:1-8. Talinterpretacin fue necesaria,prim ero que todo,debido
allargo periodo de la historia de Israelen que la ley m osaica estuvo olvidada
y descuidada. Eldescubrim iento delolvidado ''libro de la ley''porHilcfas,
en el reinado de Josias,lo coloc otra vez en un lugar de prom inencia por
breve tiem po, slo para volvera olvidarlo durante los ahos de exilio.l Fue

necesaria,adems.debido a que los judfos habfan reelnplazado su lengua

nativa por el aram eo m ientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las

Escrituras eran ininteligibles para ellos.2 Fue necesario que Esdras lesexpliCara las Escrituras olvidadas e ininteligibles alpueblo. No cabe duda de que
1: interpretacin de Esdrasfue una interpretacion
' literalde lo que habfa sido
escrito.

Il. INTERPRETACION JU DIA D EL AN TIG UO TESTAM ENTO

La m ism a interpretacin literal fue un rasgo sobresaliente de la interpretaCin del Antiguo Testam ento. Jernim o, al rechazar el m todo literales-

Ycto deinterpretacin,'tllamaalainterpretacinliteraljudl
h,locualsignir
c
a
q
u
e
f

c
i
l
me
n
t
e
p
u
e
d
e
l
l
e
g
a
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a
s
e
r
h
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O
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t
i
c
a
,
y
d
i
c
e
r
e
p
e
t
i
d
amentequees
m ferior a la espiritual''
o

3 Parecerfa que elmtodo literaly elm todojudfo

QeinterpretaciN
on fuesen sinnim osen la mente de Jernim o.

Elrabinism o lleg a arraigarse en la nacin judia debido a la unin de la

ventos e b rlzerlfr

autoridad de1 sacerdote y la de1rey. Elm todo em pleado en elrabinism o

por 1os escribas no era un mtodo alegrico, sino un m todo literal,elcual
en su literalism o,encerraba todos 1os requerim ientos espirituales de la ley 4
.
Aun cuando llegaron a faisas conclusiones, no fue culpa de1m todo literal
sino de la m ala aplicacin del m todo por la exclusi6n de cualquiera ot 5
cosa que no fuera la letta m ism a de l
ra
o que estaba escrito. Briggs,despusde
resum ir1astrece reglasque regian la interpretacin rabfnica, dice:
Algunas de 1as reglas son excelentes, y hasta donde la lgica prctica de esos
tiem pos llegaba,no pueden discutirx . Fldefecto delaexgesisrabthicaeramenor
en las reglas que en J?
z aplicacinn' aunque no esdiffcildescubriren ellas falacias

latentes,y no se guardan suficientemente contra fallas de azgumento (cursiva

mfas).5
s

Debe concluirse que,a pesar de todas Ias falacias delrabinism o, ellossiguieron un m todo literalde interpretacin.

111. LA INTERPRETACION LITERA L EN EL TIEMPO DE CRISTO

A. Entre losjudlbs. E1mtodo deinterpretacin predominanteentrelos

judfos,en eltiempo de Cristo,era ciertamente elmtodo literal. Horne lo
presenta com o sigue:

No se puede probaz histricamente que la interpretacin alegrica de 1as SagradasEscriturasprevaleci entre losjudfosdesdeeltiempo de1cautiverio, o que fue

comn entreiosjudfosde Palestinaene!tiempo deCristo y susapstoles.

Aunque elSanedrfn y los oyentes de Jess frecuentem ente apelaban alAntiguo

Testamento,sin em bargo no dan ninguna indicacin de lainterpretacin alegrica;
niaun Josefo m enciona algo de ella. LosjudiosplatnicosdeEgiptocom enzaron
en el primer siglo, imitando a 1os paganos griegos, a interpretar elAntiguo Testa-

gistoriadelaInterpretaein

15

tes acerca de1 rem so de Jess deG n entenderx figuradam ente. Tam bin % ha
dicho que Daniely elApocalipsis son obras altam ente m fsticu y alegricu que no

tienen porobjeto referirx a eventosreales,bien Ran pmqados,prexnteso futuros,

sino que tienen un se ificado puramente espirittzalcomo elde1Parat
-so perdido
de M ilton o el delProgreso delperegrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos
disesados para poner estas Escrituras'
en arm onfa con condiciones prex ntes,iN o-

rando laexpectativavfvidade 1% antiguu. Losjudfosafligido:de1tiempo de lo,

M acaG os estaban dem andando un fin literal de sus m ales, no un fin fiplrado,y
panjelno lesprom eti algo m enosque elestablecim ientorealdeun rgim en celey
tialnuevo. Conunavenarealistasimilar,unprimitivocristianoescribi,t*...ve/ is

al Hgo de1Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios,y viniendo en

lasnuY sde1cielo''(Marcos 14:62),y otravez,'hay algunosde1osqueestv aquf,
que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con

potencia''(Marcos9:1). Imagfnex laconmocin de Marcossix lehubiex dicho

que esta expectacin % habfa ya realizado en 1asaparkionesde Jessdespusde la
resurreccin,o en lasexpeHenciasextiticu de los digcfpulosen Pentecosts,o en
la salvacin de los cristianos individualmente en la hora de la muerte. tY quin
puede im aginar la gensacitm de M arcos si tam bin x le hubiex dicho,en cierto
estilo moderno, que su px diccin de1 rem so de Cristo habfa de cum pli- en la
Reform a Luterana, en la Revolucitm Francesa,en elavivam iento de W tsley,tn la

emancipacin de 1osesclavos,en elesparcimiento de lasmisionesextre eras,en la

dem ocratizacin de Rusia,o en elresultado de la actualguerram undial? Lospx-

milenaristasestin debidm entejustificadosen su protestacontra aquellosoposit

resque alegorizan oespiritualizan pasqjesbfbhcosdesentido propio,Nteniendo asf
los pasfes bfblicos entre tanto que pewierten completamente su Rir ificado
Ori/nal.8

Nadie discutirfa que el literalismo de los intrpretesjudfosera idntico

ticaron este m todo;y lo defiende com o algo nuevo y nunca antesofdo, y poresa

a la interpretacin gramtic histrica de hoy en dfa. Porser un literalism o

decadente habfa torcido todo el significado de la Escritura. Bien observa
Ram m :

cin en la que estuviera obligado a cum plir una costum bre prevaleciente de interpretacin alegrica,ya que este mtodo no prevalecfaen ese tiem po entre losjudos,ciertamente no prevalecfaen Palestina, donde Jessenseh.6

una intem retacin hiperliteralista degenerada,que era comn entre 1osjudfosen

losdfasde Jesfzsy de Pablo. Laescuelaliteralistajudfa eraliteralismo en s
.upeor

Losam ilenaristas deldfa de hoy estn esencialm ente de acuerdo con esta
posicin.; Case,defensorardiente delam ilenarism o, adm ite:

form a. Era la exaltacin de la letra al punto de que todo R ntido verdadero x

perdfa. Exageraba crasamente lo incidentaly lo accidental,y desconocfa y omitfa
lo esencial.g

lndudablemente los antijuos profetas hebreos anunciaron el advenimiento

Y sin em bargo, no se puede negar que elliteralism o fue el m todo aceptado. E1m aluso delm todo no m ilita contra elm todo en sf. La falta no
estaba en elm todo, sino m sbien en la m ala aplicacin del.

mento alegricamente. Filn de Alejandrfa se distinguientre1osjudfosquepracrazn se oponfan allosotrosjudfos. Jess,porlo tanto, no estuvo en una situa-

de un dia terrible de Jehova cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera

repentinamente. Mstarde 1osprofetaspredteron un dfa de restauracin paralos

desterrados, cuando toda la naturaleza %rfa milagrosamente transfonnada y un

reino ideal de David establecido. Los videntes de tiem pos subsiguientes describieron la venida de un verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles
participarfan de bendiciones m ilenarias. Los cristianos prim itivos esperaban ver
pronto a Chsto regresando en las nuY s,asf com o lo habian visto en sus visiones
ascendiendo literalmente al cielo . . . En cuanto aluso de este tipo de im aginacin
% refiere,elm ilenarism o bien puede reclam arpropiam ente que esbfblico. Incuestionablem ente algunos escdtores bfblicosesperaban un fin catastrbfico delmundo.
Ellos describfan los df% de penosa angustia com o inm ediatam ente precedentes
a la catkstrofe final,proclam aron elretorno visible de1Cristo celestii , y esperaban
ansiosam ente la revelacin de laNuevaJerusaln.
Cualquier intento de evadir estos rasgos hterales delconcepto bfblico es ftil.
Desde los dfas4e Odr nes,ciertosintrpm tes de la EK ritura lka!ltratado 4e x futar
lasexpectaciones m ilenariaz,afirm ando que aun 1% declaracioncsm s sorprenden-

...

el resultado neto de un buen movim iento comenzado por Esdras fue elde

B. Entre los ap6stoles. Este mtodo literalfue elm todo de losapstoles. Faaardice:
La mejor teorfa judfa,puhficada en elcristianismo.toma1% enxsanzasde la
Antiv a D ispensacin literalm ente,pero ve en enas,com o lo vio San Pablo,lasombra y el germ en de futuros acontecimientos. La alegorfa,aunque usada por San

Pablo unavez amanera d ilustracin pasAjera,esdesconocidaparalosotrosapstoles,yjamsfue autohzadaporCdsto.lo

f LO que ha escrito un erudito sum am ente capacitado, Girdlestone,conirm a lo dicho:
Llegam os a la conclusibn de que habfa un mtodo uniform e comnmente adop-

EventosdelPtprpcafz
t
por todos 1os escritores de1 Nuevo Testam ento al interpretar y aplicar las
Eado
scrim ras hebreas. Es com o si todos hubiesen estado en una solaescuela y hubi
sen estudiado bajo la direccibn de un solo maestro. Pero, gestudiaron ellos en e
lescuela rabfnica? Eran lealesa Gam aliel, o a Hilel,o algt
q
'
zn otro dirigente rabfnico?
Todo conocim iento obtenible de1 m odo de ensehar com n en aquel tie
adverso a esta sugerencia. ElSehorJesucristo,y nadie m is
m po es
d
ue la fuente original
,f
elmtodo. En este sentido, com o en muchosotros,Elesla 1uz delm undo. 11

Aun tan m odernista com o fue Briggs, sin em bargo,lreconoce que Jess
no us los m todosde su dfa. nisigui las falaciasde su generacin. Eldice:
Los apstoles y sus discpulos en elNuevo Testam ento usaron 1os mtodo
Sehor Jess m s bien que los de los hom bres de su tiempo
s del
.
Los escritores de1
Nuevo Testamento diferfan entre sf en las tendencias de sus pensam ientos. , .
todos ellos 1os m todos de1 SeflorJess prevalecen sobre 1os otros mtodos y ie
n
os
ennoblecen.!2

No 1es fue necesario a 1os apstoles adoptar otro m todo para entender
correctam ente elAntiguo Testam ento, sino m s bien purificar de sus extrem os:1mtodo existente.
Ya qtle la nica cita deluso alegrico delAntiguo Testamento hecha por
los escritores delNuevo Testam ento esla explicacin de Pablo de la alegora
en GJlatas 4:24.y yaque ha sido previam ente dem ostrado que hay una diferu'ncia ttntre explicar una alegorfa y usar elm todo alegrico de interpretacin.dcbe concluirse que los escritores delNuevo Testam ento interpretaron
elAntiguo literalm ente.

X/XOCiadeIJIntrrprttuctort
Antiguo Testam ento,y especialmente de la ley de M oiss'
.la otra,que todos los
Jopnas de los filsofos griegos,y especialm ente de Aristteles,pueden ser enconJos en Moi/ s y los profetas por aquellos que usan el mtodo adecuado de 1 tra
ls
vestigacin.

(e
m adopt este concepto de Aristbulo y trat6 de reconciliar la ley m oFi1 con la filosoffa griega de m anera que la Iey m osaica pudiese seraceptas
aica lam ente griega. Gilbertdice:
bl
ea

(Para Filn)la filosoffa griegaera lo mismo que la filosoffade Moiss...y el

ropsito de Filn era establecere ilustraresta armonfaentrelareligin judfay la
P
filosoffa clsjca,o en ltimo anlisis,recomendazla religin judfa alculto mundo
griego. Estafue la alta misi6n ala cualR sinti6 llam ado,elpropsito con elcual
exponfa las leyes hebreasen ellengu#e de laculturay lafilosoffa delmundo.16

para poder efectuar esta arm onizacin le fue necesario a Filbn adoptar un
mtodo alegrico de interpretacin de lasEscrituras.
La influencia de Filn fue lo m s profundam ente sentida en la escuela

teolgicadeAlejandria. Farrardice:
Fue en la gran escuela catequfsticade Alejandrfa,fundada,segt
in la tradicin,
'
porSan Marcos,donde surgi la principalescuela deexgesiscdstiana. Su objeto.
como eldeFiln,fueeldeunificarlafilosoffacon larevelacin,y asfusarlasjoyas
prestadas de Egipto para adornarelsantuario de Dios. En consecuencia,Clem ente

de Alejandrfa y Origenes suministraron la antftesis directa de Tertuliano e

Ireneo ...

Elprimermaestro de laescuelaque surk alafamafueelvenerable Pantaenus,

SLJRG IM IENTO DEL M ETO DO ALEGO RICO

Una m ultitud de dificultades obstruy a 1os escritores de 1os prim eros siglos. No tenfan un canon establecido ni del Antiguo nide1Nuevo Testamtlnto. Dependian dc alguna traduccin dcfectuosa de lasEscrituras. Conoc(an solo las reglas de interpretacibn establecidas por las escuelas rabfnicas
y.por tanto,tenfan que librarse de la aplicacin errnea delprincipio de interpretacin, Estaban rodeados de1 paganism o, deljudafsmo.y de toda

clase dt?herejfa.13 De este laberinto surgieron tresescuelasexegticasdiversasen t!lltim o perfodo patrfstico, Farrardice:
Los Padres de1 tercer siglo y 1os subsiguientes pueden dividirse en tresescuelas
exegticas. Esas escuelas son laLiteraly Realista representada predom inantem ente
por Tertuliano'
,la ,
4Iegnrica, de la cualOrigeneseselprim erexponente;y laHistbrl'
ct
z y Gram tica que floreci principalm ente en Antioqufa, y de lacualfuejefe
reconocido Teodoro de M opsuestia.14

un estoico convertido,de cuyos escritossolo quedan unosfrapnentos. Fue sucedi-

do porClemente dc.
,
4lejandrl'
a,quien creyendo en elorigen divino de la filosoffa
griegas propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse aleg6ricam en te.IR

Fue en esta escuela donde Orfgenes desarroll elm todo alegrico com o se
aplica a 1as Escrituras. Schaff,un testigo im parcial,resum i la influencia de
Orfgenes,diciendo'
.
O rfgenes fue el primero en establecer,en relacin con elm todo alegrico del

platonista judfo Fil'

on,una teorfa formalde intemretacin,la cual1lev6 a cabo
en una lazga serie de obras exegticas notables por su industria e ingenuidad,pero
pobre en resultados slidos. E1consider la Biblia com o un orgr ism o vivo,que
zonsta de tres elem entos correspondientes alcuerpo,al alm a y alespfritu de1hombre,siguiendo la sicologfa platnica. Por consiguiente,atribuy a1% Eschm rasun

Rntido triple:(1)un sentido somtico,literalohistrico,suministrado inmediatamente por elsignificado de las palabras,pero que slo silve com o un velo para una

Al trazar el surgim iento de la escuela alegrica, Farrar retrocede hasta

Aristbulo. de quien escribe que su
. . . obr
a m ism a fue de gran im portancia para lahistoria de la interpretacin. El
es uno de 1os precursores que Filn utiliz aunque no nom br, y es elprimero
en enunciar dos tesis que estaban destinadas a encontrar am plia aceptacin, y a
conducir a m uchas falsas condusiones en la esfera de la exgesis.

La prim era de stas es la declaracin de que la filosofia griega es prestada de1

idea superior;(2) un sentido sl

'quico o moral,que anima alprimero,y que siwe
parauna edificacin general;(3)un sentido espiritualo m fstico,eidealparaaque-

llos que estn sobre el terreno alto delconocimiento filosfico. En la aplicacin

de esta teorfa 1m uestra lam ism a tendenciade Filtm ,de espiritualizr laletrade la
escritura ... y en vez (je m plemente extraer el xntido de la Biblia,pone en ella
toda suerte de ideasextru as y fantasfas fuera de lugar. M aseste mtodo de alegorizarsatisfizo elgusto de la edad y,con su m ente frtile im ponente saber,Odgenes
fue el orculo exegtico de la prim itiva iglesia, hasta que su ortodoxia cay en
descrdito. 18

Eventosdelptkrpcrl?.

Fue elsurgim iento deleclesiasticism o y elreconocim iento de la autoridad

de la iglesia en todos 1os asuntos doctrinales 10 que le dio gran fm petu a l
adopcin del m todo alegrico. Segfzn Farl-ar,San Agustin fue uno de los
a
prim eros en hacer que la Escritura se conform ara con la interpretacin deI
iglesia:
a

#istoriadelaInterpretaci n

.
/

firm em ente este fin en m ira fueunagran realizacin. Eso hizo sobresalirsu obra
ejjfuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacitm fue extremadam ente clara y R ncilla comparada con la de Odgenes. Ellos rechazaron com pletamente elmtodo alegrico.zl

m jvalor,significado e intluencia de esta escuela.dice Farrav:

La exgesis de San Agustin es notable por los m s evidentes defectos . . . E)
estableci la regla de que la Biblia debe interpretarse con referencia ala Ortodoxi
de la iglesia, y que ninguna expresin escrituraria puede estar en desacuerdo con
a
otra ...
...

Aferrndose a la antigua reglafiloniana y rabfnicaque habfasido repetida

la Escuela de Antioqul'
a poseia un discernimiento m sprofundo en elverdadero mtodo de exgesisque cualquierotro que le precedierao le sucediera durante
m ilO os ...su sistem a de interpretacin bblica se acercaba m ucho m s que cualquier otro alque es ahora adoptado por las iglesiasreform adas de todo elmundo,
y sino hubieran sido anatem atizados tan duram ente por las encolerizadaslenguas,

durante tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inm oral o no fuera
ortodoxo de la Escritura debfa interpretarse msticamente, 1introdujo confusibn

y estmjadosporla mano dehierro de una ortodoxiadominante,elestudio de sus

obvio. Tam bin,abri lapuerta a lafantasfa arbitraria,19

Diodoro de Tarso debe considerarse com o elverdadero fundador de la Escuela

de Antioqufa. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. Elfue
elm aestro de Crisstom o y de Teodoro de M opsuestia ... Suslibrosfueron dedicados a la exposicin de la Eschtura en su sentido literal,y escribi un tratado,
desgraciadam ente perdido actualmente, sobre la diferencia entre la alegorfa y
el discem im iento espiritual''.

en su dogma de inspiracin sobrenatural,admitiendo que hay muchospasajesescritosporelEsplkitu Santo que son objetablescuando son tomadosen su sentido
Y otra vez:
. . .

Cuando elprincipio de la alegoria es admitido, cuando comenzam os con la

regla de que pasajesy librosenterosde la Escritura dicen una cosapero significan

otra,el lector queda som etido atado de m anos y pies alcapricho de1intrprete,
No puede estar absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia,
y en todas l3s edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para
la presunta tiranfa de falsas opiniones prevalecientes. En losdfas de Justino M rtir
y de Orgenes1os cristianos habfan sido conducidosa la alegorfa poruna im periosa
necesidad. Era elfznico m edio conocido para ellos con elcualpodfan hacerfrente
algolpe que hacfalibre elEvangelio de 1asatadurasdeljudafsm o. Lousaban para

derrotarelcrudo literalismo de fanticasherejfas;o parareconciliar1asensehanzas

de la filosofia con 1as verdades del Evangelio. Pero en los dias de San Agustfn,
habfa degenerado en un m todo artfstico para desplegar la ingenuidad y sostener
eleclesiasticismo. Habfa llegado a ser el recurso de una infidelidad que declin
admitir 1as verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de una ign

ranciaque dej de apreciarlasy deunaindolenciaquerehus solucionarlas.

Desgraciadam ente para la iglesia,desgraciadam ente para cualquier com prensin
I'
eaIde la Escritura,los alegoristas,a pesarde 1asprotestas,salieron com pletam ente
victoriosos.zo

Elestudio anterior debe hacerobvio que elm todo alegrico no naci del
estudio de las Escrituras,sino m s bien de un deseo de unirla filosoffa griega
con la Palabra de Dios. No sali de un deseo de presentarlasverdadesde la

Palabra,sino de pervertirlas. No es hijo de la ortodoxia sino de la heter

doxia.

Aun cuando Agustfn tuvo xitoen inyectarun nuevo mtodo deintergre-

tacin en la corriente sangufnea de la iglesia,basado en elm todo de Orlgenes de pervertir la Escritura,hubo algunosen esa poca que segufan m anteniendo elm todo literaloriginal. En la Escuela de Antioqufa hubo algunos

queno siguieron elmtodo introducido porlaEscuela deAlejandria.GilbLrt

hace notar:
Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un m todo cientifico de exgesis,ya que vieron claram ente la necesidad de determ inar el R ntido
original de la Escritura para poder hacer uso provechoso de la m ism a. M antener

com entahos, y la adopcin de su sistem a exegtico,pudo haber salvado Ios comentados de la Iglesia de siglos de futilidad y error...

Pero elm s capaz,elm s decidido,y elm s lgico representante de la Escuela

de Antioquafue Teodoro deMopsuestia(428). Aquelpensadororiginaly demente clarasobresale com o una t'roca en lacinaga de la exgesis antigua ...''
ue una voz, no un eco;una voz en m edio de m iles de ecosque solo
. . . El f
repetfan 1os sonidos m s vacfos. E1 rechaz las teorfas de Orfgenes,pero habfa
aprendido de lla indispensable im portancia de atencin a losdetalles lingiifsticos,
especialm ente al com entar el Nuevo Testamento. El pone mucha atencin a las
partfcula, m odos.preposiciones,y a la term inologfa general. Sefiala la idiosincracia ...delestilo de San Pablo ... Es prcticamente elescritorm santiguo que

pone mucha atencin alasunto hermenutico,como porejemplo en susIntroduccionesa laseple

stolasalosefesiosy colosenses... Su msgrandemrito essu constanteesfuerzo deestudiazcadapasqjecomo un todoy nocomo tun cmulo aislado
de textos separados''. Prim ero considera elorden delpensam iento,luego exam ina
la fraseologfa y las clusulas separadas,y finalm ente nosdaunaexgesisque escon
frecuencia brillantem ente caracterfsticay profundm ente sugestiva.zz

Tendrfam os una historia diferente de la interpretacin si el m todo de la

Escuela de Antioqufa hubiese prevalecido. Desafortunadam ente para la interpretacin ortodoxa, eleclesiasticism o de la iglesia establecida,que dependfa delm todo alegn'co para m antenersu posicin, prevaleci,y lospuntos
devista de la Escuela de Antioqufa fueron condenadoscom o herk
eticos.
LAS EDADES OSCU RA S
Como puede esperarse de1 tenor general delperfodo, no se hizo ningn

l
gfuerzo parainterpretarlasEscriturascorrectamente. Losprincipioshereqadosde la interpretacin no cam biaron
.

Berkhofobserva:

En este perfodo,elxlitidocudm ple de laEscritura(literal,tropolgicoo metaf6rico, alegbrico y analgico),fue peneralmente aceptado,llegb a serun principio
egtablecido elde que la interpretacio
'n de la Biblia tenfa que adaptarse a latradicpon

Eventosdel'tlrpenr

jjistoria de la Interpretaci6n

y 11la dOCtrina de la lglesia.23

para rnantener el sentido. Porque aunque 1as palabras pueden aplicarse y acom o-

darse tropolgicamente (0 metafricamente),anaggicamente (o msticamente),

Las sem illas deleclesiasicism o sem bradaspor Agustin dieron fruto y elprincipio de la conform idad a la iglesia lleg a afianzarse firm em ente. Farrar
resum e todo el periodo diciendo:

alegricamente, o de cualquier otra m anera, sin em bargo,no hay varios sentidos,

ias interpretacionesy explicaciones de la Escritura, Jfrlt
aque hay slo un .
ntido
#Jr
y se es el Iiteral, el cualpuede acomodarse de variasm aneras,y del cualpueden
entendersevariascosas''.28

. . . est
am os obligados a decirque durante 1as edades oscuras, desde elsptimo
siglo hasta el duodcim o,y durante la poca escolstica. desde el duodcim o al
dcim osexto,hay slo unos pocosde tantosque laboraron en este cam po que agregaron algn principio esencial,o hicieron alguna contribucin original ala explicacacitm de ta Palabra de Dios. Durante estosnueve siglos encontram os m uy poco,
excepto ias vacilaciones y decadencias de la exposicin patrfstica, M ucha de la
com prensin que aun continu existiendo se dedic a algo que se llam abaexgesis;
sin em bargo,niun solo escritorentre centenaresm ostr alguna verdadera concepcin de lo que la exgesisrealm ente imp1ica,24

Briggs, ciertam ente poco am igo de la interpretacin literal de la Palabra,

cita alm ism o Tyndale,quien dice:
Entenderis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido,elcuales el
sentido literal. Y ese sentido literales la rafz y elterreno de todo,y elancla que
nunca falla, a la cual, si os prendis, nunca podris errar o saliros del cam ino.

Si dejis el sentido iiteral,no podrissino saliros de1camino. Sin embargo,la

Escritura usa proverbios, sfm iless enigm as, o alegoras,como todos 1os discursos'
,
pero lo que el proverbio, sfm il,enigm a o alegorfa significa est por encim a de1
sentido literal,que vosotrosdebisbuscardiligentem ente ...29

PERIO DO DE LA REFO RM A

Los cim ientos de la Reform a fueron colocados en el retorno al m todo

literalde interpretacin.

No es sino hasta la poca de la Reform a cuando se puede otra vez encontrar que sc haya producido alguna exgesis profunda. Se puede decirque
todo elm ovim iento de la Reform a se activ porun retorno alm todo literal
de interpretacin de Ias Escrituras. Este m ovim iento com enz con ciertos
precursores cuya influencia hizo volver a los hom bres al mtodo literaloriginal. De acuerdo con Farrar:

Lutero dice:
Debe permitfrsele a cada palabra perm anecer en su significddo naturaly eso no
debe abandonarse am enosque la fe nosobligue a ello ... Es atributo de la Sagrada

Escriturainterpretarseasfmismapormedio depasajesylugaresquetienen relacin

entre sf,y que slo pueden entenderse porlaregla de la fe.30

Valla,un cannigo de San Juan de Letrn ...es un eslabn principalentre el

Renacim iento y la Reforma. Elhabia .,.aprendido de1renacimiento de lasletras
que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con 1asleyes de la gram tica y 1as

Se observa en suspropiosescritosque Lutero defendia una pesicin que hoy

podrfa llam arseelmtodo gram tico-histrico.

leyesdellenguaje.25

Se considera a Erasm o com o otro eslabn,pues lenfatiz elestudio de los

textos originales de la Escritura y puso elfundam ento para la interpretacin
gram atical de la Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar,'tpuede considerr-

. . .

t-utero,en su Prefacioalsaas(1528)y en otraspartesdesusescritosestable-

ce 1as que 1cree que son 1asverdaderasreglasde interpretacibn de laEscritura. E1

insiste:(1) en la necesidad de1conocimiento gramatical'

,(2)en la importancia de
tomaren consideracin 1aspocas,circunstanciasy condiciones;(3)en laobservacin delcontexto;(4)en lanecesidad delafeeiluminacinespiritual'
,(5)enm antenerlo que lllamaba $1laproporcion de la fe'''
,y(6)en lareferenciadetodalaEs-

sele como elprincipalfundadorde la crftica textualy bfblica modernq. El

debe m antenerun lugarhonorableentre losintrpretesde la Escritura''.*6

crituraa Cristo.3l

Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llam a de la Reforma,

fueron m otivados por eldeseo de entender literalm ente la Biblia. De estos
prim itivos traductores escribe Farrar:

Tan grande era eldeseo de Lutero, no slo de daralpueblo la Palabra de

Dios. sino de enseuarles a interpretarla, que 1estableci las siguientesreglas
de interpretacin:

W iclef en realidad,hizo la importante observacin de que todo elerroren el

CONOcl
'm 9Nto dc Iil8JC'
?'8lNrN,.y IJX ente de SudC#?WdJCl
'
fiN.k'X /Jl
'
/l
'CJf'l
'
fiN POfJ70VSonasinCOmpetentespse debitia la #FlOrl?7Cia dc la#rJ?Fl(iII
'
CJ .#'de IJ lllgica.20

1. La primera entre ellas fue la autoridad suprem a y final de la Escritura

mism a,aparte de todainterferencia y autoridad eclesisticas. . .

Y de Tyndale,dice:

II. En segundo lugar, l asegur no slo la suprema autoridad sino la suficiencl

'
a de la Escritura . . .

KKpodemos tom ar prestadas analoglhs o alegorfas de 1asEscrituras'' dice elgran

traductor Tyndale,t%y aplicrlasa nuestrospropsitos,puestalesalegoriasno sOn C1

III Com o todos Ios otros reform adores, puso a un lado la funesta ficcin
del cudruple sentido . . . tiE1 sentido literal de la Escritura solam ente, vdecia
Lutero- , es toda la esencia de la fe y de la teologfa cristiu a. He observado que

Rntido de 1as Escrittzras,sino cosms libres allado de las Escrituras en conjunto,

dadas segfzn la libertad delEspfritu. Talesalegorfasno prueban nada,son solam ente sfm iles. Dios esEspfritu y todassuspalabrmsson espirituales,y su sentido lI
'tdrJl
es e,pfrl'
tual''. 'En cuanto a esos tres sentidos espirituales'', dice W hitaker,C1
opositor de Belarm ino, 'es completamente necio decir que hay m uchossentidos
en la Eschtura,ya que 1as palabrasm ism as pueden ser transferidas y acom odadas

todaslas herejasy todosloserroresse han originado,no en 1assencillaspalabras

de la Escritura, com o tan universalmente se asegura, sino en el descuido de 1as
palabras sencilias de la Escritura, y en la afectacin de m etforas e inferencias

puramente subjetivas. En lasescuelasde 1ostelogoshay unareglabien conocida:

JAx

Eventos delWtlrperlfr
que la Escritura debe entenderse de cuatro m anerms, literal,alegrica,m oral,anaggica. Pero siqueremosmanejarlaEscrituracorrectm ente, nuestro nico esfues
zo ser elde obtener untlrn, simplicem , Ierm anum, et cerrlzm sensum literatem
Cada pasqje tiene un Antido claro,definido y verdadero, propio. Todo lo dem h.s
son solo opiniones dudosas e inciertas''.

IV. Por lo tanto,no es necesario decirque Lutero, com o m uchos de 1osreform adores,rechaz la validez de la alegoria. I.,
e neg totalmente la interpretacibn
espiritual.

XfJton'
adelaInterpretacln

23

sobre un nivelcompletamente ms b#o que loslibrossagrados;estudiaron cuidadosamente las lenguas originales;fom entr on elxntido literal,Rncillo;lo utilizaron
Para fortalecery refrescarlavidaespiritual.3;

Y Gilbertresum e:
rse,para crdito de1perfodo que estam osconsideru do,que su tipo
. Debe deci
norm al de exgesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard

Hooker(1553-l600)tienen una amplia aplicacin a lo largode1perfodo. tx'o sostengo, '

-dice l-, com o la m s infalible ragla en la exposicin de las Sagradas
Eschturas, que cuando una construccin literalperm anezca, lo peor que uno

V. Lutero tam bin m antuvo la claridad de la Escritura . . . A vecesse acerc: a

la observacin moderna de que, la Biblia debe interpretarse com o cualquier otro
libro.

puede hacer escomnmente alejarse de la letra. No hay nada mspeligroso que

VI. Lutero m antuvo con todas s'

usfuerzas, y casiporprimeravez en la historia,

proponga,y llevando alfin toda verdad a la nada''. En generalselejemplo de

elderecho absoluto e irrevocable deljuicio personal,elcual.junto con ladoctrina

este arte alucinante que cam bia el sentido de las palabras com o lo hace o harfa
la alquim iacon la sustancia de 1osmetales,haciendo de cualquiercosa lo que uno se

de1 sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el

protestantism o.32

Calvino de rechazar la interpretacin alegrica fue seguido por los ministros y

estudiantes prom inentesde losdos siglossiguientes.M

Calvino m antiene un lugar nico en la historia de la interpretacin. De l

escribe Gilbert'
.

Siuno tiene que regresar a los reform adoresporsu teologfa,debe aceptar

elmtodo de interpretacin sobre eicualla teologia de ellosdescansa.

. . . Porpr
imera vezen mila'
iosldio un ejemplo conspfcuo delaexposicinno
J/egtirl'
cl. Uno tieneque regresaza la mejorobra de laescuelade Antioqufapara

encontrarun rechazo tan com pleto del mtodo de Filn com o elsum inistrado por
Calvino. Las interpretaciones alegricas que habfan sido prexntadas en la iglesia
primitiva y endosadas por expositores ilustres en todos 1os siglos subsiguientes,
como la interpretacin de1 arca de No y la de la tnica sin costura de Cristo,
son desechadas com o basazra. Este solo hecho da honor perm anente y distinguido
a la obra exegtica de Calvino. No esposible afirm arqu fuelo que lo condujo
a rechazar la interpretacin alegrica com o algo peculiarm ente satu ico, sifue su

instruccibn legalrecibidaen Orleansy Burgoso s'

ujuicio natural,pero elhechoes
claro y eselrasgo m ssobresaliente de su interpretacin.33

Calvino declara su propia posicin m uy claram ente. En el Com entario a

los (O /lftz l escribe: tlsepamos pues que el verdadero significado de 1as
Escrituras es elsignificado naturaly obvio, y vam os a adoptarlo y a sostener-

VlI. EL PERIODO POSTERIO R A LA REFORM A

Elperfodo posterior a la Reform a fue notable porelsurgim iento de hom brts que siguieron m uy de cerca los pasos de 1os reform adores en la aplicacin del mtodo literal o gram tico-histrico de interpretacin. Farrar
escribe:
ero fue el profeta de la Reforma, M elanchton fue el m aestro ...
. . . Si Lut
Swinglio,con absoluta independencia,habfa llegado a opinionessobre este asunto
que en todos los particulares esenciales coincidieron con 1os de Lutero ... Una
hueste de expositores de la Reform a trataron de esparcir 1asverdades a lascuales
habfan sido conducidos por los refonnadores alem anes y suizos. Ser suficiente

lO resueltamente''.3* En elPrefacio alosRomanosdiceCalvino:fl-aprime-

mencionar aquf 1os nom bres de Oecolampadius (1581), Bucero (l551), Brenz
(1570),Bugenhagen (1558),Musculus(1563),Camerarius(1574),Bullinger(1575),
Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre todosstoshabfa un acuerdo general

ra tarea de un intrprete es la de perm itir que elautor diga lo que quiere

decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensam os que debi haber dicho,&.35 En relacin con la contribucibn de Calvino escribe Schaff.

un estudio de laslenguasoriknales;una cuidadosa atencin alsentido literal;una

Calvino es el fundador de la exgesis gram tic histrica. Elafirm y llev a

cabo elslido principio herm enutico de que los autores bfblicos?com o todos los
escritores sensibles,desearon comunicar a s'
us lectores un pensam lento definido en

palabrasque pudieran entender. Un pas#epuede tenersentido literalo figurado;

pero no puede tener dos Rntidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y
aplicable a todos los tiem pos,pero hay una diferencia entre la explicacin y la
aplicacin,y la aplicacin debe R rconxcuente con laexplicacin.M

En relacin con todo este perfodo escribe Farrar'

.
. . .1
os reform adores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpmtacitm escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos;destm yeron y esparcieron

por 1os vientos la densa telaru a de la tradicitm arbitraria que habfa sido tejida
durante tantos iglossobre cada libro,y cadaversfculo bfblico;pusieron lo ap& rifo

en principios, un rechazo de los mtodos escolsticos, una negativa a reconocer

el dom inio exclusivo de la autoridad patrfstica y la tradicin de laiglesia;un repudio delhasta entonces cudnzple significado dom inante;un rechazo de la alegorfa;
Creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura;elesm dio de la Escrituracomo
Qn todo y lareferencia de su contenido totalaCristo ...39

l Puede esperarse, ya que el fundam ento ha sido puesto para el mtodo

diteral de inteo retacin, que seam os testigos de un crecim iento com pleto
e la exgesis escrituraria basada en este fundam ento. No obstante.la histo-

r14de laintep retacin revelataladherenciaacredoseinterpretacionesdela

' esia que solo hay un poco de progreso en la interyretacin escrituraria
*

Ortodoxa en este perfodo.4o sin em bargo,de este perlodo salieron exgetas

ye
Ke
tsm diantes com o Juan Koch, profesor de Leyden (1669),Juan Jaime

t stein rofesorde Basilea (1754),quien sostuvoquese aplican alaEscri-

N
uralos'
mlmosprincipiosdeinterpretacinqueaotroslibros,JuanAlberto
elntel(1752),y otrosque fueron clebresporsu contribucon alacrfucay
a exposicin y pusieron elrundam ento para los exgetasm odernoscom o

Eventosdelz'c/nzcojp

24
Lightfoot.W estcott, Ellicott.y otros.

Un hom bre de gran influencia en la sistem atizacin del lntodo literald

interpretacin fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe Terry:
k
t
Probablem ente elnom bre m s distinguido en la hstoria de laexgessen ktls
XVIIl es $
jgllj
zl de Juan Augusto Ernesti,cuyo /ns:ittiJ2o J,2tcr/?rs
p:is ,.Vt?y'ta Tcs/(z,:?rn
ti
(Lipz.176l)so Princl'
piosde frlterpreJt
zctin del.
'
Vlze?o Ft'.
tatnta?:to, hasido acepta
do com o un libro m odelo de texto sobre herm enutica durante cuatro generacio de estudiantes bfblicos. $:Elesconsiderado, -- dice Hagenback - uom o elftjntiadnoes
de una nueva escuela exegtica, cuyo principio fue sim ptemente que la B1ial:k,dehy
se
rexplicada rfgidamente de acuerdo con supropio lenguaje. y ttn ttstat-xp1lt'acltjne
no debe ser sobornada por ninguna autoridad externa dtt1a lglesla. 1)lpol'n(1txs!r(;s,
propios sentimientos,nipor la fantasia aiegorizante y festlva ..que 11abfa sldt)frecuentemente elcaso de los m isticos- ni,finalm ente. por nlngtkn sisten)a t'iltAstlflco
cua1quiera que ste sea''.41

La declaracin de Horacio Bonar se tom a eom o un rttstllllen delprillcipio

de exgesis que lleg a ser el fundam ento dc toda interpretacin rcalde la
Escritura. Eldice'
.

gistoriadelaInterpretacion
..Iesja hasta eltlem po de Orfgenes,cuando el m todo aleg6rico,que habfa
'>do ideado para arm onizarla filosoffa platnica con la Escritura,fue adoptaS
i La influencia de San Agustfn im puso este m todo alegorizante a la
p0
.
ja establecida y dio fin a toda exgesisverdadera.

i#eS

Este sistem a continu hasta la Reform a. El mtodo literalde inttarpretafue slidam ente establecido en la Reform a y, a pesar de 1os intentos
c
dnja iglesia de som eter toda interpretacin a conform idad con un credo
di
e
dopt
ado,la interpretacin literalcontinu y lleg a serla base sobre la cual
a
descansa toda exgesisverdadera.

se concluye,pues,por medio delestudio de la historia de la intergreta-

in. quc el m todo de interpretacin original y aceptado fue el m etodo

c
jjsral,que este m todo fue usado por el Sehor,elm 5s grande lntrprete:y
que cualquier otro m todo fue introducido para prom overla heterodoxla.
2or lo tanto, el rntodo literal debe ser aceptado hoy com o el lntodo
tgsico para la interpretaci6n correcta en cualquier cam po de doctrina.
C'ITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO 11

Yo siento una m ayor certeza en la interpretacin literalde toda la Palabra

de Dios: histrica,doctrinal,proftica. Literal,siespt'?lg'/c. creo que es la nica
m xim a que nos llevaria a travs de la Palabra de Dios desde el Gnesis hasta
el,4pocalipsis.42
. . .

l VaseFARRA R,F.W .,History ofM rcrpre?lrl'

t
'
lli(His/oriadeIainterpretacin),
pigs.47,48.

2 VaseRAMM ,Bernard,ProtestantBiblicalInterpretatlbn(Interpretacinbl'
blica
protestante),psg.27

A pesar de las cadenas que eldogm atism o y elsistem a de credostrataron

3 FARRAR,ob.cit.,pg.232.
4 Constiltese la mism a obra de FARRAR ,pgs.60,61.
5 BRIGGS, Charles Augustus, General Introduction to the Study of Holy

de imponera lainterpretacin.emergieron deesteperfodo ciertosprincipios

sanos de interpretacion,que llegaron a ser la base de 1asgrandesobrasexegticas de los siglos siguientes. Estos principios son restlm idos por Berkllof:

Vrl/nzre(IntroduccingeneralalestudiodelaSagradaEscritura),psg.431.

'

6 HORNE , Thom as Hartwell,An lntroduction to the CriticalS/NJ.P and Knowl-

lleg a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como

cualquier otro libro. E1elemento divino especffico de la Biblia fue generalm ente
menospreciado, y el intrprete se lim it por lo generala la discusin de 1as cuestiones histricas y crfticas. E1fruto perm anente de este perfodo fue la consciencia
clara de la necesidad de la interpretaciim gram tico-histrica de laBiblia . . .

edge of the Holy Scriptures (Introduccl

n alestudio critico y alconocimiento de las
SaradasEscrituras), V ol.I.pg.324.
7 Consltese HAM ILTON , Floyd,TheBasi
sofM illennialFaith (La base de lafe
en elmilenio),pgs.38,39;Ata
Lls,oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl'
a

. . .

# lJIglesiaj psg. 258.

8 CASE , Shirley Jackson, The Millennl
l Hope (La esperanza milenaria),

La Escuela G ram atical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribih
una obra im portante sobre la interpretacin de1 Nuevo Testamento, en la cual

pigs. 214-16.
9 RAM M , ob.cit.,psg. 28.
10 FARRAR , ob.cits,psg.217.
l1 GIRDLESTONE, R.B.
pig.86.
,The Grammarof Prophecy 4Grlrrltir/ctzdeIaprofecaj
12 BRIGGS, ob.cit.,pg.443.
13 FARRAR1ob. cit.,psgs.164,165.
14 lbtd.lpg,177.
15 Ibid.#pjg.)c9,
cfl'l416 GILBERT GEORGE HOLLEY, vheIntem retation of theaible(La intew reta-

estableci cuatro principios.(a) Elsentido mltiple dela Escrituradebeserrechazado,y solo elsentido literaldebeVrretenido.(b) Lasinterpretacionesalegricas
y tipolgicas deben desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica quc

t
'
uvo la intencin de combinarotro %ntido con elliteral. (c) Ya que la Biblia

tiene el sentido gramatical en comn con otros libros,este debe detenninarse dC

la misma manera en amboscasos. (d) Elsentido literalno podrfa detenninargc

por un sentido dogm tico supuesto.
La Escuela Grao atical fue esencialm ente sobrenaturalista, cm ndose a ''1a5
palabras m ism as del texto com o una fuente legftim a de autntica interpretacin

elcmblia)#pigs.37ysiguientes.

y de verdadesreligiosas-,(E1liot).43

1
17 FARRAR ob. cit.,pgs.182,183.
'phgi
* -2,8vOSCHAFF
l. 11 ' 5cIp'uistory of the chratfun church (Historia de la z#zeyfa o is19
p g. .
2 FARRAR ob. cit.,pgs.236,237.
0 Ibia., '2ag

Alresum ir la historia de la interpretacin,debenotarse que stacom enz

con la interpretacin literal de Esdras. Este m todo literal lleg a ser C1
m todo bsico delrabinism o. Fue elm todo aceptado y usado en elNuevo
Testam ento para la interpretacin de1 Antiguo, y asf fue em pleado por el
Selor y sus apstoles. Este m todo literalfue elm todo de 1osPadres de 13

P @.

.w

26

Eventosdel#t7rPt>??#
21 GILBERT,ob.cit.,pig.137.
22 FARRAR,ob.cit.,psgs.213-215.

23 BERKHOF,Louis.Principlesof Biblicallntem retation (Principiosde interpre.

lccfn bt'
blica),pg.23.
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33

FARRAR,ob.cit.,psg. 245.
Ibid.,pgs.3l2,313.
Ibl'
d.,pg.320.
Ibid.,psgs,278.279.
Ibid.,pg.300.
BRIGGS,ob.cit.,psgs.456.457,
Ibid.
FARRA R,ob.cit.,pgs. 331,332.
Ibid.,pgs.325-330.
GILBERT,ob.cit.,psg.209.

34 CALVINO. Juan, Commentary on Galatians (Comentario sobre Gi

ilatas),
pg. 136. citado por HOSPERS, Gerrit H , en The Principle of Spiritualization 1
.
rl
Hertneneutics(ElprlhcipiodelaespititualizacicbnenHermenutica),psg.1l.
35 CALVINO , Juan, Prefacio a 1os Rom anos, citado por FARRAR ,ob.
pg.347.
36 SCHAFF,Philip. citado por HOSPERS,ob.cit.,pig.l2.
37 FARRAR ,ob. cit.,pg.357.
38 GILBERT,ob.cit.,pgs,229,230.
39 FARRAR ,ob.cit., pg. 342.
40 Vase ibid.,pigs.358,359.

4l TERRY,Milton S ,BiblicalHermeneutics (Hermenutica blblica), pg.707,

42 BONAR,Horacio,citadoporGirdlestone,ob.cit.,pig.179.
43 BERKHO F,ob.cit..pigs.32,33.

CAPITU LO Ill

CON SIDERACION ES G ENERA LES

SO BRE LA INTERPRETA CION
La historia de la interpretacin nos ha mostrado que la adopcin delm todo correcto de interpretacin no garantiza necesariam ente conclusiones
correctas por parte de aquellos que m antienen este m todo. Elrabinism o,

que us elmtodo literal.produjo una hueste de puntosdevistaeinterpretaciones enbneos por elm aluso delmtodo. Esporlo tanto necesario estableceralgunos principios de interpretacin,aun despusde establecerelm todo correcto, de m anera que el m todo no sea m a1 aplicado com o para
producir falsasconclusiones.
1. INTERPRETACION DE LAS PALABRAS

Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras form an elm edio de com unicacin del pensam iento. Toda exgesis ortodoxa necesariam ente debe,
Pues,com enzar con una interpretacin de laspalabrasm ism as. Horne,en su
Valiosa Introducci6n al estudio crl'tico y'al conocim iento de las Sagradas
Escrituras, ha dado un resum en excelente de los principios que deben ser
empleados en la interpretacin de 1as palabras.
1. Estar seguro del usus loquendi, o nocin que 1as personas que hablaron
O que hablan esa lengua tienen de la piabra,especialm ente en relacin particular
con la nocin que se tiene de ella.
2. E1significado recibido de una palabra debe ser retenido a m enosqueraz
nesnecesadasy de peso requieran que sea abandonado u om itido.

3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso com n,debe selec-

Cionarse aqulque mejor se ajuste alpasajeen cuestin,y queseaconsecuentecon

elcarcter, 1ossentim ientosy la situacin conocidos deiautor,y 1ascircunstancias

Conocidasbajo 1ascualesescribi.
4. Aunque la fuerza de algunaspalabrasen particular solo puede derivrse de
1a etim ologfa, sin em bazgo no debe ponerse dem asiada confianza en esa ciencia
frecuentemente incierta;porque elsignificado prim ario de una palabra es con freO encia muy diferente de su sir ificado com fzn.
5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinbnim as deben
'XD Y AR y considern- cuidadosnm ente.

Eventos delWtpnlczlj?.
6. Los epftetos introducidos por los escritores sagrados tam bin deben se
cuidadosamente pesadosy considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien
t
sea declarativa o explicativa.o sirven para distinguir una cosa de otra, o para uniz
estosdoscaracteres.
7. A veces se usan trm inos generales en toda su extensim , y a veces en un
sentido restringido, y, si han de entenderse de una m anera u otra depende dela1.

(X?lsideraciones Generalessobre la Interpretacin

m lo versfculo,unos pocosversfculos, seccioneso trozosenteros,capftulosenteros,
o libroscompletos.
3. A veces algn libro de laEscritura comprende solo un asunto o argumento,
en clcualcasi todo el libro debe referirse a contextos precedentesy subsecuentes,
y Serconsiderado como un todo.

cance,asunto o materia,contexto,y pasajesparalelos.

8. El sentido ms sencillo de cualquiez pasaje en particular --o elque ms
fcilmente le sugiere elmismo pasaje allector atento e inteligcnte que poseaun
conocimiento com petente- es, con toda probabilidad, el sentido o significado
genuino.
9. Com o quiera que elpropsito de la interpretacin es elde dar en nuestro

Ajexaminarelcontexto deun pasaje,sereonveniente,

1. Investigar cada palabra de cada pasaje:y como laconexin seform acon
parttkulas, a stas siempre debe drseles el significado que el asunto o m ateria
Y elcontexto requieran.

propio lenguaje elmismo pensamiento que 1osescritores sagrados escribieron en

hebreo o griego, es evidente que nuestra interpretacin o versin, para que sea
correcta,no debe afirm r o negarm s de lo que losescritoresinspiradosafirm azon
o negaron en eltiem po en que escribieron;por consiguiente,deberfam osesta.rm s
dispuestosa aceptarelsentido de la Escritura que a introduciralguno aella.

2. Examinartodo elpasajecon minuciosaatencin.

3. Un versiculo o pasaje no debe estarrelacionado con un contexto remoto,
a menos que ste ltimo concuerde mejorcon 1que con un contexto msinmediato.

10. Antes de concluir sobre cules elsentido de un texto,com o para probar

alguna cosa de 1,debem osestar seguros de gue talsentido no sea repugnante a la
razn naturai.1

Angusy Green com plem entan a Horne diciendo'

.
Las palabras de la Escritura deben tom arse en su significado com n a menos
que ese significado se m uestre inconsecuente con otras palabras en la oracin,
con elargum ento o contexto,o con otras partes de la Escritura. De dossignificados,debe preferirse generalmente elque pazece que fue m
'sobvio para la com pren-

sin de 1os oyentes o lectores originales de1pasqje inspizado,dando lugar a las

m aneras de pensar prevalecientes en la poca propia '
de ellos,asf com o lasexpresiones figuradas que eran tan familiares que no podfan ser la excepcin de la regla
general.

E1 verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura,pues no es todo

sentido que 1as palabraspueden tolerar,nies todo sentido que seaverdadero en Si
m ism o, sino aquelque fue determ inado por 1os escritoresinspirados,es decir,pOr
el Espfritu Santo,aunque com prendido deuna m anera imperfecta por losescritores
m ism os.,.2

Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural,

literal.
lI. INTERPRETACION DEL CONTEXTO
E1 segundo gran asunto de consideracin debe ser el contexto en qtle

aparece cualquierpasaje. Hay ciertasreglasque servirn degufaen lainterpretacin delcontexto. Estasson resum idasporHorne:

1. ...la consideracin cuidadosa de laspartesprecedentesy subsecuentesnO5

perm itirn determinar elsignificado,sea literalo figurado,qtlemejor se adapte al
pasgje en cuestin.
E1contexto de un discurso o libro en 1as Escrituras,podr com prendert15

4. Examinar sielescritor continfza su discurso,no sea que supongamosque l

est haciendo la transicin a otro argum ento,cuando en realidad est prosiguiendo
elm ismo asunto.

5. Los parntesis que ocurren en 1os escritos sagrados deben tom arse particularm ente en cuenta'
.pero no debe interponerse ningfzn parntesissin razn suficiente.

6. No debe adm itirse ninguna explicacin si

mo aquella que cuadra con elcontexto.

7. Donde no se encuentre ninguna relacin con las partes precedente y subsecuente dellibro,no debe buscarse ninguna.3

111. INTERPRETACION HISTO RICA

La tercera consideracin en cualquier interpretacin debe ser la interprt?tacin histrica, en la que se pesan cuidadosam ente elam biente y Ia infiuenCia histricos inm ediatos. Berkhof nos da un excelente resumen de consideracionesen esta fase de la interpretacin.

Suposicionesbjsicasparala interpretacin histrica.

a. La Palabra de Dios se origin de una m anera histrica, y porlo tantospuede
Comprenderse slo a laluz de lahistoria.
b. La palabra nunca es com prendida plenam ente hasta tanto no se perciba com o una palabraviva,esto es,cmo se origin en elalm a de1autor.

C. Es im posible comprender a un autor e interpretar sus palabras correctamente a menosque sea visto ala 1uz de1fondo histrico apropiado.
d. E1 lugar, el tiem po,las circunstancias,y elpunto de vista prevaleciente del
mundo y de la vida en general, naturalm ente darn colora1osescritos que son producidosbajo aquellascondicionesdetiempo,lugary circunstancias.

30

Eventosdel'orpeaf

2. Dem andas al exgeta. En vista de estas presuposiciones, la interpre.

tacin histrica hace 1assiguientesdem andasalexgeta:
a. Debe trata.
r de conocer al autor cuya obra ha de explicar:s'
u ascendenci
rcter y tem peram ento, s'
us caracterfsticas intelecm ales, m orales y religiosa:a'
'
asfcom o 1ascircunstanciasexternas de su vida . . .
su ca

& >Jiderdctone.
%GFFIEYJIF.
NSoore IJ lnrdrXrdrlf'loFl

J1

tuyen el tem a de los principiosgram aticalesreconocidos y seguidos por elexposit0r - - - llegamos a un conocim iento de1usus loquendipeculiarm ediante la investiggcin M strica ...*'6

Terry describe bien la metodologfa y elintento delmtodo gram tico-histrico. Eldice:

podrfam os decir que elmtodo gram tichistrico eselque m kscompleta-

b. Pesari sobre lla obligacin de reconstruir, hasta donde sea posible,con los
datos histricos a su alcance,y con la ayuda de hiptesis histricas, el medio .
biente en que determ inados escritos que estn en consideracin se originaron; .
en
otraspalabras,elmundo delautor. Tendr que inform arse con respecto a 1osa-speo
tos fisicos de la tierra donde 1oslibros fueron escritos, y acerca de1carctere histo
ria,1as costum bres,m oraly religin de 1as gentes entre 1as cuales o pai
-a iascuales
fueron redactados.

mente seencomienda aljuicio y alaconsciencia de losestudiantescristianos. Su

c. Se dar cuenta de que es de sum a importancia que considere las varias1 .

fluencias que determinazon m s directamente elcarcter de losescritosque estn
en consideracin,tales com o:loslectoresoriginales,elpropsito que elautor tenfa

con independencia absoluta. Dom m ark la lengua delescritor,eldialecto particular

que us y, su estilo y m anera peculim s de expresitm . Averiplazk 1% circunstan-

en mente,la edad de1autor,su estado denirno,y 1ascircunstanciasespecialesbyo

lascualesredact s'
u libro.
d. Adem b, tendr que trasladazse m entalmente alprim er siglo d.de I.C. y a
1as condiciones orientales. Debe colocarse sobre elpunto de vista de1autor, y tratar de penetrar su alm a mism a,hasta vivir,pordecirlo asf,su vida y pensar com o 1
pensaba. Esto significa que tendr que gtzardarse cuidadosam ente contra elenor,
m s bien com n,de trasladarelautor altiem po presente y hacerlo hablareliengua-

je de1siglo veinte,..4

Principio fundamentales elde sacar de lasEscrituras m ismas elsignificado preclo

que 1os escritores tratazon de com unicar. Aplica a 1oslibros sagradoslosm ism os

Principios,elmismo proceso gramaticaly elejercicio de1mismo sentido comfm y

de la razn,que aplicam os a otros libros. E1exgeta gram tico-histrico,capacitado con cualidades apropiadas,intelectuales,culturales y m orales,aceptar las de-

mandasdelaBibliasin prejuicio o predisposicin adversa,y sin ninguna ambicin

de probaz su veracidad o falsedad!investigar ellenguaje y elvalor decada libro
ciasb<o lascualesescribi,la cultura y1% costumbresdesu pocay elpropdsito
u objeto que tenfaen mente. Tieneelderechodesuponerqueningn autorsensato serfa conscientem ente inconsecuente consigo mism o,rki tratarfa de aturdir y
desviarasuslectores.7

V. INTERPRETACION DEL LENGU AJE FIG URADO

Uno de 1os problem as m ayores que enfrenta elintrprete es elproblem a

de interpretar ellenguaje figurado. Ya que lasEscrituras profticashacen

uso frecuentemente dellenguaje figurado,esta formadecomunicacin debe
lV . INTERPRETACION G RAM ATICAI,
La cuarta consideracin en cualquierinterpretacin debeser la interpreta-

cin de la gram tica de la lengua en que elpasaje fueoriginaimenteescrito.

Esto,desde luego, no puede hacerse aparte de un conocim iento de ias lenguas originales: Elliott y Harsha,traduciendo a Ceilerier,form ulan la regla
bsica:

E1 intrprete debe comenzar s'u trabajo estudiando elsentido gramaticaldel

texto,con la ayuda de la filologfa sagrada. Com o en todos losescdtos,elRntido
gram atical debe convertirse en elpunto de partida. E1significado de 1as palabras
debe determ inarse de acuerdo con eluso lingiifstico y su relacin,5

Terry agrega:
<$La interpretacin gram aticaly la histrica, cuando se com prenden correctamentey -dice Davidson-, son sinnim as. Las leyes especiales de la gramtica,
en conform idad con la lengua em pleada por losescritores sagrados fueron elrebultado de circunstancias peculiares;y slo la historia noshace volver a estascircunl

tancias. No fue creado un lenguqje nuevo paza 1os autores dela Escritura;e11O5
se conformaron allenguaje cordente de1pafs y a la poca. De otra manera 6us
escritos no hubieran sido intelikbles. Ellos tomaron elusus loquendi ta1colRo
lo encontraron,en medio de lo que pensaron y escribieron''. Elm ismo autortambin observa: tSEIsentido gram tic histrico se form ula mediante la aplicacin d6

consideracionesgramaticalesehisthcas. E1gran objetivoque de% determinarR :5

el usus Ioquendi, que abarca 1as leyes o principios de la gram tica universalqtlc
form a la base de toda lengua ... Elususloquendide 1osautoresinspiradosconsti-

estudiarse en detalle.

A. Uso delIcngrfuje J'

igurado. Esgeneralm ente reconocido que ellengua-

Jefigurado se usa tanto para embellecerla lengua pormedio deadornoscomo para com unicarideasabstractaspormedio de la transferencia.
Es una necesidad de1 intelecto hum ano que los hechos relacionados con la

mente,o con verdades espirituales,deben serrevestidoscon lengu<e tomado de

COSM m ateriales. No podem os agregarningfzn concepto definido a palabrasexcluA amente espiritualeso abstractas.

Y a Dios le place condescendercon nuestra necesidad. Elnos gufa a un con

Cim iento nuevo por medio de lo que ya se conoce. El se revela a Sf m ism o en
tlrm inosfam iliaresconocidos.B

B. icundo es ellenguaje literalo Jglzrado? Elprimerproblema que

e
mr
enta elintrpreteeseldedeterminarcundoellenguajeesliteraly cunn
uo es fkurado. Las implicaciones de este problema son formuladas por
H
om e:

Para poder, pues,entender plenamente ellenguke figurado de1as Escrimras,

es requisito, primero, asegtzrar y determ inar lo que realm ente es figurado,no sea
9ue tom em os lo que esfigurado com o literal,com o M cieron 1os diezfpulosde nuep
tro segory losjudfosfrecuentemente,o que pervirtam oselsir ificado literalde 1as
Pzabras por m edio de la interpretacin fiplrada; y, sev ndo,cuando hayam os
G term inado lo que esrealm ente figurado, debem os interpretarlo correctamente,y
de le su veldadero sentido.g

nMenosJdfrorpezip

'& < jderacionesGeneralessobrelaInterpretaci6n

JJ

Una regla sencillaque se puede seguirpara determ inarlo que esliteraly t'
igt
rado la da Lockhart, quien dice:
s

jstelectualsolam ente. Juicio y buena fe,tacto crftico e imparcialidad son tam bin
necesarios. Unas pocas indicaciones generales es todo lo que se puede daren rela-

Sielsir ificado literalde cuiquierpalabra o expresin tiene buen R ntido en

ilacin, es literal;pero sielsir ificado literalno tiene buen sentido esfigurado s
u
lo

fuerte en 1os escritos poticos o sentenciosos y tam bin en 1os discursos oratorios
opulares. Generalm ente esta probabilidad se aumenta cuando hay la suposicin

M sadelante elm ism o autor agrega:

Ya que el literal es el significado m is usual de las palabras, y por lo tanto
oc
re m ucho m s frecuentem ente que elfigurado, cualqui
deur
ertrmino,debeconsil
rarse com o literal hasta tanto haya una buena razfm para entenderlo de m od
diferente . . . E1 significado literal o msusualde una palabra, sies consecuenteo
debe preferirse alsignificado figurado o m enosusual.11
,

De esta m anera,elintrprete proceder con la presuposicin deque la palabra es literal a m enos que haya una buena razn para decidir lo contrario
Ham ilton,quien defiende eluso de la interpretacin alegrica en la profecia.
confirm a esta m ism a suposicin:
,

cjn con esto. (a)X priori. La probabilidad de que ellengu#e sea figurado es

yP
Justade que elescritorhasido inducido porsu situacibn!su asunto,o su objeto a

haceruso de tallenguaje. Hay una probabilidad de la mlsmanaturaleza,pero ms

fuerte,cuando elpasaje que se examina esanimado y altamente forjado,y pazece
o ceralusin aObjetosde otra naturaleza. (b)4 posteriori. Hay unaprobabilidad
gfm m ayor cuando elsentido literalsea absurdo ... Todasestasprobabilidades,
sin embargo,son an insuficientes. Es,adems,necesario examinar elpasaje en
todos sus detalles, criticw exegtica y fielm ente. E1sentido figurado debe som etrrx a todosestos procesos D tes de poder depender de 1para laverdadera interPR tacin.15

Todo elproblema de cundo es figurado ellenguajey cundo esliteralha

sjdo bien resum ido porTerry,quien com enta:
Raramente es necesario y, desde luego, casi im practicable, establecer reglas

especfficas para determinar cundo es usado ellenguaje figuradamente y cundo

unabuena reglade trabajo que se puede seguiresladeaceptarlainterpretacin literalde laprofecfaamenosque(a)lospasajescontenganobviamentelengus
je figurado, o (b)que el Nuevo Testamento d autoridad para interpretarlosen
otro sentido que no seaelliteral,o (c)que lainterpretacin literalproduzcauna
. , .

contradiccitm con 1as verdades, principios o declaraciones reales contenidos en

libros no sim blicos delNuevo Testam ento. Otra regla obvia esla de que 1ospasa-

jes msclarosde1Nuevo Testamento,en librosno simblicos,deben serlanonna

de la interpretacin de la profecfa,en vez de revelaciones oscuras o parcialescontenidas en elAntiguo Testam ento. En otras palabrms,debem os aceptar las partes
clarasy sencillas de la Escritura com o la base para obtenerelverdadero significado
de laspartesm sdiffciles de la Escritura.12

gteralm ente. Es un antiguo y frecuentem ente repetido principio herm enutico

que 1% palabras deben ser com prendidasen su sentido literalam enosque ta1interPretacin literalenvuelva una contradiccitm m anifiesta o un absurdo. Debe obsep
varse,sin em bargo,que este principio,cuando esreducido a la prctica,llega a ser

Kimplementeuna ayeiacin aljuicio racionaldetodohombre. Y loqueauno le

parece muy absurco e improbable puede serle a otro completam ente sencillo y
consecuente en sf mism o ... Debe haberreferencia alcarctergeneral y alestilo
de1 libro en particular, alplan y propbsito delautor,y alcontexto y alcance de1

pas:e especffico en cuestin. Debehaberespecialmenteunaestrictaconsideracin

deluso de 1as palabras por losaescritoressagrados,segn se determ ine pormedio de

un cotejo adecuado y lacomparacin de todoslospas#es pazalelos. Losmismos

phncipiosgenerales,por 1os cuales nos aseguram os de1sentido gram tic histrico,

Generalm ente es bastante obvio cuando ellenguaje es figurado. Fairbairn

* aplican tambin alainterpretacin de1lenguajefigurado,y nuncasedebeolvidaz

dice:

que 1% porcionesfiguradas de la Biblia son tan ciertasy verdaderascom o la m ayor

parte de 1oscapftulosprosaicos. Lasmetforas,alegorfas,parboiasy sfm bolosson
formasescogidas divinam ente para exponer los orcuios de Dios,y no debemos su-

. . .

Podr notarse que en un gran nm ero de casos, casi en elm ayornmero

de loscasosdonde ellenguaje estropolgico,elhecho dequeseaasfprocededela

misma naturaleza dellenguaje o de laconexin en que permanece. Otraclasede
pasajesen la cualla figura estambin,enlamayorparte de1asveces,bastantefcil
de descubrir,esen aquellosen loscualesprevalece lo que % llam asincdoque.13

E1 m ism o autor contina dndonos algunos principios por 1os cuales pode-

mosdeterminar siun pasaje esliteralo figurado:

E1 prim ero de stos es que,cuando se dice alguna cosa con la cual,sise tom a
de acuerdo con la letra, varfa la naturaleza esencial delasunto de1cualse habla,

ellenguaje debe ser tropolgico. Un Rgundo plincipio aplicable a talescasoses

que,siellenguaje tomado literalmente envuelve algo incongruente o moralmente

imyropio,elsentido figuradoy no elliteraldebeArelcorrecto. Laterceraregi:

esesta:que donde todavfa tenemosrazt)n paradudarsiellenguajeesliteralo fl
'gurado debemostrata.
rderesolverladudaconsultando pasiesparalelos(siesque ha#
tales pas#es) que traten del mismo amlnto en tnninos ms explfcitos o 11155
extensam ente.14

Resolviendo este problem n escribe Cellerier:

Esta investigacin no se puede llevar a cabo con xito por m edio de la cienci:

poner que su significado sea tan vago e incierto como para dejarde averiguazlo.
En lo principal, creernos que 1as partes figuradasde 1asEscritt
zrasno son tan diffci1es de com prender como m uchos se im aginan. Por medio de una discriminacin

cuidadosay juiciosa elintirpretedebeprocurardeterzninarelcarctery significado

de cada m etfora en particulaz, y explicarla en annonfa con 1asleyes com unesde1

lenguqjey de1contexto,delalcancey de1plan delautor.lf

Una regla que puede gtziarnos a saber cundo interpretar literalm ente y
Culndo figuradam ente ha sido cuidadosam ente expresada por Cooper. E1
d
ice:
C'
uando el siv ificado sencillo de la Escrittzra tiene sentido com n, no hay que
buscar otro sentido;por lo tanto, hay que tom ar cada palabra en s
'u significado
primario, ordinario,usualy literal,a m enosque loshechosdelcontexto inm ediato

estudiados a la Iuz de pasajesrelativos,y verdades axiomticasy fundamentales

indiquen claram ente lo contrario.17

Bstebien

puede llegara serelaxiom a delintrprete.

0- Intem retacinn de

P'end
i
'/englzajefigurado. E1segundo problemaque se dese de1uso dellenguajefigurauoeselm todo quedebeusarseen la inter-

>*

E ventos delz'
orpenf,

onesGeneralessobrelaInterpretacinn
. o. 'i veraci

pretacin de aquello que esfigurado.

(8) Generalmente,en la interpretacitm Je expresionesfiguradasy enaquellas

ue particularmente ocurren en 1as partes morales de la Escritura, el significado

q
a ben serregulado poreldeaquellasqueson clara:y sencillas.

Debe observarse desde el principio m ism o que elpropsito de1 len

figurado eselde im partiralguna verdad lit
guyo
comunicada por m edio del uso de figuras
era
l
,
q
ue
p
u
e
d
e
s
e
r
m
s
c
l
a
r
a
me
a
que de cualquiera otra m an ng
El significado literal es de mayor importancia que 1as palabras literael/M)
Chafer lo expresa:
e-,'
'
E1 sentido literal de las palabras em pleadas en una figura literaria no debe to
m a.
rse com o elsignificado de la figura.si
mo m sbien, elsentido determ inado po
uso de la figura. En todos estos casos, por lo tanto,
,!
hay sblo un significado ;
t?'
!
tales casos elsentido no eselliteral. En relacin con esto dice Cellerier:tt-a re.velcin ... ha sido vestida de form as populares fuerternente im presasen 1ascost s
bresde1Oriente, es decir,con form asm etafricas,poticasy parablicas
um.
, que comu.
nican un significado diferente del sentido literalde las palabras. Pero an asnl
hay dos sentidos literaly el metafrico. Elm etafrico esen sf el sentido re l
elliteralno exist,eel
com o sentido;es slo elvehfculo de1anterior,'no contieneena
sl

'
m ism o ningn resultado, ninguna verdad. Solo hayy por lo tanto, un vcrdadea

4. Por ltimo,alexplicr ellengu#e fipzrado de 1aEscritura,debemostener

idado de no juzgv la aplicacitm de caracteres Jesde elpunto de vistadeluso
oierno; ya que loshabitantes de1 Oriente han unido con m ucha frecuencia el
marjcter con la idea expresada,en form a m uy diferente de aquella que generalC te se prex nta a nuestro m odo de ver.lp

mtn

p observar en estasreglasque se aplican alainterpretacin dellenguaje

:Jo los m ism os principios fundam entales quese em plean en cualquier

5#lrlrnguaje. Eluso de1lenguaje figurado no necesita la interpretaci6n no

ntro
m j. La m ism a exgesis sana requerida en cualquier parte se requiere en
jte

lteCamPO.

CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITU LO III

Ontido''(Ma.d'Hermen.,pg.4l).18

Horne ha dado una coleccin extensa de reglas para determ inar correctam ente elsentido de cualquier figura:
1. El significado literal de 1as palabras debe retenerse,m s en los libros histy
ricos de la Escritura que en aquellos que son poticos.
2. E1 significado literal de las palabras debe abandonarse, si es im propio 0
envuelve una im posibilidad,o donde laspalabras, tom adascorrectam ente,contjenen
cualquier cosa contraria a 1os preceptos doctrinales o m orales dados en otras
partesde laEscritura.

3. Que averigiiemos en qu respecto la cosa comparaday aquellacon lacuai

es com parada concuerdan respectivamente,y tam bin en qu respecto tienen tl1as

1 HORNE,Thom asHartwell,lntroduction to the O iticalS'

JQJ.P and Knowledge

offeHol
y Scrfpllzre:(Introduccin alestudio crt'
ticoyalconocimientodelasSagradas
lk#tum#,Vol.1,pbgs.325,326.
2 ANGUS,Joseph y GREEN SamuelG.,r/le BibleHand-Book (ManualBl'
bll'
co),
?il.180.
3 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pgs.336y siguientes.

4 BERKHOF,Louis,'rfncl
/le:of Intemretation (Aincipiosdeinterpretacicbn),
pip.113y siguientes.

5 ELLIOTT,Charles y HARSHA,W.J.,BiblicalHermeneutics(Hermen& tica

lI
3lfeW,pg.73.

6 TERRY,Mton S.,BiblicalHermeneutics(Hermenutica bl
'blica),psgs.203.

204.

algunaafinidad o semejanza.

(1) E1 sentido de un pasaje figurado se conocer,sila semejanza entre !a5

cosas u objetos comparados es tan clara que pueda percibirse inmediatamentd.

(2) Como en las metforas sagradas generalmente lo que ms se exhibee5

algn detalle, el sentido de una metfora se ilustrar si estudiam os el contexto

de1pasajeenelcualocurre.
(3) E1sentido de una expresin figurada se conoce con frecuencia p0r1
propia explicacin de1autor.

(4) E1sentido de unaexpresin figurada tambin puede determinarseconsul

tando pasajesparalelos;en loscualeslamismacosaseexpresacorrectay literalme?
te,o en 1os cuales ocurre la m ism a palabra, de m anera que elsentido pueda 5ef
com prendido fcilm ente.

(5) Considreselahistoria.
(6) Considrese la conexin que existe con la doctrina,asfcomo elcontez
ato
de1pasajefigurado.

(7) A1 ftar elsentido presentado poruna metfora, lacomparacin nunc'

debe extenderse dem asiado,nipasar a cuiquier cosa que no se pueda aplicar a13
Persona O COSa representada.

35

7 Ibid.,psg.173.
8 ANGUS yGREEN ,ob.cit.,pg.215.
9 HORNE,ob.cit.,Vol.1.pig.356.

10 LOCKHART,Clinton,hinciples of Interpretatl
bn (Principios de irlrcrprf'llcin),pg.49.
l1 Ibid.,pg. 156.
12 HAM ILTON, Fl
oyd,TheBasisfMillennialFaith (LabasedeIJfeen elmile'lfo/,piss.53, 54.
13 FAIRBAIRN, Patrick, Hermeneutical Manual (Manual de hermenutica),
pig.138.
14 Ibtd.
15 ELLIOTT y HARSHA ,ob.cit.,psgs.144,145.
16 TERRY$ob. cit.,psgs.159,160.
17 COOPER, David L.,n cGod ofIsrael(ElDiosdeIsrael),Pbg.111.
IB CHAFER , Rollin T.,The Science ofBiblicalHermeneutics(Laciencia de Ia
e- ea& tfcubibtica), pgs.8o,81.
19 HoltxE ob. cit.,vol.1.pgs.356-358.
'

< 16fdr#retaclonJdlar'rolecla
cumplen literalmente. (6) Laforma y elcarcterdelaprofecaestn condiciona-

das a la poca y allugar delescritor. (7) Lasprofecfasfrecuentemente forman

te de un todo y,porlo tanto,deben compararseunascon otras.(8) 12profeta
par tas 1as cosas que estin considerablem ente separadasen su cumplim iento.:
)
vejUn

B k'l(r/chrlcnro tiempo en Ia profeclh. Dklbe observarse qtleelelemento

.

.
tiene un lugar relativam ente peque:o en la profecfa. Angusy Green
('efflpo lasrelacionesasi:
resgm en

CAPITU LO IV

En relacin con ellenguajedelaprofecfa,especialmenteen su determinacin del

futuro,deben tom arse en cuenta 1ossiguientespuntos:
l. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro

INTERPRETACIO N DE LA PRO FECIA

comosiestuviesen presentesasuvista(ls.9:6).

O BSERV ACION ES GENERALES CONCERNIENTES A LA PRO FECIA

Elproblem a que es de particular inters para elestudiante dc escatol
es elde interpret
ogfz
ar las porciones profticas de la Escritura, Antesde cons
j
der
b ar las reglas especfficas que rigen la interpretacin de la profecfa. serfz
ueno hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturalez8

3. Cuando el tiem po preciso de 1os eventos individuales no era revelado.los

Profetas 1os describieron como continuos. Vieron elfuturo msen elespacio que
en eltiempo,eltielnpo total,por lo tanto parece acortado'
,y se tom a en cuenta la
Perspectiva en vez de la distancfareal. Parece que hablaron con frecuencia de lascosasfuturasen la mism a form a,como un observadorcomn describirfa1asestrellas,
agrupndolas com o van apareciendo, y no de acuerdo con susverdaderas posicio-

dellenguajeproftico.

nes.3

A. Caracterl'
sticas delaprofeclh. Algunasdelascaracterfsticasgeneraies
que son rasgos notables de 1as Escrituras profticas, noslasda Oehler.quien,
resum e :

Las caracterfsticas de la profecfa de1 Antiguo Testamento son:(l) La lmpop

tancia de la revelacin dada al profeta en form a de intuicin, le hace verelfuturo
com o inm ediatam ente presente,com pleto,o todosloseventosen progreso. (2) El
hecho de que el asunto de la profecfa es dado en forma de intuicin tam biin
nos sum inistra la razn por la cual el profeta siem pre ve la reaiizacit)n de esk

asunto en eventosparticularesque son completosen sfmismos;porejemplo,un8

profecfa puede aparecer com o un solo evento, pero en realidad puede haberun
cumplimiento doble, triple o cudruple. (3) Ya que elasunto de la profecfa
se presenta ala vista com o una m ultitud de hechos individuales, a veces puede

aparecercomo sialgunasprediccionesparticularessecontradi
jesen entresf,cuando

en realidad son slo partes en 1as cuales las ideas reveladas estn separadas, la5
cualesse complementan mutuamente unascon otras;porejemplo, los cuadrosdc
contraste del M esfas en estados de sufrim iento y en estados de gloria. (4) E1
asunto de que la profecfa fue dada en form a de intuicin significa adem is que, 10
relativo a la form a est en el plano delvidente m ism o;es decir, elprofeta habl
de la gloriafutura en trm inosde su propia sociedad y experiencia.1

Von Orelliagrega lo siguiente a estasobservacionesbsicas:

C. La Iey delJo/l/tacutnplim iento. Pocas leyes son m s im portantes.en

la interpretacin de las Escrituras profticas. que la ley de1 doble cum plimiento. Dos eventos.eonsiderabiem ente separados en cuanto altiem po de

cumplimiento,pueden juntarse en la esfera de una profecfa. Esto sehizo

porcuanto elprofeta tenia un mensaje para st1propio dfa y tambin para

algn tiempo futuro. Alintroducirdos evcntosconsiderablem ente separados

en laesferade una protkcfa.am bospropsitospodfan cum plirst?.Hornedice:
Las profecfas tienen frectlentem ente un significado doble,y se refieren a eventos diferentes, uno cercano y otro rem oto'
, uno tem poral, el otro espiritual o
quiz eterno. Teniendo de esa m anera 1os profetas,varios eventos en perspectiva,
Sus expresiones pueden ser aplicables parcialm ente a uno,y parcialm ente a otro,
y no essiempre fcilhacer1as transiciones. Lo qlle no se hacumplido en elprimero, debemos aplicarlo al segundo'
, y lo que ya se ha cum plido en el prim ero,
frecuentemente puede considerarse com o tfpico delo que falta porcum plirse.4

Fue propsito de Diosdarunavislumbrede lo cercano y delo lejano para

que elcum plim iento de lo uno fuese la certeza delcum plim iento de lo otro.
Girdlestone hace nfasissobre esto cuando dice:
Sin em bargo, otra provisin fue hecha para confirm ar Ia fe de 1os holnbres

en 1as declaraciones que tenfan relacin con elfuturo lejano. Frecuentemente

(1) La profecia puedecumplirse inmediatamente despusde habersido dal
o mucho ms tarde. (2) La profecfa est ticmente condicionada, esto e%

Sucedfa que 1osprofetas que tenfan que hablarde talescosaseran tam bin com isi
nados para predecir otras cosas que en breve llegarfan a cum plirse'
.y laverificacin

sucesivamente. (4) No debemosdemandardeunamanerapedantequelaprofecf3

1a fe de los hom bres en las otras declaraciones que sehalaban eventos para un
tiempo m s distante. L.a una era prcticam ente una seh'al de la otra, y si una
demostraba ser verdadera se podfa confiar en la otra. Asfelnacim iento de lsaac

parte de ella est condicionada,en cuanto a su cum plimiento, alcomportam ief.to

de 1os que la reciben. Puede afzn serrevocada. (3) La profecfapuede cumpiirW

sea cum plida exactam ente com o fue dada. Orelliquiere decir con esto que debem os separar el m eollo de la prediccin de la cscara del garbo contem porneo'

(5) Muchas profecfas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo,W

deestasflltmasprediccionesen su propio day en su propiageneracinjustificaba

bAio lasmsraras circunstancias ayudara a Abraham a creerqueen s

-tlsimiente
*rian benditastodaslasfam iliasde latierra.s

Evl/errl1(J3*(:C'lroo enfp

D.
feclhs condicionales. Allishadeclarado que t. . . una condici:h
puede Pr
eso
tar
envuelta en un m andam iento o prom esa sin que sea deel
especfficam ente. Esto se ilustra porm edio de la carrera de Jons''
arato
.
almensajedeJonssededucefrecuentem ente que hay condiciones
6es
En
ba;
condv
das.relacionadas con cada profecia, que pueden ser la base para elretiro j.
su cum plim iento. En respuesta a talcontencin Horne dice:
(Iq

v rFCCINUIL/OTtC7'W A 'VJI;G#W
;$
podrfa decirse que todas 1% declraciones proftica son condicionales? De
jnguna m anera. H ay algunas cosas tocante a las cuales tlur Jehov, y no se
n

Estas prom esas irreversibles no dependen de la bondad de1 hom bre,sino de

Ia bondad de Dios. Son absolutas en su cumplim iento, aun cuando puedan ser
condicionalesen cuanto a tiem po y lugr ...

Las predicciones que anuncian juiclosvenideros no declaran por sf mism as

futuro absoluto delevento, sino que solo declaran lo,que
deben esperar1aspe e:
a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecer
rsonu
m ediante su m isericordia se Tnterpongaentre la advertencia y el,ea
menos
vent
o.; que Dii:

G irdlestone trata el problem a de las profecfas condicionadas e

xtensa.
E1 dice:

m ente.

Entre los puntos que tienen que ver con la nattlraleza y elcum pli ento de lq
profecfa, pocos exigen una m ayor y especial atencin que ste delni
que algunal
pr
d edicciones son condicionales. m ientras que otras son absolutas. M uchis de la

Los tiem pos y 1as sazones pueden x r m odificados,1os dias pueden ser acortados,los eventos pueden apresurarse o dem orarse, los individuos y 1as naciones
ueden entrar en elcam po de las prom esas o pueden m antenerx fuera;pero 1os
P
eventos m ism os son ordenados(y's
eguros,selladosconeljuramento deDios,y
garantizados por s'
u vida mism a.

La relacin entre 1os aspectos condicionales e incondicionalesde la profefaha sido observada porPeters,quien com enta:

Las profecfas relacionadas con el establecim iento de1 Reino de Dios son tanto
condicionadas como absolutas.

eclaraciones de la Escritura (por ejemplo, Levl'tico 26) presentan perspectivas

alternas ...

Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son condicionadasen su

cumplimiento alantecedente que es la reunin de los elegidos,y por tanto susceptible de aplazamiento ...y que son absolutasen lo referente asu cum plim iento final,elcualno pueden desviarnila conducta nila accin de1hom bre ... Elreimo
m ism o pertenece al propsito divino,es eltem a de los pactos saerados,es confip

Pero la naturaleza condicional de una prediccibn no siem pre se expre

sa con
claridad en la Escritura. Asf,sediceque Jonspredijo quedentro decuarent
ada!
N fnive serfa destruida;la gente se arrepinti a su predicacln, y N fnive no fue dev
tnlidas
'sin em bargo, hasta donde sabemos, alagenteno seledto que sisearrepen-

mado con juramento solemne,>r elresultado o fin determinado en elproceso

tfan eljuiciono caerfasobreellos.

redentor, y por lo tanto,no puede nipodr fallar. Losherederos delreino.sin

em bargo,estn condicionados -cierto nmero de personas que slo Diosconocey elreino mism o,aunque predeterm inado ...depende ...en cuanto a su m anifestacin,de que ese nm ero seacom pletado ...10

d Las predicciones de esta clase son tan num erosas que llegam os a la conclusibn
e que debe haber habido una condicin fundam ental no expresada, en todos

aquelloscasosquejustificaron elretirodelcumplimiento deladeclaracin proftica

por parte de Dios. Se puede inferir culesesa condicibn en capftulos com oJerem kas 18 y Ezequiel33. Despusque Jeremiashabfavisto alalfarero en su trabqjo
y habfa aprendido la gran leccin de la soberu fa de Dios, le fue presentado un
mensqje adicional: En un instante hablar contra gentes y contra reinos, pan
arrancaz y derribar y destruir. Pero siesospueblos se convirtieren de su m aldad

contralacualhabl,yo me arrepentir delmalquehabfapensado haceries. Y

en un instante hablare de la gente y del reino, para edificar y para plantar;pero

sihiciere lo malo deiante de misojos,no oyendo mivoz, m e arrepentir delbien
que habfa determinado hacerle fleremas l8:7-10). Actuando sobre este principio, Jerem fas habl de esta m anera a los prfncipes, cuando 1os sacerdotes y 1Os
profetas querfan que fuese asesinado: iEY habl Jerem fas a todos los prfncipesy
a todo elpueblo,diciendo:Jehov me envi a profetizar contra esta casa y contra
esta ciudad, todu 1as palabras que habis ofdo. Mejorad vuestros caminosf
vuestras obras,y oid la voz de Jehov vuestro Dios, y se arrepentir Jehov del

malque hahabladoycontravosotros''(Jereml'
as26;12-13). Sielpueblo se arrerentfa,en un sentido, elSeiorse arrepentira,en otro sentido. sobre qu base? S
bre la base de 1os atributosoriginales, esencizesy eternos dela naturaleza divina,?
sobre la base de las antiguts prom esas y pactos que Dioshabfa hecho alospatrircas com o resultado de susatributos.8

Aunque Girdlestone reconoce que las profecias de juicio pueden estar

condicionadas alarrepentim iento y que de acuerdo con eltrato universalde
Dios con elpecado y elpecador, eljuicio puede serimpedido sielpecador
se vuelve a Dios.no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra
clase de profecias,para las cuales no han sido declaradas ningunas. ElnOS
protege contra esta falsa conclusin agregando:

repentir''(Salmo 110:4)...

Se puede entoncesconcluir diciendo que aunque unaprofecfa que dependa de la acci6n hum ana puede ser condicional,sin em bargo,aquella que depende de Dios no puede ser condicional,a m enosque las condicionesestn
claramente expresadas. Las profecfas basadasen pactos inm utables no pueden adm itir que se les agregue ninguna condicin. Por lo tanto. no hay

ningunajustificacin para suponercondicionesalgunaspara elcum plimiento

detalesprofecfas.

Il. M ETODO S DE REVELACION PRO FETICA

Adem s de la recta declaracin proftica, los eventos futuros fueron
revelados por m edio de tipos,sim bolos,parsbolas,sueios y xtasis proftiCOS. Ya que hay problem as concurrentes relacionados con la interpretacin
de tales revelaciones profticas, debe drsele consideracin a cada una de
estos, antes de considerar el problem a de la interpretacin de la profecfa
Como un todo, porque no habr ninguna com prensin de la profecia sino
S
e Com prenden los canales por los cuales nos viene. Elestudiante debe,por
,
'O

tanto, familiarizarse con ellenguaje de laprofecia:susfigurasy simbolos

*%1Com o su m todo de com unicacin. Terry dice:

La intem retacin adecuada de las porciones profticas de la Sagrada Eschttlra

depende mayonnente de1dominio de losprincipiosy leyesde1lenguajefigurado,y

de lostiposy sfm bolos. Requiere tambin algn conoc'
tm iento de la naturaleza de
1osxtasis, de 1% visionesy de lossueios.11

u Fu'r*T
VG t
.
lc.6ZLtzF'Vehib

A, Revelaci6n proftica pormedio de tipos. Terry noshadado unabtl

na definicin breve deltipo, cuando dice:En la ciencia de la teologfa sign;

o
-.
fica propiam ente la relacin representativa preestablecida que ciertas,pers *.
nas. eventos e instituci
ones de1 Antiguo Testam ento tienen con person (v
eventos e instituciones correspondientes en elNuevo Testam ento''.
as
concepto bjsico esampliado porAngusy Green, cuando seialan qkle12debe
Estt
obsenrarse especialm ente lossiguientespuntos:
n
1. Aquello que es sim bolizado -elcumplim iento- es la realidad idealo
tual que a la vez corresponde altipo y lo trasciende
espis
,

:r.. etacin dela Profecl#a

> terpr
.

segundo, debe haber una conexin divinamente detezzninada entre el tipo y su

gmiento. Com o dice elObispo Wescott:t:EItipo presupone un propsito en
cump
's
jada de edad en edad. Una alegora descansa finalmente en laimala lk1toria for
acitm ...,,
Tercero,el tipo no es * lo realy vlido por derecho propio,sino que es eficaz
n w propio medio inm ediato. Slo puede prefigurar efectivam ente un cumplie jento porque ya tiene inherente en l, al menos,un poco de la efectividad que
m
hade realizlrM plenam enteen elcumplimiento.

2, E1 tipo puede tener su propio luga.r y significado, independientem ente d

aquel que prefigura. Asf la serpiente de metaltrajo sanidad a losisraelitas e
, aun
aparte de la m ayorliberacin que debfa sim bolizar.
3 Se sigtlc, por tanto, que el tipo pudo haber sido,para ese entonces, mal
com prendido en su m J
as alto carcter.

Cuarto, la caracterfstica m s im portante de1 tipo, com o resultado de1 punto

o terior,es el hecho de que puede predecir alguna verdad relacionada con el crisuanjsm o,o acerca de Cristo m ism o ... La tipologfa difiere de la profecfa,en elsentido estdcto del trm ino, solo en los medios de prediccin. La profecfa predice
principalmente por m edio de la palabrw m ientras que la tipologfa predice por
medio de una institucitm ,un hecho o una persona.

4. Generalm entey en cuanto a los sfm bolos se refiere, la esencia de un tipu

debe distinguirse de lo accesorio.

5. La nica autoridad segura para la aplicacitm de un tipo debe encontraa

en la Escritura. La mera percepcin de la analogfa no essuficiente. Losexposito
res frecuentemente im aginan que hay correspondencia donde en realidad no existe
ninguna, y donde aunque exis*era,no hay nada con que probar algn designio
divino especial...
En piabras del Obispo M arsh: t'Para constituir una cosa com o tipo de otra,
com o se entiende generalmente eltrm ino con referencia ala Escritura, se requiere

algo msque mera semejanza. La anteriorno slo debeparecerse ala posterior,

Es muy im portante hacer la distincin ...entre eltipo y la alegorfa,porque en

la iglesia prim itiva elm todo alegrico de interpretacin habfa em pu ado elverdauero significado delAntiguo Testamento,hasta talpunto de que era im posible que
existiera una tipologia legftim a. De acuerdo con este m todo,elsentido literale
histrico de la Escrim ra es com pletamente ignorado,y cada palabra y evento se
convierte en una alegorfa de alguna clase,bien para evadir dificultades teolgicas
o param antenerciertospuntosde vista religiosospeculiares...14

Sin duda alguna,ha sido la falta de observaresta ltim a distincin lo que ha

conducido a algunos a creer que eluso escrituralde 1os tiposjustifica el

sino que debe haber sido disehada para parecerx a la posterior. Debe haber ddo
diseada de esa m anera cn su institucin orfgfnlt Debe habersido diseadacomo
preparatoria de la posterior. E1 tipo, as com o el cumplim iento, deben haber
<do preestablecidos,com o partes constituyentes de1m ism o esquem a generalde la

mtodo alegrico de interpretacin. Fairbairn hace la m ism a observacin.

que debe tom arse en cuenta,cuando escribe:

P
rovidenciaDivina. Este diseho previo y estaconexin freestablecidaSon10S
que constituyen la relacin deltipo con elcumplim iento''.1

ble.eluno relacionado con la erajuday elotro con laera cristi= a,estamosin-

Fritsch no slo define eltipo cuidadosam ente, sino que prosigue a daruna
distincin tilentre el tipo y la alegorfa, la cuales bueno observarla. E1
escribe:

teresados,en am bos casos,en la interpretacin de 1as palabras. Porque 1asmism as

palabras que,de acnerdo con una interpretacin,se aplican aun evento,de acuerdo
con otra interpretacin,se aplican a otro evento. Pero en la interpretacin de una
alegorfa,estam os interesados solam ente,desde elprimer instante,en la interpretacitm de palabras. el segundo sentido,que generalmente es llamado el alegrico,
esla interpretacion
) de 1% cosas. La interpretacin de 1aspalabrasB lo haceque las

La definicin que yo propongo para la palabra ittipo''en su sentido teolgico

es com o sigue: Un tipo es una institucin,un evento histrico o una personaestablecida por Dios, que prefigura efectivam ente alguna verdad relacionada cOn C1
cristianism o ...

Prim ero, al definir el tipo com o una institucin,evento histrico o person&

estam os haciendo hincapi en elhecho de que el tipo debe ser significativo y re;
por derecho propio ...

E1 tipo difiere de la alegorfa en este respecto ...Porque una alegorfa esl

Jfl:

narracin ficticia,o para decirlo menos bnlscamenteyen una alegoria,la verdx

histrica de la narracin puede xr aceptada o rechazada,m ientras que en la tipologfa,el cumplim iento slo puede comprenderse a la 1uz de la realidad del tiP0
original.

. . .

Cuando interpretamosuna profecia,a la cualse atribuye un significado do-

nm acionesmismasse noshagan clarasy sencillas(1a alegorfa asumegeneralmente

la forma de narracinl;mientrasquela leccindelaalegorfaseaprendepormedio
de una aplicacin de 1as cosassehaladaspor esas palabrasa otrascosasque se parecen a ellas,y que 1% anteriorestenfan elpropsito de sugerir. Hay una diferencia
fundam ental, por lo tanto,entre la interpretacin deuna alegorfa,y la interpretadn de una profecfacon un sentido doble.15

B Por su m ism a naturaleza, el tipo es esencialm ente proftico en carcter.

'to ha sido observado por Fairbairn, quien sesala:
El tipo, como ya R ha explicado y entendido,necesariamente posee algo de
Ce icterproftico,y difiere m '
asbien en fonnaqueen naturiezadelo quegeneralmente x desir a com o profecfa. El;po im agina o prefigura,m ientrasque la profeCfa predice, realidades venideras. En elprimer cmso,1os hechos o sfm bolosrepreentativos tienen elpropsito de indicarde antem ano lo que Diosha decidido reali-

'

Even/OJ delWtprpehi

zar para s
'u pueblo en elfuturo cercano;en elRgundo, 1% delimitacionesverb:
son 1as que cum plen ex propsito. La diferencia no estalcom o para que afe
ctq4
6
. . .1

naturalezaesencialde1osdosnmlntos

1C

Al interpretar las profecias reveladas por m edio de tipos

observar qu
m portans
, es i
e las m ism as m xim as herm enuticas autnticas,
establecidas, se aplican tam bin aqui. Angus y Green dan un res
prum
evien
ament
-)
cuado, aldecir:
adv*
En lainterpretacin de todosestostipos, o de la M storia en susalusionesse
dazias o espirim ales, usamos 1% m ism as reglas que se usan en la imterpr cus
de parbolasy alegoraspropiam ente dich
etacis
verdadquetantoeltipocomos'
ucumplimmsi;ec
ompa
r
a
mo
s
l
a
h
i
s
t
o
r
i
a
o
e
l
t
i
po
,
nto incorporan;esperam os llegac
ron/
acuerdo en algunos particulares, pero no en todos;y dejamosquelainterpretac
ai
un
dt cada parte arm onice con eldiseho deltodo, y con la revelacin clara de ladoc
n
trina divina dada en otraspartesde1Sap ado Volum en.
.
Precauciones. A1 aplicar estas reglas, es im portante recordar que losescritore
inspirados no destm yeron elsentido histrico de la Escritura para establ
s
tido espirittzal;ni encontraron un sir ificado escondido en 1aspalabras ecerelsen.
1
sino slo en
oshechosdecada pasaje;que dicho significado era elfcil, naturaly, escritural;y
q
ue se lim itaron a exposiciones que ilustraban alpzna verdad de im portancia pra'cti
ca o espirim al.IR

B. Revelacinn profticapormedio de slm bolos. E1segundo m todo de

revelacitm proftica es por m edio de1uso desm bolos. Ram m ,siguiendo un
patrn generalm ente aceptado, dice que puede haber seisclasesde sfm bolos
que
(
4) son profticosen su carcter:(l)personas,(2)instituciones, (3)oficios,
eventos,(5)acciones,y (6)cosas''el8
Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretacin de tales
sfm bolos:

(1) E1siR ificado de un sfmbolo debe determinarse primero que todo porun
conocim iento preciso de su naturaleza- (2) Lossfmbolosde1culto mosaico pueden tener,por lo general, solo aquelsignificado que concuerda con las ideasy verdades religiosas delm osafsm o, y con sus phncipiosdaram ente expresados y rec

nocidos. (3) De% en primerlugar,kbuscarse elsignificado de cadasfmbolo p0r

Rparado,segtzn s'unombre.(4) Cadasimbolo individualtiene,porlo general,slo
un significado. (5) Por diferente que xa la conexin en la cualpueda ocunir,
cada sfm bolo individualtiene dem pre el mism o sipd icado fundamental. (6) En
cada sfmbolo,bien sea objeto o accin,la ideaprincipalque simbolizadebedistinguirse cuidadosam ente de aquella que nectumiam ente solo siw e paz.
a la apropiada
exposicin,y tiene,porlo tanto, un propsito x cundario.19

Terry presenta tres principios fundam entales al tratar de los sfm bolos.
El escribe:
. ..

aceptam os1ossiguientescom o tresprincipiosfundam entalesde1sim bolism o:

(1) Los nombres de los sfmbolosde% n entenderx literalmente;(2)1ossfm bolos

siempre deben denotaralgo exncialmente diferente de ellosmismos;y (3)algklb
l:
xmejanza,ms o menos minuciosw % puede trazarentre elsfmbolo y la c053
sim bolizada.

La gran pregunta del intrprete de sfm bolos, por lo tanto, debe > r: gCu& 5

son losprobablespuntosde RmejanzaentreestaRhaly lacosaquetieneporobje-

- ...

'
retaci6n de'&ProfecI'l
/#yr:

L..'.

HJ

repreR ntar? Y suponem os que serfa obvio a todam ente despierta,alcontesta.

r
tofa pregunta,que no R puede esperartenerun conjunto dereglasrfgidasominues sas supuestam ente aplicables a todoslos sfm bolos ... Generalmente se puede
cioj.
r que,alcontesta.
rlapreguntam encionada,elintrprete debe haceruna estricta

dec
ssideracitm (1)delpunto de vistahistbrico de1escritoro profeta,(2)delaesfera
co
Je accin y delcontexto,y (3)de la analogfa y de1significado de lossfmbolosy

ras similaresusadosen otraspartes.Esa es,sin duda,la verdadera interpretacin

f
(i
j:
gutodo sfm bolo que m s plenam ente satisface 1as condicionesvarias y la que no

tratade imponerningfznpunto desupuestasemejanzamsalldelo quesejustifica

con

1oshechos,la razn,y la analogfmzo

cjertam ente, lo qlle ha sido dicho por los escritores m encionados arriba
hm el asunto de la interpretacin de los sfmbolos en general,se aplicar
ja interpretaci6n del sim bolism o proftico. Terry,sin em bargo,ha agrea do una palabra,en particular,concerniente aeste cam po especializado de1
>
simbolism o:
Por lo tanto,en la exposici6n de esta clase de profecfas,es de prim era im pop

tancia aplicar con juicio y habilidad los principioshermenuticos delsimbolismo

bfblico. Este proceso requiere,especfficamente,tres cosas:(1) que estemosen

capacidad de discrim inar y determ inar claramente 1as cosasy hechos que son sfm -

bolosy losque no lo son;(2)que lossfmbolossean contempladosen susaspectos

am plios y sobresalientesen vez de estudiarlos en suspuntos incidentales de sem e-

janza;y (3) que sean comparados ampliamente en cuD to a su si> ificado y uso

generales,de m anera que r

, pueda seguirun mtodo uniform e y conx cuente consigo mism o en la interpretacin. La faltade observar ia pzim era deestasreglasconducir a una confusin sin fin de lo sim blico y lo literal. La falta en la segunda,
tenderl a m ar ificar los puntos minuciosos y sin im portancia, oscureciendo las
leccionesm ayores,y a m enudo,alm alentendimiento delalcance y significado del
todo ...Elcuidado en observar la tercera regla nosperm itir notar1asdiferencias

asfcomo lasemejanza desfmbolossimilares...21

Hay una observacin que parece que la han pasado poralto m uchosestudiantes de la interpretacin de la profecfa,y es elhecho de que la Escritura
intelw eta suspropiossfm bolos. Feinberg dice:
. . .

algunas profecfas son comunicadaspormedio de un lenguaje simblico.

Pero cuando se ha sido elcaso,1os sfm bolos son explicados en elcontexto inmediato,en ellibro en que ocurren oen cualquieraotrapazte delaPalabrayno dejando lugar alguno a 1as im aginacl
?ones de1 hom bre para inventar explicaciones.22

Elm ism o hecho esevidenciado porGirdlestone, quien escribe.

.
Tom ando elApocalipsis como un todo,casino hay niuna figura o visin en 1
que no est conteniua en principio en Isaas,Ezequiel,D anielo zacarfas. Probable-

menteelestuuio de estoslibrosen su vejez,habfapreprado alvisionario paraIas

visionesquetenfanqueverconelfuturo cercanoo lejano.23

Ya que esto esverdad,la diligencia en escudri,arla palabraeselprecio de la

exgesisprecisa de lasporcionessim blicas.

P P. Revelacin prog ticapormedio aeparbolas. Un tercermtodo para

velar Ios eventos futuros es por m edio deluso del mtodo parablico ue
m'tm ccin' una parbola de acuerdo con Angus y Green -'es una narra,
zibn const ida para com uni
caz verdades im portantes .....2* El seworhace
ru

Eventos delpoa,
ehi
erpreL n tI rrk -ttz
p ,
tjca
'''''
ha indicado un cuidadoso y adecuado sistem a de reglaspara guiarfrecuente uso de este m todo com o canal de la revelacin prof' Y'
VW'
'C
Io tanto,la interpretacin de 1asparubolasesde sum a im portancia
en l
a interpretacin de parbolas. E1escribe:
.
9c5
''m ha declarado sucintam ente las r
taciRa'
n de Iasparboias:
eglas para guiarnos en Ia inter
pro

ti
dlz
dm
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zeeal
xce
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nfaicapa
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quleesgcl
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euinniadoi
ima
genb
yP
apl
ica
bi
te
ma,
ni
do
cua
ars
oo
yb
pues
ei
se
tn
a

cono
dar esaclaridad que esesenciala toda especie de alegorfa.
circunstancia le
2. La imagen,sin em bargo,no solo debe seraptay fam iliar,sino que debe ser
tam bin elegante y hermosa en sf m isma,y todas stls partes deben ser claras y
ertinentes,ya que elpropsito de una parbola y especialmente de unapalbola
potica, no slo eselde explicar m s perfectam ente alguna proposicitm ,sino freP
cuentem ente elde darle anim acin y esplendor.

(1). Determine la naturaleza exactay 1osdetallesdelascostum bres

y elementosque form an elm aterialo p
, pr
.cticaq

-'
arte naturalde la paribola . . .
(2). Determine la verdad centra! que la parbola est tratando de enseh
a;
Determ ine cunto de la parbola es interpretado por elSeiorm ismo

3. Todaparbola se com pone de trespartes.1. Lasim ilitud sensible .,.-que

om o la corteza-...2. La explicacin o sentido m l'
stico'. . , - que escom o la
es c
savia o fruto-...3. La ralz o alcance hastadonde se extiende.

(4). Determine sihay algklnasclavesen elcontextorelacionad

cado de la parbola.

ascon zlsignis.

No le busque sentido a todo cuu to dice la parbola. . .

4. Paralaexplicacin y aplicacin correctadelasparbolas,debeasegurarse

s
'u alcance generaly suspropositos.

Tengacuidado de1uso doctrinalde 1asparbolas. . .

(7). Para su completa intemretacin, es necesario elentendim iento claro del

5. Dondequiera que las palabras de Jesfzsparezcan capacesde tenerdiferentes

xntidos, podemos con toda certeza concluir en que elverdadero sentido es aquel
queest msanivelde lacom prensin de sus oyentes.

Elm ayor hincapi en las reglasque nos clan Angus y Green pa

de que la interpretaci
recttserel
n sea consecuente. Ellosescriben:

6. Com o toda parbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo,y el

sentido m l
'
stico o interno,elsentido literaldebe ser elprimero en explicarse,para
que la correspondencia entre ste y elsentido m fstico sea m sfcilmente percibida.

perfodo de tiem po paraelcualfueron dadasm uchasparbolas.zs

7. No esnecesario,en la interpretacin delasparbolas,que insistam osansi

sam ente en interpretar cada una de las palabras en particular'
,nidebem os esperar
con m ucha curiosidad la adaptacin o acomodacin de ellas,en todas suspartes,
alsir ificado espirjtual que tienen ellas m ismas,porque m uchas circunstancias .
1
.
13troducidas en las par
'bolas son m eram ente ornam entales,y destinadas a hacer la
sim ilitud m sagradable e interesante.
8. La atencin a 1as circllnstanciashistricas, asicom o un conocim iento de la
naturaleza y propiedades de las cosas de las cuales son tom adas las sim ilitudes,
contribuirn esencialm ente a la interpretacit)n de 1as parbolas.

La primera regla de interpretacin es: Asegrese de cul es el alcance de la

parbola,bien seaporreferencia alcontexto, o apasajesparalelos'
,y captelaverdad
central que la parbola est destinada a exponer, distinguindola de todas1asotras
verdades que la rodean'
m ita que las partes de la parbola que se explican
, y per
sean explicadasen arm onia con esa verdad central, . .
s

Cualquier interpretacin de una parbola o alegorfa que no sea consecuente

con la p'
an verdad que a 1asclarasenvuelve. debe serrechazada.
. . . De l
a interpretacin inspirada de lasparbolas, que se nos daen la Escritt?ra,podemossacar laconclusin de que debem osevitartanto elextremo de suponer
que slo elpropsito de toda la parbola debe tom arse en cuenta, y elextrem o de
insistiren que cada clusula tieneun doble sentido.

9. Por ltim o,aunque,en m uchas de 1as parbolas,Jesucristo traz elestado

futuro de iaiglesia,sin em bargo,tuvo elpropsito de que com unicaran algunospreEeptos morales im portantes, 1os cuales no debem os pcrder de vista al interpretar1as.27

Segunda regla de interpretacin. No debe sacarse ninguna conclusin doctrinal

deparbolaso tipos,o dealgunapartedeetlos, que no sea conxcuente con otrasre-

velaciones claras de la verdad divina, aun cuando 1% docthnas sean consecutntes

con elpropsito de laparlbola o tipo . . .

D. Revelacin proftica pormedio de sueaosy xtasis. En losperfodos

primeros de ia revelacin proftica,sta fue dada frecuentem ente oorm edio

uesuenosy trancesextticos. Terry escribe sobre estafasedelaVvelacin

.

Terceraregla deinterpretacin. Es im portante que lasparbolas no se ccnsttuyan en la prim era y sola fuente de doctrina de la Escritura. Las doctrinas J'3
probadas pueden ser m s ampliam ente ilustradas o confirm adas por ellas, pero I:Q
debem os acum ular doctrina exclusiva o principalm ente procedente de stzs exposiciones...26

Es de sum a im portancia, al tratar con parbolas, separar aquello quc CF

es
enci
al de lo que slo est relacionado con eltema. Siesto no se hace pt1Cd
e ponerse un nfasis falso en una parbola y pueden sacarse conclus,ioncF
erradas.

profttica:
Los suefios,1asvisiones nocturnas,y losestadosde xtasisespiritualse menci
nan como form asy condicionesporm edio de lascualesloshom bresrecibieron tales

revelaciones. En Nm. 26:6 estl escrito:E%Y 11es dijo: Oid ahora mispalabras'
.
zuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin,en sueiios
hablarlcon1''

EFr#I&tzat4rIIt/f'Fcqjy V Jg
'ferpre(gcjly JgjaFrgy cjk

'

E1 sueio es notablemente prom inente entre 1as form as prim itivas de r

revelaciones divinas, pero llega a ser m enos frecuente en elperfodo posteriorecibiz
. Lot
casos m s notables de suehos registrados en 1as Escrituras son: el de A bimel
(Gn. 2O:3-7), el de Jacob en Bethel (28:12), el de Labn en el monte Gaja
eu
c
(31:24),elde pos en reiacin con 1os manojosy 1asestrellas(37:5-10), elde e)

madianita (Jue. 7:13-15),elde Salomn (1R .

(Dn. capftulos2 y 4),elde Daniel(Dn.7:1), eld3e:5Jo%
;9:2()
,losdeNa
bucodonoso;
M t. 1:20,
.2:13,l4) yqj
de 1os magos deloriente (M t.2:12). La 'ivisin nocturna''parece tenereseA
m ente la m isma nattlral
ncim.
eza delsueho (comp.Dn. l:l9;8:1;Hch. 16:9'
l8
, l8:9.
:23).
'

Pero observam os que 1os suehos fueron m .s bien las form as prim itivas e inf
hores de la revelacin di
vina. Unaform a m selevada fuela delxtasisproftlco
o
en que elespfritu de1vidente era posefdo por elEspfritu de Diosy, m ientras aun,
retenfa su conciencia hum ana, y podfa experimentar em ociones hum anas, erz
azrebatado por visiones de1Altfsim o y se hacfa conocedor de palabras y cosasque
ningn m ortalpodfa percibiren lo natural.

yo faltan listas de reglas para guiarnos en la interpretacin de la profe30 Quiz lam st'
ztilesson las sugeridas por Ramm :

cfa.
'

(1) Determine elfondo hiqtrico de1profetay delaprofecfa.(2) Determine

:1 sentido completo y la sir ificacin de todos 1os nom bres propios, eventos,
mferencias geor ficas, referencias a costum bres o cultura m aterial, y referencias

glafloray la fauna. (3) Determine sielpas#e esproftico o didctico. (4) Si

es proftico determine si x ha cumplido,o si es condicional. (5) Determine
sielmismo tema o concepto es tratado tambin en otraparte. (6)Como recop
datorio,mantengavivaen lamentelaevolucin de1pasqje,esdecir!pongaatencin
alcontexto. (7)Ponga cuidado aaquelloselementos de laprofecla que sonpuramente localeso temporales. (8)Tome lainterpretacin literaldelaprofecfacomo
fa lfmite en la interpretacin proftica.3l

A. Interprete literalmente. Quiz la consideracin primaria en relacin

con la interpretacin de la profecia esque,com o en todoslos dem scam pos
(k la interpretacin biblica,debe interpretarse literalm ente. No im porta la
forma por medio de la cualhaya sido dada la revelacin proftica,algunas
verdades son reveladas por m edio de esa fonna. Es problem adelintrprete
descubriresasverdades. Davidson afirm a:

Elxtasis profitico ...fue evidentem ente una videnciaespiritual, unailumina-

cin sobrenatural,en que elojo naturalestaba cerrado .

. .o s
uspendido de sus
funciones ordinarias, y 1os sentidosinteriores se apoderaban de la escena quese1es
Presentaba,o de la palabra divina que se lesreve1aba.28

La interpretacin de las profecas dadas por m edio de suefios y xtasis

profticos no presentar problem as especiales de interpretacin. Aunque el
m todo de dar la profecia pudo haber sido nico, aquello que fue dado no

ditiri de una profecfa pronunciada en lenguaje claro. En tal reveiacin

difiri el m todo, no las palabras, y por lo tanto,podrn interpretarse sin

problem as adicionales.
111. REGLAS PA RA LA INTERPRETACION DE LA PRO FECIA

La ltim a seccin trat de los problem as relacionados con la interpreta-

cin de las profecfas2 que surgen con motivo de la naturaleza dellenguaje

em pleado. La atenclbn se dirige ahora a la discusibn de los principios ge-

nerales de intergretacin de 1asprofecfas,cuando ya se comprende claram ente lo que esta profetizado.

La interpretacin de la profecfa requiere atencin en relacin con la9

palabras, el contexto, la gram tica, y las situaciones histricas que son lOS
principios aceptados con respecto a cualquier cam po de interpretacin.
Terry declara esto de la siguiente m anera:
. . . % podr ver gue, aun apr
eciando debidam ente 1as peculiaridades de la
profecfa, debemos. no obstante, em pleaz en s'
u interpretacibn esencialm ente 1O5
m ism os grandes principios que se emplean en la interpretacin de otros escritos
antiguos. Prim ero,debem osestarsegurosde la posicin histrica de1profeta'
, luego.
de1 alcance y plan de su libro;seguidam ente,de1uso y significado de stzspalabras
y sfm bolos,y, finalmente:debe hacerse una com paracin amplia y discrim inada
de las Escriturasparalelas.i9

Yo considero que este eselphm er principio en la interpretacin proftica,leer

alprofeta literalm ente;considerar que elsignificado literales el significado;que el
profeta se est m oviendo entre realidades,no entre sfm bolos;entre cosasconcretas
com o personas, no entre cosas abstractms com o nuestra iglesia,nuestro mundo,
etc.32

1.2 razn por la cualse adopta un m todo de interpretaci6n no literal se

debe,casisin excepci6n,aldeseo deevitarlainterpretaci6n obviadelpasaje.

El deseo de arm onizar la enseianza de la Escritura con un sistem a predo
terminado de doctrina,en vez de arm onizar la doctrina con 1as Escrituras,
eslo que ha m antenido vivo este m todo.33
Sin duda alguna la m s r ande confirm aci6n delm todo literalde interpretar Ias profecfas viene de la observacin de1m todo que Diosha em pleado para cum plir las profecfas que ya se han cum plido. M asselink dice:
Podem os por lo tanto derivar nuestro m todo de interpretacin para las
profecfas no cumplidas de 1as profecfas que se han cumplido, porque podem os
deducir, con toda seguridad, 1os pdncipios que nos gufan para 1as profed as no
cum plidas de las predicciones cumplidas que estin registradas en elNuevo TestN
m ento.M

Desde este punto ventajoso en el tiempo,lasprofeciasse dividen en las

V&e se han cum plido y las que no se han cumplido. Desdeelpunto de vista
de Diosla profecfa esuna unidad,indivisible en cuanto altiem po. Ya que es
Qna unidad,y por lo tanto indivisible,elm todo usado en aquellasprofecfas
que ya se han cum plido,tam bin ser elm todo usado para cum pliraquellas
Profecfasque esperan cum plim iento. En elcam po de las profecfas cum plidas no es posible sehalar ninguna profecfa que se haya cum plido de alguna
Otra m anera que no sea literalm ente. El Nuevo Testam ento no conoce otro
Mttodo de cum plir elAntiguo. Diosha establecido de esa m anera su principio divino. Feinberg dice:

vo

f ventosdelPow

'

ezip

. . . en l
a mterpretacin de la profecia que an no se hacumplido las
cumplidas son las que servirn de patrn. La nica m anera de saber com
1 o pr
ofecfu
cum
Diosla profeca es determinando como1asha cumplido. Todas 1as profecfaspku
Mesias sufriente se cum plieron literalm ente en l prim er advenim iento de Cri(ttl
No tenem os razones para creer que las predie
cciones del M esfas glorificadrxsto'
reinante se cum plirn de otram anera.3s
<'#

rprtetuutun tgr &u xrw v.<,+t.

'
't
'' alizarse al m ism o tiem po. De Ia m ism a m anera la segunda y tercera
!':

'

. ersiones de 1osjudfos se ven en la profecfa com o sifueran a suceder sin

9
,..0
Rr
r
.
' t
errtlpcin. Feinberg se refiere a este principio,diciendo'

Otra regla de interpretacin proftica es la que se conoce con el nom bre de

reduccin,lacual,de acuerdo con elDr.ArthurT.Pierson,puede asum ir cualquiera
de varias form as. Dos o m s eventos de car
'ctersirnilarpueden ser descritos por

La conclusin debe ser que elm todo litcraldelcum plim i

Testament
ento en elNueyo
o establece dicho m todo com o el m todo de Dios en
con la profecfa no ct1
relaci6n

un perfilcomn ...Adems,un ejemplo comn eimportantedereduccin esevi-

B. lnrcrprtr/c de (zclvtrzWo con la armotll'

a de la profeclh La segunda
regla esti establecida en 2 Pedro l:20-2 l. donde clautorafirm a que ningun
profccfa es de ''interpretacin privada''. La profecia debe interpretarse ea
arlronfa con todo elprograllla proftico. Feinberg dice:
n

Es importante observar que el profeta puede m irar eventos grandem ente

radoscom o continuos,o cosas futurascom o pasadaso presentes.
5eP:

dente donde se colocan eventos futuros lado a lado.m ientras que en su cum pliiento hay una gran brecha ...M
m

m plida,

Hay varias ieyes bien definidas para ia interpretaciim de la profecia.

Escritura rnism a establece la prim era y m s esencialde todas
La
. Pedr
o nos dice en
su segunda carta que ninguna profecia de la Escritura es de tiinterpret
privada''. Con esto no se quiere deci.
acin
r que las personas no pueden interpretarla
profecfa privadamente. La idea establecida por el apstolesque ninguna profecf
de la Palabra se debe interpretarexclusivam ente con referencia a sfm ism a
a
..s
que todas 1as dem s porciones de la revelacin proftica deben tom r se en. c
ino
uent
a
y deben ser consideradas. Toda profecfa es pazte de un m aravilloso esquema de
revelaciones'
.as que. para obtenerelverdadero significado de cualquier profecfa
debe tenerse en mente, todo e)esquem a proftico asfcom o lasrelacionesentre1%,

E. Interprete la profecl'
a segn la cristologl
h. El tema centralde toda
rofecia es el Sehor Jestlcristo. Su persona y su obra son elgran tem a de la
P
jistoria prot-tlca. Pedro escribe:
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron
y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin,escude ando qu persona y
qu tiem po indicaba el Espiritu de Cristo que estaba en ellos,elcualanunciaba de
antem ano los sufrim ientos de Cristo, y las glorias que vendrfan tras ellos

(1#. 1:10-11).
Juan escribe: . . .Vtel testim onio de Jess es elespfritu de la profecfa''

(Ap.19:10). Ambosestn haciendo hincapi en este mismo hecho.

partesde1plan.36

Esto rcqucrir un estudio cudadoso, no slo de 1os tem as generalesdela

profecfa,sino tambin de todos lospasajesrelacionadoscon cualquiertema

dado
para que se logre una vista arm onizada, ya que una prediccin con
f

recuencia arrojar 1uz sobre otra prediccibn.

C. Observe laperspectiva delaprofeclh. Loseventosque tienen relacin

unos con otros y que son partes de un program a,o algn evento tfpico de
otro, pueden unirse en una sola profecfa, de m anera que haya una doble
referencia, aun cuando estn grandem ente separados en su cum plim iento.
Feinberg declara:

, . . en l
a interpretacin de la profecfa . . . debe ponerse debida atencin a la
perspectiva, Ciertos eventos de1 futuro se ven agnzpados en el rea circunscrita
de la visin, aunque realm ente estn a distamcias deferentes, Esto es particularmente cierto en 1as predicciones de 1os asf llam ados ttprofetas m ayores'' donde
m uchas veces, 1as profecas concernientes alcautiverio babilnico, 1oseventos del
dfa de1Seor,elregreso de Babilonia, la dispersin de Israelportodo elm undo,y
u futura reunin desde todos los rincones de la tierra, sepresentan aparentemente
jsunt
osen form acasiindiscriminada.3;

F. Interprete hist6ricam ente. No esnecesario sehalarque,antesde poder

intem retar,se debe conocer elfondo histrico de1profeta y de ld profecia.
Ram m dice: *E...elestudio de Ia historia eselprim ero y absolut6 punto de
partida en cualquier estudio de la profecfa,sea la profecfa didctica o de
predicciones''.39 Este fondo histrico incluir tt . ..elsentido com pleto
y la significacin de todos losnombrespropios,eventos,referenciasgeogrficas,referencias a costum bres o cultura m aterial,y referencias a la flora y la
fauna''40
G. Interprete gramaticalm ente. Ya se ha dicho suficiente sobre este
Punto. No es necesario que esto sirva aquf m s que para recordar al
Ztrprete de la profecfa que las reglas estrictasque gobiernan la interpretaCitm gram atical deben aplicarsea este cam po de estudio con no m enoscuidado.

B. lnterprete de acuerdo con Ia ley deldoble cumplim iento. Esto tam bin se ha tratado ya previam ente. Es suficiente recordar que m uchas

v
eces puede haber en una profecfa un aspecto cercano y otro lejano. De
z
e
stos puede ser que se haya cumplido elaspecto cercano y ellejano est
eD espera de cum plim iento'
.o puede ser que am bos estn en la esfera de
,

La falta de la observancia de este principio resultar en confusin.

D. Observe las relaciones deI tiem po. Como se ha indicado previam ente.
1os eventos que estn grandem ente separados, en cuanto al tiem po de
cum plim iento,pueden ser tratados dentro de una profecfa. Esto esparticularm ente cierto en lasprofecias relacionadascon Cristo, donde eventos de1

primero y delsegundo advenimientos se mencionan juntosconlo sifuerafl

t: Profecfa cum plida. Puede serque haya habido tam bin una referencia a
GOs eventos de 'carcter sim ilar, los cuales estaban, am bos, en el futuro

Yt
n
te.
lherceshtoode
elapar
ted
etla
ecfam
hatodo
sidofciu
idao,si
nel
ctu
mlhima
i
ent
oE
del
dequ
el
no
jus
ifp
icr
aof
un
gmp
ural
do
no
li
er
al
x

ue Qumplim iento de esa porcin no cum plida, sino que ta1 cum plim iento
Pecial promete un cum plimiento com pleto. literaly futuro de la profecfa
en general.

1. Interprete consecuentem ente. Es im posible m ezclar 1os m todos (!q

interpretacin en el cam po de la profecfa. Debe adoptarse un m todo v
usarse consecuentem ente desde el principio hasta elfin. Debe decirse coi
n
toda seguridad que el problem a en la interpretacin de la profecfa eselpro.
blem a de la consecuencia. Hem os estado erradosen nuestrasconclusionese
interpretaciones en la m edida en que hem os sido inconsecuentes en la
aplicacin de 1os principios sanos de la herm enutica. La observancia de
estas reglasortodoxasde interpretacin proftica nosguiar auna interpretacin correcta de las Escrituras.

1 OEHLER, Gustav Friedrich, Theolov of the O1d Testament (Teologl'

a(x
Antiguo Testamento),psgs.488 y siguientes.
2 ORELLI, C . Von, ltlternational Standard Bible Encyclopedia, t'Prophecv

Prophetsx, b lcl.
clopedia I
.
rlrcrntzcl
.
tpnl/ de la Biblla
., tqProfecfa, profetass.). %'
rol IV,
4'
.

pgs. 2459.2466, resum ido por RAM M , ob. cit., psg. l58.

3 ANGUS.Joseph y GREEN,SamuelG.,TheBibleHandBook 4J1Jr??

:J/bfblico),
psg.245.
4 HORNE .Thom as Hartwell,Introductl
bn to the CriticalS'JZ/J..P and Knowledge

oftheSo/
y'Scriptures(Introduccinalelrlztfl
'
tpcrt'
ticoJ?alconocimientode/J.
$Sagradz
Escrituras),Vol.l,psg.390.
5 GIRDLESTONE,R.B.,The GrammarofProphecy (Gramtica de17profeclh),
pg.21.

6 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church(Laprofecl'

a.
y'lalglesia),pg.32.
7 HO RNE.ob.cit.,Vol.1,pig.391,
8 GIRDLESTONE,ob.cit.,psgs.25 y siguientes.
9 Ibid.,psgs.28 y siguientes.

l0 PETERS,George N.H.,The TheocraticKingdom (EIreino teocrticoh Vol.1,

psg.176.

1l TERRY ,Milton R.,BiblicalHermeneutics (Sermcrl'

lz(ica blblicaj P5g.405.
l2 Ibid., p5g.336.
13 AN GUS y GREEN,ob.cit.,psgs.225,226.

14 FRITSCH CharlesT.,tlBiblicalTypolop'''(st-fipologfaBl
'b1ica''),Bibliotlleca
Sacra(BibliotecaSagrada),104:214,abrilde 1947.
l5 FAIRBAIRN.Patrick,The rywtp/tpo/of Scri
pture,(Tipologl'
a en la f'
icrfrltrl/'
psg.131,132.
l6 Ibl'
d.,psg.106.
l7 ANGUS y GREEN ,ob.cit.,psg.227.

18 RAMM . Bernard, Protestant Biblical lnterpretation (lnterpretaclbn blblica

protestante),pz.147.
l9 BAHR,citado porTERRY,ob.cit.,psgs.357.358.
20 TERRY ,ob.cit.,psgs.356,357.
2 l lbid.,pg.4l5.

22 FEINBERG. Charles L.,Premillennialism or Amillennialism (Premilenarimo

o amilenarismo), Psg. 37.
23 G IRDLESTONE, ob. cit., pg. 87.
24 ANG US y GREEN , ob. cit., pg. 228.
25 RAM M ,ob.cit.,PJgS.179 y siguientes.

26
11
28
2
9
30

ANGUSy GREEN,ob.cit.,pgs.230 -233.

HORNE,ob.cit.,Vol.1,pgs.366-368.
TERRY,ob.cit-,pgs.396,397.
I
btd.
g.RAMM
418. ,ob.cit.,pigs.157 162 un resumen de lasreglasde varios
Va
s'
ePs
en

essobre hermenutica.

w tor31 RAMM ,ob.cit-,pgs.163 -173.

p o Testamen32 DAVIDSON,A.B.,Old TestamentPrt/p/lec..p(ProfeciadeIAnti

fOJPg.167.ltex ANGUSyGREEN,ob.cit.,Pgs.:47,c48.
33 Cons
william . WF Thoumnd Fclr:? (kyurquimilt,-j47:3).pg.36.
.
34 M ASSELINK,
35 FEINBERG ,ob.cit.,pg.39.
36 Ibid.'pig.37.
37 lbid.,psg.38.
38 Ibld.
39 RAMM ,ob.cit.,pg.163.
40 Ibid.,pg.164.

El Pacto Je la Gracia, que es el trm ino usado por los telogos para indicr
todos 1OS aspectos de la gracia divina hacia el hom bre en todas las pocas. E1

ejercicio de la gracia divina se hace rectamente posible por lasatisfaccin de los

juiciosdivinosprovistaen lamuertedeCristo.1
Aunque hay m ucho en la posicin de1telogo de pactos teolgicos que
estj Je acuerdo con la Escritura,la teologia de estospactosesfunestam ente
inadecuada para explicar 1as Escrituras escatol6gicam ente,ya que ignora el
cam po de los pactos biblicos que determ inan todo elprogram a escag
rj
agj
n co. Elautorarriba m encionado dice:
to

SECCION DO S
LO S PACTO S BIBLICO S Y LA ESCATO

LOG IA

Los trminos teolgicos,Pacto de las Obras y Pacto de la Gracia,no ocurren

en elTexto Sagrado. Si han de sostenerse,debe ser com pletam ente aparte de la
autoridad bfblica . . . La teologfa reform ada se ha construido m ayormente sobre
esta invencin hum ana de los dos pactos. Ve la verdad empflica de que Dios
Puede perdonar a los pecadores slo por la libertad que se obtiene m ediante el

sacrificio de Su Hijo -prevista en elviejo orden y realizadaen elnuevo-,pero la

teologfa deja de discernircompletamente lospropsitosde lasedades'
,lasdiversas
relaciones de Dioscon losjudfosycon losgentiles,y con la Iglesia,con lasobliga-

CAPITU LO V

EL PACTO A BRAH AM ICO

IN TRO DUCCIO N
Los pactos contenidos en Ias Escrituras son de im portancia

elintrprete de la Palabra y para elestudiante de escatologfa primariapara

escatologico de Dios esdetermi
Elprogram a
escatolgico nuestro esdeterm inado
nadoyyIpr
e
s
c
r
i
t
o
po
r
e
s
t
os
pa
c
t
os
y elsistema
im itado porla i
.

Estos pactos deben estudiarse dili

nterpretacion de ellos.
bfblica.
gentemente com o base de la escatologia

Debe observarse desde elcom ie

biblicos
nzo m ism o de este estudio que 1ospactos
son m uy diferentes de los pactos teolgicos
logo de estos pactos. E1ve laspocasde lahistoria com
propuestos por el tck%
pacto hecho entre Dios y 1o
o eldesarrollo de un
s pecadores,por elcual Dios salvarfa
elvalor de la m uerte de Cristo a todos los que viniesen a E1 por,la
mf
ediante
,
pactosde1telogo de pactosteol
gicosp
e. L()S
ueden resum irse com o sigue:
ElPacto de Ia Redencin (Tito 1:2'
, He
. 13:20)en elcual, corno creen generalmente los telogos
, entrar
cada una asum i es
a p on lasPersonasde la Deidad antesdeltiem po y en elctlal
az'
te de1gran plan de Redencin que
com o x revela en la Palabra de Dios. En este pacto
es su porcibn presente
elPadredaalHijo, elHijo9e
da asimismo sin mancha alPadre como un sacrificio, ef
icaz, y elEspfhtu administra y autoriza la ejecucin deeste
cto en todas sus partes. Este pacto descansa
apenas sobre una revelaci6n insir ifpa
icante
elhecho de parecertanto razonable com . Esm sbien sostenido m ayonnente pOr
o inevitable.
FlPacto de las Obras, que es la designacin del telogo para las b
que Dios ha ofrecido a los hom bres, condicionadas almrito hum ano endiciones
cafda, A dn estaba relacionado con Diosp
. Ant
esde la
orun pacto de obras. H astaelm om ento
de ser sal
vo, el hombre est bajo una obl
igacin que l
e es inherentes de ser en
cark ter com o su Creador y de hacer su voluntad.

ciones hum anas caracteristicasy consecuentesque surgen directae inevitablemente

de la naturaleza de cada relacin especfficacon Dios. Una teologfa que no penetra
ms profundamente en la Escritura, sino que descubre que en todas las edades
Dios esinm utable en su gracia hacialospecadorespenitentes.y construye la idea de
una iglesia universal, que continuar por 1as edades, sobre la sola verdad de la
gracia inm utable, no B lo est haciendo caso om iso de vastas esferas de la revelacin,sino que est cosechando la inevitable confusin y m ala direccin que engendra laverdad parcial.2

Este estudio, pues, no se ocupa de los pactos contenidos en la teologfa

reformada, sino m s bien de Ios pactos determ inativos expuestos en las
Escrituras.
A. Uso escriturario de la palabra pacto. Siconsultam os una concordancia,se ver que la palabra pacto ocurre con frecuencia tanto en elAntiguo
como en elNuevo Testam ento. Se usa para indicarlas relacionesentre Dios
y elhom bre,entre elhom bre y elhom bre, entre nacin y nacin. Esusada
en cosas temporales y en cosas eternas. Hay referencias apactosm enoresy
temporalesde la Escritura. Hay pactoshechosporindividuoscon otrosindi-

Viduos (Gn 2l:32.

, 1 s. I8:3). Pueden hacerse pactos entre un individuo
Y un grupo de individuos (Gn. 26:28.
,1 S. 1l:1-2). Pueden hacerse pactos
entre una nacin y otra nacin (Fx. 23:32)34:l2, l5,
'Os. l2:l). Hubo
Pactosen la esferasocial(#r.2:17'
,Mal.2:14). Ciertas leyesnaturalesfuerOn consideradascomo pactos(Jer.33:20,25). Con excepcin deestost'
I1.

timos, que fueron establecidos por Dios,todos los usos mencionados arriba
Bobiernan lasrelacioneshechasentre loshom bres.

Las Escrituras tam bin contienen referencias a cinco pactos m ayores

todos1os cuales fueron hechos por Dios con los hom bres. Lincoln losresu,
me asf:
Los cuatro pactos incondicionales, con la frm ula C'YO'' se encuentran en:

(1)Gnesis l2:1-3, donde la frm ula se encuentra,expresa o sobrentendida,siete

Veces;(2) Deuteronoml'
o 30:1-10,donde se encuentra,expresa o sobrentendida
doce veces;(3) 2 Samuel7:10-l6,donde se encuentrasieteveces'
,y (4)Jerem l'
as
31:3 1-40 donde se encuentra siete veces. E1pacto condicional, con la frmula

E #?c'rl1f
.J3(,
lt'
frO/'p:hit '

S'SITU'*(5),se encuentra ademsen Exodo 19:5 en adelante;tambin en Devtp

ronomio 28:1-68.
,en 1osversfculos 1-14 $$Si oyeres'' diligente . . . bendiciones.-.
1osversiculos 15-68 ltsino oyeres'' m,aldiciones.3
'qR

Es com pletam ente obvio que Ios estudios escatol6gicos no estn intereo
dos en los pactos m enores hechos por el hom bre con el hom
.
e,
Pacto MosaicohechoporDiosconelhombres ya que todosstbr
ni
e
n

l
os son ttm'
porales e indeterm inativos con respecto a cosas futuras'
, si
no s6lo en u
cuatro pactoseternoshechos por Dios,
mismoenrelacinconelprograma proftpioco.
r1oscualesElsehaobligadoasIq

' ct0 A Om flfzfrlt.t/

:
'J
En todas 1% transacciones terrenales, cuando x realiza una prom esa,un conjo,o contrato por elcualuna de 1as partes hace una prom esa de valora la otra,
vencosturnbre universales explicar talrelacin y 1% promesasporm edio de 1% bien
la ocidasleyes delfenpzlje contenidas en nuestras gramticaso de uso comfzn.
con
.ztilverlas con cualqui
Se consideradaabK rdo y tf
eraotra luz.
la mism a nam raleza de un pacto dem anda que sea de talm aneraredactado,

jan clarm enteexpresado,que comunique un sl

knificado decisivoJy no escondido
o

B. Dehnici6n de pacto. E1pacto sepuededefiniren lasiguientemanera:

Un pacto divino es(1)unadisposicin soberanadeDlos, porla cualElestabltc
un convenio incondicional o declarativo con elhom bre, obligndose a Sm ismce
m ediante la gracia, porlafnnula libre ttYO'' a conceder bendicionesdefinida

s)
aquellosconquieneshapactado'o (2)unapropues
! tade Dios,en lacualEiprome

mfstico que requieram uchossiglospara que pueda desarrollarse.

yg interpretacin estarfa en arm onfa con elm todo literalde intem retacin
establecido.
2. En segundo lugar,estospactos,de acuerdo con las Escrituras,son etersos. Lincoln sesala:

t
e,
un'convenio condicionalo m ut
'uo con elhom bre, porlafrm ulacontingente
.
EV
SIenTU'
pa
r
a
c
or
i
c
ed
er
be
ndi
c
i
ones
es
pec
i
a
l
e
s
a
l
hom
br
e
con
t
a
l
que
c
um
perfectamente ci
pla
ertas condiciones,y paza ejecutar castigos definidos en caso de
que fa1le.4

Debe observarse que esta definicin no se aparta de la tradicional nide1usc

,
acostum brado de la palabra com o un contrato legalen elcualse convieney
porelcualelcurso de accin queda legalm ente obligado.

C. Clases de pactos. Hay dos clases de pactos en 1os cuales Dios entr6

con Israel:condicionale incondicional. En elpacto condicional aquello que

se pacta depende para su cum plim iento de1receptor delpacto,, no de1que
que hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cum plidas
por el receptor delpacto, antes que eldador delpacto est obligado a cumplir aquello que fue prom etido. Es un pacto con un si''condicional. E1
P
acto M osaico hecho porDioscon Israelesun pacto de esa naturaleza. En el
pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cum plim iento
s6lo delque hace elpacto. Aquello que se prom eti esconcedido soberanam ente alreceptor delpacto basado en la autoridad e integridad delque realiza elpacto,aparte de1m rito o respuesta de1receptor. Esun pacto absoltltam ente exento delttsi''condicional.

Para salvaguardar elpensam iento sobre este punto, debe observarse quC
el pacto incondicional, que obliga al que hace el pacto a cierto curso de
accitm ,puede incluir bendicionesque estn condicionadas a la respuesta del
receptor delpacto,1as cuales proceden delpacto original, pero estas bendiciones condicionadas no cam bian tl carcter incondicional del pacto. La
incom prensi6n de que un pacto incondicional puede incluir ciertas bendiciones condicionales ha conducido a m uchos a la posici6n de que lasbendiciones condicionadas dem andan un pacto condicional, pervirtiendo de eS3
manera la naturaleza esencialde lospactosdeterm inativosde lsrael.

D. N aturaleza de los pactos. Hay ciertos hechos que deben observarsc

en relacin con los pactosen loscualesDiosha participado.

l. Primero que todo,estospactos son pactosIiterales y deben intec re-

tarse literalm ente. Petersha establecido bien esta proposicion:

Todos los pactos de lsrael son llam ados etem os, excepto el Pacto M osaico
que se declara tem poral,esto es,que continuara sio hasta lavenida de la Sim iente

Prometida. Para este detalle vase lo siguiente:(1)E1Pacto .

,
4brahmico se llama
<feterno''en Gnest'
sl7:7,l3,19,
'1 C'
rtirl/ctz.
16:17;Salmo 105;l0;(2)ElPacto Palestino es llamado Qteterno''en Ezequiel 16:60*
,(3) E1Pacto Davfdico % llama
teetemo''en 2 Samuel23:5;Isal
hs55:3;y Ezequiel37:25'
,y (4)ElNuevo Pacto
x llam a %etem o''en Isalhs 24:5;6 1:8;Jerem l'
as 32:40.
,50:5;y H ebreos 13:20.6

3. En tercer lugar,ya que estospactos son literales,eternos y dependen

solamente de la integridad de Diospara su cum plim iento,deben serconsideacter. Esta cuestin ser considerada en
rados como incondicionales en car'
detalle m s adelante.
-

4. Finalmente, estos pactos fueron hechos con un pueblo de pactos,

Israel. En R om anos 9:4,Pablo declaraque la nacin de Israelhabfa recibido

pactosdelSeor. EnEfesios2:l1-12,1declara,ala inversa,quelosgentiles

no han recibido ninguno de tales pactos y por consiguiente no gozan de 1as

relacionesde esospactoscon Dios. Estosdospasajesnosmuestran negativa-

mente,que los gentiles no gozaban de 1as relacionesde esospactosy,positiVamente que Dioshabia entrado en relacionesde pactoscon lsrae1.7

1. IM PO RTANCIA DEL PACTO A BRA HAM ICO

E1 prim ero de 1os cuatro grandes pactos determ inativos hechos por Dios
con la nacibn de lsraelfue elPacto A brahm ico,que debe considerarse com o
bast dt todo elprogram a de Iospactos.
Las Escrituras abundan en referencias alpacto en elcualDios entr con
Abrau m su aplicacon se ve en muchasy diferentesesferas. Este pacto

t
b
ieneunarnnuenciaimportantesobrelasdoctrinasdelasoteriologfa(x.T.:
dioctrina de la salvacin por Jesucristo). pablo,escribiendo a Ios gulatas,
E1ce que los creyentes entran en Ias bendiciones prometidas a Abraham ..
h a'gumento de pablo en Rom anos se basa en esta m ism a prom esa delpacto
echo a Abraham og Inm ediatam ente despus de la cafda uelhom bre oios
'e'tlb su propsito de proveer salvacin a Ios pecadores. Este program a fue
M
N dualm ente revelado por oios alhom bre. La prom esa hecha a Abraham
presenta un paso progresivo de esta revelacin.

Y P'e'#IILJ.
bLlC'
lY0rvehit '.
En l,elpropsito divino llega a ser m s especfflco, detallado,contrafdo
nido y cierto. Especl,
hco,por cuanto lo distingue y separa de otros de l'(jtf;
detallado, por cuanto indica m s acerca de 1os porm enores relacionados a
raa
co '-'''
Propsito de la sivacibn'
, con
rak'do,porque identifica alMesiasdizectam ente enn tl
sucesin como la ''simiente''de Abraham ;deffnido. por cuanto entra en rela
, y ci
erto, alconfirm ar la relacin de pactn c-rD
juramento 10

depactoconEl,comosuDios

*' VDD

Por otra parte.este pacto tiene una influencia im portante sob

na de la resurreccin. La prom esa vinculada con elpacto es larebla docts
refutacin del Sehor a la incredulid
ase de j,
ad de los.saduceos en la realidad d
resurrecci6n.l1 Para aquellos que negaban la posibilidad de la resurrecci
ela
el Seior afirm 6 que no solo era posible sino necesaria. Com oquiera qu
n'
Dios se habfa revelado a Sf m ism o com o elDiosde> braham sde lsaac e
, y(
Jacob (Fx.3:l5),con 1oscualesElhabfa entrado cn relacionesd
le
com oquiera que estos hom bres habfa
e pacto,y
n m uerto sin recibir elctlm pliluient
de laspronlesas(He.l1 l3), ya que los pactos no podfan quebrantarse :
,e
necesario que Dios levantara a estos hom bres de entre 1os
ra
dercum plir su pal
m uertos para poabra. Pablo,anteAgripa (Hechos 26:6-8), une fla promeu
a 1o
s padres''con la restlrreccin de los lnuertos, en st1def
ensa de la doctri
na. Por tanto,la realidad de laresurreccin ffsica esprobada porelSehorypor Pablo, por la obligaci6n que Dios se ha im puesto de cum plir su pacto
aun cuando sea necesaria la resurreccin ffsica para cum plirlo. Por consi-,
guiente,la realidad de la resurreccin del creyente est relacion
cuestin de la clase de pacto hecho con Abraham 12
ada con la
.

d Adem ss, este pacto tiene una influencia de m ayor im portancia sobre las
octrinas de la escatologfa. Losaspectoseternosde este pacto que garantizan
,
a lsrael la existencia nacional perm anente. tftulo perpetuo
de la tierra
prom
t
o etida.y la certeza de bendicin m aterialy espiritualporm edio dtlCrisd ;y que garantizan a losgentilesuna parte de estasbendiciones, son losque
eterm inan todo elprogram a escatolgico de la Palabra de Dios. Este pacto
viene a ser la sem illa con la cual fueron establecidos ms tarde ot
con lsrael. Las partesesencialesdelPacto A brahm ico
rospactos
a tierra,la sim iente,
, l
y la bendicin,son ampliadas cn los pactos subsiguientes hechos con lsrael
Lincoln ha trazado la com paracin com o sigue:
.

v.

.
FK ltzW'A*r'-'--''-''
t.a prom esa de innum erables descendientes para formar una gran
nacin.

(Gnesis12.
'2;

l3.
'16.

3. E1 Pacto Davfdico tiene que ver

con prom esas de dinastia,nacibn,
y trono.

(2SamueI7:1l,l3,l6;
Jerem I:.
33:2O,21'
s
3l:35-37'
,etc.).13

l7:2-6.etc-).
uede decirse que laS prom esasde tierra delPacto A brahnlico se desaAsfjan
P en elPacto Palestino,1asprom esasacerca de la sim iente se desarrollan
ffol
D vfdico, y 1as prom esas de bendiciones se desarrollan en el
en eloPa
Ct
O
2 te pacto,porlo tanto,determina todo elproyrama futuro
Pacto. Es
j
a
na
ci
n
de
lsraely esun factorm ayorde la escatologfablblica.
Yuev
par:

II. PROV ISION ES DEL PACTO ABRAHAM ICO

Elpacto hecho con Abraham en Gnesis 12:1-3,y confirm ado y am pliado
jen Gnesis l2:6-7'
,l3:14-17'
, l5:1-2l.
,l7:1-l4.
'22:l5-l8.daba derecho
a
ciertasprom esas. Estasse han resum ido asf:
a
Lascosasprometidas porDios son laSsiguientes: 1. Que elnom bre de Abraham serfa engrandecido. 2. Que unagran nacin saldrfa de l. 3. E1serauna
Y ndicin tan grande que en 1serian benditastodaslasfamiliasde latierra. 4. A

1personalmente (t'a ti'')y a su simiente se darfa Palestina como herencia para

siempre. 5. Lamultitud de su sirniente serfacomo elpolvo de latierra. 6. Que
quienquiera que lo bendijera serfa bendito.y quienquiera que lo maldijera serfa
maldito. 7. E1 seria elpadre de muchas naciones. 8. Reyes procederfan de l.
9. Elpacto serfa pem etuo.'Kun pacto sempiterno''. l0. La tierra de Canan serfa
euna posesin sempiterna''. 11. Dios seria un Dios para l y para su sim iente.
12. Su sim iente poseerfa la puerta de s'
us enem igos. l3. En su sim iente serfan
benditas todas1:.snaciones de la tierra.14

Cuando se analizan estosporm enores.seve que ciertasprom esasindividuales

le fueron dadas a Abraham .ciertas prom esas nacionales respecto a la nacin
de Israel, de la cual 1 seria elpadre,y ciertas bendiciones universales que
abarcaban a todaslasnaciones. Estashan sido exputlstasporW alvoord:

E1lenguaje de1Pacto .4brahmico esclaro y alpunto, Elpacto originalfue daLa inter-relacin de 1os pactos eternos y bondadosos de Dios con lsraelpuede
exponerse de la siguiente m anera:
Pacto general .y bslco con ,4braham

Otros pcctos

do en G:a
'eJI
'
J 12:1-3,y hay tresconfirm acionesy amplificacionescomo se registra
en Gnesis 13:1*.17'
, 15:1-7; l7:1-18. Algunas de estas promesas son dadas a
Abraham personalm ente,t
algunas a la simiente de A braham ,y algunas alosgentiles,

o aittodaslasfamuiasdelatierra''(t7rl.12:3).
La promesa a ,4braham . A Abraham m ism o se le prometib que seria padre de

1. La promesa de una tierra nacional

Gnesis 12:1.
,

13:14-15,17).

E1 Pacto Palestino dio a lsrael

particular seguridad de una restauracin final y permanente de la
tierra.

(J.
?f
?11terontpp;io 30:3-5;
Ezequiel 20:33-37,42-44).
2. La prom esa deredenclbn, nacional
y universal.

(Gnesis 12:3;
22:18'
,

Glatas3:16).

E1 Nuevo Pacto tiene particularm ente que ver con la bendicin

espiritual y la redencin de lsraol.
(Jerem l'
as 31:31-40;

Hebreos8'
.6-lS
?,etc.).

unagran nacin ((2n. l2:2),...lo cualincluia,ademsdelasimienteen sf.reyesy

naciones(Gn. 17:6). Diospromete su bendicin personalaAbraham. Sunombre
R rfa m ande y 1m ism o xra unabendicin ...
La promesa con respecto a la sim iente de 4braham ...La nacin m ism a serfa

pande(Gn.12:2)e innumerable (Gn. 13:16.

,15:5). Se prometealanacin poseuo''((;n.
Ri6n de la tierra . . . elPacto Abrahmiccesexpresamente llamado ttperpet17:7)ylaposesin delatierrasedefime como ''heredadperpetua''(t7n.17:8).
La prom esa con respecto a losgentiles .. .se 1es promete bendicionesa ''todas

1asfamiliasde la tierza''(Gn. l2:3). No % especificaqu bendicionesser.

nstas.

owo.tpN'
enf

Com
y
o prom esa general est destinada probablem ente a tener cumplim jent
IRCFZ IS

'

Qh.

En eldesarrollo de este pacto

es de sum a im portancia m antenercla
m ellte 1os aspectos en los cuales se hi
rosen!
cieron prom esas,porque sila
t
a
d
a
s
e
n
u
n
a
s
p
e
c
t
o
s
e
t
r
a
n
s
f
i
e
r
e
n
a
o
t
r
o
a
s
p
e
c
t
o
s

l
o
r
e
s
u
l
t
a
cs
oiu'
e
pn
aclaintttrpretacin subsiguiente
rconsfu
r
.
Las prom esas personales puede qu

t
rangent
sficr
aes
nalanacinylaspromesasalsraelpuedaquenosetransfe
iernaon)2
los
il
.

111. CARACTER DEL PACTO ABRAHAM ICO

Ya que el Pacto A brahm ico trata deltftulo de propiedad de lsraelsob
la tierra de Palestina, su continuacin com o una
u
nacin para poseer
rra.y su redencin para poder disfrutar de las bendicio
esa tiw
su Rey. es de sum a ilnportancia determ inar el m todo
nesde
en la tierra bajo
de este pacto. Siesun pacto literal
cum plim iento
irse literalm ente,
, que ha de cum pl
ccs lsraeldebe serpreservado, convertido y restaurado
enton. Siesun pact
oi
ncondicional.estos eventos en la vida nacionalde Israelson
i
nevi
t
abl
es
testacin a estas
. La c
om
preguntas determ ina nuestra posicin fntegra escatolgica
.
A. EI elem enlo condicional c>l el program a del pact
o con ,4braham .
Cuando vivfa Abraham en la casa de Tar
habl
, un i
dlatra(Jos.24:2),Dioslt
yiele orden salir de la tierra de Ur, aun cuando eso significabaun viajo
a una t
rra extraia que lno conoca (S c. l1:8),y le hizo ciertasprom esas
especificas
que dependfan de este acto de obediencia. Abraham en obedienci
a
par
ci
al
s
ya que no se separ de su parentela, viaj6 a Harn (Gn.ll:31).
E1no vio real
izada ninguna de las prom esas alli. No fue sino hasta despus
d
e
l
a
m
ue
r
t
e
su padre (Gn. l1:32)gueAbraham empi
algo de las prde
ezaacomyrender
om esas que Dios le habla hecho, porque solo despues de la

m
eirde
ullpa
leurer
eatf
masa
fldre es cuando Dios lo introduce en la tierra (Gn 12:4)y
a promesa originalque le habia hecho (Gn l2:7). Es importante
.

observar la relacin de obediencia a este program a de pacto

Que instituyera Dios un program a de pacto o no, dependia del acto dC.
obediencia de Abraham de salir de la tierra. Una vez cum plido este acto,
y Abraham obedecib a Dios, Dios instituy un program a irrevocable incondicional. Esta obediencia, que lleg; a ser la base de la institucin, (lel
program a, se refiere en Gnesis 22:18. donde el ofrecim iento de lsaac es
s
Wencillam ente una evidencia m s de la actitud de Abraham hacia Dios.
alvoord expone este hecho claram ente cuando escribe'
.

Com o se declara en las Esclim ras, el Pacto .

/
4brahm ico depende de una S01a
condicin. Esta se expresa en Gnesis 12:1 . . . Elpacto originalestaba basado CJ1
la obediencia de Abraham a salir de su tierra natale ira latierra deprom isin. S0
s
de le dio ninguna otra revelacin hasta que fue obediente a este m andato despus
e la muerte de su padre. A1entrara Canan,elSehorle dio inm ediatam ente3

. t/ zq&futa'&%=t.
#

hubiera un Program a de pacto con Abraham dependfa delacto de

0/6 cia de Abraham . Una vez que obedeciera,elpacto que se institufa
> Jieaf
na no de la obediencia continua de Abraham ,sino de la prom esa de

-'''

o+
depe'
lo instituy. E1 hecho del pacto dependfa de la obediencia'
,la
A4ulqbeacto que se inauguraba estaba totalm ente desligado de la obedienc1*W de p de Abraham o de su sinaiente.
c
eia
--l7lntinua

Argum entos para sostener el carcter incondicional delpacto. La

B.jn de si el Pacto Abrahm ico esconditional o incondicionalse recoL'
Qest
i m a de toda la discusin del problema relacionado con el
como
en g
l
im ientel
o de
dicho pacto. Extensos argum entosse han prescntado para
tener la contencin delprem ilenanst
cllmp
. a en cuanto alcarcterincondicional
sos

stegacto. W alvoord presenta diez razonespara creerqueestepacto es

d
e endiclonal. E1argum enta:
jnco

(1) Todos1os pactos con Israelson incondicionales,excepto elMosaico. El

Pacto -4brahm ico Se declara expresam ente eterno,y por lo tanto,incondicional

en numerosos pasajes ((7n.

. 17:7,13,19'
, 1 Cr. 16:17'
,Sal. 105:10). El Pacto
Palestino es asimismo declarado perpet'
uo (Ez. 16:60). ElPacto Davidico es
descrito en los mismos tnninos (2 S.7:13,16,19;1 Cr. 17:12'
,22:l0;Is.S5:3'
s
Fz.37:25). E1nuevo pacto con Israeles tambin eterno ls. 6l:8'
,Jer.32:40.
,
50:5;He. 13:20).
(2) Exceptuando la condicin original de saliz de su tierra nati y de i.
ra la
uerra prom etida, el pacto es hecho absolutam ente sin ningunas condiciones ...

(3) E1 Pacto 4brahmico es confirmado repetidamente por reiteracin y

sm pliacin. En ninguno de estos casos algunas de estasprom esas adicionalesson
condicionadas a la fidelidad de la simiente de Abraham o delmism o Abraham ...
nada% dice que x a condicionado ala fidelidad fum radeAbraham ode su simiente.

(4) E1Pacto .4brahmico fuesolemnizae porun ritualdivinamenteordenado

que sim boliza el derramamiento de sangre y elpaso entre 1as partes de1sacrificio

(Gn. 15:7-21;Jer.34:18). Esta ceremonia fue dada aAbraham comounacerteza

de que su simiente heredarfa la tierra con 1os lfm ites dados a 1 en Gnesis
15:18-21. Ninguna condicin estunida a esta promesa en elcontexto.

(5) Para distinguir a 1os que heredarfan 1as promesas como individuosde
aquellos que solo eran sim iente ffsica de Abraham ,fue establecida la sefialvisible

delacircuncisin (Gn.17:9-14). E1que no estuviere circuncidado se consideraba

fuera de la bendicin prom etida. E1 cum plim iento final de1 Pacto .
4 brahm ico
y la posesin de la tierra por la simiente no est ligado,sin em bargo,ala fidelidad
en materia de circuncisin. En realidad,laspromesasde la tierrafueron dadasantes
de que elrito fuese introducido.

(6) E1Pacto .
/
4brahmico fueconfirmadocon elnacimiento deIsaacy Jacoba
los cuales les fueron repetidas las promesas en su forma original (Gn.17:19,
'
28:12.13).,.
(7) Notable es el hecho de que las reiteraciones delpacto y eltemprano

Abr
aha
lapromesa de posesi6n definitiva de la tierra (Gn. l2:7),y posteriorment
eamm pl
i y reiter 1% prom esasoriginales

zum plim iento parcialde1 pacto son a pesar de losactosde desobediencia. Esclaro
que en varias ocasionesAbraham se apart de lavoluntad de Dios ...En elm ism o
R to . . . Iaspromesasle son repetidas,

AbUna vez cum plida la nica condicin, no se le im ponen otras condiciones 3

raham . una vez establecido solemnem ente el pacto slo depende ahora de 13
veracidad divina para su cum plim iento. 16

Sfa. lm portante esla promesahecha porm edio de Jerem fas,deque lsraelcontinua-

(8) Lasconfinnacionesposterioresde1pacto son hechasen mediodelaaposta-

rfaparasiemprecomo unanacin(Jer.31:36)...

N'
e4fk
(9) E1Nuevo Testamento t
leclara que el Pacto 04brahm ico es om
He. 6:13-18;comp, Gn. 15:8-21). No slo fue prometido sino solemntmuta
k,
v''
confirm ado poreljuram ento de Dios.
Jl
rh
tt
t
(!0) Toda ia revelacin escriturariaconcerniente alsae!y'a su f'
.:
turo cow,
est contenida tanto en elAntiguo com o en elNuevo Tesr
m eote, sise iote'rpxt
GIy
D
literalm cnte, confirm a y sostiene elcarcter incondicionalta
de 1
i
7
as
prom
esas
hn
,
aAbraham .
'''zt
in4:

Dc estas consideraciones se debe reco

dttscansasobrelnuchosargumentosvariados
noc
rqpes
uco.
la'josit-ionpt
t
'l,t'
tii.
t'
Loncvia
ye
de
Una palabra de explicacin concerniente aleventc regist
ratlt':
.ec C
JJ.uojk
'
15 es necesarias debido a su influencia sobre la cuestin delcar
uit
'
t
t
A
t
i
ncondu
i.
cionalde este pacto. En Gnesis l4, Abraham ,porclue estabu kxc
lql-i
.aut
Dios, rehus tom ar riquezas delrey de Sodom a
jo ell
.
A m enos quc sul
-gicrau
cuestin en la mellte de Abraham de sihabfa t')iolutrtdf
a un
na
k)n Dios, a Abraham se le da seguridad de parte de Diosdc qut
t
c)
rlE!
x
orttIu.onfiar
.w

cin (escudo)y provisin (recompensa)de Abraham (G'n. 15:1). 1-2)

csrcs
prpu
otes
ec.

ta a la pregunta de Abraham acerca del heredcro prornctitlo. Dios afinnz.

,
que
tendr un hijo,y iiAbraharncrey aDios''((;z7 5:6). E.
la fel
n rtuqpuestaa
de Abraham , com o evidencia real de que no halconf
iado efkiliosen
vant-?, se l
e da una sefial de que esa prom esa se cum pli
Para poder reafirm ar el pacto a Abraham concerniante raiala(('r',? 15.9-1:),
v%
lp'
t?rrl (Gn
ii?s
tl'
k'ttte y la
.

l5:l8). Diosle dice a Abraham que prepareanilualestlttsacrtfi

cio para que juntospuedan entraren un pacto de sangre En rtkactfnn con

'' to A brahdm ico

edazos en una representacin sim blica de Sm ism o. Abraham no pas. Porjo5 P pesar de que un pacto siempre establece una relacin recfproca entre dos
q@eivi
:duos,Sin em bargo,en ese pacto que Diosconcluy con un hom bre,elhom bre
stuvo en igualdad con Dios,sino que Dios establecib una relacin de compaorsu prom esa y su bondadosa condescendencia con elhom bre.o
no e
serism o P

m anera Dios se obliga a Sfm ism o por elm ssolem ne pacto de sanW esta m plir incondicionalm ente a Abraham las prom esas concernientes

al
cuente y a la tierra que le habia hecho. EscasiimposiblequeDios
* ,.
mj

:o1* '-'
-l1o que habfa prom etido a Abraham lehabfa sido
jgciem jm
s clarci
oones
que aque
nJ
condi
algunas,para ser cum plido por la integlutjatj (!kjotos
#Jo S
*lamente.
Argumento am ilenario contra elcarcter incondicional deI pacto.
C. uno de 1os principales exponentes de la posicin am l.lenarl,sistem aXlis'lpensam iento de esa escuela de interpretacln. E1presenta un nm ero
tiza e m entoscontra elcarcterincondicionaldelpacto.
p
eargtl
(1) Primero que todo, debe observazse que una condicin puede estar enw elta en un m andam iento o prom esa sin que sea especfficam ente deciarada. Esto
vsgustrado por la carrera de Jons
Jons
sreent
leaor
de
n
que
assetrjuf
uida
cio'
eD . aAquf
a cua
d
as
Nf
nivepr
seedi
r c
de
no condicionado, no calificado'
. e
La condicin no declazada fue presupuesta en elm ism o carcterde Dioscom o
.

un Diosde misehcordia y compasin ,.. E1juicio sobreJa casa deE1(1S.2:3O)

esunailustracibn muy notable de este principio ...2l

este ritual,Keily Delitzsch dicen'

.

El procedim iento correspondfa m s bien a la costurnb're, prevalcclente en

m
ucha
s naciones antiguas, de m ataranim alescuando conclulan un pacto y despubs
dividirl
os en pedazos, y poner 1os pedazosunos frente a otros, para qlte,ttys pers
nasque hacfan elpacto pudieran pasarentre ellos. Asf...Dioscczndesccndl'aen %guir la costum bre de loscaldeos. para que F,
1 pudiera.de la m anera ms solemne
c
tonfirm arsu juramento a Abram elcaldeo . . . escvidente segn ./cr. 34:18, queS,
aera todavfala costum bre entre 1osisraelitasde tiemposposteriores.19

Abraham estaba fam iliarizado con esta m anera de entrar en un acuero que
obligaba a las partes. Sin duda alguna,elgran nm ero de anim alesprescritos
por Dios im presionarfa a Abraham con la im portancia de aquello qtle se llr
m ulgaba,ya que un solo animalhubiera sido suficientepara la prom ulgacin
delpacto. Cuando elsacrificio estuvo preparadoj se esperabaque Abraham
cam
d inase con Dios entre losanim alesdivididos, porqtle ia costum brtldefihaflaba que los dos que entraban en un pacto de sangre debfan cam inariurltos
entre las partes de1 sacrificio. Reconocerfa la solem nidad de la ocah.
id
bn,
porque el ritual significaba que losdos que entraban en un pacto estabao
ligados por sanp e para cum pliraquello que se pactaba, y alque quebrantab;
elpact
h o se le requerfa que derram ara su sangre por incum plim iento, asfCO-

mo abfa sido derramada la sangre de los animales que 1osobligabiklcr21mente. Sin em bargo,cuando elpacto ibaa entraren vigencia, AbrahalknIt1C
puesto a dorm ir paraque no pudiera serparticipante de1pacto. sino que fi.'
?-

ra solo elreceptorde un pacto alcuallno aport ntdaen materia deobligaciones. Keily Delitzsch explican elpasajedelasiguiente Iilanera:
De la naturaleza de este pacto se sigue, sin em bargo,que slo Dios pas t'stfc

De esta m anera Allis arguye que pueden estarim plicadascondicionesque no

estn declaradas.
En respuesta a este argum ento fcilm ente podrj observarse que Allis

comienza con unaadmisin de lo msperjudicial:no hay condicionesdecla-

radasen la Escritura a las cualeselam ilenaristapueda recurrirpara confirm ar

suposicin. Todo su caso descansa en elsilencio,en condicionesim plicadas
y no declaradas. En elcaso de Elf,no hay absolutam ente ningu'
n paralelo,

mrqueElfestaba viviendo bajo laadministracin mosaica,lacualeracondi-

donalen carcter, y la adm inistracin m osaica no estaba relacionada con el

h cto Abrahm ico. E1hecho de que elPacto M osaico era condicionalno sip
nificaba que elA brahm ico debfa serlo tam bin. Y otra vez,con referencia
4lons,debe notarse que no hay paralelo allftam poco. La palabra predica-

Y POr Jons no era un pacto, y en ninguna m anera es paralela al Pacto

lxbmhmico. Era un principio escriturario bien establecido (Jer.18:7-l0'

,
16112 l3'Fz. 33:14-19)que elarrepentimiento suprim faeljuicio. Lagente
*.-m

epentfa y eljuicio eraquitado.Perolapredicacin deJons,de lacual

3010 se da una declaracin resum ida,en ninguna m anera altera elcarcterdel

PactoAbrahnm ico
.

'

(2) Esverdad que,en 1os tnninosexpresos de1Pacto con Abraham,laobediencia no se menciona com o una condicin, Pero que la obediencia era presuPuesta se indica claram ente por dos hechos. Uno es que la obediencia esla con-

Gicin previa de la bendicin bajo todms 1ascircunstaneias ...Elsegundo hecho

'S que en elcaso de Abraham eldeberde la obedienciaesparticularm ente enfatizadO. En Gn. 18:17 en adelante,se m enciona claram ente que,por haber elegido a
Abt'
aham Diospropuso traeraexistencia,pornutricinpiadosa,unasim ientejusta
gLe guarAdase e/ cam ino de Jehov, para que com o resultado y recompensa de ta1
Obediencia hiciese venirJehov sobre ,
4braham lo que ha hablado acerca de J/.22
$
.

UD

f ventosdelp
'
.w X I'FUNYMI/UO
O>e% . ' jm os hablaz de la restauracin de Esa ala tierra de Canain y a laplena bendiUna vez m s, Allis adm ite que 1as Escrituras en ninguna parte
X2.. *SO
4brahm ico . .. Pero sielPacto Abrahm ico fuex incondicional,
declaracin alguna sobre una condi
contiq.
as delPacto .,
zc
ci
n
es
t
i
pul
ada.
Aun
cuando
es
t
o
d
u
e
s
e
xcl
ui
do Esa de lasbendicionesdeipacto?
ser suficientc en sf m ism o,hay otrasconsideracionesconcernient
etjw
ue,
porq
.

gumento
es a esteY'%
siem p . Primero que todo, no es correcto declarar que la obedenci
aR'r
e
una
condi
ci
6n
de
bendi
ci
n
. Sies
to
f
ues
e
ver
dad,
gc
m
o
pod
salvo un pecador? W alvoord escribe:
rfaq
Q:
'
ut

No es verdad que la obediencia es siem pre una condicibn de bendicin

m iente de Abraham ha sido desobediente en toda categoria m oral. Sin tm. bt,
2Y
a pesar de esa desobediencia en ellos se han cumplido m uchas de 1aspromesQ'
PQ
pacto. E1principio m ism o de la gracia esque Dies bendice a los indignos asf$oj
'
Vguridad delcreyente . . . es com pletam ente ipdependiente de1valor o fid, ' )
humanos...Comocalvinista. kadnde est la doctrinade la elecein incondicel
i
'
J)
deAllis? 23
ionV
-:

O tra vez. es im portante obsen'ar que un pacto incondicio

nal,que hacetl
program a pactado y cierto,ptlede incluirbendicionescondicionales.
n
gramasellevaracumplimiento, pero eiindividuo recibe lasbendicione
ElsprJ
ese program a solo conform ndose a las condicio
(lk
1
nes de las cuales dependen
as bendiciones. Tales la verdad con respecto alPacto A brahti
l
n qs, ya se ha sehalado que siDios iba a instituir un program atde
nico.
Y ado
pact
Abraham dependfa de su acto de obediencia alsalir de su casa
o con
, per
inaugurado elpacto
o unave2
era absolutam ente sin ninguna condicin. Y finalmentt
elpacto es reafirm ado y am pliado a Abraham despusde actosdefinidosCt
,

Jos argum entos pueden contestarse juntos. Se observar,en cada

ptos sla relacin con 1as bendjcjonesIa que ests en consideracin,no

>* 'que
jtm econ la continuacin de1pacto. Com o se ha expuesto previam ente,
1gxlacdjciones fueron condicionadas a la obediencia,a Ia perm anencia en el
a bendicin. Pero elpacto m ism o era operativo,estuviesen o no en la
*5k n

111* o fuesen losreceptoresde la bendicin o no. A1contrario,siladesb'eff!'-ia y aband0no de la tierra anulaba elpacto,no hubiera importado

0k dlenc
f,se quedaba en la tien'a o no. Pero ya que 1as bendiciones vendrfan
g Esa jpueblo delpacto,Esa estaba excludo porque no era elegible para
pbrejyejas bendiciones ya que estaba en incredulidad. Se observar que la
xcib rnitura(Gn.25:27-34)que Esa desprecieralapromesadelacual1
primog
lheredero en el Pacto Abrahm ico. Por cuanto descansaba sobre la
erategr
e jdad de Dios,Esa debe verse com o un hol
nbre que no crey que Dios
drfa cumplir ni cumplirfa su palabra. De la m ism a m anera la bendicibn

aspreciada(Gn.27)era la mism abendicibn quelepertenecfaen elpacto,la

wal tuvo que perder p0r su incredulidad m anifestada alentregar su prim
enitura. E1rechazo de Esa ilustra elhecho de que elpacto era selectivo,y
habfadecum plirse por m edio de1propio plan escogido por Dios.

obediencia (Gn. l2:l0-20'

,l6:1-16)

(6) ...la certeza de1cumplimiento de1pacto no se debe alhecho de quees

(3) Que la obediencia estaba vitalmente ligada alPacto .,4braltm ico se seiala
con especialclaridad por elhecho de que estaba ligada a 1una K Z . elrito de1a
circuncisiny a la observancia de la cual se daba la m ayor importancia. Elcortamiento de1pueblo delpacto era la pena para elque fallaba en su obsew ancia
E1ritoen sferaun acto deobediencia(lCo. 7:l9).24

.,.

En
d respuesta a este alegato es suficiente seialarqlle e;rito de lacircuncisin,
ado en Gnesis l7:9-l4, aparece m uchos aos despusde la institucin del

pacto,y despus de repetidasreafirmacionesde ese pacto a Abraha3n (Cn

12:7;13:14-17;15:1-21). gou propsito hay en requeriruna sei

laipan
continuar elpacto cuando elpacto es claram ente operativo antesde la institucin de la seial? Luego, otra vez,se ve por elestudio dellito qatllaCip
cuncisi6n ests relacionada con el disfnlte de 1as bendiciones de1pacto y 110
con la institucin o continuacin de ese pacto. W alvoord observa:
Todos estn de acuerdo en que eldisfrute individual de la bendicin bajo C1
pacto es en m ayor grado dependiente de la fe y obediencia delindividuo. EStOC5
com pletam ente diferente a la declaracin de que elcumplim iento de1pactt
n C01110
un todo est condicionado a la obediencia de la nacin com o un todo.25

Relacionado con la m ism a iinea general de pensam iento, Allis colq:ilptb

l'

(4) Que aquellosque insisten en que elPacto ./4brahm ico era com pletanlcit6
incondicional,realm ente no lo consideran asf, se m uestra tam bin por la gran i*'
Portancia que los D ispensacionalistas dan a la pennanencia de Israelen la rf'
/'
Y
com o la condicin previa de la G ndicin de ese pacto,26
(5) Que los Dispensacionalistas no consideran el Pacto ./4brahm ico co111o
com pletam ente incondicional se indica tam bin por el hecho de que 1331
163

lcondicional,nidepende s-u cum plim iento de la obediencia imperfecta de hom bres

pecadores. La certeza de1 cum plim iento del pacto y la seguridad de1 creyente

b#o dicho pacto,depende fundamentaly enteramente de la obediencia deCrip

to.

No podem os menos que notar elcom pleto cam bio en m ateria de razonamiento en este punto. Hasta aquf se ha argum entado que elpacto no se
camplir porque es un pacto condicional. A hora seargum enta que elpacto

* cumylir en base a la obediencia deCristo.Porcuanto nuestrasbendicioDeS esplrituales son el producto de este pacto (GJ. 3),elam denarista est

forzado a conceder algn cum plim iento de dicho pacto. Si se hubiera

abrogado, Cristo nunca hubiera venido. Sila seguridad que se ofrece bajo
eetepacto fuese condicional,no habrfa ninguna seguridad de salvacin. Aun-

Pe
R concedelibrementequetodoelcumplimientodescansaenCristo,ese
'lttho no altera el caricter esencial de1 pacto que hizo necesaria la venida
a
ue
Cristo. si cristo vino com o ctlm plim iento parcial de1pacto,su venida
Xometeun cum plim iento com pleto.

Allis sigue otra lfnea de argum ento cuando escribe concerniente alcum plimiento de este pacto:
(1) En cuanto a la simiente, debe observarse que 1% mismas palabras que

aparecen en eipacto ...son usadasen relacin con la nacin de Israelen eltiem po

de Salom n . . . Esto indicarfa-que la prom esa era considerada com o cumplida en
este respecto en laedad de oro de la m onarqufa ...

(2) En cuanto a la tierra,eldominio de David y deSalomn seextendfadesde

elEufrates hasta elrfo de Egipto ...lsraelefectivam ente entr en posesin de la
a siem pre. i-a posesin
tieaa prom etida a los patziarcas. La posey,pero no pa'.

nvenzosaetpo>ed
oo
' to :4g,ra/ltjvyfco
i
de la tierra la perdi por desobedienci
'''
.Puede considerarse como cu
Abrallam efectivamente ttzvounheredero deSara(Gn.21:2)...
siglos antes de la prim era venida .29a
l'
hll
it
(5)
'
i
ril30
E1argum enta ahora que el pact
L& ne#Acin de que estas promesasmenconadas se han cum plido espue .
o no tendr un cum plim iento futur
unto se ilustra bien en el Salm o 69. Todas lasprediccionesconceroX t
Que ya se ha cum plido ltistlicam ente.
.
Este P la hum illacin y alliccin de Cristo se cum plieron literalm ente. Lo
1li;gtes 3 su m uerteesvisto com o elcum plim iento de lospactos,porque el
La cuestin del cum plim iento hist6rico del p
sigue a
acto se considerari
eistadice.
adelante. Baste decirporahoraquelahistorjadels
rael,
w,. qg
zm
.
Jgs glorias de 1osreinosdavidico y salomnlco, nunca cum
aunpl
el'
no'eaqu
ltieel
m.
x
7
I
.
!
por
que
Diossalvara Sion,y reedificarlasciudadesde Jud;y habitarv allf,
'
Mloo
' Ct
u poxern. Y la descendencia de sus sienros la heredarjy 1os que am an su
fue prom etido originalm ente a A braham . Por lo tanto.esa experienci qkt
trica citada no puede interpretarse com o elcum plimie
a 1,1.
Y brehabitarn en e1ia(SaI.69:35,36).
nto delpacto. Q*
nom
ms,sielpacto fuesecondicional, ya que lsrael estuvo
*
.
.
en desobedi
e1 cuadro de la m uerte delM esfas se cum pli literalm ente,slo se
e
muchasvecesentrelainstitucin delpacto y elestablecimi
Jck Comoconc
luir diciendo que aquello que tluye de la m uerte delM esias en
davidico,tacm o puede explicarse absolutam ente algn cum pl
eint
deo?
ltrci
:
mo
ient
Ma ?qede iento de 1os pactos se cum plir literalm ente tarhbin.a! Debe ser
incredulidad que sigui a la era davfdica no difiri en nada de l
mue elmtodo usado gorDiospara cumplirIasprofecfasque se han
quelaprecedi. Sila incredulidad subsiguiente abrogara elpact
aoi,ncreduliv. c0gbmpl
jciq
Y lido histbricalnente sera su m todo para elcum plim iento de todas las
l
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(
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de l.
er cum plimientc cgmp
fecfas. Ya que todas lasprofecfasque se han cum plido,se han cum plido
?
o almente,la consecuencia dem anda que este m todo debe adoptarse para
jjr
ur
uellas porciones de 1as Escrituras profticas que todavfa pueden estar sin
D. EIcum plim iento parcialde lospactossostiene elam ect
a
c
q
n
mplirse. En vista de que las porciones delPacto A brahm ico que se han
o
pr
em
i
l
en
ar
i
c
.
Cualquier exam en de las porciones delPacto A brahm ico que ha
cum plilniento bi
n tenidouc cumplido, se cum plieron literalm cnte,se concluir diciendo que 1as porcioen sea parcial o com pleto sostiene elargum ento de qu
pacto habfa de interpretarse com o
ekl nesqueno se han cum plido se cum plirn de la m ism am anera.
un pacto literal e incondicional. Ryrk
dice:
Parece com pletam ente evidente que 1os patriarcasm ism oscom prendieron
queelpacto era eterno,incondicional,inequivoco,y porlo tanto,cierto en
. . . E1m t
odo de Dios alcumplirpartes delPacto -4brahm ico ha sido lffercl.
cuanto a su cum plim ientov3z La declaracin de Isaac a Jacob cuando Jacob
sefuem uestra que esto fue asf'
.
(i) En elcum plim iento de laspromesaspersonales
,

especialm ente porDios, Lincoln ha sehalado:

Abraham fue bendecido

ta.

Abraham fue bendecido personalmente en cosas temporales:(1)Eltu#o

t
,(2)tuvo siervos(Gn l5:7,etc.),
dierrasGn. 13:14, 15,17).
'(3)tuvo muchoganzo,platay oro (Gn.13:2'
,24:34,35).
.

'b. Abraham fue bendecido personalmente en as-untosespirim ales:(1)Elh1VO

una
d vidafeliz de separacin paraDios(Gn. l3:8;14:22, 23).
,(2)disfrut deunaVia preciosa de comunin con Dios(Gn. 13:18))(3)ttzvo una vida consecuenteX
or
acin (Gn. 28:23-33).
,(4) fue sostenido porDiosconstantemente (Gn. 21:221;
(
5)
posefa la paz y la confianza que provienen de unavida obediente tf;n, 22:6'
8,l0,12,16-18)',.
Eltuvo un grande nom bre . . .

(3) Fue un canalde bendicin divinaparaotros, porque no slo bendi

jo 152

casa,su posteridad,sino almundo m andem ente pormedio delaBiblia'elSalvadof,

Y elEvangelio,

(4) La historia confirma elhecho de que las naciones que han perseguido'

Israel, aun cuando la perxcucin mism a fuera en cum plim iento de la discipli''
de Dios,han sido castigadaspor tener que ver con la simiente de Abraham . E5t0
ha sido verdad tanto en 1as bendicionescom o en las m aldiciones en elcaso Je1C
matanza de 1os reyes(Gn. l4:12-16);en elcaso de Melquisedec(Gn. 14:18-2);
en elcaso de Abimelec(Gn. 20:2-18;21:22-34);en elcaso de Het(Gn. 23r1-2);
y en otras experiencias en la historia de Israel(Dl. 30:7;ls. 14:1,2;Joel.3:1-9;

M t.25:40-45).

Y elDios Om npoterte te bendiga,y te haga fructificar y te multiplique,hasta

llegar a sercongregacin de pueblos;y fc c?J la bendicin de Abraham ,y a lu des-

cendencia contlko,paraqueheredesia tierraen quemoras,queDiosdio aAbraham

(Gn.28:3-4'
,cursivasmfas).

lV. IMPLICACIONES ESCATOLOG ICAS DEL PACTO ABRAHAM ICO

Cuando se determ ina que elPacto A brahm ico es un pacto incondicional
hecho con Israel, y por lo tanto no puede ser abrogado ni cum pljdo por
otra gente que no sea la nacin de Israel, se ve que islael tiene prom esas

Pncernientesaunatierra y unadescendencia,quedeterminan elprograma

tQturo de Dios. Estaspalabrastierray descendencia,junto con lapalabra

'
t'e
knd
icinn'resumen losrasgosesencialesdelaporcinescatolgicade1pacto.
exam en de las prolnesas de Dios a Abraham m ostrar este doble enfasis
delaprom esa.
A tu des.endenciadarestatierra(Gn.l2:7).

Porque toda la il
'
errc que ves,la dar a tiy a tu descendencia paza siem pre. Y
har6 tu descendencia com o el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el
Polvo dela tierra, tambin tudescendenciasercontadatt2n.13:15-16).

En aquel dfa hizrn Jehov un pacto con Abram ,diciendo: A tu descendencia

da estatferrc(
7n.15:l8).
.(
Y establece/ m i pacto entre m f y ti,y tu delcendcncfc despus de tien s'
us

u descendencia despus
>neraciones, por pacto perpetuo,paza x rtu Dios,y elde t'

EventosdelAoo

.to ##rJ

ehk
t
za...(Gn.17:7-8. Cursivasmfas) Wq

a la sim iente de Abraham , y las prom esas universales a 'ttodas

i
as
.pges de la tierra,,. No se niega que el Pacto A brahm ico ofrecebenales a aquellos que no son Ia sim iente ffsica de Abraham ,
fm g
1*6i05es univers lasprom esasnacionalesslo pueden cum plirse a la nacin
dirO Se afirm : QUe
l l es tom ada en su sentido usual,literal,para
X :' As
i
,
l
a
pa
l
a
br
a
srae
jficar los descendientes ffsicos de Abraham .

de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti,la tierra en que

toda la tierra de Canan en heredad pem et
rrt

Es im posible escapar de la conclusin de que la prom esa inclufa

relacionados con la descendencia ffsica de Abraham y rasgos relacioraspa.
con latierradadaaesadescendencia. Es necesario,entonces,exam ina
na-u
lv
a
reasdeladescendencia y de la tierra para determ inarsu efecto sobre er l
l
'u

tosfuturos Ryriebosquejalasimplicacionesdelpacto. Eldice:

.

t.
h

yq

Todos concuerdan en que elPacto .4brahm ico esuno de 1ospactossob

tes en la Palabra de Dios. Losproblem as crucialesrelacionadoscon elprem r
ie
tsalisw

y aspecto am ilenario de la sim iente de 4 braham. Pieters,uno de 1os

Stesdelsistem a am ilenario,define la sim iente:
esCxponen
lfillcipal
La expresin Sim iente de X braham, en el uso bfblico,denota esa comunidad

vvq*
xn

jsjble, los miem brs de la cual se rrlantienen en relacin con Dios por medio del

mo son dos:(1) promete elPacto ,4brahmico aIsraelunaexistenciapermane-.

com o nacin? Sies asf, entonces en la lglesia no re estn cum pliendo 1% promtnj.
de lsrael,sino que m s bien Israelcomo nacin tiene un futuro todavfaen pt sz
tiva;y(2)gprometeelPacto-4brahm ico a lsraeluna posesin pennanenterdsp
/.
ee
j
,

t
ierraprometida? Siesasf,entonceslsraeldebetodavfaentrazenposesindej;
tierra,ya que nunca ha tenido plena posesin de ella en su historia 33

uctoA brahm ico,y POr10 tanto son herederosde laprom esaabrahtimica.39

%j

s amplfaesto diciendo.

cuando nos encontram os con el argumento de que Dioshizo ciertasprom esasa

jarazajudfa ...(ciertos)hechosson pertinentes.Diosjamshizo promesaalgttna

o solutamente aninguna raza,como tal. Todas1aspromesaseran paralacomuni-

A. iCules la descendencia de Abraham .

? Parecerfa obvio a todosaquo
llos que no estn tratando deliberadam ente depervertir Ia ensefianza clara(k
la Escritura que la sim iente de Abraham es, por necesidad,eltrm ino aplicado alos descendientesffsicos de Abraham . W alvoord escribe:

dad continua con que se habfa pactado,sin relacin asusconstituyentesracialeso

allinaje personaldelosindividuosdeella. En consecuencia,ningunapruebadeque

aquellosaquieneselmundo llama ahoralosjudosdescendieron deAbraham,sics
que % puede suministrar(1c)cualno sepuede),serfadealgunautilidadparaprobar
que ellos tienen derecho alcum plim iento de toda promesadivina. Estas prom esas
fueron hechas al grtzpo con que se habfa pactado, llam ado la descendencia de
xrllllrn,y a esa com unidad debern cum plir%le. Lo que se necesita esque uno
pmebe que esm iem bro de ese grupo.o

Un examen de todo el contexto de1 Pacto .

4 brahm ico muestra que. primex
que todo,estaba unido vitalmente a Isaac,ladescendencia fisicade Abralkam . Dios

dijo de lsaac antesque naciera:e'Confirmar mipacto con lcomo pacto pcrpetuo

para sus descendientes despusde l''(Gn. 17:19). gcmo entendi Abraham el
trm ino descendencia aqu? Obviamente,tenfa referencia a la descendencia Hsic:

Walvoord resum e sucintam ente este punto de vista diciendo:

Isaac,y sus descendientesfsicos. Dios no dto que ninguna bendicin espiritual

vendria sobre aquellos que estaban fuera de la descendencia ffsica,sino quelasucesitm ffsica de Isaac heredarfalasprom esasdadasa la descendencia dex
dbraham.
. . .

E1 punto de vista amilenario representado por Pieters sostiene, entonces, la

eipliente posicin: (l) Dios no hizo ningunas promesas a la simiente ffsica de

Abraham como raza;(2)1aspromesasabrahmicasson dadassolamentealasimiente espirimalde Abraham,a lacomunidad continua con que se habfa pactado'
,(3)
losjudfosde hoy no tienen reclamo alguno alapromesade Abraham,porque (a)
no son su descendencia espiritual;(b)no podran probarque ellosson lasimiente

No hay nada m s claro que elhecho de que Abraham nlsaac y Jacobenten-

dieron queeltrminodescendencl
'
ase referfaasu linaje ffsico..
5R
Y otra vez:

fficaade ningn m odo.'

l'

De acuerdo con el punto de vista am ilenarista la descendencia serfa toda Ia

E1trm ino Iflsrael''...Com o tftulo dado aJacob,que significaprlhcipe deXf0J,

Se ha usado comnmente para designara 1osdescendientesfisicos de Jacob.35

f
a flfadelafe.oseatodosloscreventesdetodaslasedades.Elfaetordet
em ina
nt1e,
ta
nthan
o,en
staar
di
scus
inadam
esel
mt
deint
eroor
etaoSi
aspor
EscrI
io
tur
as
detoda
intere
oret
se
figur
ent
e,odo
entonces
el
-unt
.

Esto parece tan obvio que no dejamosdesorprendernosalleerla declara-

2'
on.
-

qe vista am ilenario es leico, oero si han de interpretarse literalm ent

'e, el

cin de un destacado am ilenarista que dice:

Punto devistapremiunaho es-necesario.

Llevando a un extrem o casi sin precedente ese literalism o caracteristico (

k1
'
I
s
r
a
e
l
debe
s
i
g
ni
f
i
ca
r
I
s
r
a
e
l
,
y
q
ue
1
%
pr
om
e
s
a
s
X1
ml
enarismo, insisten en que
il
no en el Antiguo Testam ento conciernen a lsrael y han de cum plirse a 1Srael
literalmente.M

C. claaes de descendencia m encionadas en la Escritura. 'fodo el problema podrs clarificarse siobserxam os que la Escrjtura no presenta slo una
2k* dedescendencia nacida de Abraham . t-a falta de obsew aresta diferent'iacibn de la Escritura ha conducido a confusin. w alvoord escribe:

Puede sehalarse que el punto de vista defendido por elprem l

1t7?ltl#'
i'
JJ
apenas puede llam arse un extrem o sin precedente de1 literalism o, porqtie
otros aparte de losprem ilenaristas, forzados a aceptar esto debido a la t:OfP

secuencia en

'

jo deAbraham .
I'
lay, pues,tressentidosdiferentesen loscualesunopuedeserhi
Primero> existe el linaje natural, o dewendencia natural. Esta est lim itada

la interpretacin,han sostenido que Israelsignificajustalplcnt

3e3

lo que la palabra im plica. Hodge,37 un postm ilenarista, y Hendricksoz,

/05
un am ilenarista,asilo han sostenido. Es im portante observar que tel
lol
esa5
que distinguir entre 1as promesas personales a Abraham m ism o,1aspronl

Qayorm ente a los descendientes de Jacob en 1as doce trjbus. A ellosDios lesproQete ser s.
u Dios A ellos les fue dadala ley. A elloslesfue dadala tierra de Israel
M elAntiguo Te.stamento. Con ellos Diostrat de una m anera especial. Segundo.

l
,

E ventosdelPorve

68

'

nl, -.
,.

existeun linaje espiritualdentro de1natural. Estosson losisraelitasque cre

a Dios, que guardaron su ley, y que llenaron las condiciones para eldisfm tyr
pQh
e*
sente de 1as bendiciones de1 pacto.
elespirittzal. Tercero,hay una de DQ1
dencia espiritualde Abraham que no son israelitas naturales. Aqufesdonde s2%
la promesa, a todas las familias de la tierra. Esta esla aplicacin expresaq
,%uj
f
dr*
expresin en Glatas 3:6-9. En otras palabras, en loshijosdeAbraham (espirit.Y,
mente) que vienen delos paganos o gentiles se cum ple ese aspecto del p>ujb
*
a7.
.4br
m ico que estaba relacionado con los gentiles en prim er lugar,
sasah
pert
enecientesaIsrael. Elfznico sentido en elcuallos gentiles puede
no1a
s
p
r
o
2
*
.
Q
n ser

mileniofumrotambinpertenecernAq
aluIesl
rla
osquefinalmenteposeanlatieaaJW

cendencia deAbraham en elcontexto deGlatas debe ser en Cristo Jess (c*

2
.L
-g
3:
%1Ylasi
vo
os
ot
soisdeCristo,ciertamente linaje deAbraham soi )'
h
e28)
red.
eroSi
sgue:
segfzn
pr
me
sraos
''(G*.3:29). EllossondescendenciadeAbraham es''
n ej
sentido espiritual solam ente, y herederos de la promesa dadaa todaslasycmj
gk
de la tierra.
:

;.

f/ z4branarntco

lidos histricam ente en el reino salom nico, ahora arguye que

dO cump
n;o cum plidos en la Iglesia. Sieran condicionaleso se han cum 'St> sie
orqu no olvidarlasprom esasde1pacto com pletam ente? gpor

Ya'C,P
PIidOS
M cer de esto un 17roblem a? La nica respuesta es que 1os pactos forQ5 lfundam ento para la com pleta cxpectativa de la Palabra de Diosque
man taaon oasarse por alto,aun por aquellos que niegan su existcncia o su
5gco.
'
;o lmeuwn
ciarpara elprogram a escatol(
A Portan
pelacicbn de la Iglesia con elpacto. Y a que la Iglesia no esla descenE' -n quien lospactos han de ser cum plidosfinaly literalm ente, esbuedencia Ciderar la cuestin de su relacin con todo el program a de1 pacto.
1:o cons
ier relacin que la lglesia tenga con 1asprom esas,est basada,no en el
Caal
quento ffsico,sino en un nuevo nacim iento,y essuya porque 1osindivijmj
n:C
kt c isto'' Peters sesala bien esto:
Ju0s estn en r
.

Aunque 1os prem ilenaristas pueden estar de acuerdo con 1os am ilenaristase
concerniente alhecho de una descendenciaespiritualde Abraham que incluye a
nlI(j
gentiles, ellosniegan que en esto se cum plen 1as promesas dadas a la descendenc
cks
naturalo que las prom esas a la descendencic de X braham se cum plen paz.
a1osca.
yentes gentiles. Hacer iguales las bendiciones prom etidas a todas las naciones
a 1as bendiciones prometidas a la descendencia de Abraham es una conclusin

se dice que la descendencia heredarfa la tierra'

,y m uchos nos han dicho que

esto se cumpli en la historia de1osjudfosen eltiempo deJosu,losJueces,y los

Reyes. culesson, sin em bargo,los hechosproporcionadosporelEsptritu Santo?
ciertamente,en la interpretacin de la prom esa de1pacto,debe perm itfrselesa los
Escritos Sagrados que sean sus propios intrpretes. para asegurarnosdelsignificado
establecido porDios, Perm itam osque sea Dios,y no elhom bre,elque lo explique:

injustificable.4z

:x
A Abraham (&W. 3:16) fueron hechaslas promesas,y a su simiente. No dice:

Esta dlstincin explicarfa cm o se puede relacionar la lglesia con laspromesas delpacto,sin ser elpueblo delpacto en quien han de cum plirsc laspro
m esas nacionales. El hecho de que som os la descendencia de Abraham
espiritualm ente por el nuevo nacim iento,no significa que som os la descendencia ffsica de1patriarca.

Y a las sim ientes com o sihablase de m uchos,sino com o de uno:Y a tu sim iente,
la cualesCristo,;. Siellenguaje tiene un significado definido,entonces,sin duda
tenem os aquf la simple declaracibn de que cuando Dios prom eti %tA tu descendencia dar esta tierra''. E1quiso decir que la tierra de Canan debfaserheredada
por una sola Persona -potencialmente la Sim iente- descendl
knte de ,4braham ,
dJ decir,Jesucristo.44

D. fa Iglesia no es Israel. La nica conclusin l6gica que puede originap

se de esta discusin esque loscreyentesgentilesdelpresente dfa,aun consi
derados com o una descendencia de Abraham ,no son la descendencia en la
cual las promesas nacionales han de cum plirse. Esto se prueba bien obsep
vando ciertos hechos en el uso de 1as palabras en el Nuevo Testam ento.

1.a Iglesia participa de 1as prom esas slo debido a la relacin con Aqulen
quien 1as prom esas encuentran cum plim iento. Ella participa con Elen todo
lo que El hace para llevar elpacto a conclusin. A1citar elPacto A brahmico, Pedro,en Hechos 3:25.aplica slo los aspectos universales delpacto
aaquellosa quieneshabla. Losaspectosnacionalesdeben esperarun cum plimiento futuro porla nacin de lsrael,

(l) E1lsraelnaturaly los gentiles se contrastan en elNuevo Testamento

(Hechos 3:l2;4:8,
'21:28;Ro. 10:1). E1hecho deque Israelesconsiderado
como naci(5n despusde1establecimiento delalglesiay queeltrminojud
'o
continlia usndose aparte de la iglesia(lCo.10:32)muestraque losgentiles
no suplantan a Israelen elprograma de Dios.(2) Ellsraelnaturaly lalglCsia se contrastan en elNuevo Testamento (Ro. 11:1-25.
,1 Co. 10:32). E1
1

F. iposeeriila descendencia la tierra? Esevidente por la discusin anteriorsobre elpacto, que a la descendencia fisica de Abraham fue prometida la
eternaposesin de la tierra. w alvoord dice:

R om anos 11 se muestra que Dios ha sacado la nacin de Israel fuera (ICI

La promesa de posesin de la tierra por la descendencia de Abraham es un

rasgo prom inente delpacto, y la m aneraen que la prom esa esdada realza su signifi-

lugardebendicin temporalmente,pero la restaurar aese lugardebefldicion cuando su program a con la lglesia haya term inado. Esta consideracix
indica que la lglesia no suplanta a Israelen elprogram a delpacto de Di05'

Cadn. Lapromesasegn fue dadahacehincapien que(1)esbondadosaen prindpio;(2)la tiel'

ra esuna herencia de ladescendencia'
,(3)su tftulo esdado para
Yempre'
, (4)l
atierra debe serposefda parasiempre'
,(5)latierraprometidaincluye

(3) Los cristianos judfos,que serfan una parte de1 lsraelespiritual,y 105
cristianos gentiles se contrastan en elNuevo Testamento (Ro 9:6, do11lc

territorio especffico definido porlfmites.4s

Pablo contrasta estas prom esas que pertenecen al Israelnaturalcon aqtle11:5

que pertenecen al lsraelque entra en ellas por la fe;y G. 6:l5-16,doflx
.

Pab1o especfficamente menciona ajudfoscreyentesen labendicin prontlfl

ciada sobre elcuerpo completo de Cristol43 E1punto de que la lglesiaX
.

hoy no eselIsraelen elcualse cum plen estospactos, parece,pues,bien est3e

blecido. Es extraho que elam ilenarista,que discute que lospactosno 11ec2#
sitan cum plirse porque eran condicionales y 1ascondiciones no fueron S3ti5.
fechas por lsrael,y que discute adem s que no se cum plirn porque l13S

Esta pro
hn
mesa es la base de Ia expectativa de1Antiguo vestam ento,y la suszibcia delmensaje de Iosprofetas-. silsraelha sido rechazado com o nant debido a su incredulidad. esta gran sucesin de proocfas delAntiguo
'es
.

R'w amento estarfa sjn posibilidad de cum plim iento. Ryrie contesta el
mento deque Israelha sido puesto a un lado. p,lescribe,
. . .

u
i

Por cuanto algunos insisten en que la nacin ha sido rechazada com pleta-

?'penf
mente por Dios, dospasajes de la EscrituradeY n Rrexaminadoscuidados.

eRtt

E1phm ero esM ateo 21:43:'Por tanto osdigo, que elreino de Diosserquit
de vosotros, y ser dado a gente que produzca 1os
xa
fnztos de 1 .
cinprecisadeesteversfculodebecontestarestaspreguntas:t.o.u
un
a
j
nt
e
r
p
JQ
ser quit'
-tG
de quinesesquitado? y i.y a quinesesdado?
atG'
Es el reino de Dios lo que esquitado de ellos . . . elreino de Dios en la
de la verdadera fe en Dios . . . E1Seiorest diciendo a estosjudfosque essx
*
, debu0
que elloslo rechazaron a El, ellos no podfan entraren elreino de Dios por
'
que .$
,
.

queno nacieredenuevo nopuedeverelreino deDios''(Juan 3:3).

*'
l

k
aDe quinesera quitado elreino de Dios? Parece claro que eltkvosotros''se
fiere a lageneracin ala cualelSeiiorestaba hablando . . .
u.
CA quines serfa dado el reimo? Por aplicacin 6ia gente que prod
frutos de l''puede significarcualquiergeneracin que se vuelva aCristo;per
uz
oca lo
interpretaci6n estricta se refiere a la nacin de Israelcuando ella se vuelva alse
tngx
y seasalva antes de entraralreino m ilenario . . .
l
a

E1segundo pasqje que muestra conclusivamente que Israel%rrestaurado es

pasajequetratadesu salvacin futura:Romanos 1l:26-27,
t1
&%Y luego todo lsrael% r salvo, como estescrito:Vendr de Sion elLibertador
que apartar de Jacob la im piedad. Y este xr m ipacto con ellos, cuando yo quite,
suspecados''.
. . .

to
1''
..

exgetas cuidadosos concuerdan en que Israelsignifica Israelen este pasy

je ...Este pasqieenseha,porlo tanto,que todo Israel,en contraste con elremy

nente que est siendo salvo hoy,ser salvo en la segundavenida de Cristo. En estos

dospmsajesesclaro que Israelno ha sido desechado,sino queserrestaurado al1ggar de bendicin. Por cuanto Israelno ha sido desheredado, estaren una posicin
de cum plirelPacto .
?4brahm ico.47

G. t'Se ha cumplido elPacto 4brahm ico.? Existen aquellos que contienden que este pacto no se cum plir porque ya se ha cum plido. Murray
esrepresentativo de elloscuando dice:
Hay am plias pruebas para aducir de la Palabra, que Dios cum pli a Abrahr
y a la descendencia de Abraham la promesa de que ellosposeerfan aCanan. H03!
1ascenizasde Abraham ,Isaacy Jacob se mezclan en la tierra de''la cueva de laheredad de M apcela aloriente de M am re . . . en latierra deCanan'',que Abraham C.0mPr ttcomo una posesin para x pultura''. E1 posey a Canan durante su Vid:
terrenal,y s
'us ceniza.
s descansan en Canan hasta la resurreccitm . Lo m ism o Ptlex
decirx de su descendencia, Isaac y Jacob, t4coherederos de la m ism a promesa99'
Ciertamente Dios ha cum plido su promesa a Abraham de darle a 11y a su sim ientc
un lugarperm anente en la tierra.

Despus de citar Gn. 15:13,14,1 dice:

'

Este pacto no incluye 1as palabras 'tpaza siem pre''A aunque m uchos contienx;
que todos s'
us trm inos todavfa estv por cum plirx y que 1os israelitasnuncah'
posefdo la tierra en la extensin descrita aquf. Fel,izm ente,la Palabra de DiOs(19
aquf tam bin la verdadera y finz contestacin. Invitam os a nuestros lectore9 ;
recurrir a IReyes 4:21-24, donde leem os: %%Y Salom n sehoreaba sobre todos105
reinos, desde el Eufrates hu ta la tierra de los filisteosy ellfm ite con Egipto ,''
Porque 1 sehoreaba en toda la regin al oeste del Eufrates, desde Tifsa h3st3

IVP

x bm todos 1os reyes al ste dee

l Eufrates, y tuvo paz por todos lados
t;-**. >,48
A dor .

Jer sostener un cum plim iento histbrico es necesario negar que este
lenarista
p m po eterno en carcter. Esinteresante ver lo que hace el am l.
P#cto er3alabra eterno. Elm ism o autorescribe:

con estaP
Ejjjteralista nos R cuerda 1as palabras paraJl
'
errlpre, 1% cuales para 1 son 1as
bras m is im portantes aquf. Con frecuencia % nosrecuerda que elpara siempre
pZa
a a nfiicarPARA SIEMPRE. Esto no carece de dificultad niaunparaelliteraLattnenciade cualquierporcin delatierraporelhombre no espermanente.
listl est: establecido para los hom bres que mueran una solavez,y despusde esto
u

jjuicio''. Susarriendosy contratosdeposesionesmatehalestienen quellegaraun

fin.jou pues,es lo que Dios quiere decir? gouentenderfa Abraham con las
'? Siun hombre esamenazado con eldesalojo desu casay
Palabru 4J
para S'
lempre'

n am igo de probada capacidad para cum plizs'uspromesas,le diera unaprom esa de

ue l poseer esa casa para siem pre, gctlm o interpretarfa lesas palabras? E1no
Qsperaz'
e
favivir allf eternam ente. Lo m squepodrfa esperarde la prom esa serfa que
#asada s'
u vida natural allfy que s'
us cenizas descansaran allfdespusde lam uerte.
Esto fue lo que Dios clr am ente prom eti y cumpli a Abraham . E! posey6 la
tjerra de Canan en todo el Rntido en que un hom bre puede pox er una tierra.49
u

cun vacio es contender que la posesin de la tierra pactada se ha cum pliJo porcuanto 1ascenizasde Abraham descansan en su suelo!
E1 argum ento para el cum plim iento histrico es satisfecho por Peters,
quitn escribe:
Decir que todo esto % cum pli en la ocupacin de Palestina,mediante la poseKn pa paratoria o inicial de ella por 1os descendientes de Abraham , no slo es
contradicho por la Escrittzra, sino que es una lim itacin virtual de la prom esa.
Kurtz ...observa,lo que confirm a la historia,que losdescendientesnuncaposeyeron latierra prometida a Abraham desde elNilo hastaelEufrates ...50

Y ap ega m ayorpeso cuando arguye:

Cualquier cosa que x pueda decir con respecto a la pox sin temporal de
Canan .. . cualquier cosa que x pueda asegurarcon respecto a1osdescendientes
para dar a entender que an estaban en aZJ lomos,etc..unacosa eslo m spositivamente declarado en la Biblia, a sa- r:que esta promesa no fue cum plida en 1os
patriarcas, en ninguna de 1as fonnas alegadas,por causa de la incredulidad. El
Espfhm , previendojustamenteestaobjecin,provey contraella,pazaquenuestra
fe no tropezara. De este mouo Esteban,lleno delEspfritu Santo,nosdice(Hechos

7:5)queDiosx'no le dio (aAbraham)herenciaen ella,niaunparaasentarun pie;

Pero le prometi que se la darfa en pox sin,y a su descendencia despus de el
'''.
Esto . . deberfa serdecisivo,especialmente cuando esconfirmado porPablo(Se.
9:8,9;l1:13-40) quien exyresamentenosinfonnaque1ospatri
arcaspermanecier
'la tierra de promision''y que haban de recibizcom o ''una herencia'', com o
:On en x

Peregrinosy extranjeros''y que 'tconforme ala fe murierontodosstossin ha- r

aci
bido lo prometido, sino mirndolo de lejos,y creyndolo,y saludindoloy cono

'eSando que eran extranjerosy pereglinossobre latierra''. gcmo pouemos,con

tal evidencia ante nosotros, atribuiz slo a stz posteridad lo que directam ente x
e a ra deellospersonalmente? 51

deEste pacto A braizm ico, que contenfa prom esas a Abraham , prom esas
presea aco n de una nacin, y la poseso n de una tierra por esa nacin,

kop'
r'::t/a t
xrfrorpenf
p''

..

.!t

fue dado a un pueblo especffico. Ya que era incondicionaly eterno,y au.

no
ha sido cum plido com pletam ente,debe esperar un cum pllm iento futuu
Israel
pJ
iene que ser prese> ado com o naci6n,debe heredar su tierra
bendecti
do con bendicionesespiritualespara hacer posible esta her,enc
y*
Ji-';
W alvoord hbilmente concluye:
a
-'

esto es,para todos1osque siguen la fe deAbraham,sean judioso gentiles,enesta

'

todo lsrael
pg.5
89.HENDRICKSEN W illiam ,A nd 5'
38
t:Xygyvao)xswu/;aesaved(F luego
,

serw/ptp,pg.33. Albertus:
Ih
*ze Seed Of Xbrdhdm 4i& UCSCPNdcjycjk de Abraham),
'

l CHAFER. Lewis Sperry,Systematic TheoloD'(Teologl'

a sistemiitica),Vol.I,

3 LINCOLN,CharlesFred,t'TheCovenants''(''Lospactos'') pg.26.
4 Ibid.,psgs.25,26.

5 PETERS G.N H. The T'

hctpcrt
zpk'Kingdonl (Elreino teocrtico), N'Ol,1,
psgs.290,291.
6 LINCOLN ,ob.cit.,pg.l8l.
7 Com p.ibid.,pgs.174 -176.
8 Glatas 3214,29.
,4:22-31.
9 Rom anos4:1-25.
l0 PET ERS.ob.cit.,Vol.I,p5g.293.
ll M ateo 22:23-32.
12 PETERS.com p.ob.cit..Vol.I.psgs.295 -l97.
13 LINCOLN ,ob.cit.,pgs.206,207.
14 PETERS,ob.cit..Vol.I,psgs.293,294.
l5 W A LVOORD , Jhon F.. Millennial Series7& (d<Serl
'
.bll.
e ml'
lenaria>.v),Bl
o?/,Lt('J

Sacrats/'
llD'
t
)rt?cw Sagrada),Vol.108.pajs.4l5-417,octubrede 195l.
16 W ALVOO RD.ob.cit.,Vol.109,psg.37.
17 lbid.,Vol.109,pgs.38 -40.

l8 Comp.RYRIE.CharlesC.,TheBasisofthePremillennialFaith(Labasede/J/0

21
22 I
bid.,P6#.33.ob.cit.,Vol.109,pgs.40,41.
FALVOORD,
24
3 ALLIS,ob.cit.,psg.34.
75 WALVOORD.ob.cit.,Vol.109,pg.42.
2
26 ALLIS,Pbg.Cit.
27 Ibl'
d.'Pg.35.
28 Ibid.bPJS.36.
29 Ibid.,P5gS.57,58.
30 RYRIE,ob.cit.,psgs.50 -52.
31 comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psgs.303,304.
32 Comp.lbid.'Vol.1,pbg.294.
33 RYRIE,ob.cit.,psgs.48,49.
34 WALVOORD,ob.cit.,Vol,l09,pgs.l37,l38.
35 Ibid-,Vol.109,psg.139.
36
S.ob.
cit.
218.
37 ALLI
HODGE,
Cha
r,
lepg.
s, Co
mmentar.v on Romans (Comentario sobre Romanos),

otra vez a la importancia estratgica de esta revelacin, a la verdad escrim rari*

Se ha podido ver que elpacto inclua provisiones no slo para Abraham ,
a
Israel, para la descendencia ffsica de A braham , y para la descendencia es
zo
puJ'
si
pi
rit
af

psg. 42.
2 lbid.. Vol.lV,pg. l56.

4.
Vol
.wa
1,ps
?Y-21
bid-,S,
ALLI
Os
ldg.
T.216.
,Prophecy and theChurch(Laprofect-aylalglesia),psg.32.
2 I

sin inmediata ta1 com o concierne alprem ilenarism o,la atencin debe diriur'-

CITAS BIBLIOGRA FICAS - CAPITULO V

s.sa-61.
''
A ),?jg
'Pentateuco)'vol 1,
C F y DELITZSCH ,Franz, 'e Pentateuch,r'-

19 KEIL,

La restauracin de Israel es la piedra de corona de la gran estrt

zct
-ura d )
doctrina relacionada con elPacto -4brahm ico. Alllevaz este pacto a una conec
ll

edad. Se ha indicado que Abraham interpret elpacto literalmente com o perteno

ciente principalm ente a su descendencia ffsica. E1cazcterincondicionalde1pacu
ha sido demostrado -un pacto que descansa solam ente sobre laprom esa y la fideli.
dad de Dios-. E1cum plim iento parcialregistrado hasta elpresente ha confirmadc
el propsito de Dios de dar cum plimiento literala las promesas. Se ha m ostrado
que la prom esa a Israel de posesin perpet'
ua de la tierra es parte y conclusin
inevitable de 1as prom esas generales dadas a Abraham y confirm adas a su descendencia. La continuacin de lsrael com o nacin,im plicada en estas prom esas, ha
sido sostenida porla continua confirmacin de am bos Testamentos. Se indict
que en la iglesia delNuevo Testamento de ninguna m anera se cum plen estaspr
mesas dadas a Israel. Finzmente,la restauracin de lsraelcomo resultado natural
de estas promesasse ha presentado com o ensehanza expresa de toda la Biblia. Si
estas conclusiones, alcanzadas despus de1 cuidadoso exam en de la revelacibn
escrituraria,son slidas y razonables,se concluye queelprem ilenarism o ese!nico
sistem a satisfactorio de doctrina que annoniza con elPacto .
/
1brahm ico.52

A brahm jCo

# W to

39 KETERS,
pigs.19,20.
40 Ibid.
41 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,p52.137.
42 Ibid.tVol.108,pg.420.
43 RYRIE,ob.cit.,psgs.63 70.
44 PETERS,ob.cit.,Vol.l,psg.302.
45
ALVOORD,
ci
t.ent
,Vol
09,
g.
2i1
46 W
Com
psrense 1aob.
s si
gui
es.1ci
tasps
bf
bl
c8.
as: Isal'
as l1.1-l1; 14:i-3,
'27:12,13,
'
43:1-8,49:8-16.
,66:20-22)Jerem t
as16:14-16'
,30:10,l1;31:8,3i-37*
,Ezequiel11:17-2l)
20:33-38,34:l1-16'
,39:25-29,
.Oseas 1:10,1l;Joel 3:17-21,X rrlti: 9:1l-l5'
,M iqueas

4:4-7,sofonias3:14-20.
,zacarlas8:4-8.
47 RYRIE,ob.cit,,psgs.70 -73.
48 MURRAY George,MillennialStudl'
estf.
lttdl
'
t?$'milenarios),PJgS.26,27.
9

49 Ibid..# pg.26.
50 PETERS ob.cit.,Vol.I.pg.297.
51 Ibid.# v ol. I> psgs.294,295.
52 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psgs.302,303.

'to Palestino

vo

'
no inciertos, su tftulo de propjedad de la tierra de promisitm .
m inosIa infideldad e incredulidad,com o se m anifest6 tan frecuente* utr
.-'
r dela historia de lsrael desde el tiem po de la prom esa a Abraham
A D'
> ;te cntiempo,elgacto no fue abrogado. La tierra todavfa era suya por
'

* taeesa.
Se (2) Ademas,la introduccin de un pacto condicional,en elcual

#A el
* ViVflaceoncer
ntonc
es,nopodfaponer,nipusoaunladolabondadosapromel
niente alpropsito de Dios. Este hecho esla base de1argu* ori
o/n
d:
e Pablo cuando escribe:toue elpacto previamente ratificado por

IBent

CAPITU LO V1

EL PA CTO PALESTIN O

on Cristo,la ley,que vino cuatrocientostreinta aios despus,no

91
'0sP2r2 C invalidarlapromesa''(G.3:17).(3)Estepacto esunaconfir10'broga,Pzr: in delPacto A brahm ico original. La am pliaci6n, que
pliac
*acin Y am d
e la incredulidad y desobediencia voluntarias en la vida de la
dess
pus
vinoin,
ostiene elpunto de que la prom esa originalfue dada para sercum nac
lidaPesarde la desobediencia.
Il. PROVISIONES DEL PACTO PALESTINO

En los ltim os capitulos de1 libro de Deuteronom io

, 1
oshijosde Israel
la descendencia ffsica de Abraham , se enfrentan a una cri
sis en su existenck,
nacional. Estn a punto de pasar de la direccin probada de M ois
reccin no probada de Josu. Estn paradosa la entrada de la tierrasque
alafu
di.
prom etida a ellospor Diosen trm inostalescom o:
t

E1pacto Palestino es declarado en Deuteronom io 30:1-10,donde leem os:

Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas,la bendicin
y lam aldicin que he puesto delante de ti,y te arrepintieresen m edio de todas1as

A tu descendencia dar esta tierra (Gn. l2:7).

nacionesadondetehubiere arrojado Jehov tu Dios,y te convirtieresa Jehov tu

Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siemprt

htjos,con todo tu corazn,y con toda tu alma.entoneesJehov harvolveratus

Dios,y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te m ando hoy,tfzy tus

cautivossy tendr m isericordia de ti,y volver a recogerte de entre todos1ospueblos adonde te hubiere esparcido Jehov t'
u Dios ... Y te har volver Jehov tu
Dios a la tierra que lleredaron tus padres,y ser tuya;...Y cizcuncidar Jehov
tu Diostu corazn,elcorazt)n de tusdescendientes,para que am esa Jehovtu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alm a,a fi.
n de que t vivas. Y pondr Jehov tu
Dios todas estas maldiciones sobre tus enem igos...Y t volvers,y oirsla vozde
Jehov,y pondrs por obra todos sus m andamientos,que yo te ordeno hoy. Y te
har Jehov tu Dios abundar , . ,porque Jehov volver a gozarse sobre tipara
bien ...

((;n.l3:15).

Y establecer m ipacto entre m f y ti. y tu descendencia despus de tien sus

g
ene
d racionesspor pacto perpetuo, para serte a tipor Dios, y elde tu descendtncia
espus de ti. Y te dar a ti, y atu descendencia despus de ti, latierraen quem
r
a
8)s.toda ia tierra de Canan en heredad perpetua;y ser elDiosde ellos(Gn.17:7,
.

Pero esta tierra est en posesin de 1osenem igosde Israel que han rnostrado
,
que resistirn cualquier intento de Israel para entrar en la tierra prom etida
a ste. Es im posible para 1os israelitas regresar a su estado anterior c0m0

nacin esclava,pero la tierra a la cualestaban viajando como ttextranjeros

Y Peregrinos'' estaba cerrada ante ellos. Com o resultado,la nacin (lehe
encararse a ciertas consideraciones im portantes. aEs la tierra de Palestina
an posesin de ellos? gpuso a un lado la inauguracin delPacto MOSaiC0,
que todos concuerdan en qtle era condicional, elPacto A brahm ico inco11dicional? podrfa lsraeltenerla esperanza de entraren posesin perm anentc
de su tierra frente a taloposicin? Para contestarestaspreguntasim portaf/
tes Dios declar otra vez su prom esa pactada concerniente al derecho X
Israel a poseer y heredar la tierra, en Deuteronom io 30:1-l0, declaracifl
que llam am os e1 Pacto Palestino, porque contesta la pregunta de larelaci;
de Israelcon 1asprom esasde la tierra en elPacto A brahm ico.

Elanlisis de este pasaje m ostrar que existen siete rasgos principales en el

propama que se desenvuelve all:(1)La nacin serfa arrancada de la tierra
P
or su infidelidad (Dt. 28:63-68.
,30:1-3)*
,(2) habrfa un arrepentimiento
o
mt
u
r
o
de
I
s
r
a
e
l
(
Dt
.
28:
63
68'
,
30:
1
3)
)
(
3)
su Mesfasregresarfa (Dt.30:3w

0)*
,(4)lsraelserfa restaurado en la tierra(Dt.30:5)'
,(5)lsraelse convertirfa
4-8,
.comp.Ro.1l:26-27);(6)losenemigos de Israel
Omo nacin lDt 30:.
oerfanjuzgados (p/ 30:7)'
,(7)la naci6n recibirfa entonccsla plena bendici6n(ol a0:9),
.

Puando investigamos lasgrandes porcionesinclufdasen este solo pasaje,

Pe
x
estableceelprogramadeestepacto,estamosobligadosacreerqueDios
Uk'malarelacin2elsraelconlatien'acomounasuntodeextremaimportan-

'

*
'*
Dios no slo les garantiza su posesin a ellos,sino que se obliga a sf
- ..
,

'
i''Smo a juzgar v
auitar a todoslosenemigosde Israel,d-ar a la nacin un
wIM PORTANCIA DEL PACTO PALESTINO

uuevo corazn, una tonversi

n,antesdeinstalarlosenlatierra.

Este mism o pacto es confirm ado m s tarde en la historia de Israel. Llega

Una gran importancia est unida a este pacto (1)en quereafirmaa lsr:e1,

''e' tem a de la profecfa de Ezequiel. Dios afirm a su am or para Israelen el

'

'

FvcrltosdelPorp

exy

tiem po de su infancia (Fz. l6:1-7).

,E1le recuerda que la nacibn fue esc
y relacionada con Jehov porm edio de m atrim onio (versfculos8-14),.peorG
v.
tok

port como unaramera(versfculos 15-34)*

,porlotanto,lefueporporcjJaw:t

dio elcastigo deladispersin (versfculos35-52),

f
.pero ste noesunrech'
-2B-

lsrael,pueshabr restauracin (versfculos53-63). Esta

sena
blasde
aen
lapromesa:
restauracM
i/11
.

Antes yo tendrl m em oria de m ipacto que concert contigo en !os dfa

d establecerl contigo un pacto sem pitem o. Y te acordars de tus
s de
bas a tus herm anas, las m ayores que t
.
flco
, cuando reci
m enores que t, 1ascualesyo te darl porhtas,masro portu pactoysino por
y )u
o'o

j
nuovsenyt'
ute,y
avergonzarb

)i
-

pacto queyoconfirmarcontigo;y sabrsqueyosoy Jehov(Ez. 16:60-62),

mj

De esa m anera elSehor reafirm a elPacto Palestino y lo llanaa un pacto etes

no porelcualElest obligado.

'

to Jk/esflno

ir1asbendiciqnesmateralesqueIehan sdootorgadas.Estepacto,

ue tlene una am plia innuencia sobre nuestra expectativa

* recib
* rtp to, se ve q iera que estascosasjamsse han cumpl
ido,yunpacdicionaldem anda un cum plim iento,debem os estar prevee tologca. Comoqu
al
* par
oaeti
ncpr
onogram a en nuestro esquem a de eventos futuros. Tales la
t
xl
fe
ot
serntiva de los profetas que escriben a lsrael: Isat.
.14:j-a,
.
as 11:11,12,
:XPecta 43:l-8;49 :8 -l6;66:20 -22;Jerem l.t7J'16:14-l6;23:3-8'
,30 :l0 -1l;
27:12,13,37' Ezequiel 11:l7-21; 20:33-38; 34:1l-16; 39:25-29; Oseas
31:s' 31- , 7-2l.Ams 9:11-l5;M iqueas 4:4 -7;Sofonlhs 3:14 -20;
1;8:
Joel
4 -8.
3:Tal
1 fue
, la prom esa ofrecida a aquellossantos. Ya fuera que
1:l0-1'z
n ellos para ver al M esfas que iba a confirm ar estas prom esas,o que
pcgrl
an a la tierra por la resurreccin,la paz era de ellos a m edida que
gviera
.
aba
llegar n aquello que Dios 1es habfa prom etido.
esl r

CITA BIBLIOG RAFICA - CAPITULO VI

1 CHAFER,LewisSperry,Systematl
'
c Theolop (Teologl'
asistemtica),Vol.IV,
Este pacto hecho por Dios con Israel concerniente a su relacion con la
tierra tiene que verse com o un pacto incondicional. Hay variasrazonespara
sostener esto. Prim era,este pacto es llam ado por Diosun pacto eterno, en
Ezequiel 16:60. Slo podrfa ser eterno sisu cum plim iento estuviese divop
ciado de la responsabilidad hum ana y se haga descansar sobrttla Palabrade1
Eterno. Segunda,essolo una am plificacin de partesdelPacto -,
1brahl
jm ico,
que en sies un pacto incondicional y,por lo tanto,esta am piificacin tambin debe ser eterna e incondicional. Tercera,este pacto tiene la garantfa
de Dios de que Elefectuar la conversin necesaria que es esencialpara su
cum plim iento. R om anos 11:26-27; Oseas l:14-23.
,D euterononlio 30:6,
.
Ezequiel 11:16-21,
'todos lo presentan claro. Esta conversin se vc en la
Escritura com o un acto soberano de Dios y debe reconocerse conlo cierta,
debido a su intep-idad. Cuarta,porciones de este pacto ya se han cumplido

literalmente. Israelha experimentado 1asdispersiones como juiciosporla

infidelidad. Israel ha experim entado restauraciones en la tier'
ra y tsperala

restauracin final. La historia de lsraelabundaen ejemplosdesusenernigos

que han sido juzgados. Estos cum plimientos parciales,1os cuales fueron
cum plim ientos literales, todos indican que habr un cum plim iento literal
futuro,en la m ism a m anera,de lasporciones no cum plidas.

Algunos podrn argum entar que este pacto es condicional debido a 13F
declaraciones de Deuteronom io 30:1-3: t'cuando ...entonces''. Debe 0Y
servarse que elnico elem ento condicionalaquf es elelem ento tiem po. E1
program a es cierto'
,el tiem po en que este program a se cum plir depende(IC
la conversin de la nacin. Sin em bargo,1os elem entoscondicionaltrsJC
tiem po no hacen condicionaltodo elpror am a.

Iv. IM PLICACIONES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO PALESTISO

Por la declaracin originalde lasprovisionesde este pacto,es fcilveTqtle'
en base a un cum plimiento literal, lsrael debe convertirse com o nacill'
debe reunirse de su dispersin por toda la tierra, debe ser instalada t?rp911

tierra,la cualha de poseer,debe ser testigo deljuicio de sus enemigos.8

Pbzs.317-323.

LP'

2 to Davtdico
.

I.I .

decidirqe solam ente m ediante una interpretacin correcta de aquello

fue pactldo con David. Berkhofesrepresentante de 1osamilenarios

qx do dice; xLa fmica base Escrituraria de esta teorfa (elpunto de vista

*
o de un reino literalde m ilanos) esAp 20:1-6,despus que
FM milendrii
do allf un contenido del Antiguo Testam ento''.l Talpunto de
.

h: Vert

6.1,. solo podr refutarse ampliando sobre aquello que ocupa un lugar

W>** ente determ inante en las Escrituras -e1 Pacto 'Davdico- con sus
> m
pm m'> de un reino y un rey.

CAPITU LO VII
1I. PROVISIONES DEL PACTO DA VIDICO
jx promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Sam uel7:l2-16,donde
1eemOS:

EL PA CTO DAV ID ICO

Y cuando tus dfas sean cumplidos. y duerm as con m s padres,yo levantarl

despus de ti, a uno de tu linqie elcualproceder de t'

us entre as,y afirmari
w reino. E1edificar casa a m inom bre,y yo afirm ar para siempre eltrono de su

Las im plicaciones escatolbgicas de1 Pacto A b

rahm ico descansan en las
palabras tierra y descendencia. Las prom esas de
la tierra son am pli
confirm adas a travs delPacto Palestino. En elpacto que sigue
adasy
cho con David, Dios am plfa y confirm a 1as prom es
, que fue hede la descendencia.
Es
to se observars en los pasajes que tratan de la as
Davfdico:
form ulacibn de1 Pacto
Y cuando m s dfas K an cum plidos, y duerm as con ttzs padres
despus de ti, a uno de t'
, yo l
evante
u linse elcualproceder de tusentre a

su reino (2 S 7:l2).

s,y afirme

Hice pacto con mi escobdo'

, j
ur a David mi siervo

confirmar ttz descendenciw y edificar t'u trono por toda

ca
is
endo: Para siempa
, di
s1

89:3-4).

generaciones(Sal.

no se apartaz de 1,com o la apart de Sal,alcualquit de delantede ti.Y ser

afinnadat'u casay tu reino para siem predelante de tu rostro;y tu trono serestable
etem amente.

El fondo histrico del Pacto Davfdico es bien conocido. Com oquiera

que David habfa llegado alpodery a la autoridad en elreino y ahora m oraba

en una casade cedro,le parecfaincongruentequeAquldeguien habfaderivado su autoridad y gobierno an m orara en una casa de pleles. Era elpro-

X sito de David construir una morada apropiada para Dios. Debido a que
David era un hombre de guerra,no se le perm iti construir esta casa. Esa

r
Desponjabilidad le fue dejadaa Salom n,elprfncipe de paz. Sin em bargo,
ios sl hace ciertas prom esas a David concernientes a la perpetuidad de su

Como
puede xrcontado elejrcito delcielo nila arena de la m arse puede
medi
r asfno
multiplice la descendencia de David m,i
si

sirven,.

xino. Yo le ser a lpadre,y 11me xrhamfhto. Y si1hicieremal,yo lecastigar con varade hombres,y con azotesdehtosde hombres;pero mimisericordia

e.slcq.

ervo,y los levitas que me

Lasprovisiones delPacto Davfdico incluyen,porlo tanto,lossiguientespuntos;

Asfha dicho Jehov:Sino perm anece m ipacto con elda y la noche'

he puesto 1% leyesdelcielo y la tierra
iyo l10
,s
n dex char ladescendencl'
a de Jacob
, tam bi
y de D avid m isiew o . . . (Jer.33:22,25
,
-26. Cursivasmfas)

(1) David habfa de tener un hto,que lo sucederfa a 1y establecerfa stz reino.

(2)Este hijo (Salomn)construirfa eltemplo en vez de David. (3)E1trono desu
reino R rfa establecido para siem pre. (4)Eltrono no le seriaquitado(aSalomn)
iunque s
'uspecadosjustificaxn elcastigo. (5)Lacasa,eltronoy elreinodeDavid

La prom esa de la sim iente contenida en elP

el centro de l
acto Abrahm ico se hace ahora
a prom esa davidica. Las prom esasde la descendencia en genera1 y de la lfnea de descendencia de David
se am plan.
, con s
u reino,su casa y su trono,

t Escatolgcamente, los rasgos esenciales de este pacto estn im plfcitosen

res palabras que encontram os en 2 Sam uel 7:16:casa, reino,trono. W alVoord define bien estos trm inos com o se usan en este pacto. E1escribe:

Rrfan establecidospara siem pre.z

lou eslo que so ifican lostrminosmayoresdeestepacto? Con laexpresin

1. IM PO RTANCIA DEL PACTO DAVIDICO

Inherentes alPacto Davdico hay m uchos puntos cnzcialesque se enfrentan al estudia
nte de escatologfa. llabr un m ilenio literal?

elrei
no? ou es elreino de Dios? ou es elreino de CraiEs
laIglesi!
d
sto? sef:
reuni a y restaurada la nacitm de Israel bajo la direcci6n de su Mesfac

Es el reino presente o futuro? Estos y muchos m s problem as cruciales

1: ea&a A David, no cabe lam enor duda,R hace referencia ala posteridad de David,
W Sdtscendientes ffsicos. Se asegura que jamssern muertosfn toto,nidespla''dos por completo por otra familia. La descendencia de David ser siempre la
GeRendencia real. Con el trm ino trono es claro que no se hace referencia a un
fono m aterial, sino m s bien a la dignidad y alpoder que eran soberanosy supro
mos en David com o rey. E1derecho de go- rnar siem pre perteneci a la simiente
G
le Dw id. En el trmino reino hay una referencia alreino polftico de David sobre
Aael. La expresin para siempre sir ifica que la autohdad davfdica y elreino

O eobierno davfdico sobreIsraeljamsle serfan quitados alaposteridaddeDavid.

Eventos delPon'

ehi*
E1
de
r
e
c
ho
a
goY
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ms
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f
er
i
do
a
ot
r
a
f
a
mi
l
i
a
designada p
y su disposicju
aratperpetuidad etem a. Cualesquiera SeaJI sus ca,m bios de forma- Q
interrupciones
em porales, o castigos, la descendencia de David siempre t
derechoagoberna
rsobreIsraely, dehecho,ejerceresteprivileko.3
ervs'*ht
el

Com o en otros pactos de lsrael, encontram osque este pacto esrestabl

do y confirm ado en Escrituras pos
teriores En elSalm o 89 el salm ist enk
exaltandoaDiosporsusmisericordias. En. el
etIkf'
4
versfculo 3 se ven llegaraes
m isericordiasporque:
a*
r

'' to IM VIJIL'LZ
y Pacto D avl
-dico es incondicional en curgc/er. Elnico elem ento

Xldelpacto era si los descendientes de D avid ocuparan continua* nJicion:

j trono o no. La desobediencia podrfa traer consigo castigo,pero
*ente ebrogarfa el pacto. Peters dice:

jm jsa

Ajgunos . .. errneam ente infieren que toda la prom esa es condicional contra

ms expresas declaraciones opuestas en cuanto alPersonaje distinguido,la

1% minenteSi
miente(N.T.Vase G.3:16). Era,enverdad,condicionalen cuan-

prtea la descendencia ordinaria de David (comp,Sal. 89:30 -34, y vase la

to rza de %
lmasno quitar,,,etc.),y sisu descendenciahubiex sido obediente,el

Hice pacto con mi escogido;jur a David misiervo, diciendo: Para siem

confinnar t'
u descendencia, y edificar t'
u trono por todas 1% gene

(Sal.89:3-4.Cursivasmfas).

no

racior
vr

Estasprom esasson firm esporque:

fueno de Davidjamnshubiera quedado vacfo hasta quela Simiente porexcelencia

trobjeravenido;pero como fue desobediente,eltrono fue derrocado,y perm anecer
lm
Por tanto com o lun tabem culo cado'',t'unacasadesolada'',hasta que sea recons-

mljdo y restaurado porlaSimiente.Ellectorno dejardeobsezva.

rquesjsehubiera cum plido en Salom m,no teniendo respeto a la Sim iente,cun imcongruentesy

fuera de lugar estarfan 1as profecfas dadas posterionnente, como por ejemplo,
No olvidar mi pacto
jurado pormisantidad , ni mudar lo que ha salido de m is labios. UnavezIu
, y no m ent
ir a David. Su descendencia serpara si

y su trono como elsoldelante demf(Sal. 89:34-36).

empre,

Jerem I'
JJ 33:17-26,etc.6

navid previ que no habra una sucesin ininterrum pida de reyes en su

a scendencia, sino que m s bien afirm a elcarcter eterno delpacto. En el

Otra vez es confirmado en pasajes como Isal'

as 9:6 7;Jerem lhs 23:5
30:8,9;33:14 -17, 2G 21;Ezequiel 37:2* 25;D aniel 7,:
,
,6.
13- 14;Oseas 3:4A m s 9:11;Zacarl5;
as 14:4-9. Esta prom esa a David es establ
ecida porDio

sajmo 89 David predijo elderrocamiento de su reino (vs.38-45)antesdela

realizaci6n de aquello que fue prometido (vs.20-29). Sin embargo prevel

como un pacto formaly lueyo desdeallfen adelanteserefierealcomols

deDavid.

base sobre la cual Dios esta operando en relacin con el reino,la casa y
a
el trono.

cumplimiento de la promesa (vs.46-52)y bendice alSefkor.; Ta1era la fe

Varias razones sostienen la posicin de que el pacto es incondicional.

(l)Primero que todo,como 1os otros pactos de lsrael,es llamado eterno

111. CA RACTER DEL PACTO DA VID ICO
Com o en los pactos precedentes, elfactor determ inante es elcarcterde1
pacto m ism o. gEs condicional y tem poral, o incondicionaly eterno? E1
am ilenarista est obligado a abogar por un pacto condicionaly un cumplim iento espiritualizado, de m anera que el trono sobre el cual Cristo ests
ahor
d a sentado a la diestra de1Padre viene a ser elKtrono''de1pacto, lacasa
e la fe viene a ser la Stcasa''delpacto, y laIglesia viene a sereltreino''del
pacto. M urray da el punto de vista am ilenario aceptado cuando escribe1
d El Pacto Davfdico, de1 cual se ha dicho mucho, era para elefecto de que btl
escendencia se sentara sobre el trono y t'uvo s.
u cumplimiento naturalen elreinl
do del rey Salom n. Sus aspectos eternos incluyen que el Seior Jesucristo Serf:
de la descendencia de David;y en el libro de 1osHechos. Pedro insiste en que 1:
resurreccin y ascensin de Cristo cum plieron la prom esa de Dios a David de quf
m descendencia se sentarfa sobre eltrono. (VeseHechoz2:30). gporquimsistir,
entonces,en el cum plim iento literi de una prom esa que 1% Escrituras certifican
habertenido un cum plim iento espirim al? 4

Se notar que diceque todos1osaspectostemporalesdelpacto han Sido

cum plidos en Salom on,y que los aspectos eternos se cum plen por elPresente reinado de Cristo sobre la lglesia. Esto hace que la lglesia sea la t'dC5cendencia''y eltreino''prom etidos en elpacto. E1reino viene a ser ce1CS-

tial'no terreqal. Elgobierno davfdico viene a sersolo un tipo delreinabo

de Cristo. Solo por una alegorizacin extensapuede sostenerse ta1punto (je

vista.s

en 2 Samuel7:13, 16;23:5'
,Isal
hs 55:3,
,y Ezequiel37:25. Lanicaraz6n
por la cual se llam a eterno es porque es incondicionaly descansa sobre la

fidelidad de Diospara su ejecucin. (2)Tam bin,este pacto soloamplifica

laspromesasde la Ktdescendencia''de1PactoAbrahmico original,quesejun

Se ha indicado es incondicional,y participar,por lo tanto,de1carcter del

Pacto original. (3) Adem s, este pacto fue reafirm ado despus de repeti-

dOsactosde desobediencia de parte de lanacin. Cristo,elHijo de David,

Vino a ofrecer elreino davfdico despus de generacionesde apostasfa. Estas
Raflrm aciones no se hubieran podido hacery no podrfan habersehecho siel
Pzcto estuviese condicionado a cualquierrespuesta de parte de la nacin.
B. ElPacto Davldico debe intew retarse literalm ente. Peters va m s a
fondo, quizl,que cualquierotro autor en Ia cuestin delcum plim iento lite-

ral. E1defiendela interpretacin literalde1pacto de la siguiente m anera:

Antes de censurar a losJudos ...por creer que Jess restaurara literalm ente

eltrono y elreino davfdicos,debemosconsideraren justica,que ellossejustificaban alcreerlo porellengu#e mismo delpacto. Esincrefble que Dios,en asuntos
de tanta importancia, que afectan los intereses y la felicidad del hom bre y casi
tocan la propia veracidad divina,1os revistiera de palabras que,sino eran verdad
en slzsentido obvio y com n,engasazn alospiadososy tem erososde Diosdurante
muchossiglos .,.

(1) Las palabras y oraciones en stz aceptacin gramaticalpura,ensesan ex-

Prtsam ente esa creencia. Esto no esnegado por ninguno,ni siquiera poraquenos

Rueluego proceden aespiritualizarellenguse ...

r'VUfIJ*3 Wet#00 '

e4j
y
asociado con la nacin judfa y no con
nuKN
(3) EsBamado uln pacto perpem o,
esto es,que perdurar para siem pr p
d luego requzrir tiempo para
que se cum pla;Podr quiz an m antee.
refiere,en ltim o plano, pero al fin debe realizazs ner
%t4

.
1fQ WW#'LW*WW
.
ejemplo,en eltiempo trnn lrrido desde Dw id hasta Cristo. 18. Diosesfiela
:
pm mesas,y no engaaanadieen ellengu<euesuspactos. 19. Nohabfanece'df
p dequeeltrono fuesetan definida enteprometido alH$odeDavid,sisignifiotra cosa. 20. Elm ism o trono y elm ism o reino derrocadosson1osquehan
# ::ms
taurlrme. 21. Pero Ias razones principalesy directas por las cuales se debe
t
a
r
ellenguqie directo de1pacto son estas: eltrono y elreino de David se
*

dando asfIanjjy

con
josyallainstituido(pero queahoramantieneen suspenso hastaFuelosprepaza-

(2)
Elpacto est claramente
otra
...

c
duea
snt
eoala,
nacinse

ltti

e.

(4) Fue confirmado conjuramento(Sal. 132:11y 89:3,4,33)

fuertecertezaposibledesu amplio cum plim iento ...

(5) Para no dejar absolutamente ninguna duda, y declaraz complet

inexcusable la incredulidad, Dios presenta de una m
nxou
anera concisa y con amaM
kz
hzerzasu determinacin (Sal. 89:34):eNo olvidar mipacto
va.

salidodemislabios''. Hubierasidopurapresuncinyceguer,ani
dm udar lo qu:2t
%'
.
.*
rar elpacto (segn elargumento .
-moderno- de la esptritualizelosjudfosalZj
aceptarelsentidoobvio contenidoen1aspalabras; hay unagraacnirn
),
yne
r
es
pons
ag
ba
il
iu
ul
quepesasobreaquellosque,aun bajolasmspfaysi
ntenciones,del
q
iberadanunt
.

alteran laspalabrasdelpacto y lesdan un significado extro o.8

Luego procede Petersa darunalistadeunasveintiu

creer que todo elconcepto de1trono y de1reino dana

razones
por
lascuales
vidi
cos debe
ent
literalm ente. Elescribe:
enderse
Si el trono y el reino davfdicos deben entenderse literalmente
, ent
oncestody
o es
;sym c
la recepcin de este cumpli
miento literalcrea la m ayor dificultad
nonla
eom
nteos de
hos,una breve declars.
ci6n de razones del porqu debe recibirse, es oportuna.muc
1. Elpacto essolemnw
mente hecho,confirmado con juramento, y por lo tanto no puede ser alteradoni
quebrantado. 2. E1 sentido gram atical solam ente constituye un
impresin que caus en David,si fue errada
pacto. 3. La
, hubi
era sido dem adante en su oficic
proftico. 4. Laconviccin deSalomn(2Cr. 6:14-16)eraquesereferfaaltrono
y al reino literales. 5. Salom bn declara que el pacto se cum pli: en l mismo
per
ouq
sol
ead
n tanto que 1como hto de David se sent en eltrono ...6.E1
,
leng
jeame
es nt
eleus
o ordinariam ente para denota.r el trono y el reino literales(
D
le
i avid, como se ilustra en Jer. 17:25 y 22:4. 7. Los profetas adoptan elmismo

las dem s promesas necesariamente l

enguqje,y su constantereiteracin bqjo la direccin divinaesevidencia de queel

R
W ntido era sencillam ente el gzam atical. 8. La creencia prevaleciente durante
bglos,una fe nacional, engendrada porellenguaje,mediante laenseianzadehomresinspirados,indica cmo debe entenderse ellenguaje. 9. Este trono 3'reino
es de promesa y herencia, !'porl
otanto,serefierenoaladivinidadsinoaiahuml
rlidad de Jeo s. 10. E1mlsmo es
claramenteprometido alhi
jo deDavid Etsegl
kn1:
''
carne para que sea cumphdo realm ente,y porlo tu to, E1debe aparecerGorno :1
Rey teocrtico talcom o fue prometido. 11. No tenem oslam enorinsimiiacin*
que % debe interpretar de alguna otra m anera que no R ala literal'
,cualquiraotl:
sera elresultado de la pura inferencia . . . 12. Cualquierotro punto devista@ c
no sea el de la interpretaci6n literal envuelve la m s crasa contradiccin de 3i
m
mno. 13. La negacin de la recepcin literalde1pacto priva alheredero Je13
hei
rse
b cia que se le ha dado en pacto . . . 14. Ninguna regla p am aticalpodrest'
leceS
rse para hacer que eltrono de David sea eltrono delPadre en eltercelcielo'
15

* ise intenta esto fzltimo>bqjo lanocin de lo ttsimblico''o xftfpico'' entos-

G Pgtjm yen en requisito para el despliegue de ese ordenam iento teocrtico que

> osestn terminados)parala restauracin y exaltacin delanacionjudfa(quees

P
xrvgdacon este prop6sito),pazala sal
vacin de laraza humana(que est b<o
j
F:ma ndicitm teocrtica),y para eldominio de un mundo renovado,libre deconlxgcin ...Ta1 trono y talreino son necesariosparapresewarlaunidad divina
op6sito en 1: ya propuesta llnea teocrtica.g
4epr

a aestaproposicitm essostenidaporciertasevidenciasadicionales.
T
j. Las porciones delpacto que se han cum plido,se han cum plido literal:nte. Com o se vio anttriorm ente,el cum plim iento parcial determ ina el
j
onesno cumplidas. Ryrie dice:
matodo ausarse para 1asporci
S6lo es necesado mencionar brevemente que David tuvo un hto,que eltrono

deDa id futestablecido,queelreinodeDavid fueestablecido,queSalom n cons-

tmy eltemplo,ques'u trono fueestablecido,y que fue castkado pors'u desobediencia.10

2. M 5s evidencia es aiadida por la m anera en que David fueim pulsado a

entenderlo. Se puede ver que lno tuvo otro pensam iento que elde un pacto literal,que se cum pliria literalm ente. Petersdice:
c6mo entendib elmismo David este pacto? Esto seindicamejoren s'upropio
lepgu#e. I2ax ,por ejemplo,elSalmo 72,que describe aun Hio infinitamente
mperior a Salom n;reflexinese sobre el Salm o 132, y despus de obsezvar que

%'En verdad jurb Jehov a David y no R retractar de ello: De tu descendencia

Pondrsobretu trono'''(declazacin que Pedro en Hechos 2730,31, expresamente
Rlaciona con Jess);considrense las numerosms alusiones mesinicasen ste y
otrossalmos(89,110,42,72,48,45,21,2,etc.
),tan cuidadosay explfcitm ente

citadas en el Nuevo Testam ento por hom bres inspirados;pondreR el hecho de

que David lo llam a aE1QtmiSesor'' eoalto sobre losreyes de la tierra'' y le concede
Posicin,pouer,dom inio,inm ortalidad,y perpem idad que ningtzn rey m ortalposiblemente podr alcanzar,y con toda certezano estamosequivocadosalcreerque
u reino pazasiemDavid mism o, de acuerdo con eltenordelpacto(%seriafirm ado t'

PR delantedetu rostro''),esperabaestazen ex reinodesuHto y Seior,tantopara

presenciar com o paraexpehm entarsu felicidad.ll

Y otTaNtz'
.
'

D&id mismo en s'usltimaspalabras(2S.23:5),enfticm entedice:tt 1ha

ces la credibilidad y elsignificado de los pactos se abandona a 1asinterpret,

acioncs
de los hom bres, y David mismo viene aser 'telsfmbolo''o tttipo''(siendo 1J83

& cho conmigo pacto perpehzo,ordenado en touas1ascosas,y serguardado;aun-

m esas dadas en pacto han de recibiz'

se figuradamentet es inconcebible que ll:y/
sido dadas e
11
.n nz form a actualsin alguna J irm acin dlzecta, en algtzn lugar,(je 5
naturaleza ftplrada, puesDiossabfa (sino son m erales) que serfan, a travjs(je105
siglos,utilizadas preem inentemente paza provocar y fom entar falsas expectativl

PR to inmutable y firm e -un pacto que no habfa de serrevocado,que no habfa de

Rrabrogu o sinoque habfadexrperpem o-''y queDiosratificarfaestepacto.lz

criatura) de1Creador. 16. Sieltrono de David eseltrono de1Padre en e1cielo

(1a interpretacibn umal), entonces debe ha- r exisudo siempre. 17. Si talesPSO'

que todavfa no haga lnorecer toda m isalvacin y m ideseo''. E1profetaIsafaslo

*itera(55:3)) declarndolo :pactoetemo,1asmisericordiasfirmesaDavid''* SeguM ente que ninguno puede dejardeverque esto denota,como dice Barnes,''un

Y G ams.'

.w.woNe*,.
y.topgylalco
,
Que David mismo esperaba elcumplimiento uteral de la prom esa e
Porellenguye que sigue al darse elpacto;y en esta confian
s wiu '
,
terrenal(M t.25:1-13,31-46).16 E1Nuevo Testamento nunca reja.
uteraidela prom esa-:1rejtera lms graciasaoiosy lo alaba p zadeIcum j t4. !,
y
yom etido a David con elestado presente de Cristo.
orhat.reugj
p imiqqt
manera
elreino p
d? 4e Q
(2S. su casa para honra y para establecerla porIos s.' os.
rigin su propio mensaje,
.
etc lcr.17:16 etc
pruna
emnic
nsujonerqueDavidaun
lerepaz
itear/e
Ciasa7:o8ios
/z
y or de esa mane)
r.
aEs
con
di
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am
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erronea de la naturaieza. , l
.,

pa2to.1
)

ES porlo tanto evid

ente que David fueguiado porDiosa interp
literalm ente.
retarelpa
ct()
3 H
ay evidencias a favor de la interpretacin lit
l9De se
Se hace ref nterpretacin literal que la nacin de Israelle dio a'
erencia a los aspectos Iiterales enfatizados
profticos del Anti
guo Testamento. Este nfasis literal continu d
ur nte
.
Ryrie dice..

dedu
.cendelai

eraldeIpacto
entodoslosllot
o.

todalahistoriajudfa

o de David su pa ,

ltloa
Yxrfin@c.1:31-33.Cursivasmfas
).
dor de tres palabras claves delPacto
Elmensajeangelicalsecentraalred1ereinoa todo lo cualse prom ete cum -

ll
h n
vid
icoo:Original'
,eltrono,lacasaye
?a
jent

Elconcepto que losjudostenfan deestereino pa

en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,mesibraiceose tiempo puede resumiru
, moraly f
uturo,
La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin

mandato de una potencia extranjera, stz esperanza se intensificb m s ab#crl

, por
reino que esperaba debfa R restablecido en la ti
que el
erra y naturalm ente llevarfaconsip

E1pacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusin de1concilio

a la iglesia prim itiva. W alvoord com enta sobreH echos 15:14 -l7,donde se
dbcnteestepacto,com o sigue:
E1problema de este pasqje re resuelve en estas preguntas:(1)touse quiere
deciz con eltabernculo de Dcvl
W? (2) cundo serreconstrufdo eltabernculo

libertadde1dominio extraqjero . . .

de David? La primera pregunta se resuelve m ediante un exam en de su fuente,

Ams 9:11, y su contexto. Los capftulos precedentes y la primera parte del

E1 reino debfa ser nacional;esto es, tenia una relacibn especffica con Is
porhabersido prom etido a esanacin sol
am ente ...
rael,

capftulo nuevetratan de1juicio de Diossobre Israel. Seresume en dosversiculos

El reino R ra un reino m oral, porque Israelseria purificado com o nacin

.. .

O bviam ente elreino afzn no estaba en existencia y era po

eltiem po de la, pr
rlo tanto fum ro par:
im era venida delSehor Jesucristo. Aun toda
Salom bn no era compa
lagloria de Davidy
zable con la de1reino esperado, Por cons
creencias de Israelconcem ientes a este reino eran de la naturale iguiente, todas1as
no cum plidas. Israelm iraba hacialo futuro 14
za de lasesperanzas
.

4. Hay evidencias a favor de la interpretaci6n lit

del Nuevo Testam ento alpacto hecho con David
eral en las referencias
Testam ento
. W al
voord habla de1Nuevo
, com o un todo,cuando escri
be:
T E1Nuevo Testamento tiene un totalde cincuenta y nueve referenciasa Davii
N am bin tiene m uchas referenciasalestado prewnte de Cristo. Una bsqueda en e1
uevo Testam ento nosrevela que no hay niuna sola referencia que identifique f1
estado presente de Chsto con eltrono davfdico . . .
referenci% a David,y en tan frecuentes referenciases
increfble que en tantas
alca
esita
do presente de Cristo
sobre el trono de1Padre, no haya nisiquiera una referencs
ia que haga la identificiciim referidaen alguna m anera autorizada. ElNuevo Testm ento carece totalrneflt'
d
ensehanzas positivas en el xntido de que eltrono de1Padre en elcielo debaSY
ideent
ificado con eltrono davfdico. La inferenciaesclara:Chsto est sentado Sobfc
el
t
r
ono
Dios;pero eslo no es en ninguna m anera lo mlsm o que estar sentado
sobre eltrde
ono de David.15

Se
(M tpllede seialar que en toda la pfedicaci6n de Juan concem iente alreino

3:2), de Chsto (M t 4:17),de los doce (M t 10:5-7),de 1os setent;

(fc 1
0:1-12),ni una sola vez se ofrece elreino a Israelen alguna fOr1113
.

an
t
ea
Oqbuse
el
rlv
eef
eu
led
na
gd
el
qo
ur
eDnio
@ inte
ar
neusn
ci
oar
quqeul
o,p
osO
,diceaMarfa:

.cque
g, Y ahora.concebizs en tuvientre,y dazsaluz un hto,y llamarsStzn0m bre
de y xrllamauo Hto delAltfsim o:y elsegorDiosle daz
JEsvs. Este %r gran dr,e'y reinar en la casa de Jacob para siem pre;y su reino

que no sea literal terrenal. Aun despus delrechazo de esa oferta de Paftc

de lsraely elanuncio de1misterio de1reino (M t 13),Cristo prev talreiflo

.

que preceden inmediatam ente a la cita:ttporque he aqu yo m andar,y har que

la casa de lsraelsea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espada m orirn todoslospecadores

demipueblo,quedicen:No se acercarninosalcanzaz'
elmal''(Ams9:9-10).
Inmediatamente despus de este pasqje de juicio estla promesa de bendicin
para despus de1juicio, de la cuallo plimero eselversculo citado en Hechos
quince ...

E1contexto delpasaje trata,pues,deljuicio de lsrael.

Todo elpas#e confirma que el'tabernculo de David''esunaexpresinquese

refiere a toda la nacin de Israel,y eso en contraste con lasnaciones gentiles ...

lculesentonceselsignificado de iacita de Jacobo? ...

En efecto,1 declara que el propsito de Dios fue bendecir a los gentiles asf
Com o tam bin aIsrael,pero en su orden. Dios habfa de visitaz alosgentilesprimejp :para tom az de ellos pueblo para su nom bre,,. Jacobo sigue diciengo queesto
.
era
para concordaz completam ente con las palabras de los profetas,porque ellos
habfan dicho que elperodo de bendicin y triunfo de Israelserfa despue's delperfodo de losgentges . . . En vez de identificarelperfodo de conversin de losgentilescon lareconstm ccin deltabem culo de David,hace la distincin cuidadosa-

mente con la palabra primero (a1referirse ala bendicin de1osgentiles)y con el

tirmino despues
' de esto (alreferirse a lagloria venidera de Israel). E1pasie,en
Vez de iuentificar elpropsito deDiospara la iglesiacon elpropbsito parala nacibn
de lsrael, establece un orden especffico de tiem po. La bendicin de Israelno ven=
urhasta queyo regrex ,...Diosconcluiz phm ero su obra para con 1osgentiles
en elperfodo de la dispersin de Israel;luego E1regresar para traer1asbendiciones
prometidas a Israel. Dem s est deciz que esto confizm a la interpretacin de que
ex
uristo no est actualmente sobre el trono de D avid, trayendo bendicin a lsarel

2Omo predteron losprofetas,sino que msbien Elestsobreeltrono de s

'uPadre.
esperando la venida de1reino terrenale intercediendo porlos suyosque com ponen
1:Igusia.17

Fto Dapldlc'o

O>e .

PorQue
ellDavid mismo esperaba elcum plim iento uteral drkla prom esa eswiu

eng
sigue al dar. elpacto;y en esta confian a delcum j e4.
literalde
lauye
promque
esa- :1 rejtera lmsgraci.sa oiosy lo alabaporzhao
relegj
p tmiekt
manera
(2S' su casa para honra y para establecerla por Ioss.' os. aun pazado de qg
etc 1cr. 17:16 etc
).
pruna
emnic
jnsujonerqueDavidlerejter/e
d2Sa7:D8ios
mc
y or de esa m aner
a Es
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erroneade la naturaleza de, ll k
.,

.
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,

'
S POrlo tanto evidente que David fu
e
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literalm ente.
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3. Hay evidencias a favor de la inte
rpretacin literal del pacto
r
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que
la nacin de Israelle dio a'IQ''ese
Se hace ref
erencia a los aspectos Iiterales enfatizados
am ento. Este nfasis literal continu d
ur nt
a. Ryrie dice.
.
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deducendelainterp
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fuoTest

terrenalM t.25:1-13,31-46)..6 ElNuevo Testam ento nunca rela-

y
rom etido a David con elestado presente de Cristo.
aelreino p

rigin su propio mensaje,

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resanteaquel
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oa
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fue
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gel,por
queDi
no
os,
odice a M arfa:
F'Sj

poqu

v ahora,concebirsen t'
u vientre,y darsa luz un hto,y llamarsSu nombre
Este xrgrande,y xr llamadoHijo delAltfsimo:y elsehorDiosledaz
JESss.
en la casa ue Jacob para siempre;y su reino
trono de oavid su padre;y reinar
'
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dedor de trespalabras claves delPacto

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nLe.1:31-33.Cursivasmfas).
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no,atodo10cualSeprometecum.
rniento:

Elconcepto que losjudostenfan deestereinoparaese tiempo puede resu

en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,m esini
co, m ori y futuro mw
.

La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin

mandato de,una potencia extranjera, su esperanza se intensificb m s a bkc:1
, por
reino que esperaba debfax restablecido en la tie
quett

libertad deldominioextraztero ...

'

rray naturalmentellevarfaconskc

El reino debfa ser nacioni '

y est
o es, tena una relacibn especffica con Is
porhabersido prom etido aesa naci6n solam ente ...
rael,

El reino x ra un reino m oral, porque Israelseria purificado com o nacin

. ..
Obvi
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a
po
,
el tie
rlo tanto fum ropara
de la primera venida delSehor Jesucristo. Aun toda la gloria de Davidy
Salommpo
n no era com pazable con la de1reino esperado Por consiguiente
creencias de Israelconcernientes a este reino eran de la. na
turalezade lase,stodaslas
no cumplidas. Israelm iraba hacia lo futuro. 14
peranzas

evidencias a favor de la interpretaci

del4.
NuHay
n literal en las referencias
evo
Test
Testam ento amento alpacto hecho con David. W alvoord habla de1Nuevo
, com o un todo,cuando escri
be:
T E1Nuevo Testam ento tiene un totalde cincuenta y nueve referencias aDavid.
N am bin tiene muchasreferenciasalestado prex nte de Cristo. Una bsquedaenel
uevo Testam ento nos revela que no hay niuna sola referencia que identifiqueel
estado presente de Chsto con el trono davfdico . . .
referenci% a David, y en tan frecuentes referenciasesalca
increfble que en tants
es
sitado
sobre eltrono de1Padre
presente de Cristo
, no haya ni s
iquiera una referencia que haga laidentificac
din refehda en algunam anera autorizada. ElNuevo Testam ento carece totalmcflt'
ensehanzaspositivas en elR ntido de que el trono de1Padre en elcielo debaSc
ideent
ificado con eltrono davfdico. Lainferencia esclara:Cristo est sentado Sobfe
el trono de Dios,
'pero eslo no esen ningunam aneralo m lsm o que estarsentax
sobre eltrono de David. IS

Se
lede sehalar que en toda la pfedicacin de Juan concem iente alreino
(
M tpl
. 3:
2), de Cristo (M t. 4:17), de 1os doce (M t. 10:5-7),de 1os seteflt:
(Lc. 1O:
1-12),niuna sola vez se ofreceelreino a Israelen alguna fol'
1N3

EIPacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusin delconcilio

a la iglesia primitiva. W alvoord com enta sobre Hechos l5:14 -17,donde se
(jiscute este pacto,com o sigue:
E1problema de este pasaje r
e resuelve en estaspreguntas:(1) gou se quiere
decizcon eltabernculo deDavt
d ? (2)cundo ser reconstrufdo eltabernculo
de David? La ptim era pregunta se rem elve mediante un exam en de su fuente,
Ams 9:11, y su contexto. Los capfhzlos precedentes y la prim era parte dei

capftulo nueve tratan de1juicio deDiossobre Israel. Se resume en dosversiculos

que preceden inm ediatam ente a la cita:tporque he aquiyo m andar,y har que
la casa de lsrael sea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espadam orirn todoslospecadores

demipueblo,que dicen:No seacercazninosalcanzarelmal''(.4ms9:9-1f8.

Inmediatamente despus de este pasqje de juicio est lapromesadebendicin
para dezpus de1juicio, de la cuallo primero es elversiculo citado en Hechos
quince ...

E1contexto delpasajetrata,pues,deljuicio delsrael.

Todo elpas#econfirma que elSttabernculo de David''esunaexpresin quese
refiere a toda la nacin de Israel,y eso en contraste con las naciones gentiles ...
lculesentonceselsignificado delacitadeJacobo? ...
En efecto, 1 declara que el propsito de Dios fue bendecir a los gentiles asi
Como tambin a Israel,pero en su orden. Dios habfa de visitaz a 1osgentilesprim e?'
o 1% ara tom az de ellos pueblo para su nom bre'' Jacobo sigue diciendo que esto
. P
.as de los profetas,porque ellos
era
para concordar com pletamente con las palabr
habfan dicho que elpenodo
' de bendicin y triunfo de lsraelserfadespues
' de1peEn
v
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d
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p
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c
on
ve
r
s
i
n
de
1osgenrfodo de 1os gentiles. . .
tilescon la reconstm ccin deltabernculo de David,hace la distincin cuidadosa-

mente con la palabraprimero (alreferirx a la bendicin de 1osgentiles)y con el

ttrmino despue'
s de esto (a1referirse ala gloriavenidera delsrael). E1pas#e,en
Yel de identifkarelpropsito de Diosparala iglesia con elpropsito para lanacin
de lsrael establece un orden especffico de tiem po. La bendicin delsraelno vendr hasta que yo regrex , . . . Dios concluiz primero su obra para con losgentiles
en elperfodo de la dispersin de Israel'
,luego Elregresar para traerlasbendiciones
prom etidas a Israel. oem s est deciz que esto confizm a la interpretacin de que
o
uristo no est actualm ente sobre el trono de David, trayendo bendicin a Isazel

que no sea literalterrenal. Aun despus delrechazo de esa oferta de parte

2Omo predgeron losprofetas,sino que msbien Elestsobreeltronodes'uPadre,

de lsraely elanuncio delm isterio de1reino (M t l3),Cristo prev talreifto

h Iglesia.l'i

e/ erando la venida delreino terrenale intercediendo porlosm yosque componen

Ryrie,tratando elmismo pasaje, com enta:

u p'cr;Itp uetFOrpw p

.
6f/ pgjlI'
fffco

En relacin con la cita de zlrrlsen Hechos 15:14-17

. . . G abel
ein hace u b
lisis de 1as palabras de Jz
acobo citando cuatro punt
os en la progresin
,
:n hIQt4l
pensam iento. Prim ero, Dios visita a
1os gentiles, tom ando de ellos un puebl
bre En otras palabras, Dios ha prom eddo
o
a los gentiles as c
a Israel, pero cada uno en su propio orden
h
Y ndicitm a 1osgentilesesprjaw..
Segundo, Cristo regresar. Esto es despu.s La
de tom ar de ellos un
n0m bre. Tercero,como resultado de la venid delSesor eltae rn'
puebl
Da
ra
-y'Kkl
'
a
culoodepa
ser construfdo otra vez;esto es, el reino sea
?
i
d
establecldo com o fue promefiaen elPacto Davfdico. AIUAS claram ente declarra
que esta reconstr
t

c
o
mo
e
n
e
l
t
i
e
mp
o
p
a
s
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9
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1
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nales y no tendrn nada que ver con la lglesia.ndi
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Cua
z
t
o,
e
l
r
es
t
o
de
1
os
h
buscaza
'n al Sehor. esto es, todos 1os gentiles sern llevados al co ombw-%*
.
d
e
1
S
e
io
r
,
d
e
s
p
u

s
q
u
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l
r
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i
no
s
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s
t
a
b
l
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c
i
d
o
n
o
c
i
mi
e
C
t
a
/
. hat
'
a
s
2:
2)
1
1
:
1
0'
enseiian la mism a verdad.IB
, 40:
5;66:2+
3

SunOm .

pregunta que
contestarse
sta: 2,El cumplim iento futuro literal
La
erico parcial? es principalesdificultadesque la historia
aelcum plimientodeb
hist
t-as
xnta son tres: (1) no ha habido un desarrollo continuo niuna autoridad
nieg
'(2)elcautiveho de Israely lacalda del
#re tinuada de1reino polftico de David,
arecen argum entar contra la interpretacitm literal para el cumplimiento
con
xinoro;
P y (3) los siglos que han transcurrido desde el primer advenimiento de
cristo parecen indicarque no se debe esperarelcum plim iento literal...laposicin
m ilenaria sostiene que el cum plim iento histrico parcial en ninguna m anera
mi
pr
etjga elargum ento contra elcum plim iento futuro por estas cuatro razones: Priera,los profetas de1 Antiguo Testam ento esperaban elcum plim iento titeralaun
durante 1os perfodos de gran apostasfa de lsrael. Segunda,elpacto dem anda una
m
zterpretacitm literal que tam bin significa un cum plim iento futuro. Tercera,el
Nuevo Testam ento ensefia que la forma m isteriosa presente delreino en ninguna
m anera abroga elcum plim iento futuro literal. Cuarta,1aspalabrasmisznasde1pacto
ensehan que,aunque Salomn fuese desobediente,elpacto no obstante perm anecerfavigente,y que ala descendencia de Salom n no le fue prom etidaperpemjdad.

omotazt/kW

dico debeinterpretarseliteralmenteno dejadetenersusprobl

,C.J spavi
segduny Salom n. Ryrie trata esteproblem a cuando escribe:
e

De esta m anera, a travs de todo el Nuevo Testam ento

Antiguo, elPacto Davf
com o del
dico esen todaspartes tratado com o lit,erasi
al.
C. Problemas delcumplim iento literal. La posicin de que elPacto D
da dedicam osatencin a varios de ellos.

do problem a es en relacin con la lzistoria de lsraeldesde 1os

'-

0/

Elfmico rasgo necesario esque ellinaje no x puede perder,no queeltronofuese

d ontinuam ente.21
ocupa t?C

avf.

I.ainterrupcibn de1reino no significa que todo elprogram a fuese puesto a

un lado. Mientras las prerrogativas deltrono perm anezcan intactas.elreino
podrsrestablecerse. W alvoord dice:

em as. En segui-

1. Hay elproblem a en cuanto a la relacin de Cristo con elpacto

doscontestaciones contradict
. Se da
n
orias.

la descendencia en que habfa de cum plirse la promesa del trono eterno

...

y delreino eterno paraIsraelfue preservadaporDiosmediante un linaje que por

El problem a de1 cum plim iento no consiste en la cuestin de si Cristo es el

que cumple 1% prom esas, sino m s bien en el M unto de cm o cum ple C
pacto y cuando lo cum ple. En relacin a esta pregunta
risto el
ciones
do dos contesta, ha habi
principales; (1) Cristo cumple lapromesa pormedio desu estad
ala diestra de1Padre en elciel
o presente

cierto no se sent sobre eltrono en ningtzna m anera,desde N atn hasta Cristo. Por
lo tanto,no esnecesario que la lfnea searota porla conducta m ism a de1reino,sino

que msbien ellinaje,la prerrogativaleal,y elderecho altrono sean preservados

y que nunca se pierdan ,niaun en pecado,nien cautiverio,nien dispersin. Por
lo tanto, no es necesaho que elgobierno polftico continuo est en vigencia,pero
sfesnecesario que la descendencia no se pfcrt
o .22

o'
,(2) Cristocumplelapromesadesu regresoy deSu
refnado dejusficiasobrelatierraduranteelmilenio. 19

En respuesta a la prim era de estas inter

pretaciones Pcters escribe:

Ya se ha hecho referencia a muchospasajes delNuevo Testamento para

indicar que la expectativa era la delcum plim iento literal. La interrupcin
delreino davfdico no m ilit contra la expectativa de la restauracin literal
de ese m ism o reino en cuanto a los escritores del Nuevo Testamento se
agere.
D. ise ha cum plido este pacto histricam ente? El argum ento de que
este pacto se ha cum plido histricam ente en elim perio salom nico es pre-

Ninguna sofisterfa al espiritualizar, sim bolizar o tipificar puede transm utar1a

prom
,
esa del trono ni del reino davfdico en otra cosa
delPadre
, por ej
emplo,en eltrono
, o en l
a soberanla davfdica, o en elreino de lagracia, o en la era de1
Eva
ra dngelio,etc.,por la sencilla raztm de que elm ism o trono y elm ism o Reino,ah
errocados,son prometidos alMesfas para R rrestablecido
ejemplo, en ./4m s 9:l1;Hechos 15:16'
sporE1mismo,POr
carlhs 1:16-l7;2:12, etc. La corona
teocrtica derribada,eltrono teocrtico,aZa
batido, elreino teocrtico derrocado,C5
l
cor
aaCr
iona, es el trono, es elreimo que elCristo ha de restaurar. Estos pertenecen

len-tado porun amilenarista. Su argumento esquela tierragobernadapor

M lOm 6n de acuerdo con l Reyes 4:21,cum ple elpacto de m anera que no
esdeesperarse ningn cum plimiento f'
uturo. A esto puede contestar:

sto por derecho (Ez. 21:25-27)! y le xrn entregadosa El Estos,tam bin,

es
tn eslabonados con una restauracln de la nacin judfa(Jer.. 33:14,
.
.
4:6
Ml
qtiea:
,8,et
c.) Estos hechos-la existencia deltrono en un tiempo su no exi
stenci:
,
por un perfodo,su restauracin. su relacin en larestauraci6n con
l
elpuebloy COn
a tierra antiguos que formaron el reino original

iEn el mism o hecho de usaz este texto,elam ilenarista est adm itiendo que el
Patto se cum pli literalmente! por qu,pues,buscalelcumplim iento espiritual
*n
la Iglesia? sin em bargo, podem osxialarcuatro cosasque no se cum plieron en
-

ros que @
, msfcom o muchos ot
m encionarkn despus, indican,tan ampliamentecomo
ellenguaje puedaexpresarlo,

tiomn. Nohubo poxson permanente algunadelatierracomofueprometidaa

quelaantiguafeen ellengtz#ede1ospactosno de% descartarse. . .20

lbruam. xoseposey todalatierra.'loesdeelrfodeBgipto''(cn.15:l8)y

qtede tel lfmite con Egipto'' (1 Reyes 4:21) no son trminosgeogrficamente

De acuerdo con los principios de interpretacin e

D avfdico dem anda cum plim iento literal
stablecidos,el Pacto
.
Esto significa que Cristo debe
reinar sobre el trono de David en la tierra, sobre elpueblo de David Paf:
siem pre.

equivientes. salomn no ocup toda esta tierra; apenas recolect tributos.

Sesorfo tem poral no es posesin perpetua. Fimalm ente, centenazes de ahos
* pus ue1 tiempo de salomn, las Escrituras todavfa abundan en promesas
O hcem ientes a la posesin futura de la tierra. Esto debe probar que Diosy sus
,

E VenCOSUC/W*%
e% '

p
rofetasse dieron cuenta,aunpue no lo comprendaelamilenarista,de% ezt
lzabfa cum plido elPacto
4braham ico en Sa1om n.23

.z

Q.

Por cuanto este pacto no se ha cum plido literalm ente en la histo

Israel, debe haber un cum plim iento literal futuro de1pacto debido a rialt
su %rcterincondicional.

IM PLICACION ES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO DAVIDI

Debido al cum plim iento literalfuturo que se espera,se presentan cie

hechos referentes alfuturo de Israel.
rw
preservadocomonacin. Petersescribe:
(1) Primeroquetodo,lsraeldebes'
J;
Eltrono y el reino davfdicos pactados,relacionados com o estn con la na
ci
u
. necesahament
e requieren . . . la preservacin de la nacin.
que ha.suce
taomees
dido, y vem os hoy que esa nacin ha continuado m aravilEs
los
n(
t
hasta elpresente, aunque sus enem igos,incluyendo 1% m s fuertes naciones ,
, yl
o
m s poderosos imperios, han perecido. Esta no es obra de1azar'
,pues, sinuestu
posicin es correcta,tenfa que suceder,puesto que sin la restauracin 4e lanacifm

judfa .

es imposible restaurar elreino davfdico. E1lenguaje de1pacto,eljuramentodt

Dios:
2 la confinnacin de la prom esa por la sangre de Jess, 1% declazacione:
profet
icas -todo,no obstante la incredulidad de 1% naciones-,requieren su perpw
tuacin,para que asf puedan finalm ente servindicadms 1as prom esmsy la fidelida
'

de Dios. Deesa manera Diosse encarga de quesupalabrase cumpla. Cadajudfo,

sislo ponderam os elasunto,que encontramosen nuestrascalles,esunaevidencia
vi
viente de que todavfa elM esfas reinr gloriosamente algn dfasobre eltrono dt
David y sobre su Reino,desde elcualextender su dom inio m undial,24

(2) lsraeldebe tenerexistencia nacional,y debeserintroducido denuevo

a la tierra de su herencia. Porcuanto elreino de David tenfa lfm itesgeogrsficos denidos,y esos lfm ites eran un rasgo de la prom esa hecha a Davil

concerniente alreinado de su hijo,la tierra tiene que serdadaaestanacin

com o elsitio de su nacionalidad. (3) ElHijo de David,elSehorJesucristo,

tiene que regresara latierra,corporaly literalmente,paragoderreinarsobre

el reino pactado con David. E1alegato de que Cristo esta sentado sobred
trono delPadre,reinando sobre un reino espiritual,la lglesia,sencillamentc

no cumple 1as promesasdelpacto. (4) E1reino terrenalliteraldebe constituirse sobre elcualreine elM esfascuando regrese. Petersdeclara:
E1 cum plimiento de las prom es
-as del pacto implica, en vista de este tloso
'
l
et
y este reino davfdicos restaurados, que el reino mesiu ico es un reino :1sitS
externo, no m eram ente espiritual, aunque abarca cosas espirituales y divinas, v
'nsellarnblc
visibilidad y elreconocimiento correspondiente delmism o,es un rasgo l

dellenguajedelapromesa...

(5) Este reino tiene que lleaar a ser un reino eterno. Por cuanto e1
ttrono:,, la q:casa,:,y el qtrei
- no**-fueron todos prom etidos a David a Per/2tuidad,no debe haber fin alrei
nado delMesfassobre elreino de David.dCS'O
eltrono de David.
Se hace evidente,porlo tanto,que elPacto Davfdico esdevitalim port/cia para elentendim iento de eventosfuturos.

'
.h

'j/ WUV#W*WW
CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II

ERXHOF,Louis,systematic rcoloo (Teologt'

a sistemtica),pg.715.
1 wALVOORD,
B
t
q
Mi
n
e
n
n
i
a
l
s
e
r
i
e
s
.
.
(

s
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John F.,
2 liotecaSaFadah Vol.l10.psgs.98,99,abrilde 1953.
M (Bb
3I
MURRAY,
bid.
George,MillennialStudiesJflrt
ztfl'
t?sml
lenanos
. h pbg.44.
,Theocratl
c Kingdom (Reino rEwty/rtp,Vol.1.pgs.344,
4 PETERS,G.N.H.
.
5
345. 6 lbl
'
d.,Vol.1,plg.343.
1 comp.ibid-,Vol.1,pg.319.
8 Ibid-,Vol.1,psgs.315,316.
bid-,Vol
.1a
,pg
344.
l9
p IRYRI
E,Ch
rless.C343,
.,The
Basis of the PremillennialFaith (La base delafe

f
lz-rfll,P1g.78.
l1 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pig.314.
12 Ibid-,V0l.1,pig.316.
13 Ibid-,Vol.1,Plg.342.
14 RYRIE,ob.cit.,pgs.89-91.
15 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pg.110.
16 Comp.RYRIE,ob.cit.,pgs.91-102.
17 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pg.110.
18 RYRIE,ob.citp,pgs.102,103.
19 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psg.1l0.
20 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pg.347.
21 RYRIE,ob.citq,pg.80.

22 WALVOORD,John F.,t4-f'
heFulfillmentofthe DavidicCovenant''(tfElcumplm!
-iento delPacto Davfdico'').Bibliotheca Sacra (Biblioteca Sarada),Vo).102,psg.
161,abrilde 1945.
23 RYRIE,ob.cit.,psgs.60,61.
24 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.351.
15 Ibid.

#0 rJL'lt?
. .

>

gifx fesum e Ryrie 1asprovisionesde este pacto,cuando dice:

jaas sigt
zientes provisiones para Israel, elpueblo delNuevo Pacto,que han de
ljrx en elm ilenio,elperfodo de1Nuevo Pacto,se encuentran en elAntiguo
C> P
Testamento.

(1) E1Nuevo Pacto esun pacto incondicionaldegracia,que descansasobreel

',,--tom q-,,--da,--,--ser--,
YO de Dios. Lafrecuenciadelusodelaspalabras--har
.
EnR remkas31:31-34essorprendente.(Comp. Ezequlel16:6162).

CAPITU LO V llI

EL NU EVO PACTO

El ltim o de 1os cuatro grand

es pactos determ inantes en el cualentr
D ios con lsraeles el Nuevo Pacto.

1. IM PO RTANCIA DEL NUEVO PACTO

El Nuevo Pacto garantiza a lsraelun corazn convertido
m ento de todas sus bendiciones. De acuerdo con elpzincipi
com
o el
fundao del
Ant
Testam ento, de que talconversitm no puede
iguc
el derram am ie
efectuarse pennanentem ente sin
nto de sanr e, este pacto necesita un sacrificio acept
Dios com o fundam ento sobre cuales instituido
ablt a
. Porc
Hijo de Dioseselcentro delmeluy
ua
nt
o
l
a
of
r
e
nda
del
antiguo plan de Redenci6n
pacto est vinculado con esa ofrenda
, y yaquets
tt
da a 1una gran im portancia.
, est uni
Todo elpacto cobra im portan
de
cia,adem s,por1osintentos delam ilenarismo
m ostrar que en la lglesia estn cum plind
cuanto la Iglesia de hoy es redimida con s ose los pactos de Israel, p0!
este pacto podrn tam bin cum plirse losanv
deme.
sSi
p en la Iglesia se cumple
,
ha
y
neces
i
dad
de1
m
i
l
e
actos hechos con Israd
y no
nio terrenal. Debido a estas consideraciones el
,
pacto debe serexam inado.

II. PROVISIONES DEL N UEVO PACTO

E1 Nuevo
Pacto hecho con lsrael fue declarado en Jerem l'
donde
leem os:
as 3 l:31-34,
casaHe
d aquf que vienen dfas, dice Jehov,en los cuales har nuevo pacto cOn 1:
eItsraely con Ia casa de Judk No com o elpacto que hice con suspadres$y
dfa que
su mano parasacarlosdelaterradeElpto;porque enosinvalidam s
m i pactoom
aunq
ue fuiyo tm m addo para euos djce Jehovk Pero este es elP:Ct0
que har con la casa de Israeldespus de aquel
iosdfa:, djceJehov:Darmj1ey,:
s1lm ente y la escribi/ en su corazn;y yo xr a ellos
yjor Diosy y ejjos me pJa
por pueblo. Y no ensesar m s nina no a s.
u
diciendo: C
prjimo,yjjnnguao a su jmrmrd,
onoce a Jehov;porque todos m e con ern.desde elm kspequ:50
de ellos hasta elm s grande djce gehov:na.an.w.w --.-u
*'%'*M%*%'FWIWWTIW 1m &ldad de e11O5,f
no m e acorde m ks de s
'u pe
'cado

(2) ElNuevo Pacto esun pactoperpetuo.Esto estestrechamenterelacionado

con e1hecho de que es incondicionaly hecho por gracia...(Is.61:2,Comp.
fz. 37:26;Jer.31:35-37).
(3) E1NuevoPacto tambin prometeimpartirunamentey un corazn renova;osquepodrfamOSllamarregeneracin ...Ver.31:33,comp.1s.59:21).
(4) E1Nuevo Pacto provee una restauracin de1 favory de la bendicin de
pios...(OJeJJ2:19,20,
.comp.1s.61:9).
(5) Elperdn delpecadotaznbinestincluido en elpacto,dtporqueperdonar
lamaldaddeellos,y no meacordarmsdesu pecado''(Jcr.31:34 b).
(6) La morada de1Espfrit
'u Santo tambin est inclufda. Esto % puede ver
comparandoJerem l
'as3 1:33 con Ezequiel36:27.

(7) El ministerio de ensehanza del Espfritu Santo ser m anifestado,y la

voluntad de Dios ser conocida por 1os corazones obedientes...(Jer. 31:34).
(8) Comohasidosiempreelcmsocuandolsraelesten latierra,serbendecido
matehalmente de acuerdo con las provisiones del Nuevo Pacto ...Jerem le
as 32:
4l ...Isatas 61:8...Ezequiel34:25-27.

(9) E1santtzarioserreconstrufdoen Jenzsaln,porqueescrito estdY pondr

misantuario entre ellospara siem pre. Estaz en m edio de ellosm itabernculo ,..''

(Fz.37:26,270.
(10) Cesar laguerra y reinarlapazdeacuerdo con Oseas2:18. E1hecho de
que esto tambin es una caracterfstica definida de1milenio (1s.2:4)sosiene aun
mselhecho de que elNuevo Pacto esm ilenario en su cum plim iento.

(11) Lasangre de1SehorJesucristo eselfundamento detodas1asbendiciones

delNuevo Pacto, porque tGpor la sangre de tu pacto sers salva;yo he sacado tus

Presosdelacistemaen queno hay agua(Zac.9:11).

Resumiendo,puede deciz.
x que hasta donde laenseianza delAntiguo Testamento sobre el Nuevo Pacto % refiere, elpacto fue hecho con elpueblo judfo. Su
Perfodo de cumptim iento es an futuro, y comenzar cuando elLibertadorvenga
y continul por toda la eternidad. Sus provisiones paza la naciim de lsarel son

#oriosas,y descu san y dependen todmssobrelamismaPalabradeDios.l

V da confirm acin a este pacto en la declaracin deIsalhs 61:8,9,donde

'
S
l llamado perpetuo, y otra vez en Ezequiel37:21-28. Allfdeben observarse
ossiguientespuntos:
(l) Israelha de Rrreunido'
, (2)I
sraelhadeRrunanacin gobernadaporun
Ry;(3) Israelno sermksidlatra,serlimpiado, perdonado;(4) Israelmorar
FJ'J'iempre en la tierra despus de serreunido;(5) elpacto depazcon enosser
Pem etuo;(6) elta- rnculo de Dios estar con ellos, esto es,E1estar presente
COn enos de una maneravisible;(7) Israelserconocido entre losgentilescomo
h
na nacitm bendecida de Dios. '
rodasestaspromesasestn implfcitasen elpmsAje
u
O/ico de Jeremfas, pero confirm an,enriquecen,y am plfan elpacto.z

e pacto por lo tanto,tiene que ver con la regeneracin,elperdn y la

'''*Bs
ti:tcac
in d
' Israel el derram am iento del E
m),
-tnt
e
,
spfritu santo con sus subsi-

Yhh des m inisterios, la reunin y restauracin al lugar de bendicin,todo

o sobre la sang.e de Jesucristo.

n ven os ccf ro

Xehf'

.
'
:#O FXC'tO

. .

111. CARACTER D EL NUEVO PA CTO

Tercera, que elAntiguo Testam ento enseha que elNuevo Pacto es para Israel
bijn, % ve por el hecho de que en su establecimiento,la perpettzidad de la
jn de Israely su restauracin en la tierra estan vitalm ente eslabonados con l

Una vez m s se observa el principio de que

, com o todos 1os pact
o
lsrael,este pacto es literale incondicional.
(1) Esllamado eterno en1ssz,V.amt
24:5.'6l:8;Jerem lhs 31:36
.32:40.
, 40,
5. (2) Esteesun pacto bo 'M
, 50:

doso que depende enteramente de1*kYO''de Diospara su cumpli

(J8r' 31:35-40)...
Asf conclufmos diciendo que por estms tres razones incontrovertibles,1% palamism ms de1 texto.elnornbre m jsm o,y eleslabonamiento con la perpetuidad
bras
ja nacin,elNuevo Pacto,segtzn la ensel
sanza de1Antiguo Testamento,es para
de ueblo de lsrael.4
e1P

nA..

Jeremlas 31:33 No depende de1 hom bre (3) Este pacto amplmi
lt.
q
ife
cr
tercera gran porcibn de1PactoAbrahmico original,
a%
/:
cin Por cuanto esto es slo una am plificacibn delPact
lapo
rcindelabezJ;
.
q
o Abrah
nal,que se haindicado comoincondicionaly literal,este pacto mi
c
o
o
r
i
;
W
debe s .
.

nac

tambin. (4) Estepacto seocupa mayormentedela cuestin dela salvaceir

ln
u
.

delpecado yeldeimpartirunnuevocorazn. l-asalvacinesobraexclusiy'n'

de Dios. Asl,elpacto que garantiza la salvacin a la nacin de lsraeldebese,
y
aparte de toda agencia hum ana y porlo tanto incondicional.
IV . CUMPLIM IENTO DEL NUEVO PACTO

Eltiempo delcum plim iento delN uevo Pacto. Se ha acordado en que

B- o delNuevo Pacto es futuro. Siem pre se ha visto com o futuro cuanelfemp
hace referencia a len las profecfas de1Antiguo Testam ento. Oseas
d
0
S
e
.Ezequiel 16:60.62.
2 g-20,
.Isal.
as 55:3 ,
,2(;:ag.
,,42aj,gtytotjoshablan de
:1om o futuro. Debe verse an com o futuro,ya que este pacto no puede
lc lirse en lsraelhasta que Dioshaya efectuado su salvacin y restauracin
cump
en latierra. Ryrie dice:
Elorden deeventosestablecidosporelprofetalkr.32:37,40,41)esque Israel

Los am ilenaristas usan 1as referencias alNuevo Pacto en elNuev

o Testa.
m ento para probar que en la Iglesia se estn cum pliendo 1as prom tasasd
Antiguo Testam ento dadas a lsrael. Por lo tanto
el
a necesidad deun
, no habrf
m ilenio terrenal futuro por cuanto la lglesia eselreino. Allisesreprttsentante de elloscuando discute Hebreos 8:8-12;y dice:

primero ser reunido y restaurado en la tierra y luego experim entar 1% bendiciones

del Nuevo Pacto en la tierra. La historia no registra ta1orden de eventos. Dios
no puede cum plirelpacto hasta que Israelsea reunido com o nacin. Su com pleta
restauracin es dem andada por el Nuevo Pacto, y esto an no ha tenido lugaz
en la historia de1m undo ... Elcum plim fento de lasprofecfa.
srequiere la reunitm
de todo Israel,su renacimiento espiritual,y elretorno de Cristo.s

Elpasaje habla delNuevo Pacto. Declara que este Nuevo Pacto ya ha5i10

Este pacto tiene que ypglzralretorno de C7r1'

1,/0. Las bcndicionesprevistas
en elpacto no sern realizadas hasta que lsrael sea salvo,y esta salvacin
siguealretorno delLibertador.

introducido y que porvirtud de1hecho dellamarsenuevohahecho vlcjoalque

est reemplazando, y que elviejo est a punto de deswanecerse. Serfa diflcil

encontrar una referencia m s claza a la Era delEvangelio en elAntiguo Testamento

que la que hay en estosversfculosde Jerem l'
as. . .3

'
Y luego todo lsraelser salvo;com o est escrito: Vendr de Sin elLiY rtador,
que apartar de Jacob la im piedad;y este ser m ipacto con ellos,cuando yo quite

En respuesta a tales argum entos, es necesario observar ciertos l't't

zhos
esenciales acerca del Nuevo Pacto.
A. La rllcn con la cualse hizo elpacto. Debe hacerse claro, porllletlio

de un estudio de los pasajesya citados,queestepacto fuehecho con !SraC1,

la descendencia ffsica de Abraham segn la carne, y con ellossolanlenttl. ESto se hace claro por tresrazones:

s
'uspecados(Ro.1l:26,27).
Elpacto alcualse refiere aquftiene que serpornecesidad elNuevo Pacto,
Porque ese es elnico pacto que expresam ente trata de la rem ocin de los
W cados. Y se dice que ser'
a real despus de la venida d0l Libertador.

Este pacto se'realizar en la era m ilenaria PasajescomoJerem lhs31:34;

E'equiel 34:25.e Isal'
as l1:6-9,que dan descripciones de las bendiciones
.

Plim era,se ve por elhecho de 1% palabrasusadas para elestablccinliento (lCI

pacto ...Jerem f'

cJ 31.
'31... Otros pasqjes que sostienen este hecho scnElsat

59:20y21; 6l:8,9; Jerem l'

as 32:37-40; 5O:4,5; Fzequfcl l6:60 -63,
' 34:?5.26'
37:21-28.
Segunda,que elAntiguo Testamento enseha que elNuevo Pacto espara lSrael,
tam bin se ve por el hecho de su nom bre m ism o . . . en contraste con eiP3Ct0
M osaico . . . el Nuevo Pacto es hecho con elm ism o pueblo con elcualse htzo sl
m osaico ...la Eschtura claramente enreha que elPacto M osaico de la ley- fl
Je hCcho con la nacin de Israel solam ente. Rom anos 2:14.
J/JJCJ
,Romanos 6:14'
,(
./
3:24,25;2 Corintios 3:7-11;Levl'tico 26:46;Deuteronom io 4:8.
No puede hao r ninguna duda en cuanto a quien pertenece la ley. Fs P3#
Israel solamente,y por cuanto este viejo pacto fue hecho con Israel, el Nuevo
Pacto es hecho con el m ism o pueblo; no estaba ningn otro gnzpo o nacitl; ffl
m ente.

F
ue
- se experimentarn en el tiemoo
delcumol
imiento de1Nuevo Pacto,
mdican que ste le ser cum plido a Israelen la era m ilenaria b
.

l-a conclusin por lo tanto.serfa que este pacto,que era futuro en el

,
tiempo de los prof
etas,y era futuro en el Nuevo Testam ento,solo puede
'ezlizm e inmediatamente despus de la segunda venida de cristo en la era

maenaria

claC.
r Relacinn de la lvesia con elxucvo pacto. uay cinco reorencias
l!.as
, 1 Corintios
ne.ajx uevo Pacto en el Nuevo Testam ento: Lucas 22:20,

Xf
'
otJ'2Corintios3.6.
,Hebreos8:9.9:l5. Ademsdestas,hayotrasseis
--zencias a I. x ateo 26.
8:l().

1a

c8. M arcos 14.

.24.
,Rom anos ll::
2,7:Hebreos

qstqs
')glol2
p.
r
2
e4
se
.nt
Leacc
ounes
et
l
i
Nnus
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ogc
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ec
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l
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hesla3
ci
l.
n
de
losEst
creaye
te-s
3134.
cn
ues
.

EVBMtOS delWO
O ZWYZW
X Ai
'
: lsrael y Jud y se cum plir; nteralm ente en ellas en elm ilenio. El
ti6n es im portante porque
,
oa
secum
ha Wst
o,elargum ento de1 am ilez
es que en la lglesia se estncom
ahor
pliendo
e 4.:jo puede cum plkse literalm ente en aquelloscon quienes fue hecho
t
as
pr
of
ecf
as
del
h
M%
Testam ento, y por lo tanto no hay necesidad delmes
t
i
h
ilenio t
n t f,Yvodas las bendiciones que recibe la iglesia hoy se basan en la sanv e de
errenal.
g qu
en Cuanto a Ia relaciyq
(1) >- ualfue necesariamente derramada para hacer posible elNuevo
1. Hay tres puntos de vista pre
Iglesia co
m ilenarios
d
n elNuevo Pacto hecho con lsrael.
e1i y sto,la c
to.

# *- ela lglesiano esIsrael,nopuedecumplirseen ellaesepacto.

s segundo parecereselde Scofield. Este punto de vista,m sgeneralar

by.
El
pr
es
ent
a
el
punt
o
d
b
do queelpunto deDarby,dice:44ElNuevo Pacto...asegura
hay uyo y sloun Nuevo Pacto enlaEscrituras hecho con 1ascasasdeIes'outdad,
eni colw ersion futura y bendicin de Israel....,jj y esa pacto
rnte sos
'
*
t
ui
y Juda,parasercumplidoenuntiempofuturo, con elcualla iglesia no tirh:'o, jgperpe
ra la eterna felicidad ...de todo aquelque cree,,.ja s e acuerdo con
tz
absolutamenteningunarelacin.E1escribe:
l $4+ s unt
o de vista, hay un Nuevo Pacto con una doble aplicacin;una a
j
e
n
l
o futuro y una a la Iglesia ahora. Lincoln dice:
>t
e
P
Este pacto de la letra es hecho
lsrael, no con nosctros;pero nosoto
obtenemos losG neficiosde1. . . Nocon
1
ra
:
habiendo aceptado Israella G
a. E1 prim er punto de vista eselde D

ndicitm , ni(x
levant a la lglesia. y elM ediadorde1pacto fue exaltado No
-''
doscon elMediador. Elpacto ser hecho efectivo a Israel sotrosestam osasoci
w
po.7
con elcorrer deltku.

Y otra vez:

t,
a sangre de1Nuevo Pacto derram ada en la crtzz de1Calvario esla base de todas
jgs bendiciones del creyente en este presente st
'glo. E1 creyente,por lo tu to,
srticipa de la consideracin alpecadoren elNuevo Pacto,de m anera que participa
de la cena delSehoren memoria de la sangre de1Nuevo Pacto (1Co. l1;25),y
P

estambin ministro de1Nuevo Pacto (2 Co.3:6).Tambin se dicequeelcmyente

eshto deAbraham porlafe(G.3:7),y deCristo(G;.3:29).Ademssediceque

ElEvangelio no esun pacto, sino la revelacin de lasalvacitm de Di

m a la p'
an salvacin. Nosotros disfrutamos en verdad de t
os. Procls
esencialesdelNuevo Pact
odos1os privilegn!
o,pues su fundam ento fue puesto de parte de Di
sangre de Cristo;pero lo disfrutam osen espfritu
osen18
, no s
egn laletra. E1Nuevo Pactc
bl
ec
i
d
%r esta
o formalm ente con Israelen elm ilenio 8
.

e:echo participante de la rafz y de lagrosuradeiaoliva,que son Abraham e Israel,

(Ro.11:I7). Asftam bin,aunquecomogentilincrdulo esun extraho,unexttanjero (F/ 2:l2),yano estal(Ef 2:l9),porquehasido hecho cercano porlasangre
de Chsto (f/ 2:13), Se Y neficiade1Nuevo Pacto como ciudadanocon lossantos
y domstico de Dios(Ff 2:19),y no com o miem bro de la ciudadanfa de lsrael
(F/ 2:12).13

Adem s:
Grantdice:
elfundam ento delNuevo Pacto ha sido puesto en la sangre delM ediad
.
No es que en nosotros se hayan cum plid
Jerem fas,por elapstol
o los trm inos delpacto de que noshabls
, o que nosot
ros seam os Israely Jud;sino que entrs tanto
que el pacto R establece no sobre la obediencia d
e un pueblo vivo, sobre elcu:
habfa de venir la bendicion
:
, y s
obre la sangre de una vctim a derram
ada porun
mediadorvivo, sino sobre la obediencia hastala muerte de1M
ediadorm ism o
. . .

elcual(como Rguro e inalterabl

obp
,s
e fundamento degracia)estfundado elpact
o.
Y finalm ente:

Es,pues, con 1% circunstancias anexasalpacto con las c

que ver,
ualesnosotrostenemos
cs
on
1ascYi ndiciones form ales que por perfodos han tom ado ellugr
de lasantno
igua
condi
ones,aunque algunas de ellaspueden, en un sentido,cumplip
R en nosotros.10

Parece,pues, que elpunto de vista de Darby esque

,e
c
i
as
lestamento, el Nuevo Pacto debe igual
odasel
las
refeore(n
J dq1Nuevo r
arl
s)
etcon
pact
IC-

erem las 31. En elNuevo Testam ento, no hay referencia alguna a la 1g1e5ia
en
e tiem po.aunque la bendicin de ese pacto esahora dada a otros fuera
de est
lsra
el,por cuanto la sanv e porm uchostesderram ad
em bargo
a'' Se cum plirj,Sifl
literalm ente en elm ilenio
,

Hay ciertasproposicionesen elpunto de vista p

las cuales h
rescntado por Darby cO;
un com pleto acuerdo. (1) Elnuevo pacto deJeremlhs 31
necesitaba laayobr
a de un M ediador, y la m uerte de Cristo eslo que hace posib1
e el Nuevo Pacto. (2) E1Nuevo Pacto fue hecho originalm ente con 1:5

deN mos m cordar que Dios est) hablando aquf explfcitam ente de su
puebl.o .te.rrenal,y no delcelestial...elpueblo con elcualse haga este pacto ha de
Rren aqueldfa un pueblo com pletam ente conform e a lam ente de Dios.

Se preguntar cm o,de acuerdo con esto, se puede aplicaz elNuevo Pacto a

nosotros. Otrmqescrituru contestan esto clr amente,msegurndonosque sielpacto
no ha sido hecho con nosotros,puede,sin em bargo,en todas1% Y ndicionesde 1as
cualeshabla seradm inistrado a nosotros''14

htq punto devistacolocaalaIglesiadentro de1Nuevo Pacto,yve esta

Rhcion com o un cum plim iento parcialde 1.

N ede haber acuerdo con sconeld en que la sanve de cristo esla base
delNuevo Pacto con Israel y de cualquier relacitm de pacto que la Iglesia
Pueda m antener con cristo,porque no fue necesario que cristo m uriese una
Vez por Israely luego otravezpor la Iglesia. La Iglesia,sin em bargo,no puede str colocada dentro delpacto de lsrael sconeld est com pletam ente de

Rgtrdo con Darby en que elpacto fueprm

:cipalmente paraIsrael,y secumPl'ri en ellos. cualquieraplicaci6n de ste a Ia Iglesia,com o sostiene la posid6n de scofield, no anula la aplicacin prim aria a Israel.

t' E1tercer punto de vista es elde ios dospactos.ls Este punto devista

Oleenequehay dospactosnuevospresentadosen elNuevoTestameqto;el

M mero con Israel com o reafirm acion delpacto prom etido en Jerem tas 3 1
# elR gu d hecho con la Iglesia en este tiem po. Este punto divide,esenn o

tventos aetJ'O?'pe%

cialm ente,1asreferencias alNuevo Pacto en elNuevo Testam e

pos. Las referencias de los Evangelios y de H ebreos 8:6* nto en dos
15'
, 10:29.uW h
20 se refieren al Nuevo Pacto con la lglesia m ientras que, 9:
Hebreo
10:16 serefieren alnuevo pacto con Israel, y H ebreos l2:24 sse8:
J)
,
12:
r1
efi
-pwW?
quizs, a am bos,enfatizando elhecho de la m edi
acibn alcanzad

made1pacto establecido sin desigparalosreceptores Este punt

ay
lproGzt'
oe
aceot
nyl
elconcepteCltlDarbydcquttelNuevoPactodelsraeldebe cum pl
se-er*)
raelsolamente. Ademsverfaala lglesiaentrandoenrelacin conirDi
o
'
k'
os
.

mediodeunNuevoPactoquehabrfasidoestablecidoconella
.

ky

No est en el plan de este estudio tratar de establecer diferencia

opiniones entre los prem ilenaristas sobre esta cuestin de l
s rI.
iglesia con elNuevo Pacto. Es suficiente establecer aqu un
aresol
lacoinde-i*
a
Prescindiendo de la relacibn de la lglesia con el Nuevo P
punu
explicado
acto com o seL'
a
en estostrespuntosde vista, hay un punto generalacorde: elN
vo Pacto de Jerem lhs 3 l:3 1-34 debe cum plirse y sblo podr cu
tu.
nacin de lsraely no en la Iglesia. Porcuanto este era un pacto m
plirse en k
literalh
con la descendencia ffsica de Abraham
echc
, cual
quier relacin de la lglesiacon
la
sangre requerida por ese pacto no puede cam biar las prom esas esenci
Dios en el pa
alesdt
cto m ism o. Aparte de cualquier relacin de la lglesia
esta sangre, elpacto se m antiene an sin cum plirse y espera un cum
con
t
plimieno literalfuturo.
2. La cuestin puede surgir en cuanto a por qu se hace ref
Jerem lhs 31 en Hebreos 8 sien la lglesia no se ests cum pliendo ese er
encia a
pact
pesar de la contencin de Allis
o.A
P
tdeclara que este Nueyo
? de que Hebreos 8 t
acto ya ha sido introducido''>16 no se hace ta1 declaracin o insinuacion

en elpasaje. A1contrario,lacitadeJerem l'

a.sseusaparaindicarqueelviejo

pacto m ism o fue reconocido com o ineficaz y tem poral, y finalm ente habfa
d
e ser reem plazado por un pacto eficaz, de m anera que los hebreos no

debfan estarsorprendidos de que un nuevo y mejorpacto fuese predicado,

ni debfan poner ya rnjs confianza en aquello que habfa sido desechado.

W alvoord dice:

EI argumento de Hebreos 8 revela la verdad de que Clisto es elMediadorde

un mejorpacto que elde Moiss,establecidcsobre mejorespromesas(He. 8:6).E1

argum ento pende delpunto de que elPacto Mosaico no era sin falta - nuncat'uvo
por objeto serun pacto pcrpetuo- (He. 8:7). En confirm3cifm aeste punto,d
Nuevo Pacto deJerem las se cita finalm ente para probarque elAntiguo Testamento

mismo previ elfin de la1ey mosakay predijoqueun Nuevo Pacto lasuplantau''

Elescritoralos hebreosafs1a de todo elpasaje la solapalabra nuevo y argument:
que staautomticamentehace viejo elPacto M osaico (Se. 8:12). SehaceJCCI?racitm adicionaldequeelviejopacto seenvejecey estprximo adesaparecer. DCbe notarse que en ninguna parte de este pasaje se declara estar elNuevo Pacto

vigente con Israel. E1nico argumento es aquel que fue siempre verdad:la prediccin de un Nuevo Pacto autom ticam ente declara elPacto M osaico com o tem poral,
no perpetuo . . 17

De esta m ancra,tn Hebreos 8 la prom esa de Jerem l'

as se cita slo Paf3

probar que elvicjo pacto,que eselmosaico,era temporalen principio,C

lsraeljam s podfa confiaren aquello que era temporal, sino que tenfa qtlc
esperaraquello qtle era eterno. Aquf,com o en Hebreos 10:l6, elpasajeOC

'#evo #JCto
''.

#!

w se cita,no para declararque lo que fue prom etido allesahora ope-

7zr!st,,eficaz,sino ms bien que elviejo pacto era temporale ineficazy

* :VO
- e de un Nuevo Pacto que serfa perm anente y eficaz en su operat dent

P fceEsunatergversacin delpensamiento delescritora1osHebreosafir-

c/nsaqueelNuevo Pacto de lsraelesactualmente operanteen la

grque 1ense

l#eSi3'

pesde el punto de vista histrico, los discipulos que escucharon al

3*
p 50r referirse al Nuevo Pacto en el aposento alto, la noche antes de su
rte,ciertam ente entenderfan que E1 se referfa alNuevo Pacto de Jeremue 31. Varias cosas deben observarse concerniente al registro de esta
sl# encia en aquella ocasin. En M ateo 26:28 y M arcos 14:24 la declara-

6fer egstra: q.
:Esto esmisangre de1nuevo pacto ...,,(cursivasm fas).

ctbn sS
teardeclaraci6n elnfasisse hubierapuesto sobre losaspectosde la salvaanede ese pacto. La sangz
En
re que se estaba ofreciendo era aquella requerida
orelNuevo Pacto prom etido y era con elpropsito de darrem isibn de peP
25 la declaracin se registra: SEsta
cados. En fucas l2:20 y 1 Corintios 11:,
copa eselNuek'o FJT'/O Cn misdngre ..., (cursivasm fas). Estadeclaracin
hubiera enfatizado 1os aspectos escatolgicos de1Nuevo Pacto,expresando
que les instituido cOn su m uerte. Esto serfa segn elprincipio deH ebyeos
9:16,l7:

Porque donde hay testamento,esnecesario que intervenga muerte deltestador.

Porque eltestamento con la m uerte se confirm a;pues no esvlido entre tanto que
eltestadorvive.

Por cuanto los discipulos hubieran ciertam ente com prendido cualquier
N ferencia alNuevo Pacto en aquella ocasin com o referencia alpacto anunciado a Israelpor Jerem fas,parece que el Seior debi estar declarando que
ex m ism o pacto estaba siendo instituido con su m uerte,y que ellos eran

ministrosde la sangre (losaspectosde lasalvacin)deesepacto (2 Co.3:6),

.
pero stos a quienes principal y originalm ente fue hecho no recibirfan su
cumplimiento ni sus bendiciones hasta que sea confinnado y hecho reala
ellosen lasegunda venida de Cristo,cuando itodo lsraelser salvo ...y este

esmipacto con ellos,cuando yo quite suspecados''(Ro. 11:26-27). Hay

Ciertamente una diferencia entre la institucin delpacto y la realizacin de
lOS beneficios de 1. Cristo,por su m uerte,puso elfundam ento de1pacto
O n lsrael pero sus beneficios no sern recibidospor Israelhasta la segunda

Yenida(Ro.11:26-27).
4. Hay varias consideraciones que sostienen elpunto de vista de que en
a
Iglesia no seests cumpliendo actualmenteelNuevo Pacto delsraJl.(1)
1
-.

MltrminoIsraelen ninZ naoarteesusado enYa

1asqEs
crli
ssp
aots
re
os
oue
ue
atur
lga
le
iaar
hov
cdmno sean 1os descendientes
- ffsicos de Abraham
Pone tanto de judfos como de gentiles sin distinciones nacionJles,serfa
.

i
mposible que en esa Iglesia se cum olieran estasorom esashechasalanacin.
-- .

t2) Dentro del xuevo Pacto,com o

- se han resehado sus provisiones,habfa
pr
omes
as
de
bendi
ci
ones
es
pi
r
i
t
ual
es
v
or
om
es
as
de bendiciones terrenales.
a
as-'
i
sr
a
e
l
,
l
e
e
s
orometidalasalvacin.el
at
K
cuando
a
l
a
I
zes
i
a
l
com
o
a
,
nisteriodelEsyfritu santJ,alalglesia,sinembargo,
m rdbn de pecados, elmi

z
uncaas
eleprometiherenciaenunatlerra.
bendicionesmaterialessobrela
utrt.
nidescanso de la opresin,que eran '
partes de la prom esa alsrael.El
Nuw o
' Pacto no slo prom eti salvacin a Israel,sino una nueva vida en la

98

kb

Eventosaelp

o.eO
tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia
mente no se estn cum pliendo lasporciones m aterialesde este
cis.
cto.(?'kz
tRQuela lglesia recibe bendiciones de1Pacto ,,4brahm ico (Ga.3pa
:l4'4:cj
'
por fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum plindolo. de,la oi-jl)
lnanera puede recibir bendiciones del Nuevo Pacto sin estar dentr q.v-

nuevo pacto niestarcumplindol

. onacto
'

un reino peo etuo,(6)un

Nuevo P'CtO-Y t'

?'bendicionespe
aderdur
estos

-'*'
,z
,5)Estossieterasgossernexpuestosmsaaelante en elcurso
.

* .
41os
.

ode-*J
'/

CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II1

enelpactomismo tanto en su decl

o.ar(aci
4)nElor
el
egi
me
ntcom
otie
cormp
riecnu;(
3ot
i
nal
omp
enosu
atif
,

anlx
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en Hebreos,excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple. Eloh
a'
'
o,
no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despusdelperodo de rtr
-i
GKD
L.
lacin de lsraely su liberacin con la venida de1Mesfas. Aun cuandolaIJ
W.-.sia ha pasado por perfodos de persecucin y tdbulacin,no b.apasadoo0
*6
7/-

garaer
l
l)atri
bulacindelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestactualmen'ZtJp'
w
'
m ilenaria. Rom anos 11:26-27 indica claram ente que este pacto sY''

RYRIE,Charles C.,n e Basl

'
s of the Premillennial Faith (La base de lafe
*M
rial,PigS.112J-ohn
114.F.,Miilennial Series',(..Serie Milerjaria.'),aibliotheca
c wALVOORD,
BibliotecaSavada),Vol.110,psg,197,julio de 1953.
ay IaIglesl.
a),psg.154.
<#/9 ALLIS,OswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl
.
1

?gs.108 -110.
4 RYRIE ob.cit.pa
:
5 Ibt
d.,Pag-111.
6 Comp.ibid.,PS'
gS-l10 -1l2.

ola

p
uede realizarse despus de la segunda venida delMesfas. Porcuanto*)0
tribulacin,la segunda venida, y la era m ilenaria son atln futuras
R
, clcum.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede
estaractualm ente cum plindose este pacto en la lglesia.

7 KELLY,William,editor,The Collected WritingsofJ.N.Darby (Coleccinde

deJ.N.Darby),Vol.XXVII,pgs.565,566.

softheBooksof theBible(Sinopsisde/oSlibrosdela
#> 8 DARBY,J.N.,Synopsl'
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO

FNk/.Vol.V.,pg.286.

9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,plg.79.
1
d.,pl
s.82.
101 ISbi
COF
IELD,
C.I.,editor,The Scofield ReferenceBible(LaBibliaanotadade

Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente

de que jams han sido cumplidas a la nacin de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cun extenso program a escatolgico espera cum plimiem
to. lsrael, de actlerdo con este pacto, debe ser restaurado en la tierra (k
Palestina,que ellosposeern. Esto tam bin envuelvt
tla preservacin de lanacin. lsraeldebe experim entaruna conversin nacional,debe serregenerado,
debe recibirelperdn de suspecadosy la im plantacin de un nuevo coraztm.
Esto tendr lugar inm ediatam ente despus delretorno delM esfas a la tierra.
lsrael debe experim entarelderram anliento delEspfritu Santo de m aneraque
E1pueda producir santidad en elindividuo y ensei
lar alindividuo dc talmanera que haya una plenitud de conocim iento. Israeldebc rccibirbtpndiciones
m ateriales de la m ano del Rey en cuyo reino elloshan entrado. Palestina
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dt?una nueva

&0#elW,Plg.1297.

12 Ibl
'
d.,pbg.1298.

13 LINCOLN,C.Fred.''TheCovenants''(*%osPactos''),psgs.202,203.
14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numrica),Vol.Vii,psg.48.
15 CHAFER,Lewis Sperry',Systematic Theolov (Teololia sistemtica),Vol.lV,

pi1.325)WALVOORD.ob.cit.,Vol.1l0.psps.193-205,
.RYRIE,ob.cit.,pgs.105115.
16 ALLIS,ob,cit.,pg.154.
17 W ALVOORD,ob.cit.,Vol.1l0,pg.20l.
18 CHAFER9 ob.cit.,Vol.lV,pg.315.

tierra gloriosaen lacualm orolajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-

m su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonalluente

a la tierra para efectuar la salvacin, restauracin, y bendicin del 1SraC1
nacional. Todas estas importantes porciones de1estudio escatolgice 31
2112cen necesariasporeste pacto.
CONCLUSION

Cuatro de 1os cinco pactos con la nacin de Israel han sido esttldizdts
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un PtlCblo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la fidelidad de Aquelq2C
hacc los pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos no So10
tenfan una relacin con la nacin para el tiem po de su iniciacin y propofcionaron una base sobre la ctlal Dios trat con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de accin en rolacin con eventos futuros.que detcrnifl3o
elcurso de la escatologia. Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam ente.Cf1-

contramos siete grandes rasgos que son detenninantes: (1) una natlix
'
perpetua,(2)una tierra perpctua.(3)un Rey perpetuo,(4)un
lrono pkpfpg- A

i1:

Eventosaelpoo

98

#
;
.
.; o ggcto
,
y)bendicionesperduraino perpetuo,(6)un Nuevo Pacto,y (,

ew

'

tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia

' ''
un re
delante en elcurso de estos
m ente no se estn cum pliendo lasporciones m aterialesde este p
cio.
acto, (?j-'%que' la lglesia recibe bendiciones delPacto -4brahmi
kh . .os.
co
Ga.o3:de
l4.
po1 fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pl
i
ndol
'14:2L-j1)
.
lnanera puede recibir bendiciones de1 Nuevo Pacto sin e
a m jgjyj
star dentro de R
nuevo pacto niestar cumplindolo. (4'
J Elelem ento tiempo com?rendi
o(t
CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V Il1
en clpacto mism o,tanto en su declaracin originalcom o en su ratlfi t
en Hebreos. excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple canlx
no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despusdelperl'odo. de
Elrr
j-)'iC
''.V
.
RYRIE,Charles C., r/le Basis of the PremillennialFaith (La base deIafe
t
'
r
i
l
t
l
lacin de lsraely su liberacin con la venida de1Mesfas.
xj
n'
a)'pgs.112-114.
Aun cuandolaIJ
W-- 8 MkMwALVOORD,
John F.,Millennial Series'.(qserie Milenarjas'),Bibliotheca
sia ha pasado por perfodosde persecucin y tribulaci6n,no b.a pasado ooV
&.z
2ibliotecaSagrada),Vol.110,plg,197,julio de 1953.
/B
-

garaer
l
natrimbul
acibndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestactualmenrt'ip'
w
'
ilenaria. Rom anos l1:26-27 indica claram ente qtle este pacto sY''
ola

puede
realizarse despus de la segunda venida de1 Mesfas. Porcuanto*
tribulaci
)0
n,la segunda venida, y la era m ilenaria son aun futuras, elcumAu.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede
estaractualm ente cum plindose este pacto en la lglesia.
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente

de que jams han sido cumplidas a la nacin de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cun extenso program a escatolgico espera cum plimiem
to. lsrael, de actlerdo con este pacto. debe ser restaurado en la tierra de
Palestina,que ellosposeern. Esto tam bin envuelv: la preservacin de lanacin. Israeldebe experim entaruna conversin nacional,debe serregenerado,
debttrecibirelperdn de suspecadosy la im plantacin de un nuevo coraztm.
Esto tendr lugar inm ediatam ente despus delretorno delM esfas :
1la tierra.
lsrael debe experim entarelderram am iento delEspfritu Santo de m aneraque
Elpueda producir santidad en elindividuo y ensei
haralindividuo dc talmanera que haya una plenitud de conocim iento. lsraeldebe rccibirbttndiciones
m ateriales de la Inano de1 Rey en cuyo reino elloshan ontrado. Palestina
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dtruna nueva

tierra gloriosaen lacualm orclajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-

m su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonallnente

a la tierra para efectuar la salvacin, restauracin, y bendicin del lsrael
nacional. Todas estas importantes porciones delestudio escatolgicc se112cen necesariasporeste pacto.
CONCLUSION

Cuatro de los cinco pactos con la nacin de Israel han sido estudialps
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un I'tlCblo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la delidad de Aquelq2e
hace 1os pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos 1
20 So10
tenfan una relacin con la nacin para el tiem po de su iniciacin y propofcionaron tlna base sobre la cual Dios trat con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de accin en rolacin con eventos futuros.que deterrnifl3o
elcurso de la escatologia, Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam entt-.CfU

contramos siete grandes raSgOS que son determinantes: (1) una naflifl
perpetua, (2)una tierra perpetua.(3)un Rey perpetuo,(.4)un trono pdrlpc.

#''$
15)EStOSSieterasgossernexpuestosmsa

ay IaIglesl.
a),pig.154.
<>/3 ALLls,oswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl.
?gs.108 -110.
4 RYRIE ob.cit.pa
2
5 Ibt
d.,Pag.111.
6 Com p.ibid.,PS.
gS.ll0 -112.

: KELLY,William,editor,The Collected Writingsof J.N.DJ/.

V fcoleccicbn de
#xJdeJ.N.Darby),Vol.XXVII,pgs.565,566.
8 DARBY,J.N.,Synopst'
softheBooksof theBible(SinopsisdelosIibrosdela

F:l/W,Vol.V.,Pg.286.

9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,psg.79.
1
0
d.,pl
g.82.
11 ISbi
COF
IELD,
C .I.,editor,The Scofield ReferenceBible (La flzlf
'
c anotada de

Jtv/f6fW,Pg.1297.

12 Ibl
'
d.,plg.1298.

13 LINCOLN,C.Fred,''TheCovenants''(#T(?5'Pactos''),psgs.202,203.
14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numrica),Vol.Vli,psg.48.
15 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic Theology (Teologia sistemtica),Vol.lV,

pis.325;WALVOORD,ob.cit.,Vol.ll0,pgs,193-205'
,RYRIE,ob.cit.,pgs.l05125.
16 ALLIS,ob,cit.,pg.154.
17 W ALVOORD.ob.cit.,Vol.ll0,pg.20l.
18 CHAFER ob.cit.,Vol.lV.pg.315.

'

delrrFz
herNIrxa1114
.:

'

.
.

. -.

gamente (fJ.65:17,
'66:22;2 P.3;13;Ap.2l:1). En Hebreos 1:1,2se trazaun

G1gcado contraste entre eltfem po pasado cuando Dios habl a 1os padrespor1os
> fetas y estos postreros JI,
jjjo. Asimismo
JJ Cuando Elnosest hablando porsu jklospasados(Ef 3:5;Col. 1:26), elslklopresente
prOevela claramente que hay sl
klo,o stKl
deros(Ef 2:7;He.6;5;vaseFf 1;10,
w r 12:2;t7J. l:4)y elsl
. osvent
.
@ 0.
Je el siglo futuro se denomina la dispensacin deIcum plimiento de 1os tiem don 1
pOS'''

pdo l1OS VOIVCIMOS,Pues,a este Siglo presente,estam os exam inando

a anaporcin delprogram a eterno deDios.
pl0tl

SECC ION TRES

PRO FECIA S SO BRE EL PRESEN TE SIG LO

CAPITU LO IX
CU RSO D EL PRESENTE SIG LO

EL PROG RAM A DIVINO DE LO S SIGLOS

Cualquier individuo que se refiera a las Es
Nuevo Testamentos da testim onio del hechocr
itur
as com
de
que
Dio alAntiguo y al
program a en
os ha dividido su
segmentos de tiem po. La historia de la revelacin evidenciael
pror eso de la revelacin divina por m edio de edadessucesi
blece este p
vas. Chaferests
rogram a cuando escribe:
El estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificacin de ciertos
perfodos
de tiempo bien definidosque son indicados divinamente
,j
psito reveladoporDiosrelativo acada uno
unto con elpr@
,
El propsito soberano e ilimitado de Dios se
en el ordenam iellto de 1a
sucesin de los tiempos o siglos. Que Dios tiene un programa de 1os siglos5C
revela en muchos pasajes(comp. D t. 30:1-10'
,Dn. 2:3 1-45.
3
,7:l-28;9:24-27'
,0J'
3:4 5;M t. 23:37-25:46, Hch. l5:l3-18;R o. 1l:I3-29,
.2 r,. 3:1-I2.
,.,4p, 2:1-22:
1). Asimismo hay perfodos de tiempo bien definidos relacionadoscon el fro1) sito divino. E1apstol Pablo escribe deI perfodo entre Adn y Moiss(R0.
5:14)'
rJuan hablade que la ley por Moislsfuedada, pero que la gracia y laverd'z
Vinieron pormedio de Jesucristo (Juan 1:17). Cristo tam bin habla de IoS ttemptd
YC1OJW Fltiles (LI:CJJ 21:24),que deben evidentementedistinguirsedelos(kmpos
Q l2S YVZPXCSjlldfOS(XCD. 117; 1 FJ. 5:1). Asimism o pyu ujg a
yapyjaJg
na
uuwSUS
ueT'aun
:,-d-istifno anunci3dO hasta Cge m om ento entre St1S d0SVenidas,yu,
Seh
alb
SgOS

tivos M t. 13:1-5l),y predijo un tiempo an futuro de gran rrflzllcn y defiri

'
su carcter(M t. 24:9-31),. Hay lo postrerodeIostl
emposparaIsrae1(1s.2:1-5)35f
.
como f
unos postreros JIJJ para la Iglesia (2 Tt. 3:1-5). ElApstolJuan Prevl
un perodo de m i1aflos y relaciona esto con elreino de Cristo, cuando la lglesia,95

esposa,reinar con E1(#p. 2Q:1-6J. Que Cristo se sentaren eltrono de D3vid

y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, lo declaza elngelGabriel(Ltics

l231-33),y que habr un cielo nuevo y una tierra nuevay perdurable, se re#e1:

Relacin de Cristo con Iossiglos o edades. Un examen de lospasajes

yuevo Testam ento que hacen referencia al progvram a de 1os siglos,nos

A.
4el rj que Cristo es elcentro m ism o de ese program a. En Hebreo-b
.l:2 se
st
a Eles aqulporelcualDios hizo el.universo.z En 1 Tim oteo 1:l7,
.st
er
que
Jc uciona a Cristo con elprogram a de los siglos,Eles llam ado el .trey de
*X
', E Hebteos 9:26 y lCorintios l0:l1,lossiglosse ven centrados
l0sjs
ai#OS
obra.de n
su cruz por los pecados delmundo. Esta obra m ism a fue plaen Ja antes que com enzaran los siglos (1 Corintl
.os 2:7'
,2 Tl,m oteo l:9:
,ea
rito 1:2),y

en lossiglospasados,aquello que ahora esconocido no habfa

sjdo revelado '
lRom anos l6:25). Por lo tanto,lossiglosson 1os perfodosde
tkspoj3 dentro de loscualesDios estj revelando su propsito y su program a
djvinos,teniendo com o centro alSel
norJesucristo.

B. Uso de la palabra sl
klo en elNuevo Testamento. La palabra ain
(siglo),tradueida frecuentemente mundo.es esencialmente una palabra dc
tiempo. Abbott Sm ith la define de la siguiente m anera:
1. ...un espacio de tiempo,com o una vida,una generacin,un perodo de la
historia,un perfodo indefinidam ente largo'
,en el Nuevo Testam ento,un perfodo
indefinidamente largo.un siglo,una eternidad. 2. ...la sum a de los perfodos de
tiempo,incluyendo todo lo que se m anifiestaen ellos...4

Mientraskosm os (m undo) se refiere aluniverso ordenado,elesquem a de

cosasmateriales,y oikollttlen (mundo)sc refiere a la tierra habitada,esta
palabraain (mundo)contempla almundo bajo elaspecto deltiempo.Hay

sasionescuando parecesersinnimadeoikoumen,y usadaparalatierra

qabitada,como en Tit
or2
2.erTa
mb
isn,
ocor
asgio
ezsa,do
parque
eceues
cjoomo
pa
a.1
ref
irse
al
iste
en
ma
an
ni
sa
tr
seba
el
cm6nima de kosm os,

u
rmi
niodesatans,como en 2 Corintios4:4,
.Efesios6:12y 2 Timoteo
*:l0. Cuando se usa de esa m anera tiene la m ism a connotacin tica de

nbsmos la cual, dice Abbott Sm ith,se usa tten sentido tico,para lo im pfo,
elmundo
' separado de Dios y por tanto lnaligno en su tendencia:Jll. 7:7,
,
14:l7'27.
1
c,
0
l
:
c
I
,
st
g.
l
2,
.
7
,
.
1
.
/
,
,
.
4
:
4
.
s
>
.
,

dfa se usa frecuentem ente en elsentido de eternidad.la sum a totalde

'
3,
.Lucas 1:.
3.
3, 55.Juan 6:5l,58,
.8:.
35.
.12:.
34.
.Ro.
tndoslossiyos (M t t;:l.

.
9:5;l1:36. 2 co 9:
9.
,yil.4:20.
,ue. 7:17,21; lp. l:J5.
.Av.l5:7 son apenas unas pocas
'
ci'tas).n-s tam bin usada frecuentem ente en relacin con las
edades separadas deltrato de Dios con 1os hom bres. cuando se usa ae esta
'N nera Puede referirse a un tiem po pasado,altiem po presutnte,o a un tiem po venidero* uay reo rencia a un siglo presente para Israeleny ateo l2,32
' Maxos 4,19 y tam bin a un siglo venidero para Israc,en M atec, la,32,
.
13:39 4n.

1 ya4,,
f.
.
5Marcos 10,.
30,
.y Lucas la,3o,
.c(),.
35. isnrelacinconel

2 blk

'

?'pehf

Pr
ogram a para la Iglesia hay'tam bin una reterencia a este presente sjl
1C

' :.
U'

orintios 1:2O.
Gtilatas I:4> y a un siglo venidero enEfesios 1:2j VQqtt e''blecen C1hecho e que este presente siglo es distinto a todos los siglos
'
'.

LISO de estos trm inos presente siglo y Jjg/o y'

uturo jjebe tenerse (jja'

q
lesuconnotacjbnnosiemprenuedeser la m ism a. Elnresent- ekal- rJQD
t
efltes'
lt
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ol
k
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der
laI
a.:- del

11 PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO

'

,
m ism a de Israel. Para poder determ inar Ios usos de estostrm i
z')O'Qes1,

8uPdefinirclaramente elalcancedelpasajey aquellosaauienesJJ

,
'k:
''
?'
,e1'
D2
o ki'fl Q
.

x-zwo(jelAntieuo Testamento,en la cualelpropsito de Diospara

12.*k'CJnlarado en-losoactosen loscualesDioshaparticigado y porlos

La eonfusin ha sido el resultado de la falta de observacin de 'Bl

esta dj
El
se
ha com
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u-. l
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do.
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emi
de
to,
io
ns
it
un
a
,

como se usa en eixuevo Testam ento, de acuerdo con eluso norm ald
eu
palabras,este /??,
(?:.(,p??e siglo se refierc a ese perfodo de tiem
po
en
rj
cuajkj
0r2d0r o elescritor vivi. cuando se usa con referencia a lsri
'
f
a
l
s
.
,
a
1
- r
.
W
,,
Bei
los este presente siglo se refiere al perfodo de tiem po'
--e n -,-.
e''e'2 1a venida de1 M esfas para cum pfr todas sus nrom eqnc n- a- PF'

divinam ente pactado. Este nuevo prop am a es previsto porel

suZdiscurso delaposento alto en Juan 13 al 16,y se hace realdes. PrX B'ZO

P,O

llavenidade1EspfrituSantoenPentecosts.E1conciliodeJerusaln
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ara reemplazarelprograma para Israel,sino para interrumpir
* **' ZO P

. ,

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O venlueroeraelsigloquelaabfadeinaugurarelMJsfasel,-e-nb'
w'x
.
-k'L1
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4
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-

Jelerencia alalglesja,eltrmino esteJ??v.

y(?,7/csikqo sk?re'
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-r
-fA'uoHlitn
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-uz.d

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t
' .*-,1nroerama
- deDiosparaestepresentesiglo.Estepuebloconstituyela
w
GJ
JC;.
-e
*-1cu
-eroodelcualEleslaCabeza(f/ 1:22,23),laEsposadelacual

'nterm edio entre stls dos venidas a

P
lperfododesdeelrechazAJ'od
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lEl
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Or lsraelhasta la recepcin venidera de Ii)lporelm ism o nuebln o,
,

ddvenida. t,aexpresinsiglovenideropodrfausarsek)n'
s'unsJ-.-).
-,
.
x*,
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-Y
-CV?t.
D- q
Ou'inloJelcualEleslaprincipalPiedradelngulo(Ff 2:19-22;1#.2:5),

't
on
!estar relacionadala Igiesia (com o en y 1:21),-Je
e
ernoelc(cua
'
-nks
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c
'
l' 1
*
ls
'facerdotesministrosdeloscualesE1eselsumoSacerdote(l#.2:5-9),la
omoen E.tL2:J).
suvva creacin de la cualElesla cabezay lasPrimicias(notade1traductor
lco.l5:20,23,
.Col.1:18). La razn deestellam am iento sedeclara enEfe.

- eiryl- +:------ a .
De, acuerdo con el xuevo Testam ento este nresent.
on
noci
va.
Es
l
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'2:'an
C'-c-u
-'
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.i
'deS18n 2C,i.
-.

sios 2:7: tpara m ostrar en 1os siglos venideros las abundantes riquezas de

w vaciaen su bondad para con nosotros en Cristo Jess''. E1propsito

e
stabajoeldominiodesatans,quienessu'-d
'io'
s''i2Jo'''
1'
:
'
4
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)t'tld
sl)P
sj
O
gv
j
ot
le ivm
roenelllamami
en.todelaIglesiaeseldedesplegarlainfinidaddesu
caracteriza porJas '-tinieblas''espjrituaies(ty 6:l2) Es'tastin'ieblasprodu- @acia. Chafer escribe'
cen su propia sabidurfa,en la cualno hay ninguna Iu'z (1co.
resultado de esto,se distingu: por za ''jm piedad''y los ''deseos
2:6.como
m7)
undanos
''
1
2:
2),aun
(
Ti
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a
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s
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(
A
o
Cuando en otro tiem po anduvo en conf/orm iaoa - -- --w:.,--z- - ---------

Habfa algo en Diosque ningn sercreado vijams. Habfan visto su gloria,

*1mvestad, su sabidurfa,y su poder;pero ningt
zn ngelu hombrejamshabfa
visto su vacia. otrosatributospueden estarsujetosa unavariedad de uemostra-

(Ef 2:2).

ciones;perolamanifestacin delagraciaestrestringidaaloqueDiospuedahacer

-'--<**'u E'''''>t''''t't'llit.
?''t2Sl'
iorlllzs

Ilay vaCm aner

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cual
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es
esent
glvcct
o destu/
odos
siglos
.

(l)cristofueanunciadoconanticipaci
nuteod
osrl
s
innoeq
mu
io
S
,

que 10 precedieron.
siglos anteriores,pero en este presente siglo, EIno slo vino,
r
Sznt
esuci
otque
y est
enj s
ai
hora
glos pas
en ados
su pos
vi
ino
cin
sobr
al
eaci
di
ert
estos
raIdeI
aompadr
bresepar
a investirlos(Ie
.

(2)iyli'
tspfritn

'

Poder para una tarea designada, ha hecho su m orada en cada creyente,

(
3) En siglospasados1as buenasnuevasanunciadaseran preparatorias pero
en este presente siglo la declaracin de Ias buenas nuevas anuncia una.salvacin alcanzada por m edjo Je cristo. (4) t,a revelacin en siglospasadosfne
incom pleta.pero en este presente siglo,
Padre. la revelacin es com pleta. (5) por cuanto este prcsente siglo Se
tieane
nn
aca
alcotearnt
iza
iptm
distingue por elantagonism o alaDi
oslyno
asfuue
ungi
cua
apldo
jca,da
niu
ng
sr
ig
ec
ri
r,
definida com o un siglo m alo,

porcuantocristovinoarevel
aral

para aquenos hombresque, a pesar uelhecho de merecerenos susjuicios,son

objeto de s.
u gracia- como todo atributo o capacidad de Dios,tiene que tener
m perfecto ejercicio y exposicin .-an paza su propia satisfaccin- de igual
mM eo Su R'Cia tambin tiene que tener su revelacin infinitamente perfecta

lx
tro
de
*
thng
d'a*e'm
xessadpeo
rlal
a
cu
lnsa
v
o
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al
l
asm
ed
rt
eo
us
e
ne
s
st
imt
y

suexlpoesta*lafeeneseSalvador,Dioshahechounaobratanperfectaentoda
esuvacia.unadeclaracondeestanaturaleza
ta,que satisface a Dios, l
R pueue hacer tan fcilmente como 1as palabrasque forman una oracin;pero,

compleDYtm Y tan Bb'e dela co1M racin deotrosseres,queesunademostracin

lquin en la tierra o en elcielo escapaz de comprenderla infinidad de ta1salvaCibn'd Dew agregazse que esta demostracitm,por la naturaleza misma ue1caso,

tendr'su resplandoren lavidauecauaindiviuuo asfsalvado.Podrsuponerx que,

1
h'Gr
t'* e
es
xl
co
tiw
bid
ro
etu
em
noament
entreet
ant
oda
el
ta
ouos
fam1i
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li
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huemsa
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nea
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uos
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eit
ni
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uv
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iedsedeellasuspobe
remraoaoxo

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1
'adlveadlan
de
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rufa
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ne
a
gju
ere
teeablla
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veacsionn

sz
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bn
le
t
it
dd
d
tod
or
lia
nl
q
en
,a
tri
ibf
u,
ynpu
os
ql
u
a

por la gracia.,

(6) I'orconsiguiente,este siglo est bajo eldominio de satans, su dios,oe

una m anera nica y sin precedentes. (7) t,a nacin de Israely,n qiaza nuesta

p
eeteria, oues nue Dios.en esteoresente sialo,est llevando a cabo un pro-

a un lado como objeto particulardeltratodeDi

os,ynopuedJ''
Js
Mp
'r
erarel
: sstas siete diferencias

R
por-med'
iJdelcual
'sugraciainnnitasedesplegarsperfectamentepor
laettrnidad

cum plim iento de sus prom esas durante este siglo.

u Ak.r*&tzot:trj&O?w &#
111. CARACTER DE ESTE PRESENTE SIGLO
.
Este presente siglo, que data desde elrechazo del M esfas por I
la recepcin venidera delm ism o M e
sraejhooi
sfas por elm ism o pueblo en su see htt'
venida,se presenta en la Escritura com
uv x
o un m isterio. Pablo dice estoucluo

mente.cuandoescribe:

).
.
-

az

Ahora m e gozo en lo que padezco p

or vosotros,y cum plo en mi carne lo
falta de 1a.s aflicciones de Cristo po
.
r
s
u
c
uer
po,que esla iglesia,
de lacualf qkk:
m inistro,segtzn la adm inistracibn de Diosqu
- e me fue dadaparacon vosotuijuc
queanunciecumplidamentelapalabradeDios, elm isterio que haba estadroosocc, nC.

desde1ossiglosyedades,peroqueahorahasidomanifestadoasu

uhl

y
Di
osquisodaraconocerlasriquezasdelagloriadeestemisteriosesant
ntreos
ie
z
*
1osa
gq
eu
nt
gt
que esCristo en vosotros
s;

laesperanzadegloria(Col.1;24-27).

En este pasaje elapstolPablo muy claramente llam a el program a diyi

desarrollado en la Iglesia un m isterio, algo que no fue r
evelado anterio no
te,y por lo tanto desconocido, pero ahora revelado por Dios
rmen.
l
hanza ests
. Con es
ta enso
n deacuerdo otrasEscrituras(Ro. l6:25,26'
,1Co. 2:7'
,Ef 3:5-9).
Aun cuando eluso m oderno de la palabrarelaciona un m isterio
l1o que es m isterioso o desconocido
con aquea Escritura usa la palabra para e
, l
propsito o program a divino de Dios, conocido por E1desde la eternidad
se
pero que no podia ni hubiera podido ser conocido a m enos que f ,
revelado por Dios'
se
do en otros siglos, pero conocido ahoraue
, desconoci
revelaci
por
n.
Los
m
i
s
t
er
i
os
s
on
s
ecr
et
os
s
agr
ados
d
, hasta entonces desconoci
dos, pero conocidos desde entonces por revelacin. En losveintisiete usos
2e la palabra m isterio,zn elNuevo Testamento (excluyendo elde lCorinti
d:7,donde se prefierela lecturamarginal), se observar que elcuerpo devep
ad alcual se refieren com o a un m isterio esparticularment
e verdad relaci
nada con este presente siglo. Estos m isterios com prenden
la revelacitm
adicional dada en relacin con este presente siglo la cual com plem enta la
,
revelacin delAntiguo Testam ento. Chafer,comentando sobreEfesios3:5,
oscribe:
No se podrencontrarunadefinicin mejordelmistedo de1Nuevo Testamento
que la establecida en este contexto. Elm isterio del Nuevo Testam ento es ult:
v
erdad hasta entonces retenida, o Tescondida . . . en Dios'' (versfculo 9),Pe:0
ent
onces revelada. La sum a total de todos los m istehos de1 Nuevo Testamento
representa ese cuerpo com pleto de verdad adicional que se encuentra en 1, y Ql1c
no fue revelada en el Antiguo Testamento. Por otra parte elmisterio delNUCVO
T
,
estam ento debe distinguirse delm isterio de loscultosde Babi
lonia y Rom a.,Cuyos
secretosfueron selladosy mantenidosbajo penade muerte;porque elmisteriode1
Nuevo Testam ento, cuando se revela,espara que sea declazado hasta 1os finesC
l
erra (versfculo 9),y est restringido solo hasta el grado de limitac,in dC1
ha ti

ombrenatural(1Co.2:14).8

La existencia de este presente siglo, que habfa de interrum pirelprogrzl113

establecido por Dios con lsrael, era un misterio (M t. l3:11). Que lsraeliutz:
a ser cegado,de m anera que 1os gentiles pudiesen serllevadosa una relaciB
con Dios era un misterio (Ro. 11:25). La fbrmula de la iglesia, com puest:

dejudfosy gentiles,para formarun cuerpo, era un misterio (f/ 3:3-9,

'C0I'
1:26-27;Ef l:9,
'Ro. 16:25). Todo esteprograma de Diosqueresultaen1:
salvacin fue llam ado un m isterio (1 Co 2:7). Larelacin de Cristo con 106
.

.
' delPresente Siglo

1(/J

'

sen la Redencin fue llam ada un m isterio (COl.2:2,

.4:3). La encar-

*6hremisma fue llamadaun misterio (1 Ti.3:16),no en cuanto alhecho

n cuanto a su realizacin. La evolucin delm alhasta su culm inacin

6cj
1n
hom bre de pecado (2 FJ. 2:7) y eldesarrollo delgran sistem a apstata

Aoe
7) ambosconstituyen aquello que fue llamado un misterio. Que
(X#'l7:5, ,n m todo nuevo por elcualDiosrecibirfa a loshom bresen su
Xbfa haber u de la muerte,era un misterio (1 Co. 15:5l).Estos,porlo
a,apar
te una porcin grande de1program a de Diospara elpresente
o ci
cons
tituyen
p>wn
tr t , ue no fueron revelados en otros siglos,pero que ahora son conocidos
#/0'
Q
rreVelacin de Dios.
j,a existencia de una edad com pletam ente nueva,que solo interrum pe
oralmente elprogram a de Diospara lsrael,esuno de nuestrosm sfuertemprgum entos para sostenerla posicin prem ilenaria. Es necesario para el
tesarechaza esa interpretacin probarquela lglesia m ism a esla consumacin
aue
jprogram a de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningn
q
ogram a nuevo revelado por Diosen este presente siglo. Allis,defendiendo
elamilenarism o,escribe en relacin con losm isteriosasf:
pr

e;-*'-

describirauna personao sujeto como un misterio,no implicanecesaria. . .

mente que esa persona o sujeto era completanlente desconocido. Puedeque sea

conocido, sin em bargo puede ser un m isterio debido a que no es com pletam ente
conocido ... Por consiguiente,de acuerdo con Pablo,un m isterio puede ser un3
verdad que solo puede sercom prendidaporlos creyenteso una verdad s6lo parcialmente conocida para ellos, pero no necesariam ente algo enteram ente nuevo o
completam ente desconocido.g

Copentando sobre elmijterio de la unidad delcuerpo compuesto tanto

dejudloscomo degentiles,elcontina:
Lo describe prim ero que todo com o algo que 'ten otrasgeneracionesno se dio a

conocera 1oshtosde loshombres''.Estadeclaracin tomadaaisladamenteparecerfa im plicar que fuera absolutamente nueva. Asfque debem osobsezvarque escali-

ficadade unavez portresdeclaracionescomplementariasy limitativas:(1)tcomo

ahoraesrevelado'g1 (2)1ta sussantosapstolesy profetasen elEspfritu''$ (3)t%que

los gentiles son coherederos y miem bros de1m ism o cuerpo,y copartfcipes de 1as
Promesas en Cristo Jesfzs por m edio delevangelio''.. harfamosbien en examinar
estastresclusulaslim itativas muy cuidadosamente ...

Allis admite que lo oue se declara aqufparece serla revelacin de unaverElrechaza la im plicacin obvia de oue estaverdad
dad enteramente nueva.
com o''de Et
'esios 3:5 una
era absolutam ente nueva. haciendo de la clsusula i'
-zlusula lim itativa o rest'
rictiva. En respuesta aesto escribeXalvoord:
i,
cules sencillamente elsignificado de la clusulacom o ahora esrevelado? ...
Pualquier estudiante de1 griego de1 Nuevo Testamento encontrar m s bien
O rprendente que un escritor erudito ignore de esta m anera las otras posibilidades
de esta construccin gram atical. Allisest suponiendo que la fznica interpretacin

Poeible es una clusula restricti

va. La palabra griega...(hs),traducida aquf
Com o. est sujeta a muchas i
nterpretaciones. Esusada principalmente como un
edverbio relativo de modo y como una conjuncin en el Nuevo Testamento.
A.T . Robertson en una de s'us muchasdiscusionessobre esta palabra enum era sus
Yarios usos com o excla'matt
ka,declarativa, temporal, y es usada con superlativos,

Comparativosy correladivos. Elobserva ademksque bsicamentemuchasclusulas

ventos delPorvt

nb
de esta naturaleza son adjetivales. Aunque e:usada en una clusula ad
este pasaje,la fuerzaeti
stgramaticalmenterelativa. Robertson dice significat
ye
r
t
j
vqxt
AQ
en relacin con esto: .a clusula relativa puede en verdad tenerun efectoir
hhN
te de causa, condicin,propsito
, o result
ado,pero en sim ism a no expre inuq
tk.
de estas cosas. Es com o elpartic
ipio en este respecto. N o debem osIeersa nxl
que alli se encuentra''
Allis ha supue
m sa R

p /Presente Siglo

1os tiem pos de la lglesiano son propiamente unaparte de laquinta dispen.

6.
I,,

. .s
ci.n,
ino un pantesis fijado dentro de ella debido a la perversidad de 1os

nsertado,desconocido para la profecfa delAntiguo Testam en5 $: fos;un perfodo i

Jud

EL CURSO DE ESTE PRESENTE SIG LO

unaclusularestrictiva, calificando de una m anera absoluta la declaracin

adi
cion;'W
pre

te. En defensadesu clasificacin arbitrariadeestaclusula. 1no sum inist cca't'

iutamenteningnargumentogramatical, y da la impresin de que su inte raY
/U
%W
.-

rpret;c'
Y
jjyj

Pablo est entonces explicando, no lim itando el m isterio all establ

Debe perm anecer elconcepto de que todo e ,
ecjfsn
ste periodo con su program a-v'
fue revelado en el Antiguo Testam ento sino
na
que constituye un p
,

nuevoyunalineanuevaderevelacinenestepresentesiglo
.

do paralapreparacin de un pueblo celestial,y no uno terrenal.13

to,Y'SCPXA

una clusula que norm al

presauna idea adjetival,esto es, que damstoerque
(k
am ente una inform acin meutlel

eslanicaposible.!1

erfodo desde el rechazam iento del M esfas por parte de lsraelhasta

F.
,
IsPsearecibido porsu pueblo en su segundavenidaestreseiado en dos

1#

P labra:M ateo,capitulo trece y Apocalipsis,capftulosdosy

iones
deerla,
a des
a de elpunto de vista de1program a delreino de Dios,y la
a
pr
i
m
mfcj

C5
; desde elpunto devistadelprogramade la lglesia. E1curso deeste
tima
gl resentesetrazarala1uz deestosdospasajes:

rograc
-l

jjloP

Se ha ilustrado cm o toda esta edad existi en l

hubiese sido revelado en elAntiguo Testam ento. a m ente de Diossin o t

A. EL CAPITULO TRECE DE M ATEO

Mateo 13:11 revela que nuestro Sehor est hablando de m anera que E1
ede darelcurso delosttm isteriosdelreino de 1oscielos''. Esta instrucci6n
v
Nknedada por m edio de la interpretacin apropiada de lasparbolasque se

Hay m uchos lugares en laEscrituraen que lapresente Dispensacibn esmuy u

ra y evidentem ente pasada poralto'
s
, y donde, en nues
tra lecttzra,tenem osquecenq
el-libro, com o lo hizo nuestro Seiior. Sid
ejamos de haceresto, y sirehusaao
observar estos asf llan.ados vcclos
s
bilidad no podrem os enteng
, con toda posi
1as Escrituras que leem os.
er

xgstran aquf. Hay tresplanteamientosen estecaptulo.Hay,prim ero que

tcdo,aquellos que divorcian cualquier significado proftico de este pasaje

y1: estudian solo por sus leccionesespirituales o m oyales que afectan a los
cxyentes hoy. Por cuanto ellos enfatizan la unidad delpropsito de Dios

Da
pocospasajesamaneradeejemplos
indica
rmos
elpaunos
rntesis de esta presente Dispensacin , colocandoestesigno(-)pan

desde la cafda delhombre hasta elestado eterno,dejan de hacercualquier

sacin anterior,que fue la de la ley, y laprxim a,que ser la deljuicio quehade

seguira esta presente Dispensaciim degracia-

l#esiay,com o consecuencia,s6lovenverdadesdela lglesiaen estaporcin.

distincin entre elprogram a de Dios para lsraely elprogram a divino parala

que se interpone entre laDisptc-

pesar de 1as contradicciones que taIm todo envuelve,persisten en l. Ta1

es el planteam iento no dispensacional del postm ilenarism o y el am ilena-

Sal. 118:22. 66
La piedra que desecharon losedificadores(-)ha venidoae'
cabeza delngulo''

l mo.

1s. 9:6. ''

Porque un rlfH'
tpnos es nacido, /11).
/ nosesdado (-)y eiprnci
/cdp
s
obr
e
.
s
t
/
hom
br
o;
y
p
l
l
r
r
l
c
r
'
a
su nom bre ..4dmirabl
e, Consejero,DiosFrfcrrc,#JJrC
Et

Hay aquellos,en segundo lugar,que,reconociendo la distincin entre lsQely la Iglesia,sostienen que esta porcin est totalm ente lim itada alpro*xma de Dios para Israely lo relegan a una revelacin relacionada con lsrael
en elperodo de la tribulacin,cuando Dioslosest preparando para elRey
Venidero. Este eselplanteam iento ultra-dispensacional.

erno,Prlhcipedepaz''(compbeseLucas 1:3l,32).

Is 53:l0 11. ''Con todo esto, Jehovd quiso quebrantarlo sujetndoleapadedmi

e
n
tos. Cuando haya puesto su vida en expiacinn por elpbecado(-)ver/
'
2/C)
P!vir por largos Jl'JJ, y la voluntad deJehovd ser en su m ano prosperada. l/erie'

fruto delacfll'
cctin deJl
zalma,y quedarsatisfecho''
.

Luego hay aquellos en tercer lugar,que creen que esta porcin de la

hcriturapresenta un c,uadro de lascondicionesen latierra,con respecto al

ZdC.9:9
XIgrate m ucho,hija de Sion;davocesde/1
,10. '
:1*
11),/ll)'
JdeX YX,1
.
1n,
he aquI' tu rey vendr a ti, justo y salvador,humildep cabalgandos0yrc p
grlJJ
no'Jtpl/rtrun p0IIl
n0 hiio deasna.(-) F tfeEfral'
'
n destruir
'Ioscarros, y IosCJ/CX J
de .YN:J'
J/JK,.)
)l0sarcosdeguerraJdrlrlquebrados;y Jlt
z/lrpazalasNlf'
io'es')'
s'
u Je?
'
it?rlW sera de maram Jr, y Jdl'
dcelrl'
ohastalosfinesde Ia tierra''

desarrollo de1provama delreino durante eltieml?o de ausencia delRey.

B'tasparbolas describen loseventos de todo elperlodo interm edio entre las
G venidas. Ese eseipianteam iento que adoptam osen este estudio.
1. &,o del m grots oarablico.

L c. 1:3 1>32. ''F ahora concebirs, en tu vientre,.vdarsa luzun/11

@
/4),y IIMIC
rs su nom bre JESUS. (-) Este l'
ergrande,y xrl llamado zpjtpdeI,4Itt'
s1'
rrlo'/
els'
e:tpr Dios le to rtiel trono de David ylzpadre''
12
.

Q variacin de nfasis en la lectura de esta pregunta indicar, variasposibles

Qusasde esta sorpresa. sise lee, t'gpor qu les habias por parbolas? -'la
P'eunta lurfa surgir elproblem a delporqu elsenor Ie hablarfa a la m ultith4.como EIlo hace en M ateo 13:1-3,cuando,en elcapftulo anterior,des-

De esta m anera se hizo concesin para este presente siglo sin que stlCxi5.

M 'delrechazamiento manifiesto deltestimonio de1Espfritu Santo acerca

*

tencia realjamshubierasido revelada especificamente en e,lAntiguoTCSN.

m ento. Bien declara Pem berla relacin de esta m anera:

parece haber una nota de sorpresa y

Y mbro en la pregunta --gporqu: leshablasporparbolas? -,(M t. I3,10).

' '

t,',k persona de Cristo porparte de la naci6n de lsrael,Elloscaracteriz co'

iI

EventosdelJbp.
pCnfp

mo ilgeneracin mala y adltera''(12:39). Elproblem a

o tanto,
gpor qu continas ensehando
, porl
a unanacin que ha anunciado pblic

suconviccindequetl
zeresunhijodeSatans?

o deIrrdldFlrd lKtO

* Z cristo puede hacer una nueva invitacin (11:28-30),una invitacin a

'S' En elcapftulo doce,elrechazam iento llega alclim ax. Elpopulacho
to;xOut
aba acerca de la persona de Cristo (12:23). Larespuestadada porlos

sqrf..

amegt
Qq'

.,

*5r-os fue.
. tEste no echa fuera los dem onios sino por Beelzeb, prfncipe

La naturaleza de Ia respuest
rfa que la pregunta ha debidoa de1Se/or en 1osversfculosque siguen indic
las? '' No habfa nada nuevo entenderse: 'gporqu les hablas porpartibv
xa.
en el tlso de 1as parbolas m ism as
Sehor las habausado con frecuencia anterionnente
, po
rque;,
nstr -'
, tanto para i
com o para ilustrar 1as verdades que E1deseaba
:
u
unicar. Los discfpultuvieron que haber reconocido un nuevo nfasiscom
oq
en elm todo de ensehanzW
de1Seior.

f
SC
,' 12:24). ElEspfritu Santo habfa dado testim onio de la
JO
e 1OS demonios (
a de Cristo por m edio de sus palabras y sus obras,y loslfderes que
Person
jnaron la evidencia decidieron que sus credenciales eran delinfierno,y
exam

delcielo. Lagran advertenciadeceguerajudicialy dejuicio eshechapor

BOp gora la nacl
-on (l2:31-32). Alcerrarelcapftulo (12:46-50),elSeior

el
i
E1ests poniendo a un lado todas1asrelacionesnaturalesque sosc
:Is
Qrue
tndi
f
a
ael
con E1y con las prom esasdelpacto por m edio de un nacim iento
fen
fsico,y establece una nueva relacin,basada en la fe. Kelly lo declara asf:

En respuesta a la pregunta dc l
discfpulos,elSefiorpresenta tres pro.
psitos en eluso de este m todo paos
rablico de ensesanza

para probar sus derechos de Mesf

A t'M

(1) Era un medio

E1 renunci a todo nexo terrenalpara eltiempo presente. E1nico lazo que

Elreconoce ahora es una relacin con elPadre celestial,constituida porla Palabra
de Diosrecibidaen elalm a.

as(M t. 13:34-$5). Adem s de 1as otras

sehales para probar sus derechos, es
taba la seialrelacionada con la pT'ofecfa
de lsafas. (2) Era un mtodo deimpa
rtirlaverdad
aloyentequecrefa(Mt
13:1l). (3)Era un m todo de ocultarla verdad del
oyente incrdulo (#/
n

Asf vem os en este capftulo alSei

ior term inando con Israel,en cuanto a testim onio se refiere. En elsiguiente capftulo encontrr em oslo que procede dispensacionnlm ente,de esasnuevasrelacionesque elSehorestaba a punto de revelar.IS

2. La inserci6n delcapitulo en elE

Evangelio que presenta al Sesor J vangelio. E1Evangelio de Mateo esel
esucristo eom o el Rey de Jehov y el
M esfas de Israel. Revela la presentaci
n del Mesfas a lsrael. Scroggie dice:

pregunta: f4ou le suceder al propama de1 reino de Dios ahora que el

l3:l3-l5). La razn gorla cualera necesario ocultar la verdad se ver e

la siguiente consideracion.

Puesto que Israelha rechazado el reino ofrecido, surge naturalm ente la

ElEvangelio Jcgtin M ateo estk

.unido
alas EscriturasHebreasen tem ay en tono,
m s que cualquiera de 1os otros Evange
lios; sus tem as son los de ellaslM esfas
lsrael, la ley,el Reino. la profecfa.
La
d
easy 1ostrminosjudfos caracterizan,
todo elregistro. Su testim onio no hubieraidi
m presi
ni alrom ano, para quien
escribi Marcos, ni al griego, para quien escribi onado
Lucas, pero para 1os
significado no % escapaba.14
judfossu

xino ha sido rechazado y elRey ha de estarausente? '' Porcuanto este rei-

Este hecho es confirm ado por las

(1:l- 20;9:27;12:23;15:22;20:30- numerosasreferenciasalHijo deDavid
to de la profeca (1:22;2:5, l5, 1371;21:9,15;22:42' , 45),a1cum plimien'8:17, 12:17'
, 23; 4:14,
. 13:35.21:4,
42;26:3l

R usa de siete manerasdiferentes: (1) 1osreinosgentiles,(2) losreinosde

lsraely de Jud, (3) elreino de Satans, (4) elreino universaldeDios, (5)
un reino espiritual, (6) elreino milenario davfdico,y (7)la forma de mis-

, 54,56'
7:9-10),alascostum bresjudfas(l5:l- 2;27:62),alaley
m osaica (
5:17- l9,,221
,27,31
; l2:5; 15:6 22:36,
40; 23 :23), alsbado (12:1,33,38,43; 7:i2; 11:13
,
.
2,
5,
8,
l
0,
l
l
,
l
2
;
24
:
20
dad y allugarsanto (4:5;24:15;27. ,
, 28:
l),y a la santa ciu. 53)
desde elprincipio hasta el fin
. Cristo serelacionacon laprofecia

no era objeto deun pactoirrevocable,erainima/nablequepudieraserabandonado. Elcapftulo presenta 1os eventos en eldesarrollo delprogram a del
mino desde eltiem po de su rechazam iento hasta que sea recibido,cuando la
nacin d la bienvenidaalRey en su segunda venida.
3. Uso del trm ino reino de los cielos. En lasEscrituraseltrm ino reino

terio de1 reino. Es de notar que hay un acuerdo generalentre 1os telogos
en relaci6n con las prim eras cuatro de estas clasicaciones. Lasltim astres

tknen que ver con la esfera de la escatologfa y son objeto de debate. Es

'

. Es
to tendr una influencia im portante sobre
elsignificado deltrm ino itreino de logcielos''.
Este capftulo trece tiene un lugar
geli
nico en eldesarrollo de1tem ade1Evansfa o. A travs de todo ellbro, se ve a Cristo en su presentaci6n com o Mes. Su derecho Iegal al trono es presentado en Ios capftulos uno y'dos;
en
demel
uecapftulo tresse describe la dedicaci6n de1Rey,.en elcapftulo cuatro s:
stra elderecho m oraldel Rey;en los capftuloscinco alsiete se m utlstra el derech
o judicialdelRey;en Ioscaptulosocho aldiez se presenta la
auloridad de1Rey
terio en Israel;y e, ascom o su derecho proftico se dem uestra porsu m inisn 1oscapftulosonce y docevem osla oposicin alRey. L2
gr
a
n
pr
e
g
unt
a
a
nt
e
Ia
sr
les: $:gserlsteaquelHgo deDavid?''(M ts 12:2.
Es evidente que lsr
ealee
3).
st contestando en form a negativa. Cristo m uestra
que tanto Elcom o su precursorhan sjdo rechazad

miento resultar

os(11:1-9)s y esterechazaen juicio (11:2+ 24). Debjdo a!rechazamjento finaldt

?la

necesario haceralgunasobservacionesen relacin con estas.

'

a. El reino espiritual, que est estrecham ente relacionado con el reino

l
mi
versal de Dios, est4 com puesto por los elegidos de todos 1os siglos,que
u1
.
<
n
experim entado un nuevo nacim iento por el poder delEspfritu Santo.
.
r'0 Se puede entrar a este reino sin ese nuevo nacim iento. Se hace referencia
e esto en M ateo 6..33 .
,19:16,23,24.
,Juan 3.3-5.
,Hechos 8:l2;14.22;19.8.
,
aZU:25' 28.23' Rom anos 14:17; 1 Corintios 4:20 ;6:9-10; 15:50; Glatas
S'.71'Ef
3 * >
1.< ' esios 5:5;Colosenses 4:11,'l Tesalonicenses l:l2;2 Tesalonicenses
*%# .

P b. Elreino m ilenario es declarado un reino literal, terrenal,sobre elcual

risto reina desde el trono de David en cum plim iento delpacto Davfdico

(
2.
& 7.8 17.M t. 1:1,
t'u
o z.
estam ent
' o (2 s.Lc. l.32). Es.tereino estemadelalyrofecfadelAnti-

34. 7:
8-l-7;1s. 9.6-7; 11:1-16,
.Jer. 23.5.
,33:l4 -17.
,Fz.
.23-37:
> 24.
yos4-5,
.sii. 4.6-8;5:2,
.zac. 2:1c-12.
,8:2+ 23.
,sal. 2:6,8. 3:

'

ven os e ooe%
1
0
,
72:11, 17;M al 3:1-4). Este reino fue proclnm ado como elreino
%
'

6Se ha acercadof'en la Prim era venida d

>

to#:l eldxf' #fO

t:, COnK W AT CXOS tres usos del trm ino reino separados y distintos.

m inos refno de Dfo,

y reino de loscielos debe
CFOfuerechazadoporlsraely,porlote
anCtr
oistpos
o(Mt
.a3
:2(;M4t:.17
;:1
Q:s
jt
j
); A' En relacin con lositer
terg
do
23
37
ndo sin6nim os, se uun altem ativamente. lxets

P i anunciado nucvNm ente a lsraele

scr

n elperfodo delatribulacin (M t:5),

14). Ser recibido POr Israely establecido en la segu
',4p l9:11-l6;20:l-6).
ndavenidadei
rkjt:
(IS.24:23,
.

aoe que, aun no s

escias existentes no son inherentes en 1as palabras m ia as,sino en su

4
*.,,6*to Am bostrm inos seusan para designarelreino m ilenario,
cont
exal,.y la form am isteriosa delreino. Aun cuando reconocem os
aso en
a oel
es
pilim

c. La form a de m isterio delreino nos trae un c

oncepto com pletamenj.
distinto de los dos anteriores. Que Diosestablecera
un reino sobrelati
noeraningnmisttrio. Desde elprim erpecado en elci
tC,
o,
nfade Diosfuedesafiada, fue su prop6sito m anifestr sel
c
ua
nd
o
l
a
s
o
b
e
r
'z
u soberanfa m
elestablecimientodeunreinosobreelcualF,1gobem ara. C'uando Adn
edian
;
fk
creado seledio dminio (Gn
;

# *dferencias entre los aspectos terrenales y eternos de1 prov ama de1

alaiut
or
dad de
La edadt
la conciencia tuvo porobjeto darevidenciaa
ndi
viiduo
aceDi
rcos.
a de su respfmt

WP
e
mdas.losiguiente:

1:26)de m antra que lpudiesemanifesta

s
o
b
e
r
a
nf
a
q
u
e
p
e
r
t
e
n
e
c
f
a
a
Di
o
s,y:uteradtAdnpordesignacin. Per?(
A dn pec6 y no hubo talm anifestamtm de l
q
.

.
sabilidad para con la soberanfa de Dios;pero tlhom brt f
racasb en estaprue.
ba. Elgobierno hum ano fue ordenado de m anera q
cieran esegobierno como una m anifestacitm de la soberanl
ue 1ojahombr
esrecoco
de Dios, peroel
hom bre se rebel contra ello
.

Diosdesign juecespara que manifestasenla

autoridad de Dios,pero elhom bre rechaz esta m uestra de s

institug unateocracia, en la cualDiosfue reconocido com oob
eranno
fa.Dio
sobera
, ptr
la naclon escogida para m anifestarle este despliegu
c

(1 S 8:7). Luego,Dios revel su propsito de ma

eni
defes
se rebtl
sobe
tarrsaunf
sa
obe
travs de la desce
ranfa8
ndenciade David quereinara (2S 7:l6).Y cuando Cristc
vino an fue rechazada
esta m anifestacitm delpropsito de Diosde rest
.

1* 1: debem os cuidarnosde hacerabsolutoslostrm inosreino deD iosy

xino,de lo, cielos. Solo el contexto podr determinar el significado que
n#o
imn com unicnrnos dichostrm inos.
qm
4. El elem ento tiempo en el capl'tulo trece de M ateo. Ryrie escribe,
mostrar que estas parbolas estn lim itadas al perfodo entre 1as dos
E3winodeloJcfelol ezsemejante a. Esto establece ellfmite de tiempo pazael
rincipio de1 Amlnto del cual R trata. En otras palabru ,el reino de 1os cielos
p
estabanmlmiendo laforma descritaen 1% yarbolasenex tiempoen queCristo

estabaministrandoqersonnlmentesobrelaherra. Elfindelperfododetiempocu-

bierto por estas parabolas% indicaporlafrax elfin delsiglo (versfculos 39-49).

Esteeseltiem podelaR gundavenidadeCristo,cuando E1vendrcon grandepoder
y gloria. Por lo tantoyesclaro que est% pazbolastienen que versblo con ese tiempo entre 1osdfasen que Cristo habl a 1osque estaban en la tierray elfin de este siglo.Esto dalaclave alsia ificado delafraseloJm isteriosdelreinode loscielos.17

cer la soberanfa. Elhom bre pecadorha rechazado t'

af
bl
irm em ente cada m ani
ee
tacin de la autoridad de Dios. Dentro de este prov nm a de Dios
p
hecho de qu
l
, no erae
e Dios iba a establecer un reino lo que constituia un secreto no
revel
ado. E1 misterio consista en elhecho de que cuando A qulen quien
est
ep
zad rov am a habfa de realizarse fuese pblicam ente presentado, serfa rechao y se establecerfa una edad entre su rechazmniento y el cum piim iento
de1
ito de la soberanfa de Dios en su segunda venida. La form ade
m istprops
C erio de1reino,por lo tanto, se refiere al tiem po entre lasdosvenidas(k

risto. Losm istehos de1reino de 1oscielgsdescdben lascondicionesque

prevalecen sobre la tierra en ese perfodo lnterm edio m ientras el rey ests
ausente. De esta m anera,estos m istehos relacionan este presente siglo c0;
1ospropsitosetem osde Dioscon respecto a su reino.
En relacin con esta fonna de m isterio del reino,se observa en primel
lug
,

ar,que no sepuede ip alarcon elreino milenario,porcuu to esereino

no era ninl n misterio slno que estaba clarxmente predicho en elAntiguo
Testamento. En segpndo lugar,no puede referirse alreino espiritual, P$

cuant
o es
reino esta constituido por individuos salvados, que entran atl
diant
ee
elnuevo nacim iento, sino que esta form a m isteri
me
osa delreino ests
compuesta porsalvados y no salvadosporip al(trigo y cizaha, pecesbuen05
Y malos). Tercero,no puede referirse alrelno etem o porcuanto estosmi5terios estin lim itados en tiem po alperfodo entre lasdosvenidas. C'
uarto,110
se puede lim itar a la lglesia, porcuanto esta form a m isteriosa de1reino inclsye an m s. Por otra parte, debe observarse,esta form a m isteriosa delreiflo
se refiere a cosas que no habfan sido reveladas hasta entonces, est defiflidam ente lim itada en cur to a tiem po,
tacin defeen estepresente siglo. Esysr
epresentatodalaesferademapifesum nm ente im portante, escatolo/t
%e

5. Intem retacinn delcupfpzlo. Hay varias claves que deben usarse en la

inttrpretaclon de este pasaje que nos librarin de error. (1) Prim ero que
todo,algunas de laspparbolas son intem retadas por el Sehor mism o. No
puede haber incertidum bre en cuanto a su sir ificado,ni alm todo por el
t'ual1% dem s parbolas han de ser interpretadas. Cualquier interpretacitm
* 1todo, necesaham ente, debe estar en arm ona con aquello que ha sido

Zteoretado porelSehor. (2) Una segunda claveimportanteesladeobser#arque,mientrasmuchasde 1asparbolasestn en lenguaje figurado,estas

sD ras son fam iliares en toda la Palabray,por lo tanto,tienen elm ism o uso
'Qulcom o en cualquiera otra parte,de una m anera consecuente. El hecho
deque stasno son figurasaisladashace m sfcilla interpretacin.
Scroggie nos ha dado lo que 1 considera la clave de la interpretacin
cuando escribe:
A m m e pa ce que la clave de lainterpretacibn de estasparbolasesten el
Yee culo 52 deeste capftulo:tE...todo escriba docto en elreino de 1oscieloses

sme
janteaunpadredefamilia,quesacauestztesorocosasnuevasycosasviejas''.
p
RetR palabras x refieren a 1% cosmsque preceden,y con toda xguridad hablan de
.

1K1paribolascom onuevas,algunas,y viejas,otras.Pero,cuilesson viejasy cuzes

O h nuevas? En elversfculo 1,leem os que nuestro Sesortsali de lacasw y se

Rntsjunto almar''yenxiaba;y en elversfculo 36:ttEntonces,despedidalagentey

**t26 Jesfzs en la casa'' y ensesaba. Asf1% parbolasestn divididasen cuatro
pr
onunciada en pblico y trespronunciadasen privado;y la evidencia nosmuestra
y

+
esqueelversfculo52eslaclave)que1% primerascuatrosonlostesorosnuevos
* verdades y 1% fzlumastresson 1% cosasviejas,esto es,1asverdadesantesreve,
''GKS Dand
o esto por aceptado,elprex nte siglo x ofrece a nuestra vista en una
Rit dt siete cuadrosprom sivos que descri- n elcurso delreino en m isterio.
,

'.

s elPorp
LA S COSAS N UEVAS
1. La sim ientey las tfcrrtu;p
2. F!trigo y la cizaha:falsa imroc
itlamacin delReino.
3. Flrbolde mostaza:amplia yacin delReino.
4. La levadura en la harina:c visible extensin delReino.
orm rcjn insidiosadelReino.

.p

ex:
-.

'

. -

..

..:(1)eltrmino hljosdelreino se usa en M ateo parareferirse a Israel

8:11,12).
,(2)eljuicio trazado se relaciona con eltiempo cuando Dios
L
con Israelcom o naci6n,esto esalfin delsiglo;(3)eltrigo y la

ra %ezjuntoshastaeljuicio'pero la Iglesiasertrasladadaantesque la
#t6;otcr
ecencomience;(4) eljui
:o que caer sobre 1
,.u
jacin
cl
os malos vendra por

*v5 losngelesantesquelosjustossean recompensados,de maneraque

:ec
* ono
de
logfa aqufdescribe la remocin de1osmalosparaques6lolosjustos
#
: vlreino m ilenario ser establecido inm ediatam ente despus del
96Jen;6()5)
laeiplesia nuncaserjuzgadaparadeterminarquinesentrarlnala
WCio;( ines sern excluidos. Esto parece indicarque estaparbola tiene

LAS COSAS VIEJAS

L'
ltesoro:la nacin israelita
La
L perla:elrem anentejudfo.durantela tribulacin.IB

a prim aria a lsraeldurante elperfodo de la tribulacin. Sin em bar/criaYiqu

ared:eijuicio de1asnacionesalfin delatribulacin-lg

6. Interpretaci6n de Iasparbolas. No es
exp
ible ninecesario hac
osicin detallada de estas parbolasaquf. pos
Bastar seguirlarev truca
Senor en relacin con elcurso de este
elacitm de1
escatol6gica.
presente siglo,en esta consider
acitm

a. Elsem brador y las tierras (51t 13:3-9;18-23). De la interpreta

dada por el Sehor se deben aprender va
ci6n
.

rios hechos im portantes en rela

con este presente siglo. (1) Este siglo se caracteriza porIa siemb citm
sim iente, la cual, en la porci6n paralela de M arcos 4:l4
ra dt la
Palabra,
ndica que esla
, se i

aquf
erca
veda
como
mia
bresque son hijosdelreino. (2) Dentro
delsiglope
haryouna
msa
diferho
enc
en la preparacin de 1as tierraspara l
r
de la sim iente sem brada (3) E1siglo se distingueporlaoposici
accepci
la Paln
tma
abra por parte delm undo lacarne
,
,
del siglo habr una respuesta decr
ladi
blo.
(4)
ecienteyael
sa
iem
bra
deDur
l anteelcurso
.

t'ciento''a Gtsesenta''y a Sttreinta'' Ta1es elcurso de1siglo a simiente,de

. M ar
revela que esta par
sb
cos 4:13
ola,con la revelacibn delprogram a que constitu
bsica para elentendim iento de lasotrasp
ye,ts
arbolasde1discurso. Lasparb
las restantes tratan d
el desarrollo de1program a de la siem bra de la sim iente.

>ferenc d ue todo elsiglo debe caracterizarse poruna siembrafalsa en

P esverda q
' encia con
la verdadera.
*mpet
E1pano de mostaza (M t.13:31-32). A medida que elsiglo prop'
esa

c.shechosdeben observarse. (1) Elsi

ao
glo est caracterizado porun cresujento externo anorm al. Aquello que habfa de seruna M erba ha llegado
#

serun rbol;sehaconvertido en unamonstruosidad.(2)Estam onstruosi-

jgd havenido a serun lugar de descanso para las aves. En la phm era par-

kla,1asavesrepresentaban aquello queeraantagnico alpropamadeDios

laconsecuenciademandarfaqueas1seinterpreten aqu.Deestamanerase
#: que elSeior est ensehando que,m ientrasla oponcibn en un tiem po era
y
2: afuera,ahora ha entrado en el program a mism o y est obrando desde
adentro. La parbola enseia que la esfera am pliada de profesin hallegado

:corrom perse internam ente. Esta esla caracterizacin delsiglo.

d. La levadura escondida en la harina (X t. l3:33). Elprogreso delsiglo

estcaracteo ado,segn esta parbola, (l) por elministerio de la mujer.
Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso sistema religioso (z4p.
2:20917:1-8). Sur/rn falsossistemasreligiososque reclaman estarenel
Rino. (2) Elsiglo est caracterizado por la introduccin dela levadura.
Esta figura se usa en las Eschturas para representar aquello que es m alo en

t6cter(Ex. 12:l5;Lv.2:11;6:17;10:l2;.
M L l6:6;hlr.8:15;1Co.5:6,8;

b.mEl trigo y la cizaAa (M t. 13:24-30.

igual
, 3643). Esta segundaparsbolaes
ente interpretada por elSeor

C& 5:9). Estacorrupcin esintroducidaen laharina.Laharinaseusabaen

elAntiguo Testam ento t1p.2:1-3)en relacin con lasofrendasdeolorsuave

M uchos creen que esta segunda parbola debe relacionarse particula> eflte con el perodo de la tribulaci6n y debe distinguirse de la siem bra (IC 12
prim era parbola.zo En la prim era parbola elnfasisestaba en la ttpalabr
la segu
2'
ndaen losfthijosdelreino''(M t. 13:38).En laprim eraparjbfn1a,
l
y en
a sim iente es sem brada en los corazones de 1oshom b
1m u
resy en la segtznda,C11
e ndo. En la prim era parbola no se hace m encin dejuicio,y enlasC-

- to a un lado
M bir la relacin de Israelcon este oresente sig
-lo. Aunoue oues
rgo lsraelno ha sido
N r Dios hasta que este siglo hayaterminado, sin em ba-

d
. Va
rioshechosim portantesson revelaos m ediante ella en relacitm con elcurso de1 sigl
bra, m encionada en la prim era parbola
o. (1) Laverdaderasiem, s
(2) Habrun desarrollo paralelo de aquel
e
r

i
mi
t
a
da porcon
unasiembrafalsa.
lo que esbueno
m alo com o result
aquello quees
ado de 1as dos siem bras. (3) Habr un juicio alfin de1Si
glo para
separar lo bueno de lo m alo. Lo bueno sers recibido en elreino
il
m enalio y lo m alo excluido. (4) ElcarcteresencialdecadasiembraS0l0
s
determ inar por Ia fecundidad o la infecundidad de aquello quC SC
se
iempodr
brano
porla apaliencia extem a.
,

gunda,elsiglo termina con juicio Esto parccerfa indicarque se refieren 3

.

dos siem bras: la prim era, aquella que se realiza durante todo elsiglo inci, Pr
palmente porla lglesia;y la segunda, en elperfodo de tlibulacin que
CCCR
PiF
de alfin de1 siglo cuando Dios tratar otra vez con Is
0nCS
rael. Hay indicac
en la segunda parbola de que sta est relacionada
n 13
con Israel,y no cO

y era tfpica de la persona de Cristo. Esta parbola revelarfa,entonces,que

mrgir un sistem a religioso que introducirs un elemento cornzptor en 1as
doctrinasde la Persona de Cristo.
Hay un nfasis diferente en las parbolas delgrano de m ostaza y la de la
perversin del propsito de
Levadura. E1arano demostazaserefiereaselaref
iere a una corrupcin de la
qosenestesfglo,mientrasquelalevadura realiza
este propbsito.
lencia divina,Ia Palabra,m ediante la cualse

!. Eltesoro escondido (M t.13:44).E1prop6sito deesta oarbolaesdes-

BlKdado'y este siglo sftienereferenciaaesteprorama. observamos (1)

Re un Individuo, que es el se,or Jesucristo, esta com prando un tesoro.

htacomprafueefectuadaen lacruz.(2) Estetesoroestescondidoenun

zRmpo no visto oorloshombrps,peroconociuoporelcomorador.(3) Du,
> teel
igo,elcompradornonegaatomarposesindesute
-sorqcomprado,
S
e o solo posesitm dellugar en elcualrepoga eltesoro. La parabola indica

T%
CristohapuestoelfundamentoparalaaceptacindeIsraelenestesiglo,
.
ax-

G Dque elsiglo term ina sin que Elsehayaapropiado de su tesoro. E1tesoro

''.

rO?'pe

ser desenterrado cuando E1

ciego,pero le pertenece a Dios.venga a establecer su reino. Israelesl Ah

4'
lp
''

oxx

JU&,@w'-w'..vw.

j ZJ perl
-odo de tiempo de los capl-tulos dos y tres de Apoealipsis.
''

1 libro de Apocalipsis, est escribiendo acerca de cosas pasadas,

en e

1W 'ntesY futuras(Ap.1:19). Scottescribe:

f. La perla (M t. 13:45-46). Mientrasalgunosrelacionan la

perla con -,
rem anente creyente salvado alfin de1siglo
,l
aest
maa
yor
pa
r
t
e
de
1
os
intrp M t
relacionan laperlaconlalglesia. AsfselSeior
m ostrando que d rqya !
este presente siglo,ademsde adquirireltesoro, lsrael,E1tam bin ad
entrnV
l
c
o
mo
p
o
s
e
s
i

n
p
e
r
s
o
n
a
l
a
q
u
e
l
l
o
q
u
e
n
a
c
i

me
d
i
a
n
t
e
e
l
s
uf
r
i
mi
n
u
'
/
p
l
k
1
l*
ento,laig
-teu
si'
Observamos (1) que la iglesia, com o perla,llega a serposesi6n
n
de1Ktm er*

dentemplar(versfculos 12-16). Las que J/n,se refiere a variosrasgossucesivos,

nidos,de la lglesia profesante y de la relacin de Cristo con ella,
co liamente defi

formuladaporaumentogradual'
como
,(
3)la lglesia,como pe
rla gerla,ha dtQ

'glesia corrupta y apstata, esto es, aquella que ha de ser vom itada,
#e egar, la l

estin comprendidas en esta parte estrictamente proftica delApccalipsis (4:1-

Es
to ha de relacionarse con elpropsito delpresentesiglo, previameanu

ct.
considerado
e'

22:5).

der'',Cristo,medianteunacompra; (2) lalglesia,

)'

, sol
o puedene'
a'k
',
'
a ser adol'
no de E1 cuando sea levantada dellugar en elcual
a
fue form
.

g. La red (M t. 13:47-50) Esta parbola indica que elsiglo ha d

na
r
con un juicio,principalmente contra 1as nacionesgentiles,ya que
etle
rmiha de echarse
a red
en elmarLM t. 13:47). Esto esten contraste con elj
.

lsrael descrito en la segunda parbola. Los perdidos sern excluidosui

cio de
del
no que ha de establecerse, com o previam ente se enseha en las parbolrei
-

1osjustosintroducidosen1

asjy

Debe observarse que hay un paralelo ent

ciel
re los tdm isterios delreino delos
os''de M ateo 13 y los m isterios a loscuales se
refiere Pablo. Elmisterio
del sem brador est e
strecham ente relacionado con la piedad de 1 Ti
3:
16. La parbola del trigo y la cizaha y la parbola de1grano de mos
mot
eo
so
taza
n
pa
ral
el
as
con
el
m
i
s
t
er
i
o
de
i
ni
qui
dad
de
2
Tes
al
o
be al individ
nicenses 2:7,que descriuo que es la cabeza de un sistem a. La parbola de la levadura
e
s paralela con la Babilonia de m isterio de Apocalipsis 17:l-7
del tesoro
.
La parbola
escondido es paralela con el m isterio de la ceguera de lsraelde
R om
anos 1l:25. La parbola de la perla esparalela con el
a la lglesia m
m isterio aplicable
16
encionado en Efesios 3:3-9.
, Colosenses 1:26-27;Romano
:25,
Podem os resum ir la enseianza en cuanto al

(1) habr
curso de1 siglo diciendo:
ser imitaduna siem bra de la Palabra de Dios durante todo elsiglo, que(2)
a por una siembra falsa opuesta;(3)elreino asumir inmensas
Proporciones externas, pero (4)se caracterizars poruna corrupcin doctrina1interna'
, no obs
tante,elSeiorobtendr para Sfmismo (5)un tesoro Peculiar de entre lsrael, y (6)deentrelaIqlesi
a;(7)elsigloterminarenjuiio

contra losinjustosque han deserexcluldosde1reino quehadeinaugurarse,

y losjustossern introducidosen 1para disfrutardelabendicin de1reinado delM esias.

teas m andes divisionesdellibro % han escrito aqufparaenR fianza de la Iglesia

pios. LM ctul,
t que has visto se refiere a la visitm de Cristo que acababa de

ha
stasu rechazamiento final,aun no consumado(capftulos2y 3). Lasque hande
am#
rdespus de dJtJJ. En la tercera divisibn,elmundo y losjudfos,y,podemos

Nada ha contribuido m spara desacreditar 1osestudiosprof6ticoslque elprincjpio errneo sobre elcualsehatratado deinterpretarestelibro.A qulestlallave
ara su interpretacin,colgando sobrelapuerta;tom m osla,usm osla,y entrem os.
H
P ay sencillez y consecuencia aldividir proporcionalmente elcontenido principal

de1libroenlopasado,lopresente,y lofuturo.21
al escribir a las siete iglesias, est descriPrece evidente, pues, que Juan,
el
enzo delalglesiahastaeljuicio dela
biendo este presente siglo desde comi
venida. De esa m anera elperfodo de
Wesia ap6stata antesde la serunda sera esencialm ente paralelo con elpetiem po cubierto por estos capltulos
rfodo cubierto por elcapftulo trece deM ateo.

2. Elpron6sito de lassiete cartas.

Se puede sugerir un prop6sito trifor-

meen la escntura de lassiete cartas.

a. Juan est escribiendo a siete congregacioneslocales para poder satisfacer las necesidades de estas asam bleas individuales. Pem ber dice: GNo
cabe ninguna duda de que estas cartasestaban destinadas principalm ente a
1ascomunidadesa las cualesfueron inscritas,y tratan de circunstanciasreales
de aquel tiem po''azz Habr, por lo tanto,una aplicaci6n hist6rica directa
de lo que aqu1
- se encuentra registrado para cada una de 1as siete iglcsias.

b. Estas cartas revelarian las varias clases de individuos y asannbleas a

kavsde lossiglos. Seisslo declara de la siguiente m anera:
1% siete Iglesimsreprex ntan siete variedadesde cristianos,tanto verdaderos
Com o.f.alsos. Cada profesante delcristianism o es un efesio en sus cualidades reli-

Xosasyo un esmirnense,o un pergamita,o un tiatirense,un sardita,unfiladelfo,

O un laodicense. De estassiete clasesque se compone toda la iglesia

B. LAS CA RTAS A LAS SIETE IG LESIAS DE LOS CAPITULOS D0F

Y TRES DE APOCA LIPSIS
El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasaje11155

e
xt
o queseencuentraen 1oscagtulosdosy tresdeApocalipsis Vientr
asens
elcapftulo trece de M ateo hacla un estudio de este p
.

resente siglo en 5t
;1

rel
b acin con el program a de1 reino, 1oscapitulos dos y tre! de Apocali
ps

osquejan elpresentesiglo con referencia alprogramadela Iglesia.

cada com unidad de cristianos profesantes tiene algunas de 1as variadas

. . .
Clases
que componen la cristiandad en su m ayorfa ...hay protestantespapistas,y

motestantes amkos del papa;sectarios, anti-sectarios,y partidarios que no son

Cismticos;pos en m edio de una gran defeccin y apostada,e im pfosen medio

dth msfew ientey activafe;luzen lugaresoscuros,y tinieblasen medio delaluz.
Asf,dando a esasepfstolu una aplicacin directa a nosotros,y aloscristianos
n ofesantes de todos1ossiglos,encuentro que las siete iglesiasen cada iglesia,tienen
lRm ayorsolem nidad e im portancia.o

'tmbtr dicq.

'R;qj'

',0 (gr*#'&
>Ee'1*%-K**b*W
'

. . .

cuando se toman juntas,exhiben cada iase de la sociedad cristiana9

siem pre se encontrar en 1as varias partes de la cristiandad;y asf le per

kt
Sesor dar consuelo,consejo,exhortacin,advertencias,y amenazas,en lomciua
ti:lR1
pudiera encontrar algo que se adapte a cualquierposible circunstancia de su pu

hastaelfinde1sigloN
.

et)Q

De esta m anera, habr una aplicacin esphitual,adem sde la interpretacit

histrica.
m

aun extender su influencia, en m ayor o m enor grado, hasta elfin del

:.

x cede'> o

*. 0.28

el capl-tulo trece de M ateo y los capl

etulos dos y

y. Elparalelismo entre cuando la form a m isteriosa de1reino no es sin&

y de Apocalipsis. A un sin em bargo,por cuanto el perfodo de tiem po es
Yd de la iglesia visible, 1osdospasajes,podriamosrazonablementeespencialm ente el mism o en en su desarrollo. El siguiente cuadro ilustrar

xrque haya un paralelismo

c. Hay una revelaci6n proftica en cuanto alcurso delsiglo de 1ascarta

q
Pem ber declara'
. ttF,n el orden en que fueron dadas,ellassehalaron deantW
e'
m ano 1as fases sucesivas predom inantes por las cuales la lglesia nom in
habia de pasar, desde eltiem po en que Juan vio lavisin hasta quevenga e
al
l
Sehor''.2S Las siete iglesias, que eran solo siete de 1astantasque Juan pudo
escoger para dirigirse a ellas,parecen haber sido escogidas especfficam ente

ta paralehsm o general.

Signl
ficado
13

#4
f'Orador
pmb

Ap.2 y 3
Efeso

delnom bre
Deseada

debido alsignificado desusnombres. Efesosijnificaamadaoquizrelaja.

m iento. Esm irna significa m irra o amargura. Pergam o significa torre altao

Caracterlsticas
Fec/las
aproximadas
Pentecosts
a 100 d.de
J.C.

Tiempo de
siem bra, organizacin, y
evangelism o.

debidamentecasada. Tiatirasignificasacrihcio perpetuo u ofrenda continuk

Sardis significa los que escapan o renovacin. Filadelfia significa am or Jles
manable. Laodicea significa e/pueblo que gobierna o que habla o eljuicio

delasqentes.26 Losnombresmismossugieren la sucesin de1desarrollode

los perlodos dentro delsiglo. En relacin con este desarrollo,Scottescribe:
La pretensin eclesistica y el abandono de1prim er am or caractelizazon elfin

de1perfodo apostlico:Efeso (2:1-7). Luego sigui elperfodo de1martirio,que

nos lleva hasta cerca delfim de la dcim a y fzltim a persecucin,en tiempo de Di

clesiano:Esmirna(2:8-11). La decrecienteespiritualidad y lacreciente mundanalidad iban juntas desde la anuencia de Constantino y su pfzblico patronato del
cristianismo hasta elsptimo st
'gl0:Prgamo (2:12-17). La iglesia papal,queesla

THgo y
caia
Gmno de

D ios por su gracia y poder para paralizar la autoridad papale introduciren Europa
la 1uz que habfa estado ardiendo durante 300 afios con m s o m enos esplendor.
E1 Protestantism o con sus divisiones y su estado m uerto muestra bastante clara-

mente cun lejosestdelidealde DiosparalaIglesiay paraelcristianismo: Sardis

(3:1-6). Otra reforma,igualmente obra deDios.caracteriz elprincipio dell
'
zltimo
siglo:Filadelfia (3:7-13). Elestado generalpresentedelaIglesiaprofesante,queeS

Mirra

Prgam o

Debidam ente 300 a 800

casada
d.de J.C.

mostaza

800 a 1517
d.de J.C.

Dominacin
papal. Corrupcibn doctrinal.

Reform a

Profesin vacia. Surgim iento de la iglesia

delestado.

l vadura

Tiatka

Sacrificio
continuo

Tesoro
escondido

Sardis

Losque
escapan

Ptrla

Filadelfia

Am orhen
m anable

Lospostrerosdfas

Iglesia verdadera de los postreros dfas.

Rt4

Laodicea

Pueblo gobernando

Postreros
dfas

A postasia

el de tibieza,es elm s odioso y nauseabundo de todos 1os ya descritos. Bien Po-

drfamosdenominarla ltimafase delahistohadelaIglesia,en lavfsperade1juicio,

elperfodosin Cristo:Laodicea(3:14-22).
Ntese que la historia de 1as primerastresl
'glesiasesconsecutiva;m ientrasque
la historia de 1as cuatro restantes se m perpone,y luego prcticamente transctlfl'
c
concurrentem entehastaelfin,esdecir,la venida de1Se;or.27

Aun cuando estas siete pocas se ven de una m anera sucesiva,esim portante
observar que la poca siguiente no term ina la poca precedente. Bien 0bserva Pem ber'
.

Alianzam undana. Gran crecim iento externo .

obra m aestra de Satans en la tierra,esvista en su presuncin de autoridad univep

sal y cruelper% cucin de 1os santos de Dios. Su reinado m aligno abarca la Edad
M edia, cuya caracteristica m oral se ha calificado m uy bien de oscura. ElPapado

marchitatodo lo que toca:Tiatira (2:18-29). LaReformafueunaintervencin de

Nern a
Persecucin.
300 d.de J.C. Enem igo revelado.

Esm e a

XO tenem os la intencin de inferiz que hay una identidad de la revelacin

en 1os dos pasajes,sino ms bien que hay una similituden elprogreso del
2t1so delsiglo como se revela en 1asdosporciones.
C. EL FlN D EL PRESEN TE SIG LO

E1nfzmero de parbolas(en elcapftulo 13 de Mateo)y de epfstolasesSietc,

Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo,Dios est

elcualesun nm ero que sir ifica laperfeccin dispensacional;y,en cadauna de13S

dos profecfas, aparentem ente tenem os ante nosotros siete fases o pocas carrterfsticas sucesivas ...que abaz'can eltodo ...Estaspocascom ienz= en elordeB
en que se m encionan;pero cualquiera de ellas puede superponerse a aquella que1:

h
aas
ndlado
oac
abel
old
os
rode
gama
sd,isque
tinto
s:me
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lesia,
que
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de
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el
Israel
ter
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des
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del
tras
lmi
ado
de
a
*W ndavenida deCristo.Ambostienen pasajesdescriptivosconcernientesal

- 0*Pe..

su y una reoren
Postreros tiem posy,para Ia Iglesia () p j:ao y gua ,8)y ajx-tjemciaal

CK

J''rr'--'----*--

''

fin de los tiem pos de sus respectz

ovos program as.

.4:3,
.2#.
zc j7:26.a w/ a:4 5) unanegacindecristo (1Jn.2:18,

.'

t
rero',pyralaIgIesia(1p jsyjga j;ja) sayresjkare
nciaaIo,js.,
F1O)o.s
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Cia ai --dfa postrero'' e
'-dfa'' uede referipar
estas observaciones es im nfart--.- --.-.z de un perlodo de t.
---4pRI4-

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=x,.ae lavidaconsagrada(2 n.3.

.1-7).unanesacin delalibertad cris-

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Ti.3:1-8;Jud.18),una
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Wistotienequeestardepieparabuscaradmisin.Envistadecmo

lllCSParte.cuandosefl 1
:0c
Yi
erra,noessorprendentequeestesigloseallamadoeltisiglomalo''
*

Con referencia al program a de Israelno pu

ede re rirse alprogram a partlo
lglesia. chatkrescribe:

ak

, . .

e,

la Escritura.

debe hacerse distincin entre los postreros dl'

as paza Israel - losdfasde glork

e su reino en la tierra(comp.16..2:1-5)- y lospostrerosJI'

cJparala Iglesi
son dfasde maldad y apostasfa(comp. 2 rf
ar
,q
a
.3:1-5). Asimismo,hayquehace
y
i
s

crim inacitm entre lospostreros Jfa paza Israely parala lglesiay eldt'a ptpyrrero
cual, en relacin con la Iglesia, es el dfa de la resurreccin de aquellosqu: h,ej

muertoenCristo(comp.Jn.6:39, 40,44,5*.29

aa

I Debe hacerse una cuidadosa distinci6n, de lo contrario relegarem osala

glesia aquello que constituye eventosfinalespara Israelo viceversa.
En esta presente consideracin no se dirige la atencin a 1osevent
osconernientes alfin delsiglo con referencia a Israel. Esto ser considerado mJs
tarde e incluir todas aquellas profecfas que tendrn cum plim iento de
de la traslacin de la iglesia antesde la segundavenida de Cristo
spus
. La at
enc
itm
se dirige a Ios eventos relacionados con el fin del siglo respecto alprograma
de Diospara la lglesia.
En relacin con lospostrerosdfaspara la Iglesia escribe Ch
afer:

CITA S BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO IX

a Sistemtica).Vol.I,
1 CHAFER ,LewisSperry,Systematic Theolos (Teologi
Introduccibn,pbgs.X1,M I.
.
2 Comp.WESTCOTT,B.F.,TheEpistle to theHebyews(La '
pl.
/t//la1oshe1>/*,
8. CHAFER,ob.cit.,Vol.1,Pigs.254,255.
3P&'
Comp.
4 ABBOTT-SMITH,G.,ManualGreek Lexicon of theNew Testament(Lxico
gfgo manualdelNuevo Testamento),psg. 15.

Una muy extensa porcin de la Escrim ra guarda rel

lospostrerosdf,
para la Iglesia. Lareferenciaesa un tiem po lim itado ala
fci
inn
m icon
sm o delpresente siglo

y,sin embargo,completamente dentro de1. Aunqueeste breveperfodoyrecede

m m ediatamente a la gran tribulacin, y en cierta m edida es una preparacion Par:

tsta,estos dos tiem pos de apostasfa y confusifm - aunque incom parablesen laNW
1oria- estn completam ente separados eluno delotro. L&s Escziturasque sefialM
os postreros dfas para la Iglesia no dan ninguna consideracin a condicionesP@
lfticas o m undiales sino que se lim itan a la Iglesia mism a. EstasEscriturasdescriY ;

a
oshombresapartndose delafe(1Ff. 4:1-2). Habrunamanifestacin decar:cte1
rfst
'icaspertenecientesa hombresno regenerados, aunquebajo laprofesin deu11*
apanenciadepiedad (comp.2 Tf.3:1-5). Laindicacifm esdeque,habiendo nepado
laeficaciadelasangredeChsto (comp.2Ff. 3:5 con Ro. 1:16', 1Co.1:23-2492%
4:2-4),1os dirigentesde estasformasde justiciaxri.n hom bres no regeneradOSr*
loscualesno podr provenirnada msespihtualqueesto (comp. 1 Co. 2:14).L'
siguienteesunalistaparcialdelospasqjesquepreRntan laverdad con respecto8105
postreros diaspara la lglesia: 1 Tim oteo 4:1-3,. 2 Tim oteo 3:1-5;4:3-4;Santiaso 5:
1-8'
,2 Pedro 2:1-22;3:3-6',Judas l:1-26.30

Por cuanto a la Iglesia le ha sido dada la esperanza de un retorno inrflineBte de Cristo,no puede haberseialespara ella en cuanto altiem po en qtlestlceder este evento Por lo tanto pasam os por alto elasunto de elasSeha105
de los tiem pos''con referencia a 1osltim os dias para la lglesia. Sin embxgo,por las Escrituras citadas arriba, hay ciertas revelacionesconcernientes:
la condicin dentro de la iglesia profesante para ell'in delsiglo. Estasconpiciones se centran alrededor de un sistem a de negaciones. Hay una negaci;
.

5 Ibid.,psg.255.

6 Comp.GAEBELEIN, A.C.,Studies in Prophecy (Estudios de profeclh

#@.1-14.

7 CHAFER,ob.cit.,Vol.111,pgs.228,229.
8 Ibid.,V ol.lV ,psgs.75,76.

9 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl'

a.
p la Iglesia),
?igs.90,91.
10 Ibid.

11 WALVOORD,John F.,tfMillennial Series''(slserie milenaria''),Bibliotheca

%'FJ (Bibliotheca S'
JPUJJ/,Vol.IIl,psgs. 4,5,enerode 1954.
12 BULLINGER, E.W .,How to Enjoy the Bible (CJP;IP disfrutar la Biblia),

'

pigs.103.104.

13 PEMBER.G.H.,TheGreatA ophecies(Lasgrandesprofecl'
as),pg.231.
14 SCROGGIE. Graham , ,4 Guide to the Gospels (Gul
'
a de los Evanleliosh

pig.24g.
scursossobre elEvangelio
ls KELLY,wm.,Lectureson theGospelofMatthew (Di
deMateo),pjg. a6a.
16 Comp. CHAFER,ob.cit.,V ol.Vll,pgs.223,224.
esC.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
11 RYRIE, Charl
p> flex say, pjgs.94,95.
18 M uchoscreen questaesunareferenciaalaIglesiay no aIsrael.
19 SCROGGIE, Graham, Prophecy and Sf:lc)r.v
(La profecl
'
a y la historiah
.

p* .l2a.Izs
.

20
STROM BECK, J.F.,FirsttheRlpr
tzrc(Eltrasladoprimero),pigs.162 167.
,.
21 Sco'
r'
r w alter, Exposi
tion of theRevelation (Exposicin sobre.
/
4pt/ct/flpsf&l,
pig.50
'
22 PEM BER ob. cit.,pg.278.
VolI23 iSEISS'Jo'xPh'Lectureson theApocalypse (Discursos sobre elXPtM'
JIfPJfP,
. ,p 0 .14a 145
24 PEMBE'R ob.
. cit.,pg.289.

n vrriitza ueIz'opp

e&f,

25
26
27
28

Ibid.
Comp. Ibid., pg.279.
SCOTT, ob.cit., pigs.55
PE
, 56.
29 CHM BER , ob.cit.,pg.233.
AFER,ob. cit.,Vol. IV ,pigs. 374,375
.
30 Ibid.

,.
.
'

31 PRICHARD, D.H.,'6l'
heLastDays''//'
fospostre

rosdl'
as''
),pgs.5l- 58

CAPITU LO X

LA PO SICION DEL TRASLAD O PA RCIAL

Elpresente siglo,con respecto a la Iglesiaverdadera,term ina con la traslacin de la iglesia a la presencia delSehor. La doctrina de la traslacin de la
Iglesia es una de las m ayores consideraciones de la Escatologfa delNuevo

Testamento (Jn. 14:1-3;1 FJ.2:1;4:13-18;1Co. 1:8,

'15:51,52;Fil.3:20,
21,
.2Co.5:1-9). Esunade1ascuestionesen quelosestudiantesde la Biblia
esta
*n ms en desacuerdo actualm ente. Los intrpretes de la escuela prem ilenaria estn divididos:unos son partidarios deltraslado parcial,1os cuales

presentan el tema de los sujetosde1 traslado,y otros son partidariosdel

H slado antes de la tribulacin,o de1 traslado durante la tribulacin,o despus de la tribulacin. Estos presentan eltem a deltiem po del traslado en
relacin con elperfodo de la tribulacin.
1. DEFINICION DE TERM INO S

Serfa bueno, en este punto,presentar lasvariaspalabrasusadasen elNueVo Testamento en relacio

'n con la segundavenida de Cristo:parousia, apoka-

11* .
QZ98, y epiphaneia. Aunque stasson frecuentemente tomadascomo trOStecnicos,con designacionesespecificas,W alvoord escribe:
Eselpunto de vista de1escritorque todos 1os tres trm inosse usan en un sentido generaly no en un sentido tcnico, y que son descriptivos tanto deltraslado
Gelalglesiacom o delretorno glohoso de Cristo ala tierra. . .
1. PARouslA

La paubra m u frecuentemente usada en 1asEscrim raspara describiz elretorno

de Cristo esparousia . . . ocurre veinticuatro vecesen elNuevo Testam ento en una
Yeiedau ue relaciones. com o lo indica su etim ologa,la palabra significa estar

L''coallado4e ...Envuelvetodo loqueconnotanuestraoalabrapresencia...

''* llevado a significar no sim plemente presecia, sino el acto-porelcuallapresencie * hacea alidad esto es,porlavenida delindividuo.

2 C Un bx-veestuuio ue su uso en elNuevo Testamento incluye (1co. l6:17 ...

t o.7:6'7 ***Fil. 1:26 ...2 n .2:9 ...2 #.3:12. Todosdeben adm itirque es-

Qeeiemplossongeneralesy no tcnicos.
- ..

Que x usa frecuentemente para eltraslado de la Iglesiaesclaro en lassi-

4()4 e&
jj

guientes citas: 1Co. 15:23;

2 #. 3:4 (?)x
.1 Jn. 2:29 .. .

(3
.)'
,'
t1.

Sin em bargo, la palabra tam bin se usa para elretorno de C

5.
':
.
s!

'!

rista a la ti ..
la lglesia en un nmero de pasajes(M t. 24:3, 27 37, 39'
. 1 FJ 3:l3.2 qz
,
y#
q2%
2 # 1:16).
'
J. 1
.

La conclusin de que la m ism a palabra se usaen todosestospasaje

tido general y no espeeifico es inevitable. Su contribucin a la doct sen upi

enfatizarlapresenciacorporaldeCristo.

:4;

rtnaes'
l-o
xlt
l'
'
t

APO KALUPSIS
La segunda palabra im portante para indicar la venidade Cristo
, , . .(
sis) ocurre .. . dieciocho vecesen forma de sustantivo
apokcu
, vei
ntisisen form adeye ..

JIf.Itz'
K*#
'
+
(

'i' ng, D .M . Panton, G .11.Pem ber,J. A. Seiss, y Austin Sparks,para

..Laar slo unos POCOS. E1punto espresentado porW augh,quien dice:
cm n

Pero hay no pocos -alpznos de ellos estudiantesprofundos de 1asEscrittzrasy

rsonas de oracin- que creen que slo una pazte preparada y expectante de
P
0 creyentes ser trasladada. Elloscreen que unaclara inferencia deL ucas 21:36
1os
que aquellos cristianos que no velan no escaparn de todas estas cosas que pcnesn y no sern tenidos por di
r osdeestaren pie delante delHl'
l,o deIHombre.
sa'can
,Tito l:l3;2 Tt'
.4:8;Se.9:28,
#?
, la conclusin de pasajes talescomo Fil.3:20.
de que B lo aquellos queesperan,aguardan y am an su venida,sern trasladados.z

A Dt
pcultadesdoctrinalesde la teorladeltrasladoparcial. Laposicin

'
do parcialdescansa sobre ciertos m alos entendim ientos de las docd
e
l
t
la
Obviamentesederivade...(apo)y (kalupto),esta ltimasignifiea iulx
' t sras
dela Palabra.
v'
elar,yconelprefto,descubriroquitarelpcD, y por 10 tanto revelar
cubri
Z
'q' rina
''
j La posicin delpartidario de1traslado parcialse basa en un m a1entenUn estudio de esospasajesen loscualeslapalabraseusaen relacin con crk
zm
.
iento delvalor de la m uerte de Cristo que libra alpecadorde la condenadem uestra que en varias ocasiones se usa para la segunda venida de Crist s
c
i
n
y lo hace aceptable a Dios. Esta doctrina est ligada a tres palabras del
4:l3'
o
(
j
,
*
-2 Ts. l:7'
,Lc l7:30)...
' ynevo Testam ento: propiciacin,reconciliacin y Redencin. Con respecSin em bargo, en otrospasajesseusa claramente con referencia a1ave
tcala propiciacin,escribe Chafer:
Cristoenelaireporsu iglesia (1Co 1:7;Col.3:4;1P
nida1,
La doctrina envuelta en el uso de la palabra en1:
Cdsto alrociar su propia sangre,por asf decirlo,sobre su cuerpo en elGlgota,
r7,
ela13)...
. . .

. . .

nfasisen la futura m anifestacin de lagloriade Cristo . . . cin con Cristo tsun

EPIPH A N EIA

La tercera palabra usada para hacer referencia al retorno de Cristo es

cpiphatleia ... (cpl
.,
')y (phancsj. La rafz que si> ifica traeraIa Iuz. hacerlhr.
fl
kt

ma
d niRstar,se encuentra desde Homero (Thayer). La adicin de la preposicink,

a un significado intenso . . . es usada parareferirse a laprim eravenidadeCristoa

latierraen su encarnacin (1- c.1:79'
,1Ti.1:10)...

fi Cuando se usaparaindicarelretorno delSehor,hay dosocasionesen quesereere al traslado de la lglesia y dos ocasionesen que parece referirse a la segundz
venida de Cristo . . . Parec.
e que es exgesis genuina clasificar 1 Ffn?oteo 6:14

2Tl
'
?no:eo 4:8entrelospasajesquese refieren altraslado . . .

llega a ser en realidad eltrono de la misericordia. E1ese'

lPropiciadorque elcielo

acepta,y ha hecho propiciacin,respondiendo asfaiasjustasdemandasdelasantidad de Dioscontra elpecado. Elhecho dequeexistelapropiciacin debecreerse ...
La propiciacin es la parte de la obra de Cristo en la cruzen elaspecto de com placeraDios.La muerte de Cristo porelpecado de1m undo cam bi com pletamente
la posicin de lahum anidad en su relaciim paracon Dios,porcuamto Elreconoce lo
que Cdsto hizo en favor delm undo,ya participe de ello elhom bre o no. Jams se
ha dicho que Dios ha sido reconciliado,pero su actim d hacia elm undo esalterada
cuando la relacibn del mundo haciaE1escambiada radicalmente m ediante lam uerte deCristo.3

0On respecto a la reconciliaci6n,elm ism o autordice:

Reconciliacibn significa que alguien o algo ha sido debidamente cam biado y

En 2 T'
??7oeo 4:1 y Tito 2:13, sin em bargo,parece haberuna referencia a12
segunda venida . . .

Aiustado a algo queesuna norma,como un relojque puede ajustarse aun crony

Elnfasisdado a laverdad en eluso de . . . epiphaneiaesasegurarnosqueCristo

realm ente aparecer, que El ser visto y se m anifestar de una m anera visible.1

en su posici6n con respecto a lossantosjuiciosdeDios,mediantelacruzdeCristo,

CStZS Ptl3bras, POF 10 tanto,enfatizan tresgrandeshechosen relaciflC0;

13 Segunda Venida: Cristo estari Visiblem ente presente POr consigtlicntcW
gloria Se revelar Plenam ente, y elm ism o Se m anifestar,plenam ente.

Il. LA TEO RIA D EL TRA SLADO PA RCIA L

La prim era teorfa asociada con la traslacin de la Iglesia no se preocli/'
con respecto altiem po de la traslacin en relacin con
y2
j
b
elperfodo de13t9
,

ulacin;sino msbien con respecto a 1ossujetosquesern trasladados.

discuteque no todos1oscreyentessern tomadosen latraslaci6ndela1#Csia, sino solo aquellos que estn -velando,, y --esperan(!o,-ese evento,qae
han alcanzado cierto p ado de espiritualidad que 1os hace dignos de SCr0.
Cluidos. Este punto deVista ha sido sostenido por hom brescom o R . GOVett,

metro...con la m uerte de Cristo a su favor,todo elmundo hasido debidam ente

Cam biado en su relacin para con D ios...E1m undo ha sido de ta1m anera alterado

que Dios ya no est im putu dole su pecado. De esa m anera se hace posible salvaz
a1mundo.

Por cuanto la posicin delm undo ante Dios ha sido com pletamente cam biada
mediante la muerte de cristo,la propia actitud de Dioshacia elhom bre yano pue1est preparado para trataz con alm as que ahora estn en la1uz
qe
Rr la m ism a. E.
n

yelo quecristohaalcanzado ...Dioscreeplenamenteen aquelio queCristoha

neEho y lo acepta, deta1maneraquecontinasiendojusto,aunquecapazparajusti''Caracualquierpecadorque acepte alsalvadorcom o reconcuiacin.4

ez

G ncerniente a u Redencin,lescribe.
.
La Redencin es un acto de Dios por elcualE1m ism o paga com o rescate el

Precio por el pecado de1hom bre que su gobierno y su santidad ofendid

N ehLt

dan. La Redencin responde a la solucin de1problem a de1pecado % Q2*R4.

, asi
reconciliacibn responde a la solucin delproblem a de1peca
d
respondealproblemadeunDiosofendido ...
or,ylapron
izXQ
rz
.kik

La Redencin provista y ofrecida alpecador es una Redencin delpe

uj..,
o de sangre -elprecio delrescate- y me
cao
elpodens
R

LaRedencindi
vinaespormedi

ntt

Elresultado de esta triple obra esuna salvacin perfecta

porla cuaielnpe
dor esjustificado,hecho aceptable a Dios, situado en ,Cr
isto en cuan'-h'.
posicin, para serrecibido por Dioscomo sifuera elHijo mi
t21
smo

duo quetenga estaposicinperfectaenCristonuncapodrser m enos

E1inJoiy/.
.

completamente aceptableaDios partidario deltraslado parcial ul

sisteen que sloaquellosgueestnE1
ttesperando''y ttvelando''sern ,trqas
ul/n*
.
adj
.

dos
, me
nos
caba la posicion perfecta delhijo de Diosen Cristo y lo presesa.
ta ant
e el
Padr
e en su propiajusticia experimental. Elpecador
debe estarmenosquejustificado, m enosque perfecto en Cristo , por tantc,
.

2. E1 partidario de1 traslado parcial tiene que negar la ensenanz

Nue
vo Testam ento sobre la unidad de1 cuerpo de Cristo. De acuerdoacde
1
1C
on
orintios 12:12-13, todos los creyentes estn unidos alcuerpo de1cual
Cristo es la Cabez

a (F/ 5:30). Esta experiencia bautism alesciertaen cada

ndividuo regenerado. Sieltraslado incluye slo upa porcin de esosredi.

m idos,entonces elcuerpo, de1cual Cristo es la Cabeza sers un cuerpo des,
m em brado y desfigurado cuando sea llevado a E1. E1edi
l
ficio,de1cualEles
a principalpiedra deIngulo, estar incom pleto. Elsacerdocio, delcualEl
es
d elsum o Sacerdote,estar sin una porcin de su com plem ento. La esposa,
e la cualEles elEsposo. estar desfigurada. La nueva creacin, delacual
es la Cabeza,estars incom pleta. Es im posible im aginar eso.
3. Elpartidario de1traslado parcial tiene que negarla consum acin dela
resurreccion
' de los creyentes en la traslacibn. Ya que no todos 1os santos
vivos podrn ser trasladados, lgicam ente, no todos los m uertos en Cristo
podrn serresucitados, por cuanto m uchos de ellos m urieron sin m adurez
es
piritual. Pero com o Pablo enseia que ttserem os transform ados'', y que
Di

os traer a todos1osque tldurmieron en l''(1Co 15:51-52.

,1 Ts.4:14),
.

esim posible adm itiruna resurreccin parcial.

'JjtX Fl d

..''

j debida preparacin de Sf m ism o Para la trasla'jdtlo CZ Cdsto,l10 Cll a

*' X*
u
-

re
artidario del traslado parcial tiene que negar la distincin ent
ha de

Blalglesia.Seobservarenladiscusindepasajesdiffcilesque

6.
jyque 1usa 1as Escrituras aplicables al program a de Dios para lsraely
j. :z,
* licaalaIglesia.
1. aP
Ej partidario deltraslado parcial tiene que colocar una porcitm de la
1* 1 erfodo de la tribulacin. Esto es im posible. Uno de

jglesiacrs
eye
enlpe
e r?l,odo de la tribulacin es elde juzgar al mundo,en
itnt
osede

10S P'OP
acin para elreino que ha de seguir. La Iglesia no necesita taljuicio
preqetorio a m enos que la m uerte de Cristo seaineficaz. D e estasconsideraes,entonces,se cree que la posicin de1traslado parcial esinsostenible.
expla
cion

B. Pcsajes problemticos. Hay ciertospasajes que elpartidario de1trasjado parcialuSa para sostenersu posici6n,loscuales,a prim era vista,parecen
tener este punto de vista.

sY
1. Lucas 21:36.svelad,pues,orando en todo tiem po que seis tenidos

r dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie

W
a que la referencia prim aria en
delante de1Hijo delHombre''.6 Se observar'

estepasaje esalanacin de Israel,que ya estaren elperfodo delatribulaci6n,y porlo tanto esto no esaplicable a la Iglesia. Lascosasde lascualesse

hadeescapar son losjuiciosasociadoscon iaqueldfa''(versfculo 34),esto

es,elDfa de1Sehor. A la lglesia se le ordena velar(1 Ts.5:6,
.Tito 2:13),
aparte delhecho de serhallada digna de participar de la traslacin.

2. Mateo 24:41,42.ttDos mujeresestarn moliendo en un molino'

,la una
serltomada,y la otra ser dejada. Velad,pues,porqueno sabisaquhora
hade venirvuestro Sehor''.7 Otravez,este pasaje est en ese discurso en
queelSehor traza su program a para lsrael,que ya estar en elperfodo de la

tribulacin. La que es tomada,es tomada para juicio y laque esdejada,

tsdejadaparala bendicin milenaria. No esesalaperspectiva paralalglesia.
3. Hebreos 9:28. tt . y aparecers por segunda vez,sn relaci6n con el
W cado> para salvar a 1os que le esperan''. La frase tta 1os que le esperan''
3
e usa aqufcom o sinnim o de creyenteso la Iglesl
'
a ya que esta actitud cons-.

4 El partidario del traslado parcial confunde la enseianza escriturari:

sobre los galardones. Losgalardones son dados gratuitam ente por Di0SCom o recom pensa por un servicio fiel. ElNuevo Testam ento es m uy claro C:
sus enseianzas acerca de lasrecom pensas(Ap. 2:10.
,Stg. 1:12.
,1 Ts.2:19'
'
1 Co.9:25.
k-il.4:l,
,1#.5:4,.2 Ff. 4:8). En ningunapartedesusensefallz3s
acerca de las recom pensas estincluido el traslado com o recom pens: P0r
velar. Ta1enseianza harfa de las recompensas una obligaci6n legaldePafte
de Dios,en vez de una ddiva de gracia.

ztuyelaactitud normalde1osredimidosdeDios. Loscreyentessonaque''ASFue esperan alsalvador(F,,1 3:20)o prevn lautesperanzabienaven-tu-

5 E1partidario de1 traslado parcialconfunde la distincin entre 1:1CY

la gracia. Sisu punto de vista es correcto, la posicin delcreyente ante :
eternam ente dependeria de sus obras, y lo que hizo y 1as actit'
ades QSs
desarroll serfan entonces la base para su aceptacin. Casino se neCe6
ij
d
ge
ecir que la aceptacin por Dios ser solam ente en base a la posicin

Y'4' Fflyense, 3:l1 ''sien alguna m anera llegase a la resurreccin de entre

'Ma''(nto 2:13) Estosque lo esperan no estn en contrastecon aquellos

queno Io esperan en este pasaje sencillam ente enseaa que asfcom o apareti6 unavez para deshacer elpecado (versfculo 26)y ahorasepresentaenel
E
(ielo por nosotros (versfculo 24),asfaparecer a ese m ismo grupo otravez
'trsfculo 28)para completarla obra de la Redencin. Lainferenciaesque
.

elmism o grupo alque sl se apareci, y por quien ahora se presenta,ser

equlalcualaparecer.
.

t muertos-'s Algunossostienen que pablo tenfa dudasacercade su propio

us
lado
al
vq
afc' 151.contexto no sostiene este punto de vista. y,
1versfculo 11 sehala
'hi
ulo 8 donde pablo revela que,debido alvalor superior delconociento de cristo Jess,lhabfa dejado todo aquello en quehabiaconfiado

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., (qquno Tom ado y Otro
ftde
Para ganar a Cristo'' y habiendo hallado a Cristo,ellegar''a laresunvc i
''' : C0mP' GOVYW ' R'' *one Taken and OnegLe
15
febrero de 1936.
t
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l'
Laaurora),Vol.22,pgs.515-51 , lEntradaJ'reino).P1B'3j'
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te ttganar a Cristo'''no com o elresultado de prepararse a sfm ism o pa/t
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Qit':P'%S-236,237.
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lacin. Elharevelado elsecreto m sfntim o de su sea icio, unacomn)h
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'
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evocin a Cristo desde que se cncontr con E1 en el cam ino a Dame

lk

asc

5. 1 Corintios 15:23. %t...cada uno en su debido orden''. Esto hace

e1 partidario del traslado parciai ensese una divisin en 1as filas de 1o 9Ve
yentes en la resurreccin de la Iglesia. Debe observarse,sin em bargos cre.
.
Pablo no ests dando instruccin sobre el orden en la resurreccin pa'
lglesia,sino m s bien las divisiones o grupos en marcha dentro de todrxnn
l-t
a
at
1
o2
pror am a de la resurreccin, que incluir no slo a 1os santos de la Igles)
.
sino tam bin a los santos del Antiguo Testam ento,asf como tambin 1**'
santos de la tribulacin.
qs
6. 2 Tim oteo 4:8. td. . asino tam bin a todos los que am an su venida''

Esto esusado porlos partidariosde esta posicin param ostrarqueeltraslal

do tiene que serparcial. Sin embargo,esdenotarsequeelsujeto delatraslacin no est a la vista en estepasaje,sinom sbien unacuesti6n dereco>
pensa. La segunda venida fue destinada por Dios para que fuese una espw

ranza purificadora (1Jn.3:3). Una nuevavida se produce poresapurificacin debido a la expectativa de1 retorno de1Seior. Por lo tanto,aquellcs
que en verdad tam an su venida'' experim entarn una nueva clase de vida
que traer consigo una recom pensa.

7. 1 Tesalonicenses l:l0.E<Y esperarde 1oscielos a su Hijo...quienncs

libra de la ira venidera'',y l Tesalonicenses 4:13-l8 junto con 1 Corintios
15:51-52,son usados por eldefensordeltraslado parcialpara enseiarquela
lglesia que no estaba preparada para eltraslado se encontrar con elSeioren
1as nubes en su descenso hacia la tierra en la segundavenida.g Ta1punto (k

vista coincide con la interpretacin delgartidario de1traslado alfin dela

tribulacin y se m ostrar que es contrarlo a la ensesanza de la Escritura.

Un exam en de 1as Escrituras que son usadas por elpartidario deltraslado

parcial para sostener su posicin,indica que su interpretacin no es c0nSCcuente con la verdadera exgesis. Por cuanto este punto de vista no estell
arm onfa con la verdadera doctrina y una verdadera exgesis,debe serrechazado.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X

#!

1 WALVOORD John F., t%New Testament Words for the Lord's Cornif

(tlpalabrasde1Nuevo Testamento sobrelavenidade1Se5or'')BibliothecaSacra(Bib

tecaU
Q PUJJ),Vol.101,psgs.284 -289,julio de 1944.
2 WUAGH,Thomas.FkcnJesusComes(Cuando venIaJes),psg.l08.yJ()),5;i1,
3 CHAFER,LewisSperry,Systematlc r/letpltpgp (Teologt sistemtlcah
.

pg.259.
4 Ibid.,V ol.VII,pgs.262,263.
5 Ibl
'
d.,Vol.111,pg.88.

6 LANG,G.H.,Revelation (Apocalipsis).psgs.88,89.

' de;Traslado Despus de la Tribulaci6n

!

a:jtraslado despus de la tribulacin tiene que negar la doctrina de la

*5,0 - ja que dice que elSeiorpuede veniren cualquier momento,y la

.-v
enc
, la ensehanza de que deben cum plirse una m ultitud de se,ales
uw
. oor

'

* B''
t''-eel
r se,orpuedavenir. (6)E1defensordeestateorfaniegacualquier
,5

ollm iento fum ro de la profecfa de Daniel 9:2* 27, afirm ando que ha

*5r-' cumplimiento histrico. (7)Elpartidario de1traslado despus

t#*Jo un lacibn tiene que aplicarpasajes grandesde laEscrituraquetrazan

* ja tdbu de Diospara Israel(Mf. 139Mt.24-25;Ap.4-19)ala lglesia,
:1Prop am a tenersuspuntos devlsta. se obserar asfque esta posicin

e
de
+

CA PITU LO X I
TEO RIA DEL TRA SLADO DESPU E
S DE LA TRIBULACION

Podersosi

sistemadenegaclonesde lasinterpretaci
slsa esenc almentesobr
idearun
io del traslado antes de la tribulacion, y no
0una
steneida
s por
pairtt
xpos
lci6nel
pos
iva de la Escritura.

wbm

jI. ARGUM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO D EL

TRASLADO DESPUES DE LA TRIBULACION

eor
faq
uelaac
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stlallIegl
gando ateneryredominio, paratxpli.
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po
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ibul
aci
de
esia en relacion con el perfodo de1

tr
ibul
acin,esla teorfade1traslado desgusde latribulacin. Esta teora2
s
ost
ien
e que la lglesia continuar en la tlerra hasta la segunda venid
de este presente siglo
a alfig
, t
iem po en elcualla Iglesia ser trasladada en lasnub
par
a encontrarse con el Seior que ha de venir en elaire en su descenso de
t1
s
cielo a l
a tierra,para regresarinm ediatam ente con El. Reese,uno de losprincipales exponentes de esta teorfa, declara su proposicin de la siguiente
m anera:

fi La Iglesia de Cristo no ser rem ovida de la tierra hasta lavenida de Cristo enel
n preciso delpresente siglo:E1traslado y la aparicin s'
ucedern durante lam ism:
c
r
i
s
i
s;
por
t
a
nt
o
1
os
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g
e
ne
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a
c
i
hn
es
t
a
r

n
expuestos a la afliccifm
finalen eltiempo delAnticristo 1
.

BA SES ESENCIALES D E LA TEOR IA D EL TRASLADO DESPUES

DE LA TRIBULACION
Antes de considerar los argumentos usados por los defensores de ejta
posicin, de
fbemos observar 1as bases sobre 1ascualesdescansa su teorta'
(1) La teor a del rapto despus de la tribulacin tiene que estar basau:
en u na negacin del dispensacionalism o y todas las distinciones dispenscionales. Slo asipueden colocar a la lglesia en ese periodo que particulr,

m ent
ie es llamado d4tiempo de angustia para Jacob''(Jer 30:7). (2)P0f
.

consguiente, esta posicin descansa sobre una negacin de las distinciones

entre lsrael y la lglesia. (3)Estayosicin tieneque descansar sobre1119
negacin de la ensehanza Escriturana concerniente a la naturaleza y alPf2
psito de1perfodo de la tribulacin. M ientrasla Escritura usa talestr1111f105

como irf
aodo
,juicy
io,
dindignacin,prueba,angustia y destruccin, garadeScribx.

este per

eclara que elpropsito divino durante ese perlodo esdel'

f3

marjuicio sobrc elpecado,eldefensor de esta posicin tienequenegare5ta

enseianza esencial de la Palabra. (4) Elpartidario de esta posicin tielK

que negar todas las distinciones observadasen lasEscrituras entre eltras1aJ0

y la segunda venida, haciendo de ellos uno y elm ism o evento.
(5) E1P3yti-

A. Argumento histnrico. Su posicin es que la doctrina del traslado

antes de la tribulaci6n esnueva,que surgi en 1osltim oscien M os,y porlo
tanto debe ser rechazada debido a que no es apost6lica. Reese declara:
Alm dedorde 1830 ...unanuevaescuela s'
urgib dentro de 1as filasdelprem ilenlrfzpno que buscaba echar por tierra lo que, desde la era apostlica ha sido
considerado por todos los prem ilenanta' como rem ltados ya establecidos,e insti'

tuir tn s'
u luge una Rrie de doctrinas que nunca antes se habfan conocido. La
escuela a que me refiero es la de tLosHerm anos''o ellerm anos Plym outh''#fundada porJ.N.Darby.z

Cameron habla delam ism a m anera'

.
Ahra bien, recurdex ,que antes de esa fechw ninguna insinuacin de tal
creencia x puede encontrar en ninguna literatura cristiana desde Policarpo paza
ac... Ciertam ente, una doctrina que no encuentra exponentes o defensores en
toda la M storia y literatura de la cristiandad,durante m ilochocientosahosdespus
de haber sido fundada la Iglesia;una doctzina que nunca fue enseiada porninguno
de los paures o doctores de la lglesia;que no tiene ningfzn com entador modelo ni
m ofesor de la lengua griega en ninguna escuela teolgica hasta m ediados de1siglo
Giecinueve, que le diera su aprobaczon,y que no tiene niun am igo,que siquiera
mencione su nom bre entre 1os maestros ortodoxos nien las sectms herticas de la
Cristiandad;una doctrina sim padre nim adre,cuando se levanta frente a nosotros,
Gemandando aceptacin universal,deberfa ser som etida a un cuidadoso escrutinio
M tes de x r adm itida e incluida com o parte de 'qa fe que hasido unavez dada a los
M tO:'33

En 'espuesta alargumento deben observase varias cosas. (1)un argu-

,
mtnto de esa naturaleza es un
argum ento que proviene delsilencio. sise

h
*eiem lamismaormaderazonamiento no aceptarfamosladoctrinadela
'tificacin por la fe por cuanto no fue claram ente enseaada sino hasta
''titmpo ue la Reform, a. t,a falta de discernir la ense,anza de la Escritura
'0 'nula esa enseuanza. (2) i-a iglesia primitiva vivi la 1uz dela fe en el
Rtorno in in
apusar m ente de cristo.4 su expectativa era la de que cristo podfa
ciba e, j
en cualquier m om ento. t,a doctrina de1traslado antesde la tribulaa knica posicin consecuente con esta doctrina de la inm inencia.

130

rfDNflt7l
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rJslado D espuh de la ''

ventosdelwoo

Y''

ehk - '
1mundo ha llegado,y de que alguna gran crisis en la historia de los asuntos
Si se skguiera un argum ento proveniente de1silencio, elpeso de la evd
;
rm deos se acerca.s
favorecerfa el punto de vista de1 traslado previo a la tribulacin.
observarseque cadaera de la historia de la Iglesia ha sido ocupada(3
)ow.
72.lk
p
e concepto delprogeso de 1os dogmas serfa nuestro m s fuerte
controversia doctrinal particular,
e$ $Jo eStto
o /n
contra elpartldarlo de1traslado despus de la tribulacin,que
revisi6n y form ulacin antes de llegar
que ha
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x
una aceptacin generalsobr
enta que la doctrina debe ser rechazada porque no fue claram ente
lo quelaEscrituraenseha alrespecto: aTodo
q
o
c
:
Y
cam po de la teologfa fx-l1:
eJa
n en la i
esa maneraformulado a travsde 1osslglos. Noelfue
glesia prim itiva.
sino hasta elsiglo pu
5
a
cuando elcampo de la escatologfa lleg a ser un asunto alcualse daio
a!
,7 arv m ento contra la inm inencia. Un segundo argum ento m ayor
lamentedela lglesia. Esto ha sido bien desarrollado por On'
elI
Q
J
''
-J
1 do despus de la tribulacibn es elargum ento contra
,
quienescr'
-;IL *1PC tidano
i
tras
adente que sila creencia en elretorno inminente de
6delEs
evi
y inm menci
a. rina escrituraria entoncesla lglesia dcbe sertrasladada antes
k,Le ha causado impresin alguna vez . . . elsingularparalelo que hay enta .,
esla doct
curso histrico de los dogmas por un lado,y elorden cientffico de los libr
sesales del perfodo de i
:a tribulacibn se m anifiesten. Eladherente
texto deteologfasistem tica por el otro? La historia de !osdogm as
Q Jl cristojasos
i
c
i
n
des
cazt
a
t
odas
1
as am onestaciones escriturarias de que la
,c
omoroj;2 qce
mentedescubrimos,essencillamenteelsistemadeteologfaquesehadesmonJdll. : e:aPdebe esperar a Cristo.y nos m anda a esperarlasseiales. Su posicin
travs de los siglos ...y esto no slo en cuanto a su anm to generi ,
encuantoalasucesiim definidadesuspartes. . . Unacosw quecreosque
inot
amb
k;
es
to>;
dentem ente nos muestrw es que ninguno de 1osarregloses arbitrmio;quehay leyq!
y razones que lo sostienen'
,y otra cosa que pesa sobre nosotros es que laley 4,

estasdosevoluciones -la lkcay lahistrica- eslamisma.

. . .

l#es1 sasobreelarp mento dequeelanuncio deeventostalescomoladescmon

usalen, la m uerte de Pedro,elencarcelam iento de Pablo,y
2j
ewa
q amdea Jer
wop
anunciado para el siglo com o se indica en M ateo 28:19-20,
!elcurso de1siglo trazado,con su desarrollo de la apostasfa,todo

h ceoim
posible el retorno inm inente;por lo tanto,el Sehor no podr venir
pnt
c0n

hsta que todos estos eventos se hayan cum plido. Talargumento deja de

el Rgundo siglo de lahistoria de la Iglesia,qu fue? La era de laapolog.

especialmente en conflicto con elpaganism o y con 1osgnsticos-.

considerar que 1os m ism os hom bresque recibieron tales anuncios creyeron
que el curso natural de la historia podfa ser interrum pido por la traslacin
Je los creyentes de la esfera en la cual se desenvuelve la historia y estaba

Pasam os a la siguiente etapa de esa evolucin, y aqu encontram os? Justam ente lo que sigue en elsistem a teolgico:la teologl'
a propia,la doctrinacristiana
de Dios y especiaim ente la doctrina de la Trinidad. Este perfodo est cubiertopo!
1% controversias m onrquica, am '
ana y macedonia,de 1os siglos tercero y cuarto.

mletoalretorno inminente.
Ladoctrina delainminencia esensehada en la Escrituraen pasajescom o

r2
'
cJ y delavindicacin de lasideasfundamentalesdetodareligin -delacristiazq

. . .

tou viene despus? Como en elsistema lgico,alateologialesucede1:

antropologa. Asien la historia de 1os dogm as,las controversiasque he nombralo

son seguidas a principios de1siglo quinto por 1% controversiasagustiniana y pel
agiana,en 1ascuales...elcentro de interscam bia de Diosalhom bre.

de eltiem po de la muerte de Agustfn,vemos que la Iglesia entraen:5:

. . . Des
larga y perturbadora serie de controversias conocidascom o cristolgicas -lanesto'

Juan 14:2-3; 1 Corintios 1:7;Filipenses 3'

.20-2l;l Tesalonicenses l:9-l0'
,
4:l6-17;5:5-9;Tito l:13;Santiago 5:8-9;Apocalipsis3 ;10;22:17-22. Aun
cuando 1ospuntos de vista de la iglesia prim itiva se estudiarn m sadelante,
puedtn m encionarse aquf varias citas para m ostrar que la iglesia primitiva
Oetenfa la doctrina de la inm inencia. Clem ente escribi en la Prim era
eplstolaa loscorintios:
Vosotrosveis cm o en poco tiem po elfrtzto de los rbolesllega a su m adurez.
En verdad, pronto y repentinam ente se cumplir su voluntad, com o testifican
tambin 1asEscriturms,diciendo:'.Muy pronto FIvendrk y no tardar''y ''
Luego
Peadraa .
rtftem plo els'
c#tv,elsanto,J quien vosotros buscai
's''7

riana,la eutiquiana,la monofisista, la monotelita-,que la mantuvo en ccmtinlo

ferm ento, y la dividi con las m s herticas pasiones durante los siglosquinto8
Kxto,y aun hasta cerca delfin del%ptim o siglo.
La teologia,la antropologiw la cristologia,han tenido cadauna su dfaCnt1
orden del sistema teolgico, que la histoha afzn sigue cuidadosamente,pero n0
habfa tocado el turno a la soteriologl'
a . . . hasta el siguiente paso,que fue elqQf
dieron 1os reform adoresen eldesarrollo de la doctrinade la aplicacl'tin de Ia Xcde''
ctsn. Esta ...esla siguiente gran divisin delsistem a teolgico.
gia?
Qu dir ahora de la rama restante de1 sistema teolgico,la escatolo
-.f2
.t
Habia, en verdad, cierta escatologfa en la iglesia prim itiva, pero no se cont
'
w
teolgicamente; y habfa cierta escatologfa m ftfca en la iglesia medioeval.--un:
escatologia delcielo,de1irlfierno y delpurgatorio ...pero losreform adoresm oj'
ron esto a un lado y,con sus estados de m rcado contraste de penasy glorias,a'
nas se puede decir que pusieron algo en su lugar,o que aun se enfrentaron fltlF(le?o
Cididam ente a 1% dificultadesdelproblem a ...Probablem ente no estoy equivocag
c,
n
t
o
alpensar que,adems de la revisin necesaha delsistem a teolgico com o tl j,
que
que no pudo llevarse a cabo debidam ente hasta que eldesarrollo histrico
j,
bosquejado se cumplit), lamente moderna * hadedicado con especialfen'of3 :j
que

cuestionesescatolgicas,movidaaello,quiz,porlasolemne i
m presin de

Otpavez1 escribe clem ente:

.

Por lo tanto, sihacemos lo que esjusto a1osojosdeDios,entraremosen su

Rino,y recibiremos
1aspromesas,1% cualesojo no vio,niofdooy,nihan subido
en corazn de hom bre. Porlo cual,esperem os cada hora elreino deDioscon am or

Y'iusticia porqueno sabemoseldfaenqueelSeftoraparecer.8

Qemosen laoidache:
Velad porcausa devuestravida. No dejisquevuestraslmparasse apaguen,

dejen de estar ceftidosvuestroslomos;sino estad preparados,porque no sabis

oi
x
12-hora en que ha de venirnuestro sehor.g

(2iprua
. o dice.
a
. ttserfa algo incompatible y contradictorio de por sf para
M fos,que oram os para que elreino de Dios venga pronto,esperar una
,

sventostsepw

2'#:/JrJ'
lJN(JuU3'
IJl4U3GtJ17 2rlf
zt*#tt.I(.
#fl
: cumplim iento ''lxfrfro de D aniel 9.
.24-27. Un cuarto argum ento
9- raelpartidario deltraslado despusdelatribulacin eselcnmplimiene#
sosorico delaprofecfa de Daniel.'z se sostienequelaprofecla,particu-

oo e

'v
larga vida aquf abajo . . .-,io sstos dan evidencia de pue la exho
velar dirigida a la Iglesia lleg a ser la
esiper
deila Iglesia prim jrt
tiacjja ,
Que ellos vivieron a Ia 1uz de la expectat
va anza
delinm
nenteretorno deva
c yt,

Eltestim onio de las Escriturasy la evid

encia de la igleua prim itiva no

negarse.

zqc. w
entelaaeDani
el9:2*27,sehacumplidohistri
camenteentodasu
j. sjn Rose escribe:

p eten

,sx n

C. La prom esa de tribulacin. Un tercerargum ento m ayordel

del traslado despus de la tribulaci
paztia.
n esque lse basa en la prom esa dMz*

bulacin dada a la Iglesial1 Pasajes tales como Lucas 23:27

:J
24:9-l1,
'Marcos l3:9-13, que son dirigidos a Israely le prom eten
31'.tAs)1l
.
.

ibeuc
'l.D
ci6n,son usados para probar que la lglesia pasar por elperiodo dert

laclon. Adems,se usan tambin pasajescomo Juan 15

/A'u
Q.

16:1-2,33,que son dirigidosalaiglesia

:18-la9l;ayluJu
).
que
'
tales promesasespecfficasesimposible decSu
irqar
ugum
e laent
lgloeses
zJ
:
ia ser arrebatadk
.

antes de1 perfodo de la tribulacin. Respaldan su argum ento citand ,

p
ersecuciones que sufrid la lglesia, registradas en el libro de los Heo
l
;,(Hechos 8:1-3; ll:l9,
c
b
c
'l4:22;Romanos 12:12)como cumplimiento
de estasadvertencias.
parcial

Todas 1as evidencias del N uevo Testamento,y las de la experiencia cristiana,

cuerdan con losm sgrandesm e strosde la Iglesia cristianaen quelaseptuagcona xm ana de la profecfa de Dani
el R cum pli com pletamente hace m s de
jpoc e os. No queda pues,ninguna septuagsima A m ana futura que se cum pla en
an tribulacin,despusdeltraslado.13
1aF

stiene que no hay vacios entre la sexagsim a novena y la septuagsim a

f2 sonasde la profecfa,diciendo:
wm a

si lw biesen vacl'os e interm isiones, la profecfa serfa vaga, desconcertante,y

:nge osa ... Las 62 semanas unidas inm ediatam ente a 1as ? semanas, y sus 69
yevlaal.
f com binadas llegaban HASTA EL M ESIAS. M s all de su nacim iento,

ro no hasta stz entrada triunfal; slo HASTA s'

u ungimiento pblico. No
jm bo vacfo entre la sexalsim a novena y Ia septuagnm a sem anas ... La t
iltim a
semana de 1as setenta zemanas profticas com enz con Juan elBautista'
,desde su
pn'mera predicacin pfzblica delreino de Dios comenz la dispensacin de1Evank , com pletan los 490 aos. ..asf
glio. Estos siete asos, sumados a los 483 anos
que toda la profecfa de 1os tiem posy eventos correspondientes,se ha cum plido al
Piede la letra.14

1. En respuesta a este argum ento es necesario obse

todo qlle la Escritura abunda en prom esas de que Israelrv
ar,
pr
ent
rar
imero qut
,
rfodo de purgacin para prepararlo com o
en un penacin para elm ilenio que hade
s
eguir al advenim iento de1 M esfas. Sin em bargo com o lsrael tiene que
di
,
t stinguirse de la lglesia en la econom ia de Dios, esas escrituras quepromeenar
tri
bulaci
pas
por
l n a Israel no pueden usarse para enseiar que la Iglesia hade
a experiencia de1 perfodo de tribulacin. lsraely la lglesiaslm
d
os entidadesdistintas en elplan de Diosy asfdeben considerarse

Elsostiene,adem s,que:
Juan com enz s.
u m inisterio cuando se inici la septuagsim a semana,y Cristo
fue bautizado, y tentado, y comenz a predicar unos pocos m eses m s tarde.

Adem s, debe notarse que el trm ino tribulacin se usa de varias

m aneras diferentes en la Escritura. Esusado en un sentido que no estbcnico, ni escatolgico, en relacin con cualquier perfodo de sufrim iento 0
pr
16ueba por elcualpasam os. Asfse usa en M ateo l3:2l'
cos4:17;Jua?t
, M ar
:33'
.Rom anos 5:3'
. l2:l2'
,2 Corinrfo.s l:4'
,2 Tesalonicenses 1:4,
,z4pocclipsis 1:9. Se usa en su sentido tcnicp o escatolgico en relacin con todoel
perfodo de los siete anosde tribulaclon com o en Apocalipsis 2:22 bM ateo
24:29. Tam bin se usa en relacin con la ltim a m itad de este perfodo CC
siete al
Aos, com o en M ateo 24:21. Cuando se usa la palabra tribulaci6n,efl
el
aci
n
con la Iglesia, como en Juan l6:33,se usa en un sentido no tcnico,
r
en que se le prom ete a la lglesia un largo perfodo de oposicin de partedd
dios de este siglo,pero no enseia queella pasars porelperfodo quetcnicam ente se conoce con elnom bre de la tribulacin. De otra m anera tendrfam os que ensefiar que la tribulacin ya ha existido por m sde m i1novecien-

Esta prim era m itad de la sem ana fue utilizada para predicar elEvangelio de!
reino ...La m itad de lasem ana fue en eltiem po de lapascua ...

La Pascua ...ocurri exactam ente en m edio de la septuagsim a semana,o sea

486 e osy medio despusue ''lasalidadelaorden pcrcRESTA URAR y edificara

A rl
ucldn''15

Cristo, de acuerdo con esta teora,llega a serelque confirm a elpacto y en el

Periodo de su ministerio se cum plieron las seis grandes prom esas de Daniel
9:24.

1. En respuesta a esta interpretacin se puede anotarque 1asseisgrandes

clasesde prom esas de oaniel 9:24 se relacionan con elpueblo de oaniely la
ciudad santa de oaniel, esto es,estn relacionadascon la nacin de lsrael. sst
l.: prom esas son consecuencia Igica de los pactos ue Dios con esa nacin.
'raelcom o nacin no ha experim entado su salvacin nacional. En la Iglesia
''o se pueuen estar cum pliendo actualm ente estasprom esas. oe m anera que
tenem os que llegar a la concluso n de que estas seis clases estn esperando
cumplim unto

tos ahos.

Por cuanto el partidario de1 traslado despus de la tribulacin insiste e7

que a la lglesia no slo se le ha prom etido tribulacin, sino que actualmefljx
est pasando porla experiencia de la tribulacin, com o la ha sufrido la Ig1C5i:
a travs de 1os siglos,1tiene que darle a ese perfodo un carcter diferefltc
delestablecido en 1as Escrituras. Se m ostraren detalle m sadelante qllela
caracterizacin de ese periodo,.de acuerdo con la Escritura, es descrita co;
palabras como ira,juicio:indignacin,prueba, angustia,destruccin. Estja
caracterizacin esencial tlene que ser negada por elpartidario de esta P0S
cin.

O 2- Rkm bi:n la palabra l,sobreentendida en Daniel9:27,tiene que tener

mo antecedente el --prfncipe que ha de venir-'delversfculo precedente.
*

nventosdelwtlzp
POr cuanto ste est relacionado con elpueblo que destruy la ciudaue%

det1rastauv z-zralz-ra t*= t*'**'------',',

.
parecemejorcol
,w
s
lauv
do-icci
ncl
uye
aes
1os
sasant
ntosos
dedel
lAnt
igqo
TeTest
stnme
o.o en
v -, 7ii
..
-n
de
tos
Ant
lguo
nmnt
ent
eltiem po de..la

Santu ario, esto es, los rom anos

.
Este que confirm a eloactn n.xcriqro a uk'e ser el hom bre de pecado
delcualdijeron Uristo'lL.
WQed
x
.e-J!

1u-L-1ra
-'(o
-ew

o ox
---- '- ia
' =7'Y Juan (Ap. l3),que har un pacto falso coW
Xn '
I'
ciosy las oblacionescontinuaron despusdcsIam'tl
'

hCCh0dequelossacrifi

# 1:C-T.**
Ziaa. EstaDosicin serexlminadamsadelantecondetalle.re-

/alj
:11j
E X
!'CSYep
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aO
ringuna
Aa
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siaRees
dee.larE1
esuSr
rogi
eccsi
mo cor
deregi
lsradoel,
de
il
mt
W'S

te de cristo hasta ela,o 70 seaala

elhecho de que no fue cristo Ia
q
1k
ran. Es interesante notar que el sea caus
or
e
Bran Pzsaje escatolgco que trata delporvenirde Israel(M t. 24-2
5)
, Dek
de un cum plim iento afln futuro de l
2
4.
j
jhah
a
pr
of
e
c
f
a
de
Da
ni
e
l
(
M
t
.
.
pus de su m uerte.
),dey
3 E d i
.
s e m portancia notar que las profecfas de las primerass
esenta
nueve sem anas se cum plieron Ilteralm ente. Asim ism o se hace nec
o literalde la septuagsim a sem ana tanto en cuanto altiesar
em
,
o a eventos. w alvoord escribe:
pt

ueestossacrificiosterminl

/'
- :
J0
eSt
QV
:nt
C3
onC
hace Claro e1
Pu
nto:

eicumplimient
comoencuant

Ya
que la interpretacin de1 traslado despus de la tribulacin no esten
arm o
inte nia con la interpretacin literal, porcuanto 1asprofecfas tienen quese!
rpretadas espiritualm ente para que se cum plan histricam entesdebe se!
rechazada
.
E. Elargum ento que surge de la resurreccinn. Elquinto argum ento
el cual depende m s f
sobTt
t
uertemente el partidario del traslado despus, de la
r
i
bul
aci
6n
es
el
ar
gum
ent
o
que
s
ur
ge
de
l
a
r
es
urr
ec
basado
cin.t; E1 argum ento,
en Reese,esresum ido por M cpherson, quien dice:
l La resurreccin de 1os santos muertos claramente tiene lugar en eltraslado d:
a Iglesia(1Ts.4:16). Porlo tanto, dondequiera que se encuentre la rdazrreccfl',
a
dlll-tam biLn :lara eltraslado. A1examinazpasajesquehablan de laresurreccin
e los santos muertos, que es la primera resurreccin lz4p.

que esta primer

20:5,6),encontramos
a resurreccin est'
a asociada con la venida delSeior(1s. 26:19)!
l
Aa conversin de Israel(Ro. 1l:15), la inauguracin del Reino (Zc. 14:14.15;
vip.
ene20:4-6),la entrega de recompensas (Ap. 11:15-18),laGran Tribulacin q16
antesdeella(Dn.12:1-3).18

Stanton confinna claram ente elpensam iento de Reese cuando escribe:

Elargumento de Reese toma form a de un silogism oy
misas
cuyulapr
inci
pa
estm
predc10s
son:(1)1asEscrim rasde1Antiguo Testamento pnzebanjque
renz
rr
eclci
u ntosdelAntiguo Testam ento ocurrir cuando Cristo sem anifieste un p0o antes

delreino milenario;y la premisa menor:(2)todos los seguidores,de Darby CO*

cuerdan en que la resurreccin de laIglesia se sincronizar con la resurrecciflX

Israel;por tanto, se llega a la conclusin de que (3) la remrreccin de la1#1e5i3
exige que eltiem po deltraslado sea despusde la tribulacin.19

ecesita seialar %
muchosdelosquehoy sonpartidariosdeltraslado antes
0
(,$
de la tribulacz
vc-

no concuerdan con la posicitm de Darby deque la resurreccin en eltiemp

(2)oarbydicequelaresurreccin deIsraelocurreantesdelatribulacin

cin;
esia;(3)porlo xtanto,Darby estaba equivocado con
la resurreccin de laIgl
con
1ti
in de Israel.
OSPe*tO 3 empo delaresurrecc

) Sfpareceextraho queReese,quientanfrecuentementeargumentaque
! narbry
estn
ede
qui
v
ad
or,ecci
insi
stadeenIsqru
e
1eslin
alib
elgl
enese
tepuntoencuanto
elaci
l
ao
rc
es
ur
n
ael
con
af
de
lal
is
a.

Elpunto importante . . . es que 1as plim eras sesenta y nueve Rm a

cumplimiento literal, tanto en s'
stuvierx
detalles como en su cronologfa. na
tarea de interpretar la profecfaucs
oncem iente a la septuagsim a semA1
a intentarly
que esperar, con todajusticiaa1osprincipiosaprobadosporelcumplimi
na, tenemo
sesenta y nueve sem anas, elcum plim iento literalde la septuagsim a s ento ueia:
en susdetatlescom o en su cronologfa.16
em ana tanto

1. En respuesta a la conclusin de Reese slo se n

(j)t-ossantosde1Antiguo Testamento son levantadosdespusdela tribula-

ala
2. Una segunda lfnea de argum ento seguida por Reese es la de insistir
en que todo elprogram a de la resurreccin se realizar en un dfa. Esto lo

jucee'1basadoen pasajescomoJuan 5:28-29;11:24.Elargumenta:

pudim os localizar con relativa exactitud el tiem po de esa resurreccin.
...
'rendr
lugar en elDfa de1Seior,cuando elAnticristo seadestnzido,Israelconvertido,y laeramesil ica xaintroducidacon lavenida delSesor...Laresurreccfn de losjustos ...en todo caso ...tendrlugaren eldth postrero. Hay aquf
un punto definido de tiem po ...No hay lugara dudu de que eldfapostrero esel
dfaen quese cierralaeraosiglo queprecedealR inom esiv ico deg1oha.21

3, En respuesta a esta contencin es suficiente sehalar que el trm ino

Dla delSel
-ior, o ese dla, no se aplica a un perfodo de veinticuatro horas,
e o m sbien a todo elpror am a de eventos,incluyendo elperodo de la tribulacin,elprogram a de lasegundavenida,y toda la era m ilenaria. Se podr
decirque estodo eseperodo que comienza con 1osjuiciosdelaseptuagsimasem ana y seextiende a travsde la era m ilenaria. Chaferdice:
Este perfodo se extiende desde la venida de Cristo como lldrn en la noche

fMt.24:43;Lc. 12:39-40; 1Ts.5:2)2#.3:10;Ap.16:l5)hastaelmomento en

que los cielos pasarn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo seru
desechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quem adas...Se podr ver

queeste d'
la incluye1osjuiciosdeDiossobrelasnacionesy sobreIsraely queestos
juicios ocurrirn alregreso de Cristo. Incluye tanto elregreso de Cristo como el
reino de m il aflos que sigue. Se extiende en verdad hasta ladisolucibn finalcon la
cualfinaliza elreino ...22

Elmismo Reese se siente forzado a estarde acuerdo,cuando dice:

Algo se puede deciz a favor de esto,porque Pedro dice que un dfapara con el
Seores com o m u u os;y elDfa delSehoren elAntiguo y en elNuevo Testam entos a veces x a fiere, no slo al dla cuando elMesfas vendr en gloriw sino tambiin alperfodo de su reinado.z3

N 'tanto esenoneo conclui,que --aquelafa-,oel--dapostrero--tieneque

enst,ar Fue
' todos )os santos sern resucitados en elmismo momento. se
Obeew a,a tambin, que 1os pasajes de 1os svangelios usados por Reese
fJo a 6:3'w s4.sc 20:34-36.
,M t. 13:43.
,zc. 14:14-15),todosse aplican al
Pm pam a de oios.para con Israel. sise m uestra que esta resurrecco n ef-ec-

;': delTraslado Despusdela r ulac n

O>eh.

tivam ente tendr lugar en l

v
segunda venida,eso no pnzeba el traslado a
pus de la tribulacio
-n, a maenos
que la iglesia sea resucitada en el

puntodetiempo.Estaesunaaseveracinfalsa

miq
uy
-qlQ

4. Altratar de la resurreccibn e
n 1asepstolas(Ro. 11:15'
54'
, l Ts. 4:13-18; 1 Co. 15:21-26)
, 1 Co. ls;
40
Reese discute eltiempo de
l

cin en l Corintios 15:54:Y cuando esto corruptiblesehaya ves

are
suoJ.
*
tidvaVincorruqcin,y esto mortalse hayavestido de inmortalidad,entonc
c
umplira la palabra que ests escrita:Sorbida es la muerte en victor
eisa7
Su argum ento es:
',
K

t y/argumento deltrigo y lacizaga. Un sexto argumento usado por1os

josdeltraslado despuesde la tribulacin eselargumento basado en
kn.
gar
xj
bola de1trigo y la clzaha de1capftulo l3 de M ateo. Reese establece

..

# P- lcree ser la interpretacin de1traslado despus de la tribulacin de

# quearbola. Citando a Kelly,lesboza la posicin dela siguiente m anera:
lta P

la expresibn tiempo de la siegc im plica cierto perfodo ocupado en varios

. de l
ocesos
a cosecha. A1principio de este periodo 1osngelesson enviadosde
na m anera puram ente providencial, precisamente antes de la venida del Sehor
pr
a. De alpzna m anera m isteriosa,secreta y providencial, 1os ngeles
uor la Iglesi

La resurreccin y latransfiguracin delos fieles muertostendr lugare

m iento de una profecfa de1Antiguo Testa
m
n cumpy
ento. Esto ocurre en Isaas 25:4
La resurreccin de 1os santos, y la victoria sobr
e la muerte, se sincronizan co' '
inauguracin del reino teocrtico. la venida de Jehovk y l
a conversi6n d n u'

viviente.M
'

elz'
J,
u;

5. En respuestaa esta contencin sehal

arede
m os
elpasaje de Isafas para establecer eltiempo
laque
re Pablo no est citando

surreccin. La institucin de la era m ilenaria necesita la abolicio'

n de la m uerte para aquellosque
estn en ella. lsraelexperim entar la resurrecci
6n en eltie
del m ilenio, pero la Iglesia habr sido previam ente resuci
mtada
po delcom ienzc
Reese consiste en supo
. E1er
ror(le
mism o tiem po.
nerque todos losjustosmuertos sern resucitadosal

6. Con relaci6n a la resurreccin m encio

Reese discute que puesto que se llam a prim enada en Apocalipsis 20:4.6,
necesariam e
ra resurreccin tiene que sef
nte la prim era num ricam ente. Elescribe:
Ni unq sola palabra es mencionada por Juan en todo elApocalipsis sobre tal
r
esur
in. Nada se puede hallaz de una anterior ni aquf, ni en ninguna otra
par
teredcc
,
e la Palabra de Dios. Si talresurreccin ant
erior era conocida por Juan
com o la teora presupone- entonces, cm o es concebible que llam ara a esta
resurreccin la prim era? . . . Pero al escribirprimera resurreccin da prueba par:
todos los lectores cndidos de que l no conoca ninguna otra antes que ella.

Seaobs
ervaarr
que
Re
see
sti
argume
podf
esper
que
Jua
neme
nc
ona
ral ntando aqpfsobreelsilencio N0Se
.

q
a resurrecclon de losm uertosen Cristo,
ue habla tenido lugar anteriorm ente, en conexin con loseventosdelcierre
del
cinperfodo de la tribulacin relacionada solo con los santos de la tribula.

xfmen alos profesantes en manojos en preparacinn para eljuicio. Pero ningn

p
juicio en absoluto realmente se realiza an. ElSeiorluego viene porlaverdadera
Iglesia,sim bolizada por eltrigo,y larefzne para Sfm ism o. Losprofesantesim pfos,
sin embargo, que habian sido previam ente reunidosen haces por los ngeles,aun

xm dejadosen elmundo por un nmero de O os,hasta que elSeiiorvengacon

juicio.M
m esta m anera se dice que lainterpretacitm de1traslado antesdela tribuycjn consiste en que 1os ngeles atarn la cizM a alfin delsiglo,antesdel
traslado,pero trasladarn a la lglesia, representada por eltrigo sacado del

campo,y dejarn la cizasa,atada para juicio,en su lugarhasta la segunda

venida. Reese obsen'a que esta explicacin parece violar 1as palabras de1

se,or:''Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo

de la siega yo dir a los segadores:Recoged prim ero la cizana,y atadla en

manojospara quem arla'

,pero recoged eltrigo en migranero''(M t. 13:30).
Pa cerfa queReese tiene una queja justificada contra esta interpretacin.
Hay que tom ar en cuenta que el prop6sito de1capftulo 13 de M ateo no
eselde divulgar lahistoria de la lglesia,sino la historia delreino en su form a
de misterio. El tiem po no es el de la lglesia -desde Pentecosts hasta el
traslado- sino todo el tiem po desde el rechazamiento de Cristo hasta su
recepcin venidera. Por lo tanto,parece haber sjdo un error,en elcualm uchos escritores han cafdo, decir que el trigo de la parbola representa a la
lglesia que ser trasladada. Si ta1 fuera el caso,la posicin deltraslado
despues de la tribulacin concordarfa m s consecuentem ente con la interPretacin literal norm alde la parbola. Msbien,elSefior est indicando

que durante este perfodo habra

' unasiembra de la simiente (1a parsbola del
Sembrador)y tambin una siembra opuesta (1a parbola dela cizaha),y que
egta condicion continuar a travs del tiem po. Al finaldel tiem po habr

DnaSeparaci6n de aquellosque fueron 1oshijosde1reino y aquellosquefue-

:
lolsahpar
ijosbol
deIa,ma
ligpuede
no.Posrercuus
an
tolpar
acuaessos
titn
delltaraposi
sladci
on
nodel
esttrpas
rels
entO
enen
no
ada
ener
ado
x
u
dela
trenemi
ibulacgos
in.de1
E1
perfoAs
dof,dteodo
latirncr
ibul
aci6onester
nacoDes
njupus
icio
oeFu
/'ef
ts
odos
1os
Rey.
dul
smi
acado.

Un hecho esencial que Reese parece haber pasado por alto

oda s
discusin acer
ca d
l
, en t
ot
e la resurreccin, es la enseianza de 1 Corint
ttp
ios 15:2J:
ero cada uno en su debido orden''. La prim era resurreccin est c0111pues
ta por
Testam
e diferentesgrupos:los santos de la Iglesia, 1os santos delAntiguo
nto,y los santos de la tribulacin. Aunque estos grupos son 1eVM t
ados en tiem pos diferentes,
in y tienen su ttorden'gen
son
parte delprograma dela primera rejtlrrecc
ese program a. Porlo tanto la resurreccio;
,
de 1os salltos de la tribulacin en eltiem po de la seg
20:*
6) no prueba que todos 1os que son resucitados parunda
v
e
dal(eva
Ap.
a vida ni
son
ntados

a
Meestosjuicios,se establece elreino en elcualsern introducidoslosjustos.
p

*-stO esperfectamente consecuente con la enseianza de la parbola.

Eq 1asconsideracionesanterioressobrelosargumentospresentadosporel
Petldario del traslado despus de la tribulacin se puede ver que sus argu-

Qe
ntosestn lejosdesertvcasiirrefutables'''2
, AunquemuchosdelosarxuQentos d arecer de peso,pueden re
futarse con una interpretaclon

en ese tiempo. Toda esta doctripa de la resurreccin ser; considerada 11:5

co
po r n p
nsecuente deltexto.

adelante, pero se ha dicho sufimente para m ostrar qu

de 13
la doctrina
resurreccin no sostiene la teoria de1 traslado despuse de
la tribulacitlh'

'

Eventosdetp

CITA S BIBLIOGRAFICA S - cAplTut,o x j

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The

Cristo),psg.l8.

oN'enf

'

approaching Adventof Christ(La cercana peuj

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e
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ptural rm //l .,4bout The Lord'
<Retu
clczi/frt
zrp'
tzrespecto alrt
?r ,
f
p
r
no
de
I
z
%?
J4)/,pgs. 72,73.
rn (1t?vopv
4 Com p. PETERS, G. H.N
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(
EI
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t
o
r
n
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o delx
t
tvy, pjg.j9
.,V ol. V I
I,pg. 382.
'
l0 Citado porSILV ER, ob.cit .
., psg.67.
ll f'om p. ROSE.Georges
Tribulation TillTranslation (Tribulacln hasta la trask
c'1'
($,17,psgs.67 .77
.
I2 f'om p.lbid., pjgs.24-66.
l3 Ibid., pl
ig.62
l4 lbid , psgs.46, 47.
l5 Ibid., psgs.64 -66.
16 W ALVOORD, John F., t%ls the Seventieth W

futura la septuagsima sema

eek ofDanielFuture?''($'gEs

na de Daniel?''),Bibliotheca Sacra (Biblioteca .%g?'

Vol.101.pg 35,enerode 1944
ddc/,
.

17 Com p. REESE,ob. cit.,pgs.34 -94

18 M CPHERSON, Norm an S..
.

Triumph Frtpug/lTrfbulation (Fhlzzk

ftpen Ia triba-

Iaclbnh pg.41.

19 STANTON, Gerald,Kep?From theHour(Salvadosdeesa ho

20 Ibfd. psg. 321.
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2l REESE. ob.cit.. psgs.52 -54
22 CHA FER, Lewis Sperry
.

pg.110.
23
24
25
26
27

'
f
'
:
1....

Systematie Theolov (Teologt

'
a Jgrdrz?ti/ctz/,Vo1.Vll,

REESES ob.cit., psg.55.

lbid., pg.63.
lbid., psg.81.
Ibid., p4gs.96.97.
Comp. MCPHERSON ,
expresi6n citada.

CA PITULO X Il

posICI0 N DEL TRASLAD O DU RANTE LA TRIBULA CION

Un punto de vista m enos prevaleciente que la teorfa deltraslado despus

de la tribulacin, para explicar el tiem po del traslado en relacin con el
Perfodo de la tribulacin, es la teora de que el traslado sers durante la
tribulacin. De acuerdo con esta interpretacin, la lglesia ser arrebatada
al final de los prim eros tres aos y m edio de la septuagsim a sem ana de
Daniel. La Iglesia sufrir 1os eventos de la prim era m itad de la tribulacin,
1os cuales, de acuerdo con esta teorfa, no son m anifestaciones de la ira
divina,pero ser trasladada antesque com ience la ltim a m itad de la sem ana,
la cualscontiene todo el derram am iento de la ira de Dios. Se dice que el
traslado ocurrir en conexin con elsonido de la sptim a trom peta y el ascenso de los dos testigos del capftulo once de Apocalipsis. Este punto de
vista es esencialm ente un com prom iso entre las posiciones de1 traslado y
antes y despus de la tribulacin. Concuerda con el punto de vista del
traslado antes de Ia tribulacin en que sostiene que la lglesia ser arrebatada
en un evento distinto al de la segunda venida, en que elque im pide en el
Capftulo 2 de 2 Tesalonicenses, es el Espfritu Santo,y en que a la lglesia
R leha prom etido Iiberacin de la ira. En com n con eltraslado despues
' de
la tribulacin sostiene que a la Iglesia se le ha prom etido tribulacin en la
tierra y que necesita purificacin, que Ia Escritura no enseia la doctrina
a
ue la inm inencia, y que la lglesia esvista en la tierra despusde Apocalipsis
4
:1.
1. BAsEs EsExclAl
- Es DE LA posl
clox DEL TRA SLADO DURANTE
LA 'rRlButw clox

Alestudiar esta posicin es bueno observarque m uchasde susbasesesenciales son las d

petid
e la posicin de1traslado despus de la tribulacin. (l) El
d
ario del traslado durante Ia tribulacin tiene que negar o al m enos
ebilitar la int
di
sti
erpretacin dispensacionalde las uscrituras,y (c)negar las
posinciones estrictas entre Israel y la lglesia. ssto se obsen,a en que esta
cibn coloca a la lglesia en la prim era m itad de Iosf'ltinpossiete aaosdel
perfodo det
tibn d
erm inado sobre elpueblo y Ia ciudad de oaniel. (3)Esta posi*1 ebe descansar sobre una interpretacin de la tribulacin que divide
periodo en dosm itades separadas y no relacionadas. para que la Iglesia

2# U

EventosdelAor
peh
pueda pasar por la prim era m itad
, aunque no tenga part
en la ltim a mi
(4) Esta posicin tiene que negar
ia doctrina de la inmeinenci
tn.
todaslas seialesde la plimera mitad de la semana se apli a,por cu C?-'
a

(5)Estaposicin tienequenegarelconceptodelalglesiacoc
mo
an a lalg)Je;
t
.
Q

para quelacradelalglesiapuedacoincidirenpartecon elprogram

unam
stes
eRl'
deb'QQ
para con lsrael. (6) Esta posicin tiene que depender hasta cierto pu ,
delmtodo de la espiritualizacin en lainterpretacin
n c
-.

cJ'lb
okw
l
m ente evidente en la explicacin de las porciones de la EEsto esparti
-'
.

delaprimeramitaddelperfododelatribulacin
.

scrituraquttratu
i

II.E
AjGUME
N LATRI
NT
BUL
OSACI
ESEON
NCIALESDELPARTIDARIODELTRASLAX
Un estudio de los argum entosusados por Ios partidariosd
tacin para sostene
e esta interoro
r su punto de vista,revela qtte ellosusan nluchos de*lo
argum entos que utiliza el partidario de1 traslado despus de la tribulaci6ns
.

A. N egacln de la rlra/nt?nctz. Prim ero,elpartidario deltraslado dura

te la tribulacin niega la doctrina de la inm inencia. Harrison escribe:
nHay aquellosque objetan que eltraslado est situado en ellugard
trom peta basados en que eso va contra nuestra esperanza en elretornoeila ltima
de Cristo...
nminente
Para ser consecuentes escriturariam ente en este asunto, debemos tom ar en
cuentalo siguiente:
1. Para Pedro no habfa posibilidad de tal experiencia, pues le habfa dicho

e
2l1Sehor que vivirfa hasta la vejez y pasarfa por una muerte de milrtir. . . (Jlkcn
:18, 19)...F sinenlbargo,Pedro lleg aserelapstoldelaesperanza, y exhorta

a 1os creyentes de su dfa: ttpor tanto, cehid los lom os de vuestro entcndim iento,
sed sobrios,y esperad por completo en la gracia que se ostraercuando Jesucristo

seamanifestado''(1#.1:l3).

l 2. Para Pablo,la com isin de su Sehor . . . (Hch.22:21)lo dej frenteauna

arga carrera de predicacin que excluy, durante m ucho tiem po de su vida,cualquier regreso m omentneo de Cristo. Pablo advierte que la apostasia tenia qtlc
venir primero (2 FJ. 2:3) y que en lospostrerosdlv
asj'
endriin rfpznpt?.spell'groso
(2 FI
'
.3:l). F sin em lllr#o,Pablo contemplaconstantemente lavenida deCfisto
com o un incentivo para que 1os cristianos de su dia viviesen santam ente . . . (Ci*
2:11-13);...1Corintios l5:5l'
,FI
'
J. 3:20 ...1 Tesalonlkences4:17,

3. Para los.4pstolesera un vasto program aelcontenido en IaGran C'om isifl:

el de llevar elEvangelio ttpor todo elmundo''(Mr. l6:15)... J'sin c??;barlo'

cuando cualquiera de estosapstoles escribfa a los creyentes de su dia, no dej3b:

de exhortarloscon respecto alretorno delSefior.

4 X la iglesia prim itiva, nuestro Sesor le revel desde elcielo un curso hist/

rico dividido en siete partes(Ap.l y 3),queevidentemente requerfaun prolo1

%3do perfodo de tiempo. F sin em bargo. a esa iglesia prim itiva le fueron dadasreite-

radas palabras de confianza:t'He aquf yo vengo pronto''(.4p.22:7 12,20).''

Vem os en lasEscrituras que Cristo no pudo haberregresado durantc laVid'

de Pedro.nidurante los dfas de los apstoles;niaun antes de la Reform a;ni3t
17

,.
I

'
.
g

igrjdet.
/rastauo z-zurfzrlleetu z,tuu6uu.vr.
ue elprop'
am a m isionero se cum pliera'
,niaun antesque viniex la apostasfa'
,
w teg Q tesde 1ospostrerosdfasen loscualesparece que estamosviviendo.l
ni8VX 2X

tras Harrison busca desaprobar la doctrina de la inm inencia con los

gien ue cita de la Escritura,es evidente que los escritores m ism os del

WWjeSTest
q am ento crean en elretorno inm inente. Hay una diferencia entre
SJCVOta venida y lainminentevenidadeCristo. En ningunaparteensehaba

rjtura que la venida serfa pronta, sino que insistentem ente enseaba
% Pfon
jg ESC dfa esperarse en cualquierm om ento, La profecia concerniente alcurQue PO 1 de la historia,que se cum plirfa a m enos que fuese interrumpido
W natufa
in de la historia con la venida deCristo,no priv a los escriNrlacom
termi
onidc
ndican las citas m ism as de Hanison,de la esperanza inm inente.
torest,
o que la creencia de que la lglesia debe esperar todas 1as seialesde la

me
Nrje
s ra m itad de1 perfodo de la tribulacin destruirfa la doctrina de la
P
d be ser rechazado el punto de vista de1 traslado durante la
inminencia, e
m'bulacin.
B. La prom esa de tribulacin. Un segundo argum ento de1partidario del
traslado en la tribulacin eselde,que a la lglesia se le prom eti tribulacin
por lo tanto,puede esperar experim entarlaprim era m itad de1periodo de
y,
la tribulacin. Ya que esta cuestin se ha tratado previam ente slo esneceurio hacer referencia alhecho de que la tribulacin puede usarse en un sentido tcnico,cuando se refiere a 1os siete ai
losde la profecfa de Daniel,o en
un sentido no tcnico,cuando se refiere a cualquierperfodo de prueba o dolor. La tribulacin prom etida a la Iglesia es de esta naturaleza no tcnica.

C. Negaci6n de la Iglesia com o un m isterio. Un tercerargum ento de1partidario del traslado en la tribulacin es un argum ento que esencialm ente
niega elconcepto de m isterio de la lglesia. Se ha indicado previam ente que
este presente siglo es un m isterio y elprogram ade la lglesia en este presente
siglo en sf es un m isterio. Se ha dem ostrado que elprogram a de m isterio
debe llevarse a cabo antes que Dios pueda tratar y trate con lsrael para
Cumplirelprogram a delpacto. Harrison argum enta:
Pensar en 1os siglos, empalm ando bruscam ente el uno con el otro, es fatal.
Trasladar esa concepcin a la serie que com pone eltiempo de1fin es igualmente
fatal. En realidad se hacen coincidir, lo que puede conducir a una com binacit)n
final.

Hablemos de 1as dos eras: la de la Iglesiay lajudfa. En suscomienzos,hasta el

a1
'
io 30 d.de J.C.,Ia era de iaIglesia fue paralela durante40 afioscon laerajudfa.
hasta que esta ltima se cerr con la destruccin de Jerusaln en elaflo 70 d.de
I.C. Esto exige una coincidencia similar alcierre de la era de la lglesia. Sipensa ilegase hasta la tribulacin,tiem po de1cual
ram os, por un m om ento,que la lglesi
elSehor ha prometido guardarla,tom ando en cuenta que Israelhabr sido restaurado com o nacin por tres aios y m edio antes que com ience la tribulacin. . .
tenem osotravez esta coincidencia.z

Q falaciadeesteargumento descansaen elhecho dequea-unque Diosestaba

e'tendiendo unainvitacin --aIjudfo primeramente', despusdeldfade pen70 d. de J.c.,era
tecosts aun hasta la destrucein de Jerusaln en e'Ia,o ,

nainvitacin que cuando era recibida, introducfa al creyente judfo al

zuerpo de cristo

,
Ia Iglesia. oios no estaba llevando a cabo dosprogram as.
,
'ino uno x o habf
a coincidencia del program a delpacto con elprogram a

nventosce/pffe'
de la Iglesia delmist
'v
er
i
o.
cuando
el
pr
ogr
am
a
d
'''''e'ya Se habfa i
e la Igleuar
com
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l
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do
.
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M ediante este m todo de
z:
ecuente aplicacin djspensacional
es jnherente a e

devista.

'i'ddiX'YSXYO O&*&'''C '& S*'&&'&*''&''

''

..''oracontecer,sino aquello que ha acontecido. Por tanto,aldesenvol-

sop
nutq
q l#.
,Japha
rogve
rama
deI
oslsaell
os,
Juacnone
anxi
unn,
ciacqon
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ira,
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nido.
En
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so
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st
s
ete
trom-

D. xaturateza (s los Jepo, y ta

('
s ,,.wseo,. sn cuarto arg
Partidario de1 traslado en la t
um ent
ellos y las trom petasno ribuyacin esia jnterpretacin que sostj
s
on
m
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de
I
a
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a esm encionado porHarrison
na.nstene
epunt
qt'
e
, qujen escribe..
q

lt'Ss
devist

e
yws#
j
'nlu'n 0tra vez relacionaestastrompetascon elprograma delderra.

o1qI .,Jsto:d
ev
een
l
airadeoios,porcuantoenApocali
psisll.l8seestablece
t
l
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C
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as
pet
as
omi
ar
s
e
del
pr
'
ogr
a
D
e'
y sto otra vez

ua apertura de Ios xllos es elpunto que hay qu

e tom aren euenta
mocin de restricciones. uos sellos han obrad
. '
proteccin y presew aci,n de ja socjedad durant
o de una m anera bondado
. s''R?e.
de1m al, que prom ueven guerrasy dest
a
e todos estos sjg,os. u sa para'
ruccin tota,sar.sjdo detenidas asfuerz'!
mente
...
provuen2i:s,
o asom broso es que .os
exposjtores hablan persistentemente de,osjucjos.
. t.
a sib,ia nunca Ios uam
una serie posteriory m sterriue , ajuicios.Esunnombrequeestresewadopaa
p
x
Ol' quw Cul
par a Dios de lo que hom bre ha trafan cz
h mi-v..
xu-- - z .
s estaa
O- --- ua
uo danzando al son de el
la m sica de una-c
. Ahora que tj
violinista, gpor qu uulpar a Dios?
ene que pagaraj
Ejha retirado estasrestricciones y ques
lo que est experimentando elhom. b
'r'e?
ixada menos que la 3ey de Ia'sjem gray
la cosecha!J

losselos

si
dounadanzadeguerradeadoracinalaF'
uerza

i
v/W
j
zlc
'c
i
n
s's
m
inl
s
o
mj
o?
s;la
l

,
yv
ierra
'b'e 13 '
.

ma

divino asociado con el derram am iento de la ira

E. ouracin delrcr'bdt'de F'

Z tribulacin. Un quinto argum ento usado
rlos defensores de esta posicin es elargum ento de que elperfodo de la
> Iacin es slo de tres aaos y m edio de duracin. Elm ism o autor,destribu
s de m OStrar cm o se puede dividir la septuagsim a sem ana de Daniel

lgdospartes,dice:

Esto debe adem s librarnos de1error com n de hablar de la tribulacin com o

de un perfodo de siete ai
ios. La Biblia nunca se refiere a ella de esa manera;m s
bien,comienza en la m itad de )os siete aiios. Son 1os ltim os tres ahosy m edio.

Todoloqueaell
aconducelodenominaJesssimpl
ementeprinci
piodedol
ores.7

v ko vez.
, ouw.,--.

La prim era m itad de la sem ana,o perfodo de siete aiios,era unadulce partici
-

Hablando de las trom petas,declara elm ism o autor:

pacin a Juan, asf como a ellos;bajo la proteccin de ese tratado, estarian en

buena Jfruccfn, como decim os. Pero la segunda m itad es amarga, por cierto:
se rompe eltratado'
, se desencadena la tem pestad;experim entan la ira de1 Anticristo por un lado y la ira de Dios por elotro. Este es su dlh de angustia. Esla
Gran Tribulacin.S

Estas experiencias,

a
unq
ue tan severas, no son juicios. Loscoatx taristaslos
llaman invariablemente l
os
jui
ios de las trompetas
os nunca 1osllam aasi,yE1
debe saber. . . Esuna completc
a confusin llam ara e.stDi
scosas- sellosy trompe
por un nom bre que Dios se ha resen ado con un praops
tasito para su propia Ob
especia).
ra

Estosciertamente parecen juicios. Pero

, per
nos instruya . . . A Satans se le dio
perm i
so dm itam os que la experiencia de J0b
m edida de pm eba y disciplina;pero no poda ir
em
pa
d
edDios para afligirlo c0m0
r
steall
e lo perm itido . . . Esto
eslo que sucede con las trompetas;Satansobra'
ospermite.4
, Di
E1punto de vista deltraslado
Ia tribulacin, com o lo presenta un0 CC
sus principales defensores, es queen
1os sellos representan la obra exteriordC1
program a dc Satans, en loscualesDi
osesslo un agente permisivo,
La m era contencin delauto
r citado arriba concerniente alllam ado 'fP3rntesis''en cada serie,
vista. Elsostiene:
parece ser una refutacin suficiente de su punto UC
u
E1 alcance en cualquier x siempre re explica despu
s de1sexto de la Serie'
Es una parte de1plan estructurrailede
la revelacin para darest
serie de manera que ellectorpueda saber lo que re lleva a efecto
aexplicacibn Cn cad:
s

Mientras se reconoce que Daniel dio aviso de que la septuagsim a

kmana habfa de dividirse en dos partes (D n. 9227) y m ientras el Sehor,

hablando de este m ism o perfodo, llam a la ltim a m itad 'tgran tribulKi6n''(M t 24:21) sin embargo, en ninguna parte de lasEscriturasse divide
este perfodo en dospartesno relacionadas, cada una con una caracterizacin
di
ferente. Elpunto de vista delpartidario de1traslado despus de la tribu.
iacitm divide esencialm ente la septuagsim a sem ana en dospartesdisociadas,
mientras an se la llam a t-septuagsim a sem ana'' y sostiene que la Iglesia
p
Bdrl pasar por la prim era m itad debido a que tiene una caracterizacin
aq/erente a la ltim a m itad. Esto es im posible hacerlo. Cuando se prev
este perfodo en 1as Escrituras, siem pre se lo trata com o una unidad,en
txM to a su carcter se refiere, aunque dividido en cuanto alelem ento tiemR
y elgrado de intensidad de la ira derram ada. La unidad de la septuagsi'
'
o
Rm ana de Daniel en el program a de Israel nos im pide dividirla en dos
w

L
m esseparadas. Esdiffcilentendercmo unescritorpuedesostenerque
t< l
.

OS
los eventos de los sellos y las trom petas puedan parecerle t'dulces''
-

L
tano que est pasando por esos rigurososjuicios. Slo mediante la
upm tualizacin puede sostenerse este punto de vista
.

De acuerdo con esta observ

acin,Juan anunci (Ap 6.

'16,17)quee)prO#ry3m a que allf se desenvolvfa est relacionado con la i
,
j
sira de1 Cordero,,.
tlem po aoristo en elversiculo l7
, l
then (havenido), significa, no algo Qtle
.

<

7. Adem s, es necesario observar.que sila Iglesia pasa por los prim eros

I
U :uosy mediodeIa tribulacin,los144.000 serfan salvosdentro dela
Y eeia ya que sta estarfa afln sobre la tierra
.
qqt s
Sin em bargo,se considera
estos son testigosjudfos durante todo elperiodo. siellosson salvos

. r.
k

ventos de/po

n'ehu

m ientras que Dios est an agrendole elcuerpo de cristo,y u v..- .

atrs, cuando suceda la traslacion

' , el cuerpo
com pleto. La necesidad de llevar a cabo el program a de m isterio
faiq-
efectuar el program a de1 pacto
tesdv
, nos i
ndica que la tribulacin no'SMe pk
.
confinara una m itad de la sem ana solam ente.

.
m-

n
. - . aslo de la .
lglesia,sino eltriunfo de Cristo sobre todos sus enem igos

--

Sedesmembrarfay-uJ
'sjr
ejadu ...,
rVr
an
't
elainstitucindesureinoenlasegundavenida.
I'
fs corolario necesario para este argum ento es la interpretacin de1
ede

3. Tam bin siel periodo de la tribulacin

se tom ara en cuenta d
constitucin delfalso pacto LDaniel9:27), la lglesia conoceria elti esa,
x,

latraslacin. Mientrasa lsraellefueron dadassehale

emJ1a
Q

venidade1Mesias,ningunadetalesseialeslefuedadasaq
la
ue
Igp
les
reic
ederlaJ'
o
'Q
le
.
a. Eltien*
de su venida porla lglesia esun secreto divino, y 1os hom bres no poYda 1

determinareltiempoporningunadetalesseiales

lu
n

4. El versfculo 14 delcapftulo 7 de Apocalipsis parece dar la evid

final. En elparntesis entre elsexto y sptim
encio
o sellos,donde se daelalcann*:
de todalavisin, se dice que 1os salvadosen es
e tiem po han salid
tribulacin'' Estopareceindicarclaramentequeeltiempocubierotode
gM
ra
Yl
porlos
sellosse considera com o una parte delperfodo d
e la tribulaci6n.
F. E largum ento delcup//z/o once de vzlptpctz/p-y. Un sexto argumento
p
r
e
sentado en defensa deesta gosicin eselargumento dequeeltraslado
ests descrito en Apocalipsis. capltulo 11. Para sostener este punto de
vi
Harrison argum enta que los dos testigos s
sta,
on sim blicos de una ''com pahfa
m ayor de testigos'''que ellosrepresentan dosgrupos:losm
para el m om
uertosy losvivos
ento del traslados
'que la nube representa la parousia 1apresencia del Sei
lor- ,'que la gran voz es elclam or de l Tcsalonicenses 4:16.
,
la trom peta es la trom peta de1m ism o vcrsfculo.g
-

l. Se observar que esto es enteram ente un argum

de exgesis. Ta1 argum ento es siem pre dbil
ento de analogfa,no
t
.
Se observar que estos d05
estigos son tratados como dos individuos en elpasaje, no com o representantessim blicosde Ja lgle
sia. Elhecho de que com o tdosolivos''serelaci
n
an
c
on
I
s
r
a
e
l
(
Za
c
.
4:
23)
osprivarfa derepresentara la Iglesia. La afirma,l
cin de que
estos dos son M oiss y Elfas y, por lo tanto,representan a l0S
m
uertos y a 1os trasladados no es seguro. La nube fue usada tan universalm
ent
en la Escritura para la presencia de Diosque no hay necesidad de aS0ciarlaeco
n la parousia en este punto, particularm ente porcuanto esto Parcialm ente tiene que ver con lsrael'donde la nube no significarfa eltraslado Para

ningnjudio. Sehacereferenclavariasvecesalavozdeautoridad enel-4#p-

caIipsis y no se puede com probar sies elm ism o 'clam or''delcualhablaP3blo. Debe observarse que esta interpretacin
ci
no se basa en una interpretan bsica estricta, sino m sbin en elm todo de espiritualizacin
.

2. Quiz laevidencia ms fuerte de que eltraslado no tiene lugareflel

capftulo once de Apocalipsis es observar cuidadosam ente el resultado del

toque de la spt
ima trom peta. La escena descrita no esla de1trasladO,Siflo
la de la m anif-estacin de Cristo en la tierra. Este evento ests asociatjo con la
subyugacin de Ios reinos dcl m undo a la autoridad de Cristo la pOSesifl
delreino m esinico, eljuicio de 1as naciones,elgalardn a aque,llosqt1e han
de com partir elreino de1Mesfas, eljuicio delasfierasquei'destrtlyen 12 tic
jrra''- Esta cronologfa de eventos nunca se asocia con eltraslado sino 111 s
,
bien con la segunda venida. E1 resultado de tocarla sptim a trom pet
a 11oe5

.
1- del traslado en la tribulacin de que el m isterio de Dios que se
jdario lAp. 10:7)eselprogramademisterio delaIglesia.yo ua expjica-

6n>mM
Ironsideproporcionaunamejorinterpretacin.E1dice:
pn Je

Este eseltem a dellibro de los siete sellos;lavindicacin de lasantidad deDios

or haber tolerado el mal durante tanto tiempo en su universo. ;Qu mayor

Pisterio cnfrontay confunde la m ente delhom bre que esta pregunta! gpor qu
mermi
te Dios que triunfe la injusticia tan amenudo? Esto essecreto suyo. EIlo
P velar asu debido tiem po,y todo ser claro com o eldfa ...Su triunfo finalsobre
t
modo ma1 es lo que se presenta tan vvidamente en la escena de1Apocalipsis que
bia con rapidez .l1
canR

pjosestactualm ente term inando elprogram a con elm al.

c Cronologl'
a dellibro delA pocalipsis. Un sptim o argum ento depende
(k la interpretacin de ellos a la cronologia del libro de1Apocalipsis. De
cuerdo con este punto de vista,com o ya se ha observado,lossiete sellosy
a
las siete trom petas nos llevan a travs de 1os eventos de 1os prim eros tres
asosy medio de la septuagsim a sem ana,cuyo perfodo term ina con eltraslado,que tendr lugar en elcapftulo once. Lassiete copasdescriben elderra-

mamientodelairadeDiosenlosltimostresaiosymedio delatribulacin,
desarrollada en los capftulos l2 al 19. Asfloscapltulos4 all1 describen la
prim era m itad de la sem ana y los capftulos l2 all9 la tiltim a m itad de la semana. Creem os que esta cronologfa est errada. Juan ha presentado 1os

eventosdelaprimeramitad deIperl
'odo delatribulacibn en lossellos(4:1-7:
17),laltima mitad de la tribulacin en lastrompetas(8:l-1l:l4),y cierra
elperiodo con elregreso del Seor para reinar (ll:l5-18). Entre la sexta y
lasptima trompetasse ledice aJuan (l0:1l)que,'%esnecesario queprofetiCesotra vez sobre muchos pueblos,naciones,lenguasy reyes''(literal). Con
respecto a laspalabrast'otravez''(palin),Thayerdice que ttdenota renova-

Citm o repeticio
'n de laaccin''12 Esto parecerfa un aviso divino de que,por
cuanto Juan nos ha llevado a travs de todo elperfodo una vez,esla intencitm de Dios de que lrepase su camino a lo largo delperfodo. Porlo tanto,

Fomenzando con elcapftulo l2,Juan examina elperD

lodo porsegundavez,
acitndo nfasis en losindividuosque desem peaan una parte tan im portante

enloseventosde la septuagsima semana. Lascopas (Ap. l6:1-17)eviden-

t
ementeson derramadasalcierredelperfodo y ocupan Lolo un breve lapso
a
rse alo largo de losltim ostresauosy m edio
ile tiempo y no pueden esparci

o l
qe
periodo. Este segundo exam en,com o elprim ero,da trm ino alperfodo

COnelregreso decristoy elconsiguientejuicio desusenem igos(-4p. 19).

De esta m anera, la observacin de que Apocalipsis 11:15-l8 describe la
'evelacin no eltr
aslado,y que esparalelo con Apocalipsts 19:11-16,y con

k notifica'cin de una repeticin en Apocalipsis 10:l1 harfa insostenible

k interpretaci6n deltraslado en la tribulacin. Debe obsea arse que esta
Po%ici6n depende delm todo alegrico de interpretacin,alafirm arparticulO ente que elcapftulo once deApocalipsisdescribe eltraslado.

B. Identidad de la ltima trompeta. tln octavo argumento delpartida-

O>e4#
rio del traslado en la tribulacin
peta de Apocalipsl'
s 1l:15
ys el argum ento de
mat
1 T
y la ultim a trom peta de ue la spti
r
esalonicenses 4:l6 son idntic
.
xl
)htb
de la sipziente m anera:
as. Harrison sehala ese punto dq'-<
vista

: dostrompetas. (l)La trom peta de 1Corintios 15252,con lo quecon-

1 corinuosj5

San Pablo, por inspiracin del Espiritu

nidamente coloca la
, defi
y eltraslado de los santos mediant
esurrtooz,
lp
avenidade Cristo a lafinaltromrpvt
15:5,52). Esta esuna colocacinees
q (j
'
-v,l
oR
.a
e
cf
f
i
c
a
de1
e
vent
o
-J
Espfritu Santo revelb el hecho e inspir su registro . lncuestionablem en1
'O.
ac/m o se atreve auu** el
colocarlo de otra m anera? . .podem osnosotros col.oca
r elt
n.x
raslado en cuotro lugarqueno seaellugr dadoporelapstolPabloy reci
a
l
r
,J:-'
am ar que m anl
moslaintegridaddelaPalabradeDios?
.
*.'
!'

1
xce haber un nm ero de observacionesquehacen im posible identificar

I)
'
'

A S fln elpartidario de1traslado enlatribulacin,sertocadaantesque

e ,gaJe
enda,mientrasque,como sehasenalado,lacronologfade
a Diosdesci
1:>'
*
..

XX Calipsisdelaira,precisamente antesdelasegundavenida. (2)LatrompeX 1tiemgam

po a a la lglesia se denom ina la trompeta de D ios, m ientras que la
a
p qJe trom peta esuna trom peta de ngel. Bien observa Strom beck:
kptim
En la bsqueda de lafinaltrompcta debemos,entonces,guiarnosporelhecho
de que esla propia trompeta de Dios,tocada por elSeior m ism o. En vistade
esto, apenas estarfam os dispuestos a discutir que la finaltrom peta de Diossea la
(gtim a de una serie de trompetastocadaspor los sacerdotesde1sacerdocio aarnico.
Estas no eran de la clase de trom petade Dios. Recordando que losngelesslo estn un poco m s elevados que 1oshom bres,esmuy contrario alasleyesde lal6gica
Jecirque''la finaltrom peta''queesla trom petapropiadeDios,eslaltim adeuna
xrie de trom petms tocadaspor ngeles. Tanto loshom brescom o losngelesson
criam rasde Dios. Ellosno pueden tocarlatrompeta de1Creador.16

--*%'11Q-

Busquem os en M ateo 24:29- 31. Jess describe aqufla tribula

cin y dice q
ser seguidaporunagran voz de tromp
ue
eta. Esta esla ltim a que se regi

tiempo.

straege

Sin em bargo cuando lleguem os a la final

trom peta en elApocalipsis, laltilrt.
de la serie, encontraremos bastante evi
dencia satisfactoria de que el eve
nto realm ente se est llevando a cabo.13

Todo su argumento depende de hacer idntica la ltim a de las siete trom

petas con la finaltrom peta mencionada porPablo
de l Corintios l5:52. Este argum ento descansa en
enel
rel
aci
dn
con
el
t
r
a
s
l
a
do
uso de la

en relacibn con amboseventos.

palabrafinal

E1m ism o Harrison adm ite

'Tinal
'?uede significaruna de doscosas:
o final
en '
un
finalen un punto de tjem po, que
rarlo asf,1ests adm itiendo que finalen un p
punto de sucesin''. 14 AIdeclaoo
dedsucesjn puede que no
sea necesariam ente lo m ism o que fjnalen ununt
punt
fnalpuede sjgnificaraquello que concluye un programeatiempo. La palabra
m ente Io ltim o que haya de existir
, pero no necesari
a.
lglesia difiere de elde Israel
Por cuanto elprogram a para con la
nar con eltoque de una
, cada uno puede term i
t
r
om
pet
a,
l
l
am
ada
pr
opj
am
ent
e
l
a
f
l
l
t
i
m
a
t
r
om
pet
ni sincronizad
sin que sean idnticas
as 1as dos ltim as trom petas. Sobrea,
finalt
esta identificacin dela
rom peta con la sptim a trom peta, ha escrito Thiessen:
...(VCSZOSCOZ Ellicott:C6
N Ohay SuficientesbaK sparasuponerque haY zqtlf
1gu1
A2 feferencia 2 la S8Ptim a trom peta apocalfptica(Xp. l1:15)...Estasalpilx
(
at
r
omoet
serie .-. . a) que elApstol denomina eschate (final), no con referencia a alguna
sino relacionada con elcierre deesteaion(siglo)y laescenafinaldelahist

oria de este m undo'' Estam os de acuerdo con esto,excepto,que cuando cristo

venga slo la historia de este siglo tendr fin. Ellicottera un prem ilenarista
tc
Ys
Cmo
S
es>sin duda, lo que lquiso decir con esta declaracin. M eyer defiende el,mi
Punto de vista,sobre la base de que en l FJ. 4:l6:.. . ttslo se mencionauna trompeta,y esa es aceptada por ser bien conocida''. Se puede llegarala m ism aCOnC1tl.
sin por elhecho de que Pablo sigue lareferenc
ia a la Efinaltrom peta''con una dCclaracin impersonal, ttporque se tocar la trompeta''(vaseelgriego) Silhubic.
se pensado en esta trom peta com o una de siete
como
Io que sigue:Porque cuando se toquen las tro , sin duda hubiera dicho algo e J
m petasy llegue eltiempo para4:
tkltimadsea tocada, los m uertos en Cristo resuc
itarn. En todo caso no hay be
e
nt
i
f
i
c
ar
l
a
t
r
om
pet
a
de
1
Co
para i
52 con la sptim a trom,peta de AP'
. 15:
11:15.1S

indica que la trom peta de Apocalipsis 11:l5 scr tocada alfinal

(3)La trompeta para la iglesia essingular.Ningunatrompetalahaprece-

dido,de m anera que no se puede decir que es la ltim a de una serie. La

trompeta que cierra elperiodo de la tribulacin es claram ente la ltim a de

unaserie desiete.(4)En 1Tesalonicenses,capitulo 4,lavoz asociadacon el

scnido de la trom peta llam a a los muertos y a los vivos y por consiguiente
esescuchada antesde la resurreccin. En elApocalipsis,aunque se m enciona
una resurreccin (11:12),la trompeta no suena sino despusde ella,indi-

ca
osdiferentes deben estaralavista. (5)Latrompeta
'ndonosque dosevent

en 1 Tesalonicenses prorrum pe en bendicin, en vida, en gloria, m ien-

tras que la trompeta en Apocalipsis prorrumpe en juicio sobre 1os enemigos de Dios. (6) En el pasaje de Tesalonicenses. la trompeta suena
Nn un momento,en un abrir y cerrar de ojos''. En Apocalipsts 10:7 la

indicacitm es de que la sptim a trompeta sonar'

a durante un perfodo conti-

nuado de tiempo,probablemente durante 1osjuicios que caern en elperfodo,ya que Juan habla del ngel cuando tcom ience a tocar''. La dura-

d6n daevidenciasde la distincitm de estasdostrompetas. (7) Latrompeta

Ge 1 Tesalonicenses esclaram ente para la Iglesia. Por cuanto Dios est tratando con Israelen particular,y con losgentilesen general,en la tribulacin,
egta sptim a trom peta,que cae en elperl
'odo de la tribulacin,no podrfa tenerrelacin con la Iglesia sin perder 1as distinciones entre la Iglesiae Israel.

8)ElpasajedeApocalipsisdescribeun gran terremoto en elcualmueren miz

!

1QS y elrem anente creyente que adora a Diosespresa de1tem or. En elpasa-

btde Tesalonicenses no se menciona ningn terremoto.No sedejarningn

Nmanente creyente atrs en el traslado para que experim ente eltem or de

qp
caltprassl
'
s
1l:l
3.
ntoAunque
devistals
lo
se
rafasecrons
eccu
entens
co
cmo
inqeo
un
lado
pa
rcTa
iall
.pu
(9)
aI
gle
si
re
ompe
an
dala
enpo
es
li
nto deltraslado,sin em bargo el-galardn dado a ttussiew oslosprofetasy
me
-

4l0ssantos'-no puede serese evento. Elcalardn mencionado en Apocall

b.

.%:

1l:18 sucede/aen latierra,despusdeYl

'asegundavenidadeCristo,lueg-o

heljuicio sobre susenemigos. porcuanto laIglesiaesrecompensadaen el

. .

d''e,despusdeItraslado,estosdeben serdoseventosdistintos.

A la luz deM ateo 24:31 esdiffcilver c6m o elpr tidario de1traslado en la

Y bulacitm puede sostener la interpretacitm de que Apocalipsis ll:15 esla

-''rpehv'

tiltim a trompeta en sentido cronolbco. LaS trom petas de Apocalipsis

termbinan antes de la segunda venida de1M esfas. M ateo registra las pr %

ow:
P
a
l
a
r
a
s
d
e
l
S
e
h
o
r
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j
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u
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r

a
l
s
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n
j
d
;lR%
una trom peta despuesde la segunda venida Sitiltim a Significa ltim a cy e
.
j,x
Ilbgicam en/c. gpor qukbno se sostiene que am bas trom petasde Apocatipoy
sym
1 Tesalonicensescoinciden cOn la deM ateo 24?
-y

Con respecto aluso de la frasehnaltrompeta de lCorintios 15:52 escs

beEnglish:
'
Elsignificado de1trmino.lafinaltrompeta,de 1Corintios 15:52,porcua

a
este sonido no es uno de una serie de trom petas,puede serelde un llam ado a-njJ
u
nin,o una alarm a. En N timeros l0 leem osacerca de1tocaz de trompetasparajj-.
.
m ar a una asam blea de1pueblo y parasuspartidas. H aballam adasespecificaspal.a'
cadauno de 1oscam palnentos de losisraelitasy llam adasespecialesparatodalaco!sagregacin. En relacii)n con esto elDr.CarlArmerding tiene un com entario inteu.

sante:'i
Lafinaltrompetasignificarfaquetodalacongregacin estabafinalmenteso-

bre la m archa. En cierto sentido esto podria ilustrar lo queencontram osen 1 co

rinrgfp.
15:23: cada l
fntpen su debido orden (o rango .-(agmati-):Cristo,lasprjaj
'
cias;/ucg'
c?l(;s qtte son dc C'risto,en su y'
cnl
'll. Estosltim osc'iertamente se dividtn
por lo m enos en dos gnlpos: 1os que durm ieron y los que pplntp,
s k,hay.amos
?

.. .

En u,1tttT?tnt
ant(
)y en un abrirp'cerrardeojossonexpresiones-continaeldoctor Arm erding- .que se usan alrededordelm undo paraindicarlo repentino y lara-

pidez. E1hecho de que la tercera frase a lafinaltrompeta,esttan estrechamente

asociada con ellas,nos lleva a creerque deberfaentenderse de la mism a m anera. si
es asf,ser de Ia naturaleza deuna alarma,que esprccisam ente la palabraque seusa
en N l
Lmeros 10:5,6 en relacin con elm ovimiento de los cam panentos. Lavivifica-

cin y reunin yase han realizado (1aprimeraporlavozdelSehor.y laltimapor

lavoz delarcngel- 1 FJ.4:l6-)...Slo hay una cosa necesariam sparaponer
todo en movimiento. Es la finaltromperJ. Esa ser la fzltinla nota emitidaen
aquella ocasit)n trascendental.17

I
-lstt? exanlk?n dkt la posicin tleltraslado en la tribulacin nos ha dem ostrado qtle 1os argtlm entos escnciales de ese punto de vista no podrc
in resistir

la prtleba dt? la vtprdadtpra interpretacin de la Escrituray debe serrechazado

lt)rskpr falso.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X Il

4 ftmytt*u uF A.#te''*'w+w

f8 NUl

os),pgs.95.96.
A n eMysteries0VYXV Y XSmiS'&i0SdeDi
pe
stament(Lxico
gg jj jRONSIDE,H . ',
gh Henry'Greek- ngtish gexicon of the2VPw

'

jc THAYER.JOSCP

) r.4yj.

-XiegodelXN
CPOOb.
TestCdime
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S.
ISON

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vF'j-&'
jj yt
tj
44 jbid.
pjjjtye cjjjkyc/lPassthrough rl1P *
-'igu ? (j/uwr,
-. erulESSEN ,Henry C ..

1z 1*-'-la tribulacin?),pgs.55,56.
oeltraslado).#jB.)(j9 Jucj
e
s
i
n
P
O
V
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Ra
pt
l
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k1/ j STROMBECK,J.F..First
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X0
Xf
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0
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XC
PWV
P
6

XV
GuIsH ,Schuy '
.

17 EN

#s.109.

rlg J4 J

n .
F fy tl ,
g. tx w w

'4 os aSf que nuestra doctrina del retorno premilenario de Cristo p5a

@fqw# un reino literaleselresultado de1mtodo literaldeinterpretaclon

W tl
fecasdel Antiguo Testam ento. Esnatural,por tanto,
# 13SjPmrome
sas
o bssico de interpretaci6n deba em plearse en nuestra
ism o
my
etpr
odo
qll:wvet
e acin de la cuestin de1 traslado. Serfa sum am ente ilgico cons-

CA PITU LO Xll1

*tC&r
ilenario sobre un m todo literaly despusapartarse de
n sistem a prem
t
odo,en la consideraci6n de 1as cuestiones relativas. Se puede fcilN m ver que elm todo literal de interpretacitm dem anda eltraslado de la
*ente
de la tribulacin. Elpartidario de1traslado despusde la tribuY'siaantes interpretar el libro de Apocalipsis histricam ente que bsiycintt
neun
que
r futuro,
eiees
m todo de espiritualizacin,o bien tratarlo com o aun
a/nen

eliminandoespiritualmenteloliteraldeloseventos,enunesfuerzo yara

TEO RIA DEL TRA SLADO AN TES DE LA TRIBU LACIO

N

Latercerainterpretacin yrevalecienteen la cuestin deItiempodeltra

l
ado en relacin con el perlodo de la tribulacin es la interpretacin que
ssosti
ene
que
l
a
l
gl
es
i
a,
el
Cuer
po
de
Cr
i
s
t
o
u extensin ser,por
, en toda s
re
surreccin y traslacin,rem ovida de la tierra antesque com ience, cual
quier
parte de la septuagsim a sem ana de Daniel
.

y ro nizar estos eventos con otras Escrituras,a la luz de su interpretaclbn.

> 0

basexplicacionesviolan elprincipio deinterpretacin literal. Losyarti-

jarjos del traslado durante la tribulacin aplican el m todo literalde m tep

tacin a la ltim a m itad de la septuagsim a sem ana,pero espiritualizan
pos
reeventos de la prim era m itad de la sem ana,para perm itir que la lglesia se
j
encuentre en ellos. Esto es,una vez m s,una inconsecuencia bsica. No se
Isde em plear un rntodo para establecer elprem ilenarism o y otro m todo
P
para la interpretacin de las prom esas de1traslado. E1 m todo literalde 1 terpretacin, em pleado consecuentem ente,no puede conducir a otra conclusin que no sea que la lglesia ser arrebatada antes de la septuagsim a
kmana.

1. BASE ESENCIAL D E ESTA POSICION

Debe notarse, de paso,que este m todo no nos conduce alultradispensacionalism o,por cuanto ese sistem a no esconsecuencia deluso de lam ayor

La teorfa del traslado antes de la tribulacin descansa esencialmente

sobre una prem isa m ayor: el m todo literal de interpretacin de las Escrb
turas. Com o algo accesorio necesario a esto, elpartidario de1traslado antes
de la tribulacin cree en una interpretacin dispensacionalde la Palabra de
Dios. La Iglesia e Israelson dosgruposdistintoscon loscualesDiostieneun
plan divino. La Iglesia esun m isterio, no revelado en elAntiguo Testamento.
Esta edad presente de m isterio interviene en elprogram a de Diospara Israel
debido al rechazam iento de1 M esias por lsrael en su prim era venida. Este,
program a de m isterio debe cum plirse antes que Diospueda reanudar su Pr
m am a para con lsraely llevarlo a trm ino. TodasestasconsideracionesSlm
gen delm todo literalde interpretacin.

ellctitud literal,sino que est basado ms bien en consideraciones exe-

ARG UM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO DEL TRA SLADO

ANTES D E LA TRIBULACION
Se puede presentar un nmero de argum entospara sosteneresta posicin'
Aunque no todos son de igualpeso, la evidencia acum ulativa esfuerte.

A. Flm todo literalde interpretacin. Es adm itido franca y librem ente

por 1osam ilenarios que elproblem absico en la controversia entrelospresf-

lenariof y elloseselde1mtodo de interpretacin que debeemplearseenla

profecla. Allis dice, t4l-a cuestin de la interpretacin literalen oposi
ci'
.
a la figurada es, porlo tanto,la que tiene que encararse desde elprincipl
o,,'j
E1 adm ite que si el m todo literal de interpretacin de 1as Escrituras CSel
m todo correcto, entonces el prem ilenarism o es la interpretacin correct:'

getlcas.

B. Naturaleza de la septuagsima semana. Hay un nm ero de palabras

que se usan tanto en elNuevo com o en elAntiguo Testam ento,para describir elperfodo de la septuagsim a sem ana,1as cuales,cuando son considera-

daSen conjunto,nosdan la naturaleza esencialo carcterde este perfodo:

(l)ira (-4p. 6:16-17;11.
-18;14:l9;15;1, 7; 16:1, 19; 1 Ts. 1:9,10;5:9;
S0/ 1:l5,18).
, (2iuicio t.
/tr. l4:7;15:4.
,16:5-7; l9:2).
,(3)indignacin
Lh.26:2121;34:1
--3).
,(4)ca
'stizo (Is.24:20-21);(5)horade orueb
a (Xp;
''l,(7)destruccin (Jl. 1:
.15)., (8) f
3:10);(6) hora de angustia (Jer 30:7).
.

Yeblas(Jl.2.2,
.sof 1.14-l8,
.Am.5.18).oebenotarsequeestasreferencias
lescriben elperfodo en todasu extensin,no solamenteunaporcin del,
q'
e manera que todo el perfodo tiene esta caracterizacin. En cuanto a la

Dqturaleza de la tribulacin (aunquelalimitaalaltimamitad delasemana)

d
lceIlaauon..

Tenga os claro en la m ente que la naturaleza de la thbulacin es ira divina

,15:1,7;16:1,19.
-obsrvesequelomite6:16,17-)yjuicio di(1l:18,14:8,10,19'
Kno (14:7;l5:4'
,16:7; 17:1;18:10'
,19:2). Sabemosque nuestro bendito Sehor
mfri6 pornosotrosla iradeDiosy sujuicio;porlo tanto nosotros,losqueestamos
tn Elno estaremos a juicio. La antftesisde 1 Ts.5:9 esevidenciaconcluyente:
%:1)orque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzarsalvacin porm edio de
huestro Sehor Jesucristo''. lra para los otrosspero salvacin para nosotrosen el
elado t<ya sea que velem os, o que durmamos''(versfculo 10).2

,
Q El alcance de la septuagh im a sem ana. No hay duda de que este

o #'of#<(,U
S(ygfpoo

,r. x.w.--..- .

e''V'

-vY tam bin te

perfodo ver la ira de oiosdeaam
17 1y.ada
a1 soyre tjoda
y la tierra. Apocalip
.. p primer propsito se declara en Apocalipsis 3:l0s o
Ic
Sl
dl
ar'aoS e34:
sto2.
'24:
v 1i'4-5, 16- ,
,y muc osotrospasajesexplicsa
1- de la hora de la pnzeba que ha de venir sobre elmundo entero,
tsz:l2
'
;
e
Ios que moran sobre la tierra'' Aparte de la cuestin en
Sn em bargo, aunque toda la terra est comprendjdn nuy
Je
t
hc
sie
ar
or
pO
ro:
ba
rlibanesestarn en este tiempo de prue
.ba,hay otrasvari
perfodo es particularnaente en relacn con Israel.a
cereemsto
to.y'91'ea,11eut ! e t
Qt
asconsidee
l
se
sor
'
;
LOs
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(
1
)
Pr
i
me
ro que todovemosqueeste
a este perfodo t-elteo po de angustia de zacob,, h
edaos
d del
enf'
at
i
zaaladrelacin pe
O ttdfaeDX O tiene en mira t%a los que moran sobre la tierra''y no a la lglesia.
t0s de la septuagsim a sem ana son event
tu
df
Jehov''. ESte uso de1nom bre delao
f 14:: Y 17:8, A1usarse,no nos est dando una descripcin geogrfica sino
Dios con esa nacjn. cuando se prev este perfodo en o a
alprofeta,-'setenta sem anas est
n det
inr
adas
tu puebl
Osrdi
ck
Todo
eser
tempe
fodosobr
poretant
o haco'
eV Siob
et
* bienunaclasificacin moral.Thiessen escribe:

niel9sctlii
ar)

Santa ciudad--(versfculo 24,

.

''

tamismaexpresinocurreenApocall
vsis6:10.
,ll:10,
.13:8,12,14,
.

'

especialalpueblo de oanel Israel y a Ia ciudad sapta de o a'nj

e!' e'Q'Y6
Colo
.
Ya Que tantospasajesen elxuevo Testamento com
ostkeri
yeosioysqu
a:1-6''
senses 1:25-27 dicen claram ente que laIglesia es un o j

Jeferecck

lunatu.

raleza como cuerpo compuesto dejudfosy gentjlesporigual'no eseta

i''da en elAntguo T'

estam ento, Ia Igleua no podfa estarcom prendda a revo
cuant
IazeI
0 cuaiquiera otra profecfa deI Antiguo Testaznento. porsto
(eyosr
snrsl
es
st
k'
''o entr en existencia sino despus de Ia 4:
m uer
de
cr
a5.tecot
..
,
?.j.a) despusd
-26),
despus de Ia resurreccon de cristo (R o.
nto t:n pen
ek

zscensin (Fz l:19-20) y deso

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ci
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so
'antovu-u 1e
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*1*0 P''' exW esarla institucin delamoradapermanentedecristo en elcorazn

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kdaetaoik
eo tiene laidea ue permanencia en sf. Portanto eljuicioaqueserefiere

Apocalipsis3:10 esdirigido contralos moradoresde la tierrade ese dfa,contra

'QVCBOS Que se han establecido en la tierra como su verdadero hogar,que se han

identificadoasfmismosconelcomercioylareligindelatierra.s

COSts con la iniciacin' de t

,
'-' - - -'' l:lesia no podfa estar en 1as primeras sesent
yas
nueve
se y
m an
na
sesenta
uevesemat
.
Por cuanto no tena parte en 1as primaer
a
r
a
con Israd
nas, que se relacionan solam ente con el rograma de oios p
la cualserelaciona'
no puedetenerpartealguna de Iaseptuag?
esim a sem ana, s que elprograma
Otra vez con elprogram a de oios para con Israel' despu
de m isterio para con Ia Iglesja haya concluido.

estuviera aqu. (2) La segunda consideracin que debe notarse aqufesel

usc delinnnitivo peirasai(probar)para expresarpropsito. Thayerdefine
estapalabra,cuando Dioseselsujeto,asi:q-innigirmalessobreuno parapo-

En un tratado extenso de cada uno de Ios pa

sajesm ayoresde lapalabra
'Obre el tem a de la trbulacin,a en elcualtrat
a pasajes como vuateo 24,
D'ni
el
1
2
Lucas
21
M
ar
cos
I
g
Jer
cm
f
as
at
r
j
asoc
diciendo:
'
,
a/jpyjs y7 u ejjy concjup

serprobada para versisu fe esgenuina.

Profecfa

uJ;'
es
z/ cpPouonr
a
cquuan
el
tloseqst
ue
ep
se
rfo
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oonapacroanol
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ouspatt
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mlaor
pa
ed
ro
ma
rensed
ne
teme
lanti
t
er,ra
n'
o
''
ede referirse a la iglesia,que estarfa sujeta a Ias mismas experiencias si

d . . . elpunto de vista sostenido aqufes resultado de una estrecha investigacitm

e cadapasaje distinto deque dispone laEscriturasobreeltemade la gran tribull
cin. Estar m uy agradecido de cualquiera que m e
refieran aella;per
muestre otrospasajesque9e
o no estoy enterado de ellos. Lespregunto . . . sipueden s'ftaW
una palabra que indique que algn chstiano o la Iglesia han de estar en la tiern
cuando llegue la gran tribulacin. i,No hemosvisto que la doctrina delAntiguo Y
del Nuevo Testamentos -de Jeremfas, de Daniel,del Sehor Jess y de1 aP5t01
.
J
uan- es*sta? Que,justamente antes que elSehor aparezcaen gloria,Vendfi1:
bltima e inigualable angustia de lsrael, aunque lacob %r librado de ella'
,qtle h*
r una g'
rt
zn tribulacin, de la cualem erge una m ultitud de gentiles.Pero QSC
.
tanto lacob com o los gentiles son totalm ente distintosde loscristianoso la lslesi''
En cuanto al cristiano, la prom esa positi
va del Sehor es que aquellos que h'
guardado la palabra de su paciencia, El losguardar de la hora de laprueba ueha
devenirsobre la tierraentera
yq
obaz a losque m oran sobre la tierra.4
, parapr

Se debe concl
duir con elautor citado diciendo:porcuanto todoslosPaS3-

jes que tratan e la tribulacin la relacionan con elprograma de DiosP3f'

con lsrael,elalcance de la tribulacin impide que la Iglesia participe deC113'

D. Elproqnsito de la septuagsima semana. Las Escrituras indican Qt10

hay dos propositos m ayores que sersn realizadosen la septuagsim a sem o 3'

teTlW
zrsS
u
a

eory
acc
s
t,a
niec
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l
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ta
ten z

2. E1 segundo propsito m ayor de la septuagsim a sem ana est relacionado con Israel. En M alaqut
hs4:5-6 se declara:
He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas,antesque venga eldfa de Jehov,grande

Y'terrible.Elharvolverelcorazn delospadreshacia1oshtos,y elcorazn delos

hioshacia1ospadres,no seaqueyovengay hieralatien.acon maldicin.

Elprofeta declara que elm inisterio de este Elfas era un m inisterio para preParar al pueblo para el Rey que pronto haba de venir. En Lucas l:17 se

P'Omete que el hijo que Ie nacerfa a zacarfas ttirfa delante de lcon elesPiritu y elpoder de Elfas'' para llevara cabo este m ism o m inisterio y ltpara

P
BRp
lfasarque
aradebf
lsehaohaber
run p
udo
ebi
o bi
n dipara
spues
-''l co
nrespectoalavenidade
si
una
se
ehal
It
so
rae
elsehordeclara:
,

Elfas a la verdad vendr prim ero,y restaurar todas 1as cosas'

,ty cm o est

escrito delHtjo delHombre,que padezca mucho y sea tenido en nada? Pero os

dko queElfasyavino,y le lticieron todo lo que qul

'
Qsieron,comoestescrito de1
(,
=r.9.l2-13)
ElSe'or estaba m ostrando a sus discfpulos que Juan el Bautista tenfa este
.

M steuo ue prepararun pueblo para El v para quitar toda duda,la pala.

''

-%'ro>e

W * A '* *Y'W W W RW 'R ' WW W* WW W'WW 'W

'#;jlCWUFWW
'' iso un lsraelverdadero o espiritualotravez. Estasdiferenciasdeben
bra en M ateo 11:14 es term inant
...
'.
e.
.Juan
K-sique
risrecibirlo'ar
ilesaquel:If
habfa de venir', y)lm inisterio de
era elde prepar
g'S
para la v
a
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t
,
n
(
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.
.
enida del Rey. solo se puede concluir
l
s
x
j
.
.
C13O m ente en cuenta.
e
, pues,dici
endo
que
9'
''e habfa de venirantesdelgrande y t
tyaslado levantar,no a todos 1os que hacen profesin de fe en Cristo,
ejEl
fqe,
t'n m inisterio:elde preparar un rem a enible dfa delsenor, slo pued
e
j
st
e
n
:1
jo a aquellosque hayan nacido denuevo y hayan recibido suvida.
e
nente en Israelpara la venida d
E'S evidente que ningun m jniste
*0
X
incrdula de la iglesiavisible,junto con los incrdulosde lanacin
rio de esa fndole es necesario para Ia Iy
ew.
ya que ella por naturaleza essin mancha
esk > Pete
n porelperfodo delatribulacin.

quc essanta.

niarruga,nicosa seIuejant

e,si
x

Estos dos propsitos, la prueba de1osm oradoresde la tier

cin de lsraelpara elRey, no tienen absolutam ente ningunara,
rely la preoaw-

lylesia. Esta e.
sprueba evidente de quela lglesiano estar en a
cincr
on
-''Q
,J
la septuM

slmasemana.

ct.

E. U11idad de Ia septuagsima semana. D ebe observarse en 1astr

deraciones anteriores que toda la septuagsim a semana est conte
es
mconsi.
cuando se describe y se predice en la profecfa. Aunque todos estar7
pladJa
an
acuerdo,en base a Daniel 9:27;M ateo 24:15;y Apocalipsis 13 que la e
m ana ests dividida en dos partesde tresaiosy medi
se.
o cada una,s1n embargc
la naturaleza y el carcter de la sem ana
en su totalid
es uno,y penetra en am bas partes
ad. Llega a serim posible la existencia de la lgl
com o una unidad
esia en la semaca
, y es i
gualm ente im posible adoptar la posicin d
lglesia est; aunque exenta de un
e que18
a porcin de la septuagsim a semana
probablem ente en la prim era m itad de ella
,
, por cuanto su natural
m ism a hasta elfi
eza esla
n. Laim posibilidad de incluira la lglesia en la lti
hace igualm entc im posible i
m amitad
Esczitura divide el tiem po dencl
lauirla en la prim era m itad, porque aunque la
sem ana,no hace ninguna distincin en cuan
to a la naturaleza y elcarcterde susdos partes.
F . Naturaleza de la lglesia. Tenem os que observar cuidadosamente
ci
e ertas distinciones entre la lglesia e lsrael, que estn claram ente establecidas
n la Escritura, pero frecuentem ente descuidadas
tenem o
en la consideracin que
l
s a mano. (1)Hay una diferencia entre la iglesia profesante yel
srael nacional. Debe observarse que la iglesia profesante est com puesta
de aquellos que hacen profesibn de fe en Cristo. Para algunos,estaprofesitm
s
eti
basa en la realidad, y para otros,en ninguna realidad en absoluto. E5tC
l
m o grupo pasar por el perodo de la tribulacin, ya que Apocalipsi
2.22
indica claram ente que la iglesia profesante no salvada experimentar
t
a
vi
sitacin de ira. La filiacin de1gnlpo llam ado ellsraelnacional5:
es
basa en un nacim iento ffsico, y todos 1os de este grupo que no son Sa1Y06
nitom adosen eltraslado, y estn vivospara ese tiempo estarn con la iglesi'
,
profesante,sujetosa la ira de la tribulacin. (2)Hay unadiferenciaentrela
verdadera Iglesia y la iglesia profesante. La lgiesiaverdaderaest compuesta
de todos aquellos quc en esta era han recibido a Cristo com o Salvador.Pof
encim a de sta, y en contraste con ella,tenem osla iglesia profesante cofllpuesta de aquellos que hacen profesin de recibira Cristo sin
lmefltc
rea ncia
lo reciban. S6lo la verdadera lglesia ser arrebatada. (3)Hay que
unadifePent
re eentre la verdadera lglesia y elIsraelverdadero o espiritual. Ant
esde
j
cos
l ts
1 habfa individuos salvados, pero no habfa Iglesia,y elloseran l7arteJCj
srae espiritual,no de la lglesia: Despus deldfa de Pentecosts y hastaC
t
raslado,encontramos a la lglesla pue essu cuerpo, pero no encontran)ouna
sa
ningn lsrael espiritual. Despues del traslado no
encontram os ning

jwael,pasar

pog cuanto la Iglesia es el cuerpo,del cualCristo es la Cabeza (F/

1. *-l:18) la esposa,de la cual Eles el Esposo (lCo. 1l:2.
,
23;Col- de,su amor (F/ 5:25),la rama de la cualEleslaRafz
. 5:
1:22/

JJ 5e
:23)
,o
el(Ob
jet
p
onc
Jn.
1o5:5),eledificio,delcualEleselFundamentoylaPiedra
bel

.Ef 2:19-22),existe entre elcreyente y elSenoruni6n

(1Co 3:9,

M pldad.
z1' El creyente ya no est separado de E1,sino que ha sido hecho
.

y unlham ente uno con El. Sila Iglesia est en la septuagsim a sem ana,
estrec
fa sujeta a la ira,aljuicio,y a la indignacin que caracterizan aeste
estaf
r
odo,y debido a su unidad con Cristo,E1tambin estarfa sujeto a la

mj
sma indignacin. Esto es im posible de acuerdo con lJuan 4:l7,porque
per

Ejno puede serllevado otra vez ajuicio. Porcuanto la lglesia ha sido perfeccionaday librada de todo juicio (Ao.8:l;Jn.5:24'
,lJn.4:l7),siestuvkrasujeta otra vez ajuicio,1asprom esasdeDiosno tendrian ningn efecto
la muerte de Cristo serfa ineficaz. ouin se atraverfa a asegurarque la
muerte de Cristo pueda dejarde cumplirsu propsito? Aunque 1osmiemy
bros puedan ser experim entalm ente im perfectos y necesiten una lim pieza
experim ental,sin em bargo,la lglesia,la cualessu cuerpo,tiene una posicin
y rfecta en Cristo y no necesitaria tallim pieza. La naturaleza de la prueba
de la septuagsim a sem ana,com o se indica en Apocalipsis 3:10,no es para
ctmducir al individuo a la lim pieza, sino para revelar la degradacibn y la
necesidad de1 corazn no regenerado. La naturaleza de la lglesia im pide tal
prueba.
2 Otra vzz,Apocalipsis 13:7 explica claram ente que todos 1osque estn
.

Zcluidosen la septuag'
esima semana estarn sujetosa la bestia,y pormedio
de ella a Satanss,quien le da a la bestia elpoder. Si la lglesia estuviera en

esteperfodo,estarfa sujeta a Satans,y Cristo perderfasu lugarcomo Cabe':,o E1yismo,debido a launin conlalglesia,estariasujeto alaautoridad
dt Satanas. Talcosa no se puede ni pensar. Por tanto,se concluye que la

Pturalezadela Iglesiay lo completodesusalvaci6nleimpidenestarincluidaen laseptuagsim a sem ana.

G. Elconcevto de u lklesia como mistenv. Estrechamente relacionado

con la consideracin anterior est elconcepto que se nos da en elxuevo
Testam ento de que la Iglesia es un m isterio. xo era ningn m isterio que
Diosiba a proveersalvacon para Iosjudfos,niquelosgentilesserfan bendetidos en la salvaciun. El hecho de que oios iba a form ar un cuerpo de

Judios y gentilesporigualnunca fue revelado en elAntiguo Testamento,y

Onstituye elmisterio delcualhabla pablo enEgsios3:1-7.
,Ao,?wr,t), 16:2577'colosenses 1:26-29. Todo el program a relacionaao con este misterio
no fue revelado sino despusdeirechazam iento de cristo por parte de Israel.
Bue des?usdelrechazamientoquesenarraenMateo 12:23-24queelsenor
P'Onuno por prim era vez una profecfa sobre Ia Iglesia venidera,en M ateo
'6:18 F d
s del rechazam iento de cristo en la cruz que la lglesia
u 'o s.
ue ienzos
espu ,en H echos 2. f'ue despus de1rechazam iento finalpor
us com

rtbutacton
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.0delTraslado A ntesde la 7'
parte de Israelque Diosllam a Pablo para que fuese elApstolde los
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itm de Iosprim ognitosen los cielosnuevos.
les, m ediante elcualeste m isterio de Ia naturaleza de la Iglesi
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cin una necesidad.

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dSCN/WCIsrdel# laIglesia. Chaferha establecidfaw,
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Con trastes entre Israel y la Iglesia, que nos m uestran conc
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oue estos aos grupos no pueden unirse, sino que deben dist
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6l7 La extensin de Ia revelacin bfblica'

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jdfa nila hora en que elSeior vendr,sin em bargo,ellospueden sa*bere

diante elcum plim iento de estas sehales.
redencin se acerca m e
xrv
que
unz
v'nas
due CSaSSeilales fuejamsdadaalalglesia. A la lglesiaseledijo que

P:F:R
.ooHen la luz de lainminentevenida de1Seiora trasladarla a su pre'
-''
-'o
%
k:2(Jn.14:2-3.
,Hch.1:ll;1C0.15:51-52,
'Fil.3'
.20;Col.3:4;1Ts.1:
FJ.
*CrXj.6:14;Stg.5'
.8;1#.3:3-4).Pasajescomo1Tesalonicenses5:6;Tito
n'
'
l1'4-.AnocaliDsis3:3,tOdosadvierten alcreyentequedebeestaresperando
.1'*q-'
*
e'
so'
r-miSmO,
- no Sealesque preceden a su venida. Esverdad quelos
CvZtosdelaseptuagsimasemanatendrnsupresagio antesdeltraslado,pe-

PUSItOuivino:lsraelrecibelaspromesasterrenalesenlosrpactosl-la
'U
ll/
f
eE
/
ia W
r
O
'-e
-lObjetodelaatencindelcreyenteesdirigidosiempreaCristo,nuncaa
estosportentos.

recibe las prom esas celestiales en elEvangelio. (3)La sim iente de Abraham:
Israeles la siluiente ffsica, de la cualalgunos se convierten en sillliente espi
ritual.
a Iglesia es una sim ientc espiritual. (4)Nacim iento:Isracltuvo naci,l
la Iglesia tuvo nacim iento eqnivi.n-,
m iento ffsico que produce parentesco'
,
a
entesco.(5)supremacfa.
.enIsraelAbralnu'
aa.o'
J
-'/111:
-t
'1
,
''
Con uu ce aunpar
Qu0
Z- .
..
,

Esta doctrina de ja jum inencia,o venida en cualquierm om ento,no esuna

nueva doctrina originada con Darby,com o algunasvecesse ha dicho,aunque

tes,
'lalgleslaestindirectamenterelacionadaconefAbrahcimic'o
''-<
y,*l'
JsOl'
/u'J
'v
'
-o
''s

1OSescritoresdelNuevoTestamento.Enrelacinconesto,escribeThiessen:

S
1a,prtsto..(o)Pactos:con Israel,el,4brahmico vtod'oslos-n-u'7;,<
&c''
c'
!-'?
B
-1
j.
.
pa
ctos.(7)Nacionalidad:lsraelesunanacin.
glesia esde todasIasnacio, la I
nes (8) Trato Divino: Israel disfruta un t
rato nacional t
? individual:la
1V1CSia,trato individualsolam ente (9)Dispensaciones:lsraelexistitsatravs
.

de lossiglosdesde Abraham ;la Iglesia existe solam ente en este presente siglo.
(10) M inisterio.
.Israelno tiene ninguna actividad m isionera y ningn Evangelio que predicar;la Iglesia tiene una com isin que cum piil.. (ll)La m uerte
de Cristo: lsraeles condenado nacionalm ente. para sersalvo porellas
'la lglesia est perfectam ente salvada actualm ente por ella. (l2) ElPadre: EnlSrael,por una relacin peculiar, Diosera Padredelanacin;en lalglesiaestam os relacionados individualm ente cn Dios com o Padre. (13)Cristo: Pafa
lsrael, El es Mesfas, Em m anuel, Rey;para la lglesia,Eles Salvador,Sefior,

1silalarific,lasistematiz,ylapopulariz.Talcreenciaenlainminencia
caracteriz elpremilenarismode1ospadresdelaiglesiaprimitivaasfcomoa
.

...ellos sostuvieron no Blo elpunto devistapremllenario de lavenda cu

Cristo,sinoquetambin consideraronesavenidainminente.ElSehorleshabfaenSeh3d0 aesperarsu rejreso en cualquiermomento,y porlotantoellosesperaban
que Elllegaseen losulasen quevivfan.No soloeso,sino queellostambin ensehab
an su remeso personalcomo inmediato. Slo 1osalejandrinosse oponfan aesta

verdad: oero estos oadres tambin rechazaron otras doctrinas fundamentales.

podrfa'
m os
r' deciz,por-tanto,que la iglesia primitivavivi en una constante expecta-

tivadelavenidadesuSegor.venconsecuencianoestabaninteresadosenlaposibi-

lidaddeunperfododetribufac
-inenelfuturo.8

Aunque quizs la escatologfa de la iglesia prim itiva no est deltodo clara

Esposo,Cabeza. (14) E1Espfritu Santo: en Israelvino sobrealgunostemPorallnente'

.en la lglesia m ora en todos. (15) Principio de gobierno: ISraCl
tuvo elsistema de la ley M osaica'
,la lglesia tiene clsistem a de la gracia (16)

en todossuspuntos, ya que ese tem a no era de seria consideracin,sin em bargo,la evidencia de que ellos crefan en elinminente regreso de Cristo
QSClara Estem ism o punto de vista de la inm inencia se ve claram ente en los

Capacidad divina: Israelno tiene ninguna;la Iglesia es m orada delEspirittl

escritos de 1os reform adores, aun cuando elloshayan tenido diferencias en

Cuestiones escatolgicas. Chafer cita a algunos de 1os reform adores para

Santo. (l7) Dosdiscursosde despedida: para Israeleldiscurso delOliVete;para la Iglesia,eldiscurso delAposento Alto (18) La promesade1retorflo
de Cristo: para Israelvendren podery gloriaparahacerjuicio'
ralal#C. pa
.
.

s
lia vendr con elfin de llevarnosconsigo. (19) Posicin: IsraelesunSie1N,
$,
a Iglesia se com pone de m iem bros de la fam ilia. (20) Reino terrenalfl
.
Cristo: lsraelessbdito;la lglesia escorregente. (21) Sacerdocio:Israolttl
vo un sacerdocio'la lglesia es un sacerdocio. (22)M atrim onio: lsradltilc

esyosa infiel.'Ia Ig'lesia esla esposa. (23) Juicios: lsraeldebeenfrentzfsc3j

julcio'
,la lglesia eslibrada de todojuicio.(24) Posicin en laeternidad:15-

raelser losespfritusdelosjustoshechosperfectosenlatierranueva:lal#C-

indicarqueelloscrefan en lainminenciadelregreso deCristo.

'Yo creo que todas 1as sefiaies que han de preceder alos
* ' * t
.1
.1tero escribi: '
postrerosdfasvahan aparecido No pensem os que la venida de Cristo est muy
lejana.miremos hacia arriba con las cabezas levantadas'
,esperemos la venida de
nuestr>
o Redentorcon unamente = helantey alegre''....Calvino tambin declara:
...tl-aEscrituranosordenadeunamanerauniformeesperareladvenimientode
.

Cristo'' x estopuedeagregapa
rse
eltestimoniodeJuanKnex:''ElSehorJessregreza qu otracosa,sino para reform arlafaz de toda la
'ariay esto con prontitud.

iJ V

.
EventosdelJ>O
. #:fIrlfltztpunnttra t:tr&u .
z,tuuItec.ycaz,
>ehk
..'.
a.
!
tierra:com o nuncalo fue nilo ser, hastaqueaparezcaeljusto Reyy Juez
s c8:l5 con la idea de ::encontrarse para rer esar con.,,. Con frecuens.
taurartodaslascosas? ''De la m ism am anera, 1aspalabrmsde Latimer:tt-rodpaz2X$ p ; oJjscute que esa m ism a palabra usada en l Tesalonicenses4:17 tiene la
llos exceientes hom bres instruidos
.

que sin duda Diosha enviado alm und og

ltim os dias para darla advertenc,ia, todos infieren de 1asEscriturasque lo eu Rght.
tlel
r
osdfasnopuedenestarmuylejos. Por ventura pueden venir en m isos
btl
viejo com
dfa
*
sY'
Zh-

* *a idea Y P0r lo tanto lalglesiadebeserarrebatadapararegresarinstan.

jnm ediatam ente con el Seior a la tierra,y asf se niega y se hace im -

La doctrina de la inm inencia prohibe la participaci

n de la Iglesi
alluna parte de la septuagsima semana. De otro m odo
: la m ultituda
'a
t
C1
1
senales dadas a lsrael para m overlo a la expectativa
t
serlan por lo tanftam bin para la lglesia, y'la lglesia no podrfa esperara,Cr
isto hasta queeu
sto
bv
seiales se hayan cum plido. E1hecho de que no se le hayan dado seo
n
lglesia, sino que m s bien se le ha ordenado esperara Cristo, excluyeasle
s
a
l
.
'
u pz'
*
tipaci6n en la septuagsim a sem ana
z
-

Ao
Arec
qon la Iglesia despus de su traslaci6n hacen talinterpretacitm im posi-

o estoy.oen 1osdfasdemishijos,..''9

'Rt
lR

J. L a obra deI gut? impide en el capl-tulo dos de 2 Fcsu/o

njccrlfa. I.o
Cristianos tesalonicenses estaban p
reocupados, temiendo que el traslat
ya habfa sucedido y que ellos estaban en el dfa del Seilor Las persecuo
ciones que estaban sufriendo, a 1as cuales se refiere el prim er capftul.
les habfan dado base para esta errnea consideracin. Pablo escribe par
oa
,
m ostrarles qutptalcosa (ara imposible. Prim ero,les m uestra en t?lversfculo3
que eld(:tklelSeftor no podfa cum plirse hasta tanto no hubiese una
cin. Si tpsta separacin tlra un apartamiento de la fe o una salid separaSantos dt' la tierra
a de 1os
. col
no ya lo habfa m encionado en elversfculo l,
discusin que est
' fuera de lu
esuna
gar aqui. Segundo, 1 revela qutthabia (k
lManifestarse el hom bre de pecado, o el inicuo, descrito m s am pliamente
en .4pocalipsis 13. E1argum ento de Pablo, en elversiculo 7.tlsque aunque
el nnistcrio de iniquidad era operante en sus dfas, esto es.elsistellla ilfcito
que habfa de culm inar en la persona del inicuo se estaba m anifestando,
sin em bargo.este inicuo no podia m anifestarse hasta tanto elque lo detenia
no fuese quitado de en m edio. En otras palabras, Alguien est
' im pidiendo
que elpropsito de Satans llegue a su culm inacin y seguir llevando a cabo
dste m inisterio hasta que sea removido (versiculos 7-8) Las cxplicaciones
en cuanto a quin es elque im pide, tales com o elgobierno hum ano,laSleyes. la iglttsia visible, no satisfacen, por cuanto todos stos continuarn,
en cierta m edida. despus de la m anifestacin de este hom bre inicuo Alll
cuando est: tls esencialm ente un problem a exegtico, parecerfa quttelUnico
qtle podrfa llevar a cabo tal m inisterio de im pedim ento seria 01 Espiritll
Santo. Este problem a ser considerado en detalle m 5s adelante. Sin embzrgf7sla indicacin aqu es que m ientras elEspfritu Santo resida en la lglegia,
qLle es Su tem plo. esta Obra de im pedim ento continuarfi, y el hol'
rlbre (IC
pecado no podr m anifestarse. S6lo cuando la lglesia, eltem plo,sea quitada,
este m inisterio de im pedim ento cesar y la iniquidad producirs alinictlo'
Debe notarse que elEspfritu Santo no cesa en su m inisterio con la rem Ocifl
de la lglesia.nidejadeseromnipresente.con larem ocin deella'
.
. per
o e)mi
nisterio de im pedimento sfcesars.
.

De esta m anera,elm inisterio de1que im pide, que continuar m icntras60

tem plo est en la tierra, y que debe cesarantesque elinicuo pueda ser113nifestadou requiere el traslado de la Iglesia antesde la tribulacin, ya qtlc0Jniel 9:=/7 revela que el inicuo se m anifestar al principio de la st2n'3113'
'

K. Neco'.
%idad de un intensalo Lapalabraapantesis(encuel'
ltro)set1S3CV
.

A :ecualquierintervalo entre eltraslado y elretorno. Lapalabragriega

A b1euiere tal interpretaci6n, y adem ss ciertos eventos predichos en relaJt'X
tos son: (1)eltribunalde Cristo; (2) lapresentacitm dela
b% Estoseven
I#esiaaCristo,y(3)lasbodasdelCordero.
pasajes como 2 Corintios 5:9'
,1 Corintios 3:11-16;Apocalipsis 4:4'
,
1q
. 14.indican que la Iglesia ha sido probada en cuanto a su m ayordom fa
19:-'m ci'
lm om ento de Ia segunda venida de Cristo.
bido su recom pensa en e
Y
ible concebir que este evento suceda sin que haya pasado algn pe1 M POS
rfodo de tiem po.

2. La iglesia tiene que serpresentada como unaddivadelPadrealHijo.

Scoseld escribe:
Este es el m omento del suprem o gozo de nuestro Sefior, la consum acin de
todasu obraredentora.
'

''
M aridos,amad a vuestrasmujeres,asl'ctlrrlt
pCristo J?'
n alaiglesia,y seenreg
a,
$/mismo por ella,para JJnlt/fclrfc,habindola purffl
'
cllo en ellavamiento del
O J porIa palabra,zfF1N DE PRESENTARSEL,4.
/
4 SIA/.
J.
j'
3,
/(),unaI
y/ll'
ugloriozl: que no tuviese mancha n;
'arrugan?'cosa semejantez sino quefuese santay sin
mancha''lEf 5:25-27).
fF aquel que es poderoso para p ardaros sin calda,y presentaros sin m ancha

DELANTE DE SU GLORIA con gran alegrl'

a''(Judas 24).10

3. En Apocalipsis 19:7-9 se revela que la consum acin de la unin entre

Cristo ylaIglesia precedealasegundavenida. En muchospasajes,comoM ateo 25:1-13.

,22:l-l4'
,y Lucas 12:35-4 1,se ve alRey haciendo elpapelde
Esposo en su venida, con lo cualse indica que 1asbodashan sucedido ya. Esteevento asim ism o, requiere que hayapasadoun gerfodo detiempo yhace
que elpunto de vista deItraslado y la m anifestacion com o eventossim ultneossea im posible. A unque el lapso de tiem po no se indica en esta considemci6n sin em bargo, se requiere un intervalo entre el rapto y la m anifestaci6n.
L. Distinci6n entre eltraslado p Ia segunda venida. Hay un nm ero de
o ntrastes que se pueden trazar en
-tre el traslado y la segunda venida, que
moetrarn que no seconsideran sinnim os en la Escritura. Elhecho de que

haya dos provamas separados se entiende m ejor mediante un nmero de

O ntrastes trazados en la Escritura entre los dos eventos (l) Latraslacin
.

envuelve la rem ocin de todos los creyentes, m ientrasque la segundavenida

lno elve la aparicin o manifestacin de1Hijo. (?) La traslacin se refierea

e
tO'
3)santos arrebatadosen elaire, y en lasegundavenida,Elregresaalatierra.

' En la traslacin, cristo viene a reclamaruna esposa,pero en lasexunda

kenida Elregresa con Ia esposa (4) i-atraslacin conduce,,larem oc,on de
' IKes,ia t a Ia iniciacin de la tribulacin,y la segunda venida conduce al
.

t'hblecimlento del reino m ilenario. (5) La traslacin esinm incnte,mien'.s que Ia segunda venida es precedida por una m ulttud de seaales. (6)

nvenrtM delpoO

eo '>

fldC'yrasiado a4ntesde Iu Tribulaci6n

La traslacin trae un mensaje de consuelo m ientras que la segunda

est acompahada por un mensaje dejuicio., (7) La traslacin estrela5ci
,t
au,xlko.
-

os de todo linqje y lengua y pueblo y nacin;y noshashechoparanuestroDios

Pies
'y sacerdotes,yreinaremossobre la tierra>,(.:p.5:9,1O).laaIglesja,y slola
sia,puede tesbficardeesamanera.(4) El presbiterado esun oficio representaI#e(Hch.5:2;20:17). (5) Lainteligenciaesqiritualde1osancianos1osRiialaco##/copartfcipesde 1osmsfntimosconxjosdwinos (vanseAp.5:5;7:13). C,Y a

da con elprogram a para la lgle

h
sia,m ientras que la segunda venida estj-aM'.

cionadacon elprogramaparalsraelyelmundo (8)Latraslacinesun*

.J
RJ,
:R
terio,m ientrasque la segunda venida espredicha en am bosT
estam entos Rl
F,n la traslacin, los creyentessern juzgados,pero en la segunda
r
lv
k.
gentiles, e Israelsern juzgados. (l0)La traslacin deja lacreaci6ve
nj
da
)
>
'o;
n inalt'
da,mientrasquelasegundavenidaenvuelveeicambio de la creaci
p.J
En la traslaclon losgentilesno sern afectados, m ientras que en lan
F1').
seeu'0*a'1
venida 1osgentilesserjnjuzgados (12)En la traslacin lospactosconl
-

m ojenes entm los redimidosdeY n darse a conoceresos conRjossino a aquel

los a
qu
....pero oshellamado amiuienesnuestro Sehordijo: .qYano osllamarsiervos,

Q
?'l'
15)7 Losancianosson,simblicamente,laIglesia,y seven en el
gjoeslo.en
..el
n.r15:
luga
que las Escritura asiplan a la lglesia antes que nisiquiera uno de

c
jossellos se haya abierto,nire haya pronunciado un ay,y

antes que alguna de 1as

opasde laira de Diosse haya derram ado. Y en todo lo que sigue,hastaelcapftulo
cei
nte,no se menciona niuna solavez que la Iglesia est en latierra.12

nosecumplen pero en la segundavenida todos suspactosse cum ple s/l1

.

La traslacin no tiene ninguna relacin particular con elprogram a de

n.bi
(
1
-*
(l
*-a-r'
kron respecto almal,mientrasque en la segundavenida elma1serjuz s
(l4)Sediceque la traslacin tendrluyarantesdeldfa de la ira
gad'
;

pero lase'
gunda venida le sigtle. (15) La traslacln espara loscreyentes,solame pero la segunda venida tiene su efecto sobre todos1oshom b
nte
pectativa de la iglesia con respecto ala traslacin esque '<EISel
re
s. (l6)Laes'
lorest
(Fil. 4 251.m ientras que la expectativa de lsraelen la segundavenida cerca''
sttr introducido alreino
eslade
,ll Est
os y otroscontrastes que puedan present
sostienen elargum ento de que stos son dos program as difercntesy noarse,
den unificarse en un solo evento.
pueM . Los veinticuatro ancianos. En Apocalipsis 4:4, a Juan,se le da una
visin de veinticuatro ancianos que estn sentados sobre tronos vestidosde
,
ropas blancas, cehidos con coronas de oro, y en elcielo en la presencia de

Dios. Variascontestacionesse dan en cuanto a la cuestin de la identidad de

estos vcinticuatro. Debido a que estn asociadoscon 1oscuatro seresvivientes en este libro,algunosinsisten en que son ngeles. Esto parece un intento
de evadirla im plicacin de tom arla identificacio
'n literal, porque escontraria
a su sistem a. Lo que se dice de losveinticuatro ancianos no podrfa servep
dad en cuanto a los ngeles, porque 1os ngeles no son coronadoscon coronas(stephanos)de vencedoresrecibidascom o recom pensas, niestn sentados
sobre tronosqthronos).loscualeshablan de dignidad y prerrogativasreales,ni
estn losngelesvcstidosde blanco como resultado deljuicio. La im posibilidad de este punto de vista sostiene elsegundo punto, que 1osve com o hombres redimidos resucitados, que estn vestidos,coronados,y sentados Sobre

tronos en relacin con larealeza en elcielo. Scofield presenta evidencias#3ra sostener el punto de vista de que stosson Iosrepresentantesde la lglesia.
E1escribe:
Cinco sei
iales inequfvocasidentifican a losancianoscom o representantesdelC

lglesia. Estasson: (l) Suposicin. Ellosestn entronizadosalrededorde1troso

central que est circundado porun arco iris. A la Iglesia, y slo a la lglesia C0f0puesta de todos los gruposde redim idos, se le ha prom etido que ser entronizadh
con Cristo (z1p. 3:21). TodavfaCristo no sehasentado sobresu propio tronoCn13
tierra, pero stos que pertenecen a la realeza habiendo sido presentados Sin fW 3'
con elsum o gozo delSeor, tienen queestarc,on E1(Jn.17:24'
,1FJ.4:l7).(2)f1
ntim ero de estos ancianos representantes, en ellibro donde los nfzm eros sOn Pafts
tan im portante delsim bolism o, es sir ificativo. Porque veinticuatro eselni
lffle:0

de 1osgrtzposen 1oscualeselsacerdocio Levftico fuedividido(1Cr. 24:1-19);

todoslosgruposde redimidos, slolaIglesiaesun sacerdocio (1#.2:5-9,
.Ap.1:J).
.
(3) Eltesl
monio de1osancianosentronizadoslosseiialacomo representantesJe1:
Iglesia: itY cantaban un nuevo cc tico,diciendo: Digno eresde tom arellibroY (jC
abrir sus sellos'
.porque tfl fuiste inm olado, y con t'
u sangre nos hms redim ido f'ar;

161

a esto que,segn Apocalipsis 5:8,estosveinticpatro estn asociadosen

to sacerdotal,lo cual nunca se asocia con losangeles,tienen que sersa-

gn dot
ac es creyentes en Cristo, asociados con el pan Sum o Sacerdote. Por
cer to Israelno es resucitado sino hasta elfin de la septuagsi
m a sem ana,ni
cgan do,ni recom pensado hasta la venida de1 Sehor,de acuerdo con Isal
,as

j
lzl19la 21 y Daniel 12:1-2, stos deben ser representantes de los santos de
2l
6:

estepresente siglo. Como quieraque se ven resucitados,en elcielo,juzgadcs,recom pensados,y entronizados alprincipio de la septuagsim a sem ana,
x concluye que la lglesia debe haber sido arrebatada antesde1com ienzo de
laseptuagsim a sem ana. Sila lglesia no es resucitada y trasladada aquf,como insisten algunos,sino hasta Apocalipsis 20:4,gcm o puede estarla lglesia en elcielo en Apocalipsis 19:7-11? V dicarem osun estudio m sam plio
aeste asunto,pero estasconsideraciones dan m ayor apoyo a la posicin del
traslado antesde la tribulacibn.
N. El problema de l Tesalonicenses 4.
'13-18. Los cristianos tesalonicensesno estaban ignorantesde1hecho de la resurreccin. Esto estaba dem asiado bien establecido y no requerfa presentacin nidefensa alguna. Lo que
esta revelacin de Pablo habfa producido en ellos era un m alentendim iento
de la relacin entre la resurreccin y los santos que estarfan donnidos en
Cristo hasta eltraslado. Luego,Pablo escribe,no paraensenarelhecho de la
resurreccin, sino m s bien el hecho de que en eltraslado de los vivos no

tendrn ventajassobre losmuertosen cristo. silostesalonicenseshubieran

Crefdo que Ia Iglesia tenfa que pasarporIaseptuagsim a sem ana,se hubieran

regocijado porquealgunosdesushermanossehablan salvado depasarporeste perfodo de sufrim iento, y porque estaban con elSehorsin experim entarel
derramamiento de la ira. Sila lglesia iba a tenerque pasarporla tribulacin,

Qejorserfaestarcon elsenory no tenerqueesperarloseventosdelaseptua-

r
simasemana.Hubieranestadoalabandoalsenorporqueasushermanosse
'

ehabfasalvado deestoseventosenvezdepensarqueaquelloshabfanperrqoalgodelasbendicionesdelSehor. EstosCristianosevidentementecre'

ron quelaIglesiano pasarfaporlaseptuagsimasemanayensu previsin
a'e
e'retorno de cristo se lam entaban por sus herm anos,los cuales,pensaban
aa

.,,

Y''OS habfan perdido la bendicin de este evento.

0. Elanuncio de paz y seguridad. sn 1 vesalonicenses5:3,pablo le dice
'
:41: lglesia de Tesalnica que elofa delseaorvendrs despusdelanuncio de
lPRZ Y seguridad'' Esta falsa seguridad har caera m uchosen un estado de
etarO en relacin.con elD fa de1Seior,de m anera que ese dfa vendrfa com o
V*
si1-6n
.' Este anuncio que ha producido elletargo precede alD fadelSefior.

*lKesiaestuviera en la septuagsima semana,no habrfaningunaposibili-

162

'

Eventosdetp

#:Ifritslado-4ntesdeD Tribuldcl*n

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cia. Todas las sehales indican elhecho de que no estarn en eltimemp
sale de /O.
dOs ldSrf#O& En Apocalipsis 11:3d0Sem isariosesP1B2e
tlpaz y seguridad'' Elhecho dequeelderramamiento delaira eljuicioq tnt
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ministerio estacompaado deSeha
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0 Su Contenido se podrVerPOrlam anera de vestirde esosm enlX 3'P0V
tidos de saco (sakkos), que es definido por
P. Relacin de la Iglesia con losgobiernos. En elNuevo Testam
insttuyealaiglesiaparaqueoreporlasautoridades gubernam entalent
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cuanto son ordenadasporDios, para que aquellos que estn en auteusvlK
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puedan ser salvos, y para que lossantosvivan en paz com o Iesultado deejj
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un4 'PIJ Inlesa'NN FFICfCrulgrueso y oscuro hecho especialmente de pelosde
Tales son 1asinstrucciones en 1 Tim oteo 2:l- 4. La iglesia es
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les: un Vestido de ese m ateria1, y adherido a la persona com o un saco,que
, adem js, i
nstmk'
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da aestaren sujecin a talespoderesde acuerdo con lPedr
o 2:13-l6.
lientes,1ospenitentes,1ossuplicant1e
y tambin
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gcosmmbraban usar os dfoet
4s
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3:1;R om anos 13:1-7, debido a que estos gobiernos son represent
ellosque,Como1OSPrO ashebreos,vivfan unavida austera.
Dios
antesffp
'QV
para cum plir su voluntad. De acuerdo con Apocalipsis 13:4, elgobie
r
k
no dur
.
y
vAr.omm oaram os elm inisterio de Elfas en 2 Reyes 1:8 y elde Juan el
ante la septuagsim a sem ana, es dom inado por Satansy lleva acaLn
y.
tiua
HC'
su ,voluntad y su propsitocon la m ani
. .
4.cuvosm inisterioseran paralelospOr cuanto ellos z
ueJnM'vz
N'-vrs,a3.
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festacin dela im piedad.
De
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relacin de la Iglesia con los gobiernos en esta era, y debido aldom inio sa /0:
la seialder
se
utsnico sobre los gobiernos en laseptuagsim a sem ana,ia lglesia tiene que se.r Wftiml
:efl.
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os
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es
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Vem
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que
t'''-tid
,que er
a la
liberada antes que este gobierno satnico se m anifieste. La Iglesia no podrfh mensaje en cada caso eselm ism o, elves o de tela de pelos
iendo
por
suseial
vessujetarse a talgobierno. 'Durante la septuagsim a sem ana lsraelinvocarccn X t
xl-a
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justicia eljuicio deDiossobretaleshombresimpfos, y clam ar paraque Dics tido caracterfstico, que losdostestigosestn anunciando elmismo me
b nsaje
di
que
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ent
o
porque
el
Rey
vi
ene.
SuS
uenas
se vin
e veen losSalm osim precatorios. No eseseel X :11213:f''-K'K''A-'L'
, com o s
JU A'-v
=
,, M teo 24:l4. Ellos no descuidan la
i
ni
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I
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j
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DQCVaSSOn e
' g:8.9 indican
pxdicacin de 12 QX Z'Y2 QYO APOCaIiPSiS -J:14 Y Z&f'
J?'l&'F 1
Q . Elsilencl'
' olas. Las epfstolas QVCY W fdic3cill de1 Yvange1io de1reino en la septuagsim a Sem ana estarj
o con respecto a la rr>u/tzctjn en las eplst
= :ua
a ue
a z
1a Preua
alwuwa
oor-wu
s,a -a, la cruz. E1mensajeencomendasj
'
l
Pedr
o
y
dohalalglede Santlago,
erta m edida,2 Tesalonicensesfueron escritast: Kompml
, en ci
pecfficamente debido a la persecucin que amenazaba a la iglesia. Muchos aeselmensaje de la gracia. j.a Igjesjd
ano tieneotro mensaje. echo de
.
pasajes,comoJuan l5:18-25;16:1'-4.
,1Pedro 2:l9-25,'4:12'
,Santl
ago 1:24; qlleelmensaje anunciado esdejuicio, e arrepentim iento,y de preparacin
5:10-11.' 2 Tesalonicenses 1:4-10, 2 Tim oteo 3:10-14,
,4:5,fueron escritos enVista de la venida de1 Rey,ndjca que la lglesia yano estar presente,por
para hacer una revelacin concerniente a la persecucin, dar 1as razonesa
ctunto talmensaje no le hasido encom endado a ella.
ella,y dar ayuda y asistencia gara que elcreyentepudieraresistir. Evidentc
)d
S. fldestino de la Iglesia. Nadie negars que e estino de la lglesia esun
mente los escritores de las eplstolasno tenfanconocim iento de que Ialglesiz
des*no celestial. Todas sus prom esasy expectativasson celestialesen carcpasarfa por la septuagsim a sem ana, porque ciertam ente hubieran dado aytl'
da direccin para enfrentarse a la m s severa persecucin que 1oshombres
ter. Cuando estudiam oseldestino de lossalva(josen la sept
im a sem ana
Ieuags
stialessino terrejam?as hayan conocido, ya que ellos estaban interesados en dar ayuda Par' na
OOKXZ
K
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es. M er'
n' 7q
.aa
,x
o
sprx m ei
e en la tierra duranu-''
'-xl
*%
''
Aol
wA-*
aor. Sila lglesia estuvi
d esant
2ersecuciones de una poca ya pasada. N o se prepararfan para las pcrsectl- Y Y
WPtnrw
e ese perodo se-

nequeserarrebatadaantesdequeeseperfodopuedacomenzar

)k2

jwnarelOriBendi
vino e to Lasustanciadesupre(jjcacinnoes

cionescomunesa todosydejarfan de tomaren cuentaelderram amientodC12

ira en la cualelcreyente necesitarfa ayuda especialy asistencia situvieraqtlc
asarporella En relacin con esto escribe Scofield:
P

ran sal xzx sima Semana,todoslosque sean sa

lvos
si
eltrur
aslado no sucedesino

No slo que no hay una sola sflaba en la Escrituraque afirme que la lglesiaCfP
trar a la gran tribulacin, sino que tampoco eldiscurso de1Aposento A3tO,fliI
-'
nueva promesa, nilas epfstolas que explican esa prom esa m encionan stqui
vral
g
,
gran tribulacin.

u st vos para ocuparun lugar en elcuerpo.

te de los salvados entran a una
tl
ju (u ja seotuaesim a sem ana,y par
Vndaic
i6n
terrenalyApaCteaun destino celestial,elcuerpode Cristosedesme
mbr
a
rf
a
y la unjdad serfa destruida. Taldesmembramiento esimposible.
h
to slo puede indicar que los salvados durante esta septuagsim a sem ana
Rheentra
,
rn almilenio deben habersido salvosdespusde term inado elpro- apara con la Iglesi,a.

re5#.
Niuna sola vezen ese gran cuerpo de 1% ini
s
3piradasEscrituras,escritaseXP

'
l*' Elm ensaje a Laodicea En Apocalipsis3:I4-22,Juan csclibe un m enK
e
Fofa1aigesiaen Laodicea. sstaiglesiarepresentaIaform afinaldelaiglesia

Porcuanto laspersecucionesdeestaeraylairadelaseptuagsimaseffla;5;i

epnt
O ahda
ded
'que esrechazada porelSehory vdomitadadesu bocadebido ala
esu profesin. silaiglesiaen to asuextensinentraenlasegw e a semana y no solamente laporcin profesante de ella, se tendrla

menteparalalglesia,seencuentralacxpresin.

varfan en clase y carcter, no solo en intensidad,no essuficiente decirql1e

uno est preparado para lo m enorlo estarfa tam bin para lo m ayor. iilSilo''

2On2luirdiciendo que estaiglesia laodicense esla im agen de la verdadera

EventosdelPor
peo

'

Iglesia. Por lo tanto, varias cosasson obvias. La verdadera Iglesia no

sufrir las persecuciones de la septuagsim a sem ana y estar
uaa
Seior. La persecucin avivarfa elfuego y convertirfa la tibieza
an tibiaavnN
cv
'h
calor,oextinguirfaelfuegocompletamente. Ta1hasido siem pr
enuniQtk
lwh
rio delaspersecuciones. Lo que hace m sobvio an elhecho deeqelmin;%''.tJQ

4% del1rl'
ll(.
l(Jznrlttf
efe'1(
2 1#tlutl
xk-t(
.
zi;
''. ajt
raslado de la Iglesia antesdela tribulacin,de m anera que Diospue-

eB
Om- A Y Preservarun remanente durante la tribulaci6n en elcualy m e* tee1cualpuedan cum plirse susprom esas.
Los 144.000 sellados de Israel. M ientrasla lglesia est en la tierra no
*'
ra una relacin especialcon losjudfos. Todos1os
># flingunos Salvados pa
lvadospara ocupar una posicin en elcuerpo de Cris-

presentaalaverdaderalglesia, e!que estaiglesiae!vom itadaporeluse

eeCtho
t2e-'t
rx
chazada com pletam ente por E1 Esto s81
vados,Son sa
o podrla ensearqueuno''J
'l>v 4ge son sal
serpartedelaverdadera lglesia y luego f'inal
se indica en Colosenses l:26-29'
,3:11;'Efesios 2:14-22;3:1-7. La
m ente serechado fuera coK'-pl- *,como
tieneque estarausente durante la septuages
im a sem ana,porque delretamente Eso esuna im posibilidad La nicaalternativa esconsiderar m)Q
1J
que'
''C
1n
Yesi:te salvado de lsrael,Diossella a l44.000 iudfos, l2.000 de cada tribu,
verdadera lglesia term ina con la iglesia de Filadelfia
n'adeacuerdo con lapromesa deApocalipsis 3:10,, ant
queesesque
quit
adta
elatiz mgnenuerdo con Apocalipsis 7:14. E1hecho de.que Dios est tratando otra
la
rid
bul
de aCon Israel en esta relacin nacional,ponindolos aparte en identidades
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comience,y la a
d
,
averdaderahasidoseac
pa
'
.
' #ezjonal
C es, y envisndolos com o representantes especiales a 1as naciones,en
-

a poreltraslado,esdejadaatras,rechazadaporelSehory vomitadad

de la septuagsim a sem ana para que se revele la verdadera nat

entrn

profesin, dem aneraquepuedaserrechazadaconjusticia poreluSe

ral
ezrades'
l
io
.

n:c

Jeltestim onio de la lglesia,indica que la iglesia ya no debe estar sobre

l
ggar
1atierr3'

U. fos tiempos de Ios gentiles. En Lucas 21:24, elSehorindicaqueJe

rusaln continuarla en poder de los gentiles thasta que los tiem p
.
gentiles se cum
osde1cs
plan''. Zacarl'
as l2:2,
'14:2-3, indican que esto no serfasino
hasta la segunda venida, cuando l
osejrcitosdelabestiasean destruidospcr
el
1 Seior,com o se ve que sucede en A pocalipsis 19:17-19. En Apocalipsis
1:2,en elparntesisentre la sexta y la sptim a trom petas, hay una referem
cia a los tiem pos de losgentiles. Juan indica que Jerusaln atin est en po
de
r de 1os gentiles y que desde elprincipio de laserie dejuicios, que este
par
ntesis interrum pe, hasta elfin de1dom inio gentilhay tresahosy m edio
Esto es im portante observar porque, de acuerdo con elpunto de vista de1
.
traslado en la tribulacin, 1astrom petasson eventosde losprim erostresahos
y m edio de esa septuagsim a sem ana. Sisu punto devista escorrecto,eltiempo de los gentiles tendrfa que term inar a m ediados de la sem ana, o alm enos
antes de la term inacin de la septuagsim a sem ana, y Jerusaln tendrfaentonces que ser liberada m ediante algn otro evento o persona que no seael
Sefkor que regresa. Este elem ento tiem po que se indicaen Apocalipsis11:2
hace que ese punto de vista sea insostenible.

x Cronologl'
a del libro de Apotalipsis. A1 tratar tanto con la posicin
d jtraslado durante la tribulacin com o con la de1traslado despusde la tribeulacin,se ha exam inado la cronologfa delApocalipsis. Se m enciona en estelugar slo com o evidencia adicional. Los captulos 1-3 presentan eldesarrcllo delalglesia en esta edad presente. Los capftulos 4-l1 cubren loseventcsde todo elperodo de la septuagsima sem ana y concluyen con elretorno
(
k Cristo a la tierra para reinar (1l:15-l8). Por tanto, los sellos son los
eventos de losprimerostresahosy lnedio,y lastrom petas,eventosde lostl1timostres ahos y medio. De acuerdo con lasinstruccionesque le fueron da-

V. F/remanente que espera en la segunda venida. Pasajescomo Malk

qul'
as 3:16'
.Ezct?l/!
't?/ 20:33-38,'37:11-28'Zacarlhs l3:8-9 'Apocalipsl'
s 7:18, y m uchos m s,indican claram ente que,cuando elSeior,regrese a la tierra
habr un rem anente creyente en lsraelesperando su regreso. Junto con s-

- e nm o esnacido para ''regircon vara

que (Ii a luz a un nino. puesto que est
de hierro a todas Ias naciones'' (.4r?.12:5j.solo puede referirse a cristo,
aquelcuyo derecho eselde regir. I!ln
salm ista'
'confirm a esta interoretacn en
e1Salmo 2.
9.
q
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es
a
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mi
t
i
do
c
o
m
o
me
s
i

ni
co. La nica nac'
pon de auien
.
.. .

tos,hay pasajes como Mateo 25:31-40 y parbolascomo M ateo 22:1-13 y

Lucas 14:l6-24 que indican que habr una m ultitud dc crcyentes entrel05
gentiles que creern y esperarsn su regreso. Para que elSehor cumpla 135
prom esas hechasen 1ospactosA brahm ico, Davidico.Palestino,y losnueV05
pactos, en su segunda venida,es necesario que haya un rem anente creyente
sobre el cualE1pueda rcinary en elcual1ospactospuedan cum plirse. Debc
haber tam bin un grupo de creyentesgentilesque pueda reclbir, por1a fC'l05
beneficios de 1os pactos en su reinado. Estos gnlpos entran alm ilenio C0B
sus cuerpos naturales, salvados,pero sin haberexperim entado la m uertef la
resuneccin. Si la Iglesia estuviese en la tierra hasta eltiem po de la seslnda
venida estos individuos salvadosserfan salvospara ocuparuna posicin Cn la
Iglesia,, serfan arrebatados en ese m om ento,y por consiguiente no qued2fi3
.
niuna sola persona salva sobre la tierra. gouinesentoncesestarfan eSPeraf
l
.
r
do encontrarse con Cristo a su regreso? gCon quinespodrfa Cristo ctlfflpll
literalm ente los pactos hechos con Israel? Estasconsideracioneshacen nece.

dasaJuan (10:l1),1os capitulos 12-l9 presentan la septuagsima semana

porsegunda vez,esta vez con m iras a revelar losactores en elescenario de1

drama. Esta cronologia hace que elpunto devista deltraslado,en la tribulacin sea im posible,por cuanto se considera que Apocalipsis 11:15-18 se reere alretorno a la tierra despusde la tribulacin,y no altraslado en absoluto. Esto da evidencia de apoyo adicionala la posicin de1traslado antes
de la tribulacin.

Y. Elgran objeto delataaue m fur?fco. De acuerdo con Anocalinsis 12>el

objeto de1ataque satnico duranteeloerfodo delatribulacio
ln es'tlamujer''

k
hsto podfav
'enireradeIsrael. F,n elmomento enqueSatansesarrJjado
-:
L
e
l
c
i
e
l
o
(
Ap
.l2:9),lsale v'con gran ira,sabiendoquetienepocotiempo''
v
d#.17:12). La lglesia no puede estaraauf,porque,oorcuanto ella esel
%
nerpo Je cristo p l
a csnosadecristo,vlno-rcJnsieuieniepreciosaoaracrisu
q',Yrfaentoncesobjeto
-delatauuesat&ani
-co como lohas-idoatravsdetoar%lossiglos Ef 6:l2),siestuvi
-eraoresente. i-a razn porlacualsatans
..

euRe
lvecontralsraelslopuedeexflicarseporlaausenciadelaIglesiade
escena

2. La apostasl
-a de ese verl
?o!
-odo. i-acompletaapostasadeeseperfodo,
k parte de la iglesia profesante, im pide a la Iglesia estaren elm undo. Las

h'casiyesiasorganizadasque se mencionan en elperfodo aela tribulacin

*'
%'
kelsistema de Jezabel (Av.2:22)y elsistema de la ramera lAv.17:18).
veruadera Iglesia estuviera en la tierra,puesto que no se m enciona com o

Z MUNfOX 4elWo. '

ew

Separada de1sistem a apstata, tendrfa que fonnarparte de esa an/aow- - Conclusin es im posible. Los testigoscreventes, convertidosdTr'
e
x
'
-le
.d-Sl:.lu
rfodo,se dice especfncam ente que se han g
-uardado de conta

deIJFJJINWfJHRltfl'Jt 1& 2'&lJ&4&u%.&kJ'6

im a sem ana. La com paracin con Apocalipsis 6:17;l1:18;14:10,
, --vxq
cribir la ira delDfa delSehor. Pablo claram ente en' . .rb.*
,
'G.16.
. 1 19 des
.

Sistema
mi;o
*G
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'-esepq
-.
' *;!D;'-'
,'xz
'orsfc
u'lo9u
uenuestraexpectativaynuestroencuentronoespara
sino m '
as bien para salvacin, y elversfculo 10 indica elm etoe
s
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bI
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=
l
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s
O
i
a
n
> Y tifie alva,cin
tt ivamosjuntamenteconl''.
bin se ha guardado a sfm ism a de ese sistem a
tRRb
Ia Iglesia no estar allf
.

debe concluirse diciend

o qke

AA . Las prom esas a Ia verdadera Iglesia. Hay ciertospasajesdelaE

tura que prom eten denidam ente a la lglesia su rem ocion
' ant
co.c

tuagsimasemana.

esdela*
)J;

, esa saber,para que v

y leeo S
j Tesalonicenses 1:9-10. O tra vez Pablo indica claram ente que nuestra
3.
laira, sino lamanifestacibn detsu Hijode1oscielos''.Esto

ctativa no es
'
,X
@#Podrfa Ser a me
k nosque elHijo sem anifiesteantesquelaira delaseptua-

' asem ana Ca Ba sobre la tierra.

'

1. Apocali
ysis3'
.10. tex'o teguardardelahoradelaprueba'' Ju

la palabra treo. Thayer dice que cuando se usa esteverbo con e

an uu
lihacer que uno pers
?7,significa
evere o perm anezca finne en alguna cosa'''m ientras
qt
;
cuando se usa con ek, significa i'guardar para que uno escape>
con
de el1a''.1S Puesto que aquf se usa ck
seguridad
i
ndi
carf
a
que
Juan
es
t

pr
om
e
t
i
e
nd'
,
la rem ocit)n de la esfera de la prueba, no la preselwacin a travsde ella o
. Es
to se confirm a atkn m 5s por eluso de 1as palabras ''la hora''
.
.
Diosno s6lo
guardar a la lglesia de las pruebas, sino de la m ism a hora en que estaspru
bas vendrn sobre aquellos m oradores de la tierra. Thiessen com enta sobr
ek
.

estepasaje:

. . .

5:. Acuerdo delsim boll'

sm o. Aunque elargum ento de analogfaesdbil
fmism o,sin em bargo,sialguna ensehanza escontraria a todo elsim bolis> S o puede serIa verdaderainterpretacin. La Eschtura abunda en sfm b
mo nue enseian que aquellos que cam inaron por la fe fueron libradosde las

1
* (!festacionesde juicio que alcanzaron alosincrdulos.Talessfm bolosse
manl

en 1as experiencias de No y de Rahab,pero quiz la m s clara ilustra-

v
atn.
n esla de Lot. En 2 Pedro 2:6-9,Lotesllamado un hom brejusto. Este

mentario divino arrojar1uzsobreGnesis 19:22,donde elngelseesforz6

corapresurar l
a partida

de Lotcon 1as palabrai %EDate prisa,escpate all;

P0
#orquenadaModrhacerhastaquehayasllegado allf... sjja presencia de un

hombrejusto lm pidi elderramamiento deljuicio merecido sobre laciudad

queremossaberculeselsir ificado de1verbo guardar(tereso)y delp

preposicin de (ek). Alford dice que la preposicin ek,significa ''

deen mediode.
.

pero sies por inm unidad de,o porser trcfds con seguridad a travsde, la prepoti
.

cl
xrlno lo define claramente''...Asf1sehalaquegramaticzmentelosdostrmi
.
nos
pueden tener elmism o significado. de m anera queAp.3:10 no puede significr
''

pasarileso porelmal sino perfecta t

'
nmunidadcontra/''
...lagramiticapermite

la interpretaci6n de la inm unidad absolutacontra ese perfodo. Otroseruditosdiccn

iamism acosaen cuanto alapreposicinek (deen medio de, de). Buttmann yThayer refirindose aluan 17:15;Hechos l5:29;Apocalipsis3:10 com o ejemplosde
este uso dicen que ek y apo frecuentem ente sinren para denotarunay la mismarelacin. Abbottduda '
sien la LXX y en Juan, ek siempre l
'
m plicaprevia existencl
'
afk
los m ales de los cuales uno es librado cuando se usa con sozo .y'tereso (esto es,CO?l

& Sodom a,icunto m sla presencia de la Iglesiaen la tierra im pedirfa eldemamnm iento de la ira divina hasta despusde su rem ocin!
k hapresentado un nm ero de razonesque noshacen creeren la posici6n
4eltraslado antes de la tribulacin. Algunas de ellasson aplicablesparticulatmente a la posicin de1traslado en eltiem po de la tribulacin y otrasa la
posicin de1traslado despus de la tribulacitm . Debe tenerse en cuenta que
no R pretende que todoslosargum entostengan la m ism a im portancia de peK . I,a doctrina de1traslado antes de la tribulacin no se basa en estosargumentos por separado,sino que m jsbien se consideran com o evidencia acu-

mulytiva de que la Iglesia ser libradamediante elarrebatamiento antesde1

O mlenzo de la septuagsim a sem anade Daniel.

l
osvcrbossalvary guardar). Wescottdice con referenciaa ek sozo (salvarde)que
''

no necesariamente implica que sea realm ente cumplido, aquello de lo cualFJC08'

cedidalaJgp
ert
zcftsn''tcomp.2Co. 1:10),
'
Jaunqueasfr
e hagacomnmente(Juan 12:

27). Asimismo leemosen 1FJ.1:10 queJessnoslibrade(ek)lafrlquehadcPf'

nir. Esto dificilm ente puede significar proteccin dentro de ella;debe Significl
exencin Jeella,Parece, pues,perfectam ente claro quela preposicin de Podria5i#'
nificar com pleta exencin de aquello que espredicho. Esclaro que elcontexto,8
otras declaraciones en las Escrituras, requieren que sta sea la interpretacin. E;
cuanto alcontexto, ntese que laprom esano essim plemente la de serguardadoX
la prueba.sino de la hora de la prueba. esto es,delm ism o perfodo de la prueba,10
slo de la prueba durante elperfodo. Y,adem s,gporqu escribirfaelAPUStOlek
teshoras(de lahora), com o lo hizo,cuando fcilm ente pudo haberescrito en tebe
ra (en la hora), sieso fue lo quelquiso decir? Ciertam ente elEspfrit'
u de DiO510
.

gui hastaen elmismo lenguajequeemple.16

2. l Tesalonicenses 5:9. ktPorque no noshapuesto Diospara ira,Sjno l'ara alcanzar salvacin por m edio de nuestro Seflor Jesucristo.,. Elcontrastc
en este pasaje esentre la luz y 1as tinieblas, entre la ira y la salvacin (ICe52
ira. l Tesalonicenses 5:2 indica que esta ira y estas tinieblasson laSdC1
del Sehor. La comparacin de este pasaje con Joel2:2:Sofonl
.
hs l:14-13,
A m ns 5:18 describir las tinieblas m encionadasaqufcom o las tinieblas(je1:

CITAS BIBLIOG RA FICA S - CAPITULO XIl1

1 ALLIS, Oswal
d T.,Pophecy and theChurch(Laprofect
'
ay lalglesia),psg.17.
2 HARRISON, NormanB.,TheEnd(Elfi
n).Psg.120,
3 KELLY.Wm.
,Lectureson theSecondComingoftheLordJemyChrist(Charlas
* lJsegundapenio dels'
er
itprlcmcrf&ro/, pgs.l86 -237.
4 Ibid. pg.235.
k S THIESSEN , Henry C.,Willthe Church Passrrtalzg'
/lthe Tribulation? 4z'
#JmrJ
ltlezaporlatn'buucin?), psgs.28,29.
Y 6 THAYER , Josehp Henry,Greek-EnglishLexiconoftheNew Testament(Lxico

G> e#odelNuevo Testamento),psg.498.

7 CHAFER Lewis Sperry, Systematicr/

p1 47
letp/t?rz(Teologt'
asistemtica),Vol.IV,
.sa
'
.

8 THIESSEN, ob.cit.,psg.15.
9 CHAFER ob. cit.,Vol.lV,pgs.278,279.
lQ SCOFIELD
'
,

? .
C.I.,Willthe ChurchPassFrtplf#/ltheGreatTribulation.
/z#J.
$J-

r FFFIfO'GelPOo

'
J
q
q
.

enj
' ,

riila lglesl'
a porIa Gran Tribulacin,?).pg.13.
11 BLACKSTONE. W.E.,JesusisComt
hgVe5
7i.vfeney,psgs.75-80.
12 SCOFIELD , ob.cit.,pigs. 23,24.
13 lbid., pg.ll.
14 THAYER, ob.cit.,psg. 566.
15 lbid., pg.622.
16 THIESSEN , ob.cit.,psgs. 22 -24.

,
'
l

CAPITULO X IV

LOS EV ENTO S RELACIONA DO S CON LA IG LESIA

DESPUES DEL TRASLA DO
Hay dos eventos descritos en la Escritura con loscualesla lglesia estar rejacionada seguidam ente despus deltraslado,que tienen una significaci6n escatolgica especial: eltribunalde Cristo y lasbodasde1Cordero.
1. EL TRIBUNAL DE CRISTO

En 2 Corintios 5:10 y Romanos l4:10,aunque en este ltimo pasaje la

lectura corre#da es t'tribunalde Dios''use drclara que loscreyenteshan de
Rrllevados a un examen ante elilijo de Dlos. Este evento se explica con
mayores detalles en 1 Corintios 3:9-15. Un asunto de tanta seriedad dem andacuidadosa atencin.

A. ElJpllTfcllo Je tribunal. Hay dospalabrasdistintasquesetraducen

Xribunal''en elNuevo Testamento. La primera esla palabra critrion com o

R usa en santiago 2:6'
,1 Corintios 6:2,4. Segn Thayer,esta palabra signifi-

ca'elinstrumento o medio paraprobaro juzgarcualquiercosa;lareglapor

k cualuno juzga''o ttellugardonde se hace unjuicio'
,eltribunaldeunjuez;
Qn banco de Jueces''. h Por tanto, la palabra se refiere a la norm a o criterio

Pr
elcualseimpartejuiciooallugardondeta1juicioseimparte.Lasegunu:Palabraesbim acerca de la cualThayer dice:
,

.. .

un lugarelevado a donde se sube porescalones'

,una plataform a,una tribu-

na;usada como asiento oficialdeunjuez,Hechos 18:12,16 ...comoeltribunalde

Cristo, Romanos 14:10 ...com o la estructura,parecida a un trono,que Herodes

Onstruy en elteatro de Cesarea.y desde la cual1acostumbrabaverlosjuegosy

Pronunciardiscursosalpueblo ...

0On respecto a su significado y uso escribe Plum m er'

.
El...bim eseltribunal,ya R aen una basflicaparaelpretor,en una corte de

ho cia, o en un cm pam ento paraun com andante administraz disciplina y dirigirx

:
fm s tropas. En laLXX (Septtzaginta)...bim comfmmente sir ifica unaplataorma o tarima en vez de un msiento ...(Neh.8:4 ...) En elNuevoTestamento
@nerslmente parecesir ificazasiento ... Pero en nlgunospasyespuede significar

1a plataform a sobre la cual% colocaba el asiento.

EnelAerpagoel.,.(bimera

Eventosdelwoo

.
'
yy:pjfo.
sRelacionadoscon laIglesiaDespusdelTraslado

enfp
una plataform a de piedra . . . Dado com o eraSD Pablo a 1asm etforasm gif
... '7'
en los CielOS''. S6l0 elcreyente podrfa experim entar lo lim ortal...
a com parar la vida cristiana con la guerra, no es probable que esttzviera -*2:,y f 41f113, a oor la Vida'' SU1O el creyente podrfa experim entar la Obra de
:
en un tribunalm ilitar aquf.3
Penswt ;
rbm o v-'
..
drfa te

De acuerdo con sale- l

darrison:

> ::uien nosha dado lasarrasde1Espfritu . Slo elcreyentepo

*0S, cQontunza de que tientre tanto que estam os en elcuerpo, estam osau5Cr1a Je1Seior''. slo elcreyente podrfa vvcam inar por fe, no por vista,,.

En 1osjuegosgriegosde Atenas, laviejaarenacontenaunaplataforma

sobre la cualSesentabaelpresidenteo eljuezdelaarena. Desde allfrecomprlwaa.

atodos1oscontendientes;y allfrecompensabaatodoslosganadores

enquu!

Era 11aznu
-a
elbimoasienrtldelarecompensa.Nuncaseusabacomoasientojudicial
a
'
4
.

De esa m anera, asociadas con esta palabra estn lasideas de prom i

dignidad. autoridad,honor,y recompensa en vez de 1as ideasdejus
nenci.
juicio. La patabra que Pablo escogib para describire!lugar ante elcu ticia)

4,aacaboesteeventosugieresucarcter
.

alse11J.

B. F/ tiem po del bim de Cristo El evento descrito aquf sucede j

m ediatamente despus de la traslacin de la Iglesia de laesfera de est
n.
tierra.
Hay varias consideraciones que sostienen esto. (1) En primer luaga
r, (le
acuerdo con Lucas 14:14
as recom pensas estn asociadas con la resur
r
, l
cin. Puesto que,segn 1 Tesalonicenses 4:13-17
ec.
i
, I
a resurreccin es parte
nt
egr
al
de
l
a
t
r
as
l
aci
n,
l
as
r
ecom
pens
as
t
i
enen
que
s
er
par
t
e
de
es
e
pr
og
r
ma
a.
(2) Cuando elSeiorregresa a la tierra con su esposa a reinar
l
, seveque
a esposa ya ha sido recom pensada. Esto se observa en Apocalipsis 19:8
.

ntes

zu base delexam en en el frz;tide Cristo. Debe observarse cuidadosa-

F' ue elprOblemaaqufno esdeterminarsielqueesjuzgado es creyente

*ente q
j.a cuesti6n de la salvacin no est siendo considerada. La salvacin
o
0;v'
Icreyente en Clisto lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro.
dadaJ2
uan 5:24.
,1Juan 4:17). Llevaralcreyentealjuicioen relacin con la

.
3:1,
del pecado, ya sean los pecados de antes de su nuevo nacim iento,
cues
tin
de
despus del nuevo nacim iento,o aun suspecadosno confesadosdesde
IOS evo nacim iento,es negar la eficacia de la m uerte de Cristo y anular la
elnuesa de Dios de que tinunca m s m e acordar de suspecados y transgreprom
gones''lHe.10:17).Pridham escribe:

Un santojamsir otravezajuicio porcausadesuiniquidad naturalo heredada,porcuanto yaestjudicialmente muerto con Cristo,yyano esconocido o tratado en base asu responsabilidad natural. Com o hom bre hasido pesado en balanza

y hasido hallado falto. Naci bqjo condenacin,en unaherencianaturaldeira,y

nada bueno se ha descubierto en su carne;pero su culpahasido borrada porla san-

gredesu Redentor,y ha sidogratuitayjustamenteperdonado porcausadesu Sa1vador. Por cuanto Cristo resucit de entre los m uertos,yano est en suspecados.

Esjustl
ficado porla fe,y espresentado ante Diosen elnombrey porlosmritos

donde debe notarse que las 'iaccionesjustas de los santos''espluraly no

,
puede ret-erirse a la justiciade Cristo impartida,queesla porcin delcreyente,sino lasaccionesjustasque han sobrevivido alapruebay han llegadoaser

la base de la recom pensa. (3) En l Corintios4:5'

,2 Tim oteo 4:8'
, y Apocalipsis 22:12,Ias recom pensas estn asociadas con 'taquldfa''>esto es, eldia
en elcualElviene porlossuyos. Porlo tanto,debe obselwarse que la recompensa de la lglesia tiene que cum plirse entre eltraslado y la m anifestacin de
Cristo en la tierra.

delJusto;y de este nuevo y siempre bendito ttulo de aceptacibn,elEspfritu Santo

es elRllo y eltestim onio vivos. Porlo tanto,de su propiacuenta,no puede presen-

tarx ajuicioas

Todo este program a se relaciona con la glorificacin de Dios m ediante la

manifestacin de su justicia en elcreyente. Kelly,comentando sobre 2

Corintios5:1O,dice:
Asfque no esuna cuestjn de recompensarelsezvicio com o en 1Corintios 3:#,

C. EI lugar dell/rntide Cristo Casino esnecesario sehalarque este exam en debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1 Tesalonicenses4:17
que nosotros ''serem os arrebatados ...en las nubes para recibiralSel
soren
el aire'' Puesto que elbim sigue a la traslacin, eltaire''tiene que serelescenario de l. Esto esadem sconfirm ado en 2 Corintios 5:1-8, donde Pablo
describe eventos que suceden cuando elcreyente est tlausente delcuerpo,
y ... presente al Sehor''. Asfque este evento debe suceder en la presencia
de1 Sefior en la esfera celestial.

14,sino laretribucin deljusto gobiem o deDiosde acuerdo con lo que cadauno

hizo,seabueno o malo.Esto incluyeatodos,a1osjustosoinjustos.Esparalaglo-

D. ElJuez crlelhdvl de Cristo. 2 Corintios 5:10 aclara que este exameB

esrealizado ante la presencia delHijo de Dios. Juan 5:22declaraquetOd0

juicio cs puesto en 1asmanosdelHijo. Elhecho dequeesteevento sellal113
en Romanos 14:10 elSttribunalde Dios''indica queDiosha puesto estejtli
cio tambin en manosdelHijo.Partede laexaltacin deCristo eselderecllo
amanifestarautoridad divinaen eljuicio.

ha di
vina que toda obra hecha porelhom bre aparezca com o realm ente esante El.
quien hasido constituido porDioscom o Juez devivosy dem uertos.6

l-apalabra que setradujo 'tcom parecer''en 2 Corintios5:10 podrfamejor

traducirse serpuesto de mantpesto,de manera que elversfculo selea:ttporqQe esnecesario que todos nosotros seam os puestos de m anifiesto'' Esto
Stlgkre que elpropsito delbim eshaceruna m anifestacin,dem ostracin o
revelacin pblica delcarscter y m oti
vos esencialesdelindividuo. La obser.

VRl6n de Plummer: '-No seremosjuzgadosen masse,o en clases,sino uno

POruno de acuerdo con elm rito individual''7 confirm a elhecho de que

esteesunjuicio individualdecadacreycnteanteelseuor.
Lasobrasde1creyente son sometidasajuicio, esdecir,'vlo que haya hecho
mi
entrasestaba en elcueroo''(2 corintios 5:10j,para ooder determ inar si
en
buenas o m alas con r
-esoecto a la palabra malo o ha
- ulos), debe obser.-.

E- Los sujetos delhfrntide Cristo. No cabe duda que elbim de Cristo

..
concierne solo a los creyentes. El prim er pronom bre personalocurre CU
fj
m uCha frecuencia en 2 Corintios 5:1-19, de m odo que esim posible errarC0
este punto. Slo el creyente podrfa tener t'una casa no hecha de m anos'

'
r:eque pablo no us la oafabraque conientemente-seusaparamalo (kaI-R
10'oponers),lascualess
-ienificarfan ambas,
aquello oueesticaomoralde acuerdoAcon Trench
mente m alo sino m sbien usa la palabraque,
t::

'

signifi-

172

-ventosdelp

.'nntosFellclorllfztz'
p
c'on ltzxMt%:o'uA'ra'
/z-ra't'r:z''
*o--'-e

o>ehk '

maldad b#o otro mspecto,nisiquieraelde acuvao pasivamalio iu

m Y bien el de la inuuuuau la im posibilidau de ha- robtenido ue eno unavM 'M'q
ra ganancia ... Esta nocin de inutilidad eslanocin central. . .8
Q'Q:G.

Por tanto, eljuicio no es para determinarlo que esticam

m alo?sino m sbien aquello que es aceptable y aquello que esi ente buena
il. Noco?
propo'sito delSeioraqufcastigara su hijo porsuspecados,sint
no recomYlel
sar su servicio poraquellascosashechasen elnom bre delSeior.
pes

G . Resultado de1exam en en elbim de Cristo. En 1 Corintios 3:l4

.
declara que habr un resultado doble de este exam en: una
jso-

bidaounarecompensaperdida

recompensartCi.

Lo que determ ina si uno recibir o perder larecom pensa esla p

fuego, porque Pablo escribe: ttlaa obra de cada uno se hars m anifriuebad.

mismapalabraqueseusaen 2Co 5:10).

sta(l;
,porqueeldfaladeclarar, pe
e
l
f
ue
go
s
e
r

r
e
v
e
l
a
da'
ue
sg(p
y
l
a
obr
a
de
cada
uno
cual
s
ea
,
C
elfuego la probars''(1
.

o.3:13). En estadeclaracin esevidente, prim ero que todo,que eslaesfe

ra de las obras delcreyente la que est pasando por elexam en. Adems .
vequeelexamen no esunjuicio externo, basado en una observacin exter,na
se
sino m s bien en una prueba que determ ina el carcter interno y su m
,
cin. Todo elpropsito de la prueba de fuego es elde determ inaraque
otil
vl
aque es destructible y aquello que esindestructible.
c
Elap6stolafirma que hay dosclasesde m aterialesde construccin quelos

tfobrerosjuntamente con Dios''pueden usar en la construccin deledificio

sobre elfundam ento que ya est puesto. Eloro,la plata,1aspiedraspreci

sas son m ateriales indestructibles. Estos son obras de Dios, que elhombre
solo se apropia y losusa. Porotraparte,la m adera, elheno,lahojarascas0n
m ateriales destructibles. Esto son las obras de los hom bres, que el hombrt
h
a producido con sus propios esfuerzos. E1apstolest revelando elhecho
de que elexam en en elbim de Cristo espara determ inaraquello que fue hecho por Dios a travs delindividuo y aquello que elindividuo hizo por Su5
propias fuerzas;aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que
fue hecho para la gloria de la carne. No puede determ inarse porobselwacin
externa en qu clase cae cualquierttobra'' de m aneraque esa obra tienc que
serpuesta en elcrisolparapoderprobarsu verdadero carcter.

1 En base a esta prueba habr dos decisiones. Habr una tprdida CC

recom pensa''para aquel1o que dem uestre ser destructible por elfuego. La5
cosashechasporimpulso de lacarney paralaSoriadeella, no im portaCual
pudiera ser elacto,sern desaprobadas. Pablo expresa su tem orde dependef
de la energfa de la carne en vez de dependerde1poder delEspfritu a la luZd0
CSte hecho,cuando escribe: fsino que golpeo m icuerpo, y lo pongo en SCfvidum bre,no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo m ism o venga a5Cf

eliminado''(1 Co.9:27).

Cuando Pablo usa la palabra eliminado o reprobado (adokim os)lno e5tb

expresando tem or de perder su salvacin, sino m sbien que aquellosqtle19
hecho sea hallado tlintil'')que tno sirva para nada''. Sobre estapalabraC5cribe Trench;
'
En elgriego clksico,es una palabra tcnica que indica ponerdinero a . . . doti

'''

s: o zprueba,con ayuda de la ...dokimeion o pm eba ...aquello que resiste esta

pm eb: es dot mo'' Aprobado,aqueno que fracasa esadokim os, desaprobado o re-

jjv ado ..*

u lvaguardar de la posible interpretacin de que sufrirprdida signifiPWrdi

-da de la salvacin, Pablo agrega ttlm ismo ser salvo,aunque asfcocaporfuego,,(jco.3:l5).
I,oP
uabr una recom pensa otorgada por la obra que dem uestra ser indes2t
.ibl
-e por la Prueba delfuego. En elNuevo Testam ento hay cinco aspec-

X C losque especfficamente se m encionaunarecompensa: (1) 'unacorotos enoauptible para aquellosque obtengan dominio sobre elviejo hombre
nc
inc
o.9:25).
,una corona degozo para 1osganadoresde almas (1Ts.2:19).
,
(1 corona deWdaparaaquellosqueresisten laspruebas(Stg.1J12),(4)una
ana na dejusti
cia para losque aman su venida (2Ti.4:8),
.y (5)unacorona
X m loria por la disposicin de apacentarla grey de Dios(1 #.5:4). Estas
de #
ciones parecen sugerir 1os aspectos en 1as cuales se otorgarn las recom por
pensas.
Algo de la naturaleza de lascoronaso recom pensasse sugiere en la palabra

que se usa para signicar corona (stephanosj. Mayor dice que se usa:
(1) Parasignificarlacoronadevictoriaen 1osjuegos(1Co*ntios9:25;2 Timoteo 2:5);(2)comoun adorno festivoLproverbios l:9;4:9;Cantares3:11;Isat'
as28:

1)j(3)comounahonrapfzblicaotorgadaporun xrvicio distinguidooporelvalor

pm ado,com o la corona de oro que le fue otorgada aDem stenes.10

A1contrastaresta palabra con diadem a,escribe Trench'

.
No deG mos confundirestas palabras porquelapalabra corona en ingls(y en
castellano)tiene elsignificado deambas. Yo dudo mucho queen algtznaparte de la

literatura clisica ...stephanos se ux paraindicarla coronarealo im perial...En el

Nuevo Testamento esclaro que la ...stephanosde la cualPablo habla essiem pre la

* 1conquistadory no la delrey (1Co.9:2+ 26,

.2 Ti.2:5)... Lafmicaocasin en

que ...Stephanos parece usarse con elR ntido de una corona realesen M ateo 27:
29kcomp.M arcos 15:17.
,Juan 19:2.11

Asf que la m ism fsim a palabra que Pablo escoge para desclibir las recom -

Pnsasesaquellarelacionada con elhonoryladignidadconferidosalvenceq

r. Aunque nosotrosreinaremosconCristo,lacoronarealessolamentede
.,?
Ll. Lascoronasde victoriasson nuestras.

En Apocalipsis 4:10, donde se ve a los ancianoscolocando suscoronasdeknte deltrono en un act

o de culto y adoracin, se aclara que lascoronasno
*rln para gloria eterna delreceptor, sino para gloria deloador. porcuanto
estas coronas no son consideradas com o una posesin perm anente,surge la
cuestin acerca de la naturaleza de lasrecom pensas. En 1as Escriturasaprend

70
emos que elcreyente fue redimido para poderdargloria a Dios(1 co.6:
). Este viene a sersu destino eterno. Elacto de colocar la sesalm aterial
de
* una recompensa a lospiesde Aqulque estsentado sobreeltrono v p.
G 10)esun solo acto en esa glorificacin pero elcreyente no habr term ina.

'?
entoncessu destinodeglorificaraDios.Estecontinuarportodalaeten
'dad Porc
uanto lasrecom pensasestn asociadas con resplanuory brillo en

tQzho
*s pasajes de la Escritura (on. 12:3.
,M t. 13:43.
,1co. l5:4+41,49),

EMenfosaeIJ>0l
. tosR elacionadoscon la Iglesia D esputsJel1ra<llco
e* 7
.'
Xnen
'
Puede
Ser que la recom pensa dada alcreyente sea la capacidad p
tar la gl
w ,w rablico de toda la era m ilenaria?a la cuallsraelser invitado duara m awte
. ,!,
a de Cristo por toda la eternidad.
Pcnsa, mori
Mi
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lverfodo dela tribulacibn,invitacio
'n quemuchosrechazaru
ni
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ayor ser la capacidad otorgada para dar gloria a Dios.
nera, en e
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lejercicio de la recompensa delcreyente, Cristo serelgloritUQR
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jento, la invitacin tam bin Sera hecha a 1osgentjxdwes
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echazam
Y n0 elCreyente por la recom pensa. Lascapacidades
#%* P0b
hos de ellos sern incluidos. lsrael,en la SegundaVen a,
para irradiarglorkxD
riarn,Pero no habr un sentido personalde falta de capacidad
ra que m uC
jnvitarlo a
Creyenteserllenohastaellfm ite de su capacidad para iianunciar, ylaasuAvuirt
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amdelastinieblasasu1uzadmirable''(1P 2:9)

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acu-alelEsposoPresentarsuesposaasuSamigos(Mt.25;1$
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13).
LAS BODAS DEL CORDERO

En m uchos pasajes de1Nuevo Testamento, la relacin entre Cristo

Iglesia se revela m ediante eluso de 1as figuras de1esposo y la
o
esposa(Jnv
4l*
29;Ro. 7:4.
,2 Co. l1:2,
'Ff 5:25-33)Ap. 19:7-8;2l:1-22:7). En la tra.slj
a.
'
.
cin de la Iglesia,Cristo aparece com o un esposo para tom ara su e
Si m ism o, para que la relacin que fue prom etida pueda consum ar
spos
a
pa
u
se
1osdospuedan llegara seruno.
y qtle
A. Eltiempo de las bodas se revela en la Escritura. Sers entre Ia trasla
cin de la lglesia y la segunda venida. Antes deltraslado,la lglesia todavfaprev esta unin. De acuerdo con Apocall
psis 19:7, estasbodassuceden en
el tiem po de la segunda venida, por cuanto la declaracibn es: tdhan llegado
1as bodas delCordero'' E1tiem po aoristo, lthen,traducido han llegado''
significa un acto term inado, que nos m uestra que 1as bodas han sido consum adas. Se ve que estas bodas siguen a 1os eventos delbim de Cristo, por
cuanto
cuando aparece la esposa, aparece con 1as<accionesjustasde1ossan-

t
os''(Ap.l9:8),queslo puedcn referirseaaquellascosasquehan sido acep
,

tadas en el tribunalde Cristo. De esa m anera, lasbodasm ism asdeben col

carse entre eltribunalde Cristo y la segundavenida.
B. El lugar de las bodas slo puede ser el cielo. Por cuanto stasSiguen
altribunalde Cristo,que com o se ha indicado, suceder en elcielo,y es
d

desde elaireque la Iglesiaviene cuando elSeorregrese(Ap. 19:l4),lasb0as deben tener lugaren elcielo. Ningn otro lugarserfa adecuado paraPersonascelestiales(Fil.3:20).
C. Losparticipantes de las bodas. Lasbodasde1Cordero son un eventq
que evidentem ente envuelve solam ente a Cristo y a la lglesia. Se m ostrara
m s adelante,de acuerdo con Daniel l2:l-3 e Isalas 26:19-21, que la resurreccin de Israely de lossantos delAntiguo Testam ento no acontecer Sino
hasta la segunda venida de Cristo. Apocalipsis 20:4-6 aclara igualm enteqtlc
1ossantos de la tribulacin no sern resucitadoshasta ese tiem po. ClaI'o q2e
seria im posible elim inar estos grupos dellugar de 1os observadores, pero 11O
pueden estaren la posicin de los participantes en elevento m ism o.
En relacin con esto parece necesario distinguirentre 1asbodasde1C0rdC-

ro y lacena delasbodas.LasbodasdelCorderosonuneventoquetienerC-

lacion particular con la Iglesia y sucede en elcielo. La cena de lasbodzsC5

un evento que envuelve a lsraely se realiza en la tierra. En M ateo 22:l-14,
Lucas 14:16-24,.y M ateo 25:1-13,donde Israelest esperando elregreso Jel
esposo y de la esposa,la fiesta de lasbodaso cena est localizada en la tierf'
y tiene particularrelacin con lsrael. La cena nupcial,entonces,llega a serel

lacin con elanuncio deApocalipsis 19:9: GtBienaventuradoslosque

En readosa la cena de lasbodasde1Cordero,,,hay dos posiblesinterpreta6nllamchaferdice: tfuna distincin esnecesaria en este punto entre la cena
>ones.
bodas en el cielo que se celebra antes de1regreso de Cristo,y la fiesta
ge lasbodasM ateo 25:10'
,LNCJJ 12:37)en latierradespusdesu regreso',jz
de1% unto de vista prev dos
cenas,una en elcielo,que precede a la segunda
Este
P,y la que sigue a la segunda venida,en la tierra. Una segunda interprejda

ven
tacjn conjidera elanuncio como unaanticipacin alacenade Iasbodasque
celebrara en la tierra despus de las bodas y de la segunda venida,de la
xaalse hace un anunci
o en elcielo antesdelregreso a la tierra para ese evencc. Puesto que eltexto gri
t
ego no hace distinci6n entre la cena de lasbodasy

jajiesta de 1as bodas,sino que usa la m ism a palabrapara ambas,y ya que ce> delas bodas se usa insistentem ente en relacin con lsraelen la tierra,seria

mejortomar este ltimo punto de vista y considerarlas bodasdelCordero

como aquelevento en elcielo en que la lglesia se une etcrnam ente con Cris-

to,y lafiesta de 1asbodaso cena como elmilenio,alcuallos judiosy 1os

gentiles sern invitados,y que se realiza en la tierra,tiem po durante elcualel
esposo es honrado por la presentacin de la esposa a sus am igos que estn
Runidosalli.
l,a Iglesia,que era elprogram a de Dios para este presente siglo,ya habrs

sidotrasladada,resucitada,presentada alHijo porelPadre,y constituidaen

instrumento por elcualla eterna gloria de Diosesm anifestadapara siem pre.
Asila edad presente ser testigo delcom ienzo,deldesarrollo.y de la consumatitm de1 propsito de Dios de iftom ar de ellos ...pueblo para su nom -

bre''(Hechos 15:14).
CITAS BIBLIOG RAFICA S - CAPITU LO XlV
1 THAYER. Joseph Henry,Greek-kmnglish Lexicon oftheNew Testament(Lxico
R'Wr fego delNuevo Testamentoj psg.362.
2 Ibid., pg.1O1.
3 PLUMMER, Alfred,,4 O iticaland Exegetical Com mentary on the Second

V f#fle to the Corinthians(Comentario crl'

ticoy exgetico delaSegundaept'
stolaalos
eoNalfo: pjg 156.
4 SALE-HARRISON,L.,Judgmentseatofcrl?(Eltribunalde cnssto),psg.8.
C 5 PRIDHAM . Arthur,Notes and Reyections on the second Epistle to the
ed&tfaz,: (Notas -p repexionessobre u s'
cpznto epl
'stola a los corintiosv
b psa.141.
lliam ,Notes on r/7e second Epistle of Paul the Apostle-ro the
6 KELLY , wi
Po'iaffcn,(Notassobre?a segunda cpf&rta/ delapcbstolJu,lo a loscorintios),psg.95.
.

7 PLIJMM ER Fob. cit.,psg.157.

tventos (/e/p
8 TRENCH Richard C .

mento),pgs.296 297

.
'
* '

O& e

New pestamentsynonymsgsjntjujm jx dejyuov

,.

9 lbid j, 260.
o pQfe. ' .
. . P g.
.
,
10 M AYOR J. B Theyjl//eoyn mesu uepgtou aesa
11 TRENCH,5 ob,'>
yttgo),pu,y
s.
cit.ypjg.79.
12 CHAFER Lewjs spera , systematic a eosg
peoygy syygauxtyay yyj
.v (
psg.396.
, o . jk

SECCION CUATRO

PRO FECIA S DEL PERIODO D E LA TRIBU LACIO N

CAPITU LO XV
LA DOCTRINA ESC RITURARIA DE LA TRIBULACIO N

DIA DEL SEROR

Uno de los tem as m ayores de la profecfa,que corre a travs delAntiguo
Testamento y contina en elNuevo Testam ento, es la verdad proftica relacionada con eldfade1Senor.
A. F/ tiem po com prendido en el dl'
a dels'e:or. Elalcance deldfa del
V hor ha sido un asunto de debateentre 1osintrpretesde 1asEscrituras. AlD nos relacionan eldfa de1 Sehor con 1os ahos delperfodo de la tribulacin
Olamente. Otros lo relacionan con la segunda venida de Cristo a la tierra y
losjuicios inmediatos asociados con ese evento. Hay,sin em bargo,dos interpretaciones m ayores de esta cuestin. Una es elpunto de vista de Scof
kld,quien dice:

E1dfa deJehov(llamado tambin aqueltflk y elgrcndl'

a) esellargoperfodo
que com ienza con elregreso delSehor en gloria,y term ina con la puzificacin de

delosy tierra porfuego en preparacin de la tierray cielosnuevos(1s.65:17-19;

66:22'2.P.3:13.
,.
4p.21:1).l
,

De esa m anera,

Dpesodecristo aelaldf
adelSeiorcubrirselperfodo de tiempo desdeel
tierra hasta 1os cielos y tierra nuevosdespusde1m ileu'O. Elotro punto devista eselde Ironside, quien dice:

. . . cuando alf
in,eldfa de la gracia termine, eldfa de1Sesorle suceder ...
B1 dfa de1 Sehor sigue -a1 traslado-. Ser eltiempo cuando 1osjuiciosde Dios
Rrn derram ados sobre la tierra. Incluye el descenso del Sehor con todos sus

e tospara ejecutarjuicio sobre sus enemigosy tomar posesibn de1reino ...y

Rinarenjusticiapormi1glohosose os.2

AeRu.r:&t
Ma tggj Pow

' ct'+'pw ...........

eh/p

Este segundo gunto coincide con elanterior en cuanto a tnni

afsrm a que el d1a dcl Sehor Comi
,a
en
z
a
c
o
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ois
,pe4rq
nera qkle los eventos de la t
o
bn
ribulacin, la segunda venida
estn todosinclufdosen elalcance
, q
deldf
, y ej
ma

adelSenor.

milenk

El trm ino dl'

a Je/ geg
oy ocurzv en jos sjgujentes pasajes.. yat-as 2.
13:6,9.Ezequie! j.?,
Veces) 20 .4bdlhs J.
55.'.vj)v.s .yoef j.j5.,.j jj tyj,,
.
y.jy,.a gyos 5. yy ,jy;
%
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.,
qulas 4.
,5.H echos 2.
. ct
jl.j pesajoyjceytses 5.. ;.g pgm s ustyjy
3.
'10. Adem s la frase aqul Jg
sy
o.
yzyg.y,..ast
s
'
tz o e/ dth 'o et g
yan dfa ooupg mplesdde
ro
seteklta y cjnco!
veces en elAmtiguo'Testam en't
o. Lp frecuenc
'ja
rre evidencja su im portancia en las Escrit
con quro b
ur
as
pr
of
t
i
cas
. Es
tospasajesrrzt
lan que la idea de1juicio essuprema en todos ellos
Esto sc ve m uy c!vemente en Sofonls j.j4-jy. Este jujcjo jncluye no .sl
a
cos sobre lsraely las naciones que est
n
as
oci
adas
con
l
a
s
egunda
v
final de la tribtllacin sino que la consjderaci6n de Ios p
enjda -,
cluye 1osjuicios que se extienden sobre un perfodo de ta
s
a
j
e
s
mj
s
mos'
inay
jempo antesd'ejsegunda venida Por tantoj se concluye que
l dfa dtll stlgior jncjuju raj
tiem po de Ia tribulaci6n. Zacarlhs 14:j-4 (jicktk!
cj
arayutyntta tjutl Ios eventos
de la '
gegunda vcnida estn incl
ui
dos
en
el
pr
ogr
am
a del dfa deIseaor 2
.
Pedt.
o 3. 1O da autoridad para incluir tod
a
I
a
er
a
m
ilenaria dentro de e'ste
perfodo. Si:1dfa delSefjor no com i
enza sino hasta la segunda venida
cuanto ese evento cs precedido porsehales eldfa de1Seforno vendrc'por
'$ladr6n en la noche'' inesperado
o
o
, es 5:J , y sin ser ant1nciado, con1o se dice x
vendr en 1 Tesalonicens
j
. o ej
a tjnjca m anera en que estedfa pudi
despuntar inesperadam ente sobre l
ea
a tierra serfa que com enzara inm ediata
.
m ente despus dcI traslado de la Iglesja. Se concluye
, por t
de1 Sellor es cse pe
anto.queeldfa
rfodo prolongado de tiem po que
.

olosjuiciosespecf)

'

ae Israela la tierra (Am6s 9:15),'elencadenamiento deSatans(Ap.

.p':'*
n
*
> Incluir
fataan
desm
s,todosloseventosdelaeramilenaria:conlare2-3)sa
(Ap
,

final de
20:7-10).
,el gran trono blanco de Juicio (Ap.
well
t1
a- . u purificacin de la tierra (2 #.3:l0-13). Estos,y muchos
X : 15),Y
.

asuntosrelativos,deben entoncesestudiarse.
:trOS

C- ql dta de cr/s/o. Un trm ino estrecham ente relacionado, que ha

Mo-confusin a lasmentes de a1gunos, eseltrmino dl'

a de Cristo. Sco5eld dice:
t,
a expresin eldl'
a de Cristo ocurre en lossiguientespasajes:1Co. 1:8;5:5,
'
a co. 1:14.
,Ffl. 1:6 10'
,2:16. E1dfa de Cristo se relaciona enteram ente con lare: de 1os santosen la venida de E1,asf com o eldfa de1Sehor
com pensa y bendicion

corresponde aljuicio.3

Aroggieescribe:

/0

de Dios con Israel

com ienza con cltrato
raslado, alprincipio de1perfodo dttla tribu, despus de1 t
lacin, y qut? se extiende a travs de la segunda venida y Ia cra mjlenaria
h
asta la creacil) dc cjelos nuevos y tie
rra nueva despus deJ m ilenio,
B. Loscpcart?.sdeldlh delksYrior. Esevidente que loseventoscomprendidos en eldfa deISeior son en realidad t
rascendentales y elestudio deeste
perfodo debe incl
uirelestudio de una gran parte de las,Es
Debe incluir 1os eve
crituras profticas.
ntos profetizados para elperfodo de la tribulacin t21e5
com o: la confederaci
,
n de estadosen un im perio rom
gim iento delgober
ano Dn.2 y 7J:elSI
JP
nante polftico de ese imperio, quien hace un pacto C0B
Israel (D n 9:27'
,
Ap
. 1
b
3:1-10),
.la formulacin de un falso sistema religioo
.

ajo la direccin delfalso profeta (dp. l3:11-18),

jui
.elderramam iento del05
cios indicados cn los sellos (Ap 8).
,la separacin de 1os 144 000 testigos
4
7)
L
1
os
j
ui
c
i
(.p.
osdelastromgetas(.
,
4r.8-1l),
'elsurgimientodelostestigos
de Dios (Ap 1l)'
.
l
a
pe
r
s
e
c
uc
i
o
n
de
l
s
r
a
e
l
(
Ap
12),
.elderramamicntede10F
juiciosde 1as copas (-4/. 16),
.la caidade la falsaiglesiaprofesante(z1J7,173
18):loseventosde la batalladeArmagedn (Fz 38 y 39'
l9:17. Ap. l6:l
62
.

Parecerfa que este evento, al que frecuentem ente se refiere com o eltf'
t
z de
f'
rf,
rfo, debiera distinguirse deldladels'
e:tpr de 1 Ts.5:2,
'2 Ts.2:2. Esta fzltim a
expx sin Wene del Anhguo Testam ento, y se relaciona con elreino universal de
Cristo;pero la expresin anterior se encuentra en elNuevo Testam ento solam ente,
y x relaciona con su venida porla Iglesia.4

Parece asfque dos program asseparadosestn a lavista cuando se usan estasdosexpresiones,aunque no son dosperiodosseparadosde tiem po. No se
pueden referir alm ism o evento. En cada caso en que se usa dl'
a dels'
cl
ft?rse
11qn especificam ente en relacin con la expectativa de la Iglesia,su traslacin,
glorificacin,y exam en para la recompensa.
l'a palabra dlh,com o se usa en la Escritura,no esprecisam ente una palabra de tiem po,pero puede usarse para 1os eventos que caen dentro de cualquier perfodo. Pablo la usa asfen 2 Corintios 6:2, cuando habla de1''dfa de

Olvacin''. Algunosquedejan deveresto,han crefdo que,puesto quelaEsCritura m enciona el ttdia de1 Sehor''y el Stdfa de Cristo'' estos dos deben
ocurrir en dos perfodos diferentes de tiem po. Se dice generalmente que el
ttdia de cristo''se refiere a loseventosdelperfodo de latribulacin y eltidfa
de1Sehor''se refiere a loseventosrelacionadoscon la segunda veniday elmilenio que sigue. Hay ciertam ente dosprogram asdiferentesa la vistaen estos
d0s
dfas, pero pueden caer dentro de1m ism o perfodo de tiempo. Por tanto
,
l
Os
dos
dfas pueden tenerelm ism o com ienzo, aunque hay dos program asdi.

re
drt
int
des alavista. Puede serque en lCorintios l:8 sehagareferenciaal
a elsehor Jesucristo''para indicarque Eltiene relacin con am bosdias'

R rcuanto estanto ''sehor''como ''Cristo''(Hch 2:36).

21),
'la proclam acin delevangelio delreino LM t

luirs

24:14). Tam bin inC el

1os eventos profetizados en relacin con l
a
s
e
y
unda
nida,talescorno:
.
regreso de1Sehor(M t: 24:29-30), la resurreccion de lve
os santos del Anti#so
Testamento y de la trlbulacin (Jn. 6:39-40.
,Ap 20:4),ladestruccit)jaJegla
Bestia y todos susejrcitos, y elFalso Profeta y s.us
seguidoresen elculto :
.

la Bestia (Ap. 19:11-2l);eljuicio de1asnaciones(M t 25:31-46),

i;
.,
ll
aarr
ee
usnt3
de lsrael(Fz.37:1-14),'e1juicio de1Israelviviente (fz. 20:33-38)
.
-.
u
.

l1. EL PERIODO DE LA TRIBULACION EN LA S ESCRITU RA S

acin previa, es neO KAunque este asunto se ha tocado brevem ente en una rel

rio establecer la ensehanza de 1asEscriturassobre esta im portante doctriRatscatolgica.

A. LA NATU RA LEZA DE LA TRIBULACION

XO hay mejormanerade llegaraun entendimiento delconcepto escritura

''(,

l'pepjj?'.

rio de la tribulacin que dejarque laEscriturahableporsfmisma Esim

sible presentar todas las declaraci
.

onesde Ia Palabra sobre este asunto.

p
.
La
l
i
nea
de revelacin comienza a principio DY
A
s dtl
ntiguo Testam ento y contina portodo elNuevo.

Ocassernsuficientes

(/G . '

Cuando estuvieresen angustia,y te alcanzaren todasestas cosas sien )os

,

treros dfas te volvieres a Jehov tu Dios,

truir ,n
(Dt.4:30,31). '
eV
.
Y
se m etern en 1as cavernas de 1% pehas y en 1as abert-urmsde Ia tierra por3.
presencia tem i
esplandordes'
u mqjestad,cuandolx'u -*
, y porelr

i%ol
vidardelpactoquelesjuy
roa
ye
tu
re
ssps
audv
re
os
z;...notedejarnitelov

bledeJehov

teparacastl
karlatierra(fJ.2:19).

' JFINN D JL''1&&*'t*''W W V'*W f*q.KH****<*<e#t

k
t
#
,06'
'
,
y
?
cercano est eldfa grande de lehov,cercano y muy pr
dximo ...Dfadeira
,

v0 .

H e aquf que Jehov vacl,

a la tierra y la desnuda,y trastom a su faz, y hace..
17arcira susm oradores.
**

La tierra ser enteram ente vaciada y completamente saqueada;porqueJehovi

,
ha pronunciado esta palabra.
Poresta causa lam aldicin consum i la tierra,y susm oradoresfueron asolados;
Por esta causa fueron consum idos 1os habitantes de la tierrw y disminuyeron los

e asolamiento.dfa-de

eldfa,dd
ef
os
ad
cur
eiada
ngd'
usdf
tiaaydedenubl
apraie
do
to.Ydde
fad
ee
nta
eneb
lborroet
ci
OmYiento.
tiniebta y

WY

d
arlos en el dfa de la ira de Jehov,pues toda
Y i su pl
ta ni su oro po r libr
a
de
JNCCV '''CSOL 1:1* 15,18).
1:tiero SCT consumidacon efuego

brentoncesIrantribulacin,Cualnolahahabidodesdeelprincipio

Porouehz
j
f o fuesen acortados,nadie
X 1XW ndo hasta ahora,nila haxj.. v siaquellos d as n
XdOS
,
2
Qt
1
e1
1OS dias Sern acortados (M t.
s
por
ca
us
a
de
1
os
e
K
o
OTCZ'S
j-,
I
24:2-,P-''
en la luna y en las estrellas,y en la tierra
ECtonces habr sehajes en elsol,
r y de las olas;des
t
es
.
c
onf
undi
da
s
a
c
a
usa de1bramido de1m a.
n
gus
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/
J
J
Ke
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m.
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.
.
.
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hom
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oor
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l
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y
l
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xpec
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i
n
de
1
a
s cos
as que sobreJ
.
ue
l
a
s
pot
enc
i
a
s
de
1
os
c
i
e
l
os
s
e
r

n
Conm ovidas
falmkmb'uu -.
vendrn en Ia tierra,
porq

Yj
O;mz

1Lc. 21:25-26).

do digan: Pazy segpridad,entoncesvendrSobreellosdestnzccin

ue
n 1os doloresala m ulerencinta, y no escaparn(lrK j:3).
inacua
Rpent
como

,
yo tam bin te guardar de la hora de la prueba que jya de venir sobre el

. . .

hom bres(ls.24:1,3,6).

mundoentero,paraprobara1oSquemoran SobrelatierraAp.3:10).

Ser quebrantada del todo la tierra,enteram ente desmenuzada ser la tierra,en

gran m anera ser la tierra conm ovida. Tem llr: la tierra com o un ebrio,y %rirem ovida com o una choza'
,y % agravar sobre ella su pecado,y caer,y nuncam s%

Y 1os reyes de la tierra, y los grandes,1os ricos,1os capitanes,1os poderosos,

y todo siervo y todo libre, se escondieron en 1as cuevas y entre 1% peias de 1os
m ontes;y decfan a 1os m ontes y a las pesas:Caed sobre nosotros,y escondtdnos
4elrostro de aquelque est sentado sobre eltronosy de la ira delCordero;porque

levantar. Aconteceren aqueldfa,queJehovcastigar alejrcito deloscielosen

lo alto,y a1osreyesdelatien.asobre latierra(1s.24:19-21).
Anda,pueblo m fo,entra en tus aposentos,cierra tras tituspuertas'
,escndete
un poquito,porun m om ento,en tanto que pasa la indignacin. Porque heaqufque
Jehov sale de su lugarpara castiv ralmoradorde la tierraporsu m aldad contra1;
y la tierra descubriri la sangre derram ada sobre ella,y no encubrir ya m sa sus

elgran dl'
cdem ira ha llegado'
,y gquin podrsostenerR en pie? (Wp.6:15-17).

Seglin estas Escrituras es inevitable que la naturaleza o carcter de este

perfodo sea de ira (Sof 1:15, 18;1 FJ. 1.

'10;5:9;.4p. 6:16-17;11:18;

muertos(fJ.26:20,21).

14210, 19; 15:1,7; 16:1, 19);dejuieio (,4p. 14:7;15:4;16:5,7; 19:2);

de indignacinn (1s. 26:2G21; 34:1-3);de prueba (Ap. 3:10);de angustia
(Je?: 30:7;Sof 1:1zl-15;Dn. 12:1);de destruccinn (Jl 1:15;l Ts. 5:3);

kAh,cu.
n grande esaqueldfa! tanto,que nohay otro semejantea1;tiempo
deangustiaparaJacob;pero deellaxrlibrado(Jer.30:7. Cursivasmfas).

de tinieblas (Jl. 2:2,

..
/4r?'
l. 5:18,
'Sof 1:14-18),
.de desolaci6n (Dn.9:27;
So! 1:14-15),de trastorno (Is.24:1-4, 19-2l);de castigo (.
f5,
.24:2G 21).

Y por otra sem ana confirm ar elpacto con muchos;a la m itad de la geman'
har cesar elsacdficio y la ofrenda. Despuscon la muchedum bre de 1% abominl
ciones vendr eldesolador, hasta que venga la consum acin,y lo que est determi-

d:d de este perfodo que vendr sobre la tierra.

nado se derramesobreeldesolador(Dn.9:27).

B. LA FuEx'rs oE LA TRIBULACION

hastaentonces...(Dn.12:1).

4distingyir entre lastribulacionesde esta edad,quelaIglesiasufrir,y el

NO Se puede encontrarningn pasaje para aliviaren modo alguno la severi-

Por cuanto el partidario del traslado despus de la tribulacin se niega

iAy deldfa! porque cercano esteldfa de Jehov,y vendr com o destniccibn

porelTodopoderoso (Jl.1:15).
.. .

Porque Viene C1dfa de Jehov,porque est cercano. Dfa de tinieblasY

oscuridad,dfadenubey de&om Drlp...Rmejantealno lo hubojams,nidCSPul5

de 1lo habren ahosdemuchasgeneraciones(Jl.2:1-2).
iAy de los que desean eldfa de Jehov! para qu queriseste dfa de JehoviS
Ser de tinieblas,y no de luz. (,No ser eldfa de Jehov tinieblas,y no luz;(IJL
.
;'
*,ri.

dad que no tiene resplandor? (A rn.5:18,20).

R rfodo unico y sin precedentes de la tribulacin que vendr sobre la tierra,

ellos insisten en que los rigores de la tribulacin vendrn solam entepor m edio de la agencia del hom bre o de satans, pero disocian a D ios com pietamente de este perodo. Reese escribe:
De acuerdo con Darby y susseguidores,la Gran Tribulacin esla ira de Dios

O ntra el pueblo judfo por su rechazamiento de Cristo. Segn la Escrimra,esla

1r: deldiablo contra 1os santos por su rechazam iento alAntichsto,y su adherencia
zcristo.
Perm ftax al lector ver una vez la verdad de la Escritura sobre este punto,

l'
orv '
ent:
'

y
todo
saci
on elcaso darbistsa R r develado com o una
es,y opiniones.
campaha de Stlposicio

nes te

Elperfodo d
e la tribulaci6n ser testi

Jrlrlu nok-t&xte.;t*#*tw v.w wvw . ,p..e....w----.-

tw

cont
lsrael(Ap. 12:12-17)y de1tft
georedela ira de Satansen su
da
dr
ca
ont
de Satans
animosia
r
a
1
os
s
a
nt
os
(
Ap
no comienzaa
13:7). Sin em bargo, , la Bestia, en su anim*avX
.

agotarelderram am iento d
aema
nl
-u
el
airadeeasqtu
ldf
af. estacinn (s
yji''Q,
La Escritura abunda
aseveraciones de que est
de loshom bres, nide iraen
de Satanss, sino eltiempo deelape
r
ir
aodo
d no es de in
e Dios.
Jehov vacfa latie
rray la desnuda. . (1s.24:1)
.
Jehov sale de su lugar
para castigar al morador de la tierra por s
dad.. . Ll'
s.26:21).
u mal.
.vendr
como destruccin p
.

# xj
.

G EL PROPOSITO DE LA TRIBULACION
1 Elprimer p an propsito de la tribulacin eselde preparara la naci6n

# I'
sraelpara recibir a su Mesfas. Laprofecfa deJerem fas(30:7)aclara q::ue
*6 tjempo que viene tiene particularreferencia a Israel,porcuanto es el

#SPO de angustia de Jacob''. Stanton indica elcara-cterjudfo de este

#r10do diciendo:

La tribulacin esprimariamentejudfa.Este hecho es confirmado por escrituras

a1Antiguo Testamento (Dt.4:30.
,Jer.30:7;Fz.20:37;Dn. l2:1;Zac. 13:8-9),
r eldiscurso de Cristo en elmonte de1osOlivos(M t.24:9-26),y porelmismo
libro de Apocalipsis(Ap.7:*8;12:1-2,
.17,etc.). Tiene que ver con elpueblode
Daniel,la venida delfalso Meslhs,lapredicacin delevangelio delrefn/,lahufda

orelTodopoderoso (Jl. l:15).

Ni s'
u plata nis'
u oro podrlibrarlosen eldfa d
e la ira deJehov. . .
(SOT j:18),
Y decfan a los m ont
e
s
y
a
1
a
s
pe
sa
s
:
Ca
e
d
s
obr
e
rostro de aquelque ez/ nent
nosotros y ex ondednosd
I
gran dfa desu frJ ha #:gJJ ado sobre eltrono, y de la ira delCordero;porquttl
(?,
'k,y qui*n podrsostenerseen pi
e? (Ap.6:16-17).
Y % airazon 1% nacion
es,y nzira havenido. . . (Ap.11:18)
.
. . . Te
m ed a Dios, y dadle gloriw porque l
adorad a aquel. . (Wp.14:7).
a hora de J'
l
z juicio ha llegado;
y

Eltam bin beber de1vino de la ira de D ios

. .

eroso, tus juicios son verdaderos y

para darleselc#liz de1vino del

ardorde suira(Ap. 16:l9).

Sahacin y honra y oha y poder son de1 Seh

juicio'sonverdaderosyjusgl
to
orDios nuestro;porque *'

s'
,pueshajuzgado... (Ap.19:1-2).
A la luz de estas Escrit
url
as
no
m ente eltiem po cuando
ai
ra se puede negar que este perfodo es peculiarno es ira de parte de 1oshom bry eljuicio de Dioscaern sobrela tien'
a. ESt3
es,nide partede Satans
,

daenqueDiospuedausamestasagenciascomo

1asdoce tribusde los hijosdeIsrael.elhijo de Moiss,sehalesen elcielo,elpacto

con la Bestia,elsantuario, elsacrificio y la ofrenda delrit'
ualde1templo. Todo
esto se refiere a Israely pnzebaque la tribulacin esm ayorm ente un tiempo en que
Dios trata con su antiguo pueblo antes de su entrada al reino prometido. Las

muchasprofecfas de1Antiguo Testamento an porcumplirx para Israel,indican,

adems,un tiempo futuro cuando Diostratar con esta nacio
-n (Dt. 3O:1-6;Jer.
30:8-10,etc.l6

E1 prop6sito de Dios para con lsraelen la tribulacitm es elde traer conexm rim entarn el cum plim iento de todos 1os pactos de lsrael. Lasbuenas

(Ap.l4:10).

Y uno de los cuatro

Rresvivientesdio a1ossiete ngeles siete copas de OrO
llenasde laira de D j
bz
,
, que vi
ve por1os siglosde 1ossi
glos(a
4p.15:7).
... l
d y derram ad sobr
e la tierra 1as siete copasd
e la iradeD;bJAp.
. . . Ci
trtam ente, Sehor Dios Todopod
...

en bado, el tem plo y ellugcr santo, la tierra de Judea,la ciudad de Jerusaln,

'ersitm a una multitud dejudfos,queentrarn en 1asbendicionesdelreino y

Y elngelarroj su hoz en I
uvasen elgran lagarde la frc d a tierra,y vendim i la viha de la tierra, y ech 1%
eDl
'
os(Ap. 14:19).
zouin no te temer oh seaor
, y gl
orifjcar tu nom bre? . . .porquetusjxjcl
sehanm anjfestado (Ap. ,j5.
w
.4)

justos (Ap. l6:7).

'
bulaciones precedentes,no solo en intensidad sino tam bin en la clase
, .
'
m w jacitm ,ya que viene de Diosm ism o

exceptoenlaPeji-

su voluntad;es tribulacitm de parte de Dios. Escta

lesodo
paradi
lafieejecucionuo
ena
perf

re de to035

nuevasde que elRey estporvolversersnpredicadas(M t.24:14)de manera

que Israelse vuelva a su Libertador. Asf como Juan elBautista predic6 ta1

mensaje para preparara lsraelpara laprimeravenidadelMesfas,Eliaspredice para preparara lsraelpara su segunda venida.

He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas, antes quevenga eldfa de Jehov,p'ande

y tenible. Elhazvolverelcorazn de lospadreshacia 1oshtos,y elcorazn de

los htos hacia 1os padres, no Ra que yo venga y hiera la tierra con maldicin
(Mal.4:5-6).

Q efectividad de este testigo se veren jue multitudesdejudfosseconver-

z
*
n durante el perfodo de la tribulaclon
y estarn esperando al M esfas
.
t
2;.
7:
l
8
y
l
as
vl
N
r
genes
prude
nt
es
de
M
t
. 25:
P
1-13). Dios tiene tambin el
ropbsito de poblar el m-ilenio con una m ultitud de centiles salvados, aue
*r
1n redim idos m ediante la oredicacin del rem anente creyente. EstJ se
.

LOpa con una multitud de Stt

-odas nacionesv tribus v oueblos ylenguas''
kdp.7:9)y con1astovejas''(Mt.25:31-46)Jueentrar3
an-enlaeramilenaria.
= propbsito de Dios esoues,eldeooblarefreinomilenarioatrayendoasf
- -

mlemo una hueste de'

entre Israely lasnacionesgentiles.

2. El segundo <an propsito de la tribulacin eselde derram arjuicio

* br los hombres

RkeSy

ylasnacionesincrdulos. EnApocalipsis3:lo sedeclara

Kknd otambin te guardardeIahoradelapruebaquehrkdevenirsobreel

Oasido entero,para probara losquem orp sobrelatierra . Estepasajefue
erado anteriorm ente. Que este perlodo alcanzau atodas1asnaciones

e Poa

se enseha claram ente tam bin en otrasEscrituras:

'

1*

.
'.

(
!. s las sesenta y

exty

nueve sem anasya se ha cumplido con exactitud. .solo un Dios

'

> isciente yudo haberpredicho con msdequinientosO osdeanticipacin el

Asf hadicho J'ehov de losejrcitos:He aqu que elm aliz de

cibrf, y r ande tem pestad se levantaz de 1os
w
fines de la tierra nacty

muertosdeJehovenaqueldfadesdeunextremodelati
errahas. taYelyot
ag.
YLa
V
'%
'
-.
endecharn nise recogern nisern ent

errados...(Jcr.25:32-331.

, j
sm fsim o d1a en que el Mesfas entrazfa m ontado a Jertzsaln para presentazse
.ncfpe de Israel.g
t:..> sfmismo como elPrl

.,

zo.
>'ttl.

Porque he aquf que Jehov sale de su lugarpara castigaralmorad

porsu maldad...(Is.26:21).
ord:u ,:
.

': #j.
a profecfa sostiene elpunto de vista de que la lglesia es un m isterio

lado en elAntiguo Testam ento. W alvoord dice:

'e sofucl'eve

Por esto Dios 1es envfa un poder engalsoso,para que crean la m

que sean condenados todos 1os que no creyeron a la verdad
entira afu a
ino que se'*
,s
o,x
.
Q
cieron en la injusticia(2 FJ 2:11- 12).
V'C
101
+'

Las setenta sem anas de D aniel,debidam ente interpretadas,dem uestzan ellugar

ciso de lalglesia Cristiana e Israelen 1osprop6sitosde Dios. Lassetenta semanas
d
usvfnculoscon lospoderes
p:
* paniel estn totalm ente relacionadas con Israely s'
a los gentiles y el rechazam iento de1 M esfas de lsrael. E1propsito peculiar de
njosde llamara un pueblo de todaslasnacionesparaform arlaIglesiay elprogramade1prex nte siglo no estn ala vista porninguna parte en estaprofecfa.g

Por estas Escrituras se ver que Dios estar juzgando a l

as s
naci
s de 1.
tienu debido a su im piedad. Las naciones de la tierra han
idoone
enga
had'
aq
por la falsa enseianza delsistema de la ramera (a
e
4p.l4:8)y hanparticiV'
a*
do del <tvino de1furor de su fornicacibn'' Ellashan
.
seguido alfalso profe
en la adoraci6n a la Bestia (Ap
rta

wt. oroporciona fuert evidencia de que la Iglesia no esta en Apocalipsis,

W-7 A
1 diecinueve,sino que debe habersido an-ebatada antesde
>Pltulos cuatro a
e1prop ama de Israelcom ience otra vez.
@e
d. Esta profecfa nos da la cronologfa divina de 1as profecfas. M cclain

-%'tn4

.
3:11-l8). Las naciones tienen que r
juzgadas por esta impiedad. Este1
juicio vendr sobre S los reyesdest
tierra, y los grandes
la
los ricos,1os capitanes, los poderosos,
todo libre. . . ''t,4p.,6:
y
t
odo
s
i
e
r
vo
l5),todos1osque ltblasfemaron elnombrede Dios y
..
y
hano
dese arrepintieron para darle gloria''(dp l6:9). Porcuanto elreinoque
en el seguir es un reino de justicia, estejuicio debe verse como otro pasc
pror eso de1 program a de Dios al tratar con el pecad
Mesfas pueda reinar Esteprov am adejuicio sobrelospecador
oes
par
a que
cons
tituel
. .

elsegundo gran prop6sito delperfodo de la tribulaci6n .

ye

Para poder entender el elem ento tiem po en

e
elperfodo de la tribulacin
s
hi necesalio regresara la profecfa de Daniel, dondela cronologfa de la futura
storia de Israel es trazada en la gran profecfa d
.

En laspredicciones de las setenta sem anas,tenem os la clave cronollcaindispensable para todas lasprofecfasdelNuevo Testamento. Elgran discurso proftico

de nuestro Sesor,re/strado en Mateo y Marcosftfa eltiempo de laangustiams

vande y finalde Israel,definidam ente dentro de 1osdfasde la septuagsim a sem ana

deIaprofecfa deDaniel(Dn.9:27;M t.24:l5-22,

.Mr.13:14-20).Y lamayorparte

* 1 libro de Apocalipsis es sim plem ente una am pliacin de la profecfa de D aniel

dentro delmarco cronolgico com o se presenta en lamism aseptuagsim asem ana,

que estdividida en dosperfodosiguales,que seextiene cada uno durante l260

dfas,o sea 42 meses,o tres ahos y medio t#p. 11:2-3; 12:6,14;13:5). Porlo

D. EL TIEM PO DE LA TRIBU LACION

(Dn 9:24-27).

Ymenta:

e 1as setenta semanas

1. La importancia de Ia profeclh de las setenta semanas de Daniel

tanto,aparte de un entendim iento de los detalles de 1assetenta sem anasde Daniel,

todo intento de interpretar 1as profecfasdelNuevo Testamento,tiene que fracasar
en p'
an m edida.lo

7. Factoresimportantesen laprtp/ecsb deDaniel. Esnecesario considerar

1* ?untosmayoresde la profecfa dada pormedio de Daniel.M cclain resumeestoscom o sigue:ll

Muchosaspectosim portantespodrn asociarse co

.
n estaprofeca.
a. Establece elm todo literalde interpretacin de la profecfa. W alvoord
escribe:

1. Toda la profecfa tiene que ver con elpueblo de D aniely la ciudad de

zsaln (24).
Daniel,esto es, lanacin deIsraely laciudad delert
2. Dosprfncipes diferentes se mencionan,que no deben confundizse:elpri-

Debidamente interpretada, la profecfa de Daniel proporciona un ejemp10

excelente de1 principio de que la profecfa est sujeta a interpretacin literB
Prcticamente todos 1os expositores, no im portalo opuestosque estn a la PrOfecf:
Rer se, concuerdan en que por lo m enos parte de 1as setenta sem anas de 9 ankl
debe interpretr se literalmente. . .silas prim erasA xntay nueve sem anasdeoani:)
es
tn sujetasalcumplimiento literal, es un argum ento poderoso para creer qtle1a
sept
uagsim a sem ana, la final,tendr un cum plim iento sim ilar.i

t24);y que estas setenta semanas estn aun divididas en tres perfodosmenores:

b. Dem uestra la verdad de la Escritura. M cclain observa:

. . .l
a profecfa de las setenta sem anas tiene un inmenso valor evidencialC0100
testigo de la verdad de la Escritura. La parte de laprofecfa que est relacionx'

mero esllamado elMesfasPrfncipe(25);y elsegundo sedescribecomo unprt

'ncipe
que/lldevenir(26).
3. Se especificaque elpedodo de tiempo esexactamente desetentasem anas
Frimero,un perfodo desiete semanas;despuhsde eso,un perfodo desesentay dos

'eelcnc'f
.y finalmente,un perfodo deunazemana(25,27).

4. E1 principio de todo el perfodo de 1as setenta sem anas es definidam ente

ftadodesde lasalidadeIcordenpararestaurary ell

TfccraJerusaln (25).
5. El fin de 1% siete semanaz J? la sezenta y dos sem anas -69 sem anas

* C*racterizarporlaaparicinn del3<Hl*
cJWrfncfpedeflrll(25).

wwo: rooe

ptil;#':u.w u
zw.,w..
,
v.w--- w.-

ny

6. Un tiem po m s tarde despus de lassesentay,dossemanasquesku

? go panje! x refiere a este muy conocido siete de O os. En primerlugar,elpr
prim eras siete sem anas -esto
'
s anjelestaba pensando no solo en trminos de aso en vez de ufas,sino tamM esl
s y Jerusaun seo otra sca
es' despus de 69 sem anas- se qujxx y eq:1, '.z;b
,
q
p
f
.
f
et
a
estpor
v
e
ni
r
(
26)
en un mfzltiplo definido de sietes (10 x 7) ue ahos(on.9:1-2). segundo,
,
aestvuiac por elpueblo de otro prvnei qt,r q
sjjni
s elsabfatam bin que la mism a duracin delcautiverio babunico estaba basada
pv
Riy
na
.

2
1:Violacindela1eydivinadelahosabtico.Yaquedeacuerdocon2 Cr.
36:21.1OSjudfos habian sidoremovidos de la tierra para que pudiesedescansar

2. Despus de estos dos im portantes eventos llegam os ast

ec
labl
al
tij
mma
aun*pt
o vas

S
im'
ema
nao t
er
latpz
incj
cua
ljs
e ca
ac
tero
iza
pa
ctoSf'
kme
ado
exo
ntrede
ellpr
fnc
pe
verni
der
y'zjaPor ele
to d
nacinjudfaporun ek,
deunasemana(27).
perx c

4urante setenta ahos,esevidente que elaho sabtico habfa siuo violauo uurante
4:c agos exactamente setenta sietes de afios. cun apropiado,entonces,que
: l deljuicio porestasviolaciones seaenvudo elngel a revelar el coo ora alfma

Ii*XZoOndet'nANNPPJC'Jde1tratodeDiosconeljudfoqueseeqtenderhastael

8. A mitad de la septuagsim a sem ana evidentem ente rom piendo su

e
lprfncipeveniderorepentinamenteharcisa,e/sacy,
pct
vjucuo, y pxujpjttraautatq
bre elpueblo un perfodo de iza y desolacin que d
urao hastaelcomputoy,
.
afvw18
semanalz7l.

sm

9. Con la term inacin completa de todo el perfodo de 1as setentasem

se iniciar un perl'
odo de grandes e incom parables bendiciones para la ngcjaaas

Israel(24).

t
u J:
'

tmfda y destruida una vez ms(para no decirnada de lostremendoseventosdel

versfculo 24),se hace claro que ta1interpretacin esde1todoimprobableeinsostenible. Finalm ente...lapalabrahebreashabua se encuentra solamente en otro pasa-

Estasbendicionesson:(1)terminarlaprevaricacin, (2)ponerfin alpecatc

(
3)
la
p expiar la iniquidad, (4)traerlajusticiaperdurable, (5)sellarla visj6ny,
rofecfa,y (6)ungiralSanto delossantos.lz

# de1libro(l0:2-3),dondeelprofetadeclaraquelseafligi y ayun durante tres:'

Las seis bendiciones prom etidas estn relacionadas con lasdos obrasdel
M esias: su m uerte y su reinado. Las prim eras tres tienen especialrelacin
con el sacrificio de1 M esfas, que prev la lim pieza delpecado de la naci6n
Las otras tres tienen especialrelacin con la soberanfa delM esfass que pfev.
el establecim icnto de su reinado
.
La tijusticia perdurable''slo puede referirse al reino m ilenario prom etido a lsrael.
de todos los pactos y prom esasdadosa lsraelEstaera la metaj expectativa
nstitucion la profecia
, y en su i
se cum plirs. Este reino slo puede establecerse cuando elSanto o elLugar
Santo sea ungido en el tem plo m ilenario. Elm ilenio ser testigo de la rece?cin del M esfas por Israely tam bin sers testigo del regreso de la gloria
ssllekl
'il(
j1al lugar santisim o, De esta m anera vem os que la profecfa Prev
toda la obra delM esias para con lsrael: Elredim ir y reinar cuando expire
eltiem po estipulado en la profecfa.

3. Els'
gz?/xc'
llo del /lrrr/l'
rlo semanas. Antes que podam os determinr
la cronologfa de esta profecfa es necesario entender eluso que Danielhacc
deI trm ino semanas com o se em plea aquf. M cclain ha escrito sobre eSt0:

semanas com pletas. Ahora bien, aquf esperfectam ente obvio que elcontexto dem ande semanas de dfas... Y significativamente, en hebreo se 1ee aquf literalmente tres sietes de dl
'as. Ahora,sien elcapftulo nueve,hubiese sido laintencin
del escritor que nosotros entendisemos que los setenta sietes se com ponfan de
dfas,gporqu no us la mism a form ade expresin adoptadaen elcapftulo diez?
La contestacin completam ente obvia es que Daniel us el shabua hebreo B lo
cuando se referfa a la bien conocida semana de asos...pero en elcapftulo diez,
cuando 1 habla de 1as tres sem anas de ayuno,definidam ente 1asespecifica com o
semanas de dlhs para poder distinguirlas de 1as sem anasde aos en elcapftulo
nueve.13

hteresante evidencia substancial se encuentra en Gnesis 29:27 donde se

dice,ttcum ple la sem ana de sta,y setedars tam bin la otra,porelservicio
que hagas conm igo otros siete aios'' Aqufla ttsem ana''se especifica com o
lln:Semana de ahoso siete aflos.
Es tam bin necesario observar en esta consideracin, que el a;o en las
Escrituras profticas se com pone de 360 dias. E1 mism o autor declara'
.
llay evidencias concluyentespara mostrar que elafio proftico de laEscri.. .
turase com pone de 360 dfas,o doce mesesde 30 dfas.

El phmer azgum ento es histrico. De acuerdo con el registro de1 Gnesis,

La palabra hebrea es shabua, que significa un siete,y sera bueno leerelPa9i'

t'
de esa m anera... Por tanto, elversiculo 24 de1capftulo 9 de Danielsimplemen'
afirm a que setenta sietesestn determ inados. . .y lo que estossietesson debedctcfy
m inarse por el contexto y otrasEscrituras. La evidencia escom pletam ente cla.
N.
suficiente com o sigue:

eldiluvio comenz alosdiecisietedfasdelmessegundo (7:11),ylleg asu fin alos

diecisiete dfas delmes sptimo (8:4). Ahorabien,estt esun periodo de exactamente cinco meses, y aform nadam ente la duracin del mism o perodo se da en

tdrminosde dfas-ciento cincuenta dlhs(7:24.

,8:3)-. De este modo,elmesms
M tiguo conocido que se us en la historia bfblica fue evidentemente de treinta
dfasde duracin, y doce de esosmesesnosdaru un a:o de 360 dias.

J/;J
. . .l
osjudostenfan unslete deatiosasfcomo un sietededl,as. Y estas:VIEr
a,
bfblica de aiios era tan familiar para eljudo como la semana de dias.
en cierto respecto, aun ms importante. Durante sel
.
ya
j
i
b

sJ#t?Jeljudio esta p:
.

Elxgundo argumento esproftico ...Dn.9:27 mencionaun perfodo deperseCudtm judfa...Puesto que estapersecucin comienza amitad de laseptuagsima
Rmanay contina hastaelJfn de laRmana,elperfodoesobviamentede tresaios

para labrary sem brar s'

u tierra,pero elsptim o J/-it?tenfa que serun solem neJblg j

de descanso de la tierra(Zp. 25:3-4).Sobreun mltiplo deestaimportante5Cm/

deaos-sietesbadosdeJ?1(pJ-estababasadoelgran ado dejubYeo. . .
Ahora bien hay varias razones para creer que 1ossetenta Fete
of:cf$
,

de la Pr

tmerodeahoscubiertoporsusviolacionesdelahosabati
co,esasawr,

us cjcjo te490 ahos,o setentasietesdeagos(Dn.9:24).

E1 contexto de la profeca dem anda,adem s,que 1ossetenta sietes se entiendan en trminos de ahos,porque si1os contram os com o sietes de dfas,todo elpefodo se extenderfaapenasa490 dfaso seaunpoco m sdeun afio.Considerando
rahora que dentro de este breve espaci
o de tiem po la ciudad habfa de ser recons-

# medio. o n.7:24-25 habla delmism o prfncipe rom ano y ue la m ism apersecucin,

Y fia 1a.duracin en un tiempo,y tiempos,y medio tiempo- en azameo,tres

timposy meuio-. Ap. 13:4-7 habla delm ism o gobernantepolftico y s'u persecu-

'

> eck,.yx..za

utl lzorp

eqy

cin contra1ossantosjudfosdurantecuarentay dosmeses. Ap. 12:l3-14

x Xfbh
a la m ism a'persecucifm , y declara la duracin en 1os tnninos exactosdeo

com o un tlem po, y tiem pos,y la mitad de un tiem po; y eGte period *'7:1s
dem sen Ap. l2:6 com o m ildoscientossesenta dl'
Jl. De este modo o
tex
nqu O:tl
42
com o de 3 ahosy
m
m eses,q
b 1260 dfas. Porlo tanto, es claro que la dur,acin de1aho en lap'
rMtGb,

mismoperiododetiempodecl
a
aradodevariasmaneras

i trina Escrituraria de la l'

rtbulaclon

tf
h

-ios profticos contados desde el14 de m arzo

'.',' **Bta y nueve semanas, o sea 483amlg
445 a de J.C.,de- cerrar con n evento que satisfaga 1% palabras hasta el
a:
.. j e.

#:.
rIw prtncp

de las setenta semanasest fijado por la Escrituramism ae

u
dfas.14
xactam entp .o- *12%

Ningn estudiante de lanarracin de1Evangelio podr dejarde verquelaltijsita de1Seior a Jerusaln fue,no slo por elhecho,sino porelpropsito de

*' h'
ll36

jna Mja crisis de su m inisteho . .con ello,eldoble testim onio de suspalabrasy de

4. Elcom ienzo de las sesenta y nueve semanas. A Daniel se le dii

este perfodo de 490 ahos com enzarfa ttdesde la salida de la ord
o on-

:11:.
,brasx cum plfacompletam ente,y s'
u entradaa la Ciudad Santa erapara procla> 0su calidad de M esfasy para recibirm sentencia de muerte .

taurar y edificara Jerusaln''(Dn 9:25). LasEscriturascontie

pna
X
C.*t
en
ne
vav**
n.
decretos que tienen que ver con la restauracin de losjudfosdel
babilnico Est el decreto de Ciro en 2 Crnicas 36:22-23 cautivu
-e2l
uC.
, Esdras 1.j
eldecreto deDaroenEsdras6:38*
y eldecreto deArtajerjesenEsdras::J
Sin embargo, en todos estos decret,os
,
se concede perm iso para reconsta w
''

mr

. .

Y la fecha de ello % puede determinar. De acuerdo con lacoshzmbrejudfa,

jsesorsubi a Jerusaln el8 de nisv ,seis dl'
as antes de la pascua. Pero com o el

el
4 tem plo y nada se dice acerca de la reedificaci6n de la ciudad. En Esdru
qs
:1-4,la reconstruccin deltemplo fue detenidaporque losjudfose
reconstruyendo la ciudad sin autorizacin. En ninguno de estosdecret
sta
basn
os
llenaron las condiciones de Daniel 9:25. Cuando acudimos al decreto dt
Artajerjes,hecho en su vigsimo aho,registrado enNehem las2:1- 8,porpriemlega
era avez se concede perm iso para reedificar la ciudad de Jerusaln. Estc
l
ser entonces el principio de1 perfodo proftico designado por Dios
en esta profecfa.

14,en elcualR comfala cenapascual,cay ex aso en jueves,el8 fueelviernes

o terior. E1Sehor,porlo tanto,debi haber pasado el sbado en Betania;y en la
tarde de19,despus que termin elsbado,la cena tuvo lugar en lacasa de M arta.
Aldfa sipliente,el 10 de nisA ,Elentr en Jertzsaln com o se registra en 1osEvangelios.

Lafechajulianade aquel10 denisn fue eldomingo,6 de abrildelao 32d.

de J.C. cul fue,pues,laduracitm delperfodo interm edio entre la em isin de1
decreto para reconstruir a Jertzsaln y eladvenim iento pbtico de1M eslhsPrl
h cipet
1
4
d
e
M
a
z
zo
d
e1
m
t
o
445
a.
d
e
J.
C.
y
e
l
6
de
Abr
i
l
de
1
32
d.
de
J
.C.-?
- entr
e el
EL INTERVALO
TENIA EXACTAMENTE Y HASTA EL DlA PRECISO l73.880

See es
hace,
Sobr
te pues, necesario establecerla fecha de1 decreto de Artajerjes.
Punto escribe Anderson:

DIAS,O SEA SIETE VECES SESENTA Y NUBVE AROS PROFETICOSDE 360

DIAS,1% prim erassesenta y nueve xm anasde laprofecfade G abriel.l6

Lafechadelreinado deArtajerjessepuedea gprazdefinidamente noporme-

nderson obtiene elresultado de suscifrasde lasiguiente m anera:

dio de 1% elaboradas disquisiciones de1oscom entm stasN blicosy escnt

!oresprofiticos, sino por m edio de la voz unida de historiadores y cronlogos Rculares.

E1phmero de nisn del aiko vigqimo de Artajerjes(fecha de1edicto parareconstnziraJertzsaln)fueel14 demarzo de1aho445 a.deJ.
C.

E110 de nisn de la semanade laPasi6n (entrada de Cristo aJerusaln)fueel

Eledicto persaque restaur laautonomfa aJud fueemitido en elmesjudfo

de nisn. En realidad pudo haber sido fechado elprimero de nisln . . . Lassetenta
Rm anashan de com putarse por lo tanto desde elprimero de nisn, 445 a.deJ.C.

6 de Abrilde1aho 32 d.de J.C.

Elperfodo intermedio fue de476 afiosy 24 dfas(contando1osdfastranscurri-

dosentre el 14 de m arzo y el6 de abril,am bas fechas inclusive,com o lo requiere

Ahora bien,lagran cuacterfsticadelaho sagradojudo hapermanecidoinalte

ellenguqjedelaprofecfa,y deacuerdocon laprcticajudfa).

raoa desde la noche m em orable en que la luna equinoccial brill sobre 1% cho'*
de Israelen Egipto,manchadas por la ungre de1sacrificio pascual;y no hay dud'

ni dificultad para ftia.

r dentro de estrechoslfmiteslafechajuliana de1primero X

nisn de cualquieraho que R a. En elaho 445 a.de J.C.,la nueva lunaPOrlacuz

se regulaba la pascua era el 13 de m m o a 1% 7 horas, 9 minutosA.M .,y PorCon+
guiente,elprimero de nisn conesponde al 14 de m arzo.l5

Agrguese elnm ero de dfasque hay del 14 de m arzo al6 de abzil

(R bu fechasinclusive) ..............................
Agrguense por afios bisiestos

24 dfas
116 diaj
.

. .................... ..l73.

880
Y 69 semanasde ahosprofticosde360 dias(69x 7x 360)= 173.880
dadf
s.a1s
7

5. Cum plim iento de Ias sesenta y nueve sem anas. No se ha hecho UZ 03*
tudio m s cuidadoso de1problem a de 1assetenta sem anasde DanielquCelX

Sir Robert Anderson en FlFrl'ncfpe que ha de venfrlI'

he Com ing & f?lcY
Anderson considera la cronologfa de 1as sesenta y nueve sem anas de 13 5j.

O be esa m anera, Anderson nos muestra que 1as sesenta y nueve sem anas

guiente m anera:
Desde la salida de la orden para Mzlx rury edtficaraJemluln hastaelXfJJ
#
'rl'ncfpe habr Jfele sem anas,y sesenta y Jtu zemanas Un perfodo,porta5to'x
,
.

hme
d nzaron con elaecreto para reconstruiraJerusaln y termin con laenV'a triunfalde Jessa Jerusaln eldomingo delasemanadelamuertede1
% o'.Lalecturacorregidade Lucas19:42,pronunciadacuando nuestro se-

::... 'entraba a Jerusaln en aqueldfa es m uy significativa: --koh sitam bin

.

1>tz

Eventos del P
on;e4y
ttkconocieses, a lo m enosen este dla. lo que espara tu paz! ''M as
qncubierto de tus ojos.''La exactitud de la profecfa de D aniels
aehu
-1X Qtl
en que 1declapa: ikdespus de 1as sesenta y dossem anasse quitar lafbseth
M esias''(Dn. 9:26).
VidRRl

'

trtna ra'
c'rlnurunu tzr tu .
zz#tzwwowwxv,,.
J o hubi
ese parntesis alguno en cualquierpror am a proftico revelado,
,

i
,

6. Lliay un ptzci'
o entre la sexagsim o nona y la
?ptuagsima .s(x a. ?
Elpartidario de1traslado despusde la tribulacin se us
ne alam ilenapis;-%*'K
x..
asegurar:a. Quelaseptuagsimasemanadelagrofecfa de Danielse cu-rt,.Wb,wt,
G
histricam enteen losaiosquesiguieron innedlatam ente despusde
!
laM'

te de Cristo

Algunos sostienen que Cristo fue m uerto alfin

rK
a?

pcfano Podrfa tenercumplimiento literal,porcuanto 1oseventosen

profecfas m ayores no eran consecutivos. Elvacfo en la profecfa de

jest de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios.
segundo lugar,los eventosde Daniel 9:26 dem andan un espacio de

(1).o.
Bn Dos eventos m ayores se dice que tendrn lugar despus delasexa-

X Fo nona semana y antesdelaseptuagsima:lamuertede1Mesasy la

ccin de la ciudad y eltem plo de Jerusaln. Estosdoseventosno tuIugaren la septuag'

esim a sem ana,yaque no se nospresentan sino hasw o fculo 27,sino en un intervalo entre la sexagsim o nona y la septua*.15

gsimo nonasemanay quelaseptuagsimasemanasigui6inmal

delaii
vf- :-**g Sem v z' s0 ObservarquelamuertedelMesfassucedisolounosltoediatam e
YwGz
despusdesu muerte
djasdespusque term in la sexagsim o nona sem ana,pero la destrucclon
.

Otros sostienen que Cristo fue m uerto a

septuagsimasemana, de m anera que la ltim a m itad dc la sem anamitadd*

.'l! *# 1acmdad
'
plo no sucedi hasta elaflo 70 d.deJ.C.,o sea alrededor
yAos
e1tem
lnuerte.19 Algunosvan alextremodeasegurarquelaseptuagsimsi
g
u
i
6
J
q
'
l
ar
e
nt
a
a
des
pus de la tenninacin de la sexagsim o nona sem ana.
estodalaedad presentezo La falacia de este ltim o punto de vistaasesemae
n:
*
x
*
a
dmi
t
e
un
es
paci
o de unospocosdfas,no esdiffcilconcederla posibiliobseo
-'
r
.

.
va en elhecho de que slo m ediante la espiritualizacin de la pr
decirseque1osresultadosdelaobrade1Mesias, ta1com o se resehan
ofecen
faDa
podrf,
9:24,sehancumplido. La nacitm de Israel, a quien fue dirigidalaprofecf
zi
;
a
.
sencillam ente no ha experimentado todavia niuno solo de losbe
fetizados por la venida del Mesias
neficiospr+'
.
Puesto que esta interpretacin depend
de un m todo de interpretacin que esinaceptable elpunto devista debesee
r
,
rechazado.

En oposicitjn alpunto de vista anterior est elde que ese peri

sepa
odo est
rado de las otrassesenta y nueve sem anaspor un periodo indenidod
tiem po. Existen variascongideraciontspara sostener este punto
e

cfo seveen m

uchospasajesdela Escritura. Walvoord escribe:

(l) Eseva-

E1 doctorlronsideindicaunnf
zmerodeejemplosdeparntesisenelprogjam:
e Dios:(l) Elintervalo entre elah'o de la buena voluntad deJehovsj y eldlcde

venganza delDiosnuestro (L'

.6l:2 - un parntesisqueseextiendeyapormsde
mi1novecientos afkos-). (2)Elintervalo entre elimperio romanosimbolladoP0
laspiernmsde hierro de lagranimagen deDaniel2y 1ospiesdediezdedos(compi
rese tam bin Daniel 7:23-27;8:24,25). (3)E1mismo inten'alo seencuentraentp
Daniel 11:35 y D aniel 11:36. (4) Un gran parntesisocurre entre Oseas 3l48
ve
rsfculo 5,y otra vez entre Oseas 5:15 y 6:1. (5)Un granparntesisocur
bi
retam-

J 4: un espacio de cuarenta ahos. Sise adm ite uno de cuarenta M os,no

jjffcilver que elespacio podrfa extenderse m sall de esta edad presente.

(3) En tercerlugar,la ensesanzade1Nuevo Testamento de quelsraelha

:4c puesto a un lado (M t.23:37-39)hasta la restitucibn deltrato de Dios
xn ellos,dem anda un espacio entre 1asltim as dos sem anas. Sila septua-

#dmasemanasehacumplido,lasseisbendicionesprometidastambin han

lebido cum plirse para con Israel. Ningunadestashan sido expehm entadas
p rla naclon. Ya que la lglesia no es lsrael,no pueden estarse cum pliendo
entlla. Por cuanto Dios cum ple literalm ente lo que ha prom etido,E1tiene
qutcum plir aquellas prom esas a la nacibn. Se ve,pues,que debe haberun
e acio entre su rechazam iento y la consum acibn de estasprom esas.

(4) En cuarto lugar,porcuanto todas 1asbendicionesprometidasestn

Mociadas con la segunda venida de Cristo (Ro. 11:26-27),sino hubiese un

e acio,el Sehorhubiese regresado tresahosy m edio o siete ahosdespusde

= muerte,para cum plir 1as prom esas. Puesto que su venida aun es'
t por

smplirse,debe haberun espacio entrelasltimasdossemanasdelaprofeCla.

(5) Finalmente,elsehoraltratarcon laprofecfa,prev un espacio. En

n entre e!versfculo 22 y el23 delSalm o 22, y entre iosversfculosuno y dOS*1

Salm o l10. (6)Pedro alcitarelSalmo 34:12-16, se detiene en medio de un VCP
siculo para hacer distincin entre la obra presente de Dios y su trato futuro conel

Mateo 24:15 se hace referencia a la venida de la ttabom inacin desoladora''

&taesunaseaalparaIsraeldeque la tribulacin seestacercando (M t.24:
'
#. .
21). Pero aun en este tiem po hay esperanzas,porque x'inm ediatam ente des-

pecado (l#.3:i(k.12).

PB.tsdelatribulacin deaeue
llosdfas...versn alHijo delHombreviniendo
c
on
poder y gran gloria''(M t.24229-30). De esa
eDR
l
a
s
nubes
del
ci
el
o
,
e
l
seior
e
st

col
ocando
la septuagsim asem ana de Danielalfinalde
'
nM
er
a
,
- x
*:12 era en los aaos que preceden a su segunda venida a la tierra. Relaci
DM do esto con Hechos l:6-8, vemosque toda una era de duracin indeten

(7) La graq profecfa deM ateo 24 % haceinteligible slo silaedadpresente*

Considerada COm O un Parntesis entre 1osversfculos 26 y 27 de Daniel9. (6)-d
s'
c
Ahos 15:13-21indicaque1os apstolesentendieron plenam ente que1% profec
ntiguoTestamentonosecumplirfanduranteestaedadjresente, sino que tcnlff'

Glmplimiento despus de esto cuando Dios reedificata el llherrlcl

zlo de JCV

(Hch. 15:13).(9)E1programaanualdefiestasdeIsraelindicabaunaampliaSCPK'
*
cin entre lasfiestasque prefiguraban la muerte y la resurreccin de Cristo y C1P'5tecosts, y las fiestas que tenfan que vercon la reunin y bendicin de Isrdel. (1)

Romanos 9:11 son definidamente capftulosque sizven de ejemplo de1parflteW'

particulannente de1porvenir de1oliN en elcapftulo 11. (11)La revelacin Je*
$
I
glesia com o un cuerpo requiere un parntesis entre eltrato pasado de DiOsY
trato futuro con la nacin de Israel. (12)La consumacin de1presente paxnte5
5
dif
es de ta1naturaleza que resume 1os eventos interm m pidos de la ltim a sem M 3
Daniel.
zl

Qinada ha de intervenir entre la sexagesim o nona y la septuagsim a sem anas

dtk profecfa. La nica conclusin debe serque 1oseventosdelaseptuagQ: R mana estn aun porcum plirse y esperan un cum plim iento literalfuturQ.

R'laElPrfncfpfodela septuagsima semana. Es evidente porDaniel9:27

we
Rptuagesim a sem ana com ienza con un pacto hecho con xtm uchos''
Wkna sem ana, o siete u os. Esta -totra sem ana,'-siguiendo elm todo de
Xtel retacin establecido para las sesenta y nueve sem anas,dem uestra el
G..

1 >J

r.venlos del J)
'
( ina Escrituraria de la FrflzllffFl
O>e%
tf
llecho de que elperfodo en cuestin ser de siete ahosde duraci6n
:
Lx
;
'
:
CAPITULO X V
tin que debe enfrentarse es la identidad delque hace elpacto q .
., vavvavvrxrzuxy-lcxs
iniciacin deesteperfododesiete ahos. Daniel lo identifica comueo mMla*/hev .
CITA> Dtorluzx'
z
e
endidoenelcapftulo 9,versfculo 27. EstonoshacereferirnosotrasCJ.b
R't
h- j t' nibliaanotadadeScofield,pg.1305.
tsnt
eoy 'edro),psgs.98,99.
1 IRONSIDE,Harry A.,Jamesand Peterf'A arl.
V
prfncipe que ha de venir''delversfculo anterior. M cclain,identific 2Rl
ana
1 SCOFIELD,ob.cit.,pg.1169.
este individuo.escribe:
uoy
4
JRemm (Elregreso deISenor),pbgs.53,54.
3 SCROGGIE,Graham ,F/le Lord,

r gEESE,Alexander,The ApproachingAdventofChyist(Lacercanavenidade

hay dos principes diferentes que se mencionan:prim ero, elM esiass ,.

pc,
'y segundo, un prlhcipe que ha de venir. Laexpresin prfncfpe que ha(s %
.rj.
no puede de ninguna m anera referirse alM esl'as Prlhcipe
u1
,
l ueblodeunprlhcipequeha de venir elque desptrourirlfaase
ill
aazuzzl'
n'i?
an
Jc
er
us
p
qu
e
e
s
e
p
n
*
tt
us de la m uerte de1Mesfas, Y puesto que yaesun asunto histrico queJ k
.

fue destruida en elafio 70 d.deJ.C.porelpueblo romano,no porelpueble

xub
on
jl
ud
/
h
l
se deduce que elprlhcipequehadevenir no puede serelMesfasjudfo sino quq-V
u'
-

un gran prfncipe que ha de surgirde1im perio rom ano.22

9 WALVOORD,lug.cit.
j0 MK LAIN,ob.cit.,pgs.6,7.
11 lbl
'
d.,Psgs.9 y 10.
12 Daniel9:24.
13 MK LAIN,ob.cit.,psgs.12-15.
1
bid.,pbgs
.16,
17.
145 IANDERS
ON,
Ro
bert,The ComingPrfncc(ElPrlhci
pequehadevenir),pbgs.
l2!.123.
16 Ibid.,pgs.124-128.
17 Ibid.,plg.128.
1
8I
bid.
,pMAURO,
g.126. Philip,Tlte s'epenr,p Boek.
19
Co
mp.
and the Great Tribulation (Las

este S'hom bre de pecado''es Dios(2 Ts.2:3). La proclam acin deestefals:

pacto sttr Ia que indicar elcom ienzo dttla septuagsim a sem ana.

rtea2
lc
mana
syGe
IJor
gr
lh:
l
,pbTgi
sl.
yl
s/
i
gui
ennt
0seROS
E,
ga
enL.
,Turl
i
bc
ulbny
lation
l5
r5
mn
a
lft
p
/e
fsa.tribulaci6nhasta elJ'
rJ&IJIDZ,

8. Elprogram a de la septuagsim a sem ana. M cclain ha indicado seisaSpectos de este program a,que resum en bien su relacin con elcuadro Pr
ftico.
l. Esta septuagsim a sem ana es un perodo de siete afios que se ubica p1e'
fticamente entre la traslacin de laiglesiay elretorno de Cristo en gloria.
2. Esta septuagsim a sem ana provee tam bin elmarco cronolgico exacto Pr#
losgrandeseventos registradosen loscapftulos% isaldiecinueve de1libro deAp0Ck
lipsis.
3 t.a septuagsim a sem ana comenzar con la celebracin de un t'pacto firme

entre elprfncipe romanovenideroy elpueblojudfo.

4. A m itad de la septuagsim a sem ana,elprfncipe rom ano cam biar I
t
'
CPentin,
'th cesarelsacrificio y laOfrend' '

ar

5. E1rompimiento de1'spacto finne''entre1osjudfosy elprnciperomano

comienzo aun perfodo deincomparable Kdesolacin''paraelpueblojudfo.

el'
sProphecy of theSeventy B'eek'
.
(Profecl delas
1944.3 MCCLAIN,AlvaJ.,Danl
.
/'
JsemanasdeDanielh pbg.5.

En relacin con este individuo,G aebelein dice: t<Delim perio rom ano s
levantar:ik?n lo futuro un prfncipe.
e
Esteprfncipeojefedelcuarto imperioes
idntico alpequel
Ao cuerno de Daniel7''.23 Este prfncipe debe identificarse
adem '
c
is.con 01''rey altivo de rostro''deDaniel8:23,con elrey 'tque harsu'
voluntad''de Daniel ll:36.con e'elhom bre de pecado''de 2 Tesalonicense,
2,y con la bestia que sube delm arde Apocalipsis 13:1-10. Por cuanto todo
1os pactos hechosporelM eslascon lsraelson pactoseternos,no puedeserel
M esfas elqtle hace este pacto,ya que sers tem poral. Este pacto,quelegarantizar a Israt!lla posesin de su tierra y la restauracin de su autonomfa
religiosa y polftica.debe entenderse com o un falso cum plim iento delPacto
abrahm ico. Este pacto engaiar a m uchos en lsraelhacindolescreerque

mente su actitud amistosa hacialosjudfosy

y to)
g
.284. Gerald,..KeptFrom the Hour,,(,cuaydgdosdeu yora,),pjgs.
6. pS
TANTON.
ppl:
. WALVOORD,John F.,,jIsDaniel,
JSeventieth B/eekFuture?,, ((,t.
yss mo
ttlsimauerrlcrla JeDaniel?''/,BibliothecaSacra,Vol.101,psg.30,enero de

(jari

e
6. E1fin de este ltimo periodo de siete afios cerrar por com pleto la Serie d
sj
e
t
i
d
las setenta sem anasyy por Io tanto,introducir lasgrandesbendicionesProm
a Israelen Daniel9:24.24

plgs21
.68.W
69ALVOORD
).
b cit..Vol.101,pgs.47,
48.
,o .
22 MCCLAIN,ob,
it.,psg.42.
23 GAEBELEIN.cAr
no.C..TheprophetDaniel('
El#roxrlDtmiel),Pi8.142.
24 M CCLAIN ,ob.cit.,psgs.45y siguientes.

'

7fp de la Iglesia con la Tribulaci6n

'

yuevo Testamento,elconcepto bsico deanciano eselde un repreque rige o juzga en nombre de Dios alpueblo
# :1te del pueblo, uno
e tan 2.2O:17). Con respecto a estos representantes en el libro de
5:
tFch.al1
ips
is,,scott escribe:
gFPC
Ancianos, com o trm ino, ocurre doce veces. Losvariados serviciosy acciones
1os cuales tom an parte indican en forma suficientem ente clara, que son 1os
en resentantes de los santos redimidos y resucitados. Estn entronizados;se pop
NP adoran;uno de ellos consuela alvidente que lloraba,e interpreta elidiom a
t
arMjcyielo;tienen arpas,y copas de incienso;cantan -1o que nuncase dice de 1os

CAPITULO XV1

pgeles-;son la compasfa que estmscercana al trono y alCordero'

,explican
zteligentemente acerca de 1os redim idosen la tierra;celebran eltriunfo milenario

eterno de Dios;y pronuncian su amn y su aleluya ante eljuicio de la ramera

Yja corruptora de la tierra-. Lospasqjesdonde se encuentran la palabra son los

RELACIO N D E LA IG LESIA CON LA TRIBU LACION

siguientes:capft'
ulos4:4,10;5:5,6,8,1l,14;7:ll,l3;11:16;14:3;19:4.2

Ejexamen delospasajesenloscualessemencionan susactividades?nossesaSe ha dem ostrado previam ente que la iglesia no estar en
t
ribulacin. La relacin peculiar de la iglesia con este perfel
odperfodo dtla
posicin y la actividad de 1os veinti
o se ve en la
cuatro ancianos que aparecen en Apo
calipsis. Juan indica que el libro de A pocalipsis se divid
-

ja :1hecho de que 1os ancianos dan culto y gloria a Dios a m edlda que se
a xnvuelve ante ellos cada paso del plan de Dios para establecer su reino
Yderrocarelreino delm al.
E1 nm ero de estos ancianos es de gran significacin. Scott com enta:

(Ap 1:19): ilas cosas que has visto''constituyen la prime

e erna t
revsisp
artes
di
i6n

pero,por qu veinticuatro La significacin delnm ero debe buscarse en los

capftulos 24 y 25 del prim er libro de Crnicas. D avid dividi el sacerdocio en

abarcan la visin de Cristo en el capitulo uno'

llasque son''constituyenly
a
, t
segunda divisin e incluyen 1as cartas a las siete iglesias, contenidas en los
capftulos dos y tres, que resehan toda la presente edad de la Iglesia;y ts
las

venticuatro rdenes o grupos,y cada grupo servfa por turno (fucas 1:5,8,9).
Losrespectivosancianoso jefesdeestosgruposrepresentarian atodo elsacerdocio
levtico. Habra,por lo tanto,veinticuatro sacerdotesprincipalesy un sum o sacerdote. Su variado servicio correspondfa alde losancianos en elcielo,por cuanto el

que han de ser despuesdestas''Lmeta tauta)constituyen la terceradivisin

e incluyen todo lo revelado en 1os capftulos cuatro alventids. Tan pronto

com o Juan com ienza a escribir de las cosas que han de serdespusdestas,
nos m uestra por sus palabras introductorias en elcapitulo cuatro, versculc
uno,que est com enzando su tercera divisin principal, por cuanto elcapftulo com ienza con iDespusde esto''(m eta tauta)Juan, tan pronto com o
es arrebatado alcielo,ve un trono y a Uno que ocupa ese trono. Luego Ve
a veinticuatro sentados en tronos, llam ados 1os veinticuatro ancianos,que
estn asociadoscon Aquelque est sentado en eltrono.

tempio (que no era menos que eltabernculo),en estructura,vasos,y servicios,

estaba construfdo de acuerdo con cosas existentes en elcielo. A1 pueblo de D ios

R lo determina como un sacerdocio santo (1 P. 2:5) y un realsacerdocio (vep

sfculo 9),y amboscaracteresseven aqufen accin .3

De esa m anera, 1os ancianosparecen serrepresentantes de todo elsacerdocio

celestialasociado con Cristo,elgran Sum o Sacerdote,en eldesenvolvim iento
delaconsum acin de la era.

Y alrededor de1 trono habfa veinticuatro tronos;y vi sentados en 1oStronos

a veinticuatro ancianoss vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en Sl15

ll. IDENTIDAD DE LOS VEIN TICUATRO ANCIANO S

cabezas(Ap.4:4).

Los intrpretes de la identidad de estos ancianos se han dividido en tres

clases.

La relacin de la lglesia con los eventos del perfodo de la tlibulacin SC

revela m ediante la identificacin de estosindividuos.

E A. seres angLlicos La prim era interpretacin esque son seresanglicos.

.

ste punto lo afirm a Reese:

1. EL M INISTERIO DE LOS ANCIANO S

(1) Son serescelestizesgloriososque toman la direccin en la alabanzay

En relacin con eltnnino anciano, O ttm an escribe'

.

en elculto a Dios.

Los ancianos en Israel no slo eran representantes del pueblo, sino jueces
ellos,y porlo tanto representantes de Dios en laadministracin delajusticia j
pueblo. Estaban identificados con Dios en elejercicio de lajusticia. LoS Veinto

cuatro ancianos que estn ahora delante de nosotros, en relacin con eltrono cr
Dios, tam bin estn entr
jonizados, e identificadoscon E1en eljuicio que est P

ejecutarse sobrelatierra.

(2) Celebran con gozo cadacrisisen la marchade 1oseventoshacia laconsumacin de1Reino.

(3) Parece que nunca han tenido la experiencia de1conflicto,de1pecado,

.=

-!
:

delperdn, nide la victoria;sin embargo seregocijan en la bendicin deaquellos

lM6

Bventos del P

'

,
'
.in de f

e'
'IJ

lffz

zf
vffa -l

orpent

que sf han pasado por esas experiencias, y

victoria de aquellosque han vencido.

dan #nrka a Diosp01'%t1esraciatx

j.

(4) Se distinguen definidamente de1osprofetas: de los santosy d

de edades pasadasque resucitan en la resurreccin de
la finaltrom petaevjo.
'Z1Q-'tQ
recompensa. Estepasaje indicaque ellosdesaparecen de laescenacuan 'do-)r.*'.:. y
vosasesores-lagranmultitudde1osredimidoscelestiales- se sientan sobreot)
Wh
Wl
y ejercen juicio con elSehorJessa su venida
ylk
b-

19:28)4

(Vase 20:4;1 Co.

r-

.,

g.n%%.'Y
UQ
:

%'-*kM t
-

nsacin. Losdosgnzposjuntoscompletan 1osveinticuatro.6

dispe

te Punto

de vista une a lsrael con la lglesia en una sola com pahfa,sin

l p cit)n en e1mom ento deltraslado.

>e
,
ue este punto de vista es menos objetable que elprimer punto,
Aunqhaber razones para rechazar la interpretacin de que Israeles parte
# receescena aquf. En prim er lugar,este punto est basado en la suposicin
# la Israely la lglesia resucitan am bosen elm om ento del traslado y son
# que
aos iuntos a 1os cielos. Considerarem os elproblem a de la resurreccin

N o hay desacuerdo con respecto a 1as dos prim eraspropo

obsrvese que ta1 ocupacin no requiere que sean ngeles. siciones np.esmspropiadelosredimidosdeestaeraque han sido trasladados
TalactlCi
J
oo
a
--i
cR
nk'
respecto a la tercera proposicin, solo tenem os que obsen ar que los.an N'..
nosestn coronadoscon stephanos
ci1

levN - 1ums adelante,.por ahora,algunas Escrituras(Dn. 12:1-2.

,1s.26:19'
,
delj
sr1a:
e24)indican que la resurreccin de lsraeldebe relacionarse con else1* do advenimiento de1 M esfas a la tierra. Por tanto,lsraelno podrfa ser

que ellos deben haber pasado por el cont-licto, el pecado, ei perdon

.
victoria. Con respecto a la cuarta proposicin sistos son los sant'os,de
y-l
a
q
l
,
lglesia serfa natural que ellos se distingan de 1ossantosde la tribul
a
so
aci6n,cue
n 1os que resucitan y reciben recom pensa en Apocalipsis 11:16c
uantolossantosdelatribulacinnosonparte de1Cuerpo de Cristo1.8,
fcr
re
Y en
spuesta a la quinta proposicin,no es necesario decirque losancianosd
ben desocupar sus tronos en Apocalipsis 20:4
e.
nsiste Reese,paraque
, com o i
los resucitados delperodo de la tribulacin puedan ocuparlos. No hay base
para decir que lostroncsa loscuales suben 1osresucitadosson igualesaestcs
tronos. En M ateo 19:28 se 1esprometi a 1osdiscfpulosque se establecerfan
tronos desde los cuales se m anifestaria autoridad y gobierno m ilenarios
Apocalipsis 20:4 asocia a lossantos de la tribulacin con esta autoridad mile.
naria,pero no requiere eldestronam iento de losancianos.

j
uc
eteamente distinto,y tiene lugarcon diferentessujetosen un tiempo difePnte. Israelno Podrfa resucitar nirecibir la recom pensa hasta elfin de su
Por cuanto estos veinticuatro ancianos estn resucitados,han sido reerc
a.
mpensados y glorificados,y la lglesia es el t
'
lnico cuerpo que ha experic
mentado estos eventos segn el program a de Dios,1os santos delAntiguo
Testamento no podrfan estarinclufdosen ese grupo.

Scottdem uestra que estosancianosno pueden ser ngeles:

cin,sugiere que sea la lglesia. Aunque lsraelfue llam ado auna funci6n sa-

coronas de vencedores,lo cualind(0*'

LOS ancianos sOn una com pal

sfa distinta de 1asbestiaso seresvivientes, k'del05
ngeles. En el capftulo 5, la acci6n de los ancianos que se distingue de la de103
ngeles,hace im posible considerarlos com o 1os mism os'
sfculo 11 distingue
, el ver
por tftulo a 1as tres com pazfas. Los ancianos cantan (versfculo 9),los ngeles

dl
'
cen (Versfculo 12). Losngelesnunca se enumeran (He. 12:22),
.1osancianosSf;
SeisVeces Ocurre elnm ero representativo tleinticuatro. No Se dice que 1OSn#C1e5
reciben corona, 1os ancianos sf. Las alabanzas coralesen elcielo -tanto de a'
T:
com O de cantos- parecen Ser funcin peculiar de los ancianos. La inteligenci:
celestial, especialm ente en tem as y asuntos relacionados con la Redencin,*
atribuye a 1oS ancianos y no a los ngeles. Porancianosentendem os, Por10 tr to,
la innumerab1e com paiifa de los santos redim idos -resucitados y transform ados'3

arrebatados Paraencontrarse con Cristo en elaire(1Ts. 4:l7).SuscoronaSytrG.

nOS representan Su dignidad real;el arpa y los cantos, su gozo en la 11dofacitx'
m ientrasque SusVestidosy copa.sSehalan elcarctery la accin sacerdotales,5

B. L os santos delA ntl

'
guo y JelNuevo Testam entos. E1 segundo PtlBto
de vista es el de que estos ancianos representan a 1os santos del Antistlo
Testam ento y del Nuevo Testam ento. Ironside resum e este punto ctl:nd0
escribe:
Los ancianos de1 cielo representan a todo el sacerdocio celestial -CSto C6j
'
todos los redimidos que han m uerto en tiem pos pasados,o 1os que estarn v#o
para elregreso de1Seior...Esto incluye a laIglesia de laedad presente,aSfCofno
1os santos del Antiguo Testam ento. Todos son sacerdotes. Todos rinden 0u1tc.
Hubo doce patriarcas en Israel, y doce apstoles en la introduccin de la ntl.#n

fenjadado. En segundo lugar,eltraslado pertenece alprogram a que introtras a la lglesia a la eterna bendicin. Elprogram a para con lsraelescom -

C. fossantos de esta era. Eltercerpunto devista eselde que losveinticnatro ancianos representan a los santos de esta era,la lglesia,resucitados
y trasladados a 1os cielos. Hay varias consideraciones im portantes para
sostener este punto.

1. El nmero veinticuatro, que representa todo el sacerdocio (1 Cr.

24:1-4,19),talcomo fue dividido por David para propsitosderepresentacerdotal(Fx.19:6),esa nacin nuncaentr en su principalfuncin debido
a Su pecado. A los santos de la tribulacin leses dada la prom esa de que

ellosministrarn como sacerdotes en elm ilenio (-4p.20:6). Sin embargo,

d Principio deI perfodo de Ia tribulacin, lsrael no ha sido restaurado al
lugarde una nacio
-n sacerdotal, por cuanto tieneque esperarla era m ilenaria
N ra la realizacin de ese prjvilegio. Asim ism o,los santosde la tribulacin
tienen que esperar la era m ilenaria para la realizacin de ese privilegio.
n
*-* lglesia es el nico cuerpo definidam ente constituido com o sacerdocio

PePodrfa cumplir la funcin desacerdotesqueministran dirigidosporel

'
R mo Sacerdote (1#.2'
.5,9).

4 2. Su posicin sugiere que ellos representan a la lglesia. En Apocalivsis

i, los ancianos estn sentados sobre tronos, circundando el trono de Dios,
lntimamente asociados con Aquel que est sentado sobre el trono. x la

eesia se le ha prometido esta mism aposicin (Ap 3:21.M t,

.19.
.28). Tal
.

P
oeicitm nopodrfaserciertaencuantoalosngelesquecircundaneltrono,
> 'o que no ocup
I
an posiciones en eltrono,nipodrfa sercierta en cuanto a
Ksrael,yaque Israelestars sujeto a la autoridad deltrono, no asociado con
eutoridad u ncoln com enta hbilm ente:

Se sientan delante de Dios -sf,y coronados delante de El-. iciertam ente

'
..,'

..

hunca antes criatura alguna, por m '

as exaltada que haya sido, se ha sentado
en la Presencia de Dios! segu'n elcapitulo uno ue Job,parecerfa que no estuviexn

tventos del Po '..

wenf
,

'..

p Je IJ J& Fl'
l& t.(./flnu .z';&'&;&**-*u##.

'
os con respecto a su
.
, egos han sido lncluidos en la confianza deidDi
ad es elcum plim jento
r
m
a
a
m
edi
da
que
s
e
des
envuel
ve.
Tal
i
nt
i
m
ocasiones. v Gabrol,que evidentemente tiene alto rango en lajerarqua ceciert. ,,
esa z tim iuad prom etida por nuestro senor a 1osdiscpulos en Juan
encs
.
u mensaje a zacaras,le dice, ..vo sor Gabriel,que estoy delantr o pesqq
(
de la palabra --anciano--sugiere esta m adurez en en, . l,19). Tambin en 1Reycs 22, uica,asdeclara que lvio a Jehov ni.., . f Je
en Su trono. y todo elejrcito de 1oscielosestaba junto aE1(Dn 7), prseDtRt; ' :j5. E1
Onj
mrji
m ojya que el Concepto escriturafio (je anciano es elde
4.uS
au
tsual
' 'PiCZ*O *'-*de talm 3dklfez,C0m 0 13QklC
tene
m os en Verdad un orden de cosas completam ente nuevo; a saber j cV 29Q6
redimidos de la presente era en su hogar celestial, y en su carcter rep' os Kxto!
m3dVfO CX 3ZOSO eXPCFiCXCZ . Y3.PFOIXCS3
siem pre los ngeles en la inm eaiata presencia ae o ios, sino solam ente en

SentadosyconSuScabezascubiertasdelantedeDios7

reseut

zt%n

3. Su vestidura blanca sugiere que ellos representan a la Iglesia seyjo1

.
aclara
'
ngada
Isalas
1:
40,que
cia queu
sido oteor
al6cr
eyent
e. la vestidura blanca representa lajusti3:
Se le prom eti a los de Sardis (Ap. 4-q

W oaica en 1CO.13:12,esahorafeal.
p 11:vCristo CK &Flministefio SUCP/WOtdlSVUCIX QV00jjos
:. Su asociaci6n COn
APOC4IiPSiS 5.8 SC Ven c0n arpas,y copas de
spxsentan a la lglesi3. EX
(je )ossantos''. Acerca deeste
son las oraciones
.

..w%genas de incienso,que

ellosserfanvestidosdeblanco. Estavestidurablancafuevistaporor/mlx Wv
a 'stehoescribeScott:
vez en la transfiguracin (Mr.9:3),y sugiereque aquelloquepertJneo
cfv
ao2
Cristo inherentem ente. ha llegado a ser posesin de estos ancianos

adjudicacin

'*-'

pc'

4. Sus coronas sugieren que ellos representan a la lglesia. Estosveinti.

cuatro no tienen coronas de m onarcas fdiadem a), sino de vencedorts

(stephanos), que son las que se ganan en elcont
licto. Por lo tanto ellosya
hdn resucitado
,
. Por Cuznt
o un CSI
7fritu no usarfa corona'
, y han sido
'

jtlzgados,POrCklanto l10 PodrfaflFecibirCOrOl12 COm O recompens; antesde1

jtliCi1
O. Adems.eljuicio debe haberSucedido recientemente,ya que estn
0n C 3CtO deecharSuSCoronasa lOSpiesdeCristo (Ap.4:l0).8
5. Su adoraci6n sugiere que ellos representan a la Iglesia. La adoracin

es dada a Diospor1osancianos debido a susactosde creacin (Ap.4:11),

Redencin (Ap. 5:9),juicio (Ap. 19:2),y reinado (Ap. 1l:17). Algunos

iadoresnicomointercesores.Nopre10S ancianos no actfzan nicomomed

naua de valor m ediante Ia m ediacin.
casaDiOS,ni1esagre(uganaquellos santos que sufren en la tierra.
xntan estaSSpli
Los ancianos del cielo son herm anos
ll
sy
n interesados ahora en las lucha
icun extru o, por tanto, que e os no estI
utud
j
os
t
t
z
vi
e
r
on
s
u
pa
r
t
e!
Pe
r
o
l
a
a
c
contuctos en 1os cualesen tlem pospasadose
j
a ellos aunque profundam ente com pasiva,esuna actitud pasiva. E1 nge saccr. . .

,
dote que
O ade incienso a1aSOracionesde 1oSSantosno esun sercreado (8:3-4);
ja resto.10
Cristo, y SO1O E1,escom petente para -aCe
s ja oue han Sido Condtlcidos CStOS ancianosen este
12 Cstfecha 3SOCiaCi-n 3. a
jy sido constiministerio SacerdotalSuperc Qklerepresentan a la lglesia que a
tllid; COm O tl11S3CCFIIOW m izisto zte.
La conclusibn form ulada por Arm erding es adecuada para elestudio que
hemos hecho deestosancianos. E1escribe:

han buscado disociar a 1os ancianos de la Redencin acerca de la cualcantan

(Ap. 5:9),elim inando la palabra ttnos''deltexto,afirm ando sobre esa base

que stos no podrfan ser 1os representantes de la lglesia. Sobre este punto
hay varias cosas que deben observarse. Prim ero.hay buena evidencia m anuscrita para incluir la palabra en eltexto.g No hay necesidad de elim inarla

lo ltim o que sedice de ellosesque se postraron,en com po fa de 1oscuatro

.vi
Rres. .vi
entes, y adoraron a D ios, que estaba sentado en el trono, y decfan:

palabra en base a lo textual. En segundo lugar,aunsiseelim inara,nosijni

-

e'Z pln! kAleltec!''(Wp.19:4). Este ltimo acto escaracterfstico de ellos. En

verdad,hay trescosasqueparecen caracterizarloshastaelfin:(1)su fntimoconocimiento de Cristo,(2)su cercanfaaE1,y (3)elculto queledan aE1.Y recordemos

fica que los ancianos no estaban cantando acerca de su propia Redenclon.

En Exodo 15:l3,17, donde M oiss y el pueblo de lsraelestn alabando :

que ellos estuvieran con El,y que ellospudieran ver su gloha (Jn.17:3,25). Y

que nuestro Sehor,cuando oraba por lossuyos,pedia que ellosle conocieran a E1,
ellos no eran otros que 1os hom bres de1m undo que elPadre le habfa dado a E1.11

Dios por su juicio,que habfan experimentado manifiestamente porSimip

m os, ellos cantan en tercera persona. Por lo tanto,la Escritura sienta Pre-

cedente,altratar con aquello que essubjetivo como sifueraun hecho objctivo. Y en tercer lugar, si la palabra se om itiera,y se pudiera probarqtlt
ellos estaban cantando acerca de una Redencin que no habfan experimeitado ellosm ism os,eso no probarianecesariam ente que losancianosno Son12
I
50XC
glesia,puesalconocerestosancianos 1osjuiciosde DiosderramadOSdi
la
nte
tierra,ellos prevn la victoria de lossantosque estn en la tierra m e a
s
estas experiencias, y ptleden alabar a Dios por la redencin de StO (R

$:todo linaje y lengua y pueblo y nacin''(Ap. 5:9)quehanexperilmentado

ding of theAges(EIdesenvolvimiento de Ia&

1 OTTMAN Ford C., n e Unfol
* es)# pg.j(s.'
2 SCOTT Walter,Exposition of the Revelation (Exposicin delApocallpsis),

a tr
acin,quehan sido salvos
enella,yque
er.nAs
he
ye
snyaD'
;0s
dot
ei
sbul
,20:s
6)
fc
chos
om o r
ae
la
ba
naran sobre la tierra,''t-4p. 5:l0'
, y rei
19:27.
por eljuicio que Elejerce durante elperfodo de la tribulacin (Ap.

& .l22

6 Su l.ntim o conocim iento delprogram a de D ios sugiere que 1oS aflcj

r
#
.
1
1
nos representan a la lglesia. En pasajes como Apocalipsis 5:5;7:13-

Fk 82

q.

.sacef-

asfpodrn alabarlo porla redencin que Elcom pleta porm edio de ella.

CITAS BIBLIOG RAFICAS

CAPITU LO X VI

'

3 Ibid. pg.123.
4 REESE Alexander, The Approachinl Advent of Christ (La cercana venida
* .
vtp#pjgs. 9
'2,qa.
5 sco-r'r lug. cit.
ation(PldticassobrcApocalipsis),
6 IRONSI
'DE Harry A.,Lectureson theRevel
,

1. LINCOLN William,Lectureson theBookofRevelation(PlticassobreelIibro

'

- rwg*wvu u( FO>

'

deApocalipsis),pgs. 76,77.
.
8 Com p . STANTON .Gerald.
z'
''Keptfrom theHour''4''Gl
zJrJJdt7.
de ?
'
*
,
'
,UO
u N'
12.Jt;290.
. .
9 SEISS,Joxph,n eApocalypse(ElApocalipsis)
/,
.1,pg.249.
, Vol
10 SCOTT, ob.cit.,pbgs. 138.139
11 ARM ERDING , Carl,The Four.and rwenr
.pEl
ders(Losveinticuayo anck.psg. 10.
'%
'.
n),

CAPITULO XV II

gELAITION DEL ESPIRITU SANTO CON LA TRIBU LACION

gna de las consideraciones im portantes que debe acom pasar al estudio

almrfodo de la tribulacin eslarelacin quemantieneelEspfritu Santo

x n eseperfodo y la obra que Elrealizar en el.

IDENTIDAD DE 'tEL QUE IMPIDE''

Mucho de la cuestin de la relacin delEspfritu Santo con la tribulacin
w determina por la interpretacin de 2 Tesalonicenses 2:7-8. Se habfa
pppalado erroneam ente que 1os tesalonicenses estaban viviendo ya en el

dfadtlSeior. Para corregrestamalainterpretacin,Pablo declaraqueellos

n0 podian estar en eldfa delSehor,ya que ese dfa no podfa llegarhasta que
d hombre depecado se m anifestara. Su m anifestacin estaba siendo im pedi-

daporlapbrarestringentedeUno cuyo ministerio eraeldepermeneceren la

titrra. Solo despus de la rem ocin de telque im pide'', podrfa m anifestarse
elhom brede pecado y com enzareldfa delSeior. Chaferescribe:

Laverdad centraldelpas#eque esten discusin esque,aun cuando Satans

hubiera conm m ado su program a maligno para su m undo de1 cosm os, y hubiera
presentado elfzltimo de susgobem antes hum anos,hay Uno que im pedira
' hasta el
fin que el program a de Satans se desarrolle para que term ine slo en eltiem po
designado porDios. 1

>R.
ndatestimoniodequeesteprovamadeintroduciralhombredepecado
L:.-Mb
.facomenzado allevarseacabo en su dfa(1Jn.4:3). Eseprograma
e'anico ha continuado a travs de esta era, pero ha sido restringido por
Aq
uelqueim pide.

. t'Quin es elque impide? se ha dado un nmero de respuestasen

V nto a la id
R%'
entidad de este Agente que im pide. l. Algunos sostienen
A..eldFue im pedfa era elem peradorromano deltiem po en que Pablo vivfa.
lCe:

1. .

Lamejor y msantiguainterpretacinesquePablo vacg en asentarenpalabras

O Rue lquerfa decir, porque tenfa en m ente alem perauorrom ano. E1magnffico
'
ey y la justiciaque habfa en todo elmundo romano estaba basado
l. e tema de la l

I.

e,

'

Frcrlft?. del p

'?,delEspl'ritu ks-tzartpcon Ia Tribulaci6n

<O> e

V'
en la innuencia impersonal;esto mantuvo la iniquidad y alh
om breu uq
nados
.
Lueg
o
l
a
s
uc
e
s
i
n
de
e
m
per
a
dor
es
ef.
ar de ser indvjduos o l'
t
, a pes
uvo la m ism a influencia.z
rthaI.

'

tqorfa de que Satans es el que im pide la iniquidad es,por consiguiente,insos. > je 6

.- xsjb .
'
,
.

A ''
/t4 Una Cuarta interpretacin eselpunto devistadeque--e1que impide.,
'
2. Un segundo punto de vista estrecham ente aso
ciado coo esu
t ,es:1 . v-zye
-dl. Se reconocequeloscreyentesfueron comparadoscon lasal,
P'
ntoes
Je
flt':: J'Vine'de que eiqu'
e im pide e
Elilos
criben:
tivo y con la luz,que esun agente purificador,un disipaselgobierno 4,u sx y :maz
'
osun pr
va
, puede convenir en que la lglesia podrfa ser uno de
ties
nier
ebl
as. se
O&.
ie 1as
> medi
osP0r 1OS cuales se hace sentirelim pedim ento,pero aquello que es
A Su debido tiempo, elim perio babilnjco a cuyo rey le fueron dich
porejro
mestu
Palabras,fue sucedido porelpersa;ste, por el,gr
as
iego;y elgrjego,
que noreci en los dfas deIApstol. . Lasleyesbajo lascualesestosestad M D
tenfan su existencia las heredaron de Rom a asf com o Rom a 1o- =- ..os m a '
iv' ''t'l'
'utoridades exis
imperios que le precedieron. puesto que Ias a
-t?- deho n ,s-o u - Jdi
uL'l
ecidaspor Djos . . .
iniquidad.z
rala

w g no podria ser alm ism o tiem po agente. Stanton escribe'

.
..la Iglesia es, cuando m s un organism o im perfecto,perfecto er1su posicibn

-.. nios oero exoerimentalmente ante 1oshombres,no siempre sin culpanipor

laautoridadconstituidatieneelpropsitJd
M'eY'
a
ec'
t't
i
lT
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oo
ntestw

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ni
cl
in
de
liu
gno
en
ag
eda
de
pr
es
ent
roi
es
l
r- fectivam ente lo im pide no es elcreyente.sino Aquelque enviste alcreyente,
'
a ni el gobierno tendrfan habuidad para imapeuir el program a y eipoder de
l/e
s
s
i
'tM 'S'?

ZC
Q
ES
'frituSantoquemoraenl(Jn.16:7.
,lco.6:19).sins
.upresencia,nila

Se ve claram ente que taas autoridades que hay por oos Iaan
sido
tabkc
das''(R(, l3.l). sin embargo,Ia autoridad hu'm ana no parece
se,es
una
rei
s.
puesta satisfactoriaa Ia identidad de1que im pide. W alvoord escribe.
.
E'l Gobierno hum ano sin ernbargo continuar, durante
perfodo de latriu
lacibn en elcualse manifiestaelhom bre de pecado. Aunquee!
todas1asfuerzasdek.
ley y elorden tienden a im pedir elpecadojse no es su carcterpropio, sino q.
hacen eso en la medida en que Dios las use y capacite para alca
restefin,Paa.
c
erfa una interpretacin preferible la de ver todo im pedim ento anza
lpe
en
ado
inpf
tern
tur
cuenta 1os znedios com o procedente de Dios y com o un m inisterc
io
de'ls
Es
it
Santo, Como escribe Thiessen: llpero quin eselque im pide? D
AlfordAMoffatt> sostienen que esto se refiere a la ley y al ordenenney,Fintnay,
per.
a -----,s.
-pe
- c-i-u
alme
a--nt
-e,e
C
Omo estaban incorporados en el im perio rom ano.
- ,
num anospueden xr aentesen la obra delEsofrit.
u narxim--r.0Ji
''%-%*
-=1b
:lK
-t!.
t'
J
'-r
-?
n!
que la Iglesia innuye en ellosala vez.

5 La quinta interpretacin es la que sostiene que el que im pide es

displ
ritu Snto. Elautorarribamencionado darazonesparasostener
'XR Conclusi('
)n.
jj) por sjmple eliminacin, el Espfritu Santo tiene que ser elque impide.
yodaS)asdemssugerenciasestn muy lejosdeilenarlosrequisitos.

z) yjmajjgno esunapersonalidad,y susoperacionesinciuyen laesferadelo

titual. El que impide tiene que ser asim ismo una personalidad y un ser espiespir

ritual. .paramanteneralAnticristorefrenadohastaeltiempodesumanifestaein.

Ytamkn,dr
etr
-s-dJl*
g%i
*b
A'
iJnKl
'ok'J
'll'
a;n
'Y
lJ
''ll

MCDSVenciasofuerzasespirtualesimpersonalesserfaninadecuadas.

Di
quc lo instituy (cn.9:5.6,
.R0
Dios
-,
7l
)oydejola(ji
i
rue
(da
sat
.'.
74j:j.,
y).xsfquees
osporsu hspfrtu elqueimpfdeel.dejsa:
arj
rol
mi
qui
d'

(3) Para lograr todo lo que debe realizarse,eique lmpide tiene que serun

'

miembro de la Deidad. Tiene que ser m spoderoso que elhom bre de pecado y

3. Un tercer punto de vista eselde aueSntnnzv sseol.,no Ivvav-i-a-a I-rn apfensor de este punto escribe:
-' ------'--'<'*H'
'
*<''1'
.1F1''k'. ''H k'-

mspoderoso que satans,quien le daenergfasadichohombre. Parapoderimpedirelmaldurante todo elcurso de esta era,elqueimpide tienequeseretelmo...
E1 teatro de1 pecado es el mundo entero: por lo tanto,es im perativo que elque
impide sea uno que no est lim itado poreltiem po nipor elespacio..

gpor qu deben concluir todos que telque im pide''tiene que seralgo buelo?
gNo puede ser este poder de impedir elde Satans m ism o? 2,No tiene 1un PlM

(4) Esta eraesen un sentido particularladispensacindelFlpfrff1

z,porcuan-

to E1obra de una m anera poco comn en otrasedadescom o unaPresencia perm a-

para la manifestacin de1hijo de perdicin,tan ciertamente como Diostenfa115

tiempo designado paralaencarnacin de su divino Hto? 5
La respuesta obvia a este alegato serfa la contestacin del Seior a 3Qt1e1105
Qtle 10 actlsaban a Elde efectuar sus Obras m ediante elpoder satb
'nico.. $1j;j
t1l12 Casa eStb divididz Colltrz Si m ism 3, talC2Sa no Puede PCI-IKZIICCCF''(XV'

nenteen loshijosde Dios... Laeradelaiglesiacomenz con eladvenimiento de1

Espfritu en Pentecosts,y cerzar con un reverso de1Pentecosts,la rem ocin del
Espfritt
z. Esto no significa que E1no seroperante,sino que yano estar residente.

(5) La obra de1Espfritu desde su advenimiento ha incluidoelimpedimento

3'25). Adems,la remocin de ste que impide no libra almtlndo dC13

6 1m al. . .Juan 16:7-11 ...1Juan 4:4. icun diferente ser en la tribulacin ...!

actividad satnica,com o serfa elcaso sisatans fuese elque im pidiera,sinc

que Io Ianza al mundo con inusitada furia lAp. 12.
.12,. w alvoora dice;

6)

Esta idea es apenas compatible con la revelacin de Satans en las Escritura5.

En ninguna parte se le da a Satans poder universal sobre elm undo, aunqllesu

influencia
oe
inte
tima
El
ena
studai
oedseq2ueTeesa
o
cenrs
imd
que
l
'mpide eseqsui
as
do
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l.
ae
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ll
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omb
eesd2:
e3
pe1
c0ad
oi
sc
eama
nie
fi
eV
st''
'

Esto apenassepuededecirde satans. Elperfodo de la tribulacin esalcontraric

aqulen que la obra de satans es msevidente. LasEscrituraslo presentan co*o

arrojado a la tierra y desahogando su furia duranteesosdfastrgicos(Ap.12:9)-

aunque elEspiritu no estabaresidenteenlatierraen losdasde1Anti-

*1O Testamento, sin embargo, ejerci una influencia restringente ... Isatas
59:19b . . '

,.

La obra (zc? ssp,

w /u santo vara con los creyentes t,,,la rrf:rkff
zcr,.
%B.
hecho de que elEspfritu Santo eselqueimpide y porello no esquitado
:bulacin,no (jet)e intep
zw
. k tieaa antes que com ience elperfodo de la trl
.
com o si significara que el E'spfritu Santo ya no es om nipresente,
.. rante en ese perfodo E1Espfritu Obrar en elhom bre y a travsde j.
.
J

'

tventos det p

Se insiste en que los m inisterios parti

culares delEspfritu santo

n Jr#DJF&&KW KXW'F%* u.kvf*W

'' s @ *la CueStin es...sielremanentejudfo fielde1 tiem po de1fin aceptaz la
'

00 M * .

'''

Creyente en esta edad presente (bautismo, 1 Cb. 12:12-13.m oP2V3 2Qn

6:l9,20,
'sello, Ef 1:13.4.30.y pj
enitud, Ef 5.18)termina'rn 0d3:lc21

asunto escribe W alvoord'

'
.

'

.' CNZ Y 13 Pfedice 'O n0.

'

Sobrqe o. '.
'
. ..
!te
'
#
,

Hay poca evidencia de que el Espf itu Samto haga m orada en l

durante la tribulacin. . . E1perfodo delr
pw - .
a tribulacin. . . parecerevertizosa cr
las-l/
cionesde1AntiguoTestamento, de muchas maneras'
vfl:
y
Testam ento, 1os santos nunca fueron convertidos ,en
y emnor
elape
r
f
o
d
o
d
e
l
x)
7
a
n
Q
G
da perm ane tpbVQG
Espfritu, excepto en ocasiones aisladas
e encuentra un n'
mero d n * a -.
nesen las cualeshubo llenamientos,eaunque
investidsur
asde1Espfritu upa
e oo
-Q
a-'
*C
Tomandotodoslosfactoresenconsideracin, no hay evidencias deralael sewlo
X)G
residentedelEspiritu Santoen1oscreyentesdurantelatribulacin
prest
-hck'
n tm bae*
sielEspfrituhacemorada en loscreyentesdurantelatribulacin,s, esi
z
2
deuuce'
t
-aW .'
bin que sern sellados por eiEspfritu, y elsello ser seftalde su propi
a
pres
e
en ellos.9
nMci
a
.

E1 '
,evangelio deIreino fue predicado antes de la cruz, antes de la era de la
sia durante la cual el Evangelio de la cruz ha de predicarse;y su predicacin
I#ede reanudarse, apazentem ente sin ninp'zn cambio o adicin, despus de la era
ha ja Iglesia. La inferencia naturalesque,sino ltfvo que percon la cruz cuando
de redic en elprimer advenimiento,no la incluir cuando sepredique dezpusdeI
J: s
plado. Ta1 conclusin es aun m snecesaria,silo ha de predicarun rem anente

tra fo .. (cursi
j
vasmfas).1t
ud .
esta posicitm est en com pleto acuerdo elpartidario de1traslado despus
a tribulacin.lz Es necesario,en vista de tales acusaciones,establecerla
@ lj
1
xga
# nza de la Esczitura sobre la cuestin de la salvacin en la tribulaci6n,

A. La naturaleza de la salvaci6n en el Antiguo Testam ento. Hay dos

ectos separados y distintosen la salvacin talcom o se presenta esa doctnnaen elAntiguo Testam ento:individualy nacional.
>?

Por cuanto todos los m inisterios del Espfritu para con elcreyente de h
dependen de su presencia residente, la ausencia de sta im pedir tod ov
m inisteriosdependientespara co
os los
7
n los santosde la tribulacin
,

1. El prim er aspecto de la salvacin ofrecida en elA ntiguo Testam ento

. la salvacin individual. Con respecto a este aspecto de la salvacin que
@ ofreci en elAntiguo Testam ento,escribe Chafer:

ll. SA LVACION EN LA TRIBULACION

Los santos de1Antiguo Testam ento tenan una recta y aceptable relacin con

Un campo de investigaci6n abierto por elpunt

el Espfritu Santo es elque im pide y que ha de o de vista que sostiene que
de la sal
serrem ovido,es la cuestin
vacin durante elperfodo de la tribulacin. Esa es una de lascuestion
orpiginadas con m ayor frecuenciapor1osantagonistasa la posicin del
trasles
ado
rem ilenario. Allispregunta:

Dios.. Encuantoalestado de1judfo en laedadantiguaseobserva:(a)Nacfan con

una relaciim de pactos con Dios en 1os cuales no se les im ponfa lim itaciones a su

feen E1niasucomunitm con El

con relacin a 1ospactos,lossacrificioseran provistoscomo una basejustaderestauracin asusprivilegiosdepactos. .(c)E1individuojudio podfaasffaltaren su

Si la lglesia consiste slo de aquellos que han sido redim idos en el intep
Val0 entre el Pentecosts y el traslado, y si toda la lglesia ha de ser arrebatada
entonces no habr cristianos Sobre la tierra durante el perfodo que transcurre,
ent
i re elrapto y la aparicin delSehor. Sin em bargo, durante eSePerftldO, l44.000

conducta y descuidar1os sacrificioscom o paraserrepudiado alfin porDiosy echa-

do fuera
(d) Lasalvacin nacionaly elperdndeIsraelesan unaexpectativa
futuray se ha prometido queocurrircuando elLibertadorvengadeSion(Ro.11
26-27) .. Unaparte muy clara y amplia de la Escrituratiene queverconlavida
eterna en lo tocante aljudafsmo.Stn embargo,allfseconsideracomo unaherencl'
a
(a) Isal
'as 55:3
(b) Daniel 12:2 ..(c) Mateo 7:13-14 ..(d) Lucas10:2529 . (e) Lucas 18:18-27 . (f) Mateo 18:8-9
La recepcin de lavida

elitasy una multitud innumerable de gentiles (Ap. 7)sern salvos.LCtII

es
freact
OS
uar esto,Sila lglesia ha sido arrebatada y elEspfritu Santo quitado deT
SI
ob
re
e

la tierra? 10

eterna ser para los israelitas, com o lo es en elcaso del cristiano,un rasgo de la
Olvacin m ism a;y la salvacin para Israelsegn se declara en R omanos 11:26-32,
Ser despus que se cum pla el propsito para estaera de la plenitud de 1osgentiles,

Este autor cree haber asestado un golpe m ortal al dispensacionalismo

con s(510 hacer ta1 pregunta porque, para l, no podrfa haber salvacifl
aparte de la presencia y delm inisterio de la Iglesia. Elcontint
ia diciendo:

y no estar acompahadaporla ceguedad de lsrael(versculo 25),en eltiempo en

que fhendrdeSion elLibertador)que apartar de Jacob laimpiedad''.13

Esevidente, portanto,que la salvacin ofrecida en elA ntiguo Testam ento

tr2 una salvacin individual,aceptada porfe,basada en lossacrificiosde san-

...lamsseria objecin contrala afirmacin delosdlspensac.lonatistasdeque

.

la declaracin e/ reino de los cielos se ha acercado significaba que Podrja

establecerse en cualquier m om ento, era el hecho de
que esto Significaba PISY'
por alto la ensehanza definida de Jesfzs de que el Cristo d '
V CntfGc
.
ebta suf
rfor.
.
en su glort
a. Esto, hacl.
a innecesarl
a la Cruz, pues im plicaba que
j
elre n gjorioso
del Mesfas podrfa establecerse inm ediatam ente. No dejaba lugar para D cntz
por cuanto elreino delM esfas no tendrfa fin. conducfa a la conclusin deqtl
c 5i
.
lsrael hubiera aceptado a Jess com o Mesias, el ritual del sacrificio de1 Actl
Wo
Testam ento hubiera sido suficiente porelpecado. . . La lrll'cl conclusin qlleP&ede
sacarse de taldeclaracinn es que la Iglesia necesit la Cruz m fentras que elrFirlo :.0
lc necesit, que elEvangelio delreino no incluy: la Cnzz m ientrasque elCV3XSeflD

delagraciadeDiossflaincluy(cursivasmfas).

(b) En caso defaltaen elcumplimiento de1as

obligaciones m orales y espiritualesque descansaban sobre ellosdebido a su posicin

Ft
'loscualeseranlasombrade1verdaderosacrificioquehabfadevenir.EstaVlvacin fue presentada com o una herencia,para serrecibida en un tiem PO futuro y no com o una posesin presente. El individuo israelita que
ca fa en Di
'oseraverdaderam ente salvo,pero esperabauna experiencia futura
deplenitud de esa salvacin. chaferdice:
2
I ., '

M ediante la presentacin de un sacrificio y la colocacin de la m ano sobre la

Cabeza de la vfctim a,el ofensor reconocfa su pecado delante de Dios y entraba

n ''rrflt'a aet pOo

ew

'' delEspl-ritu Santo con la 7'

rfslzflclrl
zu /
J?S
a v su liberaci6n para com pletar aquello que comenz6 con su
,
:,
, lauor
.

inteligentemente en un arreglo por e)cualm orfa un s'

ustituto en lugar de,
.
Aunque, com o se declara en Hebreos l0:4 -porque la sangre ae los ro&-pecu q
r
ratzctp, cabrt.os no puede quitar los pecaaos- ojos no obstante so m
escapeparaelofensor pero con la expectativa de
,
,
k-.
#delor' ' wy
encza.
<'
-,rj
su parte de que ev
'e- r- -Ve#6
btendrfa una base J
'
ta para dicho escape,
Hto, la cualera tipificaus
'
da por la muerte delanim al. En Romanov a.oc Oriadem,
ctas oasajes en elAntiguo Testamento que prome en salvaci6n a Is-

xo
mediantelamuerteexpiltoYmelte
h
que
objetivo divino de la muerte de cristo era elde pasaz '
-'''
pacieel
aile
e
cllsu
vo1'
o,d
ea
ncia,lospecadospasados''14
u
'

e esa m anera se ofrecfa salvacin alindividuo.

2. El segundo aspecto de la salvacin ofrecida en el A

ntiguo 'Ikstame
to era elaspecto nacional. De esto escribe Chafer:
n.
Las Esczituras dan testimonio de1hecho de que lsraelcom
salvo de su pecado y liberado dt sus enem igospor elM esas o nacin ha de ser
, cuando E1r
egrex a
ia tierra ...Es obvio que Israelcom o nacin no es salvo actu
alm ente, niestnen
evidencia ningunos de los rasgos de 1os pactos eternos de Jehov
con ese
actualm ente . . . La nacin, excepto algunos rebeldes que han de ser apaprue
t blo
(Fc.20:37-38), ser saiva,y eso por su propio M esfas
ado:
(comp. Is. 59 :2G 2l'
cuando Elvengadesion
,M t. 23:37-39;Hch. 15:l6), Fodo,Is
r
a
el
de
R
omanos
1
1
se refiere evidentem ente a ese Israel separado y aceptado que habr de sufrir:
l26

juiciosdivinosque aun estn porcaersobre esanacin (comp. Mt.24:37;25:l3o)s

.
E1
( Apstol distingue claram ente entre la nacin de Israely un Israelespiritual
comp.Ro.9:6;11:1-36).
En conexin con la segunda venida de Chsto,
ycomojartedelasalvacin
(Ro. 11:27). Se ha observado que. Este,declara Jehov, serasu pacto conellos
a era pasada,el trato de Jehov con los
, en l
pecados de Israel . . . era solo una cobertura tem poral de esos pecados,
Chsto en su muerte sufri eljuicio deesospecadosqueJehovenun tiempoy
haqbue
fa
pasado por alto; pero la aplicacin final de1valor de la muerte de Cristo a favor
de lsrael espera elm om ento de su conversin nacional . . . Es entonces cuando
Jehov, de acuerdo con su pacto, quitar sus pecados. En Hebreos l0:4 se declara
que es imposible que la sangre de torosy m achoscabriospueda quitarelpecado, y
en Romanos 1l:27 se promete que los pecados de Israelaun sern quitados. . . L:
deduccin que se saca de estas y otras porciones de la Escritura es que Jehov
todavfa,en el ms breve tiempo, y com o parte de la salvacin de lsrael,quitar Sus
pecados . . . Concluim os, por lo tanto,diciendo que la nacin de lsraelaun Ser
salva y sus pecados sern quitados para siem pre mediante la sangre de Cristo,15
. . .

deIsrael, Jehov qul'tar suspecados

Se observar por tanto que, aunque el individuo israelita que crefz en

Dios se salvaba,esa salvacin se le aseguraba en base a una obra futura qtle
Diosiba a efectuargorla nacin enteraen su segunda venida, tiem po enel
cualel Mesias tendra un trato finalpara con 1os pecadosdelpueblo. E1indi-

viduo salvo en Israelpodfa regocijarse en su propiasalvacin y alaVezCSPCrar la salvacin nacional. Confesarque su nacin todavfa no habfa sidO S31V3
no era negarsu propia salvacin com o individuo.

En este punto es donde las crfticas dirigidascontra nuestra posicin Qt1C

previam ente hem os explicado son infundadas. Los individuos que han
, de
,
ser salvos en la tribulacin conocern la experiencia de la salvacin, sin
em bargo, an m irarn hacia elporvenir en espera de la com pleta salvacjfl
nacionalen la aparicin delLibertador. Habiendo experim entado la bCndij
cin de la salvacin individual, ellos esperarn con nuevo gozo la venidadC

: PromesasCTCCIXJJSde.
JII/JT-XFlenelX'lfDo Ttestamento. ilay
g
o
De
'vbeAte
see
nvaci
cuen
ntanaci
queonal
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onele
avaci
salvn
a<g>e
l.f
jne
er
sa
sal
debe
precedi
da
anSl
al
#; J'aci
,blo mismo (Ro. 9:6) restringe el todo Israel deR olnanos
1ona
Pa
.
Wd
i
V
i

vz
1 individuos salvos. Por tanto, cualquier prom esa de salvacin
11:2l6Ant
a ios
guo Testam ento debe incluir am bosaspectos.
'X 6

;Ah,cun grande es aqueldfa! tanto,que no hayotrosejemanteal;tiempo

de angustiaparaJacob;pero deellaserlibrado (Jer.30:7).
Oshar pasarbajo lavara,y osharlentraren1osvfnculosdt1pacto.
.y apartar
de entrevosotrosa1osrebeldes,y a1osque se rebelaron contramf...(Fz.20:3738).
pero en aquel tiem po seri libertado tu pueblo,todos 1os que se hallen

. . .

escritosen ellibro (Dn. 12:l).

El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el dfa
pande y espantoso de Jehov. Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehov

xr salvo;porqueen elmonte deSin y en Jerusalnhabrsalvaci6n,comoha

dicho Jehov,y entreelremanente alcualelhabrllamado(Joel2:31-32).

En aquel tiempo habr un m anantial abierto para la casa de D avid y para los
habitantesde Jerusaln,para la purificacin de1pecado y de Ia inmundicia.

Y acontecer en toda la tierra, dice Jehov,que las dosterceras partessern

cortadasen ella,y se perdern;m asla terceraquedar en ella.
Y meter en elfuego a la tercera parte,y 1osfundirh como se funde la plata,y
los probar como se prueba el oro. Elinvocar minom bre,y yo le oir,y dir:

Pueblo mfo;y ldir:JehovesmiDios(Zac.I3:1,8-9).

El Antiguo Testam ento especfficam ente prom ete una salvacin para
lsrael, la cual est asociada con aquldia, o elda de Jehov. Por cuanto
esta salvacin no ha sido experimentada por Israel,tiene que serexperim entada por esa nacin durante eltiem po en que Dios est tratando con ellos
otra vez com o nacin,en el periodo de la tribulacin. De esa m anera,1as

Fnmesasno cumplidasdelAntiguo Testamentonosconducenaesperarque

* Qlvacin sea experimentada durante la tribulacin.

ElAntiguo Testam ento no slo predice la salvacin de losisraelitasantes

delavenida deIsehor sino de unahueste de gentilestam bin.
,

Aconteceren lo postrero de lostiempos,que serconfirm ado elm ontedela

Casa de Jehov com o cabeza de 1os montes,y ser exaltado sobre 1os collados,y
Corrern a 1todaslasnaciones,

Y juzgar entre 1asnaciones,y reprender amuchospueblos...(1s.2:2,4).

Y andarn 1as naciones a tu luz,y 1os reyes al resplandor de tu nacim iento.
Entonces vers, y resplandecers.
' se m aravillari y ensanchar tu corazbn.

Zt.
#(D

ventos del Pooexv

p.'

porque se haya vuelto a tila multittzd delm ar, y lasriquezasde lasnacio

venido ati(1s.60:3,5).

nes'
uARyh

Entoncesvern 1% gentestujusticia, y todos 1osreye:tu gloria. . .

q1s 61:,
E1 Sehor reiter, durante su m inisterio terrenal, las m ism as prom
pasajes como M ateo 13:47-50.
,M ateo 24.. l3,
qN...
'y Juan 3'
.1-21. Las pre
'
o

nohabiansidoinvalidadas.

Qu
eDs

C. El cumplim iento de la salvacinn prom etida. E1capftulo sptim

Apocalipsis nos proporciona un m aravilloso registro delcum
n a-

lfneadepromesasconrespectoalasalvacibnindividualta1 plimientoJp7-

enelAntiguoTestamento.

comoseproQl:

La prom esa concerniente a individuos israelitas se habr cum

Los prim eros ocho versculos delcaptulo estn dedicadosa una descripci
plido'
de los 144.000 siervos sellados de Dios. En este pasaje,lascircunstanckn
de la salvacin de ellos estn solam ente im plfcitas. Elhecho de que se dka
s
que itienen el sello delDios vivo''im plica su salvaci6n,
esladesignacin depropiedad. Su salvacin tam bin estgor
ua
nttoa en
elsqu
ellc
a imcpl
fci
son llam ados ttlos siervos de nuestro Dios''. Ta1 designacibn slo puede
e
atribuirse a individuos salvos. En el capftulo catorce se dice que estos
1tcom
44.000 tfueron redim idosde entre 1oshombres''(versculo 4), y que son
t
o prim icias para Dios'' Elhecho de que estn asociadoscon 1oscuatro
seres vivientes y losveinticuatro ancianosen la adoracin a Dios, nosasegura
su salvacin. De esa m anera,la prom esa concerniente a la salvaci6n individualse ve cum plida en 1os 144.000,aun cuando stos son slo una porcion
de 1osisraelitassalvosdurante ese perfodo.
2. La prornesa concerniente a losgentiles se habr cum plido. Losvep
siculos 9 al 17 nos dan elcum plim iento de 1as prom esas de1Antiguo Testam ento concernientesa la salvacin de gentiles, ya que aquftenem osdescrita
una m ultitud que experim erlta la salvacin, y desaffa toda enum eracin.
El hecho de que ellos tthan lavado sus ropas, y las han blanqueado en la
sangre delCordero''certifica su salvacin.

3' La prom esa de salvacin nacional se habr cum plido. Apocalipsis

l9:l1-20:6 presenta un cuadro delcum plim iento delsegundo aspecto ae ja
salvacin prom etida en el Antiguo Testam ento. En esta porcin se ve al
sehor que rev esa com o ''REY DE REY ES, Y sERolt DE SE9ORES,,.

Todosl0shostilespoderesyentileshan sido destruidosy suslfderesech3505

en ellago de fuego. Satanas es atado. Elreino prom etido, en elcua1tOd35
las prom esasy pactos se cum plen, se inaugura con la presencia y elI'Cinado
Personaldel Rey. De esa m anera Juan describe elcum plim iento de la S31#3Cin nacional.

D. fa ae de la salvacinn en la tribulaci6n A 1considerarla im port:

cue
stindelabaseomtododesalvacin durante elperfodo de la tribtlf
l
jlo
.

cin,pueden hacerse ciertasafirm aciones.

1 La salvacin en la tribulaci6n ciertam ente ser segn elprincipio X

/l fe. Hebreos 11:1-40 declara que elnico individuo quehasido aCCPt3djP

j

'

es im posible agradar a Dios'',no esun principio lim itado a esta edad,

fe es verdadero en todas las edades. La fe de Abraham se convierte

iWE, quepIo delmtodo deacercamiento aDios(Ro.4:2)y serelmtodo (je

.#,,je
m ento en la tribulacin.
ami
fc

taa descripcin de 1os salvos de la tribulacin m uestra claram ente que

2*

la sangre de1 Cordero De 1osjudfos salvosse dice que

fgem n f
sue
alvr
os
onpor
redimidos de entre los hombres,,(Ap. j4:4),e Israeljams
.

,@t0S
a una redencin aparte de la sanv e. De 1osgentilessalvosse dice que
wp0 :xhan lavado sus ropas,y las han em blanquecido en la sangre delCon
#
S,,(Ap. 7:14). Referente a lafrase tten 1a sangre'',Bullinger,un cuidadeIO
r
o
dnso estudiante delGriego,dice:
No en la sangre;ninguna cosaen la 1ey fuelavadajam sensanzre,nadapuede
emblanquecerse lavado en sangre.ElJfgr
ni
x rldo literalforzado delapreposicin...
(giego en)haconducido a esta falsanocin. Estapreposicin constantementesip
nifica por, o por medio de:y se traduce por 142 veces,y por medio de 37 veces.

(Vase Mt. 9:34.35.

,G.3:1l;2 Tf.2:10). En este mismo libro (versfculo 9)se
traducepor.Demanera queaquf(1:5)stedebeserelsignificado.16
En Apocalipsis 12 encontram os que Satans ataca al rem anente de lsrael,

rque taleselsignificado de tlamujer''en estecapftulo. A esteremanente

c yente se hace referencia en elversfculo diez cuando dice nuestrosherm aa de 1os Qtherm anos''se nos dan en elversfculo
n0s''. Los m edios de victori
once: ttellos le han vencido por medio de la sangre delCordero''. Asfque
tm:vez m s los creyentes son salvos y libradosporfla sangre de1Cordero''.
Apocalipsis 12:17 da la razn de la anim osidad especialde Satans:ellos
''tienen eltestim onio de Jesucristo''@ Se dice que Satansest tiairado''5 por

causa delmensaje que este remanente creyente proclama. Esto esslo una
indicacinmsde1mensajeproclamado en elperfodo dela tribulacin.
3. La salvacin ser nor obra delEsnl
kitu santo. Con Ia identificacin

delEspfritu santo comJ elqueimpide-elmisterio deiniquidad en 2 Tesalonicenses 2:7, viene elpersistente alegato de 1os oponentes a este punto de

>t
aquedicequeelEspiritusantodebecesardeobrarenelmundodurante
': tribulacin pues ya no est m orando en su tem plo que es el cuerpo
,

d
e Cristo. No hay nadamslejosdelaverdad. DebenotarsequeelEspfritu
a
aanto no llev a cabo un m inisterio de residencia en cada creyente delAntiw o Testam ento, sin em bargo,elsehor,dirigindose a uno que vivfa conforK
a ese orden,indica claram ente que la salvacin era m ediante la operacin
=t
.

lelBspfritu santo (Jn.3:5-6). Aparte de este ministerio deresidenciase

*cequelossantosde1Antiguo Testam ento eran salvospor elEspritu santo,
Kn.Fut
E1no moraseen ellos. Deta1maneraque,enelperfododelatribuu.
ion,elEspfritu santo,aue es om nipresente,-har la obra de la regenera=*'-On como la hizo cuandJ Diosestaba tratando anteriormente con Israel,
.
aO
sin un m inisterio de residencia. La m orada del Espfritu en 1os dfas
-.
*nt
es est relacionada con la investidura de poder,con la unin de los
a-

*
ttentesentre sf,debidoasurelacinconelTemplodeDios,pero lamora.'
2
;
.elEspfritu escomoletamentedistinta y seoaradadelaobradelEsofritu
w
'
<'.la regeneracin De esa manera debevers
-e claramente oue aundue el
-

.
-, t
ritu no est m .orando durante la tribulacin,an puede A
estar obrando
k
i
.
p
por Dios es el individuo que cree en Dios. Elprincim o delversfculo SC '
;k
,
.

row

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o2:
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- Israel
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Joel
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aci
ona-=la sal
vaci
terio, x .
con ej
X*
CaP'tu1o 3 de Juan,
s re
n xi qI
m o '
M an 3:l-21J puede entenderse com o consrm atori
Vdcitbn durante la tribulacin y que ser una obra d
el nsprjtu sa
O11y a/ega:i<Yo deseo,por
'lo tanto,
Convicm t'n...de que la saIvacin de todosIos salvos
de la obra de cristo, y que el sspfrjtu santo eselunico que puede apj
pende
efi
cazm ente a cualquier alm a':18 se puede asegurar con conaanza j2Rr1a
Qt'e la salvacin ofrecida media'nte la sangre delcordero para que ' Pkes
,
bfda porre, se harl efectiva m ediante la obra delsspfritu s
'anto, se4 reci-

''z

' alCordero de Dios que habfa de venir,sino porm edio delm todo de

jee
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''ZC'''XfKszie'ZSb''enzs''''ev''szeSalvzcibn'
F. LoSTCS&'fJdO9de la K
FJ/VJCfAI. j.OS pasajesque tratan dela salvacin

te la tribulacin indican que hay variosresultadosque deben esperarse.

, sabr una limpieza personal. Pasajescomo Apocallbsis7:9, 14,

.14:4.

JJCOniCnguna
lzramen
te
u
eeelpodrf
indivi
uesotaz
que
endi
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o.

E' Ld ''
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vt
v de este evangelio con elEvangeuo J reino
. toscrftico
de esta posicin han declarado que, sielsvanjeno de1e/
r
e
i
no
s
e
p
r
edjcad g
O nte la tribulacin no puede haber predicacion de Ia c
Serl testigo de la p'
redicaci6n delsvangelio delreino. M ateo 24:j4 afj u.
cl
miua
daram ente esto. sin em bargo, Ia predicacin de la cruz y la predieac
e1Evangelio delreino no son m utuam ente exclusivos.

,,

jjaw juna salvacin nacional. Lapreparacin delanacin (Fz.20:372.

3g;
a c.13:1,8-9)traer como resultado la salvacin de ella talcomo est
pmmetido en Rom anos 11:27. Las prom esas nacionalespueden cum plirse
m rque Dios,por elEspfritu Santo,ha redim ido un rem anente en Israelen el
'N'*'Pueden cum pnrse lospactos.

Debe reconocerse que eltrm ino evangelio en su uso Ijtasbuenas nuevas

P'em ente -'buenas nuevas'' El Evangelio del reino eran leral sjgnifica sim.
de que el Rey prom etido' pronto aparecerfa en la escena para ofrecer el
rei
prom etido. En ta1 uso, elEvangeljo deIrejno no era principalm ente
unno
concepto
relacionado con la salvacin sino escatolgico. ElEvangeo
del reino no of
recfa un m edio de salvacin
' sino m s bien laesperanzade1
Cum plim iento de Ias prom esas escatolgica
's a 1' 1
,

3 uabrj bendiciones m ilenarias. Apocalipsis 7:1s-17,

. 2o:1-6 declaran

qut.h Salvacin ofrecida durante este perfodo tendr cumplimiento en la

twaa m ilenaria. Todas las bendiciones y losphvilegiosde servicio,posicin

m ism as elcum plim iento de 1as prom esas de salvas

z
Q
umo
eeleo
nt
nV
fa
nt
nr
s-f Y
cl
viamentealconuderarlosdosaspectosdeIasal
va
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en
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Se
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guo
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M KC
cional
BSOes'D
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sidmeredi
anant
mileenla
ar
isoalsvac
enis
n
uail
c
ndi
anvicedual
.Asdur
fquant
e1a
es
lp
ar
t
orme
ibul
saas
m ento.

cin para disfrutarlasen la tierra milenaria.

Las prom esas de1 Antiguo Testam ento han ofrecido una salvacin al
individuo israelita, para que la reciba com o una herencia, y para que se
Ralice en eltiem po de la salvacitm nacional,es deciz,en la segunda venida
de1M esfas. Por cuanto estas promesas de salvacin individual y nacional
AV no se han cum plido com pletam ente,tendrn que cum plirse en un tiem -

Habfa dos fases en la predicacin que hacfa Juan de1Evangelio deIreino

K%Arrepentios, porque elreino de los cielos se ha acercado''(M t
ttl'le aquf el Cordero de Dios
. 3:
2),
'y.
T
, que qui
ta elpecado de1mundo''(Jn.l:29).
danto la una como la otra eran partes delm ensaje de Juan. En estasdoS
eclaraciones se puede decir que Juan proclam una cruz asicom o tambin
un reino. Asfser'
aen elperfodo de la tribulacin.
El aspecto de la sal
vacin en elm ensaje de Juan no est en 1aspalabras
EtClrcino de los cielos se ha acercado--.sino m s bien en la palabra 'tArreo de ,
pactos que
, habfa sido llevado2
pentfOs''. DiOS,altratar c0n un puebl,
,
eSa relacin pOr Diosm ism o, requerfa que la parte errante de eSe Pueblo
Ofreciese un Sacrificio y recibiese una lim pieza que la restauraria a 12 bendici6n delpacto. Tales ofrendas y subsiguiente lim pieza estaban inextric3blcm ente ligadas con el arrepentim iento en el sentido que tiene esta Palabr:
en ei Antiguo Testamento. Juan,com o uno de la lfnea levitica, pOdia mifise
trar en tales Sacrificios y adm inistrar ta1lim pieza por m edio delagtla,como
e
lo registran los Evangelios. Debem os, por lo tanto concluir diciendo
QU
je.
,
cuandO Juan predicaba estaban presentes estas dos partes en Stl ITICN531.
,a promesa de1Rey trajo convicci6n de indignidad personal, quC hacf
:QVe
j jts.
elindividuo buscase lim pieza. Asf ser durante elperfodo de
la tlibuzo
E1 anuncio de las buenas nuevas de que elRey viene traer conViCCit
V (p
Z dignidad. Ta1conviccitm traer consigo 1as buenas nuevasde 1im PiCZ3'
.yj.c
di
o
de
S
ac
ri
f
i
ci
os
y
apl
i
caci
ones
Cer
em
o
bol
Por m e
nialesde agua,que SM le

P
futuro. cuandoDios tratenuevamentecon lanacin de lsrael,lasalvaQ6n ser ofrecida en base a la sangre de Cristo,para que sea recibida porfe,
# a?licadaporelEspfrituSanto.EstoestenperfectaannoniaconlaprediOcion del Evangelio de1 reino,que era tanto relativo a la salvaci6n com o

atol6gco. Esta salvacin ofrecida durante la tribulacin ser recibida

N r multitudes de judfos y gentiles que recibirn salvacin individual,la
M culm inar en salvacin nacional para Israel, y en bendici6n m ilenaria
o mpleta para todos 1os salvos. La interpretacibn que sugerim os le da cenu
u'
Yidad a la crtzz, a la m uerte de Cristo,alpropsito eterno de la Redencin.
vctto hace que nues
tra posicin sea im penetrable a los ataques de nuestros
w
R
Yersariosque declaran,com o lo hace Allis:
No es dem msiado hacerblncapi en que,si aceptam os la doctrina de las edades

bfblicas con relacin a la naturaleza de1reino prometido y alslknt

jicado de 1as

% f

palabrasse ha acercado, eso nos conducirfa lgicamente alpunto devista de que la

zm z, com o sacrificio expiatorio por elpecado,tiene que ver solamente con la era
de la Iglesia y con 1os santos de la lglesim Cuando se predic en la prim eravenida,
no incluyb la cruz; cuando se predique en la segunda venida,tmnpoco incluir ni

I0&enk'.

k
..

presupondr la cruz.!9

Talesacusacionesresultan injustificables e inciertas.

'
(

CITAS BIBI- IOG RAFICAS - CAPITULO

XVll
1 CHAFER Lewis Spera , System atic.zhetp/og
!
.)
z(peotogt sistemtica), Vol w
psg.372.
.
2 REESE, Alexander, The Approaching Adventof Christ(La cer

Cristo),pg.246.

CAPITULO X VIII

calm ventuco

3 HOGG ,C. F.y VIN E W . E.,TheEpistlesofPaultheApostle to th

nians(Lasepl'
stolasdelapstolPabloaIostesalonicenses), psgs.259 260 e resxs.
,
.
4 W ALVOORD,John F.. TheHol
y Spirit(EIFspfrfrl
zSanto), psg.1l5.
5 NEEDH AM ,Sra.deGeorgeC..
TheAnti-christ(ElAnticristo), pg.94.
6 W ALVOORD, ob.cit.,pjg.116.
7 STANTON Gerald, t
'Keptfrom theHour''('Guardadosdelahora'').pg.11(j
8 Ibid.,pgs. 1l1-1l5.
.
9 W ALVOORD ,ob.cit..pg.230.
10 ALLIS, Osw ald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl
'
aylafgfesfc/,psg.I2
l1 Ibid.,psgs 230-233.
.
l2 Com p. REESE.ob.cit.,psgs.ll2-l14
l3 CHAFER, ob.cit.,Vol. IV ,pgs.24-26.
l4 lbid., V ol.111. psgs.103,104.
.
l5 Ibid.,Vol. III,pgs.l05-l07.
l6 E.W .Bullinger. TheApocal
ypse(ElApocalipsis), pgs.290, 29l
l7 W ALVOORD
t.,psg. 229.
, ob.ci
18 KELLY , William . Lectures on the Revelation /#/J&'
cJJ sobre XPOCJ/PJI
V
pbg. 164, nota al pie de la pgina.

ISRAEL EN LA TRIBULACION

Uno de 1ospropsitos divinosque ha de realizarse durante la tribulacin es

ja preparaci6n de la nacitm de Israel para el reino que ha de instituirse al
xm sodelMesfas en cum plim iento de lospactoscon lsrael.

EL DISCURSO DEL M ONTE D E LO S OLIV OS

Pna cronologfa detallada de 1os eventos predichos en relacibn con la nar
dn de Israel se nos da en la im portante profecfa del Sehor en M ateo 24:

)-25:46.
A. Objeto deldiscurso. Este discurso,pronunciado dosdfas antesdela
muerte del Seior (M t.26:1-2),sigue alanuncio de los ayes contra los fari-

/os(Mt. 23:13-36) y al anuncio de ceguerajudicialde la nacin de Israel

(Mt.23:37-39). SobreMateo 23:37-39 escribeChafer:
EldiRurso espara loshtosde Jerusaln que,en estecasoson unarepresenta-

cifm de la nacin de Israel. . . todo eldiscurso desde M ateo 24:4 en adelante,...

pronunciado directa ente a stzsdiscfpulos,que todavfa eran clasificadoscomo ju-

dfosy reprex ntaban a un pueblo que pasarfa por 1asexperiencias descritasen este
discurso, es dirigido a la nacin entera y especialm ente a aquellos que pasarn por
1% pm ebas descritas allf. La proposicin,t'quix juntarattzshtos''no slo revela
que Elhabla a Israel, sino que se refiere al cum plim iento de m uchasprofecfu con
Rm ecto a la reunin finalde Israelen su propia tierra... tlvuestracasa''esunarefeancia a lacasa de Israelque estabacentradaen la lfnea realde David. . . Eltnnino desierta''esuna devariaspalabrasusadaspara dew ribirla situacin de Israelen
elmundo a travs de esta era. . . e<No m ever'
eis''esuna aseveracin que predice s'u
*Rncia total,respetando su relacin peculiar con Israel ehasta''que El regrese,

titmpo en elcualEttodoojo lever''(Ap.1:7),QT verin alHtio delHombreviniendO O bre lasnubesdelcielo, conpodery gran gloria''(M t.24:30).1

N
esa manera eldiscurso es colocado contra elfondo mismo delrechazo
4tlM

esfasy la im posicjn deunaceguerajudicialaesanacin.

ulos En elcapftulo23deMateo elSehor
h B'
M Laspreglznfasde losdiscl
.

,x C unciadoA
luiciosobre 1osfariseosy lacee edad delanaci6n.Ahoraen

E Rptulo 24,E1anuncia la cafda deJem salen (M t.24:1-2). En 1asmentes

row

enf.

de los discfpulos estos anuncios tenfan una significacin escatolbgi

' .'
cuanto su cum plim iento estaba asociado con la venida delM esfas
yu
e .1n del
S
igIO. El
'
los preguntaron:ttcundo sern estas cosas y ou sejol
.
.x
'
.

lt'pcr

del fin deI siglo (mundo)?',(M t 24:3). -probah,

-'
--L'2bride
.
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C
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ca.
ocia.
c
'u Venlc a, y

Refirindonos a 1as otras dos preguntas, Q'tou seiialhabr detuvenida

fin de1 siglo? ''se puede decir que, indudablement
vld
.j
e en lasm entes delosdiscf,pu
G
oesta pregunta era una sola. E1habfa hablado repetidam ente acerca de su regreso'
s
Como
verdaderosjudfosellosesperabany y con perfecto derecho, elestablecimientc.
d
e1reino mesinico por elMesfas. Elloshabfan vistocm o E1. . . habfa sido rechs
zado.. .ellos cobran nimo y le preguntan acerca de la sehalde su venida, lavenida
que Elhabfa m encionado antes. . . Esta venida es su regreso glorioso y visiblea1
tierra. . . Luego ellospreguntaron acerca delfin o consum acin delsiglo
:
. . . eself
d
in

elaerajudfa,queesan futtzro.3

El primer evento en el prov nm a de

P:C'
-.'
/elfin delaeraeselperfodo delatribulacin,descritoenMateo

La respuesta a la prim era pregunta no la registra M ateo sino que esta

en fucas 21:21 24. Esta porcion
- deldiscurso tenfa que,ver co
spacindeJerusalneneltiempodeTito,enelal'
lo70d. de J.C.2 nladesta
h-Q
).
Con respecto a lasotras dospreguntasescribe Gaebelein:

lado antesde la tribulacitm .

tf3srl nert-odo de la tribulaci6n.

*%
*-26.
V'G*
*Hayunajn
dive
rgenciadeopinionesentrelospartidariosde1traslado
94:4
l
en cuanto a la cronologfa de esta secciri.
sde a tribulac
Elprim er punto de vista es elde Chafery6 quien sostiene que M ateo
1.
y.g describe eventos de la presente era de la iglesia:que suceden antesde1
,4:
a septuagsim a sem ana y se llnm an qtpnncjpjos de dolores'';y
* mienzo defcl
ulos 9-26 describen elperfodo de la tribulaci6n. Eldice de 1os
4Q: 10S Vers8
ve> fculos4- :
Estoseventos...no constituyen una Rl
ialdelfin de laerajudfa...aunque
.te

son1ascaracteisticasdelaim previstaerainterm ediaointercalada...

Esta extensaporcin dela Escdtura(Mt. 24:9-26)presenta elmenske propio

de Cristo a Israelreferente ala gran tribulacin.;

2. Elsegundo punto de vista eselde Scofield,quien sostiene que elpasa-

y tiene una doble interpretacin,aplicable en parte a la era de la lglesia y

partea la tribulacitm . Eldice:

Todo elpasaje de Mateo 24 y 25 fue escrito para contestaresta pregunta

Los versfculos 4-14 tienen una doble interpretacitm . En ellos se revela:

con respecto a 1as sehales de la venida del M esfas, que pondrfa fin a esta
era. E1Sehor est dando elcurso de1t'
in de laeraantesde1establecim iento

(1) E1cazcter de la poca:guerras,conflictosinternacionales,hambres,pestilencias,perxcucionesy falsosCristos(comp.Dn.9:26)... (2)La misma respuesta

(versfculos 4-14) r
z aplica de una manera especffica alfin delaedad,esto es,la

delreino en su relacin con Israely con elyrovamade Israel. Esteprogram a se desarrolla en estricto orden cronologico. Chafer observa: 'pocas

Rmana R tenta de D aniel...Todo lo que ha caracterizado a la edad % reune y a1canza un espantoso clfm ax cuando elfin viene.'

porciones delNuevo Testamento colocan 1ojeventosregistradosen un orden

cronol6/co mscompleto queeste discurso-''

3. Eltercerpunto devista eselde English,quien dice:

C. Interpretaci6n del discurso. No hay cuestin de m ayor importancia

En M ateo 24,losversfmzlos4 al 14 x refieren a la prim era mitad de esaR mana,

elprincipio de1fin;y 1os versfculos 15 al 26 se relacionan con la fzltim a m itad,la
Gran Thbulacin,y luego vendrelfin.9

para el entendim iento de este pasaje que el mtodo de interpretacin.

Gaebelein reseha tresm todosprincipalesde interpretacin.

La interpretacin m s difundida de esta parte de1 discurso es que todo el1o y:

% cum pli. La gran tribulacin es una cosa delpasado y el Sesor Jesucdsto Vino
otra vez en la destruccin de Jerusaln. Este es el mtodo inx nsato,espiritudlizante,que hace tanta violencia a laPalabra de Dios . . .

4. Elcuarto punto de vista sugere que losversfculos4 al8 reseian la

e eramitad de la tribulacin,y1osversfculos9 al26 describen la segunda

OOlt
iv
rosmo
esd
eo
lddeexplicarestuprimersprediccionesdeldiscursode1monted!

l.
a consecuencia de la interpretacin oarece nue elim inarfa cualquier
'Pl
icacio
-n de esta porcin de la Escritura a-la Iglesia o a la era de la Iglesia,

los
e aplicarlas aestaeracristiana en quevivim os. . . Nosdicen qtleC
Sesor describe todaestaeracristianay especialmente alcierre de ella, alfin. LUCP
sostienen que la iglesia ha de quedar en la tierra en este fin de laera y pasa.rPor1:
tribulacin, y porlo tanto. 1% exhortaciones contenidas en este capftulo SOn P3N
1oscreyenteschstianos queestn vivosen elfm de la era . . .

Queda la terceramaneradeinterpretarestaspalabrasdenuestro Seiior:CSlaX

considerar que estas prediccionesacercade1fin delaerajudfason decumplirniestoj
afm futuro. Estaeslacorrectay fm ica clave paraentenderestosversfculos.s.'m
discurso de nuestro Sehor en elm onte de 1os Olivosesuna prediccin sobre Cv-O
term inarla era ludfa.5
El prim ero serfa elpunto de vista de1am ilenahsta,elsegundo el de1parti,
d
arjc
ario del traslado despus de la tribulacitm ,y el tercero, elde1partiauv

mitad de la sem ana.

!
ueelsehoresttratandode1programaprofticoparaIsrael. Adems,
t:F
dtferencia entre la interpretacin y la aplicacibn parece que elim inarfa el
.

P
? de vista de la doble interpretacin en este pasaje. Parece haberevi.Qnt

rRclasparasostenerelpunto dequelaprimeramitad delasemanasedesTe

en losversfculos4 al8. Elparalelismo entrelosversfculos4 al8 v
npoealipsis 6 parece indicar que aqufse describe la prim era m itad de la tnI
v

M ci6n. Gaebelien observa:

Si sta es la interpretacin correcta. . . entonces de% hao r una perfecta
Rm onfa entre esa parte de1 discurso de1m onte de los Olivos. que se encuenka
.kr en M ateo 24,y la pm e de Apocalipsis que com ienza con elcapltulo R xto. y eze
h e&en verdad el caso.10
4$

u ec.r&tzo uet p On
?ehtp
Este paralelism o esobservado porEnglish, quien escribe:
E1prim er sello fue abierto y puso de m anifiesto aun hom bre sob
blanco, que tenfa un arco, y salfa para vencer. E1 Seior Jesfzs vendr
a
un oR.u
s -ut
'
caballoblanco, pero ste no es E1,sino un falso Cristo
o zxl
, queestablece una! *'M 4Q
)
A>
..
poral.
aculeslaprimera prediccibn deM ateo 24? ''Vendrn muchos en *m'-i'-%
w1
bre
1*
,

diciendo:Yo soy elCristo''(versfculo 5). E1segundo Kllo fue abiert

o v cu
xb

de manifiesto aunhombresobreu

LasevndaprediccindeMateo 24n%caebncuent
allororjao,
qule
uer
itsafrcfa
e6layti
eaa
faFw
ox
en
osqv
uld
os
7:
ttoVG
.
u
y rum ores de guerra . . se levantar nacin contra nacin'' El tercer xlj*
.s1
abiertoy puso demanifiestoaunhombresobre un caballo negro
?
,q
balanzaen sumano;y unavozenmediode1oscuat
uetenfJnQo
wt
hambre La terceraprediccin deM ateo 24 es:Ktl-labrro
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nuigo
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nifiestoaunosobreuncaballom arillo, cuyo nom bre eraMuerte
ode'J'
J
ciadeMateo 24 revelapestesy terremotos E1 quinto sello ,tiyene
lacque
uartc
p
r
o
f
;
ver c '

..

'FN .*v
.
:'

nt: (versfculo 30),es decir,que su podery gloria se m anifestarn en

la tierra,
La reunin deIsrael. Elversfculo 3 1sugiere queelevento que seguir
F' da venida ser la reunin de Israel. Habfan sido esparcidospor
#: w>
denIa ira de Satans (Ap. 12:12) y la desolaci6n de la Bestia (M t.

A ,<h oero,de acuerdo con la promesa,sern reunidosen la tierra(Dt.

#
''''
.Fz
* 20:37-38,
'37:1-14). Esta reunin
esllevada a cabo mediante
W:
:3
.-4,
rjos anglicos especiales. Los vt
escogidos,'delversfculo 31deben ser
W*ste de1program a con elcualDiosestar tratando entonces, esto es,
.

> xntos

Israel(Dn.7:18,22,27).

aquellos que habfan sido muertos por causa de la Palabra de Dios, quienes b4oov.
-1
*
altar, clam aban, Esgllasta cundo, Seior, santo y verdadero,no juzgas y,vengas
nuestra sangre en 1os que m oran en la tierra? '' i,cu1es la qlzfnfc profecfa
M ateo 24? ttEntonces os entregarn a tribula
(
k

G. zzsparbolas ilustratlkas. La cronologfa de los eventos de1fin de la

brevem ente interrum pida para poder dar exhortacin prctica a aque-

o eq
sue sern tesfigos de estos eventos. Estasinstnlccionesse encuentran
>
Iosversfculos 32-5l. La parbola de la higuera (versfculos 32-36)se

nta paraindicarla certezade lavenida. Chaferescribe:

cin,y osmatarin''(versfculo9).11

Es indudablem ente cierto que la higuera representa,en otras Escrim ras,a la

nacin de lsrael (comp.M t. 21:18-20),

.pero no hay motivo para buscaz este

Hay indicaciones de que losversiculos9-26 describen loseventosde la1-

sir ificado en el uso que aquf se le da a ese sfm bolo. Cuando 1as cosas de 1as
cuales Cdsto acababa de hablar,incluyendo an elprincipio de dolores,com iencen
111* puede aceptarse com o cierto que E1est cerca,a1aspuertas.12
acum p ,

tima mitad de la semana. Danielexpresaclaramente (9:27)que laabomina.

cin desoladora (M t. 24:15) debe aparecer en la mitad de la semana y
continuar hasta el fin del perfodo. La palabra ttentonces''delversfculo 9
parece introducir las grandes persecuciones contra Israel, 1as cuales les fueron prom etidas a ellos y fueron descritas en Apocalipsis 12:12-17, donde
Juan revela que esta persecucin durar hasta la ltim a m itad de1 perfodo

de latribulacin (Ap.12:14).
La reseha que hace el Seior de 1os eventos delperfodo de la tribulacin
puede, por tanto, determ inarse. En la prim era m itad de la sem ana,lsrael

experim entar los castigos de 1os eventos de 1os versfculos 4-8 (los sellosde
Ap.6),aunque m orarn n relativa seguridad de acuerdo con elfalso pacto
(Dn.9:27). A la mitad de la semana se desatar una gran persecucin(Versfculo 9;Ap. 12:12-l7) por causa del desolador (versfculo l5,
'2 Ts.2'
,

FJcumplim iento de las sehales que fueron dadasen losversfculosanteriores

Yunciars la venida delMesias,tan ciertam ente como lostallosnuevosdela

Kp eraanunciaban la proxim idad delverano.

Ha habido una diferencia de opiniones sobre la interpretacin de la palabm 'lgeneracin''en M ateo 24:34. Algunos han sostenido que se aplicaba
& la presente generacin a la cual Cristo le habl, porlo cual, toda esta
profecfa se habra cum plido con la destruccin de Jerusaln en elao 70
1.deJ.c. Otros sostienen que la palabra tiene referencia futura,de m anera

lllt Cristo est diciendo que aquellosque sean testigos de 1as sehalesmenQonadasen elcapftulo,vern la venida de1Hijo de1hombre en su genera-

Ap. 13:1-10),que har %ue Israelhuya delatierra(versfculos16-20).El

K*n. Apenas parece necesario declarar este hecho, ya que se sabia que solo

18)y caer en laapostasfa(versfculo 12'

,2 Ts.2:1l). E1lsraelcreyenteserz.

con la segunda venida delMesfas(versfculo 27). Ta1parece serelresumen

0*0 t%raza clase familia linaje,progenie'''l3 de manera que elSeorest

que hace elSehorde la cronologfa delperfodo de la tribulacin.

!6nme
dt
eies
nudo
quam
fqauedelaln
indeve
Isr
aeda,
lsearpes
pre
sede
rvaldaaobr
has
adel
lades
conol
su
mapra
ov
aa
sc
egunda
ni
ar
at
ador

lsraelincrdulo serenganado porelfalso profeta(versfculo 11;Ap.l3:11-

un pueblo de testigos que llevar 1as buenas nuevas de que estos event05,
anuncian la proximidad de1Mesfas(versfculo 14). Este perfodo tenninar:

E. La segunda venida deIM esl'

as. Despus de la descripcin delperfodo
l
js
de a tribulacin el Seior lleva la cronologfa de los eventos un PaSO fo
.
21l,aldescribir l,a segunda venida(ML 24:30-37).ConrespectoaestaVCqjs
da se m encionan varias cosas. (1) Tendr lugar itinm ediatam ente dCSPQC
,ra

de
tribulacin de aquellos dfas''(versfculo 29). Los eventos dela
1acl
-Tg
de llaa tr
ibulacin continan hasta la segunda venida delM esfas,c0n
ja
term inan. (2) Ser precedida porsehales (versfculo 30). No se nOSreVe

culessonestasseiales. M uchasseialeshabrn precedido a sta,ta1cOmoSq

a
describen en 1os versfculos * 26 pero sta es una sehalnica que antlncifrj
la venida delMesfas (3)Estave,nidaserrepentina(versfculo 27),y (4)50
.

Y
teuosseinterpondrfanentreelprincipiodeesteperfodoylavenidadel
-eeias.o tres alos y m edio desde la aparicin de1desolador hasta eladvea -

'qmiento del M esfas. Sin em bargo,esa puede ser la interpretacin. An

9tYS O stienen que la palabra generaci6n ha de tom arse en su uso bsico

- destruirla. Estapareceserlamejorexplicacin.

Q parbola que indica lacertezadesu venidaesseguidadeexhortaciones

- -

L
'tledebidoalaincertidumbredeltiempo(versfculos36-51).Lareferen*
-'*k4 los dfas de No (versculos 37-39) no hace hincapi en ellibertinaje
q - :ente en los dfas de No,sino m sbien en la falta de preparacin para
to que trajo juicio. Lo inesperado de lavenidade1seaorserecalca
h Ce
'R n
ref
erencia a los dos que estn en elcam po y 1as dos que estn en el

-''- ,,.
-'

'mo
versfculos4G41),asfcomo en lailustracin de1siervo fiely elsiervo
, (
$ lWersfculos 45-50). En cadaunade1astresilustracionesqueindican lo
;.,
L

*V'f FO> e

'd/1 JN JTJGE*#t*Lft.
':&
1
'
,-

inesperado delevento los individuos interesadosestn ocupadosen Ia

'
habitualde la vida, sln ningtkn pensam iento en el regreso deI u
l
k.
o -z Ot

p aspara laira,fueron arecibiralEsposo. Esto no podrfarepresentar

,-a0 va que ningfm perdido sale a recibirlo en ese momento. (5)El

RS
ead
sap
carse est en laspalabrastvelad''(versfcu!o'
-ak'
O
XI
O %*
r
X . LR
beiccnin
vosque
otrosdeb
cst
*T.fjJro y crujirde dientes''(Mt.25:30)seusaen todoslosdems
alahoraqueno pensriesp''a(
rvaer
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losEvange
liosen relacin con Israel(Mt.8:12'
,13:42,50*
,22:13'
,
fculo 44,tambin el50).
<''CVendu
'' uw te caso parece referirse tam bin a lsrael. (6) En Apoca.

H. ElJuicio sobre frtztzl La cronologfa de los cventosnrofovi

--,
reanuda
des
pus
de
l
as
i
ns
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cci
ones
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l
us
t
r
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vas
,de M ateo 25:l. En la parbola de las di
, me
diante f
*aplla
*'b
zx
raoOJ*
tonces,
ez vfrgenes. elq.g.- enindicando que, despus de la reunin de lsrael M t. 24:31' ra1
W
''*H
o:- . e
sti

Dte
en
vo
na
tr
on
sce
r
o de
1Israelviviente enlatierraparadetenl
'ina
'-Ar''
q
Yu
tll
ie
e
tr
neelljrueiicnio
qnq
Esto est predicho en M ateo 24:28 dond

incrduloescomparado con un cuerpo sin vida

uWtje
srr
oa- Es-ta parjboladescribirapueslavenidadelEsposoydelaespo.

1,. tierra oara la fiesta de las bodas en la cualsern adm itidas 1as cinco

* '&*:'n-rudA
entesvexcluidaslasinsensatas. 2.E1segundo punto devista
#'YO
g

entrezad'o a lae ,(- *.'.<e

-**'qwllas,

1. Entre hom bres que siguen nuestro punto de vista general,hay dos
Puntos de vista principales en cuanto a la identidad de las vfrgenesdeesta
parsbola. Elprim ero eselpunto de que elSehor se refiere exclu
sivamentr
2 lsraelen M ateo 24:4-44, pero que desde elversfculo 24:45 al25:46 se
fiere a esta era presente y a su conclusin, de manera que la Igesiae'
streon
di
c
e
:
'
*
m ezte zotlf. Gaebelein,quien sostiene este punto,

entras
El Seiior todavfa habla a sus discfpulos, pero,comprenda osque mi
en la primeraparte se consideran como discfpulosjudfosy tfpicos de1remanente
de Israelen elfim de la erajudfa,aquflosveelSehorcomo losqueprontoestarl
en relacin con algo nuevo, esto es,elcristianismo.14
Y adem s:
.

..

1
T
ra
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en1
al
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eelro---j 'B
xscj
uO
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c
oq
nuE
g
isv
hYl
:rgenesrepresentanalanacindelsrael. Serfamejor

un cuadro dejuicio.

V 13:28)
Ye
CS de 1asbodassigue a 1as bodasm ism as. Lucas l2:35-36
7-16
lancena

V3V19Lger
irquemientras1asbodassonenelcielolafiestade1asbodases

estms parbolasnada tienen que ver con laerajudfa nicon elremanente

de su pueblo terrenal,que sobresale tan prominentem ente en la primera parte (le

este discurso.ls

Las ajezvfrgenesrepresentanelremanentedeIsraeldespusquelaIglesiaha

gdo trasladada. Las cinco vfrgenes prudentes son el rem anente creyente, y las

vfrgenesinsensatas elremamente incrdulo,quesolo profesaesperarlavenida de1

MesfasCOnpoder.li

t
11 PrincipalConsideracin en esta parbola parece es aren ejversfculo l0:

$:1% Que estzban Preparadasentraron con 1a (la fiesta de)1asbodas''. De

> m anera,elSehor est enseando que,seguidam ente despusde la segun-

& #enida y de la reunibn de lsrael,habr un juicio en la tierra de1lsrael

YM CDtC P31*3 determ inar quienes entrarn en C1reino,elcualse llam a en la
prlbola :61a fiesta de las bodas'' y quienes sern excluidos de l. Los que
kncn 1uz Sern adm itidos y IOS que no la tengan sern exclufdos. Losque
tnp
*'qn Mjdaserjn recibidosy IoS que no tengan Vida Serin rechazados.

Laparbola de 1os talentosilustra aun msesta m ism a verdad de que Israel

wrljuzgado en la segunda venida para determinarquienesentraran almilenio y quienes sern excluidos. English dice:
Cuando elSeor Jess venga otra vez con poder,Elreconocer elrem anente

de lsrael(Fz. 20) paza detenninar quienesrecibirn la bendicin delReino. La

Este punto se basa en el hecho de que el aceite, que posefan las vfrgenes
prudentes, representa al Espfritu Santo, que habrfa sido quitado antesdel
perfodo de la tribulacin. Adem s, est basado en la observacin de quel0S

declaracin %eentra en elgozo de tu Seflor''es la entrada a la tierra para recibiz la

N ndicin del Reino,(Fz. 20:4142),mientrasque eldestino delsiervo malo y

neelieente que fue echado a 1as tinieblasde afuera es que t1a la tierra de Israelno
entrarn'' segl
'
in Ezequiel 20;37,38.18

creyentesjudiosde la tribulacin no estarfan dunniendo,porquelasSesalcs

indicarfan la proxim idad delregreso de1M esias. 16
Parece haber varias razones para rechazar elpunto de que laS Vfrgenes

representan a la lsesia durante este presente siglo. (1)E1tiempo indic:do

por la palabl'a t<entonces''(X f.25:1)no sera unareferencia a13eraX 13
lglesia, sino que continuaria la cronologia de los eventos relacionadosC0B
lsrael, ya que el Sehor contina respondiendo la pregunta originaj. jxcjs
cronologfa fue interrum pida por la am onestacin de1capftulo 24, Versfctllo
32:iiDe la higuera aprended .. . ''(2)Porcuanto elSesorregreu a12tier
para la fiesta de las bodas, com o un Esposo,tieneque veniracom pahzdo Xja
la esposa. Por lo tanto, los que le esperan en la tierra no podrfan SCf
esposa. (3)Aunque elaceite es un tipo de1Espfritu Santo,no Se usayj
3sf
eXclusivamente en la era de la Iglesia. Porcuanto habrs una relacifl
Espfritu Santo con los santos de la tribulaci6n especialm ente con 3QUe11
p05
,

que son testigosde E1,lareferenciaalEspfritu Santo serfaadecuada (4)

1. Eljuicio de las naciones gentiles. La cronologa de 1os eventosque

e
tan de1 curso de1 fin de la era, cierra con una descripcin deljuicio de
wRos que caer sobre todos los enem igos de Israel, seguido de la segunda

Q
Xnida. Estejuicio seexaminarsen detallemsadelante.Paralaconsidera0npresente essuficiente observarqueestejuicio esunjuicio paradetenuiR
parado para vosotros desde la fundac
ln delmundo''(M t. 25:34). Se
wv
'
'
D
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individuosgentilcsvivos,despus
.
'
'
e
l
a
s
egunda
veni
da
y
no
t
i
e
ne
ni
ng
una
relacin con el juicio de 1os
,

a quienes, entre los pueblos gentiles.se les perm itir itheredar elreino
-

m ertos que
nn

resucitan para aparecer delante del p an trono blanco (z4p.

*v:11-15) Este juicio esprecedido porun tiempo en que elEvangelio del
aiao ser'predicado por los 144 000 y elremanente creyente. Estejuicio
6
ttrmina la respuesta delindividuo a esta predicacin con respecto a este
1-..,.

zmoo de losgentilesescribe Kelly:

la parbola no slo las prudentes sino tam bin 1as insensatas,que.CStabs:

A '

aquf (e1juicio) es un simple y flnico eventosque se aplicarsolamente a

. . .

-..w..w=u urj yoo

e*# .

aquella generacin viva de todas 1% naciones: icm o trataron esas

mensajeros de1Rey cuando predicaron este Evangelio delreino antesnacionzr. 1,
fin? El t'
in evidentem ente habr llegado
%
v.
La pnzeba ser un hechoque
m Ik:xR
.

:'en
''

<on
fjore nuestro capftulo,Satanseselprfncipe de1mundo -su virtualgobernante-.

>jpoderrom ano es elinstnzmento m ediante elcual1 actt

za. De allfque eltftulo

15 eg an dragn escarlata,.puede usarse por primera vez para *1.20

X
ue eldragn tiene siete cabezas y diez cuem os,y siete coronassobre

L
osquehayanhonradoa1osheraldosdelreino,mostrarnasfsufepe
oyrv
niu
--*
l.vwt.
%
me
ua;
s'us obras;y M imism o 1os que 1os hayan despreciado m anifestar
.

dodebidamente19

XIV

srf.jo,

- -'*'*InR.

De esa m anera, en eldiscurso delm onte de losOlivos elSehorpropor

,
una cronologfa de los eventos de la septuagsim a sem ana
ci
.
Su cronolog
fnwW

unagufaexactaparalainterpretacibn delordentlel

do.

c-

oseventosdeeseJeu
rfo
v

221

poder satnico, merecieron el tftulo de dragn. Pero en eltiem po alcual se

,,,

innegable;perodeterminarsiellostendru feonolatendrnenelR aaijrJ#*

-tl
dad.LapnzebanoBlo%rjusta, sino tam bi6n bondadosw y elRe
nyassfers.
uucMJk
)de
'a

la Tribulacinn

p veq
bezas(Ap. 12:3),lascualesson lasmismasque posee la bestia en 1os
* ca 13 y l7. Se dice claram ente (13:2) que este individuo obtiene
#Pf* d
los de satans. Esto nos m uestra que Satans est buscando una

: PC er bernamentalsobre elremanente de la mujer (12:7),cuyaautoYto4nda

dtenece
gu por derecho a Cristo m ism o.
per
nl

5. Un ht
jo vlrtgn. LacitadelSalmo 2,que todosconcuerdanenquees
IDENTIDA D DE LA Q%M UJER''DEL CAPITU LO DOCE
DE APOCALIPSIS
Un punto de la revelaci6n proftica que esesencialclarificaralt
raelen la tribulacin
ratardelv
, esl
aidentidad delatkmujer''deApocali
psis 12. Elhincapi pri
ncipal de Apocalipsis 11:19-20:15 se hace en elataqut de S
contra elpueblo con elcualDiosest realizando su plan en ese tiem poatans
. Es
ataque se p
te
resenta en el capftulo trece porm edio de lasbestias, que ofrecen
un falso M esfasy un falso cum plim iento de1pacto de Dioscon Abraha
presenta t
m .Se
am bin en 1os capftulos 17 y 18 m ediante un sistem a religioso

agstata,quefalsamenteproclamaserelReino de Dios. Seindicaenelcapltulo 19 por medio de la alianza de lasnaciones que se fonna contra este

pueblo y su Rey,alianza que elSe/or destruir en su venida. Porcuanto el

principal m ovim iento en esta porcin del Apocalipsis va contra la llamada

mujer en elcapftulo doce,esimportanteidentificaraesta personaqueocupa

tan im portante lugaren ellibro.

Apocalipsis l2 se centra alrededor de trespersonajes Nos ayudar en la

identificacin de la mujerelidentificar losotrosdos. Aforturladamentesu
.

identificacibn se hace fcilporelcontexto m ism o.

otro
o por cuanto E1 .tquebrantar las naciones con vara de hierro,,, y el

B
Z ho
' de la ascensin,porcuanto E1tlfue arrebatado para Diosy Su trono'',
hec
do hace que la identificacin sesale a una Persona,al Seior Jesucristo,
t0 ue aningn otro podrfan aplicarse estastresdeclaraciones.
y:q

c. La mujervestida delsol. Aunquehahabido unacuerdo generalentre

ccmentaristas de todo tipo con respecto a la identidad de losdosindividuos
p mencionados, hay una p an diversidad de interpretaciones concernientes

alindividuo claveen estepasaje.

1. Ha habido m uchas falsas interpretaciones sobre la identidad de esta

mujtr. Algunos han sostenido que es Marfa. Sin embargo,elnico rasgo

quehace esto posible serfa elhecho de la m aternidad,ya que Marfajam a
's
flle perseguida,jams huy aldesierto,nijams fue sustentada por l260
11a:.21 Otroshan sostenido que esta mujereslalglesiaqueesttrabajando
fanosamente para llevar 1as naciones a Cristo.22 Esto,sin em bargo,se fun& en elprincipio alegrico de interpretacin y debe recharzarse. La lglesia

ltnprodujo a Cristo,sino Cristo a la lglesia. Puesto que la Iglesia no est

Obrt la tierra en los capftuloscuatro aldiecinueve de Apocalipsis,no puede

A. Un gran drag6n escarlata. Elversfculo nueve nosda la identificacin

cierta de este individuo. No esotro que Satans. Elcapitulo 20,versfculo 2,
confirm a esta identificacin. Se nos revela claram ente que Satans esel
autor e instigador de los ataques contra elpueblo de Dios que se describen
de ahen adelante en ellibro. Bien observa Scott:
Jpor qu se usa el dragn com o un sfm bolo de Satanis? A Faran, rey dC
Egipto, por su cm eldad con elpueblo de Dios, y porsu orgullosay arroganteindc-

pendencia de Dios,re lo llama%telgran dragn''(Fz.29:34). A Nabucodonosor

tambin se lo denomina de esa manera con respecto a s,
.
u violencia y cruel(jpc
(Jer. 51:34). Reuniendo 1as num erosas referencias de la Escritura al1CVi3t1
Cocodrilo, el soberano de los m ares,que es identificado con eldragn,en ellibrc
de los Salm os y en los prim eros tres profetas m ayores la crueldad inS3Ciable
,

Imo mesinico,indica que elhijo varon que se menciona aqufno es

sino Jesucristo. Elhecho de1nacimiento,elhecho de1destlno de este

Parece SerSu PI-ZCiPaIrasgo. LOs EXpcios ccmsideraban alcocodlilo O dr3xx

'
aj
Segn SuSjeroglfficos,como la fuente y causade todo m al, y lo adoraban coll1y

nom bre de Tifo. El color de1 dragn, escarlata, denota su cazcter asesinoj:
x diento de sangre. Esta es la prim era vez en la Escritura en que a Satans sey
menciona directamente com o un dragn. Losm onarcas paganos Faran Y Sa u
rg
,
codonosor, esclavizaron y oprim ieron alpueblo de Diosy, actuando
de eSam ane

estarrepresentada por esta mujer. Aun otros han identificado a la mujer

CQn eldirigente deuna secta en particular. Pero sblo m ediante losm sextraV'R tes caprichos de la im aginacin podrfa im ponrsele a alguna persona
estainterpretacin.

2. Ha sido interpretacin de 1osprem ilenaristas,que creen en 1as dispen-

Kdo
amujerdeestepasajerepresentaala nacin deIsrael. Hay un
- nes
, que l

'Dmero de consideracionesque sostienen esta interpretacin.

&. Todo elcontexto en elcualest establecido estepasajerevela queJuan

tettratando sobre la nacin de Israel. Gaebelein escribe:

Los capftulos 11 al 14 de Apocalipsl

'
s nos conducen profticamente a lsrael,
e la tiena de Israel y a la tribulacin final de Israel,altiem po de la D gustia de
Jtcob y a la salvacin delrem anente piadoso. La escena de1capftulo 11 tseslagrande ciudad que en xntido espiritt
zalse llam a Sodom ay Egipto,donde taznbin nuev
tro Sehor hze crucificado''. Esa ciudad no es Rom a,sino Jertzsaln. El capitulo
doce com ienza con una profecfarelacionada que term ina con elcapftulo catorce.23

E ventos del J)
.
opw x..

I9.
. -xsj arca,pues,que se ve en elt
Grant dice de Apocatipsis II.
.

Ln elcielo,esla seaalde la inolvidable eracja de nirx.1a--:- .

ZZJ

6/;IJ 7rluutLlcll)n

emw,

tificarla mujercomo Israel. En M iqueas 5:2 seregistraelnacimiento

--wo-ante. Porcausa de1rechazamiento deeste eobernante,lanacin

c
tt
as
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l
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5r.3
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.n3)e.st
dse,p
art
o
'
* p::niento delpropsito de Dios. E,
lmism o provama se resenaen
'''e esa m anera,

VWX
1l
f
pX'
912.Kelyescribequeestaprofecfadebeentenderse.

b' Con frecuencia en elAntiguo Testam ento elsol, la Luna y lase

se usan para referirse a lsrael.z: son em pleados de esa m anera f-, stux
37.
- a m,
:
'''ee
.
zezis
9.donde se entiende que se ret-iere J loshijos de Jacob. cu
o
m s
'/
ererrll
'as 31:35-36 'Josu 10.
. l2-14.Juece
s 5.
.20 y salm o 8q.
'.
Ontk
OScuerposcelestesse asocian con la lzistoria de lsrael.
E1nm ern 1') r',
n oAl- --C. E1 signiticado de1nm ero l2.
nam enta1.27 Darby dice:

y5.a.
yjrep

e
nctoonjnuanct
nqe
li
eunet
osp
seit
Di
soc.o.n.lr
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Isrx
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ze
ami
eo
nt
ae
pp
re
oc
ft
eo
cfa
a
- '
pasa poralto todo lo que tiene que vercon la lglesia,j tomaelnacimiento de

Cristo figurativamente, asocindolo con la manifestacion de1propsito divino,

y.
doeetribusdelsrael,sinoqueseusaenlaEscri
'
-tJr-aW
co
''m'o
k''u
k?nLY
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g%/Fot3
gJyrla

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Si
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ta eA
lq
na
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or
de
te
n-

opsito de Diostocante,a Israel...cuando elpropsito terrenalde Dioscom ience

prtenerefecto en elpostrerdfa,elrem anentejudfo deese tiempo formarpazte de

lraelyvolveratomarelantiguolugazquelescorrespondealosjudfos.Lasramas

despus de la cuestin de Ia salvacin personal o relacin personalcx

Dios,se nospresentan dos grandes asuntos en la Escritura:la Iglesia esa sourau

naturalessern injertadasasu propio olivo.x

macia que nosproporciona un lugarjunto con customismo en gloriav h,

xR'
nai-:sy el gobierno de Dios para el m undo, delcual Israel fonma elcentr'
o'
-'
y
nm ediata.c

lahli
s'
lD
ra;

ll. Ladeclaracin especffica de laEscritura.EnRomanos9:4-5,Pablo

e ribe con respecto a los israelitas, q.de los cuales,segfln la carne, vino

crkto''(Ro.9:5). Puesto que el%thijo varn''podridentificarse con certe>,y pOrcuanto se dice que la que da a 1uz alhijo varn eslsrael,lamujer

POr cuanto la m ujer representa aquello que ha de ejercer elgoberno

di
fivino sobre la tierra, eIsraeleselinstrumentodesignadoporDiosW
para--/-s
-tW
e

Nenequeidentificarsecomolsrae1.31

n,estamujertienequeidentificarsecom o Israel.

i. Mildoscientossesenta dfas. Dosvecessehacereferenciaen estepasaje

: parfodo de tresahosy medio ta4p.12:6,14). Esto tiene referencia a la

d. Uso de1trmino mujer. Ocho vecesse usa eltrmino m ujeren este

lltima mitad de la sem ana de la profecfa de la septuagsim a sem ana de

captulo,y otrasocho veces 1os pronom bres ella, le,la,su expresoso sobre-

entendidoscon referencia a la mujer. Encontramosque este trminoseusa

Ym'el(Dn. 9.
.24-27). Esta profecfa est dirigida especfficamente a lttu
pqeblo y tu santa ciudad''(Dn.9:24). Porcuanto esto se le dice a Daniel,

casta,nunca encontramosqueseled alaIglesiaelnombremujer

*lo podrfa referirse a Israely a Jerusaln. Cada vez que se m enciona este
prfodo en la Escritura,bien sea com o m ildoscientossesenta dfas,o cuarenh y dosm eses,o tres ahos y m edio,o un tiem po,y tiem pos,y la m itad de
= tiem po,siem pre se refiere a lsrael y a un perfodo en que Dios estar
W tando con esa nacin.

con frecuencia en elAntiguo Testam ento para referirse a lanacin de lsrael

Se usa de esa m anera en Isalhs 47:7-9 '
, 54:5-6;Jerem lhs 4:31;M iqueas.
4:9-10'
,5:3;Isal-as 66:7-8. Aunque a la lglesia se la llam a esposa 0 virges
.

e' El nom bre del adversario. Elnom bre drag6n se usa en todo elM tiguo Testam ento para describir algn adversario en particular de la nacin
de Israel. Por cuanto este nom bre se le aplica a Satans en este capitulo,
debe serporque todosestosperseguidores, que llevaron elnom bre de dragn,
eran slo sfm bolos de la p an persecucibn que ha de venirm ediante Satanas.
Segn eluso del nom bre drag6n en la Palabra de Dios, en relacin COn el
perseguidor.alperseguido hay que identificarlo com o Israel.

J. Lareferencia a Miguel. En Daniel12:1 elngelMiguelesllamado tiel

@a
n prfncipe queestde partedelosltijosdetu pueblo''.Miguelestunido
-

sdestinodelanacindeIsraelpormediodeestapalabradelsehoraDaniel.
x

0- Apocalipsis 12:7, Miguelaparece otra vez en relacitm con la batalla en el

Qe
lo. Elhecho de que Miguelaparezca en esta escena indica que Diosest
*
vez tratando con la nacin de lsrael,y M iguel aparece com o agente
. ..
egido a que eldestino de Israelest im plicado.
.

f. uso deltrm ino desierto. Eldesierto se dice que esellugarderefugio

proporcionado a lamujeren su hufdatdp 12:14). No sepuedenegafQt1eel

desierto tiene una relacin peculiar co
I5rae1
.

A la luz de lo anterior, sejustificalaconclusin deMoorehead.E1escribe:

n Israelen su M storia nacional.

fue llevado al desierto de la tierra de Egipto (g,

z a():g6j. porcuanto
t:

..

EnApocalipsis 11:19leemos:''Y eltemplo tsantuarioldeDiosfueabierto en el

rehus seguiraDioshaciala tierraqrometida, lsraelf.

ue devuelto aloesl
:ertc
durante cuarenta ahos. La incredulicad de lsraelhizo que EzequieldeClarl:
elpropsito de Dios:ttOs traer aldesierto de lospueblos y allilitigar;cdc
ofl
,
vosotroscara a carda:''(Elz.
20:
35
)
.
Os
e
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P
C
V
'
O
o.jy
que Israelpasarfa en e desierto''Diosseria bondadoso con ellos(0S.'
-'

2ie1o y el arca de su pacto se vefa en el tem plo''. Este esestrictamente terreno

X dfo;el templo, el arca,el pacto pertenecen a Israel,representan relacioneshebaas con Dios, y privilegiosjudfos. ElEspfritu toma ahora 1% cosasjudfas,la

Vosicinjudfa,pacto.esperanza,peligros,tribulacionesy triunfo.32

h mujerno puede ser otra que Israel,con quien oios tiene sus pactos,y a

23).
29

g. Elhijo varn. E1paralelism o entre Apocalipsis 12 yM iqueas53Yux

'

'

'
t;

Secum plirn esospactos.

r'
,p'crf;kn Je/ pVo epg

J,fFl y

f/

111. EL REM ANENTE DEL PERIODO DE LA TRIBULACION

Hasta la presente controversia escatoltW ca,losescritoresproftico
ban generalm ente de acuerdo con la existencia, naturaleza!m isibn y s.-.
n

v
aclimnede1remanentedelsraelduranteelperfododelatnbulacin.3fJyt
xy
b.
tua

gyjyujucjyn

225

' nacin de Israel,elcarctermismo de Diosestenjuegoen su cumg la

iroso

'

si aquello que E1 prom eti no se

, .sto. Dios probarfa ser m ent
C
L
i
nt
epi
dad
de Dios, pues,hace necesaria la
=.
c
om
o
l
o
prom
et
i
.
a
,
P'
de
un
r
em
anent
e.
.-pncia
,

nte la doctrina de1rem anente esatacada porelam ilenariata, 34 ..- V puede adm iti.
rla existencia de1rem anente, ya que 1afirm a que 1osp Huen:
estn cum pliendo en la lglesia, y que no es posible m s cumplimient
act
**aWK
0. u
tam bin atacada por el partidario deltraslado despus de la trib
qulelnopuedeadmitirlaexistenciadelremanente, por cuanto laf
ulia
citm*/$
rm aM'
esia pasa por la tribulacin de m anera que ella serelrem anent
e qug
. Aunque por di
ferentesrazones, elam ilenarista y elpar
tid
a
trina.
carestadoc.

' ylremanente en la historia de Israel. Aun un examen casualdela

-riare/strada dedIsraelestablecer elprincipio de que Diostrat con un
*tO
ente creyente entro delanacin.Caleb y Josu(Nm.13-14),Dbora
>5g
n
J!c lue.4),Geden (Jue. 7), Sanstm (Jue.13-17), Samuel(lS.-2),
f 1e#1tasen eltiempo de Jeroboam (2 Cr. ll:14-16),Asa(2Cr.15:9),1os
>
j:j:milfielesen losdfasde Elfas(1R. 19:l8),todosilustran stepunto.

A . Necesidad de un rem anente. La existencia de un rem anente e

postreros dfas ests inextricablem ente unida a los pactos que Dios hizoncl
oq
oe
la nacin de Israel. Puesto que estos pactoseran incondicionales
n
, su nat
l
ura.
eza mism a dem anda la existencia de un rem anente a quien y por medio d
quien puedan cum plirseestospactos.
e

EISesor tenfa un rem anente,un rem anente fiel,entre su pueblo, aun en el

tirmpo de su gran apostasfa. Este eselpensam iento y elargum ento que se presenta
aquf. La apostasl'
a de Israelnunca es una apostasl'
a completa. ElSehor siem pre
ieneentm ellosun rem anente fielaE1y suspactos.M

la
5te
gstimonio

lDz

r
de1trasladodespusdelatlibulacinsedan1asmanosparaata

l-

1. El pacto de A braham . Este pacto hecho por Dios con Abraham es

bsico para toda la cuestin proftica. Declarado y confirm ado incondici

nalm ente por Dios (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 17:1-8'

,22:17-18)

El hace prom esas de dar a Abraham una tierra, una descendencia,y una.
bendicin,que serfan universalesy eternas. Este pacto,por tanto,necesita
un rem anente que seaesa descendencia prom etida,que pueda ocuparlatierra
dada a esa descendencia y m ediante la cual pueda llegar la bendicin prom etida.
2. E1 pacto palestino.

Este pacto establecido por Dios (Df. 30:1-9;

Jer. 32:36-44.
,Fz. 11:l6-21;36:21-38)proporciona la base sobre la cual
lsraelocupar la tierra que prim ero fue dada a la descendencia deAbrahm
en el pacto de Dios con Abraham . Este pacto hace imperativa la existencia
de un rem anente que haderecibir la prom etida herencia de la tierra.

mspecto alaexistencjade1remanente durantelatempranaMstoriade

> e1, bien declara Gaebeleln:

niospreserv para Elun rem anente fiel,creyente,testitk ante,en 1os tiemsdeapostasfa,persecucin,e indiferencia.

C. Elremanente en Iosprofetas. Serfa imposible citartodaslasreferenauqalremanente en 1oslibrosprofticos. Unospocospasajessecitarn para

mostrar que ese asunto es uno de los principales de la revelacin proftica.
Iufas habla de len 1:9;4:3.
.4 ;6:12-13;10:21;26:20;49:6;5l:1;65:1314. Capftulosenteros,talescom o el26,el33,el35 y el65,estn dedicados

&Il. Jerem fassigue elmismo temaen pasajescomoJeremls15:11;33:2526,y44:28. Todo elpasajeen 1oscapftulos30-33 sebasaen laexistencia del
amanente. Ezequieltrata eltem a en partes com o 14:22.
,20:34-38.
,37:21-

22. Aparece otra vez en los otrosprofetas:Oseas 3:5.

,A m ns 9:11-15,
'Zaca'
D'fe 13:8-9.
, M al
aqul
hs 3:16-17. Estasreferenciasjustifican laconclusin de
arby,quedice:
He revisado estasprofecfasdem anera que ellectorpuedaverclaram ente que la

3. E1 pacto davfdico. Este pacto, asim ism o confirm ado incondicional-

mente por Dios (2 S.7:10-16)Jer.33:2G21;Sal.89),prom ete un rey,lm

reino,y tln trono a la descendencia de Abraham . Este pacto prom ete 11fl

reino terrenalperpetuo sobre elcualreinarfa elhijo de David. Este Pacto,

asim ism o, hace necesario un rem anente a quien puedan cum plirse laSPr0m esas de1pacto davfdico.
4. El nuevo pacto. Elcuarto pacto,confinnado incondicionalm enteP0f
.
te la restauracin de
Israelcom o nacin,elperdn de suspecados,13Parificacin de su corazn, y la im plantacin de un corazn nuevo en IIaFC a 1a
regeneracin. Para que puedan cum plirse estasprom esas,que son nCCCSarias
t0550
antes que elcum plim iento de las prom esas contenidasen 1os otrosPaC :
efecte com pletam ente tiene que haber un rem anente de la nacin (IB
,
continfle a quien Diospueda cum plirsu palabra.

Dioscon lsrael(Jer 31:31-34*

,Fz.16:60,
.Is.59:2G 21;Os.2:14-23),Pfomee

ofne-

Elcarcter de Dios. Por cuanto Diosha hecho estassolem nesPf

doctrina deun remanentejudfo...un rem anente piadoso,y que esperaen Jehov

antes de su aparicin para librarlos,y cuya piedad y confianza son posesin de E1,
no es un asunto de especulacin, o de la interpretacin de algfzn texto diffcily
t- uro; sino de un testim onio claro, consecuente, impresionante y prom inente
del Espfritu de Dios.37

D. Elremanente en elN uevo Testam ento. En elNuevo Testam ento hav

>
ncleo creyente aue esoer
a, a uuien le han sido reiteradas las orom esas
. .*1
nto. -'
rales fueron zacarfasy Elisabet (1c. 1-:6), Juan
'
1 BAntiguo Testam e-

'l autista (sc. 3), Marfa y Jos (zc. 1 y M t. 1-2),simen (1c. 2:25),
osdiscfpulos Estosconstituyen un remanente dentro delremanentede
hRl
.

te- , un grupo creyente dentro de la presew ada nacin. E1 m inisterio

l del sesor, desde eltiemyo desu presentacin porJuan hastaque
h 'na
echazado
porparte de la nacion,fueconfirmado aesanacin solamente.
R ai
no
f
r
eci
Y
s O do por Juan, porcnsto,porlosdoce,y porlossetentatesuwl enviados por El era para Israel solam ente. Debe observarse el prin,.--** jde que Dios estaba tratando durante toda la vida terrenal de Cristo
'
ir e'Rm anente que existfa entonces.

Eventos del Porv

22*

'
.

ehin .

a Tribulaci6n
dn l

JJ7

Desde el tiem po en que Israel rechaz a Cristo hasta el tiem p

)l otra vez a su tierra,despus del traslado de la Iglesia por elpacto
Dios trate especialm ente con Israel otra vez en la septuagsim aoseen'Rht
promulgar eljefe delimperio romano revivido (Dn.9:27):Israelan
,
m
. . en incredulidad. Sin em bargo, Dios estar tratando deflnidam ente
no es posible hacer referencia a un rem anente de la nacin de Isyaej.QVR
,
cuerpo de Clisto todas las distinciones nacionales desaparecen.
sa nacin para conducirla a la salvaci6n. Toda la septuagsim a sem ana
j
udfojquesonsalvos,no son salvospara unarelacin nacional TodJoD,oQl ,.nx
e jelesun perfodo de preparaci6n para la venidadelRey. ElEvangelio
s
i
no
pa
r
n
*
l
,
n
relacion con Cristo,
* M-'
S 0,
hace necesario el arrepentim iento, ser predicado. Habr
e
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rlR *1
XC
que
je Diosharsusodediferentesmediosparaconducir
rem anente continuo de Israelcon elcualDiosest tratando particular'm --D
201on de este m ensa .
ent
Wq
Israel''a sa1vacin durante la septuagsima semana. La Palabra de
' odo

hoy.

estar disponible y podr usarse paraque aquellosjudfosham brientos

>

Algunos han argum entado en base a Rom anos ll:5, %Asf tam bin .n -

e wde
'e ntos Puedan escudrl ar esa Palabra, y logren el conocim iento de

f to. E1Espfritu Santo,aunque no estm orando en un templo,com o lo

ys

e
IVnleseis
te tiempo ha quedado un remanente escosdo porgracia''ou;k'
/l
a
' eenestaedad,estarjnoobstante,obrandoyharunaobradeconviccin
avieneaserelremanenteyser/latestigoenlacual mediant-efacuu
al >c
aaminacin. Se daran sehales para indicar a lsrael el conocim iento de
1as promesasde Diossecumplirn aun Israelttespiritual Los contrastp
o
.

entre la Iglesia e Israel,elconcepto de la iglesia com o un m isterio, la relaci'

-Yn
caracterfstica de la lglesia con Cristo,y elpropsito especffico de Diosn u
la Iglesia,
ap
Nuevo Test
o
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JI
tam ento es,entonces,que:
an habr un remanente judfo,un fuerte y poderoso testigo de queDics

. . .

no ha desechado a su pueblo. Este futuro rem anente de creyenteshebreosxrt

llam ado tan pronto com o la Iglesia est com pleta y sea removida de la tierra.
Este rem anente, que ser llam ado por gracia, corresponde al rem anente delc
mienzo de esa era.38

E. El remanente en Apocalipsis. Pablo dice claram ente en Romanos

11:25 que elendurecim iento de lsraeles un endurecim iento tem poral. Por
cuanto esa nacin est ahora endurecida,Dios no puede tenerun remanente
dentro de la nacin con elcual se han de cum plir los pactos. En Romanos
1l:26-27 se declara:
Y luego todo lsraelsersalvo,como estescrito:VendrdeSion elLibertador,

- v. ESa Se;al ser la destrtzccin delrey delnorte (Fz.39:21-29).

Jlo
urjen accin elministerio de Ios 144.000 sellados de lsraelta4p.7),y el
misisterio de loS dOs testigos (Ap. l1),todo en un intento de llevar a la
xjn al arrepentimiento y a la salvacin. E1 derram am iento de la ira de

a'. tjeneelpropsito de llevara 1oshombresaarrepentimiento (Ap.16:9j). Aunque la m ayorfa no se arrepentir,algunosvolvern a Jehov mea nte estas sehales.

p podrfa concluir diciendo,pues, que la nacin,que no estar

' salva al
pe cipio de la tribulacin,recibir una m ultitud de testigos de variasclases
que 1os individuos experim enten la salvacin durante el perfodo y la

Mclbn sea salva finalmente en la segunda venida (Ao. 11:26-27). Elhecho

& que los herm anos m encionados en Apocalipsis 12:l0-1l, venzan por
medio de la sangre deI Cordero y de la palabra de1 testim onio de ellos,
kdicaque m uchossern salvosdurante elperfodo delatribulacion.
3. Los medios de salvaci6n para el rem anente. Allis hace la siguiente
M gunta:

que apartar de Jacob laimpiedad.

Lapregunta diffci1que s'

uscita esta doctrina de 1% dispensacionesesobviamente
leta: tcm o llegar a fonnarse ese gran cuem o. . .de 1os redim idos? De acuerdo
O n Darby y Scofield toda la Iglesia habl'
sido arrebatada para entonces. E1
ESpfrit'
u Santo, que ellos sostienen que es'Elo que lo detiene''(2 Ts.2:6),habr
Sido quitado. f
acm o puessern salvos los santos delperfodo de la tribulacin?3g

Y este ser mipacto con ellos,cuando yo quite suspecadom

Pablo declar yreviamente (Ro 9:6) que Dios no ests contando toda1a
de
sc
enc
ia f
lsica
sraelitas,sino que1aspr
)
par
aend
aquel
los
que
esde
tnAb
enra
feham como i
ttomes
Ia
ss
raS
eO
l1
'
.

a m anera entendem osque todo

. De es
en Rom anos 1l:26 serefiere a este rem anente creyente, 1osjudfosCreyentes,
en el tiem po de la segunda venida de Cristo. El libro proftico delNUCVO
Testam ento presenta un desarrollo y una conclusin de la lfnea de ensefiaflz:
con respecto alrem anente.
1 L
lciC10

a existencia delremanente. Cuando Satanssea arrojado CIC g

.
tz4p.
12:13) y desee derram ar venganza sobre ese grupo con quien sjosest
ja

t
ratando de una manera garticular, por cuanto la Iglesia no eStarac
ef
l
ti
iy ,
erra. l atacar a la nacion de lsrael. Se hace necesalio para esta n

ap

eserv

reunida en incredulidad otravez en su tierra (Fz.37:8),huirparaPfente 5f

s
e del ataque satsnico (-4p. 12:13-l7). Asf,vem os que ese rem a
fl gj
existe en el perfodo de la tribulacin
Di0SC

.
Es este rem anente elque
ael,
preparando para elcum plimiento de todos los pactos y prom esas de 15f
l jse3
El estado legal de este remanente. Cuando la nacin de srae

Ntapregunta se ha considerado en dctalle previanaente Es suficiente decir

.

Kl
d que se ha llegado a la conclusin de que lo que lo detiene eselEspfritu
e-to,y que Elser quitado'
n em bargo,debe reconocerse que elEspfritu
. si
o

Z
tmnipresente. Elcesarensuministerioparticulardemorarenelcuerp
o
*'*tdsto pero eso no significa que estar inoperante Antes de Pentecostv
es
qw,or1edijo aNicodemoqueelhombretenfaquenacerdenuevoporel
V
,
.

Yt
u santo (Juan 3:5-6). Siuna persona podfa experim entar un nuevo
*
.
ento antesque elEspfritu Santo com enzara a m oraren elcuerpo,cien
W
tnt
e tam bin podrfa renacer despus que Elcese ese m inisterio particuw
w
'- t
l
ebe
notarse que elm inisterio de m orar en elcreyente est relacionado
w ,

G
'-*'
<Q capacitacin de loscreyentesparasu andarcristiano.
.no conelmtoCOn losm ediosde salvacion.

'
'

leO 24:14 aclara que elEvangelio quesepredicar ser elt*evangelio del

'
Lo que con frecuencia se ignora eselhecho de que en la proclam a-

%>

Eventos del Jh
o>ehk
cil: que Juan hizo del '-evanaelio del reino''habfn,a a/ae rn,--+- .

ZZM

'erlJJ 1rlfJ&I&fJlfJFl

'

.,
.
'

a- 1ns santos de lsraelm ueren durante la tribulaci6n (Ap. 13:7.

,20:4),

'
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prodreqruoedeelDi
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. ;urantetodoelperf
.
.
Allllo'allpsls aclara que la salvacin es por lnedio de la sangre de1c'ol:?Q.
ep--/.
r(-

d-n : la m tlerte,no puede ser elm ism o de los l44.000,elcualno est

'

#*'
J*; muerte. Estos se deben considerar como una compa,fa separa-

-Q' e tu
o--n
*- e nue esmejorconcluircon Ottman:ttperderdevistaaqufaun Is-

'

Y ellos le han vencido por m edio de la sanzre de!cordozrx- a - ,

das hasta la--testim onio de ellos, menospreciaron sus vimJ
erk
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1abraIqj #-jt
T
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weWra-/-e'
Jtenderunmantodeoscuridadsobretodoe)asunto'',
43ytamp' 12:11) + :$En esta com paifa sellada de entre lasdoce tribus,lsraelest no obs-

* :lo quesedigaalcontrario,claray literalmenteantenosotros''. Y por

. te
jse nos habla de un lsraelliteraly de unas tribus literales serfa
, * totaom
quar 1os nm eros tam bin literalm ente. Si se considera'estos
'

Estos son los que han salido ue la gran tribulacin, y han lavauo su

#'lashan emblanqueuido en lasangredelcordero (Ap. 7:14).

sropu

*eJ0r --

d lrem anente total, la relativa pequehez del

aindicaci
j )V'
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coneelnmerodegentilessalvost4p.7:9),no

l3tlcdutscr qtle 1as palabras de Pablo en 1 Corintios l5:8 den un

e la sober
anf
a de
Dioses
en
la :salvacin del rem anente durante
tllaci
n.
Evans
cribe

1:l:ttrib

(.

ni
nfl
elperotj .*C
CO
'in Pr0blema.Y,siDiosestseparandoastoscomotestigossobente designados, gpor qu no debfa haber un nm ero especffico se> am e

La col
lversin de Saulo puede sugerir m ucho de lo que suceder d
traslado de 1os santos, cuando elSehor Jessvenga por los suyos que ees
stpanutsnty
,'
llttndo. La ceguedad y odio que Saulo m antuvo para con la lglesia d
!
e Dicsjlo
tqthe Sc evidenci por gu persecucin contra ella, llegaron a su fin despui
sque
Sefiar habfa regresado al cielo. La conversin de Saulo di porresultado elqej
:atiera conlo un evangelista ardiente con etEvangelio, buscando ganar a todo!t
u
l
o

quegudierapara elEvangelio.. Talserlaposicin quetomarn 1osapstok:

tteI Lvangetio de ta septuagsim a sem ana de Daniel.e

'aydo?
se observar que el rem anente de R om anos ll:26 no se convierte hasta
jaxgunda venida de Cristo,y los 144.000 estarn m inistrando com o testigos
jjadosinm ediatam ente despus que la iglesiahaya sido arrebatada. Parece,
pues,que 1os 144.000 son una parte de1 rem anente de lsrael
,pero no todo
,
:1remanente. Puede ser que Pablo se est com parando a slm ism o con uno
le estos testigos, cuando habla de l m ism o com o tsun abortivo''(1 Co.

15:8). Scofield observa:

I'or tanto.asf coluo Dios soberanam ente llam alapstolPablo pormedic

de bllxtlrevelacin divina. podr llam ar a aquellos que sern sustestigospan
ttse pk?rfodo.

Gr. to ektroman'
, Santes deltiempo debido''. Pablo piensa aqufde sf mismo
com o de un israelita cuyo tiempo para nacer de nuevo no habfa an llegado,es

decir,en elsentido nacional(comp.Mt.23:39)*

,de modo que su conversin,debida
alaparecimiento de1Sehoren gloria(Sc/7.9:3-6),eraunailustracin oun ejemplo

4. E11111
'1113rtgr/'t'pdeIrem anente. Esobvio en Apocall
psis 12.ll,17,qtle
k?stk? rtlInanttnte creyente m antiene la posicin de un cuerpo testificante
(1ura1tk: t
?l pttrfodo de Ia tribtllacin. La anim osidad particular de Satanss
.

se dk.
'bt? al 11ek
T1)o de que t!l1os K'tienen e1 testim onio de Jesucristo''(X#.
l2:17j. L'
.1Antiguo Testam onto presenta a lsraelcom o testigo de Diosa1as
naciont?s dt? la tierra. IsraeIfue infiel a este lninisterio. Dios levantars tlll
testigo fieldurante la tribulacin con elfin de cum plireste propsito Originzl
para ttsta nacitbn.

que sim bolizaba la futura conversin nacional de Israel. Vase Fz. 20:35-38'
.
0s.2:14-17;Zac. 12:1@.13;6;R o. 11:25-27.45

Ellos son los testigos apartados de los cuales Pablo fue elprototipo. Y asf
ccmo hubo grupos especificam ente enum erados que fueron enviados com o

testigosdurante elm inisterio delSel

or (los 12 y 1os 70),habr tam bin un
n po especfficamente designado y nom brado en este caso.
Surge la cuestin de si los l44.000 de Apocalipsis 7 y 14 son elm ism o
n
gunos comentaristas que sostienen que son diferentes. Kelly
a. po. Hay al
illzedelgrupo delcapftulo catorce:
. . .un r
em anente,no solamente sellado como siewosde Dios(comoungrupo
Ymilarsacado de entre lasdoce tribusde lsraelen elcapftulo 7),sino conducido

ttn Ailllcalipsis 7 y 14 constituyen una parte especialdelrem anente dClSraC1,

separada por un acto soberano de Dios, para que sea un testigo CSPCCial(1*
rante el perfodo de la tribulacin. Varias consideraciones son ifnportantcs
2lt)tli. Laprim era cst)n cuanto a sielnm ero l44.000 se refiere apersonzsli.teraltts o figuradas. Algunoshan sostenido que ste esun ntim ero repreFentz
tivo para silu bolizaruna hueste innum erable de lsraelque ser salvadaduraote la tribulaein. Darby diee:tiElnm ero ...essim blico'eselnrflefopef)
.
.
f.ecto de los que escapan delrem anente en Israel. Slo Di
be
r
C
os puede S2 njc
ntlm ero de aquellos que Elsella''.41 Scott sostiene elm ism o punto Ct13e
eskzribe:%tF.lnm ero de 1os sellados esdesdeluego sim blico, y sim plefocfyt
li
.
dttclara que Dios se ha apropiado cierto nm ero, com pleto,s
ba
f
f
o,
in erll
jc5
m itado de entre lsrael para Sf''.42 Esto identificarfa Jtlos 144.000 C0f1
fflq.
israelitas salvos en el periodo de la tribulacin. Se hace claro ahora (IUC

2 una asociacin con elCordero de Sion,esto es,con elrealpropsito de Diosen su

pacia. Estos parecen ser los sufrientes de Jud,que pasan poruna inigualada tribulacibn porla cualno se dice que pasa elotro rem anente.*

'

V
Qeinferencia es que,por cuanto stos estn en pie sobre elm onte de sion,
14he
hn que ser de la tribu de Jud Elsostiene adem ssque stosdelcapftulo
.

M ht
anpasado porlatribulacinfIosdeIcapftulo 7no.Sesostienecomt
'
znM eque losdelcapftulo 7 estan en la tierra y losotrosenelcielo,con lo
% *seidentificaalmonte desion conlaciudad celestial.la nuevaJerusaln.

*' ftc
eoq7uenlosdelcapftulo 14 estn identificadoscon elcordero,ylosdel
ul
o. Los delcapftulo 7 estn ''sellados': pcro los delcapftulo 14

'

' .. .

'

n (qelnom bre de su Padre escrito en la frente,L. Eltiem po de la apari-

z.verltos del Por

peniy

QkV

cin de los dos grupos, se argum enta,es diferente. Sin em bargo

, no l
da decisivo en ninguno de estos a
uu
klapftulo l4 sean de Jud. Por cuant
rgume
n
t
o
s
.
No
h
a
y
p
r
u
e
b
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uelJoRRo
el
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de
Si
on
s
e
t
om
a
literal. stos no tienen que ser necesariam ente de Jud
xJ,
61
:
t'do
.
Adem s lou
q a
capitulo 14 no deben colocarse necesariam ente en elcielo.
El
tnom'b-/eQ
Ql
Padre-',en elcapftulo 14,puede ser sim plem ente una explicaci
QQ
l
n adic
de lo que eselsello en elcapftulo siete. Elhecho de que elgrupo de1 jixzl
lo l4 se m encione sin artfculo, verdad que utilizan algunoscom o arg capittb
en cuanto a su diversidad, no es factor determ inante
umpw..
Seiss:Vit.a insercin del artfculo es innecesaria cuando, lpaoirdent
queifckomo*
a
'cl/
i
de otra maneramuy clara.47 Porcuanto esnecesario espiritualizaracil
/nMocosasen 1osdoscapitulospara poderconsiderar que ellosson dosgruaple
-n
'
t
k'z
G*
*n
o
s
q
parados,m ientrasque la interpretacin literallosdeclararia idnticos,pareh
W.'.

mejor considerarlos como un mism o grupo.

ce

En el capftulo 7, los l44.000 son sellados por Dios:separados paraun

ministerio especial,antesque comiencelayran tribulacion. Parecequeson

: n la #rtbutaclon
r

j
.t
- ,
; qzelantede1trono''(Ap.14:3). Portanto,eldestino deesterem anen.

I reino en el cual reinara Cristo desde el 'ttrono de DaW d''. Estas

* > eas no son celestiales, sino terrenales,y se cum plirn en elm ilenio.

# mes
1A?. REM OCION DEL END URECIM IENTO DE ISRA EL

F1 enseianza delNuevo Testamento que lanacitm deIsraelesunanacitm

cida. NO slo que estn endurecidosespihtualm ente porque deliberaydum
> ente rechazaron a su Mesfas,sino que un juicio divino ha cado sobre

demanera que la nacin est endurecidajudicialmente. lsafaspredijo

recisa condicibn cuando escribi:
>taP
Y dtjo: Anda,y dfa este pueblo: Ofd bien,y no entendls;ved porcierto,
mks no com pm ndis. Engruesa el corazn de este pueblo,y ar ava sus ofdos,y

sellados en 1os m ism os com ienzos de1perlodo de la tribulacin. Con toda

probabilidad. la m ultitud de los gentiles, que se describe en elpasajeque

ciega sus ojos,para queno veacon susojos,nioiga con s'

usofdos,nisu coraztm
enuenda,nise convierta,y haya paralsanidad.

sigtle (Ap. 7:9-17).llega alconocim iento de la salvacin por m edio delmi-

nisterio de este grupo. En elcapftulo 14, vem os alm ism o grupo en la terlllinaein de la tribulacin,cuando se establece el reino. E1 Rey,que ha

r
rtsado.est sobre elm onte de Sion,com o fue predicho de E1(Zc. 14:4).
AegS
bi tl regreso. 1os testigos fieles, habiendo sido redim idos (Ap l4:4)y haendo testificado fielmente en m edio de la apostasfa (Ap 14:4-5),serelb
.

nen con E1. Son llamadoslasttprimiciasparaDiosygaraelCordero''IAp.

l4:4), esto es,son los prim eros de la cosecha delperiodo de la tribulacion
que entrarn en el m ilenio a poblar la tierra m ilenaria. Losjuiciosestarn

porque el Cordero que est en m edio de1 trono 1os pastorear, y 1os guiar a

jgestes4aaguasdevida;y DiosenjugartodaIgrimadelosojosde ellos.

. -

Estepasaje se cita en elNuevo Testam ento (# f.13:l4-15;M r.4:12'

,fc.
s:10;Jn. l2:40.
,Hch.28:26-27)para mostrarque la actitud de lsraelhacia
Cristo condujo alcum plimiento de esta profecfa. Juan explicalaincredulilddelanacin(Jn.12:37)en baseaque $1no podfan creer?porque tam bin

A oIsafas: Cegb los ojosde ellos,y endurecio

' su coraz6n''(Jn.12:39-40).
hblo aclara que aquello que judicialmente se pronunci sobre la nacin
Mt.23:38)eraelestado continuo delpueblo,porcuanto 1dice:

a ptlnto de ser derram ados sobre Babilonia (Ap. 14:8),sobre la bestia (X:.
l4:9-12).sobre los gentiles(Ap. 14:14-l7),y sobre ellsraelincrdulo (Ap.
l4:l8-204.pero vem os que estos 144.000 sern presen adosa travbsde todo

Pero elentendim iento de ellos se em bot;porque hasta el dfa de hoy,cuando

leen el antiguo pacto, les queda el m ism o velo no dexubierto,elcualpor Cristo
es quitado. Y a'
un hasta eldfa de hoy,cuando se 1ee a M oi/ s,elvelo est puesto

lo qtle la tierra experimenta,de manera que ellossean lasprimiciasdeese

Obreelcorazn deellos(2Co.3:14-15).

perlodo. Bien resum e Stevens:

Sin em bargo aun aqufse predice que esta condicin cam biar,porque PaParece tanto naturalcom o razonable que esta com pu fa de 144.000,que allor:
aparece m s que vencedora.y en pie,trasladada y glorificada . . . sea lacompz f'
de1m ism o nmero que se introduce en elcapftulo 7,una com pe fa escogida dete
das las tribus de lsrael, Rllada en sus frentes con el nom bre de 6;ly elde *

Padre y como sussiervos. Fueron xlladoscomo portadoresejemplaresespeci/es

de la fe! y fueron com isionados alcom enzar elperfodo de1sptim o sello. Ahor:
bien3 en elcapftulo 14: parece que esta com pe fa se presenta otravez cOn elre'0-

cijo de la recompensay lasalabanzasquelescorrespondern despusquesu tiempo

>
haya terminado. Es digno de atencin que niuno solo delnm ero haya fallado'

6 E1 destino del rem anente. Hablando de losque han sido lleVad0Sal

S .
y;jj.j:
eior m ediante el m inisterio de los 144.000,Juan en Apocalipsis
escribe:
Por esto estn delante deltrono de Dios,y lessirven dfay noche en Su
y elque est sentado sobre eltrono extender su tabernculo sobre ell0s.

temp1.
0;

hlQ dice:epero cuando se conviertan al Sehor,elvelo se quitar''(2 Co.

3:16).

Elpasaje mslargo que trata deeste asunto se encuentraen Romanos11.

hb
lo indica (versfculos 17-27)que lsraelha sido apartado dellugardeben*
ibn para que los gentiles puedan ser conducidos a ese lugarde bendicin,
.t
-

* 1cual Israel ha sido cortado y alcualellos sern llevados de nuevo. La

M klanza de Pablo est en 1aspalabras:

Porque no quiero, herm anos, que im oris este m isterio,para que no x is

m ogantes en cuanto a vosotros mism os: que ha acontecido a Israelendum cim iento en pm e, hastaquehayaentrado l
aplenituddelosgentiles(Ro.11:25).

R pasaje revela varios factores importantes con respecto alendurecim ienU

-- Ge l
srael
.

(1) Esteendurecimiento particularesunmisterio. Un misterio,

el uso Escriturario de la palabra,com o se ha visto anteriorm ente,se

* R a algfm programa divino que no podfa conocerse y no sehubieraco-

.
Ya no tendru ham bre ni sed y elso1no caerm ssobreellos.nicalorDF ,o; !.''':-N -.qo
a m enos que hubiera sido revelado a 1oshom bresporDios. E1hecho
,

'ke este endurecim iento esun m isterio indica que esuna clase de endure-

z.zp.tr;If(
.
p.
' ctej Popv .
e''i' .

cilniento hasta alaora no rcvelado. por Io tanto.debe dist

ingui
rse tanto (!
ael
com
endurecil
niento espjrjtua, que era la exper
cnci
deuolsd
reIenduro hi
cia
do,acol
jos el

Ad
in 5,por tanto bajo Ia
' m aldicin deIpe
Volu''tario- qtle era' Ia e
eeirniende
E
xperiencia de Israelalpccar contra Ia I
a
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sta es una ntlcva form a de e,ldurecinliento ,ao experjm entau
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4.
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'''e''to lnorelholubre nra elcastigo divi,'o para Israe,debjdo
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. tpfydttrvu
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jm

' jmiento,esto es,delendurecim iento espiritualde1cualaun son herede-

no se alcanzar sino hasta elsegundo advenim iento de Cristo (Ro.

S' g) Larem ocin delendurecimiento judicialpermitira Israelescu.
de1reino M t 12:24)quesern proclam adasen aquel
t
i1:26-;
s buenas nuevas
.

..

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0SuniversU'I

2J#

ten la Trlbulacln

LO S DOS TESTIG OS

Ilna consideracin im portante relacionada con la posicin de lsraelen la

vbtllacibn seindica enApocalipsis l1:3-l2,donde sedescribeelministerio

jcio'
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vergenciadeopinionesenlainterpretaci

de
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CaIP1 i'ltlividtlo existe, aunque la nacin haya
tttt.
L,c.
o4,;n,>,- --.
(4) sqt notart quut hay uT: tiem po definido t?n nue c/L,,:(
f/tf/rc/t/r?dtl Ia naci6n. Pablo dice que -ha acontecido a Israeltl
du/
'e'c'i
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'''eXne'
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Q
e11 JAarte'
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s'/u ' 5, nw
psU
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CFtSON dice que esta k)xpresfl
jn esun
na%tktxprrsjtjjy
teI11174)!-al-'t!tlt)sgntca -hasta eItielupo t)n que.*50 p)tO PFPV'? 12 lel11oci6n
S
Cf'lklIltlurt't'il'
lliento tln tlll tiem po sefjalado 45j Il-i.4ol,a

l1'l1lo('
i(blldc'csteendurecimientosedeclaraJn'
lnXfr
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trkttlt)laplt'llittlddttlosgentjles'' sobrtlestoescr
-ib-)*'
U
O'f'
t1vo2t32FS
t2tlttehayaend:
endjni/m

eda un problem a referente a la termnacin de1perfodo de la b

Qtl
-

Ventfl. L.n hucas 21:24 ('rfsto se refiri a 1os ''tiem pos dz 1osgent
iles''ydi
jo-q
-ue
a
continuarfan hasta tanto Jerusaln fuese ''hollada por 1osgentjles'' La referenc
de I.lI('
a% esa la dom inacin polftica de Jerusaln porlosgentiles,quecomenzbcon
la cafda de Jerusaln cn ez tem po de1cautjverio. y quehacontinuadohastaelpres
dente dfa A unque la terlninologfa no es significativa en sirnisnaa, porelcontexto
e losdos pasajesaqueserefiere pareceindicarclarajnentequelaexpresin''tiempos de l()s gentiles.'tiene relacin con la dom inacin polftica de Iosgentiles mien-

tFaSquelaexpresin ''plenitud de)osgentiles''tienerelacinconlabendfcibnv

t
lp
ortunfdaddelt
asgentilesenlapresenteedad. siesteaniisisescorrecto,1J5
empt'sde 1osgttntiles y la plenitud de 1osgentjlesson dosideascomnletamente
t
at
u'
c'
erentes. Lostiemposde 1osgentilescomenzaron mucho antesdecris
-toyconti-

La interpretacinn sim bnlica. Hay dospuntosprincipalesque resultan

jgja. jnterpretaciun Simbblicade10SdOStestigos. (1) Elprimeroeselpunto

deWsta de que eStOSdOS testigosrepresentan 4 /& iglesia,Qtle Ser arrebatada

amitad de1periodo delatribulaci6n. Estetraslado,deacuerdoconeste

p
untodeVista,Ocurreenelversfculo12.Taleslaposici6ndelospartidarios
a jtraslado en la m itad de la tribulacin,que se ha exam inado anteriorm ente. (2) E1segundo eselpunto devistadequelosdostestigosrepresentan a

fodo elrem anente de1Periodo de la tribulacinqzEste punto se basa en la ob-

*rvxcil
bndequeelnmerodoseselnmerodelostestigosy,puestoquelos

144.000 sOn testigos durante ese perfodo, tienen que estar sim blicam ente
representados en estos dos. Am bos puntos dependen de un m todo no literaldeinterpretacin.
jj
rj S Ouocjones a estos puntos. (1) Aunque se reeonoce que el
2Y Va Z'

Apocalipu
b'
i.
efectivamente emplea sfmbolos,pareceun errortomar.
todolo
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p
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is1 1
nO Significa prim ariam ente tthacer conocer m ediante sfm bolos'' sino que
,

tudtle1osgentiles
nuarn hasta que cristo regrese paraestablecersu reino Lapleni
klemenztlenelPentecostsy contjnuarslo hasta tanto durebapresenteeraJegra-

m'Sbien se refiere a un hecho histrico que tiene alguna significacin espiritual. Las siete ttsehales''delEvangelio deJuan no eran m erossfm bolos,sino
eventoshistricos reales que tenfan una significacin espiritual. E1uso de la

tria. Desde elpunto de vista de la escatologfa, elpuntoimportanteesquel

apleni
-

palabra declavar no justifica una interpretacin no literal aquf. Laconse-

tud de 1osgentikesliegarasu fin antesqueterminen lostiemposdelosgentiles...

parece claro que la plenitud de 1os gentles llegar abruptam ente a su fin cuandola
lgiesia ser arrebatada alcielo.sl

cuencia con el mtodo literal dem anda que aquello que es revelado sea
entendido Iiteralm ente,a m enosque eltexto claram ente indique lo contrario
Cmo lo hace, porejempl
o,en Apocalipsis l2.
.3,9.(2) Porcuanto 1osotros
-

Dt'k-sa luanqtrapabloquicredecirutleC
?Tendureurjluionf
,ocomu,a,,ktoa.oenel
''-

qmerosdees
'te pasajese toman literalmente,estenmero 2 debetomarse

'oY11a
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i''ol''ento del traslado de la Iglesia, cuando el tie,unA-ch
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#t'ntiles ceda k?l paso al tielupo cuando Israk,l sea 'rest ur
'

L
ak?lldicill.

tzmbinliteralmente. Loscuarentaydosmeses(l1.2),ylosmildoscientos

Qzones para no tom ar los tres das y m edio (11:9,ll)literalm ente. De esa

Debe observarse que Ia remocin de este or.,

4,'.----;,.-:--+- .-- eitmifica

BQlera,porcuanto losotrosnmerosno han sido esoiritualizados,elnme-

revelacin clara d:laverdad esoirjtualalindfv;l'

J'
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2'-',
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F QOStampoco debeespiritualizarse. (3)Ambostes

-tigosperecenaunmis-

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uurantetodo elperfodo hastalavenidadelSehor. Eltestimonio continuo

t'hazaron al Mklsfas. Debe observarse,

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Lventos del zh
o
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- rjla Tribulaci6n

'.

E1regocijo viene porqueestos testigosen particularhan sido m

tos
que la conclusin esque esto no se refiere alrem anente creyenteuer
testifi' hzi

sino m s bien a dos testigos literales, que han sido especialm ente ap cznte
por Dios, llam ados ttm is dos testigos''(l1:3). Asf com o los dos olarloa
i *e ,
voCF
Za
radsos
oil
zd
au
ban aZorobabelyJosu, asf1osdosolivos(ll:4)sim
zancaa
simb
ind
vii
k'J.2
os literales. Sus m ilagros
,

su m inisterio,

todopareceidentificarloscomohombresindividuales
.

su ascenJ'i
N
*a
%'
'R
u)

B. La interpretaci6n literal. Los literalistas estsn divididos en d

en la interpretacin de este asunto. Hay losque sostienen que estosh
osclaeason doshombresque vivieron anteriormente y que han sido restauroadmlco
la tierra paraesteministerio. Hay tam bin los que creen que son h nc
om b
-r
e
e

literales,peroquenopuedenseridentificados

Aquellos que sostienen elpunto de vista de que stos sern h

vivieron previam ente so
om bresuue
stienen que uno de los dos testigos ser Ell'
a

varias bases sobre 1as cuales descan

s. av

M alaqulhs 3:1-3',4:5-6 que Elfas vendr

sa es
te punto. (1) Ftle predicho e'
n
antes de la segunda v

p
enida,para
repar
(2
R ar el cam ino al Mesfas. (2) Elfas no experilnent la muerte flsica
. 2:
9-11):asfpodrfaregresary experimentarlam uertecomo sucede
los testigos. (3 Los testigos tienen la m ism a sehal que le fue dada a El
con
f
con respecto a la lluvia (l A . 17:1;Ap. ll:6). (4)Ii.1perfodo desequfada
tsl

tiempo de Elfas(1A.l'
/:1)fuedelamismaduracinde1tiempodeministe
-

rio de 1os testigos(Ap.11:3). (5) Elfasfueuno delosdosque aparecieron

en la transfiguracin (M t. l7:3)y habl6 de aquello que todo testigosehala-

rfa'k'su m uerte''

M uchos de los que identifican a Elfas com o uno de los testigos, identifican alsegundo com o M oiss. Se dan variasrazonespara sostenerestainttp
pretacin (l) M oiss apareci con Elias en la transfiguracin (M t 17:3),
cuando se habl de la m uerte de Cristo. (2) El m inisterio de Moiss de
.

convertir 1as aguas en sangre (Fx. 7:19-2U) es el m ism o de los testigos

fzjp. l1:6). (3) Deuteronomio 18:l5-19 requiere la reaparicindeMoiss.
(4) El cuerpo de M oiss fue preservado por Dios, de manera que lpuedaseI

restaurado (Dt.34:5-6'
,Jud.9). Deesamanerala1ey (Moiss)ylosprofetas
(Elias)se unirn para testificardeCristo duranteelanuncio delavenidadC1
Rey.

zxo

y
o Cristo es las prim icias de la resu' .. su cuerpo resucitado, por cuant
'

e'
*l5:20'23),niun cuerpo inm ortal'
,demaneraqueno sepuede
in (1C0.
J das 9 que el cuerpo de M oiss fue preservado para
en base a u

* ener(,
jaregresara m orir.

pue
s que identifican a un0 de los testigos com o Elfas, identifican al
Otrdo
o ,como Enoc. Se dan varias razones para sostener esto. (1)Enoc
wF n spuesto para no verm uerte (Gn.5:24). (2)Tanto Elfascomo Enoc
> >
fan sido vestidos de inmortalidad (l Co. l5:53)en elmomento de su
>br
ucin,pero Cristo eselnico que tieneahorainmortalidad (1Ti.6:l6).
WS
pr lo tanto estos dos fueron preservados sin experim entar inm ortalidad
uegudiesen regresaramorir.(3)Enocfueunprofetadejtlicio,como
mra
q Ellas (Jud. 14-l5)y esto corresponde con elministerio de 1osdos
fue
10 tigos,por cuanto ellos profetizan con I
a seialde juicio -cilicio- (Ap.
*S
jj:3). (4)En Apocalipsis 1l:4.las palabraskqen pie,,sugieren que ya ellos

taban allf en los dfas de Juan,y que tienen que ser dos personas que ya
sido trasladadas. Por tanto, se sostiene,s6lo Elfas y Enoc podrian
llenareStOSrequisitos.
es
m

Pamce habervariosargum entoscontra la identificacin de Enoc com o uno

(k estos testigos. (1)Esun hecho declarado queEnocfue traspuesto ttpara

noverMuerte''(IIe.1l:5). En vistadeesto,diffcilmentesepodrfadeclarar
quedlregresarfaparamorir.(2)Parece que elprofetaantediluviano no serfa
enviado en un tiempo en queDiosestartratando con lsrael. (3)Laposicin
de Enoc y Elfas en la traslacin no difiere de la de los santos de1Antiguo
Testamento que estn delante de Diosm ediante la muerte ffsica. Susm edios
de entrada difirieron, pero no su posici6n alentrar. De aquf que elhecho
de haber sido arrebatados no requiere una diferencia de estado, ni hace

necesario que regresen para morir. (4)Los testigostienen cuerposmortales

#estnsujetosalamuerte. Elfasy Moiss,en elm ontedelatransfiguracin,
evidentemente no tenfan cuerpos m ortales,por cuanto Vtaparecieron rodea-

l0sde gloria''(1/.9:31). Escasiimposiblequese1esdotedecuerposmortalesotra vez.

English llega a una conclusin con respecto a estos puntos,cuando dice:

Sise pudiera deci
z con seguridad que 1osdostestigosdeben identificarse com o

personajesque aparecieron sobre latierraen 1ostiemposde1Antiguo Testamento,

l-lzx VZSZS difictlltades en la identificacin de M oiss com o unO (IC 1OS

testigos. (1) La frase itcomo yo''en Deuteronomio l8:15 parece exclujr

CVIZICILIiCF Posibilidad de Que M OiW S mism o Se3 unO de 10Stestigos, POfCt13f1to C1Profeta no Serfa M OiS/S,Sino uno COm O M OiS/S. (2)Lasimilitud dej0S
m ilagros l10 Significa identificacin. LOs m ilagros que M oiSJS hizo CO2
sehales para lsrael. Lasseales de 1os testigos sern asim ism o Seales P2T3
esa nacin. Serfa algo sorprendente,para aquellosa quienesfueron enviad3s
las sehales, que Diosreduplicara esas seiales que fueron 1as grandes SC5a1C5
a lsraelen tiem pos pasados. (3)Aunque latransfiguracin seidentificaCOf1

la era milenaria (2 fr l:16-19)en ninguna parte se identificacon elPeroklo

de la tribulacin nicon elm inistelio de 1os testigos. Por elhecho de haber

aparecido ellos en la transfguracin, dando a entender que estarn I'
Clacionados con elSehor en su venida a establecer su reino no significa quC e1lOS
tienen que ser los testigos. (4)Elcuerpo de M oiss,,en la transfigblfzcifl'

entonces tendrfamos que llegaz a la conclusin,creo yo,de que ellos son Elfas y
Moiss;elprim ero,porque se m enciona que vendr otravez,y elltim o,por su as
Ciacin con Elfasen elmonte de laTransfiguracin,debido a lanaturaleza de su tep.
tim onio, y porque 1sim boliza la ley com o Elfasrepresenta a 1osprofetas. A sfambosdan testimonio de lavenidade1Seoren g1oria.53

Bay 1os que sostienen, debido a lasdificultadesim plicadasy alsilencio de

k
Escritura sobre su identificacin, uue losdos testieos no nueden seridenti-'ste grupo cuando escr'
ibe:
ncados. English esrepresentante dee
estos dos testigos no pueden ser identificados,pero. ..aparecern sim plo
...
m ente con elespfritu y elpoder de E1fas... Los dos testigoshan de tenercuerpos
m ortales y, aunque es posible para Dios,para quien todas las cosas son posibles,
enviar otra vez a la tierra a aquellos que hace m ucho tiem po se han ido paraestar
ton tl Seflor,no tenem os precedentes o palabras escriturarias de tal reaparicin
de los hom bres. Sf,Lzaro y elhijodelaviudadeSarepta,y otrostenfan cuerpos

F ventos det p

Oo enL..

m ortales cuando fueron levantados de entre los muertos;pero su fallecx jr

'
Slo una expezo ncia tem poral, y perm itida para que Diospudiex v.- - ntom -

mediante elpodermilagroso de s
.u Hijo (o de su profeta)en la reen''h-'' * Orifi
clt
reaparicin de nuestro sehor despus que resucit ue entre 1os m u
zoi
ertos fu
El
f
a
s
, Moiss y
.)aparecieron rodeados de gloria''Lc 9:31 ,pqzrx-, '
-u c

'
lON
eFlld 1rlO&lJf,

.
'

jacin,C0Sa que destruiria ladoctrina delainminencia.(3)Mateo 24 y

'
.
raqehan el program a para lsrael en el perfodo de la tribulacin,
-,qN!r*
:JJ,aalministerio de Elfasen esetiempo. (4)E1ministeriode los
.

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icnado,ycomoyahemosindicado
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hubiera cum plido sielcorazn de lsraelhubiera sido rec no queJuan elB
.

. . .

eptivo.s4

Parece mejorconcluirdiciendo que laidentidad deestoshomb

Con toda probabilidad, no son hom bresque vivieron antesy han

resses
io..idoinc
re-A
n
*.'
rados,sino que son dos hom bres que surgen com o un testi
sf1

aquieneslesesdado elpoderdehacermilagrps

como lo indican susvestidosdecilicio.

monioesoecu
11

t!mi
nipor
steriloaebes
sdteie
juiJi
e
n''
Seran mS
uer
tos
.

13:1-10).Conrespectoaltiempodesumuerteelmismoautordice: a(z;.
'
Una aritmtica mentalrevela rpidamente que elperfodo de l
ofecfa con.
fiada a estos dos testigos, m ildoscientos sesenta das, es de tres afatopr
s y medio d
duracin. En cul m itad de la Tribulacin, pues, profetizarv estos testigosv
?
t,O no estarfa lim itado su testim onlo a cualquiera de las dosm itades de 1os siete
m'
os,sino que irfa de una m itakla laotra? Y o no creo que podem osserdogmticos
acier
ca de esto. Segn cierta lgica uno se inclina a pensaren elargumento deq
su testim onio ser dado durante la,primeram itad dela
ut
sem ana profticade Daniel
y de que su m artido ser elprim er acto de persecucibn de la bestia, despusque,

rompa su pacto con losjudfos tDn.9:27). Su ministerio ser asistido depoder

sel
obr
(
ce sus enemigos, m ientras que,de acuerdo con Daniel7:21, elpequeflocuemo
f ualesestabestia)harguerracontralossantosy losvencer, y esto seren la
zltim a mitad de la sem ana. Por otra parte, en Apocalipsis 1l:2 loscuarenCJy d0s
.
mes
d es indudablemente se refieren a ia segunda mitad dela tribulacin, y elperfodo
te testim onio de los dos testigos parece estar sincronizado con ella. Adem s,su
estim onio est registrado precisam ente antes del toque de la sptim a trom peta,

y este evento nos lleva justamente alreino milenario. Pero elperfodo exactoen

C1ue ocurrir el testim onio no es de importancia para los creyentes de estatdad

-ser en el tiempo de Dios, eso sf lo sabem os,y ese ser eltiempo apropiado- .ss

uesta a estos argumentos se puede decir: (1)E1 principio de 1os

En CC
es
SPclaram ente reconocido, pero, aunque puede haber un vacfo allf,
* cfos
b lo necesariam ente. Este es un acom odo para sostener
5o tiene ji
ue h32er
rdad que Elfasvendrfa tqantesque vengaeldfa de
CSK Posiclon. ( )Es ve'
Jehov ,grandey teM ble'(M a/.4:5). Debenotarse,sin embargo,queeldfa
Jehova puede referirse a todo elperfodo que encierra esa expresin?esto
* a sde elprincipio de la septuagsim a sem ana de Danielhasta laeram llenao puede referirse a cualquiera de loseventosde ese perfodo con ese nom*
; Portanto,no esnecesario sostenerque Elfasaparecer durante la era de
bx.
Iglesia, porque l vendr ttantes'' de1 dfa de Jehov. Esto podra tener

jacin con su aparicin antes que los tenibles juicios desciendan,justa-

>
mente antes de Ia segunda venida,que es un evento deldfa de Jehov y en

ccnexin con ella. En verdad,1osadjetivosdescriptivos,grande y terrible,

parecen relacionarestaprofecfa con esa.precisa experiencia. (3)Debe not> que muchos eventosim portantesse om iten en la cronologfa deM ateo,
que tienen que com pletarse por m edio de otras porciones de la Escritura y,

'porlo tanto,la omisin no hace que ta1ministerio sea imposible. (4)Con

todo lo com pleto que eselApocalipsis,hay eventosdelAntiguo Testam ento
que no estn incluidos en l,
'y este m inisterio no tiene porqu negarse debi-

do ala omisin. Elhecho de que 1os testigosanuncien juicio no eliminala

m sibilidad de unir alun mensaje de gracia. (5)La declaracin de1Sehor
de que Juan era Elfas fue una declaracin basada en la contingencia. Juan

era Elfas tEsiqueris recibirlo''(M t. Il:14). ElSehorindicaba que siellos

Rcibfan el reino ofrecido, Juan serfa el llam ado a hacer la obra de Elfas.

Pero ellostechazron esta oferta (Mt.17:12)y,porlo tanto,Juan queda

exclufdo de serelque habfa de cum plirla profecla.

Vl. V EN DRA ELIAS OTRA VEZ?

Una cuestin que est unida a la discusin anterior es la relacionada C0n
,
Elias,
f si vino ya, si vendr literalm ente otra vez, o si vendr uno COflei
r
i
t
u
y
poder
de
El
f
as
aunque
no
el
m
i
s
m
o
prof
et
a
esp
Esto es im portante
.
porsfm ism o y porsu im plicacin en la identidad de los testigos.
A Ellhs no vendr otra pcz. Hay una interpretaci6n que dice qtle en
Juan el Bautista se cum pli todo lo que fue predicho acerca de1pfecursof
y que Elfas no vendr otra vez.56 Hay varios argum entos esencia1es Sobre
los cuales descansa esta posicin. (l)Se cita como prueba elprinciPio X
1os vacfos establecidos en la Escritura. De acuerdo con este punto.V a13-

quias vio dos eventos grandem ente separados en su profecfa (4:5-6), Pefo
los trat com o uno. Asf pudo cum plirse en Juan la prim era parte en la
,

primera venidadeCristo aunque lorestantedebeesperarla sejundaVenida

de Cristo gara su cumplimiento. (2)Se dijo que Elfasvendrla t:antesque
venga eld1a de Jehov,grande y terrible''(M al 4:5). Asfquedebe(ICCwe
Z,que Juan fue Elias, de otra m anera, Elias debia.venirantesde1perfoJo deja

B. Ellas vendr personalm ente .v m inistrar otra vez. E1 segundo punto

de vista m ayores la interpretacin de que Juan no cum pli la profecfa,y

Rue elSe,orpredi
jo un ministerio futuro para Elfas (M t. 17:11). Porlo

tanto, Elfas tiene que venir y m inistrar otra vez. Este punto tiene varios

Famentos que se presentan para sostenerlo. (1) En fucas l:17 no se

ldtntifica a Juan con Elfas, sino com o uno que tir delante de lcon el
e
sPfritu y elpoder de Elas'', con lo cualse indica que Juan no eraun Elfas
u
u
Rttral, y que,por lo tanto, Elas elliteralaun tenfa que venir. (2)Juan

tp6 que lera Elfas(Juan l:21). (3)En Mateo 17:l1 la palabra tsviene'g

ests en ?resente, pero por cuanto ests acopladacon lapalabratt

restaurar4''
RQe esta en futuro, tiene que interpretarse com o un presente futuro, de

lMeraqueelseaorestindicandounministeriofuturodeElfas.(4)Las
CmejanzasdelosministeriosdelostestigosdeApocalipsis llconelminisCrlodeElfassugiereun futuro regresodeElfas.(5)E1argumentohistlico
T
:aavecesparaindicarquedevotosjudfostodavfaestsnesperandoaElfas
. u
*'ltumPlimiento de la profecfa. (6)Por cuanto Juan no restaur todaslas

M ''''sjjtlene que veniruno que sf1as restaure.

.'..$
.

;..

n y'rrlIo'aet pOoe
hk
En base al m todo literal de interpretacin de 1as Escrituras
m entos parecen tener peso y establecen el hecho de que Elfas,estos ar
otra vez. Parece haber
debr v.%W
n em bargo, una consideracibn que se opone
, si

EnLucas1:17sedeclaraqueJuanvino''con
zir
a o
Cuando elSehordijo:tdY siqueris recibirlo,
el1
eses
plraquel
ituy e
l
po
d
e
r
d
e
z
y
/
a
*
o
ty.
E1fasque h
abfa
eOa-'
venir'' (5lt. 1l:14).
,y oue Elas ypvino
le conocieron, sino r..
**
hicieron con 1todo lo quequisieron''(Mt, ly7:no
c
12)estaba seialando a Xnu..v!
que habfa venido

;en la Tribulactnn

( se ornosdio otra indicacin en laconversacin con susdiscfpulosalacualyanos

gem os referido,que tuvo lugar despuhs de la tru sfiguracin,porque cuando Elles
'
'
!.
v gur queElfasenverdadvendrfa,agreg:E'MU osdigo queElfasyavino,y no le
ocieron'' y leem os: *Entonces los discfpulos com prendieron (Ble les habfa hacon
bjauo deJua,n elBautista''(M t. 17:12,13). Pareceque la Palabra de Diosindica
laramente queelque hade venir ser un Elfasvirtualen vez de uno 1itera1.57
c

o esto se relaciona con elproblem ade 1osdostestigos,English concluye

no un Elfas literal,sino uno que habfa venido

@m
Jci:ndO.
'

ritu y elpoderdeElfas, y de esta m anera cum pli la profecfa con elqsne/.

losentendieron claramente que elSehorestabarefirindose a Juan
Losden
scf
C?
-eW
.

siJuan elBautista pudo haber sido Elfas,en caso de que Israelhubiera

t-

tsa
identificacin (M t. 17:13). Cristo declar6 que Juan vendrfa a
en base a la recepcin de1 M
serElasstga
esfas y su reino porparte de lsrael(M t

.. .
estado
dispuesto a recibirlo (M (. 11:13,14),entonces1osque testifiquen en aquel

dfafuturo,y quevengan con elespfritu y elpoderdeElfas,podrn con x guridad

y siJuan lleg aserelElfaspredicho, eso estaba basado en la contingt

11nc
:j4
(
.
ia
''

cumplir 1% profecfas de Malaqufasy las de nuestro Sehor (Mal.4259M t. 17110,

11).*
Por cuanto Juan no pudo haber cum plido las profecfas, ya que lsrael
xchaz el reino ofrecido, no parece posible asegurar que la profecfa de

Es cierto que siJuan era elque habfa de cum plir la profecfa o no

.
de siIsraelrecibfa o rechazaba elreino ofrecido
, depenuf
a
pero la actitud haciaelrtino no cam bi la persona de Juan. Elno era ni,podfa ser elElfas lite
ninguna circunstancia, y Ia recepcin delreino no podfa hacerlo tal raltn
. E1f
uno que pudo haber cum plido la profecfa,porque la profecfa la int
ut
pret
elSeior com o cum plida, no en el Elfas literal sino en uno que vinoer
b
con el
,
espf
r
itu podi
y eldo
poder
hubi
era
h de Elfas. SielElfas literaltenfaque aparecer, Cristo no
aceruna oferta bona fide delreino,porcuanto Elfastenfa
que
veni
r
l
i
t
er
al
m
ente,y Juan no pudo haber cum plido ese requisito. Pero
siuno que vino c
on elespfritu y elpoder de Elfascum pli6 losrequer
imien
tos, entonces podfa hacerse una oferta genuina del reino. En base a la5
palabras de1 Seior, se concluye diciendo que Elfas no necesita ap
personalm ente,
ecer
aunque vendr uno que cum plir este m inisterio (M t. 1ar
7:12).
C. Vendr uno con el espl'
ritu y'elpoder de F/1ku
s. E1 tercer punto de
vista m ayor es que 1as profecfas no se cum plieron en Juan y esperan un
cum plim iento futuro;pero, por cuanto no se requiere que Elfas 1as cumpla
personalm ente, vendr uno con su espfritu y con su poder para cumphr
aquello que fue predicho (M al. 4:5-6)M t 17:lG 1l). Sobre esta cuestin
escribe English:

Malaqut'
as4:5-6 sehacumplido. E1hecho dequeJuan pudohaberlacumh'do,aun cuandp lno era personalmenteEllas,pareceindicarqueno es
P e> Ho que Ellas venga personalmente a cum plir las profecas. Durante
v
tlperfodo que precede a la segunda venida,y antes de1derram am iento de

losjuicios sobre la tierra,habr un ministerio de uno que vendr con el

espfritu y elpoderde Elfas,que cum plir esta profeca.
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XVllI

a sistemtica),Vol.V ,
1 CHAFER .Lewis Sperry,Systematic Thetplor (Teologl'
plp.116,l17.
2 Com p.ibid-,Vol.V ..psgs.118,1l9.

3 GAEBELEIN,Arno C.,The GospelAccording to Matthew (EIEvangelio &eglin

Mnteo).vol.Il,pgs.175,176.
4
5
6
7

. . .des
pus de la transfiguracin, 1osdiscfpulosle hicieron alSehorunapregunta acerca de su venida con podery gloria:%*Porqu, pues,dicen 1osescribasquee3
necesario que Elfas venga prim ero? '' A esto nuestro Sesor respondi:#'A la Ver-

CHAFER ,ob.citv,Vol.V,pbg. 114.

GAEBELEIN,ob.cit.,Vol.II,psgs.167-170.
CHAFER,ob.cit-,Vol.V ,psgs.120-125.
Ibid-,vol.V,pgs.120.121.

8 SCOFIELD,C.l.,BibliaanotadadeScofield,plg.992.
9 ENGLISH,Schuyler,Studies in the GospelAccording to Matthew (Estudios

DreelEvangelio sel n Mateo),pg.173.

dad,E1fas viene primero,y restaurar todas las cosas''fM t. l7:l0-11). Sino

10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

hubiesen otras referencias con respecto a la venida de E1fas estarfam os obligados

a llegar alaconclusin dequeldebeAruno delosdostestztgosdeXpOCCD/TY 11'

Pero veam os. Un tiem po antes de la transfiguracin, luan elBautista,que estaba

en prisin, envi a dos de sus discfpulos a preguntaz al Sehor Jess si Elera e1
Mesfas'o siesperaz'
fan a otro. Nuestro Sehorleenvibun mensaje alur ,llamkldG
le la atencin sobre su m inisterio milav oso como testim onio suficiente de que E1
era Aquel de quien escribieron 1os profetas;y luego hablb a. 1% m uldtu(IeSdC 1

pandezade Juan,y de que elBaudsta era en realidadelmene ero dequienhabl;

Maiaqufas(Mal.3:1). Y luego elSeioragregb:*'Porquetodos1osprofetM y 11lCY
,,

profetizaron hasta Juan. Y siquerisrecibirlo, 11esaquelElfasque habfa de Venir

LMt. 1k:13-14).k
aou quiso decir? E11esdecfa esto:que silsraelhubieraest:do

GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.Il,psg.182.
ENGLISH,ob.cit-,psg.l73,l74.
CHAFER,ob.cit.,Vol.V ,pg.127.
SCOFIELD,ob.cit.,pig.994.
GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.II.pg.220.
Ibid.. v ol.Il,pig.225.
com p. ENGLISH ,ob.cit..plg.183.
Ibl'
d., pg.185.
Ibid-, psgs.187,188.
s Prophecy on Olivet fn Matthew XX1U, XXV
KELLY W illiam . The Lord'
,

fo pro/ecj:da s'
cr
ft?renelmontedclosolivos),plg.68.
sChrist(Exposiclbn sobre
20 SCOTT. Walter.Exposition of theRevelation ofJent.

listo y dispuesto a recibirlo a El, entonces,E1hubiera establecido elReino que1e:

habfa ofrecido, y que en ese c> o, el m inisteho de Juan hubiera sido elcum plim iento del Elfas proftico. Parece,por lo tanto, que la profecfa de M alaqufgs*

refiere a uno que vendrfa con elespl'

ritu y elpoder de Fll'
a(como djce LUC4
1:l7),y que no serfa necesario que fuera elmismo Elfas, literalmente. NNestro

w-zx

*Apoealipsis), psgs.249,250.
sis),
21 Comp. JENNINGSSF.C.,Studiesin Revelation (Estudios sobre Apocall
:
.r
xp * aj();aj!*
.

E ventos del J,

Orpex '

22 Com p. OTTM AN , Ford C.

,The Unfoldlhg (#'theAges(ElJcyenpo/pfxje
sy. .
23 (1AE BE LEIN ,1oc.cit.
ut(J4e
24 GRANT, F .W
., The Re
velation of c/lrl? (La revelacl
bn de craioy,pp ja.
25 OITMAN comp. ob.cit.,psgs. 278,279
.
26 Oom p. Ibid.,pbg.282.
o''R .
27 Com p. JENNINGS,ob.cit.,p5g 312
28 K ELLY W illiam , edi
tor,Ihe Colle.cted WritingsofJ N .Darby, popheyj
(Recopilalicbn delosescritosprofticosdeJ. ZVLDarbv),Vol.X1, .pg.
cw
l90.
29 Com p.STEVENS, W .C .,Revelation
, Cr
own-lewelofProphecy 4JAp
1()PJdela(.
(?rt'
??7Jdelaprofecl), V01,11,pgs. 212,213.
ocatt
ppj,
.30 KELLY . W i
lliam . Lectures on r
/lt? Revelation (J% rl
'
('
Js sobre A
pCigs. 254-257.
poealt
vsisj,
3 1 t-om p. OTTM AN , loc. cit.
M OOREH EAD, W illiam .G .,Studi
esin 1/1:BookofRevelationtfu/./z/.,jj(u sobrv
(7/ApoLb
alipsisl, p:ig.9t).
33 Comp. KELLY ,editor,ob.cit.,deDarby, Vol.Xl,pgs. 182-204
.
34 ALLIS,Oswald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl
'
a

Iasedades).pa'g. 280.

t',''
t

CA PITULO XlX

LOS G ENTILES EN LA TRIBULACIO N

Hay un programa divino yara 1asnaciones gentilesque hade cumglirse

laIglesiaj comp.
fndice
''RemanenteJudfo'' dondesecitan 10 pasajesqueatacan estap
doct
p5 R EESE
'
rina.
. Al
exander.The zlp/vtplcpg Adventof Cllrist(La I'
rl?'
nd'
l?crgrt>v
Jc Cristo) Com p.fndice %sludfos, el Rem anente'', donde se citan l1pasaiesqueae
nc
idaa
ta
n
esta doctrina.

, elperfodo de la tribulacion. Una gran parte de la profecfa ests dedlcada

e
aeste asunto,que debe desarrollarse para tener un cuadro claro de loseventcsde latribulacibn.

36 GAEBELEIN, Arno C ,Hath God Cast-4wtz-pHisPeople?(iHadesechadoDios

slfpkleblo7?.p4gS.'
DI '
D'A
37 K ELLY . editor.ob.cit. de Darby,vol, XI,psgs.l79-204
38 GAEBELEIN . ob.cit., pg.28.
.
59 ALLIS, ob.cit.. psg.224,
40 EVANS.J Ellwood, ''New Testament Contribution to Israel's Eschatology''

1 LA TRIBULACION Y LOS ':TIEM PO S DE LO S G ENTILES''

.
Elperfodo de tiem po llam ado por elSehor lostttiem pos de 1os gentiles''
en Lucas 21:24, donde El dice: ttlerusaln ser hollada por los gentiles,
blqta que los tiem pos de los gentilesse cumplan'',esuno de losim portantes
y rfodos de tiem po en 1as Escrituras profticas.l La relacin de Israelcon
latribulacin se ha estudiado. Considerarem os ahora los eventos relacionadscon 1os gentiles,dirigirem os la atencin a los S'tiem pos de losgentiles''.

..

f--co4nltrib
uckt)n de1Nuevo Testamento a la escatologfa de lsrael''), pbg. l34.
KEL

LY editor, ob.cit.,de D arby, Vol.lI,psg.37.

SI-OTT , ob.cit.,pg.166.
OTTM AN . ob.cit.. ptig,165.
lbid., pt
ig.180.
S:O FIELD , ob.cit.,pg.1183.
KELLY , ob.cit.,psg.318.
47 SEISS,Joseph,TheApocalvpse(F/Apocalipsis), Vol.lII, psg.l9.
48 STEVENS,ob.cit., Vol.lI, psg.240.
49 TH AYER ,Joseph Henry. GreekEnglishLexicon(
7/theNew TestamenILXiCO
rrtvw-ng/t;.
sdeINuevo Testamento), psg.559.
50 ROBERTSON A T. Word J'
Jcrtzrcsin theNew Testament(CuadrosdePJDXf5
cl?t'/Nuvvo T'
csllrnt?nto).Voi. IV ,pjg.398.
5l W ALVOORD ,John F.x v&Israel,s Blindness,.. (..Elendurecl
.
.
dc,lsrael',),
Ap'?,/&p
ml
ent
o
l/?ct'
t
z Sacra, Vol. 102,psg. 287,288, juli
o de 1945.

42
43
44
45
46

52 Comp IRONSIDE, Harry, What'

s the Arsswcr? (Jcl
z/es la respuesta?7'

pk
ig. l24'
,SCOTT . ob. cit.,psg. 2 l3.

53 ENGLISH ,Schuyler, ---l-he Two Witnesses'' (til-os dostestigos''), OllrVOFC

(hi
uestratp
s/pcrt
znztz/, Vol.47, psg.665,abrilde l94 l. ,
f;4 lbid., pqgs.6t$9,670.
55 Ibi(i.. psg.67 1
56 Com p A RM ERDING , Carl,'-W ill There Be Another Elijah?''(i$kilabrs 0tf0
a
Elfas?-'),Bibliothee'ax
s'
ltrrl,Vol. l00,ppg.87-97,enero de 1943
57 ENGLISH , ob.cit.,psg. 666.
58 Ibid., ptig.ta70.

A- Elprogram a para 1os gentiles. Dios tiene un program a para 1asnacioDesgentiles,conducente a su salvacin y bendicin en elm ilenio. E1programaha sido reseiado com o sigue:
1. La pn'm era predicacin genrf. Una profecfa de gran alcance fue hecha por

No con relacin alcarcterquesemanifestarfaen cadaunodesustreshtoscomo

mogenitoresde1asrazasquehaban derepoblarlatierra(Gn.9:25-27)...

2. Losjuiciossobre lasnacioneslimt-trofescon Isrcel...Estasprediccioneses-

tin expuestasen variasporcionesdelAntiguo Testamento,porejemplo'

.Babilonia
y Caldea (Is. 13:1-22; 14:18-27'
,Jer. 50:1-51:64),Moab (1s. l5:1-9, 16:1-14,
Jer.48:1-47),Damasco (1s. 17:1-14,
.Jer.49:13-27),Egipto(7J.19:1-25;Jcr.46:228), sidn y Tiro(1s.23:1-18;Jer. 47:1-7),Edom (Jer.49:7-22),Amn (Jer.
49:1-6),Elam (Jer.49:34-39).
3. Loz tiem pos de los gentiles. En contraste con 1os tiem pos y 1As sazones,

trmino que se refiere altrato divino con lsrael(comp.Hch. 1:7,

.1FJ.5:1),est

1: expresl
-on los tiempos de losgentiles,que se relaciona con eltrato divino con los

@ ntiles. Este ltimo trmino...sehalaelperfodo en que Jenzsaln estarbajo el

R sorfo de 1os gentiles.. .Los dem pos de los gentiles se cuentan en una duracin
de aproxim adam ente 560 asos...Este perfodo esinternzm pido, sin em bargo,por

h era intermedia de la Iglesia,la cual,siendo indefinida en cuanto a duracio

-n,

Grf Foo e ' .

Di
sizve para introuucir el elem ento indefinido en Ia duracln del perf
tfem pos de Ios gentues. xo obstante
claro que Ios uem pos de I ouo de lo
estn zum pliendo asora, aparte de los,sies
,
ete u os que se experim ent os
mente despus de la remocn de la Iwesia, evento que cerrau est 'Dediat*a.
intermedio.
e Perfou

u<rkkpev-

',

O
t
o
x
xi
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'

'

arut
lentlles

..,
'

4. Sucesn de s, monarquvas
cuatro potenciasm undalesfuer previstas
on revi
POr Daniel:sabilonia, M edo-persa, crecia y Rom a. Estas, segfzn fuero
st.
POr elprofeta,habfan de dom inardurante lostiemposde losgentnesy ten p efv
COn la glorosa venida de cristo, cuando elreino mesinico sustituya t rm in
odo gobjem c
y autoridad hum anos. .

5. ElJuicio de las naciones gentiles .

. .

este singular evento

6. Las nacionesgentilesy elIago defuego. La destnzccin de las nacio

tiles oponentes se predice tam bin en elAntiguo Testam entoypero Cristone
sg
em
mi
sm

jeorconsiguiente,son dignasdejuicio. Gaebelein explicaestepasajecuando

P
eKribe:

7. Las naciones gentilesy elreino , . . la profecfa prev la parte que 1osge

El oro de la im agen del sueho, y la prim era bestia, representan el im perio

babilnico. A1principio era un len con alas,pero stasle fueron arrancadas;pep
dib su fuerzay aunque tenfa un corazn de hom bre an era una bestia ...

tendrn en elreno de Isracl(comp. 1s. 1l;10'

,42:1 49:6, 22;Capftulos60,ntiles
63)... Una revelacin posterior(M /. 25:31-40)a,s6e;
62
gura laentradadelosgent
ileys
alreino por autoridad de1Rey y cqnfonne fue predeterm inado por elPadre desde
l
a fundacin delmundo.z

E1 oso representa al im perio m edo-persa,elim peho representado en la im agen por elpecho y los brazosde plata. Tiene un costado alzado,porque elelemento persa es m s fuerte que elm edo. E1 oso tiene tres costillas en su boca,porque
Susa,Lidiay Asia Menorfueron conquistadasporestapotencia ...

tiempos de losgentiles'' Los Sktielnposde losgentil B. Duracinn de los ''

es''han sido definidos por el Seior com o ese perfodo de tiem
rusal
po en queJen est bajo eldominio delaautoridad gentil(1c. 21:24). Este periodo
com enz con el cautiverio babil6nico, cuando Jerusaln cay en manosde
1

E1 leopardo,con cuatro alasy cuatro cabezas,esla im agen de1im perio pecom acedonio,que corresponde a 1os muslos de bronce de la im agen de Nabucodon
sor. Las cuatro alas denotan su rapidez,1ascuatro cabezasladivisibn de este im perio en los reinos de Siria,Egipto,M acedonia y Asia Menor ...llamamos la atencibn alhecho de que en la seleccin de 1asbestiaspara representar1as potenciasdel
mundo que dom inaran durante 1os tiem pos de los gentiles,Dios nos dice que su
carcter m orales bestial. EIlen devora,el oso tzitura,elleopardo salta sobre su
presa.
luego tenemoselcuarto im perio delmundo,elde hierro: Rom a. Es descrito
...
Com o ninguno de los otros. Es tem ible,terrible,sum amente fuerte;tiene grandes
dientes de hierro. Devora,desm enuza,huella con suspies. Tiene diez cuem osy en

osgentiles. Ha continuado hasta 1ostiem pospresentesy continuar durante

todo elperfodo de la tribulacin, era en la cuallaspotenciasgentilessern
j
uzgadas. El dom inio de 1os gentiles term inars con la segunda venikla del
M esfasa la tierra. Scofield define 1oslfm itesdeltiem po asf:
Los tiem pos de los gentiles representan ellargo perfodo que com ienza con la
cautividad babilnica de Jud, bajo Nabucodonosor,y terminacon ladestruccitm
de1poder m undialde 1osgentilesporla piedra cortada,no con m ano(Dn.2:34,35,
44),esdecir,la venida delSehoren glolia(Ap. 19:11s21), H astaese tiem po Jeru-

saln continuarpolfticamentebajoelpodergentil(1c. 21:24).3

medio de ellos se levantaun pequeiocuernocon ojoscomo dehombre,y una boca

C. Elcurso de los ''

tiemposde losgentiles''
cripci6n m 5scomP1C. La des
ta de1 perfodo se nos da en el libro del profeta Daniel. Dennett escribe:

quehabla grandescosas.6

De esa m anera, la Escritura revela que desde el tiem oo de Danielhasta el

Lo que tenem os en Danieies . . .

yempoenqueaJerusaln seledarlibertad de1domin

-iode1osgentiles,en

desdeladestnzccindeJerusalnhastaelaca
uprs
ao
ricyienlc
arCr
ct
ro,
dejunt
losopo
derleasPOS
genitCi-t-j
lDs,
de
ie
st
con

N tiempo delasee ndavenidadecristo,habrscuatrograndesimperiosque

de1rem anente, y 1ossufrimientosde1pueblo judo m ientras 1osgentiles POSeanel

dom inio, hista que alfin Dios, en su fidelidad se int,erpone cum pliendo SuSPrOPsi.
,
tos y, para su propia gloha, acta para rescate y bendicin
de su pueblo terreng1
elegido.4

* levantarn y caeran.

3. Losltim os siete aaos de tlos tiem pos y 1assazones'-designadospara

lsm eltam bin sern los cltim os siete aaos de los tiem pos de losgentiles,ya
que el fin de los dos program asessim ultneo,deacuerdo con la profecfa de
Bo iel 9:24- 27. El pero do de la tribulacin debe ser,por tanto,la poca
'Dalueldesarrollo delprovama, dentro de los tiem pos de 1osgentiles. Asf

1* La prim era reseha proftica de1 curso de este perfodo se nOS d: CS

Daniel 2,donde, porm edio de la gran im agen, se resehan 1osim perios5t1Cesj-

vosque ejercerfan dominio sobreJem saln. Deesto Chaferescribe:

I.

x xrestablecido porelDiosde loscielos,y esetem oensu duracin.Elprim ero,

ia que fue la cabeza de oro, ya estaba en el cenit de su poder cuando
sabilon
)di la interpretacin. E1segundo era M edia-persia, reino en elcualvivi y
pa
P*rni
tiecip Daniel. Eltercerdominio fue Grecia,con Alejandro;yelcuarto fue Roma.que estaba en su m s completo desarrono en eltiem po en que cristo estuvo
aquf en la tierra. Es este elreino de hierro que se une en su forzna finalen piesde
hierT'
o Y de barro' ESen eltiempo de lospiesde hierro y de barro cuando laPiedra
enuzadorahiere laim agen.s
Jesm

2 La segunda reseha proftica delcurso de este perfodo se nos propor'a en Dani

el 1. Mientras en Daniel2,elcurso de 1osim periosde1m undo
cione desde una perspectiva delhom bre,en Daniel 7,elm ism o curso de los
x #el
ios se ve desde elpunto de vista divino,segtin elcual se ven 1osim peM
P,no com o una gloriosa im agen atractiva,sino com o cuatro bestiassalvagos
s y voraces, que devoran y destruyen todo lo que est delante de ellas;y

completamente en elAntiguoTestamento(comp. Sal.2:l-l0;1s . . . esprwisto

. 63:1
-6'
:J1'4'.
Sof 3:8;Zac.14:1-3).
'a
*-,
',
D..,
-suJuez- ha declarado su verdadero destino(M t. 25:41).

.s.
.

*'
*'t.f r orveziq .

e
lproramareseado garalosgentilestendrs una influencia im portantq
bre elprogram a escatologico
.

so-

Segn los capftulos de Daniel a 1oscualesse acaba de hacerrefere

cedern 1ossiguienteseventos: (1) Tienequehaberuna

nacionesqueconstituyalaformafinalde1cuartoimperiormu
econcentraciL'n
'aQ

ndial Est
perio eselque ser herido porla ipiedra''(Dn 2:35),
'
L
k%
'L
.
s
e
f
or
mar dee'
partesdiferentes(Dn 2:33;7:7).
ay
-.
,l
te
ndr
una
za
losjefesdeestadosexistentesene
mc
me
ntocca
uabned
oqu
e e derrocaratrelzjf
ta asciendafDn /:
(2) Lacabezadeesteimperioserunblasfemo(Dn 7:s8,
'':
25),un perseuuiaJ
V
'C
de 1os santos (Dn. 7:25), que continuar durante tres ahos
,
xw
'
M
'
'
y m edioenemigo especialde Diosy delprogramadeDiospara lsrael
com 1
delimperio harun pacto con lsraelpararestaurarsu soberanf
(3
) LacabY
eC'
n
a (Dn
.

pacto que sers quebrantado (Dn 9:27). (4) Este liderinvadir aPal
9;2*j*
.

(Dn.11:41)yestablecersucuartelgeneralallf(Dn
estiJi
l
doalregresode1Sehor(Dn 7:11,26). (6) La dest1r1
:4c5
).(
5)eS
eerlfjduzpJuc
in
de
st
sushuestesrescataraJerusaln deldominio gentil(Dn 7:l8,22,27)e/'v
.

, zln en oartes,1ascuales,com o verem osen otrasporcionesde laBscwtura(especial'' aJ

' >
t''ente
-- en
-elcapftulo 7),sonexactamentediez.8

f'

ncia --.

Esta liberacin tendr lugara la segunda venida delM esl

;as (Dn

6*/jjI1.t7a C'rT*k* Ar**''t'Q&te'oK%.#'':

. (
7)
7:13.
,2:3S).

Il. FO RM A FINAL DEL PODER GENTIL M UNDIA L

Hay variospasajesimportantesde la Escrituraquetienen tlnaimplica

im portante s
citm
obre la cuestin de la forlna final de1 poder gentil mundial.

A. D aniel 2. En la descripcin de 1ostiem pos de losgentilesque se d

Daniel2, elprofeta trata de una m anera generalde loscuatro im periossuce
a en
s
fi
ivos que m antendrn dom inio sobre Palestina, pero ctzando trata acercadel
n de ese podergentilm undialesm uy especffico. Elesclibe:

ldelpodergentilse caracteriza poruna federaci6n de lo

;. t3' La forma
ina es fuerte,autocracia y dem ocracia,elhierro y elbarro
lofque
dbily
*:e2S.42). Kelly Observa.
.
(PK' '
.

Existir, antes que term ine la era, la m s notable uni6n de dos condiciones
arentemente contradictorias -unacabeza universalde im perio,y reinos separados
ande
j
.
P pendientes adem s,cada uno de los cuales tendr su propio rey;pero un solo
jmm bre ser elem perador sobre estosreyes. H% ta tanto llegue ese mom ento,todo

sfuerzo paraunirlosdiferentesreinosbajo una cabeza serun fracaso total.An

e
entoncesno se fusionarn en un solo reino,si
mo que cadareino independiente ten-

(jrsu propio rey,aunque todossujetosaunacabeza.Dioshadicho queserv dividjdos. Esto esentonceslo que se nosindica aquf. <No seunirn eluno con elotro,
como elhierro no se m ezcla con elbarro''. Y sihahabido alguna vez una porcin
a 1mundo que haya representado este sistem aincoherente de reinos,esaeslaEur
pa m oderna. Mientraspredornin elhierro,hubo un solo im perio;pero luego vino
elbarro,o material extrafio. En virtud delhierro habr una m onarqufa universal,
m ientrasque en virtud de1barro habr reinos separados.g

Por cuanto la m ezcla delhierro y elbarro no esunam ezcla natural,parecerfa sugerir que la federacin no se efectuar por la fuerza:de otro m odo
estacondicibn no continuarfa. Pero se efectuars porconsentlm iento m utuo,

demaneraquecadamienlbrodelaalianzaretengasuprogiaidentidad.Esto
esten armonfac0n Apocaliqsis 17:13. (4) Estacondicion finaldivididano
es realm ente histrica sino aun proftica. Estos reyes qlln. 2:44)no entrarn en existencia hasta eltiem po en que la 'ipiedra ...cortada delm onte,no

conmano''(Dn.2:45)aparezca. Ironsidedice:

Y elcuarto reino ser fuerte com o hierro,'y com o elhierro desmenuzay rompe todas 1as cosas, desm enuzar y quebrantar todo. Y lo que viste de lospiesy los
dedos,en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; m ashabr en 1algo de la fuerza de1hierros asf com o viste hierro m ezclado
con barro cocido. Y por ser los dedos de lospiesen parte de hierro y en parte de
barro cocido, elreino ser en parte fuerte, y en parte frgil. Asfcom o visteelhierro mezclado con barro, se m ezclaru por m edio de alianzashum anas'
,pero no SC
unirn eluno con elotro, com o elhierro no se m ezcla con elbarro. Y en loSdfas

Los comentaristasgeneralmente nos dicen que la condicin de los diez dedos

delim perio se alcanz en los siglos quinto y sexto,cuando los brbaros del Norte
invadieron elim perio rom ano,y fue dividido en algo asf com o diez reinosdiferentes. Se ha hecho un nmero de listas diferentes,de diez reinoscadauno.
,pero pocos escritores concuerdan en cuanto a las verdaderas divisiones. Una cosa que todOs parecen haber pasado por aito: 1osdiez reinoshan de existira un m ism o rf'rrlpo,no a lo largo de un perfodo devarios siglos,y todoshan de form aruna confederacin. No hay nada en lahstoliapasada de 1osreinosde Europa que corresponda
a esto. Estos pases eran generalm ente enem igos guerreros'
,cada uno buscaba la
destruccin de losotros. Rechazam oscom pletamente,porlo tanto,estainterpretacifm de losdiez dedos.10

En estos versfculos deben observarse variosrasgosim portantescon respecto a ia form a final de1poder gentil (1)t.a forma finalde1podergentiles
una consecuencia y un desarrollo finaldelcuarto gran im perio, elrom ano'
a jEsta forma final est representada libr 1ospiesy losdiez dedos(Dn. 2:=*

hs
delafonuacluetuvoeneltiempodelaprimeravenidadeCristohastasu
'Qnna nnalen la-segunda venida de cristo

de estosreyeselDiosdelcielo levantar un reino que no serjamsdestruido...

Dn.2:40-44).7
.

Serfamejorconsiderareste im perio rolnano como un desarrollo continuo

42). (2) La forma finalde este poderestm arcada porla divisin (Dn.2:
41). Tales la significacin de1nfasisen 1osdiez dedosy en elbal'
ro Y el
llierro. Tregellesescribe:
Asfvemos a este cuarto im perio que se coloca delante de nosotros, en tln tiempo en que est en una condicin divididay:por lo tanto,dem adado, E1
nm ero X
dedos de 1os pies parece imphcaruna divislbn en diez partes. Esso podrztom grpj
com o una insinuacin que se nos da aqu aunque la declaracin m sespecffiCaXj
hecho no se nos hace hasta m s adelante ,en este libro.
diV.

Est
erei
noesentonces u j

La afirm acin de la existencia ctpntinua deIfrnperftprotnano podrfa parecerdura,

Pero loshechos la confirm an com pletam ente. Diffcilmente capta elestudiante de
diez historias m edievalesesa Iin/ct
z ('
lave,sin la cual la llistoria medievales sim plemente un caos ininteligible. M ientras se le ensehe a la gente que elim perio lleg a
Su fin en el af
io 476,sercom pletamente imposible un verdadero entendimiento de
1Os siguientes m i1aos. Ninguno podrentendernila polfticanilaliteratura de todo ese perfodo, a m enosque constantemente tengaen m ente que,en lasideasde 1os
hom bres de aquel tiem po, elimperio romanoselim perio de Augusto,de Constantino y de Justiniano,no eracosapasada,sino algo presente.11

> F'V'CV

o uel 'oae

Parecerfa, pues,que el problem a no es tanto elrenacim iento d

elim
sino Ia refundicin de la esfera continua de poder en s
u form a final'u

ajy

bfa sido sanada. Estas cabezas,de acuerdo con Apocalipsis 17:l0,son

> o formasde gobierno bajo 1oscualesha existido Roma. Se considera-

dedos.

JQ
edKiq
Qz'

sx neralm ente com o reyess cnsul

es, dictadores, decenviros, tribunos

.jkesy emperadores. Scotield comentasobrelahelidamortalquehabfa

B, Daniel 7. Elsegundo p'

an pasaje quetratade la ltimafo
ada(W#.13.
-3):
. o>
der gentilm undial se encuentra en Daniel7, donde elcurso dees
rmead.!maniesta pormedio delascuatro bestiasvoraces. Con respecto a1
o
$*'
.'.
PVF
Es cierto que nunca han dejado de existir fragmentos delantiguo imperio
-o
t'i
m ano en la forma de reinos independientes. Fue la fonna im perialde gobierno
n a-,
poder gentilm undial, Daniel revela varias cosas en esta profecf
r
lo que ces6,alser herida de m uerte la cae za principal. Lo que se profetizaen
u m.1 ;
en la profecfa anterior, se revela que la form a finaldelpodera.
ge(lj cauc

Ap. 13:3 esla restauracin de1sistem a delim perio como tal, aunque en la form a
4: diez reinos confederados'
,la cabeza es sanada,esto es,restaurada;hay de nuevo
e
m
per
a
dor
:
l
a
Be
s
t
i
a
.
l
4
un

e
sti
er
ntaun
ndeesdsi
reinos(Dn 7:7).Lacosasn
X
a
ex
stia
crua
ba
esu
tinai
no
uezfure
ey
rzeas,ynisuss
intgil
uU
lJ*
yYQ
%'a
C
u ferocidad,ni
elhecho de hab
.

truido todas1asdemsbestiasqueprecedieron, sino que tiene diez cuera2.

C
r
- h-

(2) Estoscuernosserfan laformafinaldelimperio. Kelly dice:

ernos.

jo sugiere que lo que hace que el m undo se m araville es elsurgim iento

# oderde un monarcaabsolutosobrelafederaci6ndelosdiezreyes,quien
P
rcepoderabsoluto.(4)Todoeste desarrollo seatribuyealpodersatanico
#yp.13:4). Como elimperio romano habfa sido elagente medianteelcual

.
. l
a peculiaridad de1 rom ano es que tiene diez cuernos. Sin em bargo
debem os esperar el dtsarrollo mism o de la M stoha en esta visin.
,no
sido elcu o,es clazo que 1os diez cuem os no se hubieran visto e Si ste hubiea
c
n la bestiaromana
uando se encontr por pdmera vez ante1osojosdelprofeta. En efecto no fue'
si
,
no hasta centenares de ahos despus que Rom a existib com o imperio,cua
ndo tu.
vo m s de un gobem ante. ElEspfritu de Dios trae clazamente a pr
im er pl
rasgos que se encontraru alfinal y no alprincipio.12
ano los
,

(
p tansatac a Cristo en su primera venida,ese imperio en su forma final
rjelagente m ediante elcualSatansobrar contra elM esfasen su segunda
venida.

D. Apocalipsis 17.8-14. Otro pasaje importante que trata de la forma

fmal del poder gentil m undial presenta varias consideraciones im portantes.

Es claro,segn Daniel7:24, que estos diez reyes son 1as cabezas de diez
reinos que surgen de1cuarto < an reino m undial. Elhecho de que los diez
surgen Stde aquel'' cuarto reino parece sugerir que no se considera q
haya dejado de existir para resucitar otra vez'
ueste
,sino m s bien, que ha conti,
nuado en alguna form a hastaque lacondicin de losdiez cuernosse consoli
de. Young lo presenta de la siguiente m anera:
-

(1)Parece que Juan nos est presentando el asiento dela autoridad en el

utmpo delfin (Ap.17:9)porcuanto Rom a esla <ciudad de 1ossiete montts''. (2)La forma finaldelpodergentilresideen un individuo denominado
eIlsoctavo''rey,que tom a autoridad sobre elreino gobernado por los siete

Dttriores(Ap.17:10,l1). Este octavo rey seinterpretadevariasmaneras.

h tielpunto de vista de Scott,quien escribe:

Los diez cuem os aparecen sobre la bestia que estaba viva. . . Labes*ano muere y vuelve alavida otravezcon sus diez cuem os. Ms bien,estoscuernosnacen de
la bestiaque pfpe. Ellosrepresentan, por lo tanto,una segundafaseen su Mstoria,y
no una form a revivida de la existenciade la bestia.13

Las siete ca- zas de labestia representan siete formas sucesivas de gobierno
desde el surgim iento de1 cuarto im perio universal a lo largo de su historia hasta
s
.u fin.
Cinco de ellos han cal'
do. Estos son reyes, cnsules, dictadores,decenviros,
y tribunosm ilitares.
Uno es. Este es elx xto,o la form a im perial de gobierno establecido porJu-

(3) De entre esos diez reinos surgir un individuo que tendrs controlsobre

todo el dominio de los diez reyes Dn 7:8,24*

,Ap.13:1-10'
,17:13). A1
.

Yanar autoridad,tres de los diez reyessern derrocados (4) Estaautoridad

.

tlnalsobre elimperio ser ejercida poruno que se caracteriza pOrla blasfem ia,elodio alpueblo de Dios, eldesprecio a la 1ey y alorden establ
ecidO!,
a
Ont
i
nua
r

por
t
r
e
s
a
5OS
y
me
di
o
L
Dn
yC
7:26). () Esta forma finalV
.C
podertendrintluenciamundial(Dn 7:23).

lio Csar,bajo elcualJuan fue desterrado a Patmosen eltiempo deDomiciano.

C. Apocali
psis 13.'1-3. En este pasaje,Juan contina la lfnea de revelzci6n con respecto a la form a finaldelpodergentil. H ay variasobservaciones
que hacer. (1)Como se ha revelado anteriormente, la form a finaldepoder
es la sucesora de todas1asform asprecedentes, porcuanto la bestiaque surge
es una bestia com puesta, que participa de los rasgosdelleopardo,delosO,Y

Es el surgimiento de1 imperio caldo bqio nueva condiciones como x presenta

Lasform asanteriores de autoridad habfan cesado...

El otro ctkn no ha venido. Asf,entre la disolucin de1 im perio y s

'u fum ra
RAparicin diablica,han transcurrido m uchos siglos...Estaesla sptim acabeza.

de1 le6n (-4p. 13:2). (2) Esta forma de poder mundial se caracterizaPOr
tener diez cuernos (Ap. l3:1),que se explican en Apocalipsis 177l2 Coz
mo
zl
$:reyes''sobre 1os cuales gobierna la Bestia. (3)Hay la restauracin dC UJ'
j
mtodo anterior de gobierno que dej de existir en relacin con todo e
reino. Juan hace notar que esta bestia tenia siete cabezas (,4:. 13:1)rY
jque la presente cabeza habfa sido herida de m uerte (Ap 13:3),pero lahe
.

tn elcapftulo 13:1...
La ezlfc que era,y no eJ,es tam bin eloctavo;)?esdeealre losskte. La

f#antesca confederaciim de Roma es considerada aquf en sus rasgoseRnciales

O mo lam ism a de siem pre. Eleseloctavo.ls

W tv manera, las diferentes form as de gobierno estn aquf a la vista. Un

do punto de vista es el de que estos siete son em peradores rom a-

W
Ystbricos, cinco de 1os cuales ya habfan m uerto, uno que vivfa en el
.
N Kpo en que Juan vivi, y uno quevendr,decuyo linajevendreloctavo,

N :tia16 Un tercer punto es elde que estos ocho representan 1os ocho
.

)'

J).

(
Jet #oo w '-'
i
th%
m perios que ha tenido tratos con Israel, todos los cuales llegarn a
m inacin en la Bestia. Aldrich escribe:
stlckj

FlIl1&#
'
.

Puz com o le ha placido alDiosde toda gracia proporcionaren su palabra,en cuanto

I
, la extensin y lim itaciones de ex pouer im perial mundial. . .se supone que el

ufj,
. .s
e habla de siete grandes reinos. se cree que Juan retroceueri
aos
q que
etamk
atr'
is de ia profecfa de Daniel, e incluye a todos Jos grandes im pe
ej
, se haa
m antenido com o enem igos de1pueblo de oios. Los cinc'
o reinos qu
Serfan Egipto, Asiria, Babilonia. persia y Grecia. EI sexto serfa e)jm
que
tenfa la autoridad cuanao Juan escriu. . . El sexto reino de Avo
pvz
caz
i
o
a
va
ca
u
'
i
sel
.'e
im perio rom ano, y eso sipaifica que eloptim: (con su relativa oct
l
;
z
a
)
u
Sim plemente otra forma o etapa de ese imperio.

..

4 z,

fumro imperio tendr precisamente losmismoslfmitesgeogrficos. .como 1os de

aquel tiem po. . .Yo tom o esto com o un error funuam ental,ya que ignora por

rcafto

c
o
let
olamer
intr
odu
i
nd
eogr
otr
eleme
o,ee
lcsuaa
sebde
sico
ca
rac
erfesiticcaoct
oenela
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rra.
Los
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lfc
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o
ficos
esn
tt
n
sca
ml
ee
nt
acy
uer
do
ct
on
z
peculiarmente espiritual de esta era; la introduccin de un elemento espiritual

mstintodemanda,aun paraloslfmitesterrenales,unadimensin espiritual..

Volviendo entonces al capftulo l7 de1libro de Apocalipsis,vem os todo el

Cualquiera de estos puntos que se adopte. es evidttnte que el gobe

final eS el heredero de toda la autoridad gentil que exi
rnaul
sti(r
) anteriormenYf
'%V
o

nario ocupado pordos personalidades solamente:una bestiay unamujer...

esce
tas dos. . .representan. . .1a tierra proftica futura. ..no puede haber ninguna
:5 puta o discusin en cuanto a lo que se dice tanto de las condi
is
cionesciviles

Elpodergentilmundialllega a su cspide finalen l (3)l

-

cin dediezreyesindependientes
labrjunafedell.
'
delacabezade1imperio (Ap l7:lq
u
e
p
o
n
d
r

n
s
u
s
r
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o
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b
a
j
o
l
a
a
u
t
o
r
i
d
J
a
2). (4)Elimperio no se establecepor
fuerza.sino porconsentimiento mu
tuo (Al) 17:l3), (5)Elcurso de est;

como delaseclesisticasqueregirn y caracterizarn esajartedelatierraqueest

antrode1oslfmitesdelaprofecfa.Todoellosecumgliraconloquecorresponda

aestaBestiay aestaM ujer. Lasdosestn portanto lndisolublemente correlaci

nadas entre W,y nos indican a que fin...estn am basencam inadas;y esque habr
un solo im perio mundial y una sola iglesia m undiz,y stos abarcarn todo lo
que actualmente se llam a cristianismo:este imperio nico que sostiene a la iglesia

cuarto imperio m undialse presenta t?n Apocalipsis l7:8. &tLa bestiaquehae

&isto. cra.y no es'
. y e
st para subir de1abisnlo e ira gerdicin'' ttErags'
s
tt reficrtt al im perio en stl perfodo dtt im potencia. tticst:
para subir del
abi
t' smo'- indica la form a venidera del im perio, $'lr a pttrdicion' -seala Su
utura destruccin. (6) El objeto particular y t
inico delodio dttla lti
form a de1poder gentilm undiales Jesucristo, eepelearn contra elCorderma
o''
(
d,4p. 17:l4). La im piedad dtplaspotenciasm undiales. que buscan 01dom inio
ttlm undo,se m anifiesta en anim osidad contra Aquela quien se le had
todo dom i
ado
nio (FT
'J. 2'
.9-l0'
.4p. l9:l6).

nica,la bestia,en la Escritura,sostiene ala mujer,y Ia mujeressostenidaporla

bestia (Ap. 17:3). De manera que dondequiera que una de ellasest,inevitablemente estar tam bin la otra,y los lm ites de una inevitableznente m arcarA los
lfmitesde la otra...
estam os obligados aentender que loslfm ites delim perio sern 1os lfmites
. . .
de la cristiandad profesante,pero com pletamente apstata;y viceversa, 1os lfm ites
de la iglesia apstata serkn exactamente los m ism os de1im perio. Pero siendo eso
xguro y claro, se deduce,sin lugar a discusibn, que el imperio rom ano revWido
incluirk ..a todos 1os pafses donde la cristiandad apstata tenga algn derecho,
y asfaincluirfa 1asA mricas.18

111. LOS LIM ITES DE LA ULTIM A FO RM A DEL IM PERIO ROM ANO

Se ha sostenido com nm ente que lOsf11tim os linderosdt'lim perio romano,
googrficam ento.coincidirn exactam cnte con los lfm ites delim perio roma11o t
?11 St10!
qtado antiguo. Esto se basa 0n t?1punto de vista dtpqut
?01im perio
ron)ano 1lt
zg a st1condicin de diez dedosy diez tltltprnosen k?ltit?m po dela
tzafda dk.
' R017):1t?IA t)Iat'
jo 476 d. de J.C . Dtpesa m anera.de at2tlerdo cOn este
ptlnttl.ia fornla rek'ivida delim periO sorftidntictta %us dinlensioneSantigtlzs.
Partltre hab0r btle11ds razones para Sostonttr elpunto d(.'vista dt
pqtltt1OSfuturt7s lim ites finales de la tlltim a potencia m undial gentil no tts prtlciso Qtle
c()incidan cOn 1os lfm ites antiguos,'pero. desde luego- podr 0XCCderlos
andem ente. (1)Com o ya se ha sugerido. la federacit)n de los diez reinosn0
se cum pli a la cada de Rom a, sino que ttspera lositim osdiasPard llegar3
este estado. Por cuanto esta federacibn de diez reinos es atin futura,Y
nunca ha existido histricam ente, no serfa posible que 1osdiez reinosftlturos
se conform en a cualesquiera lm iteshistricos. Estosdiez reinosson S1O rCsultados de la antigua etapa de desarrollo. no t
?lrenacilniento de ttsa Precisa
condicin antigua. (2)La Escritura parece indicar que habr;
iun inlperio de
dim ensiones attn lnayores que las que Rom a haya tenido hasta elPFCSCIItC'
..
.
jn..tAp. 13.
. s
e le di autoridad sobre toda tribu. pueblo.lengua y naci(.
7) Adem ss. en Apocalipsis 13:2,esta bestia se presenta com o elstlcesor(je
1os tres im pcrios precedentes. Esto podrfa sugerir no slo la idea 00 P
sino tam bin de extensin geogrfica. de m anera qut
?ttsta form a t'inzlOCPOder gentilpodr abarcar todo el territorio quc estuvo en poder dtttodOS10j

lV. LAS POTENCIAS QUE SE ALINEARAN CONTRA EL

IM PERIO ROM ANO EN LOS POSTRERO S DIA S
Asfcom o cada una de las cuatro potenciassucesivastenfan enem igosque
* disputaban su derecho a gobernar,tam bin,en eltiem po de1fin de1poder

sundialgentil,habr reinos y federaciones de naciones que sedisputarsn

1:autoridad de1im perio rom ano.

A. La confederacin delNorte. La primera potencia que se colocar en

'Gen de batalla contra laautoridad de labestia,elimperio romano,y sus

eldrcitos es la gran confederacin delNorte. Esta confederacin se describe

en Ezequiel 38:1-39:25 (comp. 38:l5;39:2),

.Daniel 11:40.
,Joel ?:1-27
'OQP.2:20);1sal'
as 10:12,'30:31-38;31:8-9.

El
pasaje principalque describe esta confederacin seencuentra en Ezeel
38:2-6 EI problem a aquf consiste en identificar a Gog y a M agog,
F
*
,n- .

'u< 'tO con

-

aquellas naciones aliadas con ellos. El problem a se clarifica un

omediante lalecturacorregida de laversin Revisada(Versin Revisada

pw t
a

- -me
u
ts' versin Moderna en castellano -nota de1traductor-):i'Hijo del
- l

predecesores. (3)Larelacin existentcentrelabestia y lamujer(z1J7 17)St1.

.

giere la m agnitud delim perio. Jennings presenta esto cuando escribo.

.

las Escrituras nosdicen inequfvocamente que elimperio mundialque Rom a

. . .

. oxy una vez le ser otra vez restaurado,y mipropsito. .esacumulartanta

) ?

Nmb
w
*2re
pon t'u' rcon
ostrorefcer
onenci
traaGog
lafnci
tiepe
rrasd
eMa
gog',oel
prfnc
nciipe
pede
deRos'
Ros;
y,Tubal
al'Cpr
ober
ano'
l'pr
'

(V R y VM ),Kelly dice:

- RY'#1@Wui GCj p0& '.

e&#

.
'.dpJ'
jjFl'(fjIV ZFjfsljiIUC'
IUFj

'

A'JV

;l m fiere fnauaablemente a los m -rtu. El declar que Ros era una desir acin

*
u ra 1as tribus que para entonces m oraban alnorte de los m ontes Tauros, en 1as
ES Verdad que. .. .(
Ro
s;),
cuandoeltextorequierequeseaunnomb % ';-',
' adi
c;rcca
F
ancfian
sde
lVo
ghi
a,styorsioastdeenfRaus
queoennaecsit
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tat
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a
Sir ifica cabeza o pnncf
pcl
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iaent
fme
icr
a
en
lal
n
sar
.ey
Ges
us
tat
mebi
pero ste eselxntido que en elpresent. o-n--o 20111
2 Confusin. N o puede haber duda, por lo tanto,de que de% tomY',*
00 DO%I
IV:
'
.
J QeseccomoMOSc,lacapitaldelamodernaRusiaenEuropa. A Tuballaidenti..-Sustantivo propio, y aquf no de un hom bre com o en Gnesis 1c.2- .-.
*Q'Com o u.R
'
JccomoTobolsk,laprimeraprovinciaque fuecolonizada,ytambin,elnombre
;-.
Sentido Com fzn de la lecm ra, deunaraza. Esto proporci
onaenxx'lX-'
?'RKn-e'
J;laciudaden quePedroclGrandeconstruylaantiguafortalezasegfznelmodelo
adecuado,que es conoborado poreltrm ino que lo precede asfc O xh'
,
om o
. . . Losnom br
esM esec y Tubalindican que. . .(Ros)tieneeluiw
d
goelh
de#JfJ.
'

quelesiguen

;oOraORtidJ

UelKremlinenMOSc!
1.MosctiidentificaalaRusiadeEuropa'yTobolska.laRusia

odeun nom brepropio querepresentaalcounto dehabitantesdeRos.lg-d*uztl

en elBiblicaland TheologicalDictionary (DiccionarioBlblicoy Teolgico),

ciertamente leemos:Magog si
gni
fica elpal'
s o pueblo,y Gog elrey de ese pal'
s;

Elprfncipe de Ros esllam ado Gog en Ezequiel38:3. Debe entenderst

Gog es elnom bre dado allfder de esta confederacin y su tier
onMagog, que se com pone de tres partes: Ros, M esec y Tubal. raRef
eser
lla
mx
a
)%
.
ent
Veh'Q
estosnom bresdice G aebelein:
a
Sa
por
nes
Tuba
lbe
y mos
M esec
tamG
bi
nis
f 10:2 que Magog fue elsegundo hto de Jafet. Gomer
ueron hijos de Jafet,
'Togarma fue nieto de Jafet y fut'
eltercerhto de Gomer. La tierrade Magogestaba situada en loquehoyx, ll
e
ma
dlCucaso y 1as estepas adyacentes. Y los tres,Ros,Mesecy Tubal, fueron llaa
my
os
es
c
i
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a
s
por
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dedor
y
a
l
l
l
or
t
e
d
N
elmar
egro y delmar Caspio,y se conocfan como 1os bbbaros mks salvajes. . . Una
cuidadosa investigacin ha establecido el hecho de que Ros . . . es Rusia .. . El.
prfncipe de Ros,sir ifica,porlo tanto. elpdncipe o rey delim perio ruso. 20

Inom bre generalde las naciones delnorte de Europa y Asia,o de losdistritosdel

nortedelCucasoy delosmontesTauros(pg.417).
t,a obra The New Schaff-Herzog Encyclopedia ofRell
kiousKnowledge (Nuevq
enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog) dice lo siguiente:

Unaubicacinn geogrficaMJJestrictacolocarl
'
aelsitio deJfcrtpg entreArmenic)

# efffa, quiz en las riberas delAraxes. Pero parece que elpueblo se extendin mas
alnorte a lo largo delCdlzcc'
t?,y llen6 alll'elorfztlrlle delextrem o norte de los

hebreos(Ez.38:15'
,39:2).De esta manera se mencionan con frecuenciaaMesecy
Tubal en lJ.
# inscripciones azirias (Mushku y Tabal, Gr.Moschoiy Tibarenol'
)
(Vol.V,pg. 14).21

De esta m anera,la identificacin de Roscom o la Rusia m oderna parece bien

antenticada y generalm ente aceptada.

Baum an traza la identificacin m as detalladam ente. Elescribe'

.

Fue predicho que aliados con M agog habr m uchos pueblos contigo''

Magog fue elsegundo hijo de Jafet(Gn. 10:1,2),uno delostreshl

l'osdeN# .

Antes de los albores de la histoha secular, parece que sus descendienteshabitaron

exclusivam ente en la regin de1 Cucaso y Armenia delnorte. . . Es interesante

observarquepmcisamentelapalabraCucaso sir ificafuerte deGog...

(fz.38:15). La lectura marginaladoptada por 1osrevisores en Ezequiel

33:7,eCS t su guarda''(comandante),indica ellugarde prominencia que
tendr Rusia en aquel dfa. La prim era nacin confederada con Rusia ser

Persia (Ez.38:5). Esto se refiere alantiguo dominio de Persia,conocido

Ktualmente con elnom bre de Irn. Elsegundo aliado se denom ina Etiopl'
a.

Josefo. . .dijo: Magog fund aquellos pueblos que,porcausa de t;t fueron

h te nom bre se usa en la Escritura nueve veces.de actlerdo con Ia concon

&ncia de Young (ingls),para referirse a un rea en Africa,y once veces

llamados magoytas, pero que fueron llamados por los griegos.escitas. .. Lo6

Para referirse a la tierra de Cus,una porcin de Arabia. La nueva enciclo-

escitas m ism os tenfan una tradicin de que sus antepasadosorigi

nalm ente vinieron
de Araxes, Arm enia. Esto concuerda con los registros divinos que colocan a.105
descendientes inm ediatos de No en Armenia- Histhcam ente hablando,losescitl

Wdfcde conocim ientosreligiososde Schaff-Herzog define attcus''como sip e:

magogitasjdebieron haberemigrado hacia elnorte en tiemposmuy remotos.L03

historiadores concuerdan en que los m agogitas x dividieron en dos razasdistints,

Nom bre tribal y de un lugar, que aparece frecuentem ente en el Antiguo

Testamento que en las versiones generalm ente se traduce Etiopt'
a, y que hasta
hace poco se suponfa que siem pre se referfa a una regin situada alsurde Egipto.
Desde que las inscripciones cuneiformes fueron descifradas, y se hizo un examen
m s preciso de 1% inscripciones histricas de Asiria,Babilonia y Arabia,se descu-

unajafltica.oeuropea,y laotraturania,o asiticaLarazajafticacomprendfaalosquelosgriegosy rom anosllam abanSrm3ts,

pero que en tiem posm odem osson llam adoseslavoso rusos. Lossrm ataseran 11113
m ezcla de m edos y escitas que se unieron y emigrazon en pequeios gO POs a 1:
regin del m ar Negro, y se extendieron desde elBltico hu ta losm ontesUral
es'
La raza turania comprendfa a 1osmagogitas asiti
cos(escitu) que mOrabM
en la gran m eseta de1Asia Central...Hoy st
zs descendientes son conocidosco> o
tbtaros,cosacos,finlandeses,calm ucosy m ongoles.

bri que esta forma puede representar a otras dos regionesy pueblos:(1) a 1os
habita tes de una regin situada alestede Babilonia central, que se conocfan com o

Kanhitas o Kosshitas (griego Kossaioijy gobernaron a Babilonia entre lossiglos

XVIIy XlI a. de J.C....y (2)a una tierray un pueblo de Arabia de1norte.22

Q O nclusin de Bauman esesta:

. . Sise consultaran 1oslexic6m afos modernos en cuanto a qu nacitm repR

Por cuanto Ezequiel dice de Gog: Vendrs de tu lugar, de las repbnel del

.
senta ahor
a aRos, casitodosellos,junto con la mayorfade1osexpositores,das

norte,

que Rusia.

Gesenius, cuyo Lxico Hebreo jams ha sido s'

uperado, dice Qt10

(7:#

Iu
''
k

& y muchos pueblos conrfgo (38:15);y porcuanto Cusesuno de 1os mu-

O oz pueblos que x dice que vienen con Gog de lasregionesdelnorte,esabsolutaM

ntun
e epa
vif
ds
ent
que
Cus
de li
agua
prof
fa
da
eoEzequielno es la Etiopfa de Africa,
e eo
deeal
gunaelpar
tecont
aec
Per
sia

4.,*'V'F$V

os ael Poae
ns
El tercer aliado m encionado es Libia o Fut. Aunque sta esg
identificada com o la Libia de Africa Baum an obsew a:
eneralmqns
,

Gevtilesen la Trlbulacin
;('

:-

siesta yalabra se refiriera alaLibia de Africa

onces pan nwa
el ejrcito de Llbia con 1as fuerzas de Gog tendrfa que. .m. aernt
char dir,ect
s
travsde las tierrasdondeestarn reunidastodas1asfuerzas hostiles de Gam .*Juu'
R

' rla profecfa de Ezequielsabemosque habr una gran confederacin,

p
, se conocer como la Confederacin delNorte,y queestarbajo ellidede uno que surgir de la tierra de M agog,es decir,de Rusia. A liados

...

poderosa e innumerable hueste, kE1ejrcito tendrfa que

''-LQR
oi.
a travbsdeEgipto,haciaarriba atravsdeArabia, haciama
r
c
h
a
r
h
a
c
i
a
;
(
.
M
..2
.
ante a t
Palestina,parapasaralatierradeGog, y luego dar la vuelta yadel
1!
m archaz deraavn***
otravezconGogalatierradePalestina, para pelear contralospoderososene 0O 2.1
con 1oscualesGogtiene queenfrentarse. . .!

mko
os

Si John D .Davis, en su Diccionario de la Biblia

lo cierto y Fut
alsuro surestedeCus,y elCusde1aprofecfaest,aedsyt
aceennt
e Persl!a
qutia
rfamos esperar que elpueblo de Fut. . .salga de esa mism a parta
e de la ,tigno deb..
c
ualsaldrtodoelrestode1% nacionesquesejuntarnenlagranConfe
rrade;
delNordeste? 24
ederaci*
n

AsfqueFutpuedeubicarsejunto aPersia, es decir,Irn

253

Rusia estarn lrn (Persia),algunosestadosrabes(Futo Etiopia),Ale-

'B . algunos pueblos asiticos que se distinguen con elnom bre de Toa,e
yntre 1os cualespuede incluirse una coalicin extensa de laspotencias

=.jjcas. Que sta no esuna lista exhaustiva se ve en Ezcquiel38:6: muA

R Jpuebloscontigo. Esta profecfa prev una alianza extensadepotencias
to con Rusia,que resistir a lsraely alim perio rom ano en los postreros

#zs.
B. Los reyes delOriente. De acuerdo con Apocalipsis 16:12,Palestina,

qgegegar a ser elcentro de actividades de1liderromano y desusejrcitos,

wrj jnvadida pOrun gran ejrcito que vendr de msall delEufrates,que
mn jas fuerzas de kulos reyes de1 oriente,,. jj,stas representan una segunda
de alianza de potencias que retar la autoridad de la bestia. Con respec-

jcalpasajedeApocalipsisescribe Scott:

E1cuarto aliado que se m enciona esGom er. Parece haberevidenciaspar

sostener el punto de vista de que ste representa a la Al
a
em ania m odem a.
Gaebelein dice:

E1Eufrates constituia ellfm ite orientalde la conquista rom r a,y constituir

el lfmite oriental de la futura Palestina am pliada. Ha perm anecido siem pre com o
una barrera geogrfica: un baluarte separativo naturalentre elOeste y elEste ...

La barreraesquitadaparaesteacto dejuicio,demaneraquelasnacionesorienties
puedan introducirmsfcilmentesusejrcitosaCanan.

de GValiosa infonnacin se da en elTalm ud;Gom erx menciona allfcon elnom ba

m anit es decir, 1os germ anos o alem anes. Que 1osdescendi
avanzer
entesdeGomer
a
r
onhhacia elNorte y se establecieron en algunas partes de Al
serlm hec
em ania parece
o probado.25

Esta identificacin es sostenida por casi todos l

riadores.z6
os com entaristas e hist
El quinto aliado de Rusia se dice que es Tog
generalm ente com o Turqufa o Arm enia
arm a. Este se identifk a
nifi
, aunque al
gunosextienden su sigcado para incluir alAsia central. De este pueblo escribe Rim m er:
Geogrficamente, Togarm a siempre ha sido la tierraque actualmente IIaIIIaITIOS
Arm enia. Es asf llam ada en 1as crnicas de Asiria. Estoy seguro de que ningunl
persona inform ada estar inclinada a disputar esta identificacin particular, y:q116
1
ascrnicasasiriasestn am pliam ente respaldadu poreschto
ntiguostalesco
Tcito. Enverdad, toda laliteratura armeniaR refiere aesreastaier
o
ra y a su PllC'jj
'-O
:x
con elnom bre de la clzc de Togarm a, y ellos tenfan una ininterrumpida tradicmn
tedoras-t
zliteram raen variossi
' os, que 1oseslabona con elnieto de Jafet.27

Baum an agrega:

. ..

la razn de estejuicio divino sobreelrfo esparaquefuese preparado el

camino de los reyes que vienen deloriente ...no es elrey del oriente,sino que
piene deloriente: pueblos dellado orientaldelEufrates.o

% puedeasfconcluirque la segunda vande fuerza opositora gentilser

aquella que se com pondra
' de la coalicibn de naciones de Asia, que se unen

Ontralaamenazadeun dominio mundialdepartede1jefedelimperio romanO.

i C. Elrey delsur. Una tercera potencia que entrar en conflicto con el

mm rio rom ano es el rey del sur. que se m enciona en Daniel 11:40. Esta

Ptencia avanza sobre Palestina y desataun movimiento de nacionesque

lleva a cabo su destruccin. Evidentem ente este rey delSurests aliado con
elRy de1Norte

xa
, porque el
losinvaden sim ultneamente aPalestina(Dn.11:
N J.Hay un acuerdo generalentre intrpretesdequeelrey delSurserefie2 a E/pto, por cuanto Egipto se m enciona frecuentemente com o la tierra
1

elSuren la Escritura.

Alestudiar laalineacin de lasnacionesgentilespara eltiemgo delpe-

Tog.arm a, probablem ente x refiere a 1as tribus turcom anas de Asia Cenld,
y tam blen a 1asde Siberiw a 1osturcosy 1% arm enios.
Tbglrrrll . , . y todassus rropu.
r.. . diffcilm ente pueden serotras que lasF M X '
..Z. o
thbus sibehanas que se extienden a lo largo de1 norte de A sia,hacia elOw
Pacffico.M

llasta dnde se extiende este pueblo m sall de Turqufa o de Arm enia:no

jt
Puede detenninarse positivam ente, pero podrfainclu'ir algunospueblos:SIw
--j.
cosconfederadoscon Rusia

tfodo delat
'inosd ribulacin,encontramosque habr: (1) Unafederacion dediez
'K
e naciones que llegar a ser la form a finaldelcuarto reino o sea el

perio romano bajo elliderazgo de la bestia (Ap. 13:1-10),

dem
.(2) unaconfeYi cin deIxorte: Rusia y susaliados; (3) una confederacin delEste o
ittrioca.
y (4) una potencia africana delnorte. Los m ovim ientos de estas
wa
-

% cl potenciasaliadas contra palestina,en elperfodo dela tribulacin,esqp aram ente expresadosen la Escritura y constituye uno de los tem asprinalesde u profecfa.

Eventos del AO

rUV

o e&j.

LA PERSONA Y EL M IN ISTERIO D E LA Ilpqmy.

LA CABEZA DEL IM PERIO

rtbulactbn
*-'-'
#tiles en Ia 1'
5
; .an nor elgobernante,de m anera que pueda gobernarsin im pejjjm en.
.

t'Wlg:
r 16-17). (25) E1seconvertiren eladversario especialde1Prfnci4p.17:14),y de
P. fncipes(on 8:2s),de su programa (2 rs.2:4;-

R''
U'IZ'
N'

'
La Escritura dice m ucho con respecto al indivikuo que apare
'
.
as potencias gentiles en su fed ceu r
e
e
ad delperfodo cle la tribulacin (Dn.7:2s;9:27.
,11:36.
,Ap.
ez reinos. su persona y su obra se presentan en Eze
.
qut
e
l
2a:
1
,
a.
0
u
e
suma
mi
t
.
7:7-8, 20-26, 8:23-25'9:26-27, 1I:.
(
ag)
su
g
obi
e
m
o
t
e
r
m
i
nar

me
di
a
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e
un
j
ui
c
i
o
d
i
r
e
c
t
o
de
pa
r
t
e de
36-45,
.2 pesatonicenses a:a ;., ankt j),
liPsis l3:1-10.
-17:8-14'. Una sfntesis de las verdades de estospa.sjaj
e'APBC+ '1 ' 28:6*
,Dn.7:22,26*
,8:25.
,9:27*
,11'
.45.
,,/
4J).19:19-20).Estejuicio

ti
empodelfincomocabezadel
d
i

*r2b
1uS
'
7e:
2
'ton
8:2.
49
,A
.
3u:7
(2
qi
uce
caorntc
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unel '
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pe
easc1e
nasi'
lef
ines
''d
ecl
ahi
t
ori
aesd
ect
Io asusactividades: (l) Apareceljevelasrael(Dn.8:23). (a) x.o apaacerenla
Cuando eldfadelsegorhaya comenzado (2 n . 222). (a) sumanjsst
pibn
ac
etiene''(2 r,. 2:6-p) (4) sstaa
Cin estar precedida poruna separacin (2 ps 2:3,,quepodrjse,inte eriro
o una partida de lossantospa
tarcon elSe,or(2 Ts.2:l). (5)eseorcom
rpae
s
un gentil. porcuanto lsube de1mar

estssiendoimpedidapor''loquelod
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13:1),yporcuantoelmarrepresentaaIasnacion-eao.-.:'----

.JrlcuandoestocupadoenunacampahamilltarenPalestina(fk.28:

,fz.28:10).
* np 19:19),y ser echado en ellago de fuego (Ap.19:20.
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Ap. l7:9-11). Como talsera un lfderoolftico Lasqis-to s-e
.

xu.-en de la mahana (1s. 14:12), el Devastador (1s. 16:4-5.

,Jer. 6.
.26),

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aucristo f1Jn.2:22).elncelde1abismo (Ap.9:11),labestia (Ap.11:7.

,

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y Ap. 17:10),habr sido sanada (Ap 1
deuc
j:)).(Ia)susurgiZie-nA/ok's
We;r
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ir m ediante su program a de paz (Dn 8:25). (1l)personalmente seca.
racterizar por su inteligencia y persuasiva lDn. 7:8,2:.8:2a)y tambinpor

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15),eldesolador (Dn.9:274. Es,posible por tanto,ver cuan extensa esla

su sutileza y astucia (Fz.28:6),demaneraque suposcl

Cn sobrelasnaciones

mvtlacin con respecto a este individuo. Noessorprendente,yaquestees

ser por consentim iento propio de ellas (Ap 17:13). (12)slgobernarsobre su federacin de nacionescon absoluta autoridad (o n. 11:36). sesenala
que har su propia voluntad. Esta autoridad se m anifestar m edianteelcambio delasleyesy costumbres(Dn 7:25).(13)supri
ncipalintersestaren
la fuerza y elpoder(0n. 11:38). ()4)como cabezadelimperio confederado,har un pacto de siete aaoscon Israel(Dn 9:27),queserjquebrantado
despus de tres asos y m edio (o n 9:2-7). (l5)Introducirun culto idoltrico (on.9:27)en elcualse establecerasfmismo como dios(Dn. 11:3637.
.2 F5 2:4.
,Ap. 13:5). (l6) Tendr 1as caracterfsticasde un blasfemo,
.on.7:75.a,a :3:l 5-64. (17)
debido a que asumirs la deidad (Fz. 2g:2.
Este hom bre sers vigorizado por satans(Fz
' 28:9-12.
', A'/
,13:4$.rec'ibirssc

kpanobramaestrade satansen imitacin delprogramadeDios.

autoridad de l,y sercontrolado porelorgullo deldiablo (J;z.28:2.

,D6.
8:25). (l8) Sera la cabeza delsistema inicuo de satans(2 Ts 2:3),ySQ
.

derecho alpoder y a la deidad lo probar m ediante senales faue har con el

P
Odersatnico(2ps.2:l1). (20) EstegAp.
oberIna
nteseconvJrtirlenelJZ.
B
a
a:g). (c1) I-labrjunaalianz:

A. Jser la bestia un individuo resucitado? En base aApocalipsis 13:3

y17:87muchosexpositoreshansostenidoquelabestiaquegobenaarobten-

1 una tremenda compaifade seguidoresporelhecho dequeexperimentad lamuerte y la resurreccin porparte de Satans. Algunoshan sostenido
lvtlabestia sers la reencarnacin de Nern. Otros,que ser JudasrestauQdo alavida 3l Algunos han insistido en que ste ser un individuo resuciYdot sin tratar de identitk arlo.3z La cuesti6n surge entonces en cuanto
.
1:esteesun individuo resucitado en euien seim itaelmilago delamuertey
.

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cequeesteindividuollegaalpo6
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2),y sediceque tieneunaherida
.

XM alque fue sanada (Ap 13:3),yquesubede1abism o (XP.17:8)parece

*
orno interoretar esto como muerte v resurreccin por variasrazones.
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t
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)
EnApocu'/fcw.
13:3y'l7:8,labestifseexplicacomoelreinocompuesY. Lareferencla a la sanldad pareceserelresurgim iento delpoderen elreiR
Q:tntiloue haba estado m uerto porm ucho tiem po (2) SatansesllamaX.
.

dversario de Israel(Dn. 7:21,25.

,8:24.,
.
contra l(Fz.28:7.
,Dn.1l:40.42)queledisoutarsu autfariaad /22) EBCI
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u(23) Estegobernante,en eltiempo desu surgmiento alpoder,
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TUPDI 'i Yvelan que1oshom bressaldrn delatumbaalofrlavoz de1Hijo deDios.
m edlante la intervencin de la ram era, que serun sistemareligiosoCOI
que,
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por consiguiente,busca dom inarlo (Ap. 17:3) (24) Este sistem: se>
'
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. .

ventos del PO '

oea:
No os mazavill6is de esto;porque vendrhoracuando todos1

quq isyu
losseptllcrosoirn su voz;y losqueMcieron lo bueno, saldrn a ros
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en lJ Tribulaci6n

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a(13:18).
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uuu'wcu---Satanss no tiene el poder de dar vida. Por cuanto solo Crist
a pm senta com o Se> idora dt la pdm era. E1 es llnm ado f'el falso
poder de resurreccin Satans no podrfa traer a alguno otra v o :;
.-.
'+ *-'
.-,,An. 16:13'
,19:20'20:10),queministraen conexitm con la?riiam e,
na tn nzuaa

1CX,.el
(4) Losmalosno resucitarn hasta elestablecimiento delgr eza*
antrono*oY
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-G4.
(Ap. 20:11-15). Siun malo resucitaraen estaocasin,
sopondrfaaJJ1X
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elprograma de la resurreccin divinamente establecide
o por Dios

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-a (AD 16:13). El lugar que ocupa Dios, lo asu
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ucitado. Se puede conclulr que la bestia no ser un individu

o resucitado%'
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B. fa condenaci6n de la bestia. Es extraho que casitodos 1os
que
referencia a las actividades de la bestia tam bin incluyen un
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de suhacen
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grama de
. Su fin se ve en Ezequiel 2 1:25-27;28:7-10.
el7:11, 27;8:2s.
, Dani
9:os
27;2 Tesalonicenses 2:8;Apocalipsis 17:11; 19:20,. 20:l0. Xunquelos
movi
'
m ientos que conducen a su caida severn m sadelante, debeobsewarse
en este punto que Diosva a derrocarviolentam ente esta obra m aestra sat
ca de engaho e im itacin. Pink escribe:
ni-

L
a Escritura ha resstrado solemnemente el fin devariosaugustospersonajes
m alignos. Algunos fueron cubiertospor1asaguas;otross consum idospor1asllamas;
algunos, tragadospOr las fauces de la tierra;otros, heridos por alguna enfermedad
repugnante;algunos,ignom iniosam ente asesinados;otros, ahorcados;algunos,devorados pOr perros'
,Otros, comidos de gusanos. Pero aningn moradorpecadordela
tierra,salvo al hom bre de pecado, tel m aligno'', se le ha asignado la tenible dip
tincitm de ser consum ido por elresplandor de la aparicibn personaldelSehorJesuClisto. TZ ser su inaudita condenacitm , un fin que culm inar debidam ente de
acuerdo cOn su innoble origen, su asom brosa carrera,y su Sin igualm a1dad.33

LA PERSONA Y EL M INISTERIO DEL FA LSO PROFETA ,

EL LIDER RELIGIOSO
En estrecha asociacin con la bestia, lacabezadelimperio confederado,eStar otro individuo conocido como el ttfalso profeta''(Ap. 19:20,
'20:10,$),

llam ado 'la segunda bestia''en Apocalipsis 13:11-17, donde se da Su m.S

com pleta descripcin. En ese pasaje de la Escritura hay algunos factores

importantescon respecto a1que deben observarse: (1) Esteindividu0Ser
evidentemente unjudfo, porcuanto surge de la tierra,o territorio,dePalestina (13:1l),
'(2) ser influyente en asuntos reli/osos (l3:11,ttdOSCtleoo
js
semejantes a losdeun Cordero''l?'(3)ser motivado por Satans C0m0 a
primera bestia (13:11);(4)tendr una autoridad delegada (13:12,:cj;autg.
ridad de 1: primera bestia''),'(5)Promover elculto de la primerz bestizY
obligar a la tierra a adorar a la primera bestia como Dios(13:l2);(6)SS
c;
111inisterio ser autenticado por las sehalesy 1os milagrosque harb,C0f14j)
cualprobars evidentemente que 1eselElfasquehabfadevenir(13:13-1
(7) tendrs xito en engahar almundo incrdulo (l3:l4).
tllto c-u1e
3
, (8) elC
PCOY OVCS Sel'
LIIR CUlto idoltrico (13:14 15);(9) tendr
dC
elPO f JC;rj.
I'
FIUCFtC Pzl'
a Obligar Jl1OShombresa adorara labestia (13:15),
.(10)teflJjautoridad en la esfera econmica para controlar todo elcomercio (13:
17).
endr una m arca que establecer su identidad para 10SQtlC W#ap
, (11) t
-

X,-..
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NtJlo asumelaprimerabestia,elministeriode1rsplntuoanko
Vll. RELA CION D y,ja xxylcRls'
ro CON LAS D0S BESTIAS

u palabra anticristo aparece solam ente en las epfstolas de Juan. Se usa

jJuan 2:18,22,
.4:3 y 2 Juan 7. Un estudio de estasreferenciasnosreveell
jgj que Juan est preocupado principalm ente por un error doctrinalinm ejjato:la negacin de la persona de Cristo. Elhincapi no est en la revela-

kjn futura de un individuo,sino msbien en la manifestacin presente de

'
.
falsas doctrinas. Para Juan,elanticristo ya estaba qresente. Surge la cueso n entonces en cuanto a la relacin entre el'tantlcristo''de lasepstolas
1:Juan y 1asbestiasdelApocalipsis.

Elprefijo antipuedeusarse tanto en elsentido deen lugardecomo en el

pntido de contra. Aldrich observa correctam ente:
La solucin de1problem a de laidentificacin de1Anticristo parecerfa depender

de la luz que pueda arrojarse sobre la cuestin de si1esprimariamente elgran

enem igo de Cristo o siesun falso Cristo.M

Th yer sostiene que existen estas posibilidades. E1dice que la preposicin

tiene dos usos pnm
' arios:prim ero,contra u opuesto a;y segundo,indicando
un cambio,en vez de o en lugar de.ss Elestudio de 1os cinco usos de la
N labra anticristo en 1as epfstolas de Juan parece indicar claram ente la idea
deoposicin en vez de cam bio. Trench observa:
Para m f,1% palabras de San Juan parecen decisivas en el sentido de que la
resistencia a Cristo,y oposicin a E1;esto,y no alguna arzogacin traidora de su
Carcter y sus oficios, es la seial esencial del anticristo;es aquello que,por lo

t
anto,debedamosesperarencontrarincorporadoensunombre..g. enestexntido,
aunque no todos,m uchosde 1ospadreshan entendido la palabra.
l-a palabra anticristo parece estar en contraste con t-falsos cristos''en la

hcritura. Estas palabras se usan en M ateo 24:24 y en M arcos 13:22. sobre

Q contraste entre estaspalabras elm ism o autordice:

,

E1(Pseudochristos,falso Chsto)no niegala existencia de Chsto;alcontrario,

R basa en las expectaciones * 1mundo con respecto a esa Persona;slo que 1se
* lica estas caracterfsticas a sf mism o,y afirm a de una m anera blasfem a que les
Aqul que fue predicho, Aqulen quien 1% prom esas de Dios y 1as expectaciones
deloshom bres x cum plen. . .

La distincin,pues,es clara...lantichristos. anticristo) niega que existe un

Pdsto'. . .lpseudochristos,falso Cristo)afirmaque1mismoesCristo.37

ZD'

Eventos del 'oP ',

peny
Parece que Juan tiene la idea de oposicin en m ente,

'

nerve
zcar
deIai:e4 dt
Cam bio. Esta idea de oposicin directa a Cristo parecees
la
aow- .

ntilesen la Tribulacinn

259

.
$ g.
yu swp/jecy (g-osevontos
.1
BAUMAN.Louis,Russian Eventsin theLl,
ghtt?
f Bl.
.

particular de la prim era bestia,

porcuanto ella establece su reJC-w

'cFlstica
.*:u&zdelaprofecl'
ablblicahJig.
.23-25.
elreino delHijo de Dios. Sitenem osqueidentificaralanticristo-c
d
2
O
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J-J
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a
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y,
editor,New Schaff-Hertzog Encyclopedia of
o*
W lO na
k, '$
'
e las dos bestias parece identificarse com o la primera. 38 sin *'m' u -puede ser que Juan no se est refiriendo a ninguna de 1as dos besetinc''G !O,

'

ms bien alsistema inicuo que 1ascaracterizara'(2 Ts 2:7). PorcuRa

O
n'.$
m?
.

est haciendo hincapi en el peligro de una defeccin doctrinal n Zol-x

%?el
est recordndoles que tal enseianza es ensehanza de la filosoffarravilf1%,
s

de
icristo, que Pablo sostenfa que ya estaba en accin (2 Ts 2:yM)*M)
duldaant
uR
a filosoffa satnica delanticristo,m encionada por Juan culmlw-.
,
, est
W
.

en elm inisterio unificado de Iasbestias,en elcualla prim era bestla est

a'
itl!
oposicin directa aCristo,puessers elque falsam ente cum ple elpacto d-Rdk'X
ar
o
a lsraelsu tierra'
,y la segunda bestia asum ir ellugarde liderazgo en laeesfep
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enece
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Cr
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s
t
o
.
de identificar a ninguna de estas bestias com o ant
PeriocrJ
uannoeststratanJ;
isto, sino de advertir
2 Ctlalesquiera que negaran la persona de Cristo que estaban andando en el
s
Sistem a que algn dfa culm inarfa en la m anifestacin delsistem a de iniqui
dad cOn laS actividades de las dos bestias. Ellas,m ediante la unificacibnde
Su Obra llevarn la iniquidad a su culm inacin.

s X'
rl/wldd#d (Nueva enciclopedia de Conocimientos reliKiosos de Schdff

),V0l.111,plg.328.
g 23 BAUMAN,0b.cit.,pig.31.
..24 lbid.,Pig.32.
'
$ 25 GAEBELEIN,0b.cit.,plg.259.

276c
oMMER,
mp.BAUHaMA
N,Tohbe.Co
citmi
.,p
sgs
4a-n3d6.theRiseofRussiafflguerraA'e'ndc/'f/
2
RI
rry,
n!
%.
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J3
?'
.
uwrgimientodeXNWW,P5g.62.
/ 18 BAUMAN,Ob.Cit.)psg.38.
29 SCOTT,Ob.cit.,pags.331,332.

3
0 PINK.ArthurW.,TheAntichrist(EIAnticristo),P5gS.59-75.
31 KNK,Ob.Cit.,P5gS.50-55.
32 NEVELL,Ob.cit.,plg.86'
,SEISS,Joseph,TheApocalypse(ElApocalipsis),

*1.Il,PVS'397-400.

33 PINK,Ob.cit.,psgs.119,120.
34 ALDRICH,ob.cit.,psg.39.

35 THAYER,Joseph Henry,Greek-English Lexicon of theNew Testament(Lxico

CITAS BIBLIOGRAFICAS

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36 TRENCH,RichardC.,SynonymsoftheNew Testament(SinnimosdelNuevo
T
sMmentohP5g.107.

CAPITULO X lX

37 Ibid.,psg.108.
38 Comp.NEW ELL,ob.cit.,plgs.195-201.

l Comp.CHAFER,Lewis Sperry,Systematic T'

/lPt
p/tpgp (Teologl'
a sistemtica),
Vol.VII,psg. 170.
2 Ibid.,Vol.lV,psgs.379-381

3 SCOFIELD,C.I.,BibliaanotadadeScofield,psg.1302.
4 DENNETT,Edward.DanieltheProphet(ElprofetaDaniel),psg.9.
5 Ob.cit.,Vol.IV ,psg.333.

6 GAEBELEIN,ArnoC.,TheProphetDaniel(EIprofetaDaniel),plgs.73-76.

7 Comp.ANDERSON,Robert,Thecoming& fnce(ElprlklcdpcfuehadeVC?1fY
8 TREGELLES,S.P.,F/lcBookofDaniel417Iibro deDlnl'
t
?//,pag.19.

9 KELLY,William ,NotesonDaniel(ApuntessobreDaniel),jsg.50.

l0 IRONSIDE,Harry A.,LecturesonDaniel,ThcProphet(Platicassobreel#roxrc
Daniel
gs.37,38.
1l),pl
PETERS
dom (Reino teocrtico),VO1.ll,P5#.643.
'

G .H .N .,Iheocratic Klng
l
2
KELLY
,
ob.
cit.,psgs.125,l26.
13 YOUNG
,

d J.,Iheprophecy of Daniel(LaprofecladeDan'P/,7'P'S-160, Edwar

(Sehace excepci
n con lainterpretaci6n de este autor,pero su observacin sejustitk:
enestecaso.)
cit.,psg.1298.
14 S
SCOFI
ELD,
ob.
COTT,
W alt
er,Ex
position of theRevelation of.
9 #fz:'Christ(ExposicinJt7
re
15
Apocali
psis),psgs.351,352.
16 NEWELL,William R,,IheRevelation(EIApocalipsis),P5g.271.
, ja
l7 ALDRICH Roy L.,ttFactsand TheoriesofProphecy''t'eHechosyteor)asX
profe1c8fa'J
')ENNI
.psgsNGS
.120,l21.
' , ..
j,o
, ''The Boundaries of the Rivived Roman Emplre''4 jy.
, F.C.
Il'
mitesdelimperio romano revivido''),OurHope (Nuestra Esperanza),VO1.XLVII,P
387-389,diciembre de 1940.
oc j93, t.j
19 KELLY , William ,Notes on Ezekl
'
'
1/,P5#S'.
17*'' j#. ' t
el
(
Apunt
e
s
s
obr
e
Ez
e
qul
e
20 GAEBELEIN , Arno C., n e Prophet Ezekiel (El profeta i'
' ,
.
'
zdt/utel),P
>!
'

fglll de Arm ageaon

zo1

?#

p.

xje Egipto hasta Siria. Judfos,gentiles,sm acenos cruzadoscristianosy franceJe anticristianos;egipcios,persas,dnzsos,turcos y r: abes,guerreros de todaslas
x sciones que estn debajo delci
elo,han plantado s'
us tiendas en las llanurasde
nadraelnxy han contem plado 1as banderas de sus nacioneshm edas delrocfo de1

&
Tabory delHermn,,.4

otrossitiosgeogrficosimplicadosen estacampaha. (1)Joel3:2,13

f13Ybla de eventos que tendr5n lugar en lelvalle de Josafat'',que parece

/1csv.
ha
.el39:11 habla delq.valle de
. jrea extensa aleste de Jerusaln. Ezequl
*f
*
'
'
'
den
r
ef
er
i
r
s
e
a
l
a
m
i
s
m
a rea de1 valle de Josafat,
1 ue pasan ,que pue

03Q
reaeralarutaqueserecorrfaalsalirdeJerusaln. (2) Isalhs
Xfcua
o ecsraiben alSenorque viene de Edom o ldum ea,alsurde Jerusaln,
63nt
des
34 ydo E1regrese deljuicio.(3)Jerusaln mismasepresentacom o e1centro
onnicto (ZJc. 12:2-11;14:2). De esa manera,la campaha se describe

CAPITU LO XX
LA BATA LLA DE A RM AGEDO N

pe1cna extensin que abarca desde 1as llanuras de Esdraeln alnorte,hacia

e
u pasando por Jer
pg p,
usaln,y extendindose alvalle de Josafathaci el
ae y a Edom hacia el sur. Esta am plia regin cubrirfa toda la tierra de Pa!

tjna y esta cam paha, con todas sus partes,confinuarfa lo que describe
k3
pequielcuando dice que los invasores subirn para ttcubrirlatierra''(#z.

3s;9,16). Esta rea se conformarfa con la extensin de que hablaJuan en

Los Streyes de la tierra en todo el m undo'' han de
reunirae m ediante18
aetivid(
dad de la trinidad de1infierno para lo qtle se llam a $$1a batalla deaqusl Apocalipsis 14:20. La conclusin de Sim sesbien aceptada:

aede
osTodopoderoso''(-4p 16:14). Esta confluencia de 1asna l
e
gi
roanesd
lalDi
tierra ser en un lugar que se llam a Arm agedn
.

parece, Segn la Escritura, que esta ltim a gran batalla de aquelgran dfa
. . .
delDiosTodopoderoso llegar m ucho m s all de Arm agedn,o valle de M eguido.
Armagedn parece ser principalm ente el lugar donde 1as tropas se reunizn desde
1os cuatro cabos de la tierra y la batalla se extender desde Arm agedn portoda la
tierra de Palestina, Joeldice que la ltim a batalla se librar en elvalle deJosafat,
que est cerca de Jerusaln;e Isafas presenta a Cristo que viene de Edom con sus
vestiduras teidas en sangre, y Edom est al sur de Palestina. Asf parece que la
batalla de Annagedn se extender desde elvalle de M eguido alnorte de Palestina,

A11fDiosent
, t
-4p.16:16).l
rar en juicio con lasnacionesporsu persecucin contraIsratl
$.10e13:2).porsu pecaminosidad (Ap 19:15),y porsu impiedad ta4p l6:9).
.

Generalm ente se ha sostenido que la batalla de Arm agedn es un evento '

$
aislado que tiene lugar un poco antes de la segunda venida de Cr
isto ala

t
ierra. ElalcancedeestegranmovimientoenqueDiosseocuparsdeijj)g)
reyes de la tierra en todo elm undo''(Ap
demos cuenta de que la tibatalla de aquel1g6:
14)noseveramenosquenoj
ran dia delDiosTodopoderosd

por todo elvalle de Josafat,cerca de Jerusaln,y hacia abajo hasta Edom en el

(Ap. 16:14) no es una batalla aislada, sino m s bien una campaha que5C

de que losejrcitosde esta gran batallacubrirn Ia tierra. Ellibro de Apocalipsis

extiende hasta la ltim a mitad del perfodo de la tribulacin. La Palabrz

griega polemos, que se tradujo ttbatalla'',en Apocalipsis 16:14,significa
una guerra o cam paia, m ientras que m ache significa una batalla, y 2 VeCC5
un sim ple com bate. Esta diferencia esobservada porTrenchrl y seguid:P0f
T
hayer2 y Vincent'3 Eluso de la palabra polemos tcampaila)en Ap0Ck
IiPsis 16:l4 significara que los eventos que culm inan en el encuentro Cl1
Arm aged6n.en la segunda venida de Cristo, los ve Dios com o una campa;:
eslabonada.

extrem o sur de Palestina. Con esto concuerdan laspalabras deiprofeta Ezequiel,

tam bin dice que la sangre subir hasta 1os frenos de 1os caballos, por m i1 seiscientos estadios, y se ha seialado que m i1 seiscientos estadios abarcan toda la

lonkt'
ud de Palestina. Pero Jerusaln sersin duda elcentro deinters durantela
batalla de Arm agedn,por cuanto la Pdlabra de Diosdice: QEYO reunir a todaslas

nacionesparacombatircontralerusaln''fzac.14:2).5

B. Los participantes en la cam patia. La alineacin de 1as naciones du* te elperHlodo de la tribulacin ya se ha discutido. Se vio que habr cuatro

kMdtspotencias mundiales: (1) la federacin de lasdiez naciones capita.

A . Sltio de la cam patla Elm onte de M eguido,situado aloeste de1rf0

Jordn en la Palestina centraldelnorte, unos dieciseis kilm etros alSurde
.

Nazaret j veinticuatro kilmetros tierra adentro de la costa martim: el

Mediterraneo, era una extensa llanura en la cual muchas de laS bat;11a5JC

Israel habfan sido libradas. Allf Dbora y Barac vencieron a l0s Cananecj
5j

(JUeCCS 4 y 5) AllfGeden triunf sobre 1osmadianitas(Jueces 7). A1

fue muerto Sal
ilen la batalla contra los Filisteos(1 S 31:8). AllfOC0zfX
fue m uerto Por Jehfl (2 A 9:27). Y allffue muerto J
osfasen la invzsifl
de lOS egipciOS(2 S.23:29-30'
.35:22).Vincentdice:
, 2 Cr
.

gr:

M eguido estaba en la llanura de Esdraeln, eequehasido un l

ugarCSCO/OP# t
acam par en todas 1as contiendas llevadas a cabo en Palestina, desde 1OS dfas
xj:
p
Nabucodonosor, rey de Asida, hasta la m archa desastrosa de Napolen BODy-

Y
dasporlabestia,queconstituyelaformafinalde1cu,ar
togranimperio
''Qndial.(2)la federacin delNorte,Rusia y susaliados'
W
(3)los reyesdel
-

iente,'pueblosasiticosde msall delEufrates,

.y (4)elrey de1Sur,una

* tt.ncia o potencias delnorte de Africa. Debe agregarse otragran potencia,

a-,.

v
do a su activa participacin en la campaaa:(5)elseaorJesucristo y sus
ou '
k'A itos celestiales Aunque la animosidad de l
asorimerascuatro potenciaj
%
G
t
ut
a
r
s
una
c
ont
r
a
ot
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a
y
c
ont
r
a
I
s
r
a
e
l
(
za
c
12:2-3,
.14:2),lapeleasera
u
N1 iclaa ente contra el Diosde lsrael(s
1
9al 2:2,
'1s. 34:2'
,Zac. 14:3,
.Ap.
.

:14.
l9,l1, 1.-15,l9,c1).
$1c,14.
,
.
.

'
.

t
,
.

zventos del Poa

LA INVASION DE LA CONFEDERACION DEL NORTE

'#fJII4 de A rmaged6n

zoJ

eo
' do generalentre 1os estudiantes de la Bibliacon respecto a la resehade
mrventos. Rusia har una alianza con Persia,Etiopfa, Libia,Alem ania y

..

Segn Daniel9:26-27, elprfncipe de1imperio rom ano har un

lsrael por un perfodo de siete alos. Este pacto evidentem ente r
pacl,xa Israelsu lugarentre1asnacionesde1mundo,y la integridad de Isersth
c
g!
Yn
vt
R
garantizada por 1os poderes romanos. Esto no ser sblo un intael.'.-.
1
arreglarla disputademuchosaiosentre1asnacionescon respecto ale
n
;
,
x
R
=
Q
Y'
que hace lsraeldePalestina, sino que ser tam bin una im itacin satrecYlx Q!

* *'
ufa(38:2,5,6). Porcuanto Israelpareceunafcilpresa(11),estaconW in decidir invadir su tien.
a para arrebatar despojosy tomarbotfn

# 4mCsepresentarunaprotestaporestainvasin (13)peronoserescucha(15 L

itud de esta invasin seveen pasajesparalelos,yaqueEzequiel

* 'i ajma
n eso de la invasin,pero,en su lugar,describe la destrucci6n del
prg
ov
* te e bre los montes de Israel(39:2-4),com o resultado de la interven-

cumplimiento de1pactodeDioscon Abraham

niJA*aQ. P gm
0amedianteunaconvulsin delanaturaleza(38:2122).Sietemev?
ln
propiedaddelatierra Esta accin esdescrita,por
queJl
e
d
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o
a
I
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u
f
nu
a
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1 *. '
- a,
ua
n
(
Ap
'*-consumirn disponiendo de losmuertos(39:12)y sieteaiosen disp
un jinetequesaleparavencer
6:2)medix
-n'7
'.

, a qui
en se ltdasoberanfapormedio de M
ciacionespacfficas Esta condi
clon existir por tres asos y m edio neoc
delo cualelpacto serquebrantado por las autoridades rom anas , desnu
ef
ko

Je losdespojos(39:9-10). Sedicequelaescenadeestadestruccidn ser

W
*bre los m ontes de Israel(39:24)y que eltiempo ser talcabo de ahos''

z
ar elperfodo conocido como la Gran Tribulacin (M t. 24:2,ly)coVt
z
Y
. p3:8)Y :alcabo de1osdfas''(38:16).Estadestnzccinserunasesalpara
t
Esf
*.
'
> naciones(38:23)y paraIsrael(39:21-24).
ribulacio
-n sobre latierraser evidentementecausadaporSatans, que habro
;
.

sAp
ido arrojado de1cielo a la tierra en la mitad delperlodo de la tribulaci6(
n
I 12:9). E1sale con pande ira (Ap l2:12)para atacar alremanentede
sraely a 1ossantosde Dios(Ap.12:17). La actividad satsnicaquemovili
.

juy un nflm ero de consideraciones que aclaran que esta invasi6n de Gog

(yz.38)no eslamisma batalladeArmaged6n (Ap.16:l6). (1)En labatalla

a las nacionesen esosdfas las describe claram ente Juan cuando dice:

a Gog se m encionan aliados definidos,m ientras que en Arm agedn estn

za

ppljcadas todas 1as naciones(J1.3:2;Sof 3:8;Zac.12:3,

.14:4). (2)Gog
vienedelNorte (Fz.38:6,15'
,39:2),m ientrasqueen Armagedn losejrcitesvienen delmundo entero. (3)Gog viene para tomarbotfn (Fz.38:1112),mientrasque en Arm agedn 1asnacionessereunen para destruiralpueb1ode Dios. (4)Hay protestascontra la invasitm de Gog (Fz.38:l3),pero

Y visalir de la boca deldragn, y de la boca de la bestia, y de la bocadelfis:

profeta,tres espfdtus inm undos am anera de ranas;puesson espfrit'
usde dem oni
que hacen sehales,y van a 1os reyesde la tierra en todo elm undo
os,
b
eunirlosa1:
, para r

atalladeaquelgran dfade1DiosTodopoderoso(Ap.16:13-14).

en Arm agedn no hay protestasporcuanto todas1asnacionesse han reunido

contra Jerusaln. (5)Gog eslacabezade1osejrcitosen su invasibn (38:7),

yro en Armagedn,la bestia eseljefe de la invasibn (Ap.19:19). (6)Gog
esderrotado porconvulsionesdelanaturaleza (38:22),mientrasquelosejr-

Esto no quieredecir que este periodo no eselperfodo de la ira de Diossobre

los pecadores'
,pero sf indica que Dios, para derram ar su ira,perm ite que

Satansejecuteun proramade iracontraelm undo entero.

dtos en Armagedn son destnzidos porla espada que sale de laboca de Cris-

to (Ap. 19:l5). (7)Losejrcitosde Gog son puestosen orden debatalla a

campo abierto (Fz.39:5),mientrasque en Armagedn,estarn en laciudad
deJerusale-n (Zac.14:2-4). (8)ElSehorpideasistenciaalejecutarjuicios
bre Gog (Fz.38:21),mientrasque en Annagedn,Eleselque pisa solo el

Hay un nm ero de teorfasen cuanto a Ioseventosde la cam paia de Arma-

gedn: (1)Que Armagedn ser un contlicto entre elimperio romano yla

confederacin delNorte'
,6
(2)queserun conflicto entreelimperio romano y losreyesdelOriente,opotenciasAsisticasi; (3)que Armagednserb
un conflicto entre todaslasnacionesy Diosi8 (4)queserun conflictoentre cuatro grandespotenciasmundiales,9 (S)QueSerun conflictoentred
imperio romano,Rusia,y 1aspotenciasasiticasilo (6)queexcluirsaRusia,

* (Is.63:3-6).13 Dosmovimientosdiversosdebenser,pues,reconocidos.

A. Identlfcaci6n deltiempo en general. E1problema que debe soluci

*

pero ocurrir entre la potencia rom ana,la orientaly la nortefia,con exc1tlsin de Rusia,11 la cualse basa en la opinin de que loshechosdeEzequidl

eselproblem a de1tiem po de esta invasin.

1. No se refiere a un evento pasado en Ia historia de Israel. Es obvio,se#'

'
n
losdetalles que se nos dan en loscapftulospresentes, que ninguna inva-Kbn
experim entada en la historia de Israeles sunciente com o cum plim iento
m

ts
ta profecfa. Ha habido invasionesque han causado penalidadesa la tie-

38 y 39 sucedersn en elmilenio; (7)que Rusiaser la t

inicaagresoraenM m agedn,12 la cualparte de la interpretacin que sostiene que no habrtlfl3
form a revivida delim perio rom ano. Se puede ver la < an divergenciadeOPj.
niones que existe en cuanto a la cronologfa de loseventosdeesta camPW 3'

'
KRu1?. alpueblo,pero ningunaque respondaa1os detallesquesepresentan

Lasgrandesmovilizacionesde ejrcitosen elconflicto de Armagednc

m ienzan con
(jej
una invasin a Palestina porparte delrey delNorte y delrey

Sur(Dn 11:40). Lacabezadelim perio romano y lacabezade1estadoiSf2Ca

*'
1estarn tan confederadasporelpacto (Dn. 9:27)queun ataqueCOntraUBja
es un ataque contra la otra. Con esta invasin com enzarn IoSeventOSX se

2. Solo puede referirse a algn evento futuro en la experiencia de lsrael

cam pala, que estrem ecern al m undo entero Esta m ovilizacin inici:l
.
describe en Ezequiel38:1-39:24.
Las potencias presentadas en este capftulo ya han sido identificad3sCoful
nol
Rusia y sus satlites. Por lo tanto, solo resum irem os los eventos. iI3F

V#Variasconsideracionesquesostienenestepunto

5-Elcontexto dellibro. E1capftulo 37 trata de larestauracibn dela

,j.'
''
-Mto elprofeta ve que 1oshuesossejuntan con loshuqsos,luego 1osligan
* ''tlndones,y despussecubren con pi
el.Esunareunionenincredulidad,
..-

on de Israelen su tierra. Esto se describe com o un proceso gradual,por

u

osesqueletos(versfculo 8).
t%keelprofeta observa que no habfavida en 1

'
,

ovenros Jcl Porv

'

##talla dezdlzzatzgeltga

eyo
E1capftulo 40 nos lleva a la era de1m ilenio. Asfque la m ovilizacin d
e f.x
y M agog,segn lo indica elcontexto, ocurrir entre el tiem po de1pri'A'O

''

delarestauracindelsraelensutierraylaeramilenaria.

cixj

b. Lasdeclaraciones especl
T casdelpasaje. Dosvecesse hace refe
en elcapftulo 38 de Ezequiel, alelem ento tiem po. Se dice que sucedrvoa-,
cabo deaios'' (8)y ttalcabo delosdfas'' (l6)
*
lvtllA
,
er

Esttarsato
expde
resi
onest/Y
eqi
qql
relaci6n especifica con 1os postreros ahos y dias del
Di
os con ,
nacin de lsrael'
po que, por cuanto est antes de la era m ilenaria (G
40), debereferir,setiem
coz
altrato de Dioscon Israelen la septuagsim a sem ana X
deK'tl'a'
profecfa de Daniel
.

265

1 0s''(versfculo 8)y 4a1cabo de1osdfas''(versfculo 16). Porcuanto es-

. ofecfa est dirigida a Israel,tiene que ser a1osaosy 1osdfas deellosa

f,
. pr
wue se refiere la profecfa. Porcuanto Israely la lglesia son dos gruposdis> 'fe loscuales Dios interviene de m anera diferente,es im posible hacer
# toSCnostreros aios de Israelse apliquen a 1ospostrerosasosde la lglesia,
.

* elOS
sePaplicaran siesto se cumple antesde1traslado. (3) Hastadonde se

> >O determ inar, Israel no obtendr ningn tftulo de la tierra,ni tendr

P
edeho a devolverla,hasta que elq:prfncige que hadevenir,,hagaun pacto
#>C
jj(pn.9:27). Se dicequelsraelestarafuera de latierray queJerusaln

*q
qklee1
iempos
de!os gentilesse cumplan (1c.21:24).
@
rq hollada ha
iost
saegun
sos
ta t
teo
rfa, sos
tener,bien que elpacto que da una falprjazne
acless
raar
el ,
ser hecho antesdeltraslado,o que 1ostiem posde losgentiles

h c. Ser despus delprincipio de la restauracin, por cuanto Israelestaed

*

s painan con 1. No esta1la presentacin de la Palabra.

pus de1 pacto que har el sprncipe que ha de venir'' de Daniel 9 e- v

:27
d. Estar relacionado con la conptrr/tjn de Israel, que es obviam ente fu
tura,ya que la destruccin de1invasor es una sehalpara que esa nacin ab susojosy vea alSeior(39:22). Por cuanto la rem ocin finalde1endurecria
m
d iento no le viene a esa nacin sino hasta la segunda venida, esta profeca
ebe tener una relacin definida con ese evento,

2 Otros enseian que la invasin tendr lugar alfinalde la tribulacin.

il muchosestudiantesde la Biblia que adoptan estainterpretacin con resyto alelem ento tiem po-l6 Sin em bargo,parece haberdificultadesen esta
>aC

abitando en su propiatierra(38:ll).Esto podriaindicarquesucederd'

-*

e. La indicaci6n de que la tierra ser reforestada (39:10)confirmaesta

conclusin,por cuanto lsraelsiem pre ha dependido de otras fuentesparael

sum inistro de m adera.l4
N uestra conclusin es, entonces. segn elpasaje mism o,que loseventos
descritos aqufdeben suceder en elporvenir, en un tiem po en que Diosestar
otra vez entendindose con lsraelcom o nacin.

B. Eltiempo en relaci6ncon loseventosespeclficos. Lainvasindescrita

por Ezequielse ha relacionado con casitodosloseventosprofticosprincipales en cuanto a tlem po. Algunas de estas posiciones deben exam inarsepara
poder determ inar tan cuidadosam ente com o sea posible cundo ocurfirPrecisamente este evento.
1. Algunos sostienen,prim ero que todo:que la invasin tendr lugarantes del traslado de la iglesia. Tales la posicion tom ada porDavid L.cooper,
quien dice:
. . . es absol
utam ente im posible para nosotros sit'
uarelcum plim iento dC CSt:
prediccin despus de la era milenaria. No puede situarse en elprincipio de1mS&'
nio nialfinalde la tribulacin. Debe,porlo tanto,situarse antesde latribulcit
bB'
por,que no hay otro lugaren que ocun'a, ya que lasotrasfechassugeridas Son impt
:
hsibles.

term

sicin que hacen imposible aceptarla. (1) E1pasaje deEzequielno menciona una batalla. La destruccin que se indica allfesporla m ano delSeior

sediante la convulsin de la naturaleza (38:20-23). Aun cuando la espada

de que habla el versfculo 21 debe entenderse que es la de una nacin,sin
embargo,se sehala que el Seior es elagellte de esta destruccin,en vez de
xruna destnlccin por m edio de una guerra. En la conflagracin de Arm apdn hay una gran batalla libradaentre elSehory sushuestesy lasnaciones

xunidas,en que elRey de reyesaparece comovencedor. (2) Segn Ezeqaiel,la invasi6n la lleva a cabo elrey delNorte con sus aliados,cuyo nt
im eroes lim itado. Segn Zacarlhs 14 y Apocalipsis 19 todas lasnacionesde la

Nerra sern reunidas para la conflagracin. (3) Segn Ezequiella destrucd6nsucede sobre losmontesde lsrael(39:2-4). Se dice que1oseventosde
Xrmagedn tendrn lugaren Jentsaln (ZJc.12:2'
,14:2),en elvalledeJosafat(Jl.3:12)y en Edom ls.63:l). (4)En Ezequielse dice que lsraelestar
morando en su tierra en pazy seguridad(38:11). Sabemos,segnApocalip* 12:1* 17 que Israelno morars en la tierra en paz y seguridad durante la
ltima mitad de la septuagsim a sem ana, sino que ser elblanco especialdel
ataque de satans.
De esa manera se concluye que la invasin de que habla Ezequielno se
Pvede identificar con 1os eventos de Zacarlas 14 y Apocalipsis 19 los cuales
mcedern alfinaldela tribulacin.
3. An otros sostienen que la invasin ocurrir alprincipio del m ilenio

htepunto devistaespresentado porArno c Gaebelein,quien dice:

.

:En qu tiempo tendr lugar esta invasin? Encontramos la respuesta en el

texto. La declaracin est en elversfculo 8, donde dice que Gog y M agog y 1as
Otras nacionesinvaden la tierra salvada de la espada,rectppdc de m uchos pueblos;
ellosvienen a los m ontes de lsrael . . . En elversfculo 11 se da a conocerelpr
pbsito m aligno delinvasor . . . De todo esto aprendem os que lainvasin suceder

habrun tiempo entre ahorayelprincipio de la tribulacin,cuando 1OSjU. .

dios.es
tarn m orando en su tierraen ciudadessin muros, y estarn en repOSO.jj

en eltiem po en que elSesor haya hecho regresar a su pueblo y haya reasum ido su
Rlacin con elrem anente de Israel.

Csta Parece S0rtlF1a tesis imposible POr Varias Consideraciones. (1) La

.

ensehanza delNuevo Testamento sobre la inminencia de1traslado (IClal#C

rimero.
sia hace im posible que un evento com o ste tenga que cum plirse P
w

(2) E1contexto de la profecfa m ism a declara que esto tendr lugar qkalca

'
$

''' ..

La invasin se efectuar algt

'
zn tiempo despus que elim perio bestialy su bestialidad
la bestia . . . y elfalso profeta,elAnticristo en persona ...hayan sido

b juzgados.-''

'

ZOO
. . .

Eventos del 'o

rpeo
Mique% nosdie'
.6Y 6ste(Cristo)Rrnuestr:par., Cuando elaS.
IZ.
i

anuestratierra''(5'
.6). Todo esto confinnalo que nosdiceEzequiel38 17oYihith

Aunque pareciera que 1as Escrituras citadas probaran la tesi

arriba,hay argum entos que prueban que sta es una explic s m enciowa.a

ant
ciben imooJ*ZQ
,e
(1) Ezequielnosdice que la tierra estar contaminada dura
.

porcausadeloscuerposmuertos(39:12)
.

' .
.,

@taga de A rm agednn

ietem**Jle'
Talcuadro parece ims
po

vistadelalimpiezaqueseefectuarmedianteelretornodelMesfsaisV.*Tn'

( sinalm ente, se sugiere que la invasin tendr lugar en la m itad de la

-sim a sem ana. Parece haber varias consideraciones que pueden indi.q Yj.
ysg
: * que
estainvasin delrey delNortealatierradePalestinasucederenla
# a(jela semanaen lacualsedesatartielataquesatnicocontraelpueblo
,
* *%'
1cualElestar arreglando cuentas,talcom o se registra en Apo'

* > os,con e17

A sis12:l4- .
Iaa invasin ocurrirs en un tiem po en que lsraelestar m orando en su

-'

.
En Jerem kas 25:32-33 se declara que elSehor destruir a todo
. Es
to
s
e
a
m
pl
f
a
an
m
is
en
Apocal
i
psi
s
19
Parece imposible pensa
:)3LjL%
da de la naturaleza que describ *
quielescapealadestrurccque
itm auna
suvhor
enid
ayselcvantedeinm ediato conteragEj
.k'
**.

latierracuandoregrese

s1osmaloi'l

(3) Segtin M ateo 25:3 1-46, todos 1os gentiles se presentarn ant

para determ inar quines entrarn alm ilenio. Por cuanto no entrar
eeleJuez
n es'
reino ninguna persona que no sea salva, nijudfa nigentil,esimposiblepene
sar que pueda haber talapostasa porparte de personassalvas, con la cualse.
cum plirfa la profecfa de Ezequiel. (4) Isalhs 9:4-5 predice la destrucci6n
de
t todas las arm as de guerra despus que com ience elm ilenio. o' Dnde ob-

endrfan losejrcitosde1 rey delNorte su annamento a la luz de estapre

diccin? (5) Isalas 2:1-4 expresa que cesarn lasguerrascon la venidade
Cristo y la institucin de1m ilenio (6) Segn Apocalipsis 20:l-3,Satans
.

ser atado al com ienzo delm ilenio, y de esa m anera no estar operante para
generar talm ovim iento contra lsrael. (7) Diosempi
ezaaentenderseconla
nacin de lsraelalcom ienzo de la septuagsim a sem ana, despusdela traslacin de la lglesia. Esa nacin ser llevada de nuevo a su tierra(Fz. 38:11;
37:1-28), aunque en incredulidad, para prepararla, m ediante la disciplina,
para la venida de1M esfas. De esa m anera, M iqueaspudo decircorrectam en-

te: ifeste (Cristo)ser nuestrapaz,cuando elasirio viniere anuestratierra''

(5:5),aun cuando estoseventostendrn lugar antesdelasegundavenidade

*j
38.8) No hay indicacin algunadeque IsraeltendrderePK P atierra (fz. .ia.tierra hasta eltiem po de1pacto que hars con 1el
*0 aiocupar su prop ,'deD aniel9:27. Evidentem ente,ese prfncipe,deY incpe que hadevenir

ala autoridad que se le dar por ser cabeza delim perio rom ano revivido,
jidoarj solucionar la disputa rabe-israelf,dando a Israelelderecho aocu* Kja tierra. La invasin vendrs un tiempo despus que este pacto sea con-

flrm:do'
b 1.
,: invasin ocurrir cuando Israelest m orando en su tierra,en paz.
o sque creen que esta invasin suceder alprincipio de1m ilenio interpretan
uela paz que disfrutars Israelsers la paz prom etida porelMesfas. No hay
q
nada en eltexto que indique que sta sea la verdadera paz m esisnica. M s
bkn parece serla falsa paz que se le habr garantizado a Israelm ediante el

P:cto,queesllamado ltvuestro pacto conlamuerte''enIsalhs28:l8.lsrael

otar aun en incredulidadsporcuanto la nacin no llegar a sercreyente hastadespus de la segunda venida de Cristo. Esta reunin se describe en Eze@ feJ37,y la condicin m uerta de la nacin se indica claram ente en elversfculo 8. No se podrfa decir que Israelestar en paz despus delperfodo de

k tribulacin,porcuanto la tierra habrssido destrufdaporlainvasin (ZJc.

14:1-3)y elpueblo esparcido (ZJc. 13:8-9). Sin em bargo,la naci6n podr
estarm orando con relativa pazen la tierra,en la prim era m itad de la sem ana.

Cooperdice: t'Esde1todo posible que losprim erosjuiciosdelatribulacin

Cristo. La profecfa de M iqueasno hace necesafia la presenciavisible deCristo,pero sfprom ete su proteccin.

n0 afecten a Palestina com o para destruir la belleza y la prosperidad de la

tierra''18

4. An otros ensehan que la invasin tendr lugaralfin delm ilenio. L0S

que se adhieren a esta posicin sostienen que elGog y elM agog de Ezequiel
y los deApocalipsis 20:8 son losm ism os. Esto parece una im posibilidad por
las siguientes consideraciones: (1) Ezequiel menciona solo una coalicitm
j2
de1Norte implicada en la invasin. En Apocalipsis,todas 1asnacionesdez

c. Ezequiel usa dos expresiones en el capftulo 38 que pueden dar una

Zdicacin en cuanto al tiem po de esta invasin. En elversfculo 8 aparece la
expresibn talcabo de ahos''y en elversfculo 16,tfalcabo de los dias''de la
V toria de Israel. Esto,desde luego,no puede tener relacin con los StposW ros dfas''de la era de la lglesia, por cuanto Dios estar arreglando 1asc
K%con Israelconform e alplan divino para este tiempo.

tierra se retlnen. (2)En Ezequielno hay menclon especificadelainterven-

x
cin de Satans,ni de que ser atado por m ilaios antes de esta invasiun,
aunque am bas cosas se afirm an en Apocalipsis. (3)Elcontexto enEzeqtliel
indica que esta invasin es antes de la institucin de1m ilenio. En ApocaliT
sis elm ilenio ha estado en existencia porm ilahos. (4)EnEzequielI0S
d CUCPs
pos de los m uertos requieren una labor de siete m esespara disponer eaell0,,

(39:12). En Apocalipsis 20:9 se dice que1osmuertosfueron ticonsurniuos

por elfuego de m anera que no es necesario disponer de ellos. (5x) En Ez

je
;fl

quielse ve que despus de la invasin viene elm ilenio (caps.4+48).

.a t
-l
:c
-.
ca
Apocalipsl'
s despus de este m ovim iento vienen los cielos nuevos y l
''*
:
p
n ueva
. Serl
a inconcebible que la tierra nueva pudiera contam inarse con cue
posinseptlltosdurante siete m eses.
Por tanto, estasconsideracioneshacen im posible la aceptacin de CStatCOrfa en cuanto altiem po de la invasin.

Bay otras expresiones sim ilares que pueden requerir clalificacin en este
M to. E1trm ino dlh postrero esuna expresin que se relaciona con la re-

K
ccin y elprovama deljuicio @n.6:39-40,44,54,
'11:24,
.l2:48). E1
u =rmino postreros tiem pos se relaciona con eltiem po de la glorificacin,sal-

.
1R'
6n y bendicin de Israelen la era delreino (Is.2:2-4.
,M i.4:1-7). El

ino alcabo de los Jf'

ts o al cabo de (zrft?.
se relaciona con eltiem po que

M
ede a los postreros dlhs Esta expresin se reere a la era m ilenaria,y
u
.

x
Mkella'alperlodo dela tribulacin. EnDeuteronomio 4:27,Moisspredice

esparcimiento debido a la infidelidad,pero prom ete restauracin. En el

<
-m ftulo 30 dice:ttcuando estuviereis en angustia, y te alcanzaren todasesw-

<
- tosas'sien losqostrerosdfas...'' Aqu1
'losttpostreros
dfas''serelacio:

''

O n la tribulacion. En Daniel2:28,elprofeta revela tlo que ha de acon1'en lospostrerosdias''y luego indica lossucesosdelreino hasta la form a

z'Oy
Eventos delPorv '
*otalta Jd A rm ageaon
.
eny
,
''
f
dinaldelpodergentilm undialen la septuagsim a sem ana. En Danie;:. jo
lgSem :na.
onde el profeta habla deI f'
in de la .ira'' se refiere al tfin de1rein'A
ellos''- TambinenDaniel1o:14,eltrmin
'oltpostrerosdfas'' aJo'Y'
?';.,k
Apocalipsis7:4-17,hayunadescripcindeunamultituddejudios
de . g.
En
x- a
entiles que sern salvos durante el perfodo de tribulacin. Uno se
lzcin COn los eventos que preceden a la era m ilenaria. pnoo+- -Se usa en ..
,
.oueloseX
-JlZ' H
=?eEzeqtliw
v; '#@*uu'ta.frentealaintensapersecucitm contracualquiercreyente,cmo
usa es:as expresiones, Ia conclusin es, pues
.

eSeprofetadebenocurrirdentro delaseptua'elsimanomnn
-tm3Xscritosol'
.
J-23**2.
*2,y1.**i
.el
.ll:4-l
PzreCe te ner relacin con elm ism o perfodo, oJrcufnt
.
-event
os '
-al cabo del tiem po...

ttcabo''ofin.

Estaexpresl
n
onparece;Jp'
a
'r
Xu
alce
bd
lJv
't
lnato
esdtC
el

ristascreen que Daniel1l:4l se refiere a l

ded.latMieuchos
rradecom
Paleent
stinaa
porla bestia. Elevento que jnduce a la bes
aoc
u
tiupacil
a aocls
par la tierra es la invasin de Palestina por parte delrev delNnrzo tn -

,.

40)
l . E1pacto que hace la bestia (Dn 9:27)evfdentee
mentele-2
*o.%Z
*-::
*
-1
-1:
.

exu.Cale
-unollegaralconocimiento de Diosen esetiempo? En Ezequiel
6t.
x
'
ll seWrevelaqueladestruccin delosejrcitosdeGogserusadacomo

3
J
/
's
-e
-sa
Pa
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ci
o.n39:
es,22
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z.
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z.
En
mi
smo
e
una
si
ea
fial
pa
Isrs
a
el.
p cho o
to el libro de Apocalipsis sesala que habra m ucha gente salva
#or cuan
la tribulacin,y no precisam ente al finalde ella,y por cuanto este

SVJl
OX
aode
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sl
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a
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rla
miunc,he
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'

...a.. tim m oo

dentro de ese perfodo. Esta destruccin, que obviam ente

*b
.-='
'Vkir
-h-atorlamano delSen
-or,esun eventousadoporDiosparaquitar

pV''
O
aelelderecho inviolable a su tierra Esnecesario algthn event
aJ
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tiaabroguesupacto Por cuanto se dice que elpacto ser-ouuebr
Ua'q
Lu
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ntaa-

l
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vlendrurecimientoyatraeramuchosalconocimientodelSen
-or.

ci
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ctode(Dn
.em11a:
41),sepuedeconcluirqueestainv;
ita
ad
la s
na.

no'sK
aJa-e
-fJc
-Rti
-v-oeneltiempodesumanifestacincomogobernante
Fzt
emhn

a la mitad de la semana (Dn.9:27),y la invasin deINorte p-arecese

-r-l

. =- Annrnunvv la:,y se seaala que la bestia tendr poder m undial.

e. Se reconoce que los eventos de Ia ltim a m itad de ln eom o-- -- a-u-

m undial,en la m itad de la tribulacin. Surge la pregunta: gcm o podrfa

la bestia tener poder m undialsielpoder de la confederacin de1 Norte no

a que Satanshabr sido arrojado delcielo (An.13:7-13---pJ7

- a..b.V
-b''-0
J.I1
elprimeracto de oposicin deSatanscontraf
'sraelser40/1
*aM'o
c'Y
m*%*
nkx
',
''L
JF'C
J1Q
de1 Norte a esta invasin. Este es el orincioio de unA-e
-,.nMn- Vot
m'f.k
x'
-','-''
7'CY
comienza a la mitad de la semana v Jontinu
sa hastn 1-'
J'
d'CCtw*o
Gc
M.
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xC''1-YV
-se ha obs'
- erv a a- @*
JJ)''
/-k'Z 7-Z'-'
poderes gentiles cuando regrese el selor
cs '
que se tradujo tvbatalla''en Apocalinsis 16:J4' de aVn;JJrxmo-,x
-,a'R-C7z'!'
/-'*

habrsido quebrantado? E1hecho dequelabestiatendrautoridad sobre

k tierraen lamitad delasemanadaapoyo alatesisdequeelreydelNorte
habrsidodestruido. Estadestruccin producirtalcaosen1ascondiciones
delmundo,quereuniralasnacionescomoseveen elSalmo2,yesteser
eltiempoen elcualseformarelgobiernodelcuallabestiaserlacabeza.
Porcuanto nopodrfahaberunidad algunadelasnacionesentretantoelrey

La cam paha.siesta interpretacin es correcta, com prender-un perfodo de

especfficam ente a la bestia y al falso profeta. En todo el Antiguo Testa-

tresaiosy medio.

mento y continuando en el Nuevo Testamento, aparecen tres personajes

f. En Isalas 30:3 1-33;31:8-9, y M iaueas 5:5 a este invasor delNorte se

lo llam a tielasirio'' Com o Asiri
a fue a
-ntes una vara en la m ano delSehor
Pzra castigar a Israel por su iniquidad,asf tom ar elSeior la vara otra Vez
c0n el mismo propsito. Este azote venidero tendrs el m ism o nombre
ils 28:18 habla del
debido a la identidad de su misin:castigara Israel. Isal-

que tendrn parte en eldram a final de los tttiem pos de los gentiles''? es
e Ober,la bestia,el falso profeta y elrey de1 Norte o elasirio. Cada uno
dt stos debe ser dom inado
- antes que el Sehor pueda m anifestar su aut
ridad mundial. Debe haber alguna razn por la cual Apocalipsis 19:20
Ngistra solam ente la destruccibn de los dos que se m encionan. No puede
Qzeder, com o se ha indicado previam ente,que el tercero contine hasta
depusque com ience elmilenio. No puede suceder que eltercero escape

--- -

tA
el
de Thayer, serfa mejor traducirla tc'ampaha'', por cipl
v'Wn
ifiW
c'
a'
m
*-*
Ji'
/oc
m ientos de ejrcitos y est en contraste con una
batalluaaanisl
ada. La observacin es,pues,que Dios mira a todosestosmovimientos de ejrcitoscomo
una gran campafja,que tenninar con su destruccin en elrezreso decristo.

itpacto con la muerte''y el ticonvenio con elSeol''(intlerno -nota del

traductor-), por los cuales Dioscastigar a Israel. Esto debe referirse al
pacto de que habla Daniel 9:27,cuando Israelbusca la paz en lasm anosde
as'
los hom bres en vez de buscarla en el Sehor. Por este pacto, dice lsaf
.
ellos sern castigados ttcuando pase el turbi6n del azote, seri
sde1PSF
teados'' Este azote diffcilm ente podrfa ser la ocupacin de la tierra POr13
bestia,por cuanto lser una de 1aspartesdelpacto, sino que debe refelir5,C
a la invasin deltasirio''quien ser usado porelSeiorpara castigara ISJYCI'

LadestruccindeIasirioenlospasajesmencionadosoareceasemejarsea13

d
e1Norteest operante,esta unidad debe llevarseacabo despusdesu
lestruccin.
i. En Apocalipsis 19:20 se nos dice que cuando venga elSenorjuzgars

dtlJuicio. Ti
ene queserque1y suse/ercitoshabrn sidojuzgadosenuna
A ai6n anterior.

.j. La cronologfa devariospasajesimportantesquetratan deestosevenesparece sostener la tesis. E,n Isalhs30 y 31 hay una descripcin de la des-

W cci6n delrey de1Norte A sta le sigue la destruccin de todas 1as nacio.

hesen Isaths 3g y 34, y luego sigue una descripcin delm ilenio en Isal'
as 35.

h ellibrodeJoelencontramoslamismacronologfa.EnJoel2hayunades-

v'
npcin de la invasin de1ejrcito delNorte (versfculo 20),seguida deuna
destruccin de los ejrcitos de Gog en Ezequiel38-39 y de esa manera,
Gekri in de la destruccin de1asnacionesen Joel3,y luego sedescribe el
se consideran com o pasajes paralelos Diosno podrfa c,astigara lsrae1POf
pc
este falso pacto hasta despus que el pacto sea hecho Esto parece d3f ' Xilenlo (3:17-21) En ambospasajes,la cronologfa esla m ism a. Losejri
t
x
:
A
t
os
del Norte son destruidos en un tiempo separado, en un m ovim iento
m otivos adicionales para creer que la invasin tendr lugar hacia la m
.

.(

n ven jos

aet #orpex

'

distinto, antes de la destruccin de los ejrcitos de 1as nacione

de la cualvendr el m ilenio. Situar los eventos en la m itad de s

l,deq,w z,
eslanicaposicitm consecuenteconlacronologfadeestosextensos
aose
oMr
aY
q.la!
Ta1 punto de vista nos conducir a la siguiente cro

#gtglla de zklrm uget/n

Medianteestepasaje sedescubren variosrasgosconrespectoalmovimien-

esta invasion. (l)Elmovimiento de la cam paia comienza cuando el

to de
oviliza contrala coalicin delabestiay elfalso profeta(Dn.
NY de1 Sur Selmsuc
11:4
0),10 Cu3 d eder ftalcabo deltiempo''. (2)A1rey de1Surseunela
confederacin el Norte, la que ataca al rey voluntarioso por m edio de

!.
4). (5) La tierra de Palestinaesocupada por1osejrcitosde la b ?9:*
11:45) (6)En este tiempo se llevaacabo la>an coalicin denaceis
ia(Dj
ot
nes- u'-'
f
onna
un
g
obi
e
r
no
c
on
l
a
be
s
t
i
a
(
Sal
2:1-3.
,Ap.13:7). (7)Los reyeso*
Oriente m
dee
-1
archan contra1osejrcitosde labestia(Ap 16:12),evidentemented
com o resultado de la disolucin delgobierno de Gog (8)Cuando lasnaci()'
nel
slede
tie
va
delaJos
ar
fra se hayan reunido alrededor deJerusaln (Zac 14:1-3)y e.
l
at @l. 3:2),elSehorrevesa para destrtlirtodas1aspotenci
.

ande fuerza en tierra y mar (11:40). Jerusaln ser destruida com o

otreas
profecfascomointmretes,serefierealpoderromanoyasultimacabeza,
invadir otrms tierrms,con lo cualse quiere decir que elrey delSury elrey de1
qll teno habrn tenidoxito contraI.19
Nor

,s elticmpo delt'
in se identifica com o la cuarta beztia,elpoderrom ano. Tom ando

('

(l)Israelhace un falso pacto con la bestia y ocupa suno

logfa de ev
-eCk1!erra con u
seguridad (Dn 9:27;Fz. 38:8, 11). (2) Debido a untide
na
%1
'.
:
de d -/o
a expensas de una presa fcil, el rey de1 Norte, m otivadoseo
e
s
Q
7
I
'
.
M
v
nicam re'vJk'
invade a Palestina lFz 38:11; JI. 2:1-21;1s 10:12; 30:3s1at
n*
tJ
-33, 3l:8*q*d>
(3) La bestia quebranta su pacto con Israel y ocupa la ti
45) (4)E1rey delNorte esdestruido sobre los montesdeeIrsrraae(lDn.
-(.
(fkII:4
.

a contramosen Daniel2 y 7,yApocalipsis17queelrey quevencerdeex m odo

gnaj
gr
tado de este ataque (ZJc.12:2),y,a la vez,1osejrcitosde laconfede-

WYln de1N0rteserndestruidos(fz.39.
,Zac.12:4).(3)Todoslosejrcitos
sc

a Ia bestia entran a Palestina (11:4l) y conquistan todo ese territorio

(j1:41-42). Solamente Edom, Moab y Amn escapan. Es evidente que
u coalicin de Apocalipsis 17:13 se forma en ese tiempo. (4)Cuando la

a stia est extendiendo su dom inio a Egipto,le llegar un informe alarm ante

gentiles del m undo de m anera que Elm ism o pueda gobernar 1

as
as
na
ones
r m s en Zacarl'
.
Esto se describe aun
as l2:1-9 . j4 :j.4.gsao,
yg
;:
I.ci
a4
:j);
63:1-6 ,'66:l5-16;Jerem l,
as 25:27-33;Apocalipsi,
s 20:7-l0
.

(11:44). N ede ser elinforme delacercamiento de los reyes delOriente

(gp. 16:12),que se conpegan porcausa de la destruccin de la confederacin delNorte para desafiarla autoridad dela bestia. (5)Labestiamudasu
cuartelgeneral a la tierra de Palestina y rene sus ejrcitos allf(11:45).
(6)Esallfdondesu destruccin se llevarsa cabo (11:45).

LA IN VA SION DE LOS EJERCITOS D E LA BESTIA

La invasin a Palestina por la confederacin del Norte llevar a la bestia

111. LA INVASION DE LO S EJERCITOS DEL ORIENTE

y sus ejrcitos a la defensa de lsrael,como su protector. Esta invasines

descrita porDaniel'
.

Apocalipsis 16:12 revela que algn evento sobrenatural ocasionarl la

Rmocin delo queimpidequelaspotenciasasiticasentren alare#tm de

y entrarpor1% tierru,e inundaz: y pasar. Entrara la tierra gloriosa,

. . .

Piestina,a desafiarla autoridad de la bestia. W alvoord escribe:

y m uchas provincias caere ;m as stas escaparn de s'

u m ano: Edom y Moab, y 1
mayoda de 1oshtosdeAmtm. Extendersu mano contra1astierras,y no escapri
elpafs de Egipto. Y se apoderar de 1ostesorosde oro y plata, y de todas1asco=
preciosasde Ekpto;y losde Libiay deEtiopfalesegktirn. Pero noticias de1oriente y de1 norte lo atem orizarin,y saldrn con gran ira para destruir y m atar a mllchos. Y plantaz1% tiendu desupalacio entre1osm aresyelm ontegloriosoY SM -

La secada del Eufrates es un preludio de1 acto final de1 dram a,no el acto
mismo. Debem os concluiz,pues,que la m s probable interpretacitm de la R cada
del Eufratesesla que sostiene que,porun acto de Dios,su caudalR ri interrum-

pido,asfcomo fueron interm mpidas1asaguasde1m azRojoy 1% delJorde .Esta

to;msllegazasu fin,y no tendrquien le ayude(Dn.l1:40145).

vez,el cam ino no ser abierto paza Israel,sino para losllam ados reyes de1Oziente...La evidencia Rsala,pues,que lainterpretacin de Apocalipsis 16:12 en re1ad6n con elEufratesde% serliteral.R

Es diffcildeterm inar 1as actividades de las naciones que estn implicadasen

este capftulo. M uchos han crefdo que la invasin m encionada en este capftulo es la de1 rey de1 N orte y la de1Sur. Sin em bargo,en elversfculo 36
el ttrey voluntarioso'',identificado previam ente com o la bestia, se n0Sintr
duce y sus actividades parecen resesarse en lo que sigue. L0s versfculos
4G 45 diffcilm ente pueden describir 1as actividades de 1as fuerzascom bin:.
das de los reyes de1Norte y de1Sur, puesen ese caso se hubiera em Pleado
el pronom bre ellos. Por cuanto se usa elpronom bre l lpasaje debe Xjx
Scribir las actividades posteriores del rey voluntalioso. , e
Sobre esto escri

Xo
se puede determ inar quines sern precisam enteestas fuerzasrepresenta.
por 1os reyes de1Oriente. Pero su m archanoslleva a la etapa fm alde la
to paila de Arm agedn. son trafdas hacia las llanuras de Esdraeln con el

M p6sito deencontrarseen conm cto con losejrcitosdelabestia.

Peters:

IV . LA INVA SION DEL SERO R Y SUS EJERCITOS

Puando elrey delsurhaya sido derrotado por losejrcitosde la bestia,

F entrar por Ias rferrcl;(sta es quiz la clusula que ha causado m aYor (jif
Sl-j

# k confederacln delNorte, derrotada por el sehor sobre 1os m ontes de

cultad a 1os crfdcos,debido a la repentina transicin deuna persona 2Otr''#:

tuvisem os que lim itarnos a esta profecfa, R rfaim posibledecidirporellenF
qu rey es ste que ha de entraz por 1% tie
rras;sies el rey de1Norte,O eldelSllf'
o eldelimperio rom ano;pero este punto no x hadejado a1% conjettirasIIN6$tr#'

'

l encontram os dos fuerzas opuestas form adasen orden de batalla:

h ele
lrcitosdelabestiay 1ossjrcitosdelosreyesdeloriente. Antesque

% batalla comience apazecera una sehalen loscielos,la sehaldelHijo de1

LventOS del y)
Oo eajy

Wljo %
A.<'xA###*he'
oY'*WFK

Hom
bre M t. 24:30). No se nos revela cules esta sehal,pero su efecto sl
H ace que los
ejrcitos abandonen su hostilidad,para unirse y pelea.n- . .

'js COOPER,Ob.cit.,pg.84.
=

ejrcitos re
unidos para guerrearcontra elque montaba elcaballo '
vuo -!S
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14p
:3
..'Apocal
. ipsis 16:14,' l7:14., 19:11-21. En ese m om entcralt
o
2S
-

r19n:2d1e)struidosporelSefiorlosejrcitosdelabestiaylosdelorienteVlJp
e-

no rcocrlct
p/,Vol.Il,psg.654.
- vxvavvp q x . H.TheocraticKingdom (Rei

el m ism o Senor. Juan dice: iY via la bestia, a l

osreyesdelatievvCkmtN

1.
F.
-.
' 19 rr.'y
''
w
-n
fagp
-a' j'
ohny ''The Way ofthe Kingsofthe East''(''E1camino de1oS
..

' 20 *i*r:T=
k%
knh
-gightyort'he world'szurkweu,(l-uzpara estemundo de tinieblas).
.

<:
91XI
ientez'
A.
64*Or
'

Cuando exam inam os toda la cam paia de Arm agedn, observamos un

nmero de resultados:(1) Los ejrcitos de1 Sur son destruidosen lacam

-e.
paia;(2)1oSejrcitosde laconfederacin delNorte son heridosporelsehor
(3) 1os ejrcitosde la bestia y 1osdelEste son muertos por elSehor, en su'
segunda venida;(4)la bestia y elfalso profeta son lanzadosallago defuego
(Ap. 19:20).
,(5) 1os incrdulos sern echados fuera de Israel(Zac 13:sj.
(6)loscreyentes habrn sido purificadoscomo resultado deestasinvasione'
's
(Zac. 13:9)*
,(7) Satans ser atado (Ap. 20:2). De esa manera,elSehor
.

destruir toda fuerza hostil que le haya disputado su derecho a gobernar

com o M esiassobrela tierra.

CITAS BIBLIOGRAFICA S

CAPITULO

l TRENCH,Richard C..New Testamen:Synonymstsvnt

snrnt?:delNuevo Testamento),psgs.301.302.
2 THAYER.Joseph Henry,Greek-English Lexicon ofr/ktrNew Testament/faJxl'
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anglo-griegodeINuevo Testamento),psg.528.
3 VINCENT,Mafvin R.,Word Studiesin the At?w Testamenttlr/ztfft?ideol6gico
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4 Ibid.,Vol.ll,psgs.542,543.

5 SIMS A The Coming War and the Rise of A/

.
zul (La '
Ntzrz'
l veniderd .
1'81
m F#IM9?1to W Rt4Sia),P58.e
/.
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C
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bn delJnldgl
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*
7 IRONSIDE, I'
IZFIArA..LeCIN?'
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m ielJ/lCProphet4#&ffCJ&SobreC1Pfofetz
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8 PETTINGILL, W illiam ,God '
esforplJrzPeople (Profecl
'
asde XfO3
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9 MCCLAIN , Alva J., The Four Great Powers of the End Time /1'tM C&0PO
grandespotenciasde Iosltimostiempos),psg.3.
atfo curiosidad),psg.3l
10 LINDBERG,M ilton B.,GogallAgod (Gog,rt
'Armageddon''('tArmagedn'') ourHope (NuestraE'
SP&
11 FEREDAY ,W .W ., '
ranza1)2,Vo
l
.
LXVI
I
,
p
s
g
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.
3
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7
4
01
.
RIM M ER
rry,Thc Comlng Wkrand theRise of Russia(La#lf'rra venidera
. Ha
y elmr
ml
knfo de Rusia),psg.27.
J
13gf
Comp
. BAUMAN,Loui
s,Russlan Events in the f'g'
llof S'
CrIPrNre (Everto
nisosaIaluzdeIaEscn'tura),psgs.180-184.
l4 1Reyes 5:1-l0.
ito:
15 COOPER ,David L.sW'/lprlGoI'&A m tles
' M eetr/le'Almlkh@ (Cuando IOSYJO
deGogseenfrenten conelTodopoderoso).psgs.80.81.
16 Com p.BAUM AN ,ob.cit.,psgs.174,175.
2j2- ; ,0.
l7 GAEBELEIN, Arno C.,The ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequlel).PJCS.

'

..

A '

payby llama a los sellostla preparaci6n providencialdelgobierno divino

javenida de Jess''.3 Diosestar inte> iniendo en su ira (A p.6:16-17),
...u anteagenteshumanos,paraderram arjuici
mGj
o sobrelatierra.
ed
.y

'

'

'

un acuerdo generalentre com entaristas en cuanto a la interpretaci6n

Ilaysellos. Se ha convenido generalm ente que elprim ero (6:2)representa
' X 1OSovim ientos de paz de parte de los hom bres a m edida que buscan esta1:5m la paz sobre la tierra. Puede estar asociado con elpacto que har la
blece
ryaraestablecerlapazsobrelatierra.E1segundo(6:3-4)representala
tja
*5 cion de la paz de la tierra,y 1as guerras que la envuelven. Eltercero

CAPITU LO XX l

femo
5-6)representa elhambre que resulta de la desolaci6n de la guerra. El

(6:rto (6:7-8)prefigura la m uerte que sigue cuando se manifiesta elfracacgade l

oshombresen establecerlapaz,E1quinto (6:9-1l)revelaelhechode

LOS JUICIOS DE LA TRIBULACION

* suerte entre 1os santosde Dios por causa de su fe y de su vehem ente cla-

rporvenganza. E1sexto (6:12-17)simboliza 1as grandes convulsiones

moe estrem ecersn toda la tierra.

Esto puede seialar la condicin en la cual

quda autoridad y poder pierde su controlsobre loshom bres y reina la anar-

Se ha dem ostrado previamente;que todo este perfodo de tribulaci6n esun

pe
r
zaporlosjuiciosdelamano de1Seior Se considera
u odo que secaracteri
n
nme
r
o
de
pr
og
r
a
ma
sdejuicios distintps. Con respecto a losjuiciosen
A
pocalipsis,escribe Scott:
.

Ahora bien,en elintervalo (entre eltraslado y lasegunda venida)se reali

serie septena
zala
ria de1osjuiciosde 1ossellos,lastrompetasy lascopas. Estoscastigos
di
vinos aum entan en severidad a m edida que pasamos de una serie a
ciosno son sim ultneossino sucesivos
otra.Losjui.

touf
a. Kelly dice: tqLas fuerzasperseguidoras,y aquellosqueestn sujetos

q
adlas,seranjuzgados,y sobrevendrun rompimiento completo delaautori-

&d en la tierra''.4 Estossellos?pues,son elcomienzo de1osjuiciosdeDios

wbre la tierra. Son desenvolvlmientos sucesivos del programa de juicios,
annque,una vez m anifestados,podrn continuar durante todo elperfodo.

Son principalmentejuicios divinosmediante agenteshumanos.Caern sobre

k tierra en la prim era porcin de la tribulacitm ,y continuarn durante todo
elperfodo.

. Los de l
as trom petas suceden a 1os de 1os
sellos,y 1os de 1as copassiguen a los de 1as trompetas. Se observaun estricto orden
cronolgico...Los sellos sern abiertos para que lasporcionessucesivasdelarevelacin de Dios para lo futuro puedan manifestarse; pero slo a los que creen:

la masa popular considerarfa losjuicios meramente como eventosprovidenciales

Tales eventos han sucedido r tes. Pero elfuerte estallido de 1as trom petasde lo5.
ngeles pone de m anifiesto una intervencin pblica para con 1os hom bres,de un

carcter intensamente judicial. Estas trompetasmfsticastocarn unaalarma a10

lI. LAS TROM PETAS

Lasegunda porcin delprograma de1juicio eslaqueserevelam edianteel

toque de 1as siete trompetas (Ap.8:2-11:15). Con respecto aluso de las
trompetas,escribe Newell:

largo y a lo ancho de toda la cristiandad apstata. La intervencibn pblica de

Dios en la escena de Ios culpables y apstatas se hace m anifiesta. Luego,en d
tercer sim bolo generi , elde las copas o vasos que se.derram an, la ira concentrath
de Dios cubre toda la escena proftica bajo elcielo. E1capftulo l6 revela tl11:

Las trompetasfueron designadasen Israel,porDios,para llam ar a1osprfncipes,

y a la congregacin,y para lasjornadasde 1oscampamentos,como unaalarma)o

aviso pblico (Nlimeros 10:1-6).

serie dejuiciosjam sexcedidosen extensin y severidad. 1

Las trompetas habfan de tocarx tam bin en los dasde alegrt'

a,en lassolem niy en los sacrificios en losprincipios de sus m eses:por m em oria delante de
dlle'
,

Vlzelrro Dios. Jehovtambin lasamaba(Nmeros10:10).

LOS SELLOS

La escena de la apcrtura dellibro

Pero encontramos un uso especial de la trom peta: elde incitar a 1% huestes

de Jehov a la guerra contra susenemigos(Ntimeros 10:9). Comprese Ezequiel

sellado porelHijo de Diosse Preseflt:

33:1-7, donde la trom peta del atalaya tocada con fidelidad podfalibraz a todoslos
que se apercibthn ...

a
en Apocalipsis 6. Este es el com ienzo de1desenvolvim iento delprograffl-

de losjuicios de Dios. Los ngeles se mencionan en todo ellibro C11C0nexin con laejecucin de1program ade1osjuicios. O ttm an dice:

Asf m ism o suceder con 1os siete ngeles. Ellos tocan las trompetasdelcielo
mism o contra una tierra que habr llegado a ser com o en losJl'
tlJ deX(J...y cozlo en los JI'
l.
de Sodom a, com o cuando Josu e Israeltocr on 1astrompetascontraJeric.s

Cuando se rom pe elprim ersello, se oye unavoz delquem bfn que dice:Verl'''

Es la voz de uno de 1osquerubines que llama alinstrtzmento de justicia divir*

Los querubines an estn en relacin ejecutiva con elgobiem o de Dios. EseCObierno se relaciona con la tierra, sobre lacual1osjuicioshan deejecutarse.LasCga
:.
lam idades sucesivas que sobrevienen, a medida que se abren lossellos,estarn
esa manera bio elorden y elcontrolde la administracitm divina. Ningn instsj
.
$
m ento de iuicio aparece hasta que R a requerido porelllam ado de losquertlbiM s'

S#BP divergencia de opiniones entre los comentaristas con respecto a la

'ep retacin de estosjuiciosde 1astrompetas. Algunoslasinterpretan con
',j.'ptutto literalismo, m ientras que otros 1as interpretan sim b6licam ente y la
+

'

.. r'
orvvniy >
extensin de la interpretacin sjm blica es verdaderam ente am Ija

N Jt-*%weUF - >' v'

'

smilitaresen elperfodo. Losejrcitosdelaconfederacin delNor-

servarjquelosprimeroscuatrojuiciosestnseparadosdeloslltim'oSe013. .'VCiento
el' qtle estos tkltim os tres son especficam ente Ilxm nara. ;-:-:- . stpn-

l3(imera trompeta(8:7)representaun ininiran-nc-,

C-1'J
'1k;'0
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tercera parte de 1oshabitantesson2
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se sugiere que la tierra auufnu tj
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a-,-

presentar la tierra de palestna, como suel

ehacerseenestelibrJ ye
r'
j-m
vuaCrrepresenta a i
ciosdeDi as naciones. De esa m anera, estasdostrompetasretfresento-J:x.nima
g8ina
la-,
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*
'-'- -Q1La terccraos
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0-eextensinsobretodosloshabjtantJsdefuentes de aguas. Estosse us
I1an)ren
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xl:--- ,.
12,vida,at
hn de la vida espiritual, y esta tromoeta nueae vknayx.

''' lovadirn la tierra,com o se indica con la quinta trom peta,y 1aspotencias

m.--'tilessedisputarn posiciones,Io cualcausargran destruccibn,comosu617con lasexta trompeta. Todasstasculminarn con lasegundavenida

W
j.*c
-risto,comoseveenlasptimatrompeta.

IIj I- xs copAs o vAsos

'

..---.. ,,..;,- ae
iuicios.uue
com pleta elderram am iento de la. ira divina,
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Aunque
cuatro de estascopasson cerram acas
lCCOP:
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mnLa
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nhr, lasmismasreasen que caen 1osjuiciosde 1as trompetas.no parecen

SoDreaquttllosa loscualt)sse1eshaqujtadoe1
-acufvivakc&
-r
-,
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'k'
-'''.
-d
7-elJuicio
fq'nUn''a
i1)t:
'-VFeVeron
a.la m entira (2 Ts 2:11). La cuarta trom peta (8212 13Cescntan '
lc,Ji
'n
'',tn'A
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110-9
-L
/0Cae
Sobrt? el sol.la luna y 1as estrellas Estos reor'
ll'entaikls.y la trom prtttpuk
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l representarelAiuicio de Di,a
'v '
Z,
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-t'lB?
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r17:11:tes tlk?illqtLlpd(). iilljuicio tle la quinta trom''octa auk? e q o l-

L
'lacin,unpoco antesdelsegundoadvenimientodeCristo.Estascopaspag
ve-cen tenerparticularrelacin con losincrdulos,yaqucpasanporlairaes-

qt-fletxpta generall)t.l
)tttqtltlstasno son Ijteralm ente langostas, por cuan to no' sttaliluentan de
pxta tromnetu ran-x
Lttltlcllo qtlttk?s naturalpara las langostas. Eljuicio deIast

L2Primera cOPa (16.

.2)sederramasobrelatierra,como sucedecon lapri-

A- - -

l*Jtrt
'lsistk'
t'lt:1)intfividuo.vigorizadopore'linfjJ
'rno.-34-u'i'
p'u
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'Je&1l
)
sW
a)a
l;
torlllcl
)ttls klt
? ttinlktnsiollt)s sin precedentes sobre Ia tierra
.

CSelsu'gundo(z,.(Q
):13-19).consisteenqueungranejtrctorecibtlrlex
nW
ev
s
wenoo.
Plra m archar con fuerza destructiva portoda la faz de la tierra, Cc:n rr
to a cstosjuiciosdeat'c,scscribe Kelly'

-- *%
-e:''
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.
w
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uJ'
josmismosjuicios. Lastrompetascomienzan en lamitad delatribulaC;L vrepresentaneventosquesucedern durantetodalasegundamitadde
*
1'
.
**'
s-ema
' nJ. Lascopasparecen cubrirunperfodomuybrevealfinaldelatri-

p
G
ecialdeDios(16:9'l1)'
pyserelacionanespecialmenteconlabestiaysus
Sep idores(16:2).
mel'
2trompetz. Enestejuicio-Diosderramairasobretodoslosadoradores
dela bestia. Lasegundacopa(l6:3),como eljuicio delasegunda trompeta.
Sederrama sobre elmar. Elresultado deestejuicio eslam uerteespiritual.
Aqufse ve que elm ar queda sin vida,convertido 'ten sangre com o de muer-

tO''' Latercera copa (l6:4-7),como sucedi conla terceratrompeta,se dePrimero que todo. un atormentador t,'w r-a
-u-- !- .:---- .
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ibi1idad 8-9),com o eljuicio de la cuarta trom petascae sobre elsol. Se
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icilatra de1occidente. La matanra de la tercera parte de Ios hom bresreorernta,

de hallar la vida para aquellos que siguieron a la bestia. La cuar-

notaqueeste pasaje serefiereaun individuo puesdicequealsolseledael

P
oderdequemar,y que quema. Esto puedereferirsealjuicio deDiosque
impone un endurecim iento a los seguidores de la bestia. La quinta copa

noelmerofinffsico,sinotambinladestrt
zccit
bndetodaconfesindere1Jcit)ncon

(16:10-11)tienequeverconlaimposicindetinieblasenelcentrodelpoder

c
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to que
pes
ar
ontra lqruf-leslacon-

-eBtlen a juicio en Arm agedn. Lasptima copa (16:17-21)tiene que ver

federacin de1Norte.puede serrepresentada oorlaX-Ji

'L'
tn-tr74)za
'J'eta vla

V0-Zt1n3Vran Convulsin queechaabajo completamente losasuntosordenaa

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(ll 15) nos presentan elregreso de Cristo a la tierrael
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oshombres,amedidaqueexperimentanelt'ardordesuira''(l6:
1.por1

elsolo Diosveraadero.6
Esto sugiere que los dos ayes sern grandes eircitos rat'c 'unrcban.tlno

guerra gentil.por la sexta. La sptim a trom pet

r' a y M

de ja bestia5 Io cual predice Ia destruccin delim perio que pretende ser el

aeino delM esfas. La sexta copa (l6:l2)prepara elcam ino para una invasin
'

lI01OSreyesdelOriente,paraqueellos,juntoconIosejrcitosdelabestia,
Q

sigtliente de todas las fllcrzas hostiles. en la conclusin delprogram a de Arm agedn,

IV . EL JUICIO DE BABILO NIA

Parecttque pudittsttllaberun paralejs

ntrelosjuiciosde 1assitttkttromu mo e

petas y el progranla de la septuagsim a sem ana que ya se ha reseilatjo. La

luitad de la sem ana com ienza con elsurgim iento de 1as grandesfuerzasm ilitares qtle estart
in alinendose para la guerra. Eso corresponderfa a la Primef:
.
trom peta. Los reinos anteriores habrn sido derrocados, lo cualcatlsz m tlcf
j
te, colno lo indica la segunda trom peta. Un gran lfder la bestia.se lCVantzf
a la tercera tronlpeta. Su surgim iento ocasionar elder.rocam iento dp #Obiefpos y autoridades com o sucede con la cuarta trom peta. Habr grandeSf11o.

Apocalipsis 17 resena eljuicio delagran ramera,elsistemareligioso aps-

hta que existir en el perfodo de la tribulacin. La iglesia profesante in24du1a llegar hasta el perfodo de la tribulacin (Ap. 2:22.
,3:l0)y surgiQ Qn gran sistem a religioso, con elnom bredela gran ram era.

A. Descripcinn de la ram era. Juan dio muchos detalles que proporciohM

una descripcin de este sistem a. (1) Elsistematiene1ascaracterfsticas
a

Veuna ramera (Ap 17:l-J,l5-16). PretendeserlaesposadeCristo,pero ha

.

- .wrl zporpe

JM

xjy

cafdo de su posicin pura y se ha convertido en una ram era. (2) nj

es prominente en asuntos eclesisticos(Ap. l7.
.2,5). t,a fornicacif
usistema
tual, en la Escritura significa la adherencia a un sistem a falso (3) Ejsi
espiri,

.a,. seveque controlaa, stema

esbprominenteen asuntospolfticos(x,, ,,.
SO re la cualse sienta
(
4)
,
:
,
s
i
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a
I
,
e
g
a
sermuy rico einnuve a bestia
l7:4) (5) Este sistema representa una faseade
ldesarrollo dela c /t
uejamshabfasido revelada (Ap.17:5) porcua
e
Qpd.
l sti
anda
q
nto su nombrees
u
terio''. (6)Dicho sistema ha sido elr an'perseguidorde 1o
6)
. (7) Elsistema esde alcance mundial(-4p.17:15). (8j Talc1o+-- '17:
u
.

.
' wando lopresentalpueblo,su hk'ofueaclamado como ellibertadorprometido.
EstefueTamuz,contracuyaadoracinEzequielprotestenlosdfasdelcautiverio.
sterio ue la madre y elnmo,una fonna de
' De eSamanera fue introducido elmi
al uiera otra que conozca elhom bre. Loshtos
. ' ia-l-t,-q-----.-- tig--s
q---- q
niciaban selespermitfaconocersus
, , est- --lt- ---- x -- t--. olo a losque se i
..
rios. Eraelesfuerzo deSatansparaengafiar a ja hum anidad con una imita-

2
s
n
tetanparecidaalaverdaddeDiosquenopudieranconocerlaverdaderaSimien'. m
Cii
(jeu mujer cu ando EIvinieraenelcumplimiento de1tiempo...
,

ssantos(1J)
Xi1 i * oesdeBabilonia esta religin de m isterios se esparci portodaslasnaciones
,

uvuovecinas. . Dondeouiera los sfm bolos eran 1os m ism os,y dondequiera el
W-del
V lto
amadreyelnUollegaserelsistemapopulaz;suscultossecelebraban
cu
con 1% prcticas m s repur antese inm orales. La im agen de la reina de 1oscielos,

tlestrufdo porla bestia,que ser la cabezadela coalicin'Q monc''LCHIZSerl

A'
--MMGMQ'PZIQ Rtle
Su supremacfano seaamenazada(Ap.17.
.16-17)7

. fAW

B' Identidad de 'J ram era. I'lislop,en su libro cuidadnqxmonw- atado, The Fwo Babylons tzas
-'
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C i'
Dos stpllf/oajtzs) traza la--r'e
l
c''i
n
eockmen-

con elniho en sus brazos,se vefa por dondequiera,aunque losnombrespuedan

to como difieren 1as lenguas. Lleg a ser la relign de 1os misterios

e
ntreI
aBabiloniaantiguayladoctrinayprctl
7
cadelsistem a de laxri
stente 4 ..
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evadapor1os.feniciosa1osconfi
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erra.Astazoty
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. o--m.,. !.madre v elnio deestosendurecidosaventureros,seconvirtieronen Isis
am ada Babilonia m isteriosa
es
cribe:

l
Ironside sehala elm ism o desanollo c
-u
-'
R'WdK'

an o

u Esta mujeresun sistemareligoso,que domina elpodercivil, almenosporua

em po. E1 nom bre que tiene sobre su frente de% pennitirnos identific zla ficg.
mente. Pero para poder hacer eso harem osbien en regresara nuestro Anta
izuo Te.
tam ento, y ver lo que allf se revela con respecto ala Babilonia literal, por'''cu
- ant
)

launaRguramentearrojarluzsobrelaotra...

***'' O' -HW

ptJ,AfroditayErosenGrecia,VenusyCuljdoenItalia,ytuvieron
y om s enEgi

1
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divina.
u
Eslabonados con este misterio centralhabfa innumera esm isteriosm enores...

'

Entre stosestaban 1asdoctrinas de lapurificacin delpurgatorio despusde la

muerte;la salvacitm mediante un sinnmero de sacrm entostalescomo laabsolucin sacerdotal, la aspersin con agua Y ndita, la ofrenda de tortas a la reina de1
cielo tal com o se menciona en el libro de Jerem fms;la consagracin de vfrgenes
a 1os dioxs,lo que era literaim ente una prostitucin santificada;llanto porTam uz
durante un perfodo de cuazenta dfas, antes de la p'an fiesta de Istar, de la que se

SaO mos que el fundador de Ba/ l, o Babilonia, fue Nim rod de cuya
hazahas im pfas leem os en elcapftulo 10 de Gnesis. Elfue elgran aps,tatade 1a
era patriarcal...penuadi a sus asociados y seguidorespara que se unieran en Ia
edificacin de una dudad y una torre. cuya cspide llegue alcielo
quefuex
.

reconocidacom o un templo o centro de reunin para aquellosque no andabanen

uecfa que habfa recibido a su hijo otra vez de entre los muertos;porcuanto se
ensehaba que Tamuz habfa sido muerto porunjabalfy despus devuelto otravez

de Dios;pero pronto,este nombre fue cambiado por elde un juicio divino para

cin, afzn cuando la siem previva era su sfm bolo escokdo,y fue establecido en

o- diencia a la palabra delSehor . . . llam aron su ciudad y su torre Babel,puerta

a la vida. Para 1,elhuevo era sagrado,y representaba elm isterio de su resurrec-

Ba- l: Confusin. Llev el sello de la irrealidad deiprim ernom bre, porcuanto R

nos dice que tenfan elladrillo en lugar de piedra, y elasfalto en lugarde mezcla.
La imitacin de lo que esrealy verdadero ha caracterizado desde entoncesaBabil
lonia,en todas1asedades.

honor a s.
u nacim iento durante elsolsticio de invierno.cuando se com fa la caG za

de un jabalfen memoha de su conflictoy se quemabaun nochebueno con muchos

ritos m isteriosos. El sir o de la cruz era sagrado para Tam uz,como sfm bolo del
principio de darvida y com o laphm era letra de su nom bre. Esrepresentado en un
pan nm ero de losm '
as antiguos altaresy tem plos,y no se origin,com o m uchos
lo suponen, con elcristianism o.

Nim rod,o Nim rod-bar-cus . . ftzeun nieto de Cam,elhtoindir o deNo ..

NY habfa llevado consigo a travs del diluvio la revelacin delDiosverdadero ...

Cam,porelcontrado,parece quefuefcilmenteafectadoporlaapostufaquetrqio
eldiluvio,porcuanto no muestra evidenciasdejuicio propio . Su nombre .

ElpatriarcaAbraham fue apartado porllamamiento divino deestareligin de

misteho;y con este mismo culto maligno la nacin que provino de 1esttwo en

significa m oreno,oscurecido,o m s literslm ente, elquem ado porelsol. Y elnombre indica elestado del alm a del hom bre . oscurecida porla luz delcielo ,..

constante conflicto, hasta que en el tiempo de JezaY l, una princesa fenicia,

fue injertado alo que habfaquedado de la religitm de Israelen elreino de1norte,

en 1osdfasde Acab, y esto alfin fue la causa de su cautivedo. Jud se contam in;

(Cam)engendr tm Ftto llam ado Cus,elnegro,y ste lleg aserpadredeNimrod,

con l, porcuanto elculto de Baalera precism ente la form a cananea de losm ip

terios babilnicos, y slo enviando alpueblo a cautiverio en la m isma Babilonia
qued curado de su inciinacitm a la idolatrfa. Baalera el diosSol,eldador de la
vida idntico aTamuz.
'
Babilonia com o ciudad hacfa mucho tiem po se habfa olvidado,
. .aunque

ellfder apstata de su generacin.

La em i cin antigua viene ahora en nuestra ayuda,y nosdice que laespoS:X
Nim rod-bar-cus fue la infame Semframis 1. Ella esconsiderada com o la fund:dor:
de 1os m istehos babilnicos y la prim era m m a sacerdodsa de la idolatrfa. pe es:
m aneraa Babi
lonia lleg a x rlafuente de origen de laidolatrfa, y la m adrede tOdOS
lossistem aspaganos delm undo. Lareli
kndemisteriosqueallfseorigini9eeSP6ci en varias form as por toda la tierra . . . y est con nosotros hoy ...9 tendr
::
.
su m s com pleto desm ollo cuando elEspfritu Santo haya partido y la Babi1O1'**
'
delApocalipsis tenga elpoder.
iEdificando sobr
e la primiuva promesade la Simiente de la mujerque habfg
.
de venir, semrnmlsdi aluzun Mjo alcualdeclar mgamosamenteconceyjio! y

susmisteriosno murieron con ella- Cuando laciudady sustemplosfueron de>

tm idos, el sumo sacerdote huy con una com paafa de iniciados, con sus vasos
sarados e im genes a Prgamo, donde el sfm bolo de la serpiente se estableci
y
't
, com o em blem a de la sabidurfa escondida. De allf cruzaron despus el m ar y
f's em igraron a Ital
ia. .Allfelantiguo culto R propag con elnom bre de m isterios
d
ttruscos,y postehormente Romase convirti en elcuartelgeneralde1culto babi..
, lnico. Los sacerdotes principalesusaban mitrasen fonna ue cabeza de pescado,
3

uttrf orve

en honor a Dagn, el dios pez, el sehor de la vida -otra form a delm i

Tamuz, com o se desarroll ent
stesa
re los antiguos enem igos de lsrael

El

..

nt.

losfiju/
'%
.
-'.G
*%''aB--

sumo sacerdote se adjudic: el tftulo Pontifex Maximus,y esto se im

.
itra. icuando Julio Csa.r(quien,como todos1osjvenesromanosd
e
fanmsi
uliam, fueun iniciado)lleg asereljefedelEstado, fueelectoPontifexAfeeajlywdoexR:f'

y este tftulo fue sustentado desde allfen adelante por todos 1osemperado 'O'zx .
reo
m anos hasta Constantino elGrande, que fue,almism o tiem po,
dotede1ospaganos! E1tftulo fue conferido posctaer
beior
zamdeentlaeiOe*1*
o
ybi
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upmo
osds
eacR
er
oma, y lo lleva el papa hoy, quien asf resulta ser no elsucesoarYi
s
i'
a
OS
,
stolpescador Pedro,sino elsucesor directo de1sum o sacerdote de 1osm istb
apab
ilnicos, y elsiervo de1diospez Dagn,porquien lusa, com o suspredecetsoJo
fs
idlatras,elanillo delpescador.
as

'

uocin m scompletadeestejuicio de labestiay de su fortalezaseda en

A*-rlipsis 18 Allf el im perio polftico se ve tan estrecham ente unido al

3FNJ erio re
.li/oso que-mbosreciben elm ism onombre, aunque son dos
f.j' jjlpimP
esdiferenteslasque senospresentan en estosdoscapftulos.Scofield
W
te declara'
wcintam en
.
El Apocalipsis habla de dos Babilonias: la Babilonia eclesistica, que es el

crisuanismo aystata b#o eldominio de1papado;y laBabiloniapolftica,o sea

1: confederacion impehal de la Y stia, la form a final de1poder m undial de 1os

ntiles. LaBabilonia eclesilticaeslcgran ramera (Ap.17:1),y ellaesdestrufda

?orlaBabilonia polftica(Wp. 17:15-18),con elfin dequelabestiapuedaserel

unico objeto de adoracin (2 Ts. 2:3,4,

'Ap. l3:15). EIpoder de la Babilonia

Polftica es destrufdo por el Sehor cuando E1 venga en gloria. . .La idea de que
nabilonia ser reedificada hteralm ente en elsitio de la antigua Babilonia se halla

Durante 1os primeros siglos de la historia de la iglesia. elmisterio de iniquid

habfa obrado con asom brosos efectos, y la-s prcticas y ensehanzas babil ad
habfan sido tan r andem ente abso
micx
de Chsto,que laverdad de 1asSagr
idassEs
po
ritlur
aaqsue
l
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ada
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muc
hos
punt
os
,
a sido
, habf
completamente oscurecida, m ientas que 1as prcticis idlatras se im ponfan a 1
gentes com o sacrm entos cristianos, y 1as filosoffas paganas tom aron ellugarde.
l
ensehanza de1Evangelio. De esa m anera se desarroll este asom broso sistema que
a

durante mi1O osdomin a Europay trafic con 1oscuerposy 1asalmas delos

hom bres, hasta que la gran Reform a del siglo XW proporciono cierta medida de
liberacin.B

No es dem asiado decir que 1as falsas doctrinasy prcticas que se encuentran
dentro de1rom anism o son directam ente atribufbles a la unin de este paganism o con el clistianism o, cuando Constantino declar a Rom a imperio
cristiano. Se concluye asf, que la ram era representa a toda la cristiandad
profesante unida en un solo sistem a,con una cabeza.

w'wv

J
'

en conflicto con 1s. 13:19-22. Pero ellengu#e deAp.18 (porej.vs.10,16,18)

?arece fuera de cuestin identificarBabilonia, la ciudad de lujo y comercio extraordinarios,con Babilonia''elcentro eclesistico,esdecir,Rom a. Losm ism os
myes que odian la Babilonia eclesistica,deploran la destruccin de la Babilonia
com ercial.g

u destruccin delasiento de1 poder de la bestia es llevado a cabo m ediante

x juicio defuego (Ap.18:8).

A medida que se estudian los puntos m s im portantes de la revelacin
proftica, se hace obvio que la revelacin del program a de Dios para este
yrfodo constituye una de lassecciones m ayores de1estudio profet
'ico. El
propam a para lsrael,elprogram a para 1os gentiles,y elprop am a de Satans,
todos llegan al clfm ax en el tiempo precedente al segundo advenim iento
de Cristo.

C. Eljuicio de la ramera. Juan representaclaramenteeljuiciosobreeste

sistem a corrupto cuando dice:
CITA S BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX l

<tY 1os diez cuernos que viste en la bestia,stos aborrecern a la ram era,y la

dejarn desolada y desnuda'

,y devorarn s'us caznes,y la quemarn con fuego;
porque Dios ha puesto en sus corazones elejecutarlo que lquiso:ponerse de
acuerdo, y dar s'u reino a la bestiw hasta que se cum plan las palabra,
s de DiOS''

(Ap. 17:16-17).

1 SCOTT,W alter,Exposition of the Revelation ofJesusC/lrf.

s?(Exposiclbn sobre
kRevelacindeJesucristo), pg.176.
2 OTTM AN , Ford C.,The Unfol
ding of the Ages (Eldesenvolvimiento de las
edeer/,psg 153.
3 KELLY , W illiam ,editor,The Collected Vrfrfrlg:ofJ.N.Darby (Coleccin de
*C#ltu de J. N.Darby),Vol.V.,Proftico,psg.30.
4 KELLY , William ,The Revelation Expounded (Exposicin sobre Apocall
psis),
.

La bestia, que ser dominada por elsistema de la ramera (Ap. 17:3),Se

levantar contra ella y la destruir a ella y su sistem a com pletam ente. Sin
duda alguna el sistem a de la ram era estarfa en com petencia con elcu1t0 reli,
gioso de la bestia, prom ovido por elfalso profeta.y su destrucci(
'
)n Se llev:

pq.1-

a cabo para quela bestia pueda serelnico objeto de falsa adoracin PW

cuanto declara que es Dios.

e
EL JU ICIO DE LA BESTIA Y SU IM PERIO
A1
rcs
reseiarla campaha deArmagedbn sevio cm o Diosjuzgaa10SPode
j
t
e
S
er
gentiles de1m undo y lleva a cabo su cafda. La confederacin de1NOr la tri.
j
uzgada porDios sobre 1os montesdelsraelen lamitad de1perodo dCrcitos
b
ulacin. Hemosvisto que losreyesde1Orienteysusfueaasy10Sej a
de la bestia sern destruldos en la segunda venida de Cristo a la tierr3' tln

5 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocallpsis),pbg.119.

6 KELLY ,ob.cit.,plgs.123,124.
1 Com p. OTTM AN ,ob.cit.,psgs.278-281.
8 IRONSIDE, Harry A.
,Lectureson theRevelatlbn(PlticassobreApocall
sisl,
. 287.
295.
9 SCOFIELD , C.I.
,Biblia anotada deScofield,psg.l303.

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terrenal,la gloria de Israel;y elMesf% prometido se sentarsobre eltrono de David

1
.

en Jem saln.l

1. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA

jjjstricam ente,ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segun# venida de Cristo.

SECCIO N CIN CO
PRO FECIA S RELACION AD AS
CO N LA SEG UN DA V ENIDA DE CRISTO

A Elpunto de vista no literal o espiritualizado. Elpunto de vista no

litera. jdice que no habr un regreso literal,corporal,personal,de Cristo ala
tierl'
:' W alvoord resum e este punto:
Una opinin m oderna com fm sobre el regreso de1Sehor es elllam ado punto
de vista espiritual, que identifica la venida de Chsto con elavu ce perpetuo de
cristo en la Iglesia,que incluye m uchos eventos notables. W illiam Newton Clarke,

porejemplo,sostenfa que laspromesasde Ia segundavenidasecumplen mediante

esencia espiritualcon su pueblo,que se introdujo con lavenida de1Espfhtu
,w pr

CAPITULO XX II

santo eldfa de Pentecosts,fue com plem entada con la cafda de Jerusaln,y finalmente,cum plida m ediante elavance espiritualcontinuo de la Iglesia. En otraspalabras,no esun evento,sino que incluye todos1oseventosde la era Chstiana,que son

H ISTO RIA DE LA DOCTRINA DE LA SEG UNDA V ENIDA

obra deChsto. (Este punto es)...sostenido pormuchosmodemistas de nuestros

dfas.z

A quello que toda la Escritura espera y a la cualtoda la historia se apresura

es la segtlnda venida delSeior Jesucristo a la tierra. En ese m om ento,1os

propsitos de Dios, para los cuales elHijo vino almundo,se realizarn.

La Redencin se habr com pletado y la soberanfa divina habr sido m anifestada sobre la tierra. Una gran porcin de la profecfa se relaciona con esta
venida y con loseventosasociadoscon ella.

Los intrpretes bfblicos estn divididos en diferentes escuelas sobre la

cuestin de 1as doctrinas del m ilenio. La cuestin m ilenaria que se habfa
considerado de poca im portancia en la esfera de interpretacl
:tm y estudios
bfblicos,ha llegado a ser una de las m ayores doctrinas, debido a su efecto
determ inante en toda la esfera de la teologfa.

Esta corriente considera que la segunda venida delSeior se cum pli en la

destruccin de Jerusaln, o el dfa de Pentecosts, o en la m uerte de 1os
untos,o en la conversin de1individuo,o en cualquiercrisisde la historia o
dela experiencia de1individuo. Su controversia es en cuanto a sihabr una
pgunda venida literal, o no. Por dem s est decir que ese punto de vista
se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en elm todo de espiritualizarla interpretacin.

B. Flpunto de vista post-m ilenario. E1 punto devista post-m ilenario,

popular entre los telogos del pacto de1 perfodo posteriorde la Reform a,
Ostiene,de acuerdo con W alvoord:
ante lapredicacin delEvangelio,elmundo entero sercristianiza. . .que medi
do y som etido alEvangelio,antesde1regreso de Cristo. E1nombre de estaconiente
R deriva del hecho de que, segn esta teorfa,Cristo regresa despus de1m ilenio

Mt
*1enarflrl/ esuna palabra derivada de m ilenario,que sir ifica un PerfOd0 X
milO os;se refiere, en sentido general,a la doctrina de la era de1reino que a.fzn Csti
'd f
POriniciarsey y com o se indica en laEnciclopedia Bnt
n cJ(d6CimOCurtzedicifm'
Vol. 11),es la creencia de que Crfl'ltpregresar a reinarpormilJH'
/J... Elr:5Z0
distintivo de esta doctrinaeslaensehanzadequeE1regresarantesde1OSmilX OS,
y por lo tanto, esos ahos se caracterizarv por su presencia personaly POrelejcfcicio de la autoddad que le corresponde lo cualconfirm a y sostiene elcum;ll
*m iCf
lEj
to de todas 1as bendicionessobre la tierr,a, que estn predichaspara ese Pedodo.
trm ino m ilenarismo se ha reem plazado porla desir acin de prem ilenar's a! o os
C1 t1'
m di
z o SiW ifica mUcho m S que la m era referencia a m i1aAos. SOn m u
JVR'
Rma
D
'.
QVC S0 ce que transculdrn entre 1aprimeray la segunda resuneccin dC 13
a jp .
n
'dOZ...CS 0SOS m il G OS. . .tOdOS1OSPK tOSterrenzesCOn lsraelSe CUIXP l rei
''o
Tl
oda la expectativa del Antiguo Testam ento se aplicar;se m anifestarb e n

(P0rtanto,post-milenioj.3.
lm seguidores de este punto de vista se adhieren a la doctrina de la segunda

lenidaliteraly creen en unmilenioliteral,puessiguengeneralmentelaanseRM za delAntigtzo Testam ento sobre la naturaleza de ese reino. Su contr
repia essobrecuestionescomoquin instituyeelmilenio,larelacin de
tnsto con el m ilenio, y el tiem po de la venida de Cristo en relacin con
ek milenio.

0. FIpunto de vista am ilenario. E1 punto de vista am ilenario sostiene

*e
r ninw n reino milenario literalsobre la tierra despusde la se- . no hab

da. Todas lasprofecfas con respecto alreino estn cum plindose

w- hda veni
:::.Y . iritualm ente en la Iglesia, en elperfodo interm edio entre los dos advenii r ntos. Con respecto a este punto se ha declarado:
L,
t.
I1

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DI
/rflJ(JJ' Qet pOrpe '.
7#4 de a J-ptptprrlnl ae a egun a p'enlaa
aj
f
'
Su carcter msgenerales el de negar elreino literal de Cristo sob
s almra rechazada por todos 1os catlicos rom anos,y por la m ayor parte de 1os
Se considera que Satans esttzvo li
a la s.
: e otestantes; y sin embargo fue aceptada entre 1os mejores chstianos, durante
presente,entre la primera y la segunda
mitave
doniadala
imeravenidade Cristo -C'VX
%.
s,pr
Pf
es elcum plim iento delre'
i QN
..ri
l14 J
oscientoscincuenta asos,como una tradicin apostblica;y,como tal,fue exprenario. Sus.partidarios difieren en cuanto a si el m ilenio se cum ple nCK i
l6
7
'
h de 1os padres de 1os siglos segundo y tercero, quienes hablan
e
n
j
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t
'
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>da
por
muC
(Agustfn)yo sise cumple con 1ossantosen elcielo(Warfield). Se puede rew tiekR
# e11
0 COm
0 siOS
hubiera sido una tradicin de nuestro Sesor y de sus apstoles,y
la idea de que no habr otro m ilenio que elque existe ahora, y que elestado m
d todos 1os antiguos que vivieron antes de ellos;ellos nos dicen 1aspalabrasprecie.iren
e en que fue expresada,1as Escrituras que para entonceseran asinterpretadas;y
seguir inm ediatam ente despus de la segunda venida de Cristo.
..po
st-milenarismoenqueensehaqueCristo viene despus de lo que ellos
Escosimilh
z'''j
sgs
zcen que era sostenida por todos1os cristianosque eran estrictamente ortodoxos.

elmilenio.4

nsiir
-RoQ

Su controversia es sobre la cuestin de sihabr un m ilenio literalp

o si las prom esas con respecto al mil
ara Isrool
enio se estn cum pliendo ahora e
iglesia, bien sea en la tierra o en elciel
nh
'h
fa'
o.
D . El punto de vista prem ilenario. E1punto de vista prem ilenario es
que sostiene que Cristo volver a la tierra,
el
i
tees
raenda,
lycorp
orianst
lme
ntes
com ience la era m ilenaria y que,con sul
pr
se
itnt
uie
raa
un
req
iui
sobre el cual E1 reinar. En este reino se cum plirn literalm ente todosl
no
pactos que Dios lzizo con Israel. Continuar porm i1ahos despusdelo cual
os
,

elreino ser entregado por elHijo alPadre y se unir con elreino eterno

Elproblem a centralde esta posicibn eselde si1asEscriturashan de cumplir-.

se literal o sim b6licam ente. En verdad,este es esencialm ente elcorazn de
toda la cuestin. Allis, un ardiente partidario de la opinibn am ilenaric,
adm ite: tf .si 1as profecfas delAntiguo Testamento se interpretan literalm ente,no se pueden considerar com o siya se hubieran cum plido o com o si
Pudieran cum plirse en esta era presente''.s N o es m ucho decir que 1os
problem as que dividen estos cuatro puntos de vista pueden resolverse con
slo definir la cuestin concerniente alm todo de interpretacin que hade
usarse.

Il. LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VEN IDA

EN LA IG LESIA PRIM ITIVA
Generalm ente se conviene en que elpunto de vista de la iglesia,con respecto al regreso de Cristo,durante 1os siglos que siguieron inm ediatam ente
a la era apost6lica, era elprem ilenario. Alls,que es partidario de1amilenarism o, dice:
E1 (premilenarismo) era ampliamente sostenido porla Iglesia primitiva,n0 9C
sabe definidam ente hasta qu punto. Pero elhincapi que m uchosde susdefens
res hacfan sobre 1as recom pensas terrenales y los deleites carnales despert un3
abierta oposicin a ello;y fue m ayorm ente sustitufdo por elpunto de Vista64 in'
.
tual de Agustfn. Reapareci en form as extravagantesen el tiem po de la Reform *
notablemente entre 1os anabaptistas. Bengely Mede fueron losprim eros,entre 1O5
eruditosm odem os de distincin,en defenderlo. Pero no fue sino a PA CiPi0SX 1
fzltim o siglo cuando lleg a tener una am plia influencia en tiem pos m OdCO O5'
Desde entonces ha llegado a ser cada vez m spopular;y frecuentem ente se declr'
que la m ayor parte de los lfderes de la iglesia hoy,que son evangttlicos,SOn Partidariosdelprem ilenarism o.6

W hitby del cual generalm ente se sostiene que fue el fundador del#(/JI,
m ilenarism o, escribe:
La doctrina de1milenio,o delreino de los santosen la tierra durante 117ilX O9'

Erg Ncibida no slo en 1aspartes orientales de la iglesia,por Papias(en Frigial,

justino (en Palestinal;sino por Ireneo (en Galial,Nepote (en Egipto),Apolinar,
Metodio (en el Occidente y en elSur),Cipriano,Victorino (en Alemania),por
'
p rtuliano (en Afhca),Lactancio (en Italia),y porSevero,y elContilio de Nicea
(alrededorde 323 d.de J.C.).7

EIhecho de que losque se oponen alprem ilenarism o hacen esasconcesiose debe a que la M storia registra elhecho de que esa creencia prem ile-

fue la creenciauniversaldelaiglesiadurantedoscientoscincuentaahos

l usde la m uerte de Cristo.8 Schaffescribe:

esp
E1punto m s sorprendente en la escatologfa de laerapre-nicenaeselprom inente milenarismo,que es lacreenciaen un reino visible de Cristo en gloriasobre la
tierra durante m il ahos,con los santos resucitados,antes de la resurreccin general

y de1juicio. Era,en verdad,no ladoctrina de laiglesia incorporada en cualquier

credo o form a de devocin,sino una opinin am pliamente adm itida por m aestros
distinguidos.g

Hlrnack dice:
Esta docthna de la segundavenida de Cdsto,y delreino,aparece tan tem prano
que se podrfa cuestionar si debfa considerarse com o parte esencialde la religin
cristiana.lo

A. Exponentes delpremilenarismo. Quiz la ms extensa lista de los

ltfensores premilenarios de 1os prim eros siglos fue la que hizo Peters. Esla
guiente:
1. Dejnsoresdelpremilenarismo delprimersiglo
a. (1) Andrh (2)Pedro,(3) Fcffpe,(4) Toms,(5) Santiago,(6)Juan,(7)
M ateo, (8) Aristin,(9) Juan elPresbt'
tero -todos estos son mencionados por
Papias, quien,de acuerdo con Ireneo,era uno de los oyentes de Juan,e fntim o de
Policarpo- . . . Ahora bien,estareferencia alosapstolesconcuerda con1oshechos

quehemoscomprobado.
.(a)que losdiscfpulos de Jessefectivamentesostuvieron
lospuntosdevistajudfossobreelreino mesiu ico en laphmeraparte deesesiglo,y
(b)que,en vez de descartarlos,1osasociaron con lasegtzndavenida. Despus,(10)
Clemente de Roma (Fil.4:3),que existi alrededorde 40 - 100 d.de J.C....
(11)Bernab,alrededor de 40-100 d.deJ.C.... (12)Hermas,de 41 140 d.de
J.C. . . . (13)Ignacio,obispo de Antioqufa,quemuri en eltiempo de Trajano,
Yrededor de 50 - 115 d. deJ.C....(14)Policarpo,obispodeEsmirna,un discfpulo
de Juan, quevivi alrededorde70-167 d.deJ.C....(15)Papias,obispo deHeriPolis,quevivi entre 80 - 163 d. de J-C.

b. Por otra parte,no se podrfa presentar niun solo nom bre,que se puedacitaz
N sitivam ente contra nosotros, o de1cualse pueda decir que ensefi en cualquier
form a o sentido, la doctrina de nuestrosopositores.

2. Defensoresdelpremilenarismo delsegundo siglo

A,ventos det pO

'

'
J Je fl Lloctrlna de Ia l'
dga/lll Ven Ida

oe

a.(1)Potino,un m btir...87-177 d. deJ.C. ..(2)Justino3orrfr,

ala funo
100 - 168 d. de J.C.... (3)M elito,obis
J.C.... (4)Hegesipo.entre 130 - 190 dpo deaardis,alrededorde l00- j7oQr.(
%
. deJ.
C....(5)Taciano,entreIao
Y' dt
d. de J.C . . . . (6)Ireneo,un mrtir...irededorde 140 -202 d. de ) c -. 19Q
Las (
igl
esias de Viena .p Lyon... (8) Tertuliano,alrededor de 150 -220
*d''a' ' (7)
9)
Hiplito.entre 160 -240 d. de J.C.

'N'e1.
E

:'(
.

,
'

Aunque el testim onio de todos los hom bres m encionados no es siempre

igualm ente claro, algunos de ellos hablaron inequfvocam ente a favordela
posicin prem ilenaria. Clem ente de Rom a escribi :
En verdad, pronto y repentinam ente se llevar a cabo su voluntad com o tambin testifican 1as Escrituras,diciendo: e'y vendr sbitam ente a su templo elSesor
a quien vosotrosbuscisy elngeldelpacto a quien deseisvosotros''.12

i@ rtujjano aportasu testimonio cuando dice:

.'

l
b. Por otra parte, ni un solo escritor se puede presentar, ni siquiera u
nom bre se puede mencionar, de 1os que se han citado,
n .u-. l
rismoenesesiglo. . . Ahora,perm ftase alestudiante refleqxi
ue
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usaieraal,
-.
,/
*J0
k l
onar
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... en que no surgi positivam ente ninguna oposicin en absoluto cqufdos*
i'
;11doctrina, sino que fue sostenida por loshom bres principales y em ineo
ntranu2
-.Z1
'k
ntes, a2
deloscualesprecisamenteaveriguamoselorigende la Iglesia.
/Z
*x!
concluir? (1)Enquelafecomndelalglesia era m ilenarista, gE,
n qudehzz.
lidadyunidaddecreenciaBlofueronintroducidas. . .porlosfunda
y(2)dor
que
sag
eVlg.
*.
'
%
esede
la
j1'
sia Cristianay losancianosdesignadosporellos.
0

3. Defensoresdelprenlilenarismo deltercersiglo.
a. (1)Cfpriano,alrededorde 200 -258 d.deJ.C....(2)Cmodo, entre2(% .
270 d. de J.C....(3)Nepote.obispodeArsinoe,alrededorde230-28O
d. deJ.
(4) Coracinn. alrededor de 230 - 280 d.de J
c
.C.... (
6) Victorino, alrededorde'
240 - 303 d.de J.C . . . . (6) Metodio,obispo de Olimpo alrededorde250d. de J.C....(7) Lactancio ...entre240 -330d.de J.C.li
311

peroenverdadconfesamosquesenoshaprometidounreinosobrelatierra,

unque antes que el cielo, slo que en otro estado de existencia;por cuanto ese
>r despus de la resurreccin,durante m ilafos,en la ciudad de Jem saln,
que ser divinam ente edificada.15

g no
xj

w acuerdo con Justino e Ireneo hubo:

resclasesdehom bres; (1) Losherejes,quenegaban laresurreccitm dela
. t
carne y elmilenio. (2) Los ortodoxosexigentes,que ensehaban tanto la resurreccin como elreino de Cristo sobrelatierra.(3) Loscreyentes,queconsentfan
con 1osjustos,y sin embargo trataban de alegorizary convertiren metfora todas
aquellas Escrituras que presentaban un reino apropiado de Cristo,y que tenfan con-

ceptosquemsbien estabD de acuerdo con losherejesquenegabanelreino,envez

de estarlo con 1osortodoxos exigentes que sostenfan larealidad de este reinado de
Cristo sobre la tierra.16

Justino evidentem ente reconoci elprem ilenarism o com o f$e1 criterio de

ortodoxiaperfecta''.En suDilogo con Frl

/8n,donde1escribe: italgu,csque se llaman cristianos,pero que son impfos,herejesimpios,ensehan
lxtrinas que son en todo sentido blasfem as,ateas,y necias''17 indica que1
kcluirfa en esta categorfa a cualquiera que negara el prem ilenarism o, por
cganto l inclufa en ella aquellos que negaban la resurreccin,que es una
Owsanza ansloga.
L0 m sseguro serfa concluircon Peters:
'

Justino Mrtir,en su Dilogo con Trif6n,escribi:

Pero yo y quienquiera que, desde todo punto, sea un cristiano honrado sa1m os que habr resurreccin de losm uertosy m ilafiosen Jenlsaln, la cualseretlificada, adornada,y am pliada, com o lo declararon los profetas Ezequiel, lsafM Y
otros ...

Y ladem s,cierto hom bre llam ado Juan, unode1osapstolesdeCristo,prexo

P
ormeuio ueunarevelacon queseledio que1osquecrs esen ennue
strocristc
P3SA fan m ilaflos en Jertzsaln,y despus de esto se llevarla a cabo la J'
CSUTTCCCiX
gelleralyO PA 3 deciflo brevementeytendrfa lugar asim ism o la resurreccitm CtCO 3Y

C1juicio detOdOS1OShombres.13
rollalreneo,obispo de Lyon, nos proporciona una escatologfa bien desar'
da cuando escribe:
Pero cuando este Anticristo haya desvastado todas 1% cosas en este m undo'
reinar por tres ahos y seis meses,y se sentar en eltem plo de Jerusaln;entonce5
t
s:
vendr elSehor en 1as nuG s desde elcielo, en la gloria de1Padre,y lanzr aej
c5
hom bre y a los que le hubieren seguido en ellago de fuego;e inaugurar P3f3 1:
justos 1os tiempos de1reino, esto es, eldescanso,elsantificado k ptim o dfa;
Y
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e I5> c f
ri.
n m uchos de1 ohente y de1 occidente. y se sentare con Abraham
Jacob...''

La bendicin predicha,porlo tanto,pertenece incuestionablem ente a lostiem-

sdelreino,cuando losjustosgobermarn alserlevantadodeentre1osm uertos.14

po

Cuando exam inam os elterreno histrico ...nosvem osforzadosa concluirque

zquellos escritores . . .que insistfan en gran parte en elm ilenarism o,en la '
zglesia
apostlica y phm itiva,sostenfan ciertam ente laposicin correcta. Nosotros.porlo

tanto,respaldamosa aquellosqueseexpresan comoMuncher(Historiade la iglesia.

Vol. II,pg.415): elmilenarismo fue universalmente recibido porcasitodoslos
maestros''!y lo relaciona(pgs.450,452),junto con Justino,con Sttodalacomunidad ortodoxa. . .':18

B. Antagonistas de la posicinn prem ilenaria. Eltercer siglo da origen al

N mer antagonism o contra la posicin prem ilenaria que se pueda citarposiWamente. petersresum e:
En este siglo nos enfrentam os por phm era vez . . .con opositores a nuestra
doctrina. Todo exritor,desdeelperfodo m sprim itivo hasta elpresente,quehaya
inclufdo la lista de 1os que se nos oponen, slo ha podido encontraz estos antagoY etas, y losprexntamos en su orden cronolkco,cuando se revelaron como adYersarios. Son cuatro en nmero,pero tres de ellos fueron poderosos en elm al,y
ripidam ente obtuvieron partidarios . . . E1primero fue (1) Cayo (0Gayo)...a
Fhncipios de1 tercer siglo . . . (2) ClementedeAlejcndrfc,...preceptorde la

hcuelaCatequfstica de Alejandrfa, queejerci unainfluenciapoderosa(sobreOrf@nesy otros)como maestro desde 193 -220 d.de J.C....(3) Ortkenes,alredel! dor de 185 -254 d. deJ.C. (4)Dionisio,alrededorde 190-265d.deJ.C....stos
*

On loscampeones mencionados,que fueron directamente hostiles alprem ilenarism o 19

k.ventos del p

'#J de la Doctrina de la Segunda Venida

on,e<j

1. De acuerdo con A llis,

289

'

a oposicin se levant debido ttalu

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haorsndesusdefensoreses
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ieronenlasrecompensasterreno/
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ales (lo cual) . levant am plia oposicin''20 -**p
'QS9 en1-%
.

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Correcto afirm ar que e
o:
sta oposicin surgi,
. de l
a cualorfgeneslleg a sersu princjpajexoVm asd'
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ectos sobre elm undo teolec..a c,- p
-onent.e
.

laLscuelaAlejandrina

primero.debidoaIosJveEemi

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,
*
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1
'ado,incluyendo
lYk
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ue en su estimacon tenfasaborajudafsmoeraechado aun l

deluegolalargamenteacariciadanocinjudfadeunreino.23

XS

a I. unin de la iglesia y elestado, en elim perio de Constantino,produ-

lntklrprctauitll) de orfgenes.qtte cra elde esoiritualizn

''r
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an-1-''F'etodot-.
,

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,-..nHJertedelaesperanzamilenaria. Smith,despusde expresarque ''el

'Mt'todo literaldttintcrpretacinsobrrelcualJescansab-J
''
elVp'r
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-loentrelaeraapostlicayladeConst.a
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jnosehabfallamadoelpelsm o
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iom ilenario de interpretacin apocalfptica , ce.,
a

innuencja de orf

ffo

genes,

Mosheim , despus de declarar: SsMuchas, en elsiglo procedente

a.n crefda
, habf
que elSalvador ha de reinar mil aiios entre 1os hom b
res,antes delfin delmu
s
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o
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o
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a doctrina m ilenaria cay en descrdniJ
t0o
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por la influencia especialm ente deO rfgenes, quien se opuso fuertem ent
'
e
que contravenfa algunas de susopiniones . . . hasta 1ostiem posdeOrgea ella,nor.'
losmaestroslaprofesaron abiertamentey laensearon .. .pero Orgenensesla, t
Jds
atac
ferozmente'
,porque era repugnante asu filosoffa'
.
elsistem a deinterpreta jn
bfblica que 1 descubri, le dio un giro diferenteyapor
aquellos textos de la Escric
sobre 1os cuales descansaban 1oS patrones de esta doc
ura
trina . . . En e!tercersiglt
o1
r
eput
acin de esta doctrina declin;y prim eram ente en Egipto,especjalmente pca
la
infl
uencia de Orfgenes . . . Y sin em bargo, no pudo ser exterm inadaen un m r
m ento:todava tenfa defensoresrespetables''. M osheim prosigue
o, en var
ioslugares,
m
os
t
r
ando
cm
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a
c
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l
filosfico de i
, por un s
istema
nterpretacin, de lo m s violento que com enz 'de la manera mi$
vila pervertir y a torcercada porcin de aquellos, orculosdi
susdogmasynocionesfilosficas''. De esarnanera contrasta lvainios
uees
onaf
anpa
nteq
rpr
te
aco
ig
on
do
tada por los dossistemas:ttF.l(Orfgenes)deseabaquesedescartaraelscntidoliteral
y
1 obvio de 1aspalabras, y se les buscaraun sentido arcano, oculto en laenvolturadt
as palabras. Pero los defensores delreino terrenal de Cristo hacfan descansarRl
causa slo en elsentido naturaly propio de ciertasexpresionesde la Biblia''.21

2. La oposicin vino debido alsttrgim iento dkp falsas doctrinasque cambiaron elpensam iento teolgico,
li
'
.lgnosticismo . . . prevalecfa phm itivamente y m ientras casi todas 1aSdOCtrinas delcristianism o sufrfan, mso menos.bajo s.u influencia forjadora,iadoctrina de1reino lleg a serespecialm ente, bajo susmanipulacionesplsticas.muydiferente de la doctrina escrituraly de la iglesia prim itiva . . , di un dtlro golpe 2 13
prometida realeza delHijo delHom bre como Hijo de David . . . El ascetismo,1a
creencia en la inherente corrupcin de la m ateria . . . era antagtlnlca a ella ..'E)
docetism o . . . que negaba alCristo,com o lo hizo con la realidad de1cuerpohum'no de Jess, efectivam ente cerr todo acceso a un entendim iento delreino,e5Piritualizando no solo lo relativo alcuerpo
todo lo dem sque se relacionabaC02
Elcomo M esf&s , . . Para reconciliar est,assino
tendenciasopuestas,otro ;)artido SUrgi
COn xitojque Suponf11que la raz6n ocupaba laposicin de rbitro. y CO11l:SX t
XP
Ciones de la razl
jn Se instituyb un m edio entrt 1oS dos con lo cualSe I'Cte11fa 3130
'
,
t:ntO delgnosticiSm O COm O de1m I
'
IFNJWJ?'
N0, en cuanto 11interpret3CiOR SC O ferf',
I)tfO tam bin Se espiritualilaba 10 relativo al rein0, identificnk1010 COn 18.l#CSia ...22

Inmediatamente despus del triunfo de Constantino,los cristianos,em ancipados de la opresin y persecucin,y dom inantes y prsperosen su tunno.com enzaron a perder su vfvida expectativa de la pronta venida de nuestro Sehor.y su concepcin espirituaide1reino,y a considerar la suprem acfa tem poraldelcristianism o
como un cum plim iento delprom etido reinado de Cristo sobre la tierra. Elim perio

romano,quese hizo Cristiano,ya noeraconsiderado comoun objeto dedenunciacin proftica,sino com o la escena de un desarrollo m ilenario. Este punto devista.
sin em bargo.pronto se encontr con la interpretacin figurada delm ilenio.segttn
la cual ste es elreinado de Cristo en loscorazones de todos losverdaderoscreyentes.24

5. La supresin de los escritos de los padres de la iglesia y la sustitucin

Pnraquellos que eran antagnicos a su posicin.para m inim izarsu tzontillua
intluencia.hicieron que se perdiera la insistencia ttn esta ttnsel
lanza central.y
tendieron a borrar ellugar que la inm inente esperanza tenfa en susvidas y
sllsescritos.
6. La influencia de Agustfn,quien contribuy alpensaniento teolgico
msque cualquier otro individuo elltre Pablo y la Reform a.lnediante elcual
elam ilenarism o fue sistem atizado y elsistem a rom ano obtuvo su doctrilla
eclesisstica fue un factorvitalen la cesacin delprem ilellarislno.
7. Elstlrgim iento delpoder de la iglesiarom ana. que crefa que ella ttra t!1
Dino de Dios sobre I:ttierra. y su cabeza elvicario de Cristo en la tierra.fue
un factorprincipal.

Es de extrenlo inters obsen'ar los m todos usados porlosopositoresdel

Plmto de vista prem ilenario para contrarrestaresta enseianza.
(1) Gayo y Dionisio primero manifestaron dudassobrelazenuinidadeinspira-

Cin dei Apocalipsis, suponiendo evidentem ente que las apelaciones alApo('aIlI)'f'
.. . nopodfan,deotramanera,ponerseaun iado.(2) Rechazando elsentido1iteral,y sustituyndolo porelfigurado o alegrico, lograron modificarefectivamente
tanto 1os pactos com o la profecfa. (3)LasporcionesdelAntiguoTestamentc que
literalm ente enseiaban la doctrina, eran desacreditadas en cuanto a su inspiracin

Proftica ...(4) Aceptaron todas1asporcionesprofticas.y lo queno se podfa

Convenientem ente aiegorizar y aplicaz a laIglesia,se le atribufa su cum plimiento en
el cielo . , . (5)Consideraron Ias promesas dadas directamente a ia nacinjudfa
2Omo tales.bien condicionalesen su naturaleza o meramente tipicas de Ias bendidones que se incrementaban a favor de los gentiles.25

'

3
judafsmo continuo,que comenz en elperfodo apostlic n
e por tanto, observarse que la oposicin alvremilenarisnlo surgi de
fuer.zasEl
;,
j
3f05 KvNtllbos
de
m anera que habfa una enem istad creciente entre cristianosO
J
t1
-,
'que se caracterizaron por su incredulidad,cuyas doctrinas ftleron
y cristianos gentiles. Esteantagonismo finalmentecondujo alrechazzm iellto
''
qdenadas
.*,
.
k
!
. Ij
en general por hom bres creyentes a travgs de las edades de Ia
de1m ilenio, debido a que eraJ'udl'l)
j
.' Oria de la iglesia'
e oponfan al prem ilenarismo,no porque no fuera
, y s
t.
,

'

Eventos del po

w enf:

bfblico, sino porque contradecfa sus propias filosoffas y sus m todo

e a.
terpretacin.
uueim

EL SURGIM IENTO B BL AM ILENARISM O

Con la contribucin de Agustfn alpensalniento teolgico, elam ilenayg
lleg6 a tener prom inencia. Mientras Orgenes puso elfundam ento
w-

establecimientode1mtodonoliteraldeinterpretaci
pJ'
/'/
',
elaspecto no literalde1m ilenio y dio origen alo quen,
Agustfnsistemat
-iCA'
ahora se conoceco O''
am ilenaristno.

:
..
':
.

ria de la Doctrina de la '

W FI/FIJJ Venida

29l

ccin es el nuevo nacimiento delcreyente (Jn.5:2.

5), y que elmilenio de%
rresponder,por lo tanto,alperfodo intermedio entre 1% dosvenidms,o era de la
co
jgjesia. Esto im plicaba que la interpretacin de Apocalipsis20:1-6 esuna recapitu-

patp de los capfm losprecedentes,en vez de serla descripcin de unanuevaera

ue xguirfacronolkcamente aloseventospresentadosen elcapftulo 19. Com o
qivi en lapnm
. era m itad de1 prim er m ilenio de la hl
.Ktoria de la Iglesia,Agustfn,
v
m ralm ente,interpret liternlm ente 1os mil aiios de Apocalipsis 20, y esperaba
na
ue la segunda venida ocunirfa alfinalde ese perfodo. Pero,puesto que identific
q tanto inconsecuentem ente el milenio con lo que entonces quedaba de1R xto
mjlenio de la M storia hum ana,1crey que este perfodo podrfa finnlizar alrededor
(je 650 d.de J.C.con una gran explosin de m aldad,la revuelta de Gog,a lo cual

xguirfalavenidadeCristo parajuicio.v

A . La im portancia de Agustln. La relacin de Agustfn con toda l

trina ha sido expresada porW alvoord:
a doc-

> esamanera,Agustfn hizo variasaseveracionesimportantesquem oldearon

No slo su pensamiento cristaliz en realidad la teologfa que le precedi

que en gran parte, 1 puso el fundam ento para la doctrina tanto catlica c,osino
protestu te.B.B. W arfield, citando a Harnack, se refiere a Agustfn,diciendo mquoe
es el m JJ grande de todos los hom bres que haya tenido la Iglesia entre Pablo el

QVZ entre1asdosvenidas'
,y (3)ensei quelaiglesiaeselreino,y queno

apstol y Lutero el reformador. Mientras que la contribucin de Agustfn es

notable,principalm ente en lasreas de la doctrina de la lglesia, la doctrina de1pecado,la doctrina de la gracia,y lapredestinacitm , les tam bin elm sgsrande hito en
la historiaprimitiva de1amilenarismo.
La importancia de Agustfn para la historia delamilenarismo se deriva de dos
razones. La prim era,que no habfahabido expositoresaceptablesdelamilenan.
smo

elPensamiento escatolsco:(l)Negb que elmilenio vendra despusde la

wF ndavenida;(2)sostuvo que elmilenio ocurrirfaen elperodo quetransMbrla ningdn Cum plim iento literal de las prom esas hechas a lsrael. Estas

ltemretacionesformaron elncleo centralde1sistemaescatlogco qued

min elpensam iento teolgico durante siglos. Loshechosde que la historia
ha probado que Satans no fue atado.
? de que no estam os en el m ilenio,
experimentando todo lo que fue prom etldo a losque entraran en l;y de que

cns
'to no vino en el650 d.deJ.C.,no han sido suficientesgara disuadira
1% partidarios de este sistem a. A pesarde su obvio fracaso,aun se m antiene
a pliam ente.

antesde l...Antesde1,elamilenan'
smoestabaasociado conlasherejfasprodu-

EL ECLIPSE DEL PREM ILENARISM O

cidas por la escuela alegorizadora y espiritt

zalizadora de teologfa de Alejandra,que
no solo se opuso alpremilenarism o sino que subvirti cualquiera exgesisliteralde
la Escritura ...

La segunda razn de la importancia de1am ilenarism o agustiniano es la de que

su punto de vista lleg a ser la docthna prevaleciente de la Iglesia Romana,y fue

Con el surgim iento de1 rom anism o,encerrado en la idea de que su instiKcin era elreino de Dios,elprem ilenarismo declin rpidnm ente.
Xuberlen dice:

adoptada con variacionesporla mayor partede1osreformadoresprotestantes,junto con m uchas otras ensehanzas de Agustfn. Los escritos de Agustfn,en verdad,
dieron lugara que elprem ilenarism o fuese archivado porlam ayorparte de laiglesia
organizada.M

Elm ilenarism o desapareci en proporcin ala medidaen que elcatolicism o ro-

m ano avanzaba. Elpapado tom parasf,com o un robo,esagloriaqueeraelobjeto

de la esperanza, y que slo podfa alcanzarse m ediante la obediencia y lahumildad

ala cruz. Cuando laiglesia se convirtien una ramera,dej de serla esposa que

B. Elpunto de vista de Agustl'

n sobre la cuestin m ilenaria. En su fam
sa obra, La ciudad de Dios,Agustfn estableci laidea de que la iglesiavisible
era elreino de oios en u tierra. oe la im portancia de esta obra dice peters,
Probablemente no ha aparecido ninguna obra que haya tenido una influenci:
tan poderosa para abrum ar la m s antigua doctzina, com o la obra sobres;liente X
Agustfn, La oudad
.
,os. Esta fue especialm ente designada para ensegar
de Dt

la existencia delreino de Dios en la Iglesia en forma conjunta o contemp0rnc3

con elreino terrenalo hum ano.r

De esta doctrina eclesistica bsica, que interpretaba la iglesia com o SifA1

uef
:
li
S
el reino, Agustfn desarroll6 su doctrina de1 m ilenio, que la resumc
com o sigue:
E1enseiaba que elm ilenio de% interpretarse espiritualm ente com o CUO Pljdo
lugW
en la Iglesia Chstiana. Sostenfa que el encadenam iento de Satanis N VO wdurante el m inisteho terrenal de nuestro Sehor(Zc. 10:18),que l
r
a
a PlA c #

sale a encontrazse con su esposo'

, y de esa manera el m ilenarism o desapareci.
Esta es la profunda verdad que descansa en elfondo de la intezpretacin protestante, antipapista delApocalipsis-B

Ntersobserva:
Puede entonces declararse brevemente com o tm hecho de evidencia propia,
que todo elespfritu y la m eta delpapado son antagnicos alpunto de vista de la
iglesia prim itiva, por cuanto se basan en elcodiciado poder eclesistico y secular,

y en la extensa jurisdiccin puesta en 1as manos de un primado...cuando %

fund un sistem a segfzn el cual el reino de 1os santos ya habfa comenzado -el
Oh spo de Rom a reinabasobrela tierra en lugarde Cristo;laliberacin de la m aldicin se efectuarfa solamente en el tercer cielo;en la 1
*
g1esia, com o reino,habfa
una aristocracia a la cual habfa que rendir pronta o- diencia;1os anuncios profQcos con respecto alreino de1 Mesfas se cum plfan en elpredom inio, esplendor,y
riqueza rom anos; la recom pensa y exaltacin de los santos no dependfa de la
. *. Ra nda venida, sino de1 poder que albergaba el reino existente,etc., etc.-, en' '
. tonces, el m ilenarism o, que resultaba m uy desabrido y detestable ante estas
k

292

f/ria de Ia Doctrtna de /J D'

egunaa ventda

E ventos del A

orpenf

demandas y doctrinas,cay b<o la poderosa influencia que se ejercfa

en todo elm undo.D

'

contrq jj

A pesar de la ascendencia de1am ilenarism o rom ano, continu6 un peo

rem anente aferrado a la posicin prem ilenaria. Ryrie cita a 1os valdeuupa.

a los paulistas,

nszo
''Q
-

juner
tament
e con los ctaros,que sostuvieron lascreenYJ7.
apos
td
l
icas
a, adem s, a 1os albigenses, a 1os lolardos v2l
segui
or
es.d3l
eWiPet
clefys aciltos
protestantesbohem ios,que se unieron a la'a

' ,

$+'* sistema se atribuye generalmente a DanielWllitby (1638-1726).37

/m0 specto a W hitby,escribe W alvoord:
C0n fe
w ltitby era unltario. Sus escritos, particularm ente los que trataban sobre la

pejdad,fueron pblicamente quemadosy fue declarado hereje. Fuemodernistay

premilenarianl

Cl
'

ca

.0 de vista de que el m ilenio serfa futuro. Berkhof cita a Cocceyo,

'''#W
#B*
.-g, 1OSidos
d Kitringa,d'Outrein,witsius,Hoom beek,Koelman y Brackel
w,o oart arios del postm ilenarism o.s6 Sin em bargo,elpostm ilenarism o

gbrepensador,libre de trabas, de tradiciones o concepciones previas de la iglesia.

sus puntos de vista sobre elmilenio probablem ente nunca se hubieran perpetuado
sino hubieran estado tan bien adaptados alpensamiento de aquellos tiem pos. La
m area ascendente de la libertad intelectual,de la ciencia y de la filosofa,acoplada con elhum anism o,habfa am pliado elconcepto de1progreso hum ano y pintado
un brillante cuadro futuro. Los puntosde vista de Whitby sobre una era dorada

EL M ILENARISM O DESDE LA REFO RM A

En elperfodo m ism o de ta Reform a elinters de 1osreform adoresest
cent
rado en las grandes doctrinas de la salvacin y poca o ninguna atenci
ab.'
n
s
e dio a las doctrinas de la escatologfa. Losm ism osreform adorescontinua.
ro
n,en su m ayor parte, en la posicin agustiniana,principalm ente porcut

venideraparalaiglesia eran justamente losquelagente querfaescuchar.Se ajustaban alpensam iento de aquellostiem pos. No esextre o que1ostelogos,que lucha-

ban porun reajuste en un mundo cambiante,encontraran en Whitbyjustamentela

clave que necesitaban. Era atractivo para toda clase de teologfa. Le provefaalortodoxo un principio de interpretacin de la Escritura aparentem ente m s operante.
A1fin y alcabo,1os profetas delAntiguo Testam ento sabfan lo que decfan cuando

esa doctrina no estaba bajo discusin. Sin em bargo,se colocaron cier*

tas
bases que abrieron el cam ino al surgim iento del prem ilenarism o. Peters
escribe:

predijeron unaera de paz y dejustjcia. Elcreciente conocjmiento que elhombre

adquirfa delm undo. y 1os adelantos cientfficos que se aproxim aban, podfan

...

encajar en este cuadro. Porotraparte,elconcepto agradaba a 1osmodernistasy

cada uno de (los reformadores) fijaba su creencia en eldeber deca'dz

creyente de esperar constantem ente la venida de Cristo,en una pronta venida,

en que no habrfa ninguna gloria m ilenaria futura antes de la venida de Jess,
en que la iglesia perm anecerfa com o un estado mixto hasta elfin,en eldesignio
de la presente edad bfblica, en el principio de la interpretacin que se habfa
adoptado,en que la incredulidad se extenderfa y se ampliarfa otra vez antes de la

venida de Cristo,en la renovacin de esta tierra,etc.- doctrinas que concordaban

con elm ilenarism o-. La verdad sencilla referente a ellosessta:que ellosno eran
milenaristas, aunque ensehaban varios puntos que realmente ayudaban a sostener
elm ilenarisnto.33

a 1os escpticos. Si no habfan crefdo a 1osprofetas, por lo m enos crefan que el

hombre ahora podfamejorarse as1

'mismo y mejorarsu medio am biente.Tambin

elloscrefan que una era dorada estaba por delante.M

Estos dos grupos a 1os cualesse dirigfa elpostm ilenarism o -elm odernista
yelortodoxo- pronto desarrollaron dostiposdiferentesde ensefianza.
(1)Un tipo bfblico depospnilenarismo,quehallabasumaterialen lasEscrituras
y su poder en Dios;(2)eltipo evolutivo o teolgico m odernista,que basaba sus
pnlebas en la confianza en el hom bre para alcanzar elprogreso porm edios naturales. Estos dos sisten'as de creencia,am pliamente separados,tienen una cosa en
Comn:la idea de1m xim o progreso y la solucin de la dificultades presentes.3g

Elretorno almtodo literalde interpretacin,sobre elcualse bas elmovim iento de la Reform a, puso otra vez elfundam ento para elresurgim iento
de la fe m ilenaria.

A El surgim iento del postm ilenarism o. En el perfodo post-Reforma

Surgi(5 la interpretacin conocida com o postm ilenarism o,que Vino a SLIPI3ntar, en Su m ayor Parte,e1am ilenarism o agustiniano en la iglesia Protestaflte.
E1 fracaso de1am ilenarism obta1com o lo interpretaba Agustfn,Para enfrem
tarse a 1OS hechos de la historia,dio lugara un nuevo exam en de Su doctrifl3'
E1 prim er expositor de la posici6n de que Cristo regresarfa despus dClffli-

Elpostm ilenaristklo lleg a serla posicin escatolgica de 1ostelogosqtle

lominaron el pensam iento teolgico durante varios de los ltim os siglos

QSrasgosgeneralesdeestesistema pueden resumirsedelasiguitlntttnlanttra:

.
E1 postm ilenarism o est basado en la interpretacin figurada de la profecfa,

que permite unaamplia libertad para hallarelsignifciado de pasajesdificiles-una

amplitud que se refleja en Ia falta de unifonnidad en la exgesispostmilenaria-.
Las profecfas de1Antiguo Testamento con relacin alreino de justicia sobre la

lenio e introducirfa elestado finalcon un juicio generaly laresurrecci(

bl''
de acuerdo COn Krom m inga 34 fue Joaqufn de Fiol'e,un escritor C3t*1iC0
,
rom ano de1siglo doce. W alvoord dice de 1:
611PVRtO d0Vi%t; d01m ilellio CS C1de Qlle Com ienz:y Continfl3COFl1O UZ VObi0C
no delEspfritu Santo. Tenfaen mira tresedades:laprimeradesde A dn h2St3IU3
(X
j
elBautista'
,la segunda comenz con Juan'
,y la tercera,con San Benedicto (48
j.
(
j
e
543), fundador de sus m onasterios. Las tres edades eran delPadre,de1HtoYajreEspfritu, respectivamente.Joaqun pxdijoqueeldesarrollo finaltendrf3lu#3f

dedordelaiio l260 yque1osjustostriunfarfan.M

n ej
Durante los siglos XVly X VII, m uchos hom bres de Holanda sostuviero

tierra, han de cum plirse en el reino de Dios durante elperfodo interm edio entre
1as dos venidas. E1 reino es espiritual e invisible en vez de m aterialy polftico.
Blpoder divino delreino eselEspfritu Santo. Eltrono predicho,que Cristo habrfa
de ocupar, eseltrono del Padre en elcielo. E1 reino de Diosen elm undo crecer
r'pidam ente pero con tiem pos de crisis. Todos 1os m edios se usan en eldesarrollo
delreino de Dios: es elcentro de laprovidencia de Dios. En particular,lapredicaCitm delEvangelio y elesparcimiento de losprincipioscristianosseiialan su progreSO. Lavenida delSeorse considera com o una serie de eventos. CualquierintervenCibn providencial de Dios en la situacin hum ana es una venida del Seflor. La
Venida final del Sehor es culminante y pertenece alm s rem oto futuro. No hay
esperanzas del retorno del Sefior en un tiem po previsible,ciertamente no vendra
esta generacin. E1 postmilenarism o com o el am ilenarism o creen que todos 1os

294

Eventos del P

''

orpeaiy

oria Je la J-zocrrlnl ae IJ zegunuu rvnsuu

. pmcede alsegundoadvenimiento. Pararesolverelgroblemadecorrelaci6ndeesta

jnterpretacin con losduroshechosdelmundo demcredulidad y de pecado,ellos
? interpretaron elmilenio como un cuadro,no de un perfodo de tlempo,sino deun

juiciosfinalesde 1oshom bresy de 1osngelesson esencialm enteun solo evew.

.
que
hr
estadocur
o et
ernodespus de una resurreccin generalde todos los hom bres yanct
-o-Y

,k

.
F.l postm ilenarism o se distingue del prem ilenarismo en q-**%
4Qel
considera que el m ilenio es futuro y posterior alsegundo advenim ient ue ste
milenarism o se distingue delamilenarism o por el optim ism o de aqul Io.
Ej
a x 170'1del triunfo final del reino de Dios en elm undo, y su relativo cum pli,
m ientguriua:
idea milenaria sobre la tierra. Telogos com o Hodge encuentran m s bo
a. ,.
cumplimiento literal, incluyendo la conversin y restauracin de Israel iecn-'-11
com o :J
cin. Otros como Snowden consideran que el milenio, del cualhabla Apo
catiA'q20,se refiere alcielo.O
psis

estado de bienaventuranza de 1os santos en el cielo. W arfield!con la reconocida

uda de K1iefoth,define elm ilenio con estaspalabras:xqLavisln,en una palabra,
ay
e
suna visin delapaz de aquellosque han muerto en elSeior'
,y su mensqfepara
nosotros est incom orado en 1as palabras de Apocaltpsis 14:l3:Bienaventurados

l>x;?,:
,.

l ' de aqut'en adelantelosque mueren en els'e#t?r- pasajede1cuallaerapresentees

en verdad slo una aplicacin. E1cuadro que se nospresenta aqufes,en fin,elcua-

;ro delestado intermedio- de lossantosdeDiosreunidosen elcielo lejosdelruido

confuso y de lasvestiduras bahadasen sangre que sim bolizan laguerrasobre la tierra, Para queellospuedan esperarcon Rguridad elfin''.

G El postm ilenarism o ya no es un problem a en la teologfa. La sezunao

v

uerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso o

'
-u a:
atribuirse a (l)su inherente debilidad,ya que,basado en elprincipioeM
d)

Entre 1osque siguen elam ilenarism o quex clasifican como ortodoxos,hay,pues,

dos puntosdevistaprincipales: (1)elque encuentraelcumplimiento de1milenio

en la era presente,en la iglesia sobre la tierra'
,y (2)elque encuentra su cumpli-

espiritualizar la interpretacin,no habfa erl l coherencia alguna;(2) l'tendencia hacia el m odernism o, al cual el postm ilenarism o no podfa ea
-*
trentarse, debido a ese m ism o principio de interpretacin'
n, (
3)su fracaso en

miento en elcielo, con los santos. Elsegundo requierem sespiritualizacin que el

ajustarse a loshechosde la historia'

,(4)la nueva tendenciahaciaelrealismo

primero,no slo deApocalipsl'

s20,sino de muchospasajesdelAntiguoTestamento
quetratan deunaeradorada,deun reino dejusticiasobrelatierra.42

postmilenarismo;y (5)unanuevatendenciahaciaelam ilenarismo,proceden-

ridad delsistemaamilenario. (1)Esun sistemainclusivo,que puedeabarcar

de la teologfa y en la filosoffa,que se ve en la neo-ortodoxia, la cualadmite

que elhom bre es pecador,y no puede producir la nueva era prevista porel

se puede dar un nm ero de razones que explican la corriente popula-

te de1 regreso a la teologia de la Reform a,com o base de la doctrina.4l El

postm ilenarism o no encuentra defensores ni partidarios en las presentesdiscusiones delm ilenio dentro delm undo teolgico.

tndos los estratos de1 pensam iento teolgico: protestante m odernista,

Fotestante ortodoxo y catlico rom ano. (2)Con excepcin delprelimenarismo, es la teorfa relativa al m ilenio m s antigua'
?y por lo tanto,tiene la

pltina o elbarniz de la antigedad sobre ella. (3)Tlene elsello de la ortodoxia,por cuanto fue elsistem a adoptado por 1osreform adoresy lleg a serel

B. EI surgim ienrtp reciente deIam ilenarism o. F,lam ilenarism o ha surgido

r andem ente en popularidad en 1as ltim as dcadas.debido m ayorm ente al

Kndamento de muchasdeclaracionesde fe. (4)Seconformacon eleclesiask ismo m oderno, que hace hincapi en la iglesia visible que es, para el

CO1aPsO de la posicin postm ilenaria,de la cualeran seguidoresla mayor

Parte de IOS teologos. Por cuanto elam ilenarism o depende delm ismo principio de espiritualizar la interpretacin que utiliza elpostmilenarism o.y
que consideraba que el m ilenio es una era que se cum ple entre los dOs
advenim ientos y que precede a la segunda venida:tal com o lo entendfa el
POstm ilenarism o, era un asunto relativam ente senclllo para elpartidario del
postm ilenarism o cam biarparaelpunto de vista am ilenario.

o ilenarismo,elcentro de todo elprograma de Dios. (5)Presentaun senci11o sistema escatolgico,con una sola resurreccin,un juicio,y muy poco

6ograma proftico futuro. (6) Se confonna fcilmente con laspresuposiclnesde la llamada itteologfa de1pacto''. (7)Atrae a muchosporseruna
interpretacin tlespiritual''de la Escritura, en vez de ser una interpretacin
literal la cualserfa un ttconcepto carnal''delm ilenio.

Siete peligros del m todo am ilenario de interpretacin pueden seialarse.

Y1am ilenarismo Se divide hOyen dOSbandos.(1)Elprimero,delcualSOn

Partidarios Allis y Berkhof, se aferra esencialm ente alam iIL>l1dl*

ism o 2P1Sti*
ni3no, 3LINQUC adm itiendo 12 necesidad de Ciertos rcfinam ientos. Este CS
tam bin desde luego,elpunto de vista de la lglesia Rom ana. Encuentrael
,
cum plim iento de todas lasprom esasdelAntiguo Testam ento cOn respecto al
reino y a las bendiciones delreino,en elreinado de Cristo desde eltrono de1
Padre sobre la lglesia,que esten la tierra. (2)Elsegundo eselPuntO X
vista defendido por Duesterdieck y Kliefoth,y prom ovido en IOS Estados
s
Unidos por W arfield que ataca la posicin agustiniana de que el reino C
,
terrenaly considera que
elreino es eldom inio de Dios sobre IoSSantosQSC
g
estn en el cielo con lo cual lo convierte en un reino celestial. W alVOOr
,
resum e este punto diciendo:

(1) ...cuando ellosusan elmtodo de espiritunlizacin de laEscritura,estn

Zterpretndola mediante un m todo que serfa totalm ente destructivo para la

docthna chstiana, si no se limitara mayormente a la escatologfa. (2) Ellos no
guen el mtodo en relacin con la profecfa en general, sino slo cuando es

necesario para negarelpremilenarismo. (3)Justifican laespiritualizacin como un

medio de elim inaz problem as en elcum plim iento de la profecfa -nace de una su-

Puesta necesidad,en vez de serproducto naturalde laexgesis-. (4)No vacilan

en usar la espiritualizacitm en reas que no sean de la profecfa,si es necesazio,

Parasostener su sistemade docthna. (5)Comolo ilustraelmodernismocorriente,

que es casicom pletamente amilenan'
o,la histoha haprobado que elprincipio de la
ep iritualizacin fcilm ente se ha esparcido a todms 1% kreasbsicasde 1asverdades
teolgicas . . . (6)Elmtodoamilenario no proveeunabase slidaparaun sistema

arw
Un nuevo tipo deam t
'
lenarism o ha st
zrgido,sin em bargo,delcualPuede tomwn
i5

como ejemplo a Warfield,que es en realidad una clase totalmente nueva'

.:
sigue este punto devistahasta Duesterdieck (1859)y Kliefoth (1874)y10ana
il/2:

Consecuente de teologfa. Elmtodo hermen'

eutico de1amilenarismo hajustificado
el calvinism o ortodoxo, elmodernismo,y la teologfa romana porigual... (7)E1
q
mo
nolha
s'gl
uri
ggienc
do i
hi
cta
m ea
nt
es.
de
emi
olena
mr
sisbi
ende
ane
asetnreis
udi
rla
elestudio de lasEscriturasprofticas,

'

com o una reversin de la teorfa fundam ental agustinir a, de que XPOcalirssjgue

es una recapitulacin de la era de laiglesia. E1nuevo punto de vista m B bien S
squ:
la lfnea de ensehanza de que elm ilenio es distinto de la era de la lglesia,30

I
j
'''
>.
.
'
;'

Elefecto, delsistem a am ilenario de interpretacin se siente m ssutilm en-

e Porpe '
as

'

te en tres secciones principales de la doctrina. (1) En lo relativo al

na de la salvacin, el am ilenarism o es culpable del error restri a anc-- .
com tln en l
ctivo M
*u. IX
r..
a teologfa de pacto,en elque un punto m enorse c
onviert-'
zQ
J-es
punto m ayor de un program a, y se considera todo elprogram a de
j
un programaredentor, de m anera que todos las edades son vari Djosoc
/f
-Q

ria de la D octrina de la Segun a enida

zy

ypocalipsis desde la Revolucibn Francesa,es pertinente: ffl-a m ayorfa,

en nm ero com o en conocilnientos e investigacin.adoptan eladveni-

..

toto prem ilenario.siguiendo elsentido sencillo e innegable delTexto Sa-

en

y
.Jo*>.46
j
.
'
k sin duda,Allisest en lo cierto cuando dice:

revelacin progresivadelpacto de laredencin (2) En lo refea

on
J
'/
W,0
rc
ei
nt
eeasM'
catologfa, considera que todos los santos de todas
)C23
las edades
de la lglesia Esto pierde de vista todas las distinciones quesohn miemlC
*'.S-k
programaque Diostieneparalsraely elquetienepara la lglesiaay ent
all
rzk
lanegacindelaensetanzadelaEscrituradeque la lglesia esun m, iystree't
anlo!-1
reveladohastalaedadpresente Elam ilenarism o considera que t r'iJ'<.a
'Q
grama delreino secumpleen laiglesiaen este perfodo interm edioodoell'
rr
'x
k)
.

Laenseflanzaactualsobredi
spensaciones,talcomoestrepresentada,por

ejemplo,porlaBibliaanotadadeScoheld,puedeinvestigarse directamentedesdeel
movim iento dc 1os Herm anos que surgi en Inglaterra e Irlanda alrededor de1afio
1830. Sus partidarios se conocen con frecuencia con elnom bre de 1os Herm = os
de Plymouth, porque Plymouth fue el m sfuerte de 1os prim eros centros de esta
herm andad. Tam bin se 1es da el nom bre de darbism o por John Nelson Darby

o biet
n*
-W
los santos que estn ahora en elcielo. No tienen ningn concepto, de eue-f
x
.a
l'
' 1
lglesia es elcuerpo distintivo de Cristo, sino que la ven slo com o una* o
(1800-1882)&su msconspfcuorepresentante.c
nizacin. Este concepto es una de las diferenciasbssicasentre elprem io
rne*
c
.
le=
-'
tos estudios bfblicos prom ovidos por Darby y sus seguidores popularizarislno y elalnilenarismo. (3) En la escatologfagatlnque elam ilenarism o re
s.
chaza universalm ente las interpretacionesprem llenarias, hay poco acuerdocn la interpretacin prem ilenaria de 1as Escrituras. l1a sido disem inada m er
entre sus ram as. Elanlilenarism o lmodernista niega las doctrinas de l
jante elcreciente movimiento de conferencias de la Biblia,elm ovim iento
rreccin, deljuicio,de lasegundavenida,delcastigo eterno
a resuge institutos bblicos, m uchas revistas dedicadas al estudio de la Biblia,y
osasun
, y de otr
tosrelativos. Elamilenarismo romano produjo elsistem adelpurgatorio estestrecham ente asociada con todo elm ovim iento teolgico ortodoxo en
lim bo. y otras doctrinas no bfblicas. que han llegado a serparte de su sis,te
el
1osEstadosUnidos.
m a. El am ilenarismo ortodoxo atln sostiene la interpretacin literald
doctrinas de l
e 1as l
La investigacin histrica revela asfque la interpretacin prem ilenaria,que
a resurreccin,deljuicio,delcastigo eterno,y de otrostemas
relativos. Es diffcil,por lo tanto?sistem atizar la escatologfaam ilenaria. Sin
fue sostenida con unanim idad por la iglesia prim itiva, fue sustituida. m eem bargo,allfes donde est la m as am plia divergencia entre la posicin prediante la influencia de1 mtodo alegrico de Orfgenes,por elam ilenarism o
r?ll'
/erlJrdJ y la escrituraria.
ap stiniano,qkle lleg6 a ser el punto de vista de la iglesia rom ana y continu6

dqminando hasta la Reforma protestante,tiempo en elcualelretorno al

C. E1 surgim iento de1 prem ilenarism o. Aunque 1os reform adores no

adoptaron la interpretacin prem ilenaria de 1as Escrituras, sfregresaron sin
excepcin alm todo literalde interpretar las Escrituras, que esla base esencial sobre la cual descansa el prem ilenarism o. La aplicacin lgica de este

metodo literal de interpretacio

'n nuevam ente di lugar a la interpretacin
premilenaria. Esta interpretacin fue desafiada por elsurgim iento delpostMilezarism o,que tuvo ascendencia despus de la poca de W hitby y continu; hasta su rpida declinacin en eltiem po de la segunda Guorra Mundial.

lntodo de interpretacin pronto condujo a muchosde 1osescritoresde la

Esta declinacin trajo como consecuencia elsurgimiento delamilenarismo,

post- Reform a a esta posicion

' . Petersdice:

Que ahora com pite con elprem ilenarism o com o m todo de interpretar la
cuestin de1m ilenio.

. . . es
tam os en deuda principalmente con unaspocas mentesprom inentesP0r
prom over elregreso a la antigua fe patrfstica en todassusform asesenciales. Entre
stos aparecen prominentemente 1os siguientes: elgran erudito bfblico JOseph

VI. OBSERVACION ES RESU LTAN TES

Mede(naci en l586,muri en 1638),en su afln clebreClavisApocal

ypticaltraducida alingls)y en laExposl,cinn sobrePedro;Th. Blightman (l644),Expo.
icins
de Daniely Apocalipsis;J. A.Bengel(un telogo ilustre,naci en 1687,muriell
1752) Exposicin delApocalipsisy Discursossobreelmismo'
,tambin IoSescritos

No puede decirse que sea dem asiada la im portancia que se le atribuye a la

doctrina de la segundavenida delSehorJesucristo. Chaferdice:
''EI tem a general concerniente alregreso de Cristo tiene la distinciim fznica de

(
,
,
,
(1692)', Sherwin (1665)'
,y otros(talescomo Conrade,Gallus,Brahe,Kett,BrOt1#P
ton,Marten,Sir1.Newton, Whiston,etc.)..,44
M ediante la influencia de estos hom bres surgi una gran cantidad deexgetas y expositoresque volvieron a colocarelprem ilenarism o en Sitio de Pr0m js
m inencia en la interpretacibn bfblica 45 Entre ellos se encuentran 1OS l
4'
grandes exgetas y expositores que l
.a iglesia haya conocido, tales cO
s
jj
jjcc
Bengel, Steir, Alford, Lange, M eyer, Fausset, Keach, Bonar, Ryle, L en,
ltes
M clntosh,Newton,Tregelles, Ellicott,Lightfoot, W estcott,Darby,Para ffm
cionar solo unospocos. La declaracin de Alford, alhablarde losintfpfh'-

Rrla primeraprofecfapronunciadaporelhombre(lud.1:l4,15)y elltimo menSAje delCristo ascendido,asfcomo tambin 1asfzltim aspalabrasdela Biblia(a4p.
22:20,21). Asimismo,eltema de la segundavenidade Cristo esnico,debido al
hecho de que ocupa m ayor porcin deltexto de las Escrituras que cualquieraotra
doctrina, y es el tem a sobresaliente de la profecfa tanto en elAntiguo como en el
Nuevo Testam ento. En realidad,todas1as dem ksprofecascontribuyen m ayorm ente algran propsito delcom pleto cumplim iento de este evento culm inante: lasem ndavenida de Cristo''48

0on respecto al segundo advenim iento deben observarse algunos hechos.

1
. i A . flsegundo advenim iento es prem ilenario. Elm todo literalde inter.
,

1.,

th

).
L

=xkp

Eventos del por

.oria de la D octrina de la Segunda P'crljttz

'

peziy

pretacin de lasEscrituras, com o se ha establecido previam ente

, hace necrs
ria lavenidaprem ilenaria deISeior.
a.

B. Elscgundo Jlpcndrrltanfo es un advenim iento Iit

eral. Para que se
dan cum plir las prom esashechasen la Palabra co
oua
n
r
es
pect
u venida (ur'o-u*'.
1:l1),su advenim iento tiene que serliteral. Esto requiereoelarsegr
ttso co --

deCristoalatierra.

wo'
-'
/
ai

C Elsegundo adpcrlrn/trh?to es necesario. E1 gran cuerpo de pr

no cum plidas hace absolutam ente esencialelsegundo advenim iento ofecfav
prom etido que Elm i
.4
g sehe
o

'

smo vendr (Hch l:11),

.que los muertosoirn

(
28)'
.queE1ministrarsasussl
:ervosquevelan (1c l2:37).,que
suyo
vJn.5:
sl
.

le
a tierra otra vez (Hch l:11)(almi
deondr
ndeaasc
smo montedelosOlivosdesdJ
ndi (ZJc. 14.
.4),en llam a de fuego (2 Ts
d

1:8),sobre 1asnubts

e1cielo con podery gran gloria (M t. 24:30,

'1 P 1:7;4:13), y se levantars
sobr
e elpolvo (Job l9:25)'que sussantos(la lglesia)vendrn con El(lT
3:13.'Jud.14).
to lever(Ap.
'
*que todo oJ
1:7),
.que Eldestruir alAnticristso.
(2 Fy.2:8)'
,que Else sentar en su trono (M t. 25:3 l;Ap. 5:l3),
.que sern

1ir.e1s3ur
);ada
av
elardebido asu,arelpaent
inavenida(1c.17:24-30),a nojuzgar
mente (lCo.4:5)*
esperanzadeunaricarecompensa(M t.19:
,

a
2p7-28).
,para asegurara 1osdiscfpulosun tiempo deregocijo (2Co.1:14'
,Fil.

::j6;1 Ts.2:19)'
,para consolara losapstolesen vista de la partida de Cris-

reunidas delante de E1todas1asnacionesy 1as juzgar (M t 25:32),

.queEl
tendr eltrono de David (Is.9:6-7'
.1c. 1:32'
.Fz 21:25-27),
'que estara'en la
tierra (#(?r. 23:5-6).
'que E1tendr un reino (Dn 7:13-14);y reinarcon sus

tc(Jn.14:3;Hch. l:11). Eseleventomsimportantequeesperaelcreyente(1Ts.1:9-l0)'

,esunagraciasoberana y una seguridad deirreprensin en el
fadelSeior (1Co. 1:4-8). Sers eltiempo dearreglarcuentascon 1ossiervnsfM t.25:19)'
,estiempo de1juicio para losgentilesquevivan(M t.25:3l-

obra(FIl l:6).
,aretenertlrmelaesperanzahastaelfin(Ap.2:25'
,
c
oj
na
r,jalaapa
3i.
1).
rtarnos de los deseosmundanos y a vivirpiadosamente (Ti.2:

zn. 3:3).
,a la fidelidad (M t. 25:19-21'
,Lc. 12:42-44,
.l9:l2-13).
,a no
.
onz
.contra la m undanalidad (M t. 16:26-27),
.a
319'''- arse de Cristo lM r 8:38),
% f% tileza (lka pacieneia (Heb. 10:36-37'
il 4:5)'
.Stg.5:7-8)*
,a la m uerte
,a l
y gencarne (C01. 3:3-5)'
.
,a la sinceridad (FI
l. l:9-l0)'a la santif.icacin prc# la j Ts.5:23)'
..4:1-.
:
.a la fidelidad m inisterial(2 Tl
w)
-)'
.com o incitacin a la
tit;lldi
(
de losm antlam ientos de Ios apstoles(l Ti.6:13-l4)'
,a Ia diligenp e encia
alapurezapastoral(l#.5:2-4).alapureza(1Jn 3:2-34.
,apermanecer
ga yj(1Jn.2:28),
.a resistirmlti
jlestentacionesy laspruebasm sseN.eras
enE
7
f
f
r
i
r
per
s
ecuci
on
porelSefor(.1#.4:13),
'a la santidad y
de e (lF.1: ).asu
iedad (2#.3:11-l3),alamorfraternal(1Ts.3:12-13),ateneren cucn:1a Pestraciudadanfacelestial(FiI.3:2G21);aamarsu segundavenida(2 Tl.
.
>
nt
l,
4:7
-8)
.a esperarlo.a EltSc.9:27-28)?.a tenerconfianza en que Cristo perfec-

,,q

santos(Dll. 7:18-27,
'-4p.5:10)'
,pue todos1osreyesy nacionesleservirsna
El(Sal. 72:11'
,1s.49:6-7'
,Ap. 1>:4)'
.que los reinos de este mundo llegarn

46).
,eltiempo delcumplimiento delproyramadelaresurreccin paralossal-

#os(lCo.15:23):elticmpo de la manilestacin de 1ossantos(2 Co.5:l0)

Col.3:4). Esfuentedeconsolacin (l Ts.4:l4-l8).
,estasociadacon tribuhcin yjuicio para losperdidos(2 Ts.1:7-9),
.esproclamada en lacena del
khor(1Co.11:26).50

a ser su reino (ZJc. 9:10'

,Ap. 1l:15),
'que 1ospueblosse congregarn aEl
((Jn.49:10).
,que a Else doblari toda rodilla (ls 45:23)'
,que vendrn para
adorar alRey (ZJc.14:l6;Sal.86:9);que E1edificarsaSion (Sal 102:16).
,
que Skttrono estar en Jerusaln ler.3:l7'
,lfs.33:20-2l),'que los ap6stoles
se sentarn sobre doce tronosparajuzgara lasdocetribusdelsrael(Mt 19:
28'
,Lc. 22:28-30),que Elregir a todas las naciones (SaI 2:8-9'
,A;).2:27)*
,
.

que ?1regir:icon justiciay con rectitud (Sal.9:8),

.queeltelnplo serareedifi-

CITAS BIBLIOG RAFICAS

cado en Jerusaln (Fz.40:48),y que la gloria delSenorvendra altem plo (Fz.

43:2-5,
'44:4)'
.que la gloria del Sehor se m anifestar (1,% 40:5),
'que eldeierto se convertir en cam po frtil (1s 32:l5)'
.que el desierto florecer

CAPITULO XXII

1 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic F/ltlt//t

'
p:v(Teologl sl
rcrntirfctzl,Vol.IV ,

pq.264,265.
2 WALVOORD,John F.,'4f'
he MillennialIssue in Modern Theoloo'''(ttElTemd
Milenarioen laTeologfaModerna''),BibliothecaSlcrl,Vol.106,pg.44.
3
4
5
6

D . EIJp/ndtladvenim l'ento JE'

FJ visible. Repetidasreferenciasde 1aSESclituras establecen el hecho de que elsegundo advenim iento ser una mznifestacin completa y visible de1Hijo de Diosalatierra(St?/7 1:11'
,.4p.1'7;
ivlt. 24:30), Asfcomo elHijo fue pblicamente repudiado y rechazadO,E1
ser ptiblicam ente presentado por Dios en el segundo advenim iento. Este
advenim iento sers asociado con la m anifestaci6n visible de gloria (M t.16:27,
.
25:31). porcuanto Diosglorificado en elcumplim iento deljuicio y 12IT1ani-

7 Citado porPETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Rel'

no rt?ofrtill
'
tX/,VOl.l,

?i.
%%.482,483.
'
bl'
d.,unalistade historiadoresque adm iten elhecho.
8 Comp. l

9 SCHAFF,Philip,History of r/lc Christian Church (Historia de Ia Iglesia Cris*?lW Vol 11 pg.6 14.
.

festacin delasoberanfa(Ap.14:7;18:1;19:1).

E. Exhortaciones prcticas que surgen del segundo advenim iento' Un

extenso uso de la doctrina de1segundo advenim iento de Cristo se hace efl1a5

.
Escrituras com o base de exhortacin. Se usa com o una exhortacin a laVi#x
.
ja
'
lancia (Alt. 24:42-44,
25:l3,
'Jfr. l3:32-37;fc. 12:35-38,
-Ap. 16:1v57a
,.
'
*j?-

sobriedad (1 Ts.5:2-6'
,l#.1:13'
,4:7;5:8);alarrepentimiento (IICN.-''

Ibid.,Vol. l06,psg.45.
Ibid.,Vol.106,psgs.45,46.
a.
y lalglesial'Psg.238.
ALLIS, Oswald T.,Prophecy and theChurch (Laprofecl'
Ibid. psg.7.

10 Citado porCHAFER , ob.cit.,Vol.lV ,pg.277.

1l PETERS, ob.cit.,Vol.1,pgs.494.
.496.
12 Citado por RYRIE , CharlesC .,lhe Basis t#-the PremillennialFaith (La base
* lcfedelpremilenarismo), p5g 20.
l3 Ibl
'
d., pg.22.
14 Ibid., pgs,22.23.
k,
( j5 Ibid.. pg.23.
.
l6 W HITBY , Daniel,Trea:iseon theMillennium (Tratado sobreelmilenio),citado

Eventos del Por

veajr
porPeters, ob.cit.,Vol. I..pg.483.
17 Citado por KROM M INGA , D . H ., The M illennium in the Church (
.p
en /
a 1gIesi
a),psg.45.
T'.lenio
18 PETERS, ob.cit.,Vol.1, psg.498.
19 Ibid., Vol.l,plg. 497.
20 ALLIS, ob.cit., ibid.
21 PETERS, ob.cit.. Vol.1.pg. 500.
22 Ibid., Vol.l,psg. 50l.
23 Ibid., Vol.I,psg. 504.
24 Citado porPETERS, ob.cit.,Vol.1, pg.505.
25 Ibid., Vol.I,pbg. 502.
26 W ALVOORD, ob.cit.,Vol. 106,psgs.420, 421.
27 PETERS,ibid., Vol.1. psg.508.
28 A LLIS, ob.cit.,psg. 3.
29 Citado porPETERS, ob.cit..Vol.1,psg.499.
30 Ibid.. Vol.I.pbgs. 516,517.

i
'
..

CA PITU LO XXIll
LAS RESUR RECCION ES RELACIO NADAS CO N
EL SEGUNDO AD VENIM IENTO

3l
32
33
34
35
36
37

RY RIE.ob. cit.,pgs.27,28.
PETERS,ob.cit., Vol.1,pg.521
Ibid.,Vol.I,pg. 527.
KROMM INGA ,ob.cit.,psg.20.
W ALVOORD . ob.cit.,Vol.106,pg. 152.
BERKHOF
STRONG , Louis,Systematic Theolov trptp/tppk sistemtica), psg.7l6.
, A.H.
,Systematjc'
F/letpD&'
p(Teologia sistemtica), psg.1013
38 Ibid.
.
39 Ibid.
40 Ibid.,pbg.165.
4 1 Com p.Ibl'
d., pgs.l65-168.
42 Ibid.. pg.430.
43 Ibid., Vol.l07,pg. 49,50.
44 PETERS,ob. cit.,Vol.1,pg,538.
45 1bl'
d.,Vol.1, psgs.542-546. Allfse citan unos360 lfderesde EstadosUnidos
y 470 de Europa que han abrazado la causa prem ilenaria.
46 ALFORD ,Henry, Greek Testament(Testamento Griego),Vol,1,psg.350.
47 ALLIS,ob.cit.,pg.9.
48 CHAFER , ob.cit.,Vol.IV,pjg.306.
49 Com p. BLACKSTONE, W .E..Jesus isComing (Jestksviene),psgs.24,25.
50 Ibid., pzs.180,l81.

j
espE
el
raA
nz
na
tig
mue
osi
Tnei
s
ct
am
del
nd
tofaad
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eld(
e12
la
:2r
)ese
ur
cr
o
en
cs
cid
e
nracc
oo
nml
o
a
1 nn evento subsiguiente al tiempo de angustia deldesolador (12:1). En
1 Isal'
as,laresurreccin (26:19)semencionaen relacinconttlaindignacin''
j '(26:20-21). En elEvangell'
o de Juan la resur
reccin senlenciona como una
,,

esperanza relacionada con el tdfa postrero , o el dfa de1 Sefior (l1:24).

Puesto que esto es verdad,esnecesario considerar elsegundo advenim iento
en su relacin con elprogram a de la resurreccin. Con respecto a esto no es
posible considerar toda la doctrina de la resurreccin,sino lim itarelestudio

a1osaspectosescatol:coso profticosdeesa doctrina.

Fcilm ente se observars que la doctrina de la resurreccin esuna doctrina
cardinalde la Palabra de Dios. En elm inisterio de 1osapstoles,despusdela
Rsurreccin de Cristo,eltem a de laresurreccin de Elcasidom in6 su prediCacin,con la excepcibn de su m uerte. En m s de cuarenta referencias del
Nuevo Testam ento a la resurreccin, con la posible excepcin de Lucas
2:34 se hace referencia a una resurreccin literal, nunca en un sentido espiritual, o no literal, y tiene que ver con la resurreccin del cuerpo ffsico.
Esto se da porsentado y no eslo que se discute en este m om ento.

CLASES DE RESU RRECCION

En la Escritura se predicen dos clases de resurreccin en el program a de

QOS'
.laresurreccin paraviday laresurreccin parajuicio

%tA. La resurreccinn para vida Hay un nmero de pasajesque ensel

4an
.

aparte distintiva delprogram a de la resurreccin.

Mascuando hagas banquete,llama a los pobres,1os mancos,1oscojosy 1os

degos;y serks bienaventurado'

.porque ellos no te pueden recom pensar,pero te

Rrrecompensadoen laresurrecci6n delosjustos(Lucas14:13-14).

A fin de conocerle, y el poder de su resurreccin,y la participacin de sus

'

!.
.

'

padecimientos,llegando a ser semejante a len su muerte,sien alguna manera

llegase a la resurreccin de entre los muertos (literalmente, la resurreccin,

n srr,Ios ael poo

lJdeentre1tM muertosj (Fff 3:1G 11).

nesurreccionesy elSegundoAdvenim iento

'

'

eas
)'

Lms mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin

;m as otros fuatorm entados, no aceptando el rescate, a fin de obtener me

jor ?z,j.x *

(Se. 11:35).

No os m aravillis de esto;porque vendr hora cua

1os sepulcros oirn su voz;y los que M cieron lo bu ndo todos 1os que tstn -eno,saldrn a resurre
vida;mas1osquehicieron lo malo,aresurreccind
econdenacin LJn. 5:
cclg
fZ'*nu
V%
enaventurado y santo elque tiene parte en la prim era res
urreccinn;lasee
u
m uerte no tiene potestad sobre stos,sino que sern sacerdotes
O wade Diosy d cr
*
'C
e i
yreinarnconlmi1m'
ios(Wp
q:

zl
q;

20:6).

-*%'
:

Estas referenciasm uestran que hay una parte delprogram a d

cin que se llama 'sla resurreccin de 1osjustos'' la tlresurrecceila resulx c.

los muertos''' iluna.,mejor resurreccin''' %$la res#urreccin de vida'
n de
entrq
:, # q.la
prim era rtsurreccin
Estas frases suberen una separacin;unaresua
cin de una parte de aquellos que estn m uertos
ec.
,r
algunos mu
esurreccibn que dejaa

'

Esta resurreccin,generalm ente llam ada laprim era resurrecci6n,pero que

rfa llamarse la resurreccinn de vida (Jn.5:29)con mayorclaridad,por

x,,u to esta resurreccitm est com puesta de un nm ero de partescom ponen;e -'
te del program a de resurreccin en que los individuos son
A
1i;
v ' es eSa Par ida eterna. Incluye en ella a todos aquellos que,en cual''l
wui
vg
ntati
dos
Para
er
em po,
sevlevanten para vida eterna. E1destino,no eltiem po,es el
v'
ina a qu parte del program a de la resurreccitm debe asignarse
@ e determ
lquier evento.
:. La esurrecci6n para condenaci6n. La Escritura predice otra parte del
am a de resurrecci6n que trata con los perdidos. Es la segunda resuG cFcin,o la resurreccin de condenacin.
. q

mas 1os que hicieron lo malo,a resurreccin de condenacin (Jn. 5:29).

. ..

ertossin cambio aljuno mientrasquelosresucitadosexperimen

tan una com pleta transform acion. Blackstone dice:

st
'no se derivara de ?a idea de que de entre ?J.
r m asas de los m uertos al
gunos se
leplnlcrdn primero.i

JcC
cr
sn
jy

Bi

.y(z.>

Pero los otros muertos no volvieron a vivir hista que se cum plieron m ilH os

(Ap.20:5).
Y viun gran trono blanco y alque estaba sentado en 1,de delante de1cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningu
'n lugar se encontr para ellos. Y vi a los
muertos,grandesy pequesos,de pie ante Dios;...

Ahora,siCristo viene a levantara losjustosmilV osantesque alosi

x rfa nam rale im perativo, llam ar a la primera una resurreccin de

mpfox,
rnuerro&
, o de enlr: l
o,
, puesto que elr
esto de losmuertosse queda. . . sto esexactamente lo que
cuidadosamente se hace en la Palabra. . . Consiste en eel
uso que se hace, en el
texto grft?
gtp, de 1as palabras. . .
4ek nekron).

Estas palabrassir ifican de los m uertos o, de entre 1(7.m uerton lo cualimplic:

,
que 1osotrosmuertosse quedan.

Yelmazentreg61osmuertosquehabfaen1;ylamuerteyelHadesentregaron

1osmuertosquehabfaen ellos...(Ap.20:11-13).

PQrcuanto la primera resurreccin se efecta antesque com ience elreinado

1emilasos (Ap.20:5),elos muertos''a que se refiereApocalipsis 20:11,

La resurreccibn...-nekron o ek nekron (...de1osmuertosl- % aplicaaambu

C
l
a
s
e
t s,porque todos sern levantados. Pero Ia m surreccin . . .- eknekron (deenre 10Smuertosl- niuna sola vez re aplica a losimpfos. Esta fzltim a expretm
% uSa 49 veces,a sax r:34 veces, para expresarlarem rreccin de Cristo,de quien

11s6lo pueden seraquellosquesequedaron atrsenlaresurreccio

-n deentre
l muertos y son aquellos que sern levantados para condenacin. La se-

pnda resurrecci6n,mejor definida como la resurreccin de condenacin,

hcluye a todos losque sern levantados para condenacin eterna. N o esla
e nologfa la que determ ina quienes estn incluidos en la segunda resuc cci6n,sino m sbien eldestino de losresucitados.

saY mos que fue levantado de entre los muertos(vax la Versifm Modem o;3

Veces, Para expresar la supuesta m surm ccin de Juan, quien,como Erefa Herode',
fue asflevantado deenlre losmuertos(Versitm Moderna), 3 vecespara eXPre9e 1:
resurreccin de Lk aro, que tambin fue levantado de entre DJmuertos(Verifm

Moderna);3 veces,% usatsgurada ente,oara exoresarvidaespirit'ualdeentre lO:

IRQCZtosporcausa delpecado (Ro.6:13;-11:l5;-F/:5:14). sJusaenLucas16:31
%13lm Cllv o ZW IIO K levantare de en2re lo: muetto'''(Verxbn Modernll;YO

lI. EL TIEM PO DE LAS RESURRECCIONES

Hebreos 11:l9, la fe de Abraham en que Dios podfa levantar a Isaac aun .%

de
entre los muertos''

1a introduccitm de una distincin en elelem ento tiem po,en lasdiferentes

'
etesdelpropama de la resurrecci6n,trajo consternaci*
on a 1os discfpulos.
w

'

Y 1% restantes 4 veces se usa para expresaruna msurreccin fum ra de 'nfre I

OJ
,#
m uertos, a sa/ r,M arco' 12:25. . .'kuando resucitaren de enlre los rnNdrtol.'.#,
(Versin Modem a). fucas 20:35-36. . .'1a rew rreccfgn de entre Ios F'INP?'COT'''
Hechos 4:l-2 ''lc resurreccinn de enrr: loz m uerfoz. . . ''

= relacin con la transfiguracin de1Sesor,leem os:

*'dexendiendo ellos delmonte,les mand6 que a nadie dgexn lo que habfan

e to,sino cuando elHtjo de1Hombrehubiex remcitado de1osmuertos.Y guarda-

Y en n l. 3:11
muer
tos,construccin peclault
raduccinliteraleslarewrreccf:nfueradeentrrxtc
iar dellenguye que hace especialhincapi en 1azuw-

ron la palabra entre sf, discutiendo qu serfa aquello de resucitar de los muertos

. . .

(eknekron.deentre1osmuertos)(Mr.9:9-10).

de que sta esunaresurreccin de entre los muertos.

Estos pasies claramente muestran que est por efectuav una I'CSUA Cci*s
de entre los muertos;esto es, que pm, e de los m uertos R rn levantados, ant:s
que todos sean levantados. Olshaux n declara que la expreainn :'erl'
in6XPlic4ble

K-en obsewa Blackstone:

$''.

(
7
l '
k
'
'
?

...vem os ...por qu 1os tres discfpu1os favorecidos uiwnluan entre sfx bre
t*que serfa aquello de remzcitar de entre 1osm uertos''. Ellos entenllieron perfecta-

uu,.e

EventOs del .Porpe

ajy

'

y exurrelictortvo y rlb
ovyurtub.
gn w..w,w.,,.ww,..u'

?
'
gn segundo pasaje frecuentemente usado para sostenerla idea de unare-

mente lo que sir ificaba resucitarde los m uertos, porcuanto sta eraunad

de losjudfos,comnmente aceptada (He. 6:2). Pero laresurreccitm de oo

muertoseraunarevelaci
en/O
Y''
XDR
n nueva para e11os,2

1o:

''''

'
k!
.
q.

'

El Antiguo Testam ento claram ente ensehaba elhech

de la resunv
(He. 11:17-18;Job 14:1-13; 19:25-26;Sa1. 16:10; 49o:1
'x5; Os. 5.)Sc-o
gl
<'n
*
.o.
13:14;1s. 25:8;26:19;Dn. 12:2;Jn.5:28-29;!1:24)
, pero ni
nguna
r
e
v
'
cin se hizo con respecto alelemento. En verdad,podfam os haber .*
' '
cluido diciendo, sino fuera por la revelacin contenida en
cn 1.lalNu
evo Te;Co
m ento,que habrfa una resurreccin general, en la cual 1oses
vos y lo .

ccin generalesJuan 5:28-29. ElSenor dice:

No os m aravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz;y 1os que hicieron lo bueno,saldrn a resurreccibn de
vida,m as1osque M cieron lo m alo,a resurreccitm de condenacin.

salvosseran levantadosjuntamenteparaserseparados

;Cex

como lo ensea elamilenarismo

aTes
su tdam
estent
inoofi
nA
n''
/
Sin em bargo,el Nuevo
c ',Z'
o
tiene una clara revelacin de lo contrario.
n.

fu'm a que el uso que ltizo el Sehor de la palabra Efhora''requiere una

@ ur
areccitm general tanto de los salvos com o de no salvos. Sin em bargo,
>s
ta palabra no im plica necesariam ente ta1program ageneralde resurreccin.
> .son escribe.
.

De% admitirR,sin embargo,que ellengu#eno demanda coincidenciaen la

resulx cciones. E1uso dela palabra ...(hora)en Juan 5:25 permitesu extensin
a un largo perfodo. Lo m ism o esverdad en Juan 4:21,23. Jessest hablando
en elestilo de Ios profetasdelAntiguo Testam ento,que agrupaban,sin diferencia-

Hayvarios pasajesque generalmenteseusan paraensefjarlafalsad

de una resurreccin general. E1prim ero de stos esD aniel l2:2 octrina
elprof
, 3,donde
eta escribe:

cin de tiempo!1oseventos que ellos vislumbraban en ellejano hodzonte de la

M storia. E1 m lsm o rasgo se encuentra en 1os discursos escatol6gicos de Jess,
en 1os Evangelios Sin6pticos, donde la am enazante cafda de Jerusaln con sus
acompe antes ayes diffcilm ente puede desenredarse de la descripcin de1 m uy

Y m uchos de 1os que duermen en elpolvo de la tierrasern des

para vida eterna,y otros para vergiienza y confusin perpetua pertadosyunos
.
Los entendido!

lejano evento que estrelacionado con laGran Tribulacin. Algopazalelo,aunque

r
rl como elresplandor de1firmamento;y los que enseiian lajusticia
aes
lapl
mande
ultice
tud

en una categorfa diferente,eslam anera inclusiva en que lesshabla de vivificacibn

Ninguna distincin en cuanto a tiem po parece hacerse aquf y por lo tanto

,
se concluye que se enseha una resurreccin general. Tregell
es hbilmente,

ElSesor,en este pasaje,est enseiando la universalidad delprograma deIa

, com

espidtualy ffsicaen unasoladeclaracin. Un ejemploesJuan 5:21.4

o 1% estrellasaperpetua eternidad.

comentasobreestepasaje'
.

asurreccin y las distincionesdentro de ese program a,pero no est enseian10 eltiem po en que 1asvarias resurrecciones tendrin lugar. Hacer que este

psajeasflo enseieespervertirsu intencin original.

Yo no dudo que la traduccin correcta de este versfculo es. . . tY muchosde
entre los que duerm en en elpolvo de la tierra K rn despertados'
osdespertarv
,st

En Apocalipsis 20 se aclara m uy bien que las dos partes de1program a de

J la resurreccitm estn separadas porun intervalo de m ilaos. Juan escribi:

bra que en la Versin Autohzada en ingls se traduce dosveces algunos, nunca 9e

repite en ningn otro pasqjedelaBibliahebrea, en elsentido de tom ardistributivy
mente cualquier claR general que haya sido previam ente mencionada; esto es
suficiente,yo creo,com o gaTantfa para que la apliquem os la prim eravez a todos
1os que despiertan,y la segunda, a la m asa de 1os que duerm en,aquellos que no
despiertan en ese tiem po. Esclaro que no esunaresurreccin general;sino muchos
de entre;y slo tom ando 1as palabras en este sentido;obtenem os alguna informe
cin acerca de lo que suceder a los que continan dunniendo en elP01vo de 1:
tierra.

y vi1% alm as de los decapitadospor causa deltestim onio de Jessy porlapalabra

de Dios,1os que no habfan adorado a la Y stia nia su im agen,y queno recibieron
la m arcaen susfrentesnien susm anos;y vivieron y reinaron con Cristo mi1ahos...
Esta es ia prim era resurreccin. Bienaventurados y santo elque tiene parte en la
phm era resurreccin;la segunda m uerte no tiene potestad sobre stos, sino que

para Nidaeterna,pero aquellos(elresto de 1osque duermen, aquellosque no de1

piertan en este tiempo)quedar.
n paravergiienza y confusin pem etua''. La pala-

Este pasaje ha sido entendido por comentaristasjudfos en elsentido quCM

mencionado. Claro que estoshombres, que *enen elvelo en suscorazones,no SOn
fa alguna en cuanto aluso de1Antiguo Testam ento;pero son una ayudaCn CtlO to alvalor gram aticaly lexicogrlfico de oraciones y palabras. Dosde lOS rabinos

que comentaron sobre este profeta fueron Saadiah Haggaon (en elsigloX denUo*
tra era), y Aben Ezra (en elsiglo XIl);ste ltimo fue un escritorde habilidxcs
peculiaresy precisin m ental. E1explicaelversfculo de la siguiente m anera:
. . . su i
nterpretacitm es,aquellosque despierten ,
rergn para vlda eterna,A'aque.

llosquenodespiertenJcrln paraverg enzay confusin pewetua...3

Debe concluirse que el profeta est afirm ando el hecho de la resurreccinj
y la universalidad de la resurreccin, sin afirm ar eltiem po especifico ello
cualtendrn lugar1aspartesde la resurreccin.

Y vitronos,y % sentaron sobre ellos1osque recibieron facultadesdejuzgar;

sern sacerdotes de Dios y de Chsto,y reinarn con lmilahos' (Wp. 20:4-6).

V observar que la prim era parte delversfculo cinco,tpero losotrosm uertos no volvieron a vivir,hasta que se cum plieron m i1aios'' es una declarad6n entre parntesis, que explica lo que sucede a1osqueson dejadosen los
lominios de la m uerte cuando se cum pla la prim era resurreccitm en la segund: venida de cristo. Este pasaje enseha que transcurrirn milalos entrela

?* e> resurreccin,o laresurreccin devida,ylaresurreccindelrestode

1* uertos, la cual,segn Apocalipsis 20:11-13,esla resurreccin de condeM cm n. De la f
m ica manera en que la evidente ensenanza de este pasaje se

X tde obviar es espirituanzndolo de m anera que el pasaje no hable de

m rreccin ffsica, sino m s bien de la bienaventuzanza de 1as alm as que

Qtin en la presenciade1Sesor. Acerca de esta interpretacin,escribe Alford:
, ,;
':

1'
..
t'I

No puedo conxntir que 1es tergiversen a estas palabras su claro Rntido y

. . .

lugar cronol6/co en la profecfa,debido a cualesquieraconsideracionesde dificultad,o cualquierriesgo de abusosque ladoctrina delmilenio pueda klercone o.

E Frj'
j(0v
% Jg/ Porveni*
Los que vivieron cerca de los apstoles
r
e
s
i
a
, y toda la Igl
dur
a
nt
e
t
r
e
s
c
i
,
1% entendieron en su claro K ntido literal'
o.
..w
-%
* .
, y es un es
pect
culo extre enf
d
f
a
s
v
e
r
a
e
x
po
s
i
t
o
r
e
s
q
ue
e
s
t

n
e
nt
r
e
l
o
s
p
r
i
me
r
o
s
e
n
r
e
v
e
o .7i
m
%q:
com placiente
rencia porsu antimqM est
mente echando a un lado elmsconvincente ejemplo de ung-*
%' %Q.
quelaantigiiedadprimitivapresenta cuanto altexto en sf
n Z:
ngtm trat
-o*1?.
mo de1mismoarrebatarloquese.coEn
nocecomo lainterpret,ani
.,%*
*
cibn espiriuJ
est ahora de moda
*hGQ.

> ropwrywvw+%
A.vwww.r w.wwwowx.w.w..

#anca de resurgeccin.
un segundo grupo se introduce con la palabra itluego''. Esta palabra
-':fica un lapso de tiem po de duracin no designada. Edwards
'ettnt
asa:Sij
i no dice que un evento sigue alotro inm ediatam ente,ni tam 6n
E1
e di
cecun pronto hadeseguir''.8

Si enun puaje donde se mencionan do

Hayunaamplitudaqugaracubrir

() o de tiem po entre la resurreccin de Cristo y la resurreccion de tulos

ups
:eson de Cristo en su venida'''
.

en laquealgunmsalmaspfpenenlaprimeray y elresto de 1os muer

sreJuracg;n.
%*%
alfinaldeunperfodoespecfficodespusdelaphmera, sien talpastaojesjpajpoeZ:
JJ,
o

resurreccin de% entenderse quesi>ificaun levantamient

roza
-G
l
mientrasquela segunda si> ificaun levantamiento literalodeelspi
itua
lo;
coennt
rcl
-G-)+L%
ser
pul
cr
nohay finalidaden elsi>ificado de1oslenguajes y la Escritura se borr o-JZ?
W
testimonio definido decualquiercosa Sila plim era resurreccin e a com ?
entonceslaRgundatambinloes, lo cualyo s'upongo que ninguno sersetsapnihtt
u'
-J
''
rzp
para sostener. Pero si la R pm da es literal, entonces tam bin lo es la
Ya
prim u-r;
lo cual,juntocon todalaiglesiaprimitivaymuchosdel

j.
ja habido diferencia de opinionesen cuanto a quienesson los de1segundo
po. Algunostom an eltnnino los que son de Cristo (hoitou Christou)

hacen sinnimo deltrmino elen Cristo''(en to Christo)delversfculo

7 ln
otids. Este ltim o sera la expresin tcnica que declara la relaci6n de
1 santos con Cristo en esta era presente. Por lo tanto,se concluye,esta

ks
t
w laresurrecci6n de la lglesiaque se menciona en 1 Tesalonicenses4:16.

modernos,yoenverdadsostengoyrecibocomounartfculo o
me
oer
sreaxnpza
osi
toQs'
ds
ef
e yj
se
pe
s

ptepunto de vistase apoyaen unareferenciaalapalabravenida(parousia),

qa: con frecuencia se aplica altraslado de la lglesia. Pablo estarfa asfdeclado que el segundo p-an grupo de1 desfile de la resurreccin serfa elde
nellos que han de resucitar en esta era presente,en eltraslado dela lglesia.

p eden declarar, adems,1os que sostienen este punto,que Pablo no m enciona aqufla resurrecci6n de 1os santos de la tribulacin,nila de 1ossantos
1 1Antiguo Testam ento en el prop am a. Sin em bargo,por cuanto Pablo
tst resenando el p an program a de la resurrecci6n,parecerfa extraio que

Debe concluirse que, aunque no hay ninguna revelaci6n clara en elA

Testamento con respecto a la relacin de tiempo de las dos partes del
ntpr
iguoo
gram a de resurreccio
'n, el Nuevo 'aclara que la resurreccin d
resurreccin dejuicioestn separadasporun lapso de m ilafios e vida y la
.

111. EL PROGRAM A DE RESURRECCION

Kuellos grupos importantes fuesen omitidos. Serfamejortomarelpunto

de vista altem ativo de que la expresin los que son de Crtsto es una refexncia no tcnica a todos los redim idos, tanto de la lglesia,com o de1perfodo de1 Antiguo Testam ento, y el perfodo de la tribulacin, todos 1os
ales sern levantados en la ttvenida''de Cristo. La palabra venida, pues,
Rrfa tom ada en su m s am plio sentido,que es aplicable alsegundo advenimiento con todo su program a,y no altraslado solam ente. De esa m anera,
hblo estarfa diciendo que el segundo > an p'upo serfa el de los santos de
todos 1os tiem pos, que serfan levantados porque pertenecen a Cristo y que
lto st cum plirfa en eltiem po de la segunda venida.

ElApstolPablo nos da un bosquejo de los eventos en elprogram a de

resurrecci6n e
n 1 Corintios 15.

POVQUC Mf COmO en Adin todos m ueren, tam bin en Clisto todosSern VivifiCQdOS. Pero Cada 1m o en Stl zebido Orden :CZStO, 1aSPrimicias;luego IoSque sOn
d
C C1isto, en A1 Venidd. Ltlego el fin Cuando entregue elreino alDios y Padre
CtlM do haya Suprim ido todo dom iniop ,todaatltoridad ypotencia(1C0.15:22-24).
,

Que habr una divisin en elprograma de la resurreccin se su#ereen la

fr
se, tfcada uno en su debido orden''(versfculo 23) La qalabraordes
(
ta
agma), de acuerdo con Robertson y Plummer (tes una metafora militar:
.

Hay un vigoroso debate entre losexpositoresen cuanto alsignificado de la

compahlh, tropa,patrulla, o rango. Debem ospensaren cada corps O Ctlerpo

de tropa que viene en su propia posicin y debido orden. . .
delaresurreccinsoncomolosbatallonesen m archa en un des''f6ileL
aStP
rjeos
de
ria
unz
bien organizado. Sin em bargo elconcepto m ilitarde la palabra no SePuede
recalcar dem asiado. Harrison dlce:
itar de1mundo en
es muy dudos0 que R deba insistir en la fuerza m il
Conexi6n con esto, por la razn de que la figura con que la seccin com ienzae51:
de 1% pnm
'i
cias y, com o hem osvisto, eso requiereuna cosecha similaren n:tufzo.mi
Za a 1% prl
cl
!as. Esta idea de% considerarR com o m s ciertam ente 12#11jativ:
de1 sentido que la fuea a de. . .ltagma). Sin dudaque todo lo que Pablo tr;ta X
ensesa.
rm ediante eluso de. . .ltagma)eslaideadelorden de1ossucesos.i
. .

En este orden de sucesos deldesfile de la resurreccin Cristo esfecon

te
,
:
.,
cido com o el lfder de bat
f all6n o tprim icias de la cosecha! que pr
aome
czsg-

una <an abundancia de rutossemejantesqueseguirn en eltlempoue-v j

do de la cosecha. Esta fase delpropom a de resurreccin se cum pli es e
tiem po de la resurreccin de Cri
todo est:
sto, y m arca el com ienzo de

'Xpresin,t'luego elfin''(versfculo 24). Algunoscreen que la Palabra resuR ccitm debe agegrsele (luego alfin de la resurreccionj
' ,de manera que
hblo est hablando de1cumplimiento delpropama de resurreccitm,con la
M necci6n de los m uertos no salvos al finalde losm ilO os. Otros creen
Allt aquf no hay ninguna referencia a 1osno salvos,sino que Pablo enseia
t

pela resurrecclon serl seguida de1tm deestapresenteera(entoncesvendr

1
1
f
i
n
de
l
a
e
r
a)
c
omo
e
n
M
at
e
o
2
4:
6,
14'
LJzca21:9. E1problem aseresuel.Ve
'
:
:
m ediante la m terpretacin de la relacln entre 1os dosusos de la palabra
Rtcdos'.en elversfculo 22. son coextensivos o no?

;
.1
.:
';
I
'

r. Elprimerpunto sobre iacuestir sostiene quelos'ttodos''queen Adn

Deren no son los m ism os Stodos' que en Cristo sern vivificados. Los

'' f
ensores de esta posici6n inteqretarfan que elversfculo enseha que,
M tras todos 1os que estn en Adan m ueren,la resurreccin que se descri'

Aquf incluye solam ente a los salvos que estn fen Cristo'' y G$e1 fin''
lo tanto,debe referirse alfin de la era. Harrison resum e los argum entos
.
breesta posicin cuando escribe:

'

'

.
h

--, voz.penfp .
La interpretacin deI versfculo 22 que generalm ente se cita paza
cjn- encuentraqueelsegukdo. '(
nante, ,,,
xa-.:--. sospo-esta construc
l nm
-c- ero
-'
:1 todos es universalen am bos ca'soN-s. ss-p
'r. t
donde comienzan 1% dificultades para obstruir elpunto de vista rex aad
este pknto
hem
observado en otro respecto, la palabra . . . (zoopoi
demaos
t
he
n
s
ont
g
o
e
s
u
otk
paraaplicrselo an
o-a
vco
Dhmo
int
siead
fuer
hom br
so E!
tt
e
rm
'de
i masfado complejo espiritualmente,
o2
oo natural para una clasc de resurreccin que jnclu dO&l
Serfa.. egeiresthat). Las palabrasen cristo no pueden tene
sig ificacir
ntma
u
menor de 1as que tienen en otras partes. se refiere a la mjsrfuna
reiacin de salvacin con cristo. Los incrdulos no esta caljscados Y Potente
co
VeFer y Godet estn en el cam ino errado al suponer que...len cn,
/smo tmes.
,o
aquf un sentido uiluido que permite su apiicacin a Ios imcruulos
. aa
l
a
requenrfa ,. (d,.
ac,r,
.
,,(,?z)en vezde. (en c/,,,
.
,,o). unasugundadjfcupjjC'Cibn
hezho dequetodaladjscusinalolargo'd
'elcapftulotieneenmente a losclr
, Alm enos
,nada se dice definidaznente de cuiescuiera ntv... ..- eDt
l
es
ugar, el contexto inm ediato no es favorable.
lkoi
man)
am.-.Tanto.lapaausa.le.cores en chsto com o 1as primicias de 1os
mu
ertos/cr
isti:
a-nos
.

,yesurrecctonvo.
,-vtorxzar,u,
.-n t..
..,w.,,..u,,..
, e
.
vuenoson decristo oueserfanlevantauosdelosmuertosenuntiemooantesdel

JJis
-aOm/
'e)t
CeOex
ntensivi-c
nJ,)

'
fb
m.
- Peroalolargod'
el-pasaje,losincrdulosylosmalosestncompleta-menteenel

' trasfondo,siacaso selos tom aen cuenta.ll

'

'

,, jgberg escribe:
:W
-

l'3todos '''

Eicontextonoshabladeresurreccitm,yserefierealaresurreccinfinalsegn

s nm ero de com entaristas. Con estosltimos estam osde acuerdo. E1apstolha

'' strado que habr varias etapas definidas en la resurreccin de los muertos.
''no ero,cristo,1as prim icias;segundo,1os que son de cristo,en su venida;tercero,
pr

)tiene

solamente

lzd0Sel

larlsurreccinfinaldetodosIosincrdulos.lz

s ijjam

declaraelOrdenasf.
'

Pablocentraiaaten-l
'ik
''
J'd)lu'evoe'

apls
tolhadidvi
ist
zibueid
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in
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/J#&rL-1F7 tphmicias)como elverbo..

.
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ame
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escia
nrs
u'r
'
nr.*om
W
''
lzCXXRZ
TT-Dentetendrinqur

1. Laresurreccin de1Sehorless'
,2. E1despertamiento de 1ossuyosen su
venida'
,y 3. Ladesocupacinfinaldetodos1ossepulcrosalcierredeiaadminis-

- ;'
-u
oJ'.t1B.
%:O
a
z.
!.ta-m
,b.in,los
u'
k' ,
---h-h
m tlertos no cristianos no duermen. Ellos m ueren,
n
- -''
y)-, u
Senta en e1 uso no naturaly sin precedentes de. . .(r:/t?.
q

tracin delreinodelHijo.cuando1osmuertosnoinclufdosenlaprimeraresu-

lek
t
't
s
'
a
'
CJo
ln
'
s
d
trS
ue
cc
lzn
-

oe
W
io
Cs
E
/l3
*S03T1leVa'
1
RtadOS,tantopequel
ioscomograndes,parajuiciode1antede
'

requi
er
e.lmLa
leabra significapn en elsentido absoluto de terminacjn o cieeOca
si
ona
entpa
es

usa en el sentido de propsito o finalidad. pero su uso co''

m-M '
i

p
or cuanto la palabra tsfin''(telos),en su uso bsico,serefiere alfin de
*'%'*

e
equivalente de un adjetivo (fin de laresurreccfn)no tiene ejemplos. Esta dificoul
-

tad puede resolverse tom ndola con su fuerza w stantiva usual a regando laspala.
bris Je la resurreccin,

2l1:CtO 0

casoenelcualtodazaclusulasetraduc
'jrl luego)endrKet

r
rfapreferibleentenderquePabloestincluyendolaresurreccinfinal,en
eldesfile de gruposque aqufse describen.

Iin de la resurreccin. pero una teorfa que requiere que se Ie ag'reguen piabras
que son decisivaspara su integridad debe quedaz bajounamedidadesospecha.g

lebeObsel
warseunavezmsquePabloestpreviendouninten'
alode

po entre la resurreccin de los que son de Cristo y elfin,sea ste elfin

tk
dela era o elfin delprogram a de la resurrecci6n. Vine dice:

Este m ism o punto de vista eselque sostiene vine, quien dice.

.
. . . como Adn es l
a cabeza de la raza natural y, en virtud de esta relacin
naturalcon 1,la m uerte es la suerte com n de los hom bres, asf porrazn delhecho de que Cristo es la CaG za de la raza espiritual, todos los que posean relacin
espiritualcon Elsern vivificados. No hay idea alguna sobre la universalidad de la
raza hum ana,en la com paracibn de la segunda declaraci6n con la prim era. Que1OS
incrdulos estin en Cristo es algo com pletam ente contrario a la ensehanza de 1a
Escritura...por lo tanto, sblo los que lleguen a sernuevascriaturas y posean Vid:
eSpiritual, y estn asf en Cn'sto, en su experiencia de esta vida presente,estin
inclufdosen eltodosde la segundadeclaracin, y sern vivi
ficados-10

lapalabra que se tradujo luego no estote,inmediatamenteluego,sino eita,

. . .
que indica orden cronolgico,luego.despusde un intervalo,porejemplo.Marcos
4:17,28 y los versfculos 5 y 7 de 1 Corintios 15. E1intezvalo que se indica aquf,
en elversfculo 24,es aqueldurante el cualel Seiior reinaren su Reino M ilenario

dejusticiay paz.IS

LA RESUR RECCION DE ISRA EL

Para poder resehar debidam ente los eventos delprogram a de resurreccibn

'Snecesario establecer eltiem po de la resurreccin de lsrael,de m aneraque
'keda observarse el orden debido. Se ha ensehado com nm ente entre los
J/o?'
?I
'('c?2.
s'c.

Petidarios de las eras bfblicas que la resurreccin segfln I I-e'

4:16 incluye tanto a los santos de1Antiguo Testam ento com o a 1os santos
de laIglesia. Pasando poralto lasdiferenciasesenciales delprogram a de Dios
On los dos grupos, se dice que su resurreccionessern sim ultneasporvarias

De eS2 m anera,de acuerdo COn este Punto. Pablo tiene en m ente dOSgr3l1dCS
etapas en el Prim er program a de resurreccin: la resurreccin de CFiSt0,
Y 13 resurrecciUn de todos 1os que son de Cristo, que incluirfa a 1OS S3nt0S
de la Iglesia, los santos de la Gran Tribulacin, y 1os santos del Antigllo
jg
Testam ento, que ser4n levantados para el tiem po de la segunda Ven-3,
resurrecci6n que Serfa Seguida delfin de la era.
Hay,sin em bargo, algunos que, alinterpretareste pasaje,entienden qVe
Pablo est incluyendo el f'in de1program a de resurreccin en su ensei: a
$en Cristo'', se entenderfa com o instrtlfneflf1w#(-j''
Por consiguiente la expresin t
porCristo. Robertson y Plum m erdicen:

(je un estado y tiene que vercon la term inacin de un program a.l4

W
ones: (1) la redenci6n de Israel depende de la obra de Cristo.como
uumbin depende la redencioh de la lglesia.y asfse podrfa decir que estn

%n Cristo''y que resucitarn juntamente'

,(2)la t'voz de arcngel''en 1

'
'

xEesaloni
censes

4 tiene una significacibn particular para Israel. com o tela

lyoK?eta de Dios,yla tiene para la lglesia.y de esa manera.am bos estn

zluldos' (3) los veinticuatro ancianos de Apocalipsis representan tanto

Quiz San Pablo estuviese pensando en un tercer. . .ltagma,orden),'Qb1e11O5

jOS sant
'os de1 Antiguo Testamento colno a 1os delNuevo Testam ento.y
h
a

uvcrkko aetpOo

e.

'

.FgJNFFFG '
JW JO .y'W Jegl
lnul.
l.
0u#'tr/JJVJZtr'ZJf
.
l
:$

por lo tanto,am bos grupos deben haber resucitado;(4)Daniel l2

habla de una resurreccibn literal sino de una restauracin nacional :a

7.*
a RQ
,
' Y.
ner
bi a que elpasaje no indica eltiempo de la resurreccin de Israel siah'XRen deltiem po de su restauraci6n-s6
' O 1h%

# xsurreccin ffsica literal.

vx otro pasaje paralelo, que trata de la resurrecci6n de Isreal,Isalas

e/() Kelly nuevamente espiritualiza laresurreccin,demaneraque ensehe
> ''se
t'
auracin. Eldice:
%>
(,
'
nw .
.

En respuesta pueden hacerse varias obsen aciones. Con respecto

prim era, aunque lsrael es redim ido por la sanv e de Cristo,
o n.
experiment elbautismo delEspritu Santo,que lo hubiera col
Isr
aelnC
w-tB
ee
ocad
Cristo'' demaneraqueesta expresinslopuede referirse a lossantosodtsl!
presenteera,quesonlosqueserelacionanasfconCristo. Con respecto ev/a
segunda, la idea de que la m encitm de un arcngel''debe nec
xla
incluir a Israeldebido a 1osministerios especiales de ngeles aes
ar
mee
nl!
es
aian
ac

Pero en elcapftulo 26,la alusin a ia resurreccibn se em plea com o una figura

a qut el contexto prueba que no puede referirse a ese hecho literal;porque sias1

fuera,serfaparanegarquelosjustosserin levantados.19
em bargo,la cuestin de la resurreccitm de 1osno salvosno se contempla
K uf. Hanison dice:

(comp Dn. 12:1),debe observarseque ta1aseveracin pasaporalto elh /6**

n
.

Aunque pueda parecer que elversfculo 14 enseiaqueno hay resurreccin para

de que en ellibro de Apocalipsis st mencionan m inisterios anglicos

ech
-M;

lossehores que han ejercido dominio sobre Israel,y portanto,que no hay resurreccitm para losinjustos,no hay pruebasdequeelversfculo serefieraaellos.Los
dos trminos,muertos y han fallecido (difuntosen la Versin Revisadaen ingls)

conexin con elprop am a de losjuiciosque preceden a lasegundavenidaeGn

'
en conexin con la venida m ism a, no solo cuando elevento se relaciona c v
on
lsrael,sino tam bin cuando se relaciona con otros. Con respecto ala terc
o
ralsegn la cualla naci6n de lsraelest incluida en la representacin de los
velnticuatro ancianos,se ha indicado previam ente que estosrepresentan al
iglesia solam ente, y que no esnecesario incluira lsraelen esa representaci6na
.
Finalm ente,con respecto a la cuarta, Daniel 12:2-3 no se puede interprttar
figuradam ente,sin hacer violencia a todo el principio de la interpretacin
literal. El com entario de Tregelles se ha observado anteriorm ente, W est

cv cen de1artfculo definido. Aparentem ente lo que se incluye aqufesuna obsep

vacitm de que, en cuanto a experiencia se refiere, la m uerte contina teniendo

dominio sobre aquellosque han cafdo bajo su poder.Luego en elversfculo 19hay

una p'
an excepcin. Parece que no tenem os ninguna alusin en elcontexto auna

faltaderesurreccin de1osinjustos.zo

N rlo tanto debe interpretarse que 1os pasajesse refieren a laresurrecci6n

literalde lsrael.

agrega:

La verdadera traduccibn de Daniel 12:2-3, en relacin con el contexto, ts

teY -en aqueltiem po- m uchos -de tu pueblo- Jerln despertados '
-.o Jerzn sepqrados- de entre los que duerm en en elpolvo de la rferrc. Estos -losque Jelpfer$an - sern para pl
'
dl eterna y aqullos -los que no despiertan en ese tiempo-

Con respecto a esto es necesario decir algo en relacin con Ezequiel37,

1: Wsin del valle de los huesos secos. Algunos sostienen que l menci6n
de Gtsepulcros'' en Ezequiel 37:13-14 parece indicar que se refieren a la

sern para vergenzay confusinperpetua''

. Asflo traducen 1osmsreconocidos
doctores hebreos,y 1osmejoresexgetaschstianos;y esuno de 1osdefectosde la

sKrreccin,puesno parece signilicarun lugarentreFtzJnaciones,sino ms

hen un lugar de sepultura. Sin em bargo,loshuesosno estsn en un sepulcro,

e o esparcidos por todo elvalle. Ezequieldebe estar usando la figura de la
*pulturay la resurreccin para enseharla restauraci6n.

Versin Revisada en ingls que. . .ha permitido que perm anezcala errada impresin
que da la Frlfn dclrey Jacobo alresto.l;

Gaebelein,com entando sobreestepasaje,dice:

Medijo luego:Hijo de1hombre,todosestoshuesosson lacasade Israel. He

aquf ellos dicen:Nuestros huesos se secaron,y perecib nuestra esperanza,y som os
del todo destrufdos. Por tanto,profetiza,y diles: Asf ha dicho Jehov el Sesor:
He aqufyo abro vuestros sepulcros,pueblo mfo,y oshar subir devuestrasR pulturas,y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que yo soy Jehov,cuando abra
R estros x pulcros,y ossaque de vuestras sepulttzras,pueblo m fo. Y pondr m i
Espfritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierza...Asf ha

No se ensesa la resurreccin ffsica en el segundo versfculo de este capftulo;

siasf fuera,elpasqje estada en oposicin a la revelacin concemiente alareb

'tl-

rreccin en elNuevo Testamento. No habrninguna resurreccin general,sino qtle

ocunir la primera resurreccitm en la cualslo 1osjustosparticiparn,y lagegtmdl

resurreccin, que sir ifica el levantam iento de 1os muertos m alospara nlCaO'so
eterno y consciente...

dicho Jehov elSehor:He aquf,yo tomo a1osMjosdeIsraeldeentre1asnaciones

: 1% cuales fueron,y 1os recoger de todaspartes,y 1ostraer asu tierra;y 1oshar

unanacinen latierra,en 1osmontesde Israel(Ezequiel37:l1-14,21-22).

Re
pn
etif
mo
fsicsaqueelmensajenadatienequeverconlaresurreccinffsica.L:reba
'
l-

rrecci
in em bargo, se usa com o una figura del avivam iento nacionll, s
Israelen aqueldfa.18

Esta interpretacin parece estar basada en la idea preconcebida de qtle la

lglesia e Israelhan de ser levantados alm ism o tiem po, y tam bin en la fal*.
idea de que, literalm ente interpretado,Daniel 12:2 debe enseiar un: J'
CSS
rreccin generaly, por lo tanto, se crey necesario espiritualizar elPZW Cj'
Debe notarse que esta espiritualizacin surge,no de la interpretacin JCj
pasaje, sino de un intento de aliviar ciertas discrepancias que, com o 9eh
m ostrad
se;a

o,no existen. Parece mucho m ejorentenderqueestepasajeCn

Bn laexpncacin de la visin (versfculos21, 22)Ezequielclaramenteexpli-

5 que se renere a la restauracin. se concluye pues,que Ezequielest

M blando de la restauracin y no de la resurreccin. Gaebelein dice:

,.

En esta visibn de 1os huesossecos,la resurreccin ffsica se usacom o tipo de la

Rstauracin nacional de Israel...Cuando leem os aquf en Ezequiel.de sepulcros,
no se de- n tom az com o R pulcros literales,sino que los sepulcros son sim blicos
de la nacin que est com o sepultada entre 1osgentiles. Siestoshuesossecossignificaran los muertos ffsicos de la nacin, c6m o se explicada que ellos hablan
y dicen: *'Nuestros huesos se R caron, y pereci nuestra espernnza''? 21

n venlns Je/ poo

Po1 lo tanto,debe concluirse que la resurreccin de lsraelno suc

.

epistola a loscorintiosh P8'.354.

'

deu
lm om ento del traslado, porcuanto esa resurreccin solo incluir ae
aqt

C
enCristog'(1Ts4:16),eIsraelno esten esaposicin
que estn '

:.
> ';oYehe@WFe*'WZ'Y'@*#*'1W

eny

t?h
t

Adru

ya est comprobado elpunto de que la Iglesia esun misterio, y dequeXY

h,
concluir elprogram a para con la lglesia antes de reanudarsu programata
%
lsrael. La resurreccin se considera com o un evento concluyente

.e 'm
x ob cit..psg.192.
' 1
ARRISOS.,Y'0',OCFir'ti/fstlft0theCOFfN?hl2NS(g.aprimeraept,stou
gH
EDWARD
.

P'sox
PY'414*
yw coWXXO
am
cit.,psgs.191,192.
9 HA v, w p, ob.
pirstcorjarf
an,(Laprfrnerlepl'
stolaaloscorintios).P:.210.

rreccindeIsraelnopodrfaefectuarsehastaquesuprogramanohyay
la-rlit
o i 1
10
I
BN
REB
'RER
TR'
SGO
uN
.'yPLeUsMAe
MER,
O
C
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.,
bi
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.Amillennialism (PremilenarismoO

1V
R0
ENI
ll
eb
n.
ni
ai
l
is
mi
o
Charj
, mi
concluido Finalm ente,l
a im posibilidad de espiritualizarD aniel12:2 as
,

'
gscf
26.
19 para que signifiquen una restauracins hace im perativo que le
a o.
7 de Ia Iglesia y la de Israelsean doseventosdiferentes.
resk
rreccion

2 X! O7'PjV'c33
onson the FfrslFpfstlc to the Corin'13
PRIDHAM , Aruwr.Notesand Reflecti,
1 untesy re/l
exionessobreu primeraeplstolaaloscorintios),psg.392.
'
Z
YP
W 14 THAYER. 1O%Ph Henry,GreekEnllishLexiconOftheXdW'Testdment/g-xico
o delxlzevo pestamento),pigs.619,620.
. Cw#
g.211.-Lectureson theB00kO/P&Niel4#lJJC&JSobreel@f@MO
IJ *l
*xp
W'-'ob.cit.,oi
14 Comp.KELLY*
,William .
iel),pg.255.
g
*u o
ra,me
Na
n,
ieplj
,gn.2c66.
Thousand Yearsin BOth T'JCJFKCNY I os m//atu s
1) wEs'
t
nt
th
oa
s)
. # bosyes
jq GAEBELEIN,ArnoC.,TheProphetDaniel(ElprofetaDJNiev,pjg.a()o.

Las referencias del Antiguo Testnm ento ya citadas indic

que laresu.
rreccin de lsraelsuceder en la segundavenida de Cristo. Enan
Daniel12.
!.,
.
se dice que la resurreccin suceder tten aqueltiem po'',que debe sereltiem*.
po previam ente descrito, o en eltiem po de losltim oseventosde la septt
u.
gsim a sem ana,cuando se le pondr fin a la bestia. t1En
iaqueltiem po''halv

tanto una liberacin (versfculo l)como unaresurrecc n (versfculo 2).Estt

pan
sajede
par
ece
indde
icarlaque
n est
asd
oc
ci
ma
nos
besl
taiareasur
larescecgiunda
veni
aiada con elacto delibera.

26:l9nosmuestraquelaliberacinprometidadelaDe
igualmaneraIsal'
as
resurreccin no se efectuareshot
as
tanteoln
orlgodo
asei
tlaliandti
nacaci
i6n'
'(versfculo20).Estaindignacin
no
rt
aaque
pe
de
rg
ibul
6n y se dice que la resurreccitm dt

k; uEjauv,wijkiam,ExpositionofIsai
ah(ExposicinsobreT&Jl'
J&/,P5#.265.
7 CAEBELEIN Arnoc.,n cProphetEzekiel(Elprofetaf'Ze&lCl??PV .246.
2

cn jlxaRjsoN,ob.cit.,pig.30.
,

lsrael ocurrir al trm ino de ese perfodo. Parece un error afirm ar que la
Iglesia e lsraelsean am bosresucitados en eltraslado de la lglesia. La Escritura indica que lsrael ser resucitado al cierre de1 perfodo de la tribulacin,
m ientrasque la lglesia ser resucitada antes de ese perfodo.
E1 orden de los eventos en el program a de la resurreccin serfa:(1)la
la resurreccin de Cristo com o el principio del program a de resurreccin

(1 Co. 15:23),
.(2)la resurreccin de los santosde la era de la lglesiaenel
traslado (l FJ. 4:16).
,(3) la resurreccin de los santos delperfodo dela
tribulacin (Ap. 20:3-5),junto con (4) la resurreccin de los santosde1
Antiguo Testamento (Dn. 12:2,
'1s. 26:19) en la segunda venidadeCristo
a la tierra;y finalmente (5)la resurreccin finalde 1osmuertosno salvados
(Ap. 20 5,11-l4) al final de la era milenaria. Lasprimeras cuatroetapas
estarfan inclufdas todas en la plim era resurrecci6n,o la resurreccin devi(k'
por cuanto todos reciben W da eternayy la ltim a serfa la segunda resurecci6n, O la resurrecci6n de condenacln, pOr cuanto todos reciben jtlicio
eterno en ese tiem po.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO XXlIl

l BLACKSTONE,W .E.,JesusIsComing (Jestisrdez?e/,psgs.59-61.

2 Ibid.,psg.62.

3 TREGELLES,S.P..Remarkson theProphetic Visionsin theBook0/17arie

(Obser4vacHARRI
ioressoSbr
elasvisionesprofticasdelIibro deDaniel),psgs.l65,l66
ON
,.(:.I.a9@. .
ett F., 'irhe Christian Doctrine of Resurrection,
, Ever
i
.,
tlinaCristianadelaResurreccin ),psg.46.
,
/J,
.

5 ALFORD A Henry,Greek Testament (Testamento Griegoj Vol.IV.P5S5'

73 l. 6 O BERTSON
vtts
Archibald y PLUMM ER,Alfred,FirstEpistle to the trt
ap# J'
,

I'r2

t
't
':
.

).

'.

JNIIJICJJ IA't7Kt<t-It.
zr&tltztza L,tp'
r:o&uzu,al
ewrwvoue=xv.>'w,t+.,wpwz..%.
'

',-

A, El tiempo deljuicio. La indicacin msclara deltiempo de1juicio

tya Israel se nos da en la cronologfa de 1os eventos profetizados por el

150
R-1'Cn Mateo 24 y 25. Comopreviamenteseharesehado,estoscapftulos
Jan la cronologla como sigue: (1) elyerfodo de la tribulacin (24:4,cs

. (
2) elsegundo advenimiento delMeslasa la tierra (24:27-30).
,(3) la
161'in de lsrael(24.
31).
(4) eljuicio contralsrael(25:1-30),.(5) eljuicio
.
,
wuntralosgentiles(25:3l-46), (6) elreino quehadeseguir. En estacronoml
la de eventosdesarrollada cuidadosamente,eljuicio contra lsraelseguir
*#f
g w>
- ndo advenim iento de Cristo a la tierra y la consiguiente reunin de
Israe1com o nacibn.

CAPITU LO XX IV

: EllugardelIuicio. Porcuanto Israelesun pueblo terrenal,estejuicio

Jebeocurriren latierra,despusdelregreso fisico delSehor(ZJc.l4:4). No
pllae espiritualizarse y hacerqueserefieraaunjuiciocontra1asalmasen la
mverte o alguna cosa semejante. Puesto que elSeiorestar en la tierra,el

LOS JUICIO S RELACION ADOS CO N

EL SEG UNDO ADV ENIM IENTO

jviciotiene que serdonde E1est. Ezequieldice'

.
Y ossacar de entre 1ospueblos,y osreunir de lastierrasen que estisespr ci-

Las Escrituras predicen un juicio venidero de Diossobre todoslosh

bres. Talera la expectativa delsalm ista cuando escribib:

dos,con mano fuertey brazoextendido,y enojo derramado'

,y ostraeraldesierto

om-

de 1os pueblos,y all litigar con vosotros cara a cara. Com o litigtz con vuestros
padres en el desierto de la tierra de Egipto,asflitigar con vosotros,dice Jehov el

. . . Por
quevino ajuzgarlatierra-Juzgaralmundoconjusticia.y a 1ospueblos
con su verdad(Sal.96:13),

Sehor. Os har pasar bajo la vara,y os har entrar en 1osvfnculosdelpacto;y

apartar de entre vosotros a 1os rebeldes,y a 1os que se rebelaron contra m f;de la
tierra de sus peregrinaciones 1os sacar,mas a la tierra de Israelno entrarn;y sa-

Pablo verifica esta m ism a verdad diciendo:

brisqueyosoy Jehov(Fz.20:34-38).

Por
cuanto haestablecido un dfa en elcualjuzgaralm undoconjusticia,por
aquel
var
n a quien design,dando fe a todos con haberle levantado de 1osmuep

Segn esta referencia pareceque eljuicio tendrI lugaren lasfronterasde

latierra como cuando cay6 eljuicio divino sobre1os israelitasen Cades-Bap

tosqllch.17:31).

nea,tiem po en elcualno se perm iti a los rebeldes entrar a la tierra. De la

mismam anera aquf,estejuicio impedir a cualesquiera rebeldesentrarala

E1asunto de1juicio es muy amplio en la Palabra de Diosy abarcatales

juicioscomo eljuicio de la cruz (Jn.5:24*
,Ro 5:9;8:1:2 Co 5:21;(;Jl.3:
13;H e.9:26 -28'
, 10:l
0,14-l7);eljuicio paraelcreyentecristianopormedio
delcastigo (1 Co. 11:31-32.
,SC. 12:5-1l);eljuicio propio delcreyenteasf
m ismo (1 Jn. 1:9; l Co. 1l:31,
'Sal. 32'
,5l);eljuicio de 1as obrasdel
creyente ante el tribunalde Cristo (Ao. 14:10,
'1 Co.3:1l-15,
'4:5;2 CO.
5:lO). Con excepci6n delltimojuicio mencionado, que ya se ha considerado estosjuiciosno estn relacionadoscon elpropamaescatolgico deDi0S.
Esnecesario considerarcuatrojuiciosquetienen implicacionesescatolgicaS:
.

tierra en aqueldfa.

C. Los queJcrtia juzgados. Esevidente en este pasaje de Ezequielque

Kabamosdecitar,ascom oen losnumerosospasajesquetratan delarestauracitm de Israel,que estejuicio sercontratodo elIsraelvivo,todos1oscua1essersn reunidosy juzgados. EnMateo 25:1-30 sevislumbraun juicio conW toda la nacibn. ElIsraelresucitado debe ser exam inado para las recom Wnosy esto sin duda se hars en conexin con la resurreccin de lsraelen la
KD nda venida de Cristo. Sin em bargo,ellsraelresucitado no participar

eljuicio de Dios contra la nacin de lsrael (Fz 20:37-38,

'
.Zac. 13:8-9,
4,
eljuicio de Dioscontra lasnaciones(M t 25:314 6;1s.34:l-2,JI.3:11-167
.
eljuicio de Dios contra Ios ngeles cafdos (Judas 6) y eljuicio de1graz
trono blanco (Ap.20:1l-15)'
.

enestejuicio.
2 D. La base deljuicio Ya se ha indicado,m ediante elestudio de M ateo
5:1-30 que Diosjuzgar a Israelpara separara lossalvosde losno salvos.
Qsobra
's del individuo sern sometidas ajuicio. Ezequieldice esto c1ara-

mente:

1. LL Julclo DE Dlos CONTRA LA NAclox DE ISRAEL

Las Escrituras enseian que elprop ama futuro dejuicioscomenzarjCO11
un juicio contra labnacibn de lsrael. A ellosse 1esprometi,nlediante 1o5
a
pactos,un reino so re elcualelMesfas,elhijo de David,reinarla. M tes a

Oshar pasarb<o lavarw y oshar entraren 1osvfnculosdelpacto'

,y aparta de entrevosotrosalosrebeldes,y a 1osqueserevelaron contramf (Fz.20:3738).

que este reinado pueda ser constituido, cuando E1 rer ese persona1mCntCo,

XAlaqufaslo describean ms:

la tierra,tiene que haberunjuicio contralsrael,paradeterminarqtlienes6
1os que entrarn a este reino
(tno to(jc5 !
1
, porcuant
g claramenteserevelaque
I ,
L,M quin podr soportareltiem po de su venida? i,o quin podr estaren pie
osque descienden de lsraelsonisraelitas''(Ro 9:6).
' cuando 1% manifieste? Porque 1escomo fuego purificador,y comojabbn de
'

f
.

c.p'e'rltos (ze/ poo

Juicios Relacionadoscon c/v

segunao Aavenlm lento

enj
!'

lavadores. Y se sentar para afinary lim piarlaplata;porque lim piar

Levf, 1os afinar com o a oro y com o a plata
a IosIv;;
raern a Jehov ofrenda
,y t

t tarn de los m uertos,tampoco hay ninguna declaracibn acerca de que unaparte de

1 ellasdescendern de1cielo varaserjuzgadas;ellenguaje,siempre queningunateora

previaejerzainfluencia sobre l,simplemente describe a nacionesaqul'en la tierra,

en/
-u?
sli
s2i
QAQ

Y vendr avosotros para juicio;y ser pronto testigo contra 1oshe

adfzlteros, contra1osquejuran mentira.y losquedefraudan en su salarjochioaro, a la viuda y alhurfano, y 1osque hacen injusticia alextranjero ald)tx
G.f
.
w
ojy
temordemf, diceJehov:delosejrcitos(Mal.3:2-3,5)
, not
;,a'
C--X.
t-'u'crtuo

k munidas de alguna m anera,en tiem po de1segundo advenim iento deCristo.1

'

;1..:
.

!.

ESta localidad no esfscildeterminarla. Algunossostienen que essinniltvalle de Beraca',(2 cr 20.26) donde Josafatvenci a los Moabitas
*
.c de
los Am onitas ictoria que dio al lugar un nuevo nom bre. Bewer,sin

Las acciones de cada uno claram ente revelarn la condicin e

coraz
spiritualdqI
n en este juicio,que ha de separar a 1os salvos de losno salvos
.

f
.
. abargo,dice.

E. Elresultado deljuicio. Habr un resultado doble de estejuici

Prim ero

o: (1

los no salvos sern cortados de la tierra

no entra,r
n''(Fz 38),
la
ti
rraasde
ra
'
ul
.u:
Y alsiervo intltilechadleen laa
st
ini
ee
bl
deI
asf
-ra;allfsersellloro20:
y elcr
j'i
.
'
u)
.

. , .

sersn destrufdos antes que com

rde
dientes''(Mt.25:30).AsfquelosnosalvJv
ience la era m ilenaria
uga(,
1ossalvossern adm itidos en la bendicin m ilenaria (2)Ensegundol
.

Otros sostienen que ocurrirs en elvalle de Cedrn que est en lasafueras

deJerusaln. Sin em bargo,

osharentraren losvfnculosde1gacto(Fz.20:37). Y luegotodoIsrae!

s
ler salvo,com o est eschto: Vendr de Sion elLibertador, que apartardeJacob
a im piedad. Y este ser m i pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Ro

!1:26-27).

Es bien conocido que hay una profunda hondonada que actualm ente lleva este
nom bre muy cerca en lasafuerasde Jenlsaln,que separala ciudad santa delm onte
de 1osOlivos, Pero esprobable que elnom bre solo se le haya dado en virtud de esta
profecfa,y que no fuese llam ada asf cuando Joelhabl,ni an siglosdespus,ya
que tenem os que ir hasta elsiglo cuatro de la era cristiana antes de que fuese asf
designada.3

De esa m anera Dios va a reunir a la nacin de lsrael, en la segundavenida

de Cristo,y a separar a lossalvosde losno salvos. Losno salvossern cortados y 1os salvos sersn introducidos al milenio que Elinstituir para cumplir
suspactos.
'

Quiz la solucin en cuanto allugar deljuicio se da en Zacarl'

as 14:4,

londe senos dice que alregreso delSehoralm onte de 1os Olivosse abrir un
Fan valle.

ll. EL JUICIO CONTR A LOS GENTILES

A. Eltiempo deljuicio. En la cronologfa de Mateo 24 y 25 eljuicio

contra 1osgentiles(M t.25:31-46)sucede inmediatalnente despusdeljuicio
contra lsrael. Estejuicio ocurredespusdelsegundo advenimiento deCristo

Y se afinnarn sus pies en aqueldfa sobre elm onte de 1os Olivos,que esten
frente de Jerusaln al oriente;y el m onte de los Olivos se partir por en m edio,

haciaelorientey haciaeloccidente,haciendoun vallemuy grande.

,ylamitaddel

a la tierra. Joeldice:

montese apartarahaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zac.14:4).

POrqt10 he aqui que en aquellos dias, y en aqueltiem po en que har Volver1:

cautividad de Jud y de Jerusaln,reunir a todaslasnaciones, y 1% har descender

Dn valle que no existe hoy,ser creado en eltiem po delsegundo advelimiento de cristo. Puesto que elnombre Josafatsignifica ''Jehovjuzga''
p
uede ser que elvalle que se abra en las afueras de Jerusaln lleve ese nom .

alVZ1e de Josafat,y allfentrarenjuicio con ellasacausademipueblo,y deIsrael

m i heredad, a quien ellas esparcieron entre 1as naciones, y repartieron m itierr'

bredebido altrascendentalevento que ha de efectuarse allf.

XOeI3:1-2).

C. fos sujetos que ycran sometidos a juicio. Se observar quelosque

*rln sometidos a este juicio sern individuos vivos,y que losmuertosno

E1profeta revela que estejuicio contra 1osgentilestendrlugaren elmism o tiem po en que elSeiorrestaure la nacin de Israela su tierra,que SerC7
la segunda venida.
1
Porlo tanto,estejuicio debeproducirseen eltiemporade
segund advenim iento de Cristo despusde la reunitm y de1juicio delsf
el.
,
Debe preceder a la institucin del
m ilenio por cuanto 1os que reciban allo
,

Neucitarsn para som eterse a l. Petersdice:

La pregunta que tenemos delante essta: ,La expresin Sitodas1asnaciones''

Zcluye attlosmuertos''5 o solam ente a1asnacionesrfpcl? Aldecidirestepunto tenemos1ossiguientes:(1)Nada se dice delosmuertos. Los que dicen questosse
Ycluyen. lo infieren de1hecho de queeste pasaje lo sincronizan -errneamente2on Ap. 20:11-15. (2) La palabra que se tradujo naciones,deacuerdo con el

favorableen estejuicio sern introducidosen esereino(M t.25:34).

B. EIlugar deljuici
o. Por cuanto este juicio sigue alsegundo adVCnim iento debe ser un evento que tendr lugar en la tierra No se puededecir
,
.
que tendr Iugaren elestado eterno. Petersdice:
Asf com o no hay ninguna declaracin de que algunasde estasnacionesse1eVgm

Es cierto que nuestro autor no tenfa en m ente elvalle de Beraca que estaba
relacionado con la victoria de Josafatsobre losm oabitas,losam onitas,y 1osm eunitas de1 monte de Seir,2 Crnicas 20:20-28. No slo su nom bre,sino tambin su
distancia estn en su contra. No se sabe que hubiese un valle cerca de Jenlsaln que
llevase elnom bre de Josafaten tiemposantiguos.2

. . .

testim onio uniform e de crfticos y doctos,nunca se usapara designaralos m uertos,

* menosque sta sea una excepcin solitaria ... (3)Lapalabrase emplea para

indicar naciones vivas, existentes,y casiexclusivamente para las nacionesgentiles.

I'

(4) ElEspfritu nosda abundantestestimonios de queprecisamentetalreltnlWn Jc

l

'

Eventos Je/ P'

ow etty
naciones vivasse llevara efectojustam enteantes quecom iencelaer
de que habrs fcnfo un advenim iento
am gqn .
camoun juicio ...(6) Losjuiciosnanixh .#'
son derram ados solamente s

gictosAcflclonllo.
con clvsegunao zluvcrllrrllgrllf
.l

a la vida eterna'' Vem os asique eldestino eterno de 1asgentesque

scen ante eljuicio

a s,los que ali

!.
: xdem
m entaron,dieron de beber,vistieron y visitaron a 1os
;rm
- anos'' fueron llamados justos. Siste fuera un juicio de 1as obras,

u;'
)ho

araserjuzgada...4

'
iwlec:

*, - habersido constituidosjustosen base a lo quehicieron. Eso serfa

#*n

'

io a la ensedanza de la Escritura.
*gtr:f
9urante el perfodo del m inisterio de los herm anos, eiser predicado este
elio de1reino en todo el m undo,para testim onio a todaslasnaciones''

De acuerdo con la concordancia de Strong, la palabra nacinn tet/

ri
an
du'
j'
o dosveces '%pueblo'',cinco veces ttpagano'',sesentay cuatro/
yy
exe
-;
%t
s
enatc
'
e,W
c
'
,y noventa y tres veces t%gentiles''. Entonces debe entende
'

eljuicio serlcontra losgentilesvivosen la segundavenida deCristo

rse

se estaba decidiendo. No podrfa serun juicio de1as

s por cuanto el destino eterno nunca se decide sobre esa base,sino en

' la aceptacin o rechazam iento de la obra de Cristo por nosotros.

e nacionesvivas,existentes,
queestnlibresdecualquierobr
aor
ganizacinalacualcorrespynols
re1o
sm*
Y'
1
W'
'* X
aob
idea
de
do
(7) Asfcomo nohayningunadeclaracin onda
.xo
',
el
de que algunasn'xe
tampoco hay ninpzna declaracin o,.1t
dequepartedeellasdcscenderde1cielo, p
K$

n
es
atc
aione.
s.se
.levantarondelosmuertos

u:x

<'
j

qbe

e> #24:14). Se ha demostrado,previam ente,que este evangelio delrei

no
(#/.elve la predicacin de la m uerte y de la sangre de Cristo,com o cam ino
ja salvacibn. Tal evangelio ser el que estos herm anos estarsn procla-

D. fa base deljuicio. La base sobre la cualse harb estejuicio ser ej

trato que den lasnacionesa un grupo llam ado ttm ishenuanos''

# ;o. Los gentiles,en este juicio,sern recibidoso rechazadosen base

w aceptacin O rechazam iento delevangelio que predicarn los herm anos.
gpsque hayan aceptado su Evangelio,habrn aceptado almensajero,y los

Y respondiendo elRey 1es dir: De cierto osdigo que en cuanto lo hici

uno de estosmis hennanos ,m spequehosaa m fIo hicisteis.
steisa

111ehayan rechazado su Evangelio habrn rechazadoalmensajero.E1Sehor

dl
J0'. tsino os volvisy oshaciscom o nihos,no entrarisen elreino de 1os
cklos''(M t. 18:3). Este evangelio de1reino requiere una fe personaly el

Entonces 1esresponder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteisa

uno de estosm spequeiios, tam poco am flo hicisteis(M t.25:40, 45).

jlqevo nacimiento. Esa fe y ese nuevo nacimiento sern mejorevidenciados

p rlasobrasque elloshayan hecho. Petersdice:

Se observars,segn Joel3.
'2, que lsraeleselcentro m ism o de todo elpro-

grama dejuicios'
. lkeunir a todaslasnaciones...y allfentrarenjuicio

E1 Salvador,por lo tanto. de acuerdo con la cnalogl'

a generalde la Escritura
sobre la m ateria, declara que cuando El venga con sus santos en gloria para esta-

con ellas a causa de m ipueblo, y de lsraelm iheredad,a quien ellasesparcieron entre 1asnaciones,y repartieron m itierra''

blecer sureino,entre lasnaciones,los que exhibieron una fevfvc porrrledfo de

o:rlz activas de simpatl'
a y asistencia heredarn -junto con 1osque 1esprecedieron- (estoes,sern reyesen)elreino.s

La profecfa de lsafasparece reduciresta referencia a lsrael, slo a lostestigos creyentes,pues m enciona el m inistelio de un grupo especffico. El
escribe:

Gaebelein sim ilal-m ente escribe:

Algunas de las naciones recibirn su testim onio. Ellas creern alEvangelio de1
retno.ese fzltim o gran testim onio. Ellasmanifestarin la genuinidad de su fe porsus
obras. Los predicadores que irn por todas partes sern perseguidosy odiadospor
otros, sufrirn, padecern ham bre, y algunos sern echados en prisin. Estas
naciones que crean su testim onio m anifestazn su fe dindoles de comer,cubrindolos,visitu dolosen la prisin,y m ostru doles am or. Elcaso de Rahab se puede

Y pondr entre ellos sei

ial,y enviar de los escapadosde ellos a1asnaciones,a
Tarsis,a Futy Lud que disparan arco, aTubaly aJavn,alascostasiejanasqueno
oyeron de m f, nivieron mi gloria;y publicarn m igloria entre 1% naciones. Y
traern a todosvuestrosherm anos de entre toaslasnaciones, porofrendaaJehovK
en caballos,en m ulos y en cam ellos, a m isanto m onte de Jenlsaln,dice Jehov,:1

modo que loshijos de Israeltraen la ofrendaen utencilioslimpiosa lacasadel'

ehov(Is.66:l9-20).

tomar como una prefigura tfpica. Ella creyb. Era tiempo en que eljuicio se
acumulaba sobre Jeric (tipo delmundo). Qeporla fe Rahab laramerano pereci
Juntamente con losdesobedientes,habiendo recibido a 1osespfasen paz'' Y otra
Vez est escrito de ella:itAsimismo tambin Rahab laramera,tno fuejustificada
Por obras,cuando recibi a los mens#eros y 1os envi por otro camino?'' Ella

De acuerdo con el Libro de Apocalipsis. Diossellar un rem anente creyente,

1os 144.000,alprincipio delperfodo de la tribulacin. Ellossern un remanente que dars testim onio durante todo ese perfodo y 1os frutosde Su ministerio se describen en Apocalipsis 7:9- 17,donde se ve una p an m ultitud
que ha sido redimida. Los itherm anos''son evidentem ente losm ism ostestigoscreyentesdelperfodo de la tribulacin.

N esa manera se concluye que estos gentilessern juzgadosen base a sus

Este juicio debe ser para determinar la condicibn espiritualde 3Quel1O5

que sersn juzgados, Para determinarsiel que esjuzgado essalvo O no.U;a
!
ojeada rpida alpasaje parece indicar que ste ser un juicio que SebaW

ebpaspara determ inar sison salvos o se pierden, porhaberrecibido o rechaM o la predicacin de1 Evangelio del rem anente durante cl perfodo de la
hbulacin.

en las obras, y que el resultado depender de las obras de los ql1e S

jqap
(1)Primero, es un principio aceptado en la Escritura que un hom breJlUie
cna

tenfa fe y la puso de m anifiesto por sus obras. Y asf estas naciones creern a 1os

mens#erosy 1ostratazn con bondad.Lagraciaasfloscubreporquecreyeron.f

juzgados. Pero la observacin m5s detenida no apoya esta concltlson.

se salva por las obras, por cuanto en ninguna parte se ofrece la Sa1vaC1Of1jos
base a las obras. M ateo 25:46 dice: etE irn stos alcastigo eterno'Y

Dnacuestin relacionadacon todasestasconsideracionesessilasnaciones

Juzgadassobre una base nacionalo sobreunabaseindividual. Hay una

.,

Givergencia de opinionessobre este asunto. Sin em bargo,varlasconside-

Tje'nes parecen apoyarelpunto de vista de que 1osque sern juzgadosen

JZU

vetltos J:/ Jhoryeyjj,

este juicio.sern juzgados,no en sus unidades nacionales, sino m sbie

m o individuos 1) Las naciones sern juzgadas en base a la recepci6 a chazamiento del(me
nsajedelEvangelio delreino. Cualquierm ensajeunlu
.
G
C%%
'
v
.
d, dem anda respuesta personal

.JuidosR elacionadoscon elSegttndo A dvenim iento

. se 1es har la invitacitm :Gvenid,benditosde m iPadre,heredad elreino

'
oarado paravosotrosdesde la fundacin delmundo''M t.25:34). (2)A

Porcuanto este mensajerequierefe'X71

e
o

resultante nuevo nacim iento, 1osque sean juzgadosen razn desu reso' D
-

upo.
-

al
me
nsajl
e,deben serjuzgadossobre una base personal, segn su resn
indi
vidua
culo
ll!
.

Apocalipsis 7:9-17 revela que una gran m ultitud ha salid c

tribulacin y que tthan lavado sus ropas, y las han em blanquecidoo c7t
li
$

sangre de1Cordero'' Ellos slo podrn ser salvos com o individuos eJ 11

(2
-jq:
'*
W'
este juicio fuera sobre una base nacionaldeberfa permitfrsele a naJio'
no
ent
assona
ents
rar
als
msia
leni
o. Asf, por cuanto ninguna nacin est com pueGqll
o
deer
per
toda
lvas
vas alm ilenio
, entrarfan personas no sal
.

'' u
-

r
que se les haya designado elsitio a la m ano izquierda delRey se Iesprocjar la sentencia:itApartaos de m f,m alditos,alfuego eterno preparado

'@*'-- ldiablo y susngeles9'(M t.25:41). Un grupo sersintroducido alreino

#f
3s
CersbditosdelRey,mientrasqueelotro grupo serexclufdo de1reino
Na

1> zado allago de fuego. Este grupo de gentiles que ser introducido al

fino cumple 1asprofecfas (Dn.7:14.

,Is.55:5*
,Miq.4:2)que declaran que
> Fan > PO degentilessersojuzgado bajo elreinado delRey,aun cuando
>
#tesea elreino (je jsrael.

turaenseiaqueningunapersonaquenoseasalvaentraralmilenioL
aEs
Jr*
i
Q(Jn
3.).
*
.

111. EL JUICIO CONTRA LOS ANGELES CAIDO S

.Jer.3 1:33-34;Ez. 20:37-38;Zac. l3:9;M t.l5:30, 46). Asou

t. l8:3,
-p'
ste debe ser un juicio individualpara determinarelhecho de la salvacl
do h'
(
n.
13) Siste fuera un juicio nacional,deberfa basarse en lasobras, porcuant
o
as naciones no puedeq creer. Esto introducirfa en la Escritura un nuev

A. Eltiempo deljuicio. Judasrevela elhecho de que 1osngelessern

*metidosajuicio.

m todo de salvacin basado en 1as obras. Puesto que no se puede mostrac

r
en ninguna parte de la Escritura que a una persona le sea dada vida eternaen

Y a 1os ngeles que no guardaron su dir idad,sino que abandonaron su propia

morada,loshaguardado b#o oscuddad,enpdsionesetem as,paraeljuiciodelgran

dfa(JuJ.6).

base a 1as obras,ste debe ser un juicio individual. (4) Todos 1os dems
jtticios de1programa de Dios son individuales. Ninguna otra parte deeste
programa jamss se ha interpretado de otra manera7sino individualmente, y

E1elem ento tiem po est en las palabras i6gran dfa''. Este debe sereldfa de1

(5)Otrasreferencias paralelasaljuicio de1fin de estaera,en relacin conel

segundo advenimiento deCristo,parecen indicarjuiciosindividuales.

Fa!ltrono blanco (Ap.20:10). Seconcluye,pues,que losngelescafdos

por lo tanto,esta interpretacibn estarfa en arm onia con todo elprograma.

Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo delasiega

yo dir a lossegadores:Recoged primero lacize a,y atadla en manojosparaqutmarla;perorecogedeltligoen migranero(M t.13:30).
Asimismo elreino de 1oscielosessemejante a unared,que echada en elmar,
recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla'
,y sentados,

recogen lo bueno en cestas,y lo malo echan fuera.Asfserelfin de1siglo(mundo):

saldrn losngelessy apartaru alosmalosdeentre losjustos.y losecharv enel
horno defuego'
,allfserellloroy elcntirdedientes(M t.13:47-50).

He aquf.vino elSeiorcon sussantasdecenas de millaresparahacerjuicio

Contfa tOdOS,y dejar COFIViCtOS 2 tOdOS1OSA POSde todasSuSOUFZSirllpfASQUC

psor,en elcualtodoslosjuiciossecumplirn. Estosngelesevidentemente

estarn asociados con Satansen su juicio,que ha de precederaljuicio de1

pran juzgados despuesque la era milenaria haya terminado,pero antesde1

jaicio del< an trono blanco.
B. Ellugardeljuicio. La Escritura guarda silencio en cuanto allugaren
d cnalestejuicio sellevaraefecto. Sin embargo,porcuantoesunjuicio de
kresangelicales,parecerfa lgco suponerque tenga lugaren lasregioneso
lferasangelicales. Por cuanto elque 1osjuzga esRey en lasmismasesferas
en lascuales se centraron sus actividades,la escena de sus actividadespuede

llepraserlaescenade sujuicio.
C. fossujetos quesertin sometidos ajuicio. Pedro dice claram ente que
Ydoslosngelescafdosseran inclufdosen estejuicio.

han hecho im pfamente,y de todas 1as cosas duras que los pecadores impf0Shr

Porque siDiosno perdon a losngelesquepecaron,sino que azroje dolosal

infiem o 1os entxg a phsiones de oscuridad,para ser reservados aljuicio ...
(2 P. 2:4).

hablado contra1(Jud.14-15).

En cadauno de estos casos,que describen este mismo proceso de juicio,

alseparar a losperdidosde lossalvos antesdelmilenio, se realiza un juicio
individual Nadie interpreta estos pasajesnacionalmente. Debe concluirse
que i
klateo 25 igualmente describe este mismo juicio individual.
'
.

Se podrfa preguntar si el trm ino Ias naciones podrfa usarse aIICCuad3mente para individuos. La palabra se usa en relacin con individu05 ef'
10
k1.
laJeo 6:3 l-32: 12:21'
,20:l9:28:19;Il'
echos 1l:18,15:3 ;26:20. POr
(jr.
fa

*lD. La base deljuicio Eljuicio se har contra los ngelescafdosporel

& Q pecado de seguir a Satans en su rebelin contra Dios (Is. 14:12-17'
,
. 28.
l2-19).
.

iE. Elresultado deljuicio Todos aquellos a quienes se imparta este

.

zio sern lanzados al lago de fuego para siem pre.

l
Y eldiablo que los enge aba fue lanzado en ellago de fuego y azufre,donde
usdrse asfen iHateo 25:31.
:.
':
$
!
.
e
s
t
a
b
an labestiayelfalso profeta;ysern atormentadosdfaynochepor1ossiglos
E Elresulsado deIjui
a1a5j 1. , uelos
siglosxp.2o:10).
cio. Habrun resultado dobledeljuicio Cont
f
.
Ig'
j
j
a
(
p
,
m
.;
gentiies. (l) A los que se les haya designado elsitio a la m ano (lerew

N
j'

Ucr

Eventos del Po

w enfp

JgiciosRelacionadoscon elSegundo Advenimiento

lV . EL JUICIO DEL GRAN TRON O BLANCO

ja sentencia de la segunda m uerte ser pronunciada para todos. La pri-

ste juicio delgran trono blanco (Ap 2o:l1-15) bien podrfa llam
el
j
ui
inal'' constituye la terminaci6n delprograma de resurreccixse
detj'
ui
cciio t'
o deDios.
ony
A
.
Eltiempo deljuicio Se indica claram ente aue este ini/-,a - - .
.

despusde la expiracin de1reino m ilenario de cristo'

.

eron mila'
ios'

Y vi a los m uertos grandes y pequehos de pie ante Dios;y loslibros f

abier
tosy otro libro fue abierto elcualesellibro de lavida;y fueron juz,

laprimeramuerteenvolvfa.
slresultado deljuicio. E,lresultado de estejuicio sevemuy claro en
B'
lnvi.
q 20:15. $4Y el aue no se hall inscrito en ellibro de la vida fue
- -l

e
,'

'---*%'buceder >z
joa
cf
ujo
kn
t'
Jn
-ellagodefueg0-''.Laseparaci6ndeDioseseldestinoeternode

Pero los otros m uertos no volvieron a vivirhasta que se cumpli

,

muerteeraaquellamuerteesgiritualqueseexperiment en Adn. Esta

' nda m uerte ser la confinnacion que hareterna esa separacin de Dios

uo.-Y

losmuertosporlascosasqueestaban escritas en los libros,segn sus obrasealco

,

W 'e

marentreg losmuertosquehabfa en l;y la muerte y elHades entregarovcl

mtlertosquehabfaenellos;y fueronjuzgadoscadaunosegnsusobras(d..nnz-xl-s
'
12-13).
%nb'.ZU:'S
.

B. EllugardeIjuicio. Este juicio ocurrir,no en elcieio, nien la#io..--*<''q'

Sino en alguna parte entre 1os dos.

W 0O SZVOS.
ecerfa que aun el observador superficialpodrfa ver que la Palabra de

lflosepuedeusarparasostenerlaideadeunjuiciogeneral,cuandohay

a:

VJ
li
'/nosdeOchOjuiciosdiferentesqueSemencionan en laEscritura,cada

W ''*-,,un tiemno un lugar,unossujetos,una basey un resultado diferen.

B
0nv--IIOS que
*'
'
jcan eljuicio contra
:B
S0
.CAQUC
proponen ta1juicio generalidentij

w gentiles (M t. 25:31-46)con eljuicio delgran trono blanco (Ap.20:l115). Hay un nmero de distincionesentre estosdosjuiciosquehacen impobleque Sean elmismojuicio. EnM ateo,no hay ningunaresun-eccin antes
deljuicio,sino solo una reunin de sus elegidos (24:31);mientrasque en
calipsishay una resurreccin de todos1osm alos. En Mateo,eljuicio es

Y Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante delcuul

huyeron la tierray elcielo, y ningn lugarseencontr paraellosfAp.20:11). -'*'

contr: naciones Vivas,m ientras que en Apocalipsis es contra 1oS m uertos.

C. Lossujetosque s'crtin sometidosajuicio Esevidente,segn :1pasaje

m ismo,que estejuicioesunjuicio delosllamadosklmuertos'' Sehademos-

toque lasnacionesson confinadas ala tierra,no podrfa describirelmismo

wento. En Mateo,eljuicio esen la tierra,pero en Apocalipsis elcielo y la

trado previam ente que elprogram a de resurreccin de 1ossalvoshabfa terminado antes que comenzara el m ilenio. Los t
inicos que fueron dejadossin
resucitar fueron 1os m uertos no salvos. Estos deben ser,pues, losque sersn

sometidosaljuicio. Petersdice:

rde entidades nacionales,porcuanto elcielo y la tierra han hufdo y,pues*rra han hufdo. En M ateo no hay libros que presentar para consulta,

mkntras que en Apocalipsis 1os libros fueron abiertos,ellibro de la vida

fqe presentado, y los que no fueron hallados en l fueron lanzados en el

injurno En Mateo,eljuicio ocurre alregreso de Cristo a la tierra,pero

.

El Juicio de Apocalipsis 20:11-15, despus de los milal

iossno es para1aS
naciones Vivas, sino preem inentem ente contra I()s l'
Nlkerltll. Slo los muertosSe

mencionan,y quienquieraquelearegueaestonacionespfrt
zl(parapoderjustificr
un juicio universal)muy ciertamente leestaaadiendo
aopor
laprc
of
ecfa.loPrque
ecisad
me
nte
,
spr
iones
eot
ra

taljuicio se requierepara completaren susdebida

manerafaltarfa, elorden delprocedimiento divino en la administracin delajustiCia'

,porquecon razn seconsiderarfacomo ungravedefectoennuestrosistemade
fe sino tuvisemos talprofecfa acerca deljuicio delosmuertos alfinalde laera
milenaria. con ella,tenemosun todo consonante ;
.

D. fa base deljuicio. Este juicio,contrario almalconcepto popular,

no ser para determ inar siaquellos que estarn ante ese tribunalseran salvos
O no. Todos los salvos habrn sido salvos y habrn entrado en su estado
eterno. Losque sern bendecidoseternamente habrn entrado en su bendicin. Este esmsbien un juicio contra lasmalasobrasdelosno salvos.La
sentencia de la t'segunda m uerte''habr cafdo sobre ellos.
...

EnMateo,laSnacionessOn juzgadas,pero en Apocalipsiseljuicio no podrfa

y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,elcualesellibro de13

Vida;y fueronjuzgadoslosmuertosporlascosasqueestabanescritasenlOSlibros'
segnsusobras (-4p.2o:12).

en Apocalipsis ocurre despus de la expiracin de m ilaios de presencia de

Cristo en la tierra. EnMateo aparecen dosclases:loSjustosy losmalos;pero
rnApocatigsis sojo aparecen IOS m a10S. En M ateo algunosentraron alreino
yajgunos ju eron sentenciados alcastigo,Pero en Apocalipsis ninguno entra
ellh bendicin,sino que todos van alcastigo eterno. y;n y atoo
,

ejjuez se

enta en elt-trono de su gloria''(-'

T1r.25:3l)'
-pero en Apocalipsis,Else sienta
eneltgran trono blanco''. En M ateo,la base de1juicio eseltrato paracon
l0s herm anos, mientras que en Apocalipsis eljuicio se basa en susm alas
obras. En M at
eo, la venida de cristo precede,pero en Apocalipsis no se
Qenciona ninguna venida, ya que cristo ha estado en la tierra durante el

milenio. En M ateo semencionan elHijo delHombre,tresclasesdehombres

l
jas,cabritosy hermanos)y ngeles;pero en Apocalipsisslo aparecen
wTe

lcsy una clase de hombres. En M ateo se pronuncia la sentencia y se hace

K separacin antes que se conozca la causa deljuicio, pero en Avocalivsis

QB hay un juicio sino hasta despus de un cuidadoso examen de 1oslibros

ERMateo no hay ninguna era milenaria precedente, pero encontram osa los
.

Fe
tuvieronhambreysed,estuvieron desnudos,fueronforasteros,estuvie'VD enferm os en prisin;pero en Apocalipsis,una era m ilenaria precedi al
,

Wento (-4J!
k
. 2e:5). Estasconsideracionesparecen suficientesparasostener

warlrmacion deque fstos no son uno y elmismo juicio,sino dospartes

Ng
Com o
sf,
' Rradasdelprograma dejuiciosde Dios.
en eljuicio de Iosgentileslasobrasdemostraron fe o faltadefe,:J
e , .
en este caso, las obras dem ostrarn la ausencia devida Quehabr
'120043
5 ) ,wk'Ejsegundo advenimiento de Cristo esun evento concluyenteen elprogracastigo para estosno salvos se sugiere en otras Escrituras (Lucas 12:47- .
de Dios Esconcluyenteen eltrato con elm al,pues Satansser atado y
.

't

324

Eventos det Por

penir

la justicia ser rnanifestada. Es concluyente en elprogram a de los i

puesete
odo
ne
mi
viente delprograma de Diosserjuzgado Es'
a:,
.%,
yent
n elep
rog
rgaom vi
cui
2
21
0
a
de
Di
os
par
a
con
l
a
t
i
er
r
a,
pues
l
a
t
i
er
r
a
podr

x
'
jarsegorelcesedelam
*JJ.
k.r/
.

aldicin. Esconcluyenteenelprogramadelf6
..
W-C1
rreccion,pues todos losjustossern levantadospara compartirla clo A* Q
-

rln

=
Di
obt*
-r:wQ
divos
in.a Es concluyente en elproFama de manifestacin de la sz!

pue
s ez
lar
Hijo se manifestara en gloria en su reino. Talevento nTpuede,mi
nimi
1!
nierradicardesu justo lugaren elprograma de Dios M'

lasedades

pCa

SECCIO N SEIS
PRO FECIAS SO BRE EL M ILEN IO

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXIV

1 PETERS,G.N.H.,TheocraticKingdom (Reino teocrtico),Vo!.11,pg. 375

2 BEW ER,J.A ., InternationalCriticalCommentary,(Comentario crfticol
..
'
aspu

CAPITU LO XX V

cional),SiobadiahandJoel''(ttAbdfasyJoel'') pbg.128.
3 IRONSIDE,HarryA.,Noteson theM inorProphets(Apuntessobrelosproyea:
menores).psg.129.

IL CONCEPTO DEL REINO EN EL A NTIG UO TESTAM ENTO

4 PETERS,ob.cit.,Vol.II.psgs.374,375.
5 Ibid..Vol.II,psg.376.

6 GAEBELEIN,Arno C.sThe GospelAccording rt

:
/Matthew (ElEvangelio sega
Mateo),Vol.11,pg.247.
7 PETERS,ob.cit..Vol.II.pp.382.

El program a del reino de Dios ocupa un gran cuerpo de la Escritura.

?ero,a pesar de todo lo que la Escritura dice sobre este asunto,nosenfrentamos a una gran variedad de interpretacionesy explicacionesen cuanto a la
naturaleza y al propsito de1program a de1reino de Dios. Para algunos,el
pino de Dios es sino
'nim o de estado eterno,o elcielo alcualva uno despus
lela muerte, de m anera que no tiene ninguna relacin con la tierra en absoktn. Para otros, es un reino inm aterialo fespiritual''en elcual Dios reina
tn Ios corazones de los hom bres, de m anera que,aun cuando est relacioRado con la era presente, no est relacionado con la tierra. Aun para otros,el
Qino es puram ente terrenal, sin que haya realidadesespirituales unidasa l,
de manera que esuna estructura polftica y socialque ha de lograrse m ediante Ios esfuerzosde los hom bres, y que llegar a ser la m eta de la evolucin
Rkialy econm ica hacia lacualm archarn loshom bres. Para otros,que tieD
en elm ism o concepto general, tiene que vercon un m ovim iento nacionalisu

!departedeIsraelquereconstituiraesanacincomonacinindependien-

'
K en la esfera politica. Luego hay 1osque ven elreino com o sinnim o de la
u,
'Klesia visible organizada, de m anera que la iglesia llega a serelreino,con lo
*Y elreino llega a ser tanto espiritualcom o politico. Adem s,hay losque
.'%
h elreino com o una m anifestacin, en la esfera terrenal,de la soberanfa
. ,

zlversaldeDios.segnlacualElligeen1osasuntosdeloshombres'
,dema-

l .7
Q queelreinoseconcibeenformatantoespiritualcomomaterial.A tra-*%de este laberinto de interpretacionesescasiim posible abrirnospaso Las
v.
zV
dadesrelacionadascon elreino nosederivarn delexamendelosescritos
-' los hom bres
.

'

no,m s bien,solam ente m ediante un estudio inductivo de

, si
:
yensehanzasde la Palabra de Dios sobreestegran asunto.
(

'.

4''0

L ventos deI Powe

/FlCd#lO delHelno t?n etzffrllfsfgf.

l2zotuttnctt&kl

ny

EL REINO ETERNO

6
.

' aespojos,y arrebatepresa...(ls.10:5-6).

A travs de las Escrituras parece que hubiera una contradicekA- .

revelacin concerniente alreino sobre elcualDios gobierna. Porz
AJ-Gela
elreino se considera eterno, y por otra,tem poral.que tiene princi'
pi
'''d P3l
'
te
o 'Y OD
histricos definidos. Tam bin se describe en form a tanto universal
QOQG
local. Adem s,por una parte se considera que es la adm inistracin dj
d
,
e la soberanl
a de Dios, y porotra,Ia adm inistracin indirecta norm - n sect
a
Soberanfas designadas. Asfque se hace necesario entenderque e1
r'reiuv olo de
n o sob
lcualDios gobierna tiene dos aspectos diferentes.'eleterno y eltemp
ora
eluniversaly ellocal.elinm ediato y elm ediato.
,

', .- ce

ouede ilustrar an m s en Jerem lhs 25:8-12'

,27:4-8'
,5l:11-24. 27'
,

W,,
.:.
-44:
*-24-45:7 con Esdras l:1. Diosobra soberanamentea travsdelos

*
1* es'algunos de los cuales reconocen esta soberanfa,algunos Ia rechaW pbf
algunos estn ignorantes de ella;sin em bargo,la voluntad de Dios

W wec
C
''Yutada, Esto no slo es verdad en laesferadelahumanidad, sino tam -

#
n
. pn la naturaleza. ElSalmista dice:4KEIfuego y elgranizo,lanievey
R Z-

r el viento de tempestad que ejecuta su palabra''(SaI. 148:8).

l MpV3?O
'
t;t aspecto m ilagroso. Hay ocasiones en que esta soberania se m ani-

A . El aspecto no lim ltado al tiempo

Hay pasajes de la Escriturann
dem uestran la proposicin de que Dios siem pre ha posedo absoluta e.x'CJ.

rania y que reina com o rey.

'

-- okzt't-

v yo endurecer elcorazn de Faran, y m ultiplicar en Ja tierra de Egipto

mis sehalesy m is m aravillas. Y Faran no os oir'
,m as yo pondr m im ano sobre

%al.)0:16).
Jehov esRey eternam ente y para siem pre . . . (.
.

mediante la intervencin directa de Diosen losasuntosde los hom bres

p
sta
wn
una dem ostracin de soberanfa porm edio de m ilagros.

Egipto,y sacar amisejrcitos,mipueblo,1oshijosde Israel,de latierradeEgipto,

con grandesjuicios. Y sabrn 1os egipcios que yo soy Jehov.
(A-x.7:3-5).

sesientaJehovcom o rey parasiem pre(sal.29:10),

Pero Diosesmirey desdetiempo antiguo(sal 74:l2),

.

M as Jehov es elDios verdadero;les Diosvivo y Rey eterno . . , (Jer.l0:1c).

M as t, Jehcv, permanecers para siempre;tu trono de generacin en gene

lbda la cuestin de los m ilagros se reduce a la cuestin de siun Soberano

bfinito tiene elpoder y elderecho de intervenir con demostracionesde ese
derdentro de la esfera sobre la cualElgobierna.
E. F/ uso de la palabra reino. Ladd presenta m uy bien eluso de esta
Pdabra,cuando escribe:

racin (.
f-/.
n.5:19),

E1 significado prim ario de la palabra basilel

'
a( que se traduce ttreino''en el
NueVO Testam ento,es ':reinado'',y no $irej.po:Anj
pugj)joX%.j.jo&enjdjtO$CFftiCOS
le han puesto mucha atencin en aios recientes a este am nto.y hay un acuerdo
prcticam ente unnim e de que elsignificado m sbsico de basileia no es'Areino''ni

Dios no podrfa con justicia llamarse rev sin unasoberanfnrd

aefonfa/-iao n a
-- --------V** w7 uW'
'*
esfera en lacualesa soberanfaseaejercid
-a
.

B
.
EI tz/pccro universal. Hay referencias
soberanfa de Dios.

ltpueblo''rs
ino 'poderreal--delrey-.autoridad'' %$En eluso lingiifstico general,
debe obs'
exarse que la palabra basilela, que us'uim ente traducim os dom knlo,
reino, primero que todo designa laexistencia. elcr icter,la posicin de1rey. Por
cuanto concieme a un rey,hablazfamos mks bien de su mljestad,su autoridad''
(Schmidt.n eologischesWrterbuch zum NeuenTestament,1,pg.579).

alcance ilim itado de la

Tuya es,oh Jehov,lam agnificenciay elpoder, lagloria,lavictoriayelhonor;

porque todas las cosas que esta
'n en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo,Oh
Jehov.es elreino, y t eresexcelso sobre todos. Lasriquezasy la gloriaproceden

de ti,y t domimassobretodo ..,(1cr.29:l1,12).

.
Ve as uustraciones de este significado abstracto de basileia se encuentran en el
Nuevo Testam ento. Cuando Jesnhsvino a Jerusaln,la gente crefa que elreino de

lehov estableci en 1os cielos su trono, y su reino domina sobre todos

SaI. 103:19).

gobierna elreino de 1oshom bres, y que a quien lquiere 10

Dios se manifestarfa immediatamente. Jest

zs les dijo una pmlbola acerca de un
hombre noble que % fue a un pafslejano para recibizun basileia y luego volver.
susconciudadanoslo aborrecfan y le enviaron unaembqjadaa declararque ellos
no querfan que lreinara sobreellos.Cuando elhombrenobleregres,despusde
recibirsu basileia,en sepzidaejerci su nueva autoridad de rey quehabfarecibido

Se ve que esta soberanfa la ejerce tanto en elcielo com o sobre la tierrz.

sobre s
'usconciudadanos,recompensando a1osfielesy castigando alosrebeldes.

C El aspecto providencial. Se indica en la Escritura que, aunque 0iOS

ejerc.e absoluta autoridad, puede ejerceresta soberanfa pormedi
o deinijvj.
duosque son com o causas secundarias.

reinarcom o rey en eldominio que se concedi sobre su pueblo(/,ucasl9:l1-27).

el Altfsimo

da... Dn.4:17,25,32).

Aquf el basileia es claramente, no elreino nilossbditos,sino la autoridad para

Asfestelcorazn de1rey en la m ano de Jehov. . . (#r.21:1).

(jgH

'o g,
Oh Asiria,vara y bculo de m i furor,en su m ano he puesto m iira. Le rl
contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de m iira le enviar,paza que qg

.1@

Elmismo uso se encuentra en Apocalipsis 17:l2. 1*Y losdiezcuernosquehas

Visto,
son diez reyes.que an no han recibido basileia;pero poruna hora recibirn
Autoridad como reyesjuntamente con labestia''. Claramente,elG sileia que an
no se ha recibido es sinnimo de e.autoridad de reyes''. En Apocalipsis 5:10el
bqsileia esun pueblo redimido;pero ellos constimyen elbasileia,no porque son
sbdjtos del rey, sino porque com parten su poder rei: &ty reinarn sobre 1.

: tierra''.1

-,zo

tven!05' del J)o

'

rve&i:

De acuerde con este concepto, este reino eterno debe ser eldom ini
soberanfa reales de Dios sobre fstoda inteligencia en el cielo o en lanllv IR

concepto delReino en elAntiguo Testamento

. . .

Jzv

le llev el diablo a un m onte m uy alto,y le m ostr todos 1os reinos del

mundo y la gloria de ellos,y le dijo:Todo esto te dar,sipostrado me adorares

'
I
que voluntariamente se sujete a Dios''z en el ejercicio de su sober*
'1 (#1.4:8.9).
z*%
%%
nla
j'
F. Eldesafl'
o alreino universal Eldesafo orisnalaleterno de .
ignificativo que Cristo no neg que Satans tiene elderecho de hacerla
soberano de Dios a reinarse registra en 17zequs
't7l28:1lroou@ Sta de som eter a Cristo estos Reinos. Ellosconsider(,
jcomo dominios
sobrelocgaldiceChafer:
19eIsal'asl4:jj.<p
pO cfersatans,de m anra que Satans tenfa el derecho de hacer
con ellos lo
' ',
# lquisiera.
qve
. . . s
e declaraen estepasaje que elpecado de Luciferconsisti e
bles m anifestaciones de su yo contra la voluntad de Dios
n cinco uw:
En vista de este acto hostilque desafi el derecho de Dios a reinar en el
<
. Est
oscinco m aajf
ciones egofstas de Satans son evidentem ente varios aspeutos de un pecad esta.
de E1,Dios instituy un program a,antes de la fundacin delm undo,
winom anifestar su soberanfa ante todas lasinteligencias creadas. El Sehor
Loscinco m anifestacionesdel5'0 de Satansson :
o.''
rrade decirles a los invitados a participar en las bendiciones delreino m ile1. Ftp ''
Susrtj al cielo''
.
Con esto, que esel prim er aspecto de1
pue
s o:1.Venid,benditosde miPadre.heredad elreino preparado paravoso'

Satans, aparentem ente se propuso tenersu m orada en eltercercielo pecado de

, queesel
,m (
alto, donde Diosy 1osredimidosmoran (2 Co. 12:1-4). . . Satansno
ne ninmu'
-q
'
derecho, ni por posicin ni por Redencin, a reclam ar que ese cielotiseea
el1'
-de su m orada. Su intencitm egoista revelada en esta declaracin esun ult
ugar
elplan y elpropsito delCreador
rajecontra
.

B
posdesde la fundacin de1mundo''(M t.25:34). Este reino,queprosigue
vcia elreino eterno (l Co. l5:24),se considera como parte de1 consejo
terno de Dios. Y la tierra,que era elcentro de la a'utoridad satjnica,y la

escena de su reino, llega a ser el lugar que Diosescoge para hacer precisae

mente esta dem ostracin. M illerdice:

2. Yo 'r
j?
,
/nto alasestrellasdeDioslevan?tzrtim itrono''
. Medi
ante estadeclary

Aunque nos m aravillam os infinitam ente de la inm ensidad de la creacin,o de1

trascendental alcance de1 reino de Dios,nuestra adm iracibn se convierte en asombro cuando nos dam os cuenta de qut la tierra,uno de 1os cuerpos celestes m s
pequehos,estaba destinada a ser elteatro donde se pondrfan de m anifiesto 1aspoderosas obras de Dios. Es ste el lugar que El escoge para hacerm anifiestas las
riquezasde su p acia hasta1oslfmitesde su reino universal,4

cin se revela que Satans, aunque habfa sido designado com o guarda de1trono d
Dios aspir a la posesin de un trono propio y a gobernar sobre 1as ttestrellas de
e
Dios''. Esta expresin se refiere . . . obviam ente a losseres anglicos. . . E1carcter pecam inoso del propsito que tiene Satans de obtener un trono esevidente.
3 'Ftp ''en elm tarlte del testim onio me senlcrl a los lados delnorte''. , . :1el
m onte''es un tnnino que evidentem ente se refiere alasiento de1gobierno divino

en la tierra(Is.2:1-4),y laexpresin 'tdettestimonio''tambin puedetraducirx de

la congregacin,y es claram ente una referencia a Israel. Asfque,esta presuncin
especffica parece indicar que am bicionaba una participacin alm enosen elgobierno m esinico terrenal...
4, Fo,f'sobre lasalturas de las nubes Jullfrf''. . . De m s de ciento cincuenta
referencias que hay en la Biblia con respecto a las nubes, cien estn relacionadu
con la presencia y la gloria divinas. . vsatans,evidentem ente,estaba buscando
obtenerparasfmism o algo de la gloria que pertenece slo a Dios.

Este programa de Dios para dem ostrarsu soberanfa y rnanifestarla universaIidad de su reino, podrfa llam arse elprogram a delreino teocrstico. Peters

Gice:ttl.a institucio
'n de la teocraciajunto con sus respectivas demandas,
y ellaudo que sobre ella dict el m ism o Dios,no s6lo seiala que era de*able, sino que Dios tiene el propsito determ inado de establecer finalmente su suprem acia''S
II. EL REINO TEOCRATICO

o ...podrfa considerarse com o1aclaVe

5 F0 ''
sersem ejanteal4ltl'
simo''
. Est
Para entender y rastrear suSm otivos y m todos. A pesar de la im presin CMitlniversalde que elidealde Satanspara sfmismo esserdesemejante de Dios,que9C
nos revela queest animado de1propsito de sersemejante aDios. Sin embargo,
esta am bicin no esla de sersemejante a Jehov,elSer de existenciapropia,QUC
jningfzn ser creado jamspodrfa ser;sino lade sersemejantealAltisimo,queSA fica el tsposeedor delcielo y latierra''Gn. 14:l9,22). Elpropsito de Satr B'
pues,eselde obtener autolidad sobre elcielo y la tierra.3

E1 estudio cuidadoso de estas observaciones conducirs a la cOnClusi11

de que cada fase del pecado original de Satans fue un acto de rebelifl
contra la autoridad constituida de Dios, y que era m otivado pOr tln deseo
e
codicioso de apropiarse de esa m ism fsim a soberanfa. Por causa (IC estj
pecado, que ocasion la cafda de Satanss,se form un reino sobre elcua
jreina Satans en oposicin alreino sobre elcualreina Dios. SatanlsSe(IC I
p
cribe com o el dios de este siglo (2 C-o 4:4).elprfncipe de la potcs.t.(
c.j(
os
:
aire (F/ 2:2),y el poseedor de los reinosde1mundo, por cuanto leem
.

Desde el principio del program a de Dios para m anifestar su soberanfa,

? Kediante su gobierno en esta esfera terrenal, hasta la consum acin de ese

Wolrama cuando la soberanfa universalsea reconocida (1 Co. l5:24),ha

hb!do un
' desarrollo continuo, conexo,pror esivo de ese program a. Aun-

RBe pudiera haber varias fases en program a y diferentes m edios por los

Odes esa soberanfa pudiera ejercerse,ha sido eldesarrollo de un solo pro*am a. Todo este program a podrfa llamarse elreino teocrtico.

l.a palabra teocracia se ha definido'

.
Teocracia es el gobierno del estado mediante la inmediata direccin de Dios'
,
lehov condescendi en reinar sobre lsraelde la m ism a m anera directa en que un
rey terrenalreina sobre su pueblo. ..Con sabidurfa digna de Eim ism o,Elasum i
la superioridad, no slo religiosa, sino politica.sobre los descendientes de Abraham . El se constituy a Sf mism o,en elsentido m s estricto de la expresibn,en
Rey de lsrael, y elgobierno de Israelllegb a ser,en consecuencia,estricta y literal-

l,
.,
t m ente,una teocracia.6
1

Eventos del Por

pexy
M cclain define elreino teocrtico:
. . . el gobi
erno de Dios mediante un representante di
vinam ente ex
que habla y acta por Dios'
rw .
, un gobi
erno que se refiere especialm e
humana,aunque al fin abarcar eluniverso;y su-goa rnante intenrt
e
a
I
J
'
GQU,
m etuO'
-aTQR
siem pre un miem bro de la razahum ana.;
v es

En toda esta discusin, las designaciones usuales itelreino de Di

los cielos''no se han em pleado. Losprem ilenaristas estn a
os': v.
cos
e reino deD ios y elorooa .
m a terrenaltron elnom bre de reino de los cielos. Ta1 distincin cateebf
no parece estarrespaldada por eluso bfbli
n)
.

r
be
ri
a
ndoos
de
adesignarelreinoeternoconelnombred

lull

con respecto alreino eterno (comp.M t. 6:33

co.con
Amb
os trminossJuRe'o
Y:
18:3-6;7:2l

con Mr l0:14). Ambos trminos se usan con relacin alreino,.mi

yl19:
''%
fa
''

estam ento
ncepto delReino en elA ntiguo l'

' jJa en el tiem po de la creacin,cuando Dios fue reconocido com o s

o y Ia soberanfa que le pertenecfa a Diosse le deleg alhom bre,quien
;
bernar sobre la tierra en ejercicio de la autoridad mediata. En esta
'
#
l
-wbf
vac
:SiOa,Adn deriv su autoridad de Dios y porlo tanto,puesto que se le
R
tar en sum isin,elgobierno era de Dios. La autoridad para gobernar
fa
at
es
j
eocracia debi pertenecer a Adsn, de lo contrario Cristo no podrfa
con Adn;y elnom bre tpostrer Adn''le perte*
wn-trastarse,en su reino,
q.
,, g
aEl(1 Co 15:22-24,45). La declaracin seioree ( u.j:z6jesta.
e
@ ej la relacin teocrtica. La responsabilidad de t,sojuzgar,,ja tierra fue

ecjer
cicio

de la autoridad teocrtica. La sumisin a su marido le fue

> erita a Eva porcuanto Adn fue divinam ente designado gobernadoren la
*0Cf3cia. Feinberg declara:
.

t'
uturo (comp M t. 4:17'
na-r-:*l1
,M r l:l4-15 con M t 3:2;5:3,10;6:10;M r 9e
:l.4
%'
.

E1reino de Dios en verdad se realiz en elHuerto de1Edn. AllfDiosgobern

rein de una m anera suprem a,y todossussbditosle dieron la debidaobediencia
Y
que le corresponde a un Rey. Todas 1as bendiciones que puedan em anar de1reino
de Dios en la tierra estaban prexntes. Sin em bargo,elmsalto idealno habfasido
alcanzado. La vida eterna dependfa de la perfectaobedienciadelhom bre,y sista
se hubiera cumplido, el reino etem o se hubiera establecido con toda su gloria.
Cuando entr elpecado,no signific nada msninada m enos sino que elhom bre
w deshaca del gobiem o soberano de Dios. su Rey. Esa desobediencia fue ia

l4:25;Lc.l9:ll'
,21:3l). Y ambostrminosseusan con relaci6n alafonna'
pr
e
s
e
nt
e
de
1
r
e
i
no
(M t. 13:1l'
,Mr. 4:11;Lc 8:10). La diferenciacin no
d
.

escansa, inherentem ente,en los trminos, sino en el uso en el contexto

.
Feinberg dice:

En el Evangelio segn Mateo, este reino se designa principalm ente con elnom
bre de Streino de loscielos''Am ientrasque la denom inacin 'treino de Dios''se menciona B lo unas pocasveces. Ofrecem osaquflaexplicacin de1doctorVos. Mateo

Ofasin paraelestablecimientodeotroreinoenelmundo,elreinodelmismoSata-

nas.1,

estabaescribiendo a1osjudfos,que tenfan una reverenciapeculiarhaciaelnombre

de ktDios'' .
-ntex esto,a pesar de st
zm sevidente falta de percepcin con rep ec.
to a la verdadera nam raleza delreino- y que fcilmente hubieran podido entender
el significado de las palabras 'treino de 1os cielos''. M arcosy Lucas.porotrapm e,
escriben a 1os gentiles,de m anera que usan la expresin tireino de Dios''en vezde
la otra. Elreino % caracterizacom o 't
elreino de loscielos''porcuanto estdixsado segn elcielo y s'u perfeccin. Se hace tam bin referencia con este nom bre alvo
loreterno y duradero de dicho dom inio. Adems?% im plicaelpensamiento de1origen y la fuente divinosde1reino,elDiosde 1osclelos,puesE1esquien lo estaueco
r. Elnom bre ''reino de Dios''% emplea debido a que R fiala alcarcterespiritual
delreinado y deldom inio. LagloriadeDiosesgtzprincipaly nico objeto.LaObra
de Cristo, en la cualElslo busca glorificar a su Padre, es com pleta cuando Dios
esglorificado. Este eselfin y elpropsito delreino de Dios.8

Con el repudio de esta autoridad de Dios por la desobediencia de Adn,

nios anunci (Gn.3:l5) la iriiciacin de un programa que pondrfa de maifiesto esa autoridad,que habfa sido repudiada,introduciendo una nueva

crlacin m ediante la ttsimiente de la mujer''que voluntariamente estaria

wleta a E1 m ism o. El program a redentor es, desde entonces;paralelo al
lesarrollo del program a del reino y es para ste un anexo necesario,pero
no son idnticos. E1 m todo para establecer la autoridad de Dios es por
medio de la Redencin, pero el restablecim iento de esa autoridad sigue
endo el propsito prim ordial de Dios.
Despus de la cafda,el reino teocrstico parece haber sido adm inistrado

POrmedio de1linaje santo que le naci a Eva. Su declaracin en Gnesis

4:1,tsporvoluntad deJehova
'he adquirido varn'', podrfa traducirse mejor

W alvoord com enta'

.
Aunque los dispensacionalistas son capaces de hacer hincapi en que el
ho
trm ino refno de los cielos x relaciona con el reino m esiu ico futuro, dic
a a
trmino tam bin se aplica al reino en esta era presente. . . Estambi
n vertau
que eltrm ino reino de Dios se usa tanto para laedad presente com o paraelNmo
mesinico futuro. En otras palabras, ni el trm ino reino de D ios ni el de reino
Jc los cielos son en sf tenminos tcnicos aplicables alreino m esinico. En elCOntexto de cada referencia se puede determinarsi% refiere a la fonna preRnte del
reino o alreino mesinico futuro.g

Puesto que, entonces, 1os tnninos reino de D ios y reino de los cielos Se
usan indistintam ente an cuando se tengan en cuenta dos fases diferentes

del reino se ha crel?do aconsejable referirse a los aspectos eternosCon la

designacion
: reino
laex
eterno, y aldesarrollo de ese reino en eltiem po cOn
presin reino teocrtico. Todo este program a delreino teocrtico debe SC.
guirse a travs de las Escrituras. lo
taEI reino teocrtico en el Edn. Una verdadera teocracia fue es
.

RBe adquirido varn, Jehov'',12 y podrfa haber en ella cierta indicacin de

pelateocraciadebiaseradministradaatravsdeestelinaje. Despusde

* muerte de Abel,su lugar lo tom Set (Gn.4:25),cuyo nombre signiY : tfdesignado'', quiz con la idea de una designacin dentro de la teocra2i:. ESte perfodo de la historia term ina con eldiluvio, debido a la pecam i-

Roeidad de la raza (Gn. 6:6,7),pecaminosidad que era en sf un rechazaQiento delderecho de Diosa gobernarsobre ellos.

D B. & reino teocrtico bajo elgobierno humano. Despus deldiluvio,

YS instituy elgobierno humano (Gn 9:1-7),y este gobierno lleg a ser
.

'
/W medio por elcualel reino teocrtico fue adm inistrado. Eltem orde la
Nona en la cualresidfa esta autoridad era inherente en la adm inistracin

lprograma de1reino (Gn 9:2). Pablo aclara (Ro. 13:1-4)que elgober.

te es ttservidor de Dios''. Esta adm inistracibn del program a del reino

Rtinu6 hasta que el hom bre repudi esta form a de autoridad m ediante
establecimiento delreino de Nim rod en Babel,en elcualfue reconocida
!
k

oncepto JefHelno en etzlrlllg-tz,co&tzzr.qnr.yw

Eventos del Por

penp

una nueva autoridad y un nuevo sistem a de culto fue instituido (G

10; 1l:1-9).
a' jq.
.8-

Ahora,pues, tem ed a lehov,y servidlecon integridad y en verdad...Y si

m al os parece Rrvir a Jehov,escogeos hoy a quin sirvis.. .Entonces elpueblo

t
) mmondi y dijo;Nunca talacontezca,que dejem osa Jehovpara servira otros

,.

moses; porque Jehov nuestro Dios es el que nos sac a nosotros y a nuestros

adres de la tierra de E#pto.. .nosotros, pues, tambin seNiremos a Jehov.

C. El reino teocrtico bajo los patriarcas.

Con el llam am ie
Abraham ,Dios escogi a un hom bre m ediante elcualEl
ntn =
establecerfaSU-..IQ- Q
sobre la tierra y m ediante el cualtodos los hom bres deber
recibirb kn''X:
cin. E1propsito deDiosparacon Abraham secentra enfan
g '
ertasprom puok1
concernientesa una tierra, una descendencia,y una bendicici
n,
vierten en elmotivo de un pacto eterno, incondicional, Este pact
queosesc*C
'w
estudiado en detalle previamente, y no necesitam os repetirlo aquf eco
. L
servacin importante que debemos hacer aqu es que el cumpl
a
o
G
C
en-'
predicho de todo este programa lo lleva aefecto uno que ha de simi
/
he
rx
er ReV''

(Gn.49:10). Feinberg escribe:

P
Porquelesnuestro Dios(Jos.24:14-18).

Elreino teocrtico en eltiempo de Iosjueces. Cuando lsraelacept

p.
horfo de JehovtDios introdujo una nueva administracin en elreino
d @ jtico: la adminlstracin por medio de jueces (Jue. 2.
.l6, ly,
.gch.
G
r
13..c0). Laafinnacin deGedetm esclara:
Y 1os israelitas dijeron a Gedebn:Snuestro seflor,t y tu hijo,y tu nieto;

ues que nos has librado de m ano de M adin. M as Gedeon respondi*: No ser
P;or sobre vosotros, ni mi hijo os sehoreaz:lehov sehoreaz sobre vosotros

En su lecho de m uerte se le concede alanciano Jacob una visin de proftt

y 1predicela suerte de sushijos. La bendicin sobre Jud y la profecf

pectoalson deespecialintersparanuestroestudio

aec
on
e;
.
Reduce la desc
nd
enr
prom etida a la tribu de Jud y agrega otro elemento m uy
c
ia
im portante delreino:
elrey. A 1osdoce hijosde1patriarcaselesdicequeelcetro, elem blem a de autoridad real,no le serfa quitado a Jud ni el legislador de entre s'uspies
viniera Siloh,a quien se congregarfan,1os
hasta que
pueblos. M uchoscreen que Si,loh
serela
ciona con Ezequiel 21:27 donde elprofeta exclam a: %A nlina, a ruina,a ruina loreduciryy esto no ser m s, hasta que venga aquelcuyo eselderecho,
entregar''. . . O tros creen
y yo selo
loh se refiere alhom bre de paz y descanso . . . En
.que Si
am bos casos, la m ayorfa de 1os estudiantes ortodoxos y reverentes de la Palabra
opina; que esa palabra Siloh se refiere directamente a)M esfas que habfa dt veni:
de1linke de Jud. E1alcance de su dominio se revela:$$a lsecongregarb los
pueblos(1asnacionesl''. Tambin re hacealusinalcarcterpacffico desureinoy
a la plenitud que estar presente en l. . . Finalmente,la sobrepujante henuosura
de1Rey tambinse mencionaen lenguajealtamentefigurado.l3

Hay una referencia m s sobre el cum plim iento predicho de cste programa
teocrtico en Nm eros 24717-19, donde se prom ete que 'se levantarcetro
de lsrael'' Este i'cetro''es Aquelen elcual reside la autoridad. elque destruir a susenem igosy levantar a lsraela la prom inencia.
Durante elperfodo de los patriarcas, esta teocracia fue adm inistrada medi
ant
d e algunos representantes divinam ente designados. Poreso DiOSyudo
ecirle a M oissscon respecto a su relacin con Aarn ktt serspara elefl

ltlgar de Dios''(Fx.4.
.16)!
.y con respecto a su relacin con Faran:$'3r0te
he constitufdo dios para Faran''(Fx 7:l). En la capacidad de represen.

tante designado de la teocracia, lpodfa serllam ado dios. Porelpuesto qtle

ocupaba Moiss en este reino teocrtico, Dios podfa decir eon respecto al
G obernante venidero'
. e
dprofeta les levantar de en m edio de sus herfflanos,

com o ttk''(Dt. l8:18). Y fue en esta capacidad que lcondujo ItlSr3Cj,3

travs deldesierto. De esta m anera se ve la enorm idad de1repetido PCcado

que Israel com eti de m urm urar, puesto que al m urm urar contra VOiS?5
estaban m urm urando contra elrepresentante designado de Dios en 12 administracin teocrtica. Lasserpientesardienteseran un juicio porque..habl()
((
jj:
elpueblo contra Dios y contra M oiss''(Nm . 21:5). Slo por su cOnfCSt
de que habfan pecadoa Sthem os pecado por haber hablado contra JCIIOVj'

f
vuj
j
y contra ti'' (N m. 21:7),obtuvieron alivio Josu fue elltimo qtlo b
B
jt
o
al pueblo en este perfodo, com o adm inistrador de Dios (Jos. 1:2-9). a
.

su liderazgo elpueblo fue som ctido a la autoridad de Dios:

lue.8:22-23).
a den rehus el puesto de absoluta autoridad,porque talautoridad debfa

rtenecera Dios. Laexperienciade Samuelcon elSeior(lS.3'

.1-l8)revejgque Diosestaba adm inistrando activam ente 1osasuntos de Israelporm edio

leestaagencia humana. La aceptacin deSamuelporlsrael(1S.3:19-4:1)

tselreconocim iento por parte delpueblo de que Sam uelera representante
vinamente designado de la teocracia. Esa adm inistracin continu hasta
elfinaldelavida de Sam uel,cuando:
todos los ancianos de Israel se juntazon, y vinieron a Ram para ver a
. ..
Samuel,y le dijeron:He aquftfzhasenvejecido,y tushijos no andanen tuscaminos;por tanto,constityenosahora un rey que nosjuzgue,como tienen todas1as
naciones(1S.8:4-5).

Letdeclinaci6n espiritualde Israelsenotaen lahistoliaf'inaldelosjueces:

*cada uno hacfa lo que bien le parecfa''(Jue.21'
.25). Esta condicin espiri-

tualtrajo como consecuencia el rechazamiento de la forma de teocracia

hlo la cualDios habfa obrado,y condujo a la peticin de un rey como
tenfan todas las naciones. Dios revel6 a Sam uelque ta1accin constitufa
Qn rechazam iento de la teocracia, porque ftno te han desechado a ti,sino

mfme han desechado,para que no reine sobre ellos''(1S.8:7). Porlo

hnto,Dios pas a una nueva adm inistracin delreino teocrtico:la adm inis*Kibn porm edio de reyesque gobernaron a lsrael.

E. Elreino teocrtico bajo los reyes. La fonna m onrquica de gobierno

era elideal de Dios para elreino teocrtico. Ta1rey se le habfa prom etido

L
Abraham (Gn.17:5-7)y aJacob (Gn.35:11).
Laautoridad de1reino
ebfa de residireventualmente en un rey (Gn.49,
.Nm.24:17).En laintrox
'
Qzcin de Sal al oficio de rey,la designacin se consider com o una de.tqya veisque Jehov ha puesto
4:M acit)n divina, por cuanto samuelanuncio'

*y
sobre vosotros'' (1 S. 12:13). Y sin embargo,Samuelle recuerda a
.

rael que haban pecado alrepudiar la forma anterior de la teocracia,

Wdendo: Ktvosotros habis desechado hoy a vuestro Dios''(l s. 10:l9)'
,
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Mhov pidiendo paravosotrosrey''(1.
%.l2:17).Petersobserva:
It..

I!'.

y
1*

Diffcilmente se podrfa pronunciar contra Dios un insulto m shonible que

el que talpeticin significaba. Esto se ve cuando consideram os al Ser que con-

))I
;

'

Lventos deI Porve

'oncepto 4efx cfno en etxnrlgfzs zrai(,rrio.rrtc,
&/,
dest
cendi en xr s.u c oo rnante ja o najcjt. que sjprometi y eldesim i
',,'
Esto x evidenciapordosrazones:(1)Eltronof elreino uavfdi
El
cosse deno,
nfa en m ente alconsutw rx a
'sf deunamaneradi
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mino de Jehov sobre Israel.1;en 2 cronfcu, 13:8, .-eIreino ae Jehov'';y en 2
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anD stiosascircunstancus causadast.' u nopor
Ia incredulidau.

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paso m ,s haca su consum acin final. con res
alreyino
m ism
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decl
ara:
a!,ev,

(1 s. 24:6.
,z s. 19:21,etc.). (3) Losprofetas,despus uelestableci'
ehov
mi
ento ael trono y delreino davfdicos.invariablemente indican que elglorioso

Pectc

os,elbendito jobierno teocrtico,x manifestabaatravsdelmismo,

mino de oi
P firmey perpetuaunional8

Ola
VeO?'O'ZCVCMIW'C2?'tQ1OS33y36,XFrIJJ9,etc.Larazndeestodescansa

E1O X er: tam bin en cierta manera elsum m us episcopus (j: jsraej

mjsyyy
realezaera ue un carcterenteramente reliwoso e implcabaunauniuad. usu
el
,

,n

no celesual y terrenal sobre Israez por m edjo de aquek

Jehov29:
se23)
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tabaer.-aeneletl'unwdo
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S un error considerar que esta teocracia sobre Israel

s E'
era m eram ente
im blicd de ia teocracia futura. petersdice..

.oquequjzj
' 'Lanfe l
lam a Teocracia alreino ue oios en form a si blica.. . I
conduce a talerroreselhecho de que Iosritossim blicosvmobs
ew anciastemarwoj- estaban unidos a la teocracia.
tico, el cualpara ese tiempo ap
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C0'''0 tipo. A esto se opone completamenteelpacto laprofecfa y loshechos
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teocracia no prefiguraba otra cosa sino que era en sf'elreino de'nr
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.
'Mtrouuctona un com ienzo de ese gobierno de oios com o Re- t
y era exte'ndidoy
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Silosjudfos le hubiesen rendido la obediencia requezida, se hubi
ensanchado hastaque todaslasnacioneshubieran sido puestasbajosuinnuencjay

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a una parte continuada deI nroovwmo a-, -:-- .-

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w cufa sobre la cual un rey designado por Dios rein,y elM esfas vendrs

?:rJllevaraconclusinelprogramaenesaforma.
. v)p.inn socsscg vn e/ttemgo ts tosgyoyotas. con l

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e divinamente designado,vem osque surge en im portancl
a eloficio

,roftico. Los profetas eran 1os portavoces divinam ente designados, que

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tenfan que som eterse a la autoridad delprofeta sencillam ente porque ste
svelaba directam ente Ia voluntad de1suprem o Rey-v.lg

El orofeta Ezequiel sehala la oartida de la gloria (shekinahq,que en el

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dem andada por oios.

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encia,con eldesagrado y el
castigo delaun geyp civilrecza
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Los
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yesque
debfan manifestarese reino fueronesparcidosdesu tierra.
de los gentiles'' habfan com enzado,en los cuales Israel fue
puesto a un lado hasta que elM esfasvenga. Elreino teocrtico futuro llega

aserentonceseltema mayorde1mensajede1osprofetas. Esalfneade reve-

toCiertasrestri
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' 8 etc)

ensuformafinal.Casitodoslosprofetasde1AntiguoTestamentoserefieren

inci
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estudiadasendetallems'
adelanteparadJsaWgllar la doctrina com pleta de1reino,ciertoshechoscon respecto a la previ' 66h proftica del reino teocrtico se observarsn aquf. Chafer resum e la
M Khanza, indicando que elreino ha de ser:

Eventos del Jbr

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4c:zxq;(r;t.
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frtr&n r(IJstitz ac.a&tl:z<c;:tt.
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perjf,

a. Teocrtico. E1Rey % r 4EEm anuel. . . Dios con nosotros'' porc

es por nacim iento hum ano elheredero legftim o de1trono de David'
uaatoEl
virgen en Beln . . . Isal'as 7:14 ... M ateo l:22-23 ..
y nacib (u
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Jev
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23:5
Ezequiel34:23.37:24
. ''
. . Os
eas 3:zl-5 ...M iqueas 5:2.
*''
nlq&

'

'

Sexto,en cuanto a la naturaleza de este reino y susefectos en elm undo,1os

1l profetas todos concuerdan en que su com pleto establecimiento producir un

.

am bio arrollador en todos 1os aspectos de la vida hum ana. de talm odo que se
c
habla delresultado eom o ''un cielo nuevo y una tierra nueva''...

)t
)

Los profetas de1Antiguo Testam ento describen elreino interm ediario primero
e todo,com o un asunto cspirituai. Trae elperdn de Iospecados,la purificacin
ql
e
szpiritual, la provisin de la Justicia divina, un nuevo corazn y nuevo espfritu,
n conocimiento directo de Dios,arm onfa interna cpn 1as leyes de Dios,elderrau
m amiento del Espfritu sobre toda carne, y la restauracin del gozo para la vida

c, h'
star en Jerusaln y Jer; m undial. Prim ero, elreino de Em anu
en
l
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rra . . . Salm o 2:8 . . . Isat'as 11:9 . . . lsaths 42:4 ...Jerem Ik: 2
e3
l:
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9.
Se
gundo
eino de Em anuelestar centrado en Jertzsaln '''
, el r
Isal'
as 2:1-3 ,.. Isat'
as 62:1-7 . . . Zacarlhs 8:20-23. Tercero,
sersobreellsraelreunidoyconvertido. . . Deulerontpm fta 30:3el
nosdal
ehEma
zlu'
e;
6r.ei
. ,l
s lj:jj*
12 . , ,Isat'
as l4:1-2 . . . Jezem l'as 23:6-8 . . . Jerem I'
J.
F 32:37-38. . . Jerem o .
33:7-9 . . .Ezequiel 37:21-25 . . . M iqueas 4:6-8. Cuarto, el reino de Emanue,y
l
s
1e ext
' e5nder a 1as naciones de la tierra . . . Salm o 72:ll,17 . . . Salm o 86:9
%alJJ 5:5 ...Daniel 7:l3-14 ...M iqueas 4:2 .. . Zacarl'
as 8:22 . . .
'''

hum ana (#er.31:34.

'23:5-6'
.1Q.36:24-28;Zac.8:?0-2.
3'
,Jer.31:33;Joel 2:28'
,
1s.35:10).
El reino ser tarnbin tli'
o en sus efectos. . ,habr una debida estim acin
de 1osvalores morales...Un ajuste de lasdesigualdadesmoralesse produciren
todos los aspectos de 1as relaciones humanas,..qls.32:5.
,40:4'
,Jcr.31:28-30).
Elestablecim iento de este Reino tam bin introducir grandescam biossociales
y econm icos.. .1as guerras sern elirninadas...las artes y las ciencias sern utili-

zadas para fineseconmicos...la paz mundialser introducida...habrjusticia

social para todos. ..(Zac.9:10'
,Is. ?:4'
,9:7'
,42:3'
,65:21-22'
.Sal.72:l-4, 12-14'
,
e. Espiritual. E1 reino no ser incorpreo niseparado de aquello que e
s m aterial,pero ser espiritual en el sentido de que la voluntad de Dios se har di
rect
m ente efectiva en todos los asuntos de gobierno y conducta. Todosexperim entamrn elgozo y la bendicin de la com unin con Dios. E1reino universal. temporal
serconducido con perfectajusticiay verdaderasantidad. El reino de Diosestari,
otravez ientre''nosotros(fc. 17:21)en lapersonade1MesfasRey, y Elgobernar

Sof 3:9).

Todos1osaspecbosysicos de la pl
'
dtztambin sentirn losefectosdeestereino

intermdiario de la m anera m s com pleta. La enferm edad ser abolida. La larga

vida ser restaurada...slo experimentarn la muerte aquellosindividuosincorregibles y obstinados que se rebelen contra las leyes delreino. Lospeligrosordinarios

de lavida ffsica estarn bajo controlsobrenatural... Latierraestarbajo ladirec-

con lagraciay elpoderde lassietemanifestacionesde1Espfritu (1s. 11:2-5)...20

M cclain resum e la previsin proftica del reino teocrstico como sigue:

cin directa de Uno cuya voz aun losvientosy lasolasobedecen...cam biosgeolgicos...cam bios clim ticos.. .un gran aumento en la fertilidad y productividad de

Prim ero, en cuanto a su aspecto literal, elfuturo reino no ser m eramente un

reino ideal ... Ser tan l
iteralcomo elreino histrico de lsrael. . . Todas1aspr
fecfas,desde la prim era hasta la ltim a, aseguran e implican talaspecto literal,en
detalles tales com o ubicacin, naturaleza, gobem ante,ciudadmlos, y las naciones
im plicadas'
,en elhecho de que destruir y suplantar a reinos literales;en su relacin directa com o una restauracin y continuacin de1 histrico reino davfdico.

blecer para arreglar las disputas internacionales,..'tporque de Sic,n saldr la Ley,

la tierra... (Is. 32:14'

,35:5-6'
,65:20-22,
.Zac. 14:3-4'
,4mSJ 9:13'
,Is. 11:6-9;
32:15-16).
En lo quepodrfallam arse laeslra poll'
tica...UnaauJOKI
'
JJJ centralse esta-

y de Jenlsaln la Palabra de Jehov''...(Is.2:4,

'32:18.
,,4m 8.
9:14-15;h':.37:ly
siguientes'
,Is.60:1-4).
Elreino intermediario tam bin tendr un aspecto eclesistico. ElG obernante
suprem o com binar en su Persona ios oficios tanto de rey corno de sacerdote. La

Segundo, el tiempo de su establecim iento con frecuencia parece estar a 1aS

puertas'
,vendr dentro de ttpoco'' Sin em bargo, otras declaraciones indican que

Iglesia y el Estado llegarn a ser uno en prop6sito y acc

'in...(Sal. 1l0:1-7;
Fz.37:26-28;43:1-7'
,Is.61:6;66:23;Zcc,l4:l6-19).

an estlejano en elfuturodespusdettmuchosdfas''yen 1ostpostrerosdfas''..'

Tercero,el Gobernante de este futuro reino ser tanto hum ano com o divino.

Ta1es la naturaleza del...reino talcomo se presentaen 1asprofecfasdelAnti-

Esllamado ttun Hombre'',tun Hi

jo de Hombre'',elHto deDios,un vstagodC13
rafz de Isaf,un Renuevojusto de David,Dios,elSehorJehov, Adm irable,COnSejero,DiosFuerte,PadreEterno,PrfncipedePaz...

guo Testamento. Y me gustarfa decirjustamente aqufque ste satisface y reconcilia todos los puntos de vista legftim os. E1reino ser espiritual,tico,social,ec

Cuarto el ..reino presentado en la profecfa delAntiguo Testam ento esm0ntfrquico en s'

u form a. Elgobernante se sienta sobreun itrono''y elgobierno est:r 'sobre su hom bro''. Elrecibe s'
u autoridad y la sostiene por concesin divin''
Todas 1as funcionesdelgobierno estarn centradas en gklPersona:lsafas 10 VCy 10
nom bra ttluez'', ttLegiSlador'',y .%R ey''.,.

Quinto,en s.u organizacl'

t,n externa,losprofetasdescriben elreino conelReY
Mediador com o s'
u cabeza'
ociados con F,1estarn itprncipes.,;1os .qsantos''POs
, as
seen el reino; a la nacin de lsrael le ser dado ellugar de priolidad;y Cntre 10
Wzbditosse incluyen todas1astribusy naciones. . .

nm ico,ffsico,polftico y eclesistico. Aislar cualquiera de estos aspectosy negar

losotrosesestrecharla dim ensin proftica.zl

De esa m anera llega a ser com pletam ente evidente que la partida de la
Wesencia del Sehor de lsrael y la cautividad y dispersin de la nacin teo-

M
h
ica' no anularon la expectativa delestablecimiento deIreino teocrstico.
. t
k/.
.

tersobserva:

Los profetas,a una voz,describen este reino nico,asfrestauradoyen tnninos

expresivos de 1asm sgloriosas bendiciones. Ellospredicen,desde elSalm ista hasta
Malaqufas,una restauracin delidntico reino derrocado,unido a 1osm s asom br

p Oo

.u

enf, '.

s
eve
ntm
osu
,ndo
que producirn una bendicin y una gloria sin precedentes en j
tos
oria
del
. . . Desde l
a cafda delreino teocrtico davfdico

osevent
d
ichosnohantenidocumplimientotalcomohansidodelineadosest
zlhWiv
,y porjoog
elreino predichoy pactad

'
)

o an no ha aparecido...Serelm ismo reino dea oM to,

el que recibe esas bendiciones, y no otro reino;en consecuencia
,
!por m :s fuerte que sea la XO%
m acin y por m s sabia que sea su prexntacio
'n,
u ORe%
'
. . .Estas cosas son tan grandes en su naturaleza, tan sorprendentes en sus cU.
rfsticas,m anifiestan de talm anera la interferencia de lo sobrenatural
,
aurado. . De
spus
os -1G
cafda delreino davfdico, losprofetaspredicen que este reino sera futuro.22 e1e

aceptarninp'
znreinoqueseproclamecomotal

nodettRdo
silefaltanestasbentj/lozll
mentenadiepodrequivocarsecuandoestereinosearest
quepllteCITAS BIBLIOGRAFICAS

CAPITULO X

XV

1 LADD,George E.,Cnlcial Questionsabout the Kingdom of col (pyeguntc

decljivas con respecto alreino de Diosl, pgs. 78-80.
s
2 CHAFER ,LewisSperry,System atic r/lctp/tpg.p (Teologl
a sistemtica),vol. vjI
'
P'B'223.
'
3 Ibid.,Vol.ll,psgs.47-49.
4 MILLER,Earl,The Kingdom of God and the Kingdom ofHeaven 4.
p rejaode
Diosy elreinodeloscieloq),psg.14.

,.'

t
'.
'

CAPITULO XX VI

EL PROGRA M A DEL REINO EN EL NUEVO TESTA M ENTO

Esun hecho bien establecido que losjudfosdeltiempo deCristo estaban

esPerando el cum plimiento literal de las prom esas del reino teocrtico de1
M tjguo Testam ento. Se ha declarado'
.

sscritores prominentes (como Neander,Hagenbach,Schaff,Kurtz,y otros)

5 PETERS,G.N.H.,The Theocratic Kingdom (Elreino teocrtico),vol.1,

cualesquiera que sean sus respectivos puntos de vista con respecto alreino m ism o,

PbB'223.
6 Cem p.ibid.,Vol.1,psg.216.

han admitido que losjudfos, incluyendo a los piadosos,se aferraban a lavenida

personaldelMesfas,la restauracitm literaldeltrono y reino davfdicos,elreinado

7 M CCLAIN, Alva J., tt-f'

he Greatness of the Kingdom''($%La Grandeza del
Reino''), apuntesinditos,psg.2.
8 FEINBERG
, Cha
les
aml
'
Ienarismo),psgs.1
63.1r6
4.,Premillennialism and Amlllennialism (Premilenarismoy

PersonaldelMesfas,sobre eltrono de David,la resultante exaltacin de Jertzsaln

ylanacinjudfa,y elcumplimiento delasdescripcionesmilenariasdeesereinado.
Tam bin se reconoce que las declaracionesde Lucas 1:71;Hechos 1:6;Lucas 2:26,
30,yOtrospasajes,incluyen lacreenciamencionada,y queporlomenoshastaej

'

9 WALVOORD

10
11
12
13
14

dfa de Pentecosts, los judfos, los discfpulos,y aun 1os apstoles sostenfan tal

John F.,Bibliotheca Sacra, Vol. 110,plgs.5,6,enero de 1953.

punto de vista. .ellos consideraban literales las profecfas y 1as prom esas que se
ushabfan lwcho (esto es, que deban interpretarse en su sentido m am atical,no
fiplrado);y, creyendo en elcum plim iento,esperaban la restauracin ta1de1reino

Comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.16l.
FEINBERG,ob.cit.,psg.160.
Ibid.,Psg.54.
Ibid.,psgs.56,57.
PETERS,ob.cit.,Vol.1,plg.226.

davfuico bajo ladireccin delMesfas,con un podery unagloriaaumentados,dignos

uela majestad delpredicho rey;y tambin que 1ospiadososde 1asedadespasadas
Rrfan levantadosdeentx losm uertosparadisfnztarde1m ism o.l

15 S D Press.fsKingdom''InternationalStandard BibleEncycloped (tiRein0'',

Enciclopediaclsica internacionaldelaBibll
h),Vol.IlI,psg.l801.
16 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.218.
17 Ibid.,Vol.1,psg.228.

1. EL REINO TEOCRATICO OFRECIDO EN EL PRIM ER

A OV ENIM IENTO DE CRISTO

18 Ibid.,Vol.1,psg.234.

19 lbid.,Vol.1,psg.229.
20 CHAFER,ob.cit.,Vol.V,pbgs.334-340.
21 MCCLAIN,ob.cit..psgs.4-6.

22 PETERS.ob.cit.,Vol.1,psg.248.

Hay diferentes puntos de vista que generalm ente se sostienen en cuanto

d reino que fue anunciado en la pdm era venida delSehor. E1punto de vista
Aodernista es el de que Jess adopt6 las aspiraciones sociales y polfticas de

k gente de su dfa y anunci6 un reino en estrecha conformidad con elque

Qm raba lsrael, en base a las profecfas delAntiguo Testam ento. Sin em bar* ,durante el curso de su vida se hizo aparente que Israelno recibirfa el
XYo ofrecido, y por lo tanto,E1abandon esa oferta debido a la oposicitm
' O bsiguiente desanim o. E1 punto de vista espiritual es el de que Jess
1a%ePt6 los elem entos espirituales de 1os profetas delAntiguo Testam ento,
t, V donando todos 1os aspectos polfticos y nacionales,y ofreci un reino

Ztuala todoslosque creyesen. E1puntodevistaliteral,respaldado por

tudio delNuevo Testam ento,es elde que elreino anunciado y ofrecido
r ee
j'

rpenj.

por
elsehorJessera elm ism o reino teocrtico predicho porIosprofbtas(!
Anti
guo Testam ento.
el

A.

ecjd
La teoeracia delan/jw o vestam ento yue opeciaa--Ej
- rejno ofr '
x

a. . lsrael era

dlce.
'

>.

W QKTUDF.tlL*c:JkcJ/:tzr'a t:zz#ut;>'tz ao.>&t.zz.v.z.wq.

e
.-.'' smno de accin degraciasqueenton MarfaLc.l:46-55)tam bin indi.
'bs
Marfa entendi as elanuncio anglico. Elizabet habl proftica> que l advenim iento de tm i Seor''antes de
su nacim iento (1c. l:43),

WO te df

-nvida POrelEspfritu Santo (Zc.i:41).A Sime6n,que Stesperabalaconso-

la misma teocracia nredicha rxn /-1 An.1- - '

v

*-

-M'<*nnt'bu' 'Cstamento.Briggt

wv
jacjttme que
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l''er(1c
)s,ona
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araasr
eae
ref
fa .
a2:
lr25
Per
udpr
ecf
men

nirlo. xininguno de sus oyentesjamsle interrumgi parapreguntar:uaes

ades.
lqu significan 1as palabras, Reino de n ios, que tu usas tan frecucntem e tro
nte?'
ntrario,Jesl
ks usaba el trmino como siestuviera seguro que se

A1co

,,

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.
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M
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f
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q
e
a
IISmaVOSVinieronbuscandoal'ReydelosJudfosquehanaAqklel en qtlien Sus esperanzas podfan realizarse. M ateo,escribiendo para

Pero en su repetida m encin del reino de oios, Jesf,s nunca se detuvo

t a'
rec
:
' ' 1 Y Se 1eS dio atestaci6n divina de que habfan encontrado a
6P
idO,.(x /
.

rfaentendjdo

y'10 fue. E1Reino de Diosestaba dentro delvocabulario de cadajudfo. Eraako,

que ellosentendfan y anhelaban desesperadam ente.z

entar a Jesf,s com o elM esas de Israel,com ienza su relato con la geneapmS
l fa que traza ellinaje,no com o pudo haberse esperado,hasta Abraham

0gamente, de ctfyo linaje E1podrfa veni

ml
r para redimir,sino hasta David,
(jecuyo linaje Elpodrfa venira reinar. Todosloseventosasociadoscon su

La misma obselwacin se declara otra vez:

El Nuevo Testam ento com ienza el anuncio delreino en trminosexpresivos
que
me
nse conocfan muy bien..,t,a predicacin de1reino. su sencillo anuncio sin ej
orintento de explicarsu significado o naturaleza ellenguami
jemismo enxq
.'ue&-,
fue
.
-.
anunciado a losjudfos:todo presuponfa que eraun '
asunto f'
a liara-toaz
- - = *'
elBautista,Jesfzsy lossctenta, todosproclam aron elreino d-euna m aneza sin '
zG
'
.
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z
a
a
o
'
s
c
osignificado.3
n su

O oimiezto Uonfirm an Su calidad de Mesfas.

as anunciado s(?g.su ycm /ts . crjsto fue precedido por el

0* s/ y est.
precursor que anunciaba el acercam iento de1 reino. Elm inisterio de Juan
,
e1Bautista,de acuerdo con laspropiaspalabrasde1Sehor(M t.1l:l3-l4.
-

17:10-13),fueaquelministerio predicho porMalaqufas(4:5-6)'segn elcual

alguien anunciara la llegada del Rey de Israel. La palabra anunciada por

Juan essignificativa'
.tArrepentfos,porque elreino de los cielos se ha acer-

Mcclain sala que esereino ofrecido cn losEvaneelioseraelmismn clns,f'

no

C:2O''(M t.3:2). Sin definirelconcepto de1reino en su mente,simplemente

- - ''**'-*L*<
predicho por losprofetas. Elescribe:
en 1as obras y enseganzas de cristo podra encontrarse cada asnecto de1
.

M uncia la inm inencia de esa teocracia. Elbautism o adm inistrado porJuan

era elritual de lim pieza m ediante la aplicacin de1agua,dependiente de la
Confesin de los pecados,en preparacin para la venida delM esfas,adm i-

ritual;tantoqueE,lque''nonaciered=enuevo''
reino proftico. Esbsicamenteespi
etamente estani siquiera puede ver elreino de Dios. su upecto tico estcompl
biecido en elserm n de1M onte. . Laenmjendadelosmaiessocialesapareceenla

nistrado poruno que procedfa dellinaje sacerdotal. Erauna confesin de

y cados,de necesidad, y de esperanza en Uno que venfa,quien.de acuerdo

predicacin delestablecimiento de su reino cuando todosesosmalessean severa-

con Ia expectativa de1Antiguo Testam ento,satisfarfa plenam ente esa necesidad. Identificaba a aquellos que,como Juan,estaban esperando alM esfas.

reino esreconocida cuando El saca a los cambiadores del

o con
un l
t
igos
o.
com t
oempl
dicen
algunos
,
Di

o ' z,& teocracju anunciada pop. cvisto. jesucristo, tanto en su propio

mente echados fuera por medios sobrenaturales. La naturaleza eclesistica de su

por qu no pasar por alto sim plem ente el tem plo si,
Elreclamaelderecho
t
mempl
in ocon
Is
rael
lapr
idea
tea
ocr
ica
? A1
raz
aer
lt
judf
o,
y cyitacon
una
ofecf
det
1r
eino
en cont
defens
aioda. su. accin <'Micasaser

Finisterio como en elministerio encomendado alosdiscfpulos,anunci el

Deoho de que elreino teocrtico se habfa acercado. Despus de la termina-

llamadacasadeoracinparatodoslospueblos''(1s.56:7).Analas
'oectopoll'tico

d6n de1ministerio delheraldo (M t.4:12),elSehorcomenz su m inisterio

Lquepresenta

Pblico con elanuncio;Arrepentfos,porque elreino de los cielos se ha

aspectosfijicos de su reino, lase elrelato delNuevoTestamento sobre hombres

a,Ios setenta y se lcs da el m andam iento: tt. .decidles'

.Se ha acercado a

de1 reino proftico se le asigna un lugar importante en M ateo 25.

la propiadescripcin que cristo hace de E1mismo cuando estsentadosobreel

trono degloria,juzgando alasnacionesquevivanen latierra.. F,n cuantoalos

Kercado''(M t 4:17). Alenviara losdoce,Jessloscomision parapredicar,diciendo, 'A:EIreino de 1oscielosse ha acercado''(M t 10:7). Se envfa
.

ciegos que vieron, paralfticos que caminaron, sordosque oyeron,l

osopode
sque
fueron sanados;lase elrecuento de multitudes que fueron alim entadae
spr
con
r
sobrenatural, lanse 1osrelptos de la liberacin de 1os pelim os de1viento, de 1:

Mosotrosel reino de Dios''(Zc. l0:9' ll). A estosmensajerosse lesdice:

tempestad y delaviolencia.4

B. El reconocim iento delM eslhs.

Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotrosveis'

,porque os digo que
MQCIROS profetas y reyes desearon ver lo que vosotrosveis,y no lo vieron'
,y oir

Cristo en su nnf-lm iont,

'
n fup recono-

cidocomoMesf2S Elmensajeroanglico,qu
'eanunci
--a-MXWa'r
'lua'sZ
')IJJimien-

10QtleOfS,ynolooyeron(Lc.10:23-24).

to,aclarloconcernientealaobradelHijodeMarfa:
Y ahora,concebfra en tuvientre,y dara aIuzunhjjo,y llamara sunornbrs

'
lssus. Este seo grande, y ser llam ado HijouelAltfsimo;yelsehorDiosleda
zro
el trono de D avid su padre;y reinar sobre la casa de Jacob para siem pre,y SU N
no tendrfin (Lc.1:31-33).

j0
e%
opnerar
elsetrimi
onent
Sseemhent
aae.
cerca
do''
egar
ha
ceiza
elaque
nuncel
iord
enoque
eslre
intoitd
edo
be
nmn
i
No
ses
ant
ei
ser
ins
ui
'

kmediatamente, sino m 5s bien que todos los eventos indicadores han sido
Nmovidosde m anera
que esinm inente.

k
:
' E. El m ens
aje teocrtico lim itado a lsrael. Elreino que fue anunciado,
)
i'
;

QgFg';&t
* %*o&g%.E;$;tz r:G#i#Hwp't
e xv,
owK
.w;o.,::%J

#'
Y'#*#WP taej zzooo y
fue anunciado solam ente a lsrael:

en ese reino;los m ilaros de Ia pesca, de cnlm arla tem pestad,de conducirelbarco

A estos doce envi Jess, y 1es dio instnzcciones diciendo: Por ca

,
genhles no vaykis, y en ciudad de u m aritanos no entri
:, sino id antesa lm< uw
perdidasdelacasa de Israel. Y yendo,predicad, diciendo'
Jo
-* :
%
q.Elreino de 1os

rehaacercado(Mt.10:5-7).

.vu

a su destino,de caminarsobre 1% aguas,delpezcon lamoneda de1tributo,de la

)
'

cin de la higuera estril,y el muy hdiculizado m ilagro de transform ar el

ygua
struecn vino, indican que A quelque establecer este reino en verdad tiene poder
a
sobre la naturaleza. Elm tm do espiritual,invisible,ha de estar,com o se ha predicho,en contacto y com unicacin con este reino;y esto lo verific Jessm ediante

'

UiI
vI
J
*.
u
X
-e

1osmilagos de la transfiguracin,la sanidad de1endemoniado,ellanzamiento de

No soy enviado sino a 1% ovejasperdidu de la casa de I

srael (2 2.15::4)

una legi'
on de demonios de la vida de un hom bre,elpaso porentre la multim d sin

Por esta razn Pablo podfa decir que 'icristo Jess vin
o a ser siervo de la
circuncisin para m ostrar la verdad de Dios, para confi
nuar las prom e-**
hechas a los padres''(Ro. 15:8).No podia haberninguna bendici6n unW
v.0
G
i.
ver
sal
de1
pact
o
de
Di
os
con
Abr
aham
apl
i
ca
bl
e
a
l
os
gent
i
l
es
has
t
a
,
I
que
srael hubiese experim entado la realizaci6n de1 reino teocrti
reino y con cuyo Rey serfan benditaslasnaciones.
co, en cuyo

verdad casino hay u pecto de este reino predk ho que ha de serform ado mediante

dejarse ver,y mediante 1os milagros de su muerte,resurreccin y ascensitm. En

ja obra especialdelSerDivino,que no nos sea tambin confizm ado poralgunas

vislum bres de1 poder que los llevar a cabo. El reino -e1 fin o proposito- est
diseiado para quitarlam aldicin delhom brey delanaturaleza,eimpazti.
rlasm s
extraordinariasG ndicionesalnuevo hom brey ala nuevanaturaleza;pero todo esto
ha de hacerse mediante Uno que, como se ha dicho, tendr poder sobrenatural
paraefectuarlo. Esrazonable,porlo tanto,esperarque,com o parte de1desm ollo
* 1mism o plan,cuando venga Aqulporm edio de1cualelhom bre y la nam raleza
han de ser regenerados,haya una m anifestacin de poder .-m s abtm dantey supe:ora todo lo precedente- sobre elhom brey lanaturaleza,paraconfirm arnuestra
feen Ely en su reino.s

F. Elmensaje teocrtico confirmado. La autenticidad de la oferta d

reino fue dem ostrada por sehales y m ilagros. Cuando Juan el Bautista l
tl
pregunt a Cristo, :$Eres t aquel que habfa de venir,
e
otro?''(M t 11:3),sin duda porque Juan ctefa que elMeso
esno
perpodi
aremos
fas
a a
.

recibido sielprecursor habfa sido rechazado, elSehorrespondi:

ser

d,y haced saG r a Juan 1% cosms que ofs y veis. Los ciegosven 1oscojos
andaIn,
,
los leprosos son lim piados, los sordos oyen. los m uertos son res
ucitados
y a.los pobres es anunciado el evangelio; y bienavenm rado es el que no hall,
tropiezoen mf fM t. 11:4-6).
e

Las senales hechas por Clisto eran evidencias deIpoder que residirfa en el
Rey teocrtico y m anifestaciones de 1as bendiciones que existirfan en el
reino. Bien declara Peters:
(Los milagrosdeCristo)estn tan relacionadoscon elreino queno pueden

Rpararse de 1 sin deterioro m utuo. De esa m anera lo presento Jess mismo

(M t. 12:28),'Tero siyo porelEsplritu deDiosecho fueraa1osdemonios, cierta-

mente ha llegado a (0 como algunosexpreun, sobre)vosotroselreino deDios''.

Aquf tenem osz 1. La relacin existente entre elreino y 1osm ilagros;que sin StOS
no podrfa revelarse el primero. 2.Que 1os milagros son una manifestacitm de1

poder que Jess poxe,elcualejercer cuando E1establezca s

'u reino. 3.Queel
echar m ilagrosam ente los dem onios, o a Satans,esun evento relacionado cOn el
mino,y su cum plim iento por m edio de Jess R vehfica de esa m anera talCOm O
x
estabapredicho,porejemplo,Apocalipsis 20:1-6. 4.Que elhecho de echarICSOS

milnv osamente los dem onios es una prem onicitm que predice, anuncia, Pmfi ra
com o la transfigurgcin, elreino m ir o. Losm ilagrosson,pues,J'#&Wdades que % otorgan de que elreino vendr com o > habfa predicho. LoSm ilG os
de Jessson tan variadosy s+ ificativosala1uzde1reino, que fcilm ente se Puede
percibircmo nos dan la confinnza necesaria en sus varios requerim ientosy W OCtos. La regurreccin de 1og m uertos est relacionada con elreino. Que1% Z:VCS
de la muerte penden de1 cinto de Cristo lo revelan los milm os de resurreccitm
de los muertos. . . La enferm edad y la m uerte xrin erradicadas de entm 1OS
herederos del reino; 1os num erosos m ilnr os de sanidad de varias enferm edax s
y la restauracin de 1os m oribtm dos, establecen que existe un poder que Pued:

ejecutarlos. La mks absoluta perfeccitm delcuem o se disfrutaren elreino;esto

R prefiw ra m ediante la rem x in de la cegueraa laparlisis,la sordera,y 1a fnudez'

El ham bre, la R d,la ex a z,etc. , darn lugar a la abundancia de el reino;1o9
milar os de nll
.mentacitm de m iles de m rsonas certifican el predicho POaer que

R Alilar esto. E1mundo naturalestar completamente b#oeldominio delMe/sq

a da m ilap o que el Sehor efectu,pues,puede entenderse no solo com o

una dem ostracin delpoder teocrtico de1 M esas,sino tam bin com o algo
que dem uestra las condiciones que existirn en elreino teocrtico cuando
wa establecido.

G. fa oferta teocrtica en relaci6n con Iasprofecl

hsdelAntiguo Testa-

meafo. La autenticidad de la oferta delreino fue verificada poruna referencia a la prom esa delAntiguo Testam ento. En num erosasocasioneselSeior
explica elcurso de alguna accin,con respecto a la cualse habfa voriginado
Almsn problem a,apelando a 1asprom esasm esinicasdelAntiguo Testam ento,
pm m ostrar que El cum plfa aquello que elM esfas harfa en su venida. Su

deRcho a tomar posesin delTemplo de Diosy limpiarlo,sejustifica medianteuna referencia aun salmo queerareconocidocom om esinico (comp.
&t2:17 con Sal.69). Su primera aparicin ptiblica en lasinagogaorigina
una declaracin acerca de la obra delMesfas (comp.Lc. 4:18-19 con 1s.
611). La cuesti6n de siElha sido precedido porelheraldo prometido se

Flarapormedio delasEscriturasmesinicas(comp.fc.7:27conMal.3:1).
u cuestin de siE1estcalificado para serelMesfas,p'ersonalmente,origna
Qna exposicin de la promesa mesinica(fc.20:41-44). La limpieza final
deltemplo sejustifica otra vez mediante una apelacin a la promesa mesiY2a (comp.M t. l1:13 con 1s. 56:7). En elministerio de resurrecci6n

Stit
estaomecnt
laorame
nte
emsta
lLc
ece
la25
re-l
aci
eanstcre
sonpr
fe
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e1paAn
iguo
y E1
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.24:
27)
.nEs
ital
sos
so
uf
ict
i
es
rat
mos
YA que Cristo constantem ente acudi a 1as prom esas delreino teocrtico
W raexplicarelcurso de su accin.

B. fa relacin de Cristo con la oferta. Elreino fueofrecidoen laPers

M delRey. La declaracin delSehores:Slhe aqufelreino de Diosest entre

Motros''(fc 17:2l). E1Seiorno est asegurando que su reino habfa de

.

k.,
k
e un reino espiritual en los corazones de los hombres. Esto es contrario
5*; todo el tenor de la Palabra de Dios. Elest asegurando que elreino que
* esperaban ya estaba 'tentre ellos''en la Persona delRey. E1legftim o
# est presente y todo lo que se requerfa era arrepentim iento de parte
'

u >'u.TK&tya t2Ulr opv

vyj

'

ftza :*'-y#@.w- vw>'.'..-v-..w w... -' -.--- -

de la nacin y la recepcin de cristo com o elM esfas teocrtico

.;a,minimiza la cruz y no deja lugarparaelcum plimiento delprograma

.eLa contingencia de laoferta t,a ofertadelreino era una oferta

Ben1t
.

Dios conocfa dem asiado bien Ia respuesta que Ia nacin decojntindarfa a la oferta de1reino;no obstante elestablecim iento delreino teo soel
dependfa de1 arrepentim iento de la ,nacin el reconocjm iento de Jcrjtico
,
Bautista com o el precursor prom etido y la r
ecepcin de Jesucrsto cuan el
,
om o el
rey teocrstico. M cclain dice:
.

tor de.Dios.8

SXayelrechazamientodelreinoteocrticofueeldesigniodeDiosporel

. su eterno propsito se cum pli realm ente. Lo que alcanz elpropsito

.no de salvacin mediante la m uerte de Cristo fue el rechazam iento del
.
? .o que le ofreci a lsrael. Bien observa Peters'
.
WP
t,a pregunta, zcm o pues, se hubiera cumplido la propiciacin m ediante el
.
.

aerram m

M 's de un expositor ha tropezado en elultim atum de crsto:ttxo soy enyiauo

c 2 bien fuera. anticipndose a algf,n olro perfodo,o proveyendo para ello previaj
m ente; o de alguna otra m anera, desconocida para nosotros. com o se ve, )os

de teneren cuenta,lo que elseuor entendi claramente,

aesIa
,
a
kze,'m ensal
e delreino. Para poner elasunto en pocaspalabras:sl-e r
nm ediato # completo de su rel
'
no dependl'
a de la actitud de la nccs ,av gsravt
a quien pertenecfan laspromesasy lospactosdivinos. . .
,

)?
-s*
,'
/e'c'
)J
'jea
ny
t,
e

propsitosdeDios,sudetermimadoconsejo,seconformanaloqueeralaprevis:a

acccthn voluntaria de la nacin. La m isericordia de Diosestaba dispuesta aconce-

der el don, pero la depravacin de la nacin lo impidi. Que elreino hubiera

blecido siianacin hubiera crefdo,esevidente en D t.,cap.32.

,2 Cr.7:12sido esta
22'
,lS' 48:18'
,Sal. 81:8-16,etc.

Es obvio que nuestro segor entendi clazam ente l

tur
de1mensaje desu reino en suevaluacin deJuan e)sautisatana
ys
u aleza contin ente

carrera m eteci.
Todo judfo inteligente sabaque la p'alabra final dellti
mo
rotf
ta
eljent
Ant
gdW
uee
ol'
Testamento predijo la aparicin d'e Elfascomo e!precursor
delp
es
ae
bl
ecd
im
o/

..!-.. ...-,.,..ae pablo en Romanos procede de la suposicin de que la

'''
')a'Hj
epken
oer-d
-eelegir, que voluntariamente eligi elmal,y que Dios
nacin
tL
e'
n
en
decret por m isericordia su cafda para la salvacin de 1os gentiles. Ellos tropeza-

-rni- --.u..
Reino. Y Jess declara, en M ateo 11. con respecto a Juan.''sifaus
.-'--An
m

s
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a
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de
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o
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Ju';
C
7'.'
t'''
.nO'
ov o- )
.

ron v cayeron,no pornecesidad,y no porque elpropsito deDioslo requerfa,

e1.es aquelEl
fasque habfa devenir''.

habfan demostrado lacerteza deque la nacjnpero

ju'dfaent
loonces
recU-av-='Q%
'cf''
1
10=
r1
CO,3
'X
'H
-''-

sino-solamenteporsu propiaincredulidad'
,y elplandeDiosomniscienteabarc

lci
''Jll
h

estaincredulidadcomounresultadoprevisto,ehizoprovisinconformeaesto.g

m uerte, nuestro seaor se refiere otra vez a Juan,

a estaba
a suerte. ''A la verdad,nlfas viene primero, y restaurar todaslayscos
as'', asegura
E1 a 1os discfpulos;pero agrega:vtM as os digo
cieque Elfas ya vino, y no lecono
ron''.N ovacuo en decirque tenem osaqufla clave auno de 1osproblemasmsdiffciles de la escatologfa delNuevo Testam ento en relacin con elreino:E1estabuci.
m iento inmediato deIreino intermediario en la rfcrrc era contingente, y dependt'
q
de la actitua de 1srael.6

E1Principio de que Dioshace una oferta genuina aun cuando se prev que
O ser aceptada esreconocido en la Escritura' Chaferseiala:
Esta prim era oferta del reino habfa sido sim bolizada m ediante loseventos de
cades Barnea. Allfse le dio a esta nacin,que ya habfa probado lasincom odidaaes

lasbendicionesdelreinoteocrticodepen-

le'ezse
ts
aiema
rton,eu
ra
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seolp
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srptu
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da
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ei
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rme
aron,
ses
devol
vi
erp
on
ava
ga
r.

A 10 largo de am bosTestam entos,

den del arrepentim iento delindividuo y de la recepcin delnuevo corazn
que Ofrece el Mesfas. An en la adm inistracin teocrtica deIAntiguo Testam ento, al incrdulo y alcorrom pido se le cortaba la particioacin con el
w,
Pueol
o creyente y preparado. Esto lo presenta claram ente Pedi
ro en Hechos.

,3:l9).
Cuando llam aa la nacin para que se arrepienta (H ch 2:38'
.

asinceridaddeesta
iento de sangre;
. nadaen absoluto tienequeverconl

ferta,porcuanto la multiformcsabidurl'
ade0,
.0, hubierasido igualalaemergeno

Sino a1% ovejasperdidasde la casa deIsrael''. I-anica el

xpl
icaur
coaln
ade
uad
a nat
---c
--.

En respuesta a este argumento se puede decir que la

cuarentaaiiosmseneldesiertov as'
ufrircastigosadicionales. Elloshubieran podidoentrara la tiel'
racon bendiciD
on. Dios sabfa que no lo harfan;aun asf,fue por
propia eleccin de ellos que la bendicin se pospuso. Mis tarde fueron llevados

otra vez a la tierra despuz

es de sufrircastigos y afliccionesen eldesierto. 'Esta vez,

'

SZ embargo,nosedejelasuntoasupropiaeleccin.lo

J. La oferta bona fide. Estaofertadelreino era r,ranhe.o,avo nr'nfaferta

Bay algunos que sostienen que la oferta no hubiera podido sergenuina,

de buena fe. serfaunaburl

aqueDioshubierarr
etrxl.
-o
'W,dc
,x-'
.
Zl'.
t*2Y
'n*c'
x7J
RZ'nr4tico
-sinoshubiera sido una oferta g------- -''<'''<'-----enuina. PetersdiM
ce :

WrCuantoelAntiguoTestamentopredecfasufrimientosdelMesfasprimero.

Este reino le fue ofrecido de buena fe a lanacin.d

aqtr
Aoc c'
a'ohuhieraconce-

be'o vendrfa su gloria il Se afinna que elorden hace que la m uerte necesa& mente venga prim ero y, por lo tanto, no podfa haber ninguna oferta
X'tlina de1 reino Es suficiente seialar que 1os profetas vieron los eventos

dido sila nacin se hubiera arrepentido. Elr

esultado'
7r
WJv-iq
-Jr
a
'Jc.
--im''no
-rtabaenel
eleofrecim iento de ste, en cuanto se referfa a la nbreul

n
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'
n
acin;ese
cl
resultado em an de una e/ecclon votuntaria. t,aincredulidad nacionalno carnbi

2k luz delrechazamiento,en elverdadero orden en queacontecieron,no

lQ
Su orden contingente. Esteorden no violalagenuinidad delaoferta,
>ro sf m uestra que el rechazam iento de la oferta fue elm edio designado

incesantes labores, en elenvfo de !os doce y de Ios setentw y en sus obro de

misehcordia y am or. se deduce, pues, que a 1osjudfos se les habfa otorgado

Alwnosafirman quenielSehorniJuanofrecieronjamsalsraelunreino
' teran
al sino solamente un reino espiritual.lzktTalpunt
o de vista deja de
wm ,
,. djcado por Juan,

la fidelidad de Dios, Romanos3:3.cual

quierotrocriterioserfadejradantepara13
misin de cristo, u ,l
.
ncer/to d y el deseo de pesf,s de aue la naclon aceptara,se
evidencia en las lgriamas que derram en Jem saln, en lu di
scurso aella;ensu5

y sise hubieran cumpndo lascondiciones>13-

r ee
lsrei
el p'ivilegio de acept
,no deDa
entaonc
elno
rei
vid hubierasido delosmsgloriosm
cionadas con ste,

VRraalcanzarelfin de Dios.

11wpVender completamente la naturaleza del reino pre

ente

restablecjdoporelMesfa v

Hay m uchos que arguyen que la oferta bona fide delreino a la Prl
'111Cf3

.1ausor,y sus discfpulos. Se ha sehalado elhecho de que ellospredicaron

j.
' Smo reino prometido en elAntiguo Testamento y esperado porIsrael
,

I.

''
i

tam biosde conceptosen absoluto.

= F<#:&tN &fc4r'uyye
nf,

ll. LA PRESENTACION D EL RElxo TEocRA-rlco

Y SU RECHAZAM Io
ENTO
Po
R PAMARTEI'
o: jsRxnjRSGI
STRA
UO
spzcux t.

grW na Gcjn &1&6/eyt&J;VI:FVW

.''

:T

Z CW fl rrlCW ffz

.3* /

aejRey (8:Ij-11:1)para autenticarsusafirm acionescon respecto al

lcio mesinico. La autoridad delMesfas se maninesta en la esfera de la

vureo fueet(
E1Propsito por elcualse escrbi elevangetio seg n san k
t
r
a
z
a
r
Iaoposicint'
registrar Ia presentacin de Jesucristo com o elM esfas
,
la ''aein a EI y alreino que ofreca y registrar elrechazam iento ofjcja,t
finalde ese Rey y ese reino por parte, de Israel. Harem osun anlisisde
est
tem a en dicho Evangelio, para cstudiar este argum ent
o, debido a su relaci
o.

decisiva con todo elconcepto y elprogram a deIrein

edad cuando E1sana alleproso (8:1-4)-alparalftico (8:s-l3),y a la

*fae-.
rmnue estaba dom inada oorla t-iebre (8:
1zl-15. Dem uestra su autorjdad
l
a
esfera' hum ana (8:l8-22, 9:9).
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:l.IoSdominiosde la naturaleza (8:23-27),en la esfera delpecado (9:1-8),
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* 13 esfera de la tradicin (9:1G 17),en los dominiosde la muerte (9:18.

) #>)l,ut
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1.angel
1-11.i
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a.n,-san M.at
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eo.
.(j)j,

jm co (9:35). La demostracin finalde esta autoridad se ve en que El

a,deleearesta autoridad a otros(9:35-1l:1).Estadelegacin deautori-

j-iegaa
'
-serlaevidenciaconcl
uyentedesusprerrogativasmesinicas,

- e cuanto solo uno que posea autoridad puede delegar esa autoridad en

(l1
:2-l6:12),
.y(3)e
lrechazamje.ntof'
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a presentaclcbn J,autentlcacin delp.w u-.-- n--, .

vmisin (10:5-1l:l). Elmensaje confiado a ellos(10:5-15)esun mensaje

':-'-'-':t
xVk'k1e'''C'',laprimers D,lusivamente para Israel(l0:4-5),debido asu condicin perdida(10:6),
Pdrte de su Evangeljo a'la oresentacin w-a- ,J-.
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kraalrededorde1mismo mensajequeJuan yCristoproclamaron(10:7)
Mesfasa Israel(l:1l-1l:1)
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y
que habfa de serconfirmado gor lasmismasseialesqueautenticaronel
-

ta parte la prim era secci6n abarca Ia presentacin delRey

Isra1e.l En
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describe su linaje (1:1-17)paradem'o-st'

rn-r-tnk''ak'
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(1 18-2:23), para probar, medjante el-n s,/
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del Rey (3:13-4:l1)sdivisin en la cualMatefarsx-etnr'avxa/
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bautismo (.
3:1:
3-I7),en el cualoios manifieY'
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k'lfa'SV,
y tambin eltestimonio desuvjctoriasobresatanjsen la tent
acin (4:1-11),
.
Lscrl
turas se cum plfan. oespus de esta pr
-esenta'
civ
o-

con lo cualqueda establecido su derecho m oralpara gobernar.

Ellestrajo aellos. Larecepcin delmensaje de1reino hadebido serigual

ajarecepcjn queseledio alaproclamacin queJuan hacadeesereino.
Enossertan perseguidosy rechazadosdebido asu anuncio (1O:l6-23). sin

tmbargo,habfan de serconsoladosporcuanto serfan objeto especialdel

cuidadodelPadre(10:24-33).Aunquehabrfadivisionesdebidoaesteminiskrio (10:34.39).habrfatambin unarecompensaporsu predicacinypara
Kuellosquereckbieran ladeellos(l0:4142). Hastaesepunto delEvange-

V,
elo
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terelcahonaor
cit
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2
1tronomesl
:nicoquedabanprobados. Unacompletaautenticac-inpara
M teneresteargumento habfasido presentada.
B. oposicin y rechazam iento del Rey. La segunda divisin delEvan-

Ma
teo
gisjtudi
ralcaisap
roc
ma
cirona
ners.
delRey (4:l2-7:29),lascualesestablecen, s
u de
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?. En la segunda seccin de estaparte

Il
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ci.nyalrechazamiento
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cs
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n
de
6:
2)

La autoridad realse dem uestra en su capacidad oara conducira loshom breg

1. primero. Mateo trazael principio de1rechazamiento (l1:2-27),que

ala obediencia(4:12-22). Lascredencialesdelkey son presentadasporE1

Oyienza con-la oposicin alprecursoc Juan (11.2-15),y continuacon la

Real. Ya Jesus y Juan habfan anunciado que el rei

'no estaba cerca. LOS
m ilagros habfan probado la validez de ese anuncio. t-as m ultitudes desean
saber cules son los requisitos para entrar a ese anunciado reino. E1Sermn
de1 M onte fue pronunciado para exooner m 5s com nletam ente los requisitos

t: tlm inisterio de Cristo,aue nacla de esta actitud hacia E1. A pesarde la

(4:23-25). Lospronuncjamientosde1Rey (5:1-7:294dem uestran autoridad

ltica (11:16-198.v culmina con la ooosicin de los indiferentes(11:20-

N). Eiadverbio'k'
etiempo en Mqteo-11:20indicauncnmbio dehincapi

invitacin a 1osque son como nihos(11:25-30).

p osicin, se extiende una -

paraentraraestepredichoreino. sedescrbenlo;obditossdee1expone
reino(
:a1Sn51

2 t,

Mateo trazalascontroversiascon 1asautoridades. Laprimera

Y at
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ca delacuestibn de1sbado (12:1-8),lasegundatambin
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a la verdaderajusticia(7:lJ),alcamjno deacceso alreino (7:13-14),alOS

'wpinistrarcon podery autoridad satnicos. Cristo refutaestaacusacin,

3 La tercera seccin de esta parte de1Evangelio esunapresentacinde1

Yp retarse como una demostracin de la autoridad mesinica (12:28).

tOda esta controversia le sigue una severaadvertencia(12:31-37)en cuan-

falsos maestros(7:1s-23),y con respecto a losdosfundamentos(7:24-297*

-

- CM dO Que la divisi6n dentro de1reino de Satanssesimposible (l2:25-

),a losexorcistasno se 1osacusa de podersatnico (12:27),y esto debe

nvvntos(ze/zzonw

to a la gravedad del pecado de rechazar el testim onio del Espf

ritu sa
con respecto a la Persona de Cristo. La cuarta controversia (
12:gfDY

.
gira alrededor de una peticin de m ayor evidencia con respecto a
41)
de M esfas La conclusin de esta controversia se da en M ateo slu2calia-a
.

donde Cristo repudia lasrelacionesnaturales, com o las que sostenfa:4Ii.

%C
*J
con E1, y anticipa una nueva relacin que habfa de establecerse basadaz*
J
-:
s:
*D'
n ,fe. Debe observarse que en toda esta controversia hay slo
una cutstG
iG
'
esencialante la nacin. $6gasersteaquelHi
n
jo de David? ''(12:23)
.

3. Mateo traza las consecuencias delrechazamiento (13:1-

52). En )oparbolas de este capftulo, el Mesfas reseha eldesarrollo de1pr

reino a laluzde1rechazamiento de1Mesfas por parte de lsrael ogram a ffl1
esa1o
V'
, y res
sucesos de1 perfodo de tiem po que va desde elrechazam iento has
tal
c

recepcindelMesfasporpartedeIsraelenlasegundavenida

afutuo
a

' gram a deIReino en c/N uevo zesram enzo

4. M ateo presenta la culm inacin del rechazam iento del M esfas

nacin (13:53-l6:12). Hay rechazamiento en Nazaret(13:53-58) porja

, porpa
de Herodes (l4:1 36),porparte de1osescribasy fariseos(15:1-39)
rte
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s
d
:21-28),laseha
a;
l
e sanidad de muchos (15:29-31),y la alimentacin de 1os cuatro mil
(15:32-39). El rechazam iento final es el de los fariseos y los saduce
(16:l-l2), que resulta en elretiro de cualesquiera otras sehales para Israeols
-

con excepcin de la sehal de Jons,esto es, la sesalposterior de la m uerte,

y resurreccin delMesas. Asf,toda esta divisin de M ateo (ll:2-l6:12)

es un registro de oposicibn progresiva contra el M esfas. Se m anifest prim ero en la oposicin a su precursor y luego alM esfasm ism o. La oposicitm
tom form a de conflicto abierto entre elMesfasy losdirigentes de lanacin
Com o resultado de esta oposicin y rechazam iento anticipado, el Mesfas.

r
esefta su grograma de1 reino,desde elrechazam iento hasta la recepcin.
La oposicion se desarrolla en abierto rechazam iento por parte de varios
partidos de la nacin,hasta que es evidente que no hay ninguna posibilidad

de jlue la nacin lo reciba aElcomo Mesfasy se espera que la muertede

Jesus ha de serelresultado.

.,..x

ica(20:29-34).
En segundo lugar, en esta parte,M ateo registra la presentacin y el
2. amiento form ales delRey (21:1-27:66). Dentro de esta seccin se da
# llaz ntacin form al del Rey, en su entrada triunfal (2l:1-17),que se
.

: pmseaba con el tiem po de la venida de1 Mesfas anunciado en Danl.

el
*Af4
or
m7). La limpieza deltemplo (21:12-13)esuna parte adicionalde su
-2
(9:2 tacin form al,ya que elM esias acta en elnom bre de su Padre para
P wnPosesin de1templo de su Padre. La sanidad de losenfermos(21:4)
*m:r bi
n una presentacin formaladicional,pues en ella se dem uestra su

*
'mismocomoMesfas
*tYY
ondad' E1actofinalensupresentaci6nformaldeS1
* la aceptacin de la alabanza delpopulacho (21:15-l7). Despusde esta

N Sentacin formal, elM esas se retir de Jerusaln (21:l7). Este esun

jm significativo debido alrechazam iento por parte de la nacin. A esto
kcsigue la maldicin de la higuera por parte delMesfas (21:l8-22). Por
anto la higuera se usaba para representar a la nacin de Israelen la Escrim este hecho se considera com o el acto del M esfas m ediante el cual
t
gre
,chazaba a la nacin debido a que ella lo habfa rechazado a El.
E1

3. EI tercer movim iento dentro de esta parte es elconflicto finalcon la

nacin (21:23-22:46). Hay un conflicto con lossacerdotesy losancianos

(21:23),sobre la cuestin de su autoridad.Tresparbolasilustran este tri-

jco conflicto: la parbola de los doshijos (21:28-32),ttn la cualindica

la actitud de ellos hacia el m inisterio de Juan;la parbola de1 padre de

familia (21:33-46),la cualindica la actitud de ellos hacia E1mismo;y la

parsbola de la fiesta de lasbodas(22:1-14),lo cualindica su actitud hacia
lainvitacin de Dios a entrar alreino. Hay un conflicto con los herodianos

(22:15-22)sobre la cuestin de 1ostributos. Hay tambin unconflicto con

lossaduceos (22:23-33) sobre la cuestin de la resurreccin. Y uno con 1os
fariseos(22:34-46)sobre la cuestin de la interpretacin dc la lcy.
4. Elcuarto aspecto es un acto m ediante elcualCristo m anifiesta su re-

C. El rechazamiento finaldelRey. La tercera parte de1 Evangelio describe el rechazamiento final del M esfas por parte de lsrael(l6:13-28:20).

ch zamiento a Ia nacin de lsraeldebido a que ella ya lo habia rechazado a

Ely su reino (23:1-39). Elcapftulo registra losayespronunciadoscontra los
fariseos, que culmina con elanuncio de un juicio (23:33)y unadeclaraein
fmalde desolacin (23:38).

Dentro de esta parte, Mateo presenta lagreparacin que elMesias1Cs

5. Este rechazamiento nos lleva a lasprediccionesdelRey (24:1-25:46),

da a lOs discfpulos,en vista de este rechazamlento (16:13-20:34). Se1e5

Kcci6n en la cualse desarrolla la cronologfa de eventos relacionadoscon la

concede una revelaci6n a 1os discipulos, de la Persona de1M esias.en Vista

' sdbndeIsrael. EnrespuestaaIaspr

eguntasdelosdiscipulosconrespecto
Eldescribe elperfodo dela tribulaein

de su muerte que se aproxima (16:13-16). A esto le sigue una revelzciB

de su pror ama para la Iglesia (16:17-20)!delprograma relacionado conO
muerte (l6:21-26),y delprograma de1relno (l6:26-17:21). La transfjguracit)n fue una revelacin de la venida delHijo delHombre en gloria(16:27),
y debe entenderse com o un cuadro anticipado en m iniatura de 13 Se/untl:

*
1futuro de la ciudad y de la nacin,
,.

z4:4-26), la segunda venida (24:27-30),y la reunin de lsrael(24:31). E1

x
u
evlollo cronolgico se interrum pe para darinstrucciones parablicassobre
u

'Decesidad de velar (24:32-5l). La cronologfade loseventosse reanuda

CQDuna revelacin con respecto aljuicio contralsrael(25:1-l3 y 25:l4-30)

venida delMesfas en gloria para establecersu reino (2 # l:l6-18). V3tC0

!
arlarjn
uical
iomcioleni
ntroal
osgha
entde
iles
25r231
)paraveni
indic
ardel
que
slas.
olossalvos
presenta las instrucciones del Mesfasen vista de su muerte (17:22-20:34)'
que
se(
gui
a la46
segunda
da
M esi
Vht
,
En esta seccin hay instruccionescon respecto a la persecucin (17:22,2513
los privilegios de los Mjos (17:24-27), la hum ildad (18:l-5), las Opnsj
as
6. Elsexto aspecto en esta parte eselcuadro de la pasin delRey (26:1(l8:6-l4),la disciplina (18:15-20),elperdn (18:21-35), eldivorcio (19:jc.
17:66) se describen los eventos que preceden a su muerte (26:1-27:32):
12), el recibir a los ni:os (19:13-15), as ri
- o del tiem oo de la m uerte (26:1-2).
quezas (l9:16-26),elsoIxicg 1 t1 anunci
,Ia conspiracin (26:3-5).
,el
(19:27-20:16),su muerte (20:17-19), la alm
bicln (20:20-28),y la autorid:
%R
'
:mi
e
nto (26:6 13)
L
-, Ia traicin (26:l4-16).
,la observancia de la Pascua y
.

t
J

35 0

'

verltosdelPoo

'

) ogram a delReino en elN uevo Testam ento

exjy

351

j'

.k,v EL RETIRO Y LA PO SPOSICIO N DE LA OFERTA D EL REINO

la institucin de la Cena de1Sehor(26:17-30)*
,la prediccin de la ne
de
Pe
dr
o
(
26
:
3
1
35)
,
.
l
a
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(
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:
3646)
.
o
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a
)
.
:
'''' TEocRA-rlco DESPUES QUE ISRAEL LO RECHAZO
,e
jui
laaest
OCV-'ODj
.

cio delMesias(26:47-27:32),dondelanicacjestin quesepr/v1-.

%

ant
tribunales la cuestin de siJess era elM eslas, elHi
63
)e el
jodeDiop*U
fa
Xx
Se
describen loseventosde su muertey sepultura(27:33-66) Ha)on
ntimero de
o:
'
incidencias en la crucifixin m ism a que dan evidencia de . QD
ou
alMesfas,aQuienlosjudfosestaban dandomuerte.Laburlade1ossJldlaVf
.B
que clam aban: %iiSalve, Rey de los Judfos!'' da testim onio de esto.Yxos
reparticin de losvestidos(27:35)se reconocecomo elcum plimiento d. J
Q3
s
al
m
o
m
es
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ni
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de
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a
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event
o
con
el
M
es
a
s
m
i
'
La inscripcin sobre la cruz (27:37) esun testimonio adicional Lossyi
ZRr
x
E
--l
Un
periosque le lanzaban (27:40)se debian aqueE1habfadicho tenerpode*zo
mesinicos. Lasmofasdelossacerdotes(27:42-43)lasrecibiporelhecrU
V)
cW
-

't se indic,alanalizar eltem a delEvangell.

o Jcp-i?kSan M ateo,que ejpunto
jnante de1m inisterio delSeior para lsraelesten elcapftulo 12,donde
<glm istra elrechazam iento que Cristo le m anifiesta a Israej,Io cualse debi
x reg llos lo habfan rechazado a Ely elretiro de la oferta delreino. Gae$que e
..

p1ejn, hablando de los eventos de los capftulos once y doce,dice: Es el

unto decisivo en este Evangelio y con lcesan tanto la oferta que nuesp
psor hizo a lsraelde ser su Rey,com o la oferta de1Reino,,.js Barn10nse
* uSehace notarla im portancia delevento registrado enM ateo 12:14 -15.

'

Elodio que habfa en los corazones de los lfderes religiosos habfa llegado a tal

de haber ofrecido El una salvaiibn que solo el M esias podia presenta

Punto que tuvieron un consejo contraElparadestruirle (M t.12:14).Fueentonces

l
pueblo. Lastinieblassobrenaturales(27:45)y elclamorque sali6desJ's
'

culndo sucedi un hecho,tan dramtico y tan significativo que no debemosdejar

r a!

dever. Leemosque 'isabiendoestoJesfzs''-sabiaqueellostenfanun consejocontra E1- Gise apart de allf''(versfculo 15). Fueun dfa tristeparaIsrael. Cuando el

abios (27:46)asf como elofrecimiento de1vinagre (27:48)todo eracum-

plim iento de lo que habfa predicho elsalm ista acerca de la m uerte delMe-

Mesfas de Israelse retb desu pueblo,no podfahaberotra cosa que am arguraen la

copa de ellos.14

sfas. Losmilagrosqueacompaharon su muerte(27:45,51,52)deben considerarse todos como evidencias de que verdaderam ente El era elM esfasde

Dios. Su misma sepultura (27:57-60)fue elcumplimiento delamismapor.

?nrcuanto la nacin le habia rechazado a El,elSel

Aor anuncia la rotura de
tcdos los nexos naturales por los cuales E1 estaba unido con la nacin

cin m esinica central delAntiguo Testam ento:Isalhs 53. En elpedido de

un sello para la tum ba (27:62-66) hay una insinuacin sutilde que losdiri-

(#1.12:46-50).

gentes sabian que El era el M esias.y que tem ian que su criterio resultara
ser falso al aparecer la tum ba vacfa,y procuraron de esa manera,asegurarla

A partir deeste anuncio de1Seiorcon respecto alhecho de que rechazaba

k nacin,se puede trazar elm ovim iento definido deIretiro de la oferta del

lo mejorposible. An lamuertey sepultura deCristo,queparecen unaaparente derrota de su propsito en cum plir los pactos con lsrael,abundan en
testim onio m esinico.

mino. En lasparsbolas(M t.l3:1-50),elSefiorreseiaelprogramadeldesarrollo delreino teocrtico durante elperfodo de ausencia delRey,y anuncia
tlcomienzo de un program a com pletam ente nuevo,no anunciado,e inespe-

C. C1ZSPCCto final en esta Parte del Evangelio consiste en un registro de

rado'
.la iglesia (M t. 16:13-20). Elprepara a 1osdiscfpulos para una larga
danza en el program a delreino relacionado con lsrael(Zc. l9:l1-27). E1

la Pftleba dCl derecho m esinico del Rey: la resurreccin delM esfas (28:l20). C1l ttlIT1bz VQCiz (28:1-8) y 1aS apariciones despus de la resurreccin
(O6:9*10)SOn evidencia tan Suficiente de que E1era elMesas,quetuvieron
QUC FCCLIFFiFZ tl11Z tF0t; IXIIFIIOXJIIiCZF111ttlmbzV3Cia(28:11-15). A lsraelSe

promete la segunda venida,tiem po en elcualelprogram a delreino de lsrael

*r reanudado (M t. 24:27-31), y da a la nacin senales que anunciarn su

*gunda venida (M t. 24:4-26). Elprepara a losdiscfpulospara su m inisterio
en esta nueva era (Jn. 14-16), pero les prom ete participacin en elreino,
:pesar de su tardanza (M t. l9:28-30.
,1c. 22:28-30). El Seior aun da a los

le h3b ia dado SU gran SehalCOn respecto ala persona de Cristo. 1-,11Comisitm

fillzlde 1OSdiscipulos (28:16-20)esla ltima dem ostracin de laautoridad

liscfpulos un cuadro anticipado en m iniatura de su segunda venida a esta-

l11CSi1'
1iC2.dC CFiStO.

blecer el reino (M t l6:27-17:8). De esa m anera vem os que elSefior est

.

E1 Evangelio de M ateo fue escrito para presentar aiM esias ante lsraely
para registrar la actitud de la nacin hacia El. E1 prim er aspecto dellibro
tiene que ver con su presentacin y autenticacin,E1es presentado (
lon Stls
derechos legales, m orales,judicialesy profticos altrono:derechosqueQBC
iodan plenam ente autenticados por el Rey mediante susm llagros. ElSegtln

Weparando a los discfpulos para elretiro de la oferta de1reino y la institu2i6n de un nuevo program a y una nueva era antes que el program a del
lino sea consum ado.

En el m inisterio pblico de1 Seior hay una progresin de anuncios que

aspecto que se observa esla oposicin y elrechazamiento delMesiasP0r

parte de la nacin de lsrael. La oposicion se convierte en abierto rechazz.

m iento de la nacin a Cristo. Com o res
ultado de este rechazamiento,Se
ene
revela un program a m isterioso para una nueva. E1tercer gran aspecto tiFu
e
que ver con la culm inacin delrechazam iento en la m uerte delM eSiJ
lS.
ifjcado
el Rey de 1os Judfos elque fue crucificado. La resurreccin delCrl1C yj
fue una aprobacin divina de todassusafinuacionesy la autenticacin dC
pecagc
com o M esfas. Porcuanto lsraelrechaz alM esfas,ellos llevarn Su
cr
hasta que El venga a redim ir la nacin y a reinar en gloria aclam ado P
,
todos com o elMesfas.

xe
D ran el retiro de la oferta delreino. Elanuncio de los ayes contra 1os
v

deresdelanacin(Mt.23)significaqueellosnotienenningunaexpectae: sino ladeljuicio. Ladeclaracin delSeioresfinal:

(
'
'
,.

ilerusaln, Jerusaln,que m atas a 1os profetas,y apedreas a los que te son

enviados! icuntas vecesquise juntar a t'

ushi
jos,como lagallinajuntasuspo-

t.
, lluelosdebajo delasalas,ynoquisiste! Heaqufvuestracasaosesdejadadesierta.

t' Porque osdigo que desde ahorano meveris,hastaquedigis:Bendito elqueviene

'( en elnombredelSesor(M t.23:37-39).
t

ioh,sitam bin t'

t
:lconocieses,a lom enosen estettldfa,lo queesparatupaz!

'

Eventosdell

'

p ogramadelReino en elNuevo Testamento

oo enf:

M ms ahora est encubierto de tusojos. Porque vendrn dfas sobre ti,

enem igos te rodearn con vallado, y te sitiarv ,y por todas partes te ecsua
*a
trena
oZ-Y'

y
er
derribarn a tierra,y attzsMjos dentro de ti,y no dejarn en tipiedrau
pietd
a
z/.
,porcuantono conoci
steeltiempo dettlvisitacin (Zc.19:42-44). - *%'QR
...

Jesl
'
zs, hacia el final de su ministerio, predic que el reino no estaba cerca.

#'

Jert
zsaln ser hollada por 1os gentiles,hasta que 1ostiem posde1

secumplan (Lc. l1:24).

osgentjus

...Tan pronto como 1osrepresentantesde lanacin sereunieron en consejoy

conspiraron paza darle m uerte a Jesfzs,entonces E1,libre de la prim era pm e de s.
u
m isin,tam bin cam bi su estilo de predicacin. En vez de proclam az ala nacin
que ese reino estaba cerca. E1 ahora intim a y declara que no estaba cerca.M ateo
21:43:tE1reino de Diosser quitado de vosotros,y serdado agente que produzca
losfm tos de 11:'$esya concluyente ...

La piedra que desecharon 1os edificadores, ha venido a ser cabeza delk

E1Sehorha hecho esto, y escosamaravillosa a nuestros ojos. Por tanto nxlla
queelreino deDios%r quitado de vosotros,y R r.dado a gente que p'os Ul1M
-*
ro

1osfrutosde1(Mt 21:42-43).
.

353

JJlc
oa'

Pero tenem os declaracionesm sexplfcitas. As,Lucas 19:4 1-44 ...en vez de

un reino,presenta una terhble am enaza de tem ibles m alesvenideros. Tam bin en
Mateo 23;37, 38 ...en vez de un reino que vendria luego aellos,se indicala dispersin y destruccin de la ciudad, debido a stz falta de arrepentim iento ...En
Lucas 2l:3 1 ...por cuanto stzm uerte ya estabaen lam ente de losrepresentantes
de la nacin,la oferta de1 reino es retirada,y s'
u aplazam iento,por cuanto ya no
estaba cerca para ellos,se declara directamcnte m ediantelaenum eracin de ciertos
eventosque han de cum plirse antesque est cerca nuevamente ...ninguno de ellos
tuvo lugarentre esa declaracin y eldfa de Pentecosts;por tanto,elreino no fue
establecido ...Lucas 19:11-27 forzosamente demuestranuestra proposicin. Jest
is
pronuncib esta parbola porque t'ellos pensaban que elreino de Dios se m anifestarfa inmediatamente''...la parbola fue pronunciada para ...indicar que no se
m anifestarfa pronto.sino slo despusque un perfodo indefinido de tiem po hubiera transcurrido ...Cristo slo predic abiertamente sobre sussufrim ientosy m uer-

Hay dos explicaciones con respecto a la palabra tgente''a la cualse le darfo

entonceselreino deDios. (1)Laprimeraexplicacin entiendequelaoafc

b

ragentesignificageneracinn einterpretariaelpasajeasf:elreino deD

-ios

que se le ha ofrecido a estageneracion,ya no se le ofrecermsaestagenel

racin de Israel, sino que se le ofrecer a aquella generacin de lsraelnue
viva un dfa futuro antes de la venida de Cristo,que m anifieste su fe en-la
venida de1 M esfas por medio de sus obras. Con esto se quiere decir que el
reino,que se ofrecer entonces,le ser ofrecido otravez a Israel,antesdela
segunda venida. Esto,en cumplim iento de la prom esa de que elEvangelio
del reino ser predicado otra vez, y aceptado por un rem anente en Israel

(M t. 24:14). (2) La segunda explicacin interpreta la palabra ttgente''en

relacin con losgentiles,a quieneslasbuenasnuevasllegarfan despysdela

te haciaelfinaldesu ministerio(M t.20:l7-20.

,Juan 12:32-34,etc.).Esto lo hizo a

m uerte de Cristo,y m edianteloscualeselprogram a delreino sedesarrollarfa

propsito ...Cuando Elfue rechazado,y se hicieron esfuerzospara destruirlo,entonces Elqued libre para revelarlo queDiosse proponfa hacerposteriormente en
vista de ese rechazam iento,y parasuperarlo.13

(elprograma misterioso deMateo 13)hasta su realizacin finalen lasegunda

venida. Petersdeclara este punto de vista cuando escribe:

Este reino de Dios,ofrecido alanacinjudfa,paraqueelpropsitodeDiosno

fallase,habrfa de darse a otrosque seran adoptados.

CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XXVI

CSW FCZ O ORZS Z ZCOX OFW O)/OF 13 PFOY CSZ dC1P3CtO,3 la deK endenci:dc
XbFG WR*
y0SZ UCSCOSW RCiZ ftle CSCOgid2>PeFO habiendo rehusado elloselreino POr
CZUSZ d0 1Z Colldicitm Qtle i.
1T1I1oT1fayentoncesyParaQue C1PrOPSitO diVZ O rCVe1adO

1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Elreino teocrtico),Vol,1,pg.183.

0X lospactosno fracasase en stlcumplimiento porcausa de laincredulidad yde1:

2 BRIGHT,John,IheKingdom ofGod(ElreinodeDiosh psgs.17,18.

depravacitm de la nacin,tenfa que levantarse otra descendencia de Abraham ,21:

UUY SC ll3bf11de dr elreino en form aPeculiar . . .IS

3 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.181.

4 MCCLAIN, Alva J., tf'he Greatness of the Kingdom'' (<La Grandeza de1
Reino.') apuntes inditos,plgs.7,8.
5 PETERS, ob.cit..V ol.1,psgs.89,90.
6 M CCLAIN,ob.cit.,psgs.8,9.
7 PETERS, ob.cit..Vol.1,psg.377.
8 Com p. ALLIS,Oswald T.,Prophecy and theChurck (Laprofect
y lalkfdlW,
?ip.74, 75.
9 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.378.
b 10 CHAFER , LewisSperry,The Kingdom in History and Prophecy (Elreinoen la
toriay laprofecl
h), psg.56.
'
11 Com p. ALLIS ob.cit.,psg.75.

Y lkl0gO dicC:
E1 Reino que, por prom esa, pertenecfa exclusivam ente a la nacin judfl'
la descendencia legf
tim a de A braham , no podfa darse a un pueblo no iqiertado'
.. .
'

com o las prom esas de Dios son seguras...este pueblo,esta m ism a gente,

tenla que serinjertada o incorporada en la descendencia escogida deAbraham '''

En vez de que esa preciosa palabra falle,Diosescapaz....delevantarhtosaAbraa una
ham , siesnecesario,aun de 1as piedras(M t.3:9).
,pero en vez de recurliraescig
intervencin m ilagrosa para obtener ex rem ltado,D iosle levanta unadescen indo-

a Abraham de entre losgentiles,injertndolosmediantelafeen Cristo,y ton'

l
justificador:
osen cuenta como hijos de Abraham en virttzd de su fe que estan
com o la de A braham .l6

Si
alabf3
d n imyortarculdeestosdospuntosdevistaseaelqueseadopte1la
OP
a 1Sr3ej
elSenor an constituye elanuncio delretiro de la oferta delrean Peter9
en ese tiem po, por cuanto lo habfa rechazado a E1 conlo M esfas.

l,j71 1)27aMAURO,Philip,God'
sPresentKingdom (Elpresentereino deDios),psgs.
'

t' 13 GAEBELEIN s Arno C .

:
i
)Ihe Gospelof Matthew (ElEvangelio Jepin Mateo),
.

).Qi.I, pjg. 234.

'
14 BARNHOUSE , Donald Grey,HisOwn Recei
ved Him Not,But...(Losmy't?:
'
tle recibieron, pero ...),plgs.l14,115.
: 15 PETERS ob.ci
t..Vol.1,psg.386.
,
.

J54

fventosdelPorp
ey.
16 Ibid.,Vol.I.pg. 396.
17 Ibid-,Vol. 1,psgs.379-383.

CAPITULO XXVII

EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDA D PRESENTE

Vimos que Dios contina el desarrollo delprogram a delreino teocrtico

rn el estudio de Ias parbolas de M ateo l3. Se desconocfa enteram ente
en el Antiguo Testam ento que un gran intervalo de tiem po transcurrirfa
rntre la oferta del reino por elM esfasen su prim era venida a la tierra y la
aceptacin de esa oferta. Las parbolasde M ateo l3 revelan todo elcurso
1eldesarrollo delreino teocrtico desde el tiem po cuando Israelrechaz al
Rey,durante su prim er advenim iento,hasta el tiem po cuando lo aceptar
*mo M esias,en su segundo advenim iento. A1com entarsobre Llzctz 19:1127,Petersdesarrolla todo este program a. Elescribe:
lesfzs pronunci esta parbola porque tellos pensaban que elreino de Dios se
manifestarfa inm ediatmnente''. En su respuesta no hay indicacin alguna ...silas

nocionesmodernmsson correctas,de que losjudiosestaban equivocadosen laidea

que tenfan delreinoTni de que,elreino ya habfa llegado y se habfaestablecido. Si

esto hubiera sido asl, entonces la respuesta del Sehor hubiera estado cruelmente
fuera de lugar;pero cuando se tiene en cuenta la concepcin adecuada delreino,
la parbola lo expresa m uy conxcuente y enrgicam ente. Porquenohay (nipodfa

haber) ninguna declaracin de que estaban equivocados alcreerque elreino que

ellos esperaban,el mesiu ico,era todavfa futuro. Ellos slo estabu equivocados
en la opinin,cuidadosam ente anunciada,de que elReino de Dios% m anifestarfa
inmediatam ente''. La parbola,pues, % pronunciapara corregiresta creenciaen el
establecim iento inmediato de1reino,paraindicarque se establecerfa despusque un
Pedodo indefinido de tiem po haya transcurrido,puesto que E1re representa a Sf
m ism o com o un hom bre noble que, teniendo derecho al reino,ttse fue a un pafs

lejano,para recibir''(para que se leconfirm ara eltfttzlo)ttun reinoy volver''.Durante stz ausencia sus siervos estaran ocupados t'entre tanto que vengo''. Luego,
despus de un intervalo de tiem po, no definidam ente declarado,llegado elm om ento para tom ar posesin de su reinado, habiendo recibido elreino,Elregresa. Luego

Vieneeljuicio,y losque lo rechazaron aEl(diciendo,llnoqueremosquestereine

Kbre nosotros'')son destmidos. Aquftenemos:(1)1osjudfoscrefan queelreino
* m anifestarfa en ex tiempo'
,(2)pero no estaba cercw porcuanto (a)Else irfa,
(b) ellos habfan rehusado elreino que E1leshabfa ofrecido,(c)sin embargo,1os
que x dedicaran a E1debfan estart'ocupados''hasta que E1regresaraa(d)durante
* auxnciano habrfaningn reino,puessefuearecibirelpoderparareinar,(3)E1
Rgresaha y luego m anifestarfa elpoder que habrfa recibido ...en elestablecimiento de st
z Reino. De esa m anera tenem osla aux nciw y luego %tla aparicibn y el
reino''de Cristo.1

356

V.0gram a JdfIkelno en ta rJJJ rresenrc

flverltosdelPor

yeqiy

La relacin delreino teocrtico con esta presente era puedeverse

lacin delpueblo delreino teocrtico lsrael,con elpresente programen 1.
,
se reser
la en Romanos ll. Pablo hace
1'eciertas declaraciones allf ala. *

eltrato deDiospara Israel. Diosno ha desechado a Israel(versfculoreC.)tQ

puesto que ha mantenido un rem anente para Sf(3-4)y hay un rem aset
''lx
'.),
n)J
c
ont
nuo
de acuerdo con laeleccin desu gracia (5). Ellsraelnacional-'
en
duir
ecido
/
'
tQ
s u
,j
udi
guo Testame
n
toci
(a8lmente (7),endurecimiento que fue predicho en elh*.L%
10). Porcausa de este endurecimiento deIsraelVltl
i
ns
t
i
t
uy
un
pr
og
r
a
ma
con los gentiles (1l-l2),segn elcual, despuis='
lasramasnaturalesfueron
nn
U!
quitadasdellugarde bendicin (13-l6) Iasraxu
mz
-

,
o
s
lves
(il
7 tres,esto es, los gentiles, han sido injertadosen ellugardebendic<iJ.$
.
-

do,

24). Sin em bargo,despusque la plenitud de losgentilesse hayacumnt

''Q

i.
Elllesto es,despusdclaculminacindelprogramadeDiospara1osgentifJq
'

evar nuevam ente a Israelallugarde bendicin (25-29)y traer salvaci6-'

a la nacin (26),porcuanto ese fuesu pacto irrevocable(27-29)
n

cin(26)eslaquelefueprometidaalsraelenelAntiguo TestamEent
staosalvJ.
.

, que
habfa de realizarse cuando elM esfas instituyera elreinado m il
enario. Porlc
tanto,Pablo nos est indicando que despus que elM esfas rechazb a Israel
debido a que lsrael rechaz el reino ofrecido, Dios llam a 1osgentilesal
,
lugar de bendicin, program a que continuar durante esta presente era
Cuando haya term inado ese program a, Dios inaugurar elreino teocrtico.
,
con el regreso de1 M esias,y cum plir todas lasbendiciones pactadas. Asf,
a travs de1Nuevo Testam ento,elreino no se predica com o siestuviera ya
establecido, sino que atln se espera. En H echos l:6,elSeior no reprendi
a los discipulos porque su expectativa de un reino an futuro era un error,
sino slo declar que el tiem po de ese reino,aunque futuro.no se lesdarfa

a conocer.

los Hechos. (2) Pedro estableci el principio divino-tde que Cristo no

t
ja restituir elreino entonces,por cuanto dice de El: A quien de cierto
.

.
'h

oecesario que elcielo reciba hasta los tiem posde la restauracin de todas

* '*osas''(Hch.3:21). Esta era,con su programa,transcurrirfa durantesu

W C cia. (3)La institucin de la Iglesia eldfa de Pentecosts, con todo lo
wwn

e program a abarcaba,exclufa cualquiera oferta delreino en ese tiem po.

gees
4
sto, ..Me seris testigos en Jerusaln,en toda
a . wl nuevo m andato de Cri
.

e/ *'
-en Sam aria y hasta lo flltim o de la tierra''(Hch. l:8),no coincide con
pd
eaa
.
,ngelio delre,ino que debe precederalainstitucin delreino. (5)Nin# E#
oferta del reino se podrfa hacer legftim am ente aparte de la presencia
wn
#1agey. Por cuanto,en su ascensinElhabia com enzado una obra a favor
deja Iglesia,la cualEltiene que contlnuar hasta la term inacin de ese projrama, el reino,que necesitaba su presencia,no podfa ofrecerse. (6) El
Mvtismo ordenado porPedro (Hch.2:38)no podfarelacionarseconlaofertade1reino,como otro ejempl,o
delbautismo deJuan,yaqueeste bautismo
,
sen elnom bre deJesucristo . Esto tiene quevercon la nueva era,no con
1aantiguz.

Algunos han insistido en que Pedro ofrece de nuevo elreino a lsraelen el

capftulo dosde 1osHechos,ya que 1cita elpasajede Joel,queprometela

pknitud delEspiritu en la era milenaria. Sin embargo.parecemejorenten#erque Pedro no est diciendo que la experiencia que tienen ante ellosesel
wmplimiento de la profecfa de Joel,para que ellos se consideren en elreino,
no que m s bien, Pedro est citando la profecfa de Joelpara verificar el
echo,que lsrael conocia por sus Escrituras,de que ta1experiencia de la
plenitud del Espritu era posible. El clfm ax de la cita de Joelest en las
plabras etodo aquel que invocare el nom bre del Seior,ser salvo''qlich.

2:21). Esta esla salvacibn que Pedro estproclam ando mediante elCristo
Hay m uchos que sostienen que elprogram a delreino teocrstico fueofrecido a Israel despus de la institucin de la lglesia en Pentecosts.y dela
inauguracin de la era de la gracia. Scofield dice alcom entarsobreHecho
3:19-2l:

msucitado. Porcuanto '%lesus,a quien vosotroscnlcificasteis''ha sido hecho

Elllamamiento aqufesnacionaly se dirige alpueblo judfo como tal,ynoal

individuo como en elprimersermn de Pedro (Hch.2:381 39). En aquellaocasitm
a losque se sintieron com pungidosde corazn se 1esexhort a sal
varse de(entjyj

que hagan algo que 1ossepare visiblem ente deestanacin que est bajo condenacin:ttBautfcese cada uno de vosotros en elnom bre de Jesucristo para perdn de

''Sesory Cristo''(Hch.2:36).Pedro 1osllam a para que se arrepientan y sean

bautizados. lronsidc com enta:
Asf que Pedro dice:''Cam bien su actitud''. ..Les hace un llam am iento para

la nacin m aligna y pecadora', aquf,la exhortacin se dirige a todo elpueblo,Y13

promesa para el arrepentim iento nacionalesliberacin nacional''tY enviaraJCOcristo''para traer 1os tiempos predichosporlos profetas ...La respuesta Oficial3

este mensaje fue que 1os lideres delpueblo pusieron en prisin a losap5tO1e53

les prohibieron seguir predicando. De este m odo se cum pli lo dicho en LC.
19:l4.2

P
riettingill dice: %$kzllio Cristo otra oportunidad a la nacin judia en l0SP
m eros capftulos de
'
L
1
Of
o
f
t
a
5C
los H echos para establecer elReino ? Sf.
enctlentra en Hechos 3:17-21''3
Aun cuando este punto de vista es com partido por m uchos eXCCleflt
es
ge
unt
o
estudiantes de la Palabra, parece haber razones para aferrarse al P
yuf
vista de que despus que Israel rechaz a Cristo,no habfa nipodfa h3dc,
,
una nueva oferta delreino hasta que elEvanjelio delreino sea Predic:jgo
a
ntes de la segunda venida. (l)'I.odaslas senalesmencionadasPor Crgel
en M ateo 24 y Lucas 21 que habfan de preceder al establecirnieflto jno
,
C
reino, no se habian cum plido,lo cual im pedia una nueva oferta dCII'

lospecados''.4

?120bacuon
1
tismo
fueelactoquelossacdelacomunidaddelsraelylosidentila com unidad cristiana. Un cam bio com pleto con respecto a su
Ktitud hacia cristo era necesario antesque se pudiera dareste paso.

otro pasaje usado para probar la nueva oferta delreino en Hechosesel

Noje de Pedro en Hechos 3:l9-21 En estepasaje,debido alimpactode la
Kn
idad delhombre cojo, Pedro tiene elprivilegio de hacer otra declaracin
x
.

llraelconrespectoaJesucristo.PorcuantoDiostthaglorificadoasuHi
jo
Le*S''Hch 3:13)Pedrohaceunllamamientoalanacinparaquecambiesu
.

ansam iento hacia El esto es que se arrepintiera ttpara que vengan de la pre1111Cf4 delSehor tiem pos
' de r'efrigerio,,. Los qqtiem pos de refrigerio,,deben
U

l'Ki
onaen
rselc
negunda
larealiveni
zacida
nd
e1Cr
rei
1Mesfas
d20
ebido
alhincapique
hace
aos
de
in
sta
odo
ende
Hechos
3:
Era un principio
''*'

blecido en elAntiguo Testam ento, que esigualm ente cierto en elNuevo,

elas bendiciones m ilenariasno pueden veniraparte delregreso de Cristo y
e:e evento estar acom paiado de la salvacin y elarrepentim iento de la

358

Eventosdel#

'

F ograma delRel'
no en laAJJJFresente

oo enf:

nacin de lsrael. En base a esto, Pedro hace la invitacin en este caso

predicacin de Pedro no constituye una nueva oferta delreino, pero sfr'
oR
fsv
ca la responsabilidad de la nacin de cam biar su pareceren relacin c o- ,
to, a quien elloshabfan crucificado. lronside agrega:
onP
.4
:
1-'
l.
S
. . .

Los reinos de1 m undo han venido a ser de nuestro Sehory de stz Cristo;y 1
m inar por 1os siglosde lossiglos. Y 1osveinticuatro ancianosque estaban sentados
delante de Dios en stzs tronos, se postraron sobre stzs rostros,y adoraron a Dios,
djciendo: Te dam os gracias, Sehor Dios Todopoderoso,el que eres y que eras y

que hasde venir,porque hastomado tu gran poder,y hasreinado(.

Xp.l1;15-17).

silsrael se volviera alSeiior

,s
apresurarfa eltiem po en que elSeo
vendrfa otravez con elrefrigerio par
aetodo
elmundo. Eso esan verdad rJesjq

dicin finalde este pobre mundo estenvuelta en elarrepentimie

I.au -

o'
o!z

jpaej, que tiene ttel evangelio eterno para Predicarlo a los m oradores

0tfO *- w

tj

cjt)n trjbu, lenguay pueblo''(Ap.l4:6),dice:

Cuandoelpueblode Israelse m epienta y se vuelva a Dios ellos llen

todeIsralj
j:1atievrrz,3to ana ,
garn a x rrj
'
,

medio debendicin atodalatierra.s

qmrd a ojos,y dadle gloria,porquela hora de s

'u juicio hallegado;y adorad
a aquelque hizo elcielo y la tierra,elmary lasfuentesde lasaguas(z4p.14:7).

De esa m anera Pedro les llam a para que hagan individualm ente lo que
nacin siem pre se le exigi hacer antes de recibir bendicin en cualqui
ala
er
form a: volverse a Dios.
Durante esta presente era,pues, m ientras el Rey est ausente, elreinc
teocrtico est en suspenso en elsentido de su establecim iento efectivo en la
tierra. Sin em bargo. perm anece com o el propsito determ inante de Dios.
Pablo declar este propsito cuando estaba tpredicando elreino de Dios''

::wanpejjo eterno'' es el anuncio de que eleterno propsito de Dios se

fl C'*-=
yj
>tj cumpliendo. evangelio eterno essustancialm ente elm ism o evangelio

jreino. Son lasbuenasnuevasde que elrey se ha acercado para establecer

elreino que era eleterno propsito de Dios. Kelly,hablando delevangelio
derno,dice:
ESllamado porMateo el''evangelio de1reino''. E1t'evangelio delreino''y Gel

(Hch 20:25). Los creyentes han sido introducidos vtalreino de su amado

Hijo'' (CoI 1:13) mediante elnuevo nacimiento. A los incrdulos seles

eva
jngelio eterno''son sustancialmente semejantes. En elApocalipsisse lo llama
soro-uesiems
efuepropsitodeDib
os,mediantelasimienteheridadelamujer.
2
S
r
-gro,
apl'
as
tar alenemi
y bendecir alhom r: mismo aqufabajo. Mateo,de acuerdo

advierte que no tendrn parte en ese reino (1Co.6'

.9-10,
'G.5:2l'
,Ef 5:5),
Se considera que otros laboraron con Pablo tten elreino de Dios''(Col

u plan, prefiere llam arlo elesevangelio delreino'' porque Cristo va aserelRey

con s
deunreinopreparadodesdelafundacindelmundo.l

4:ll). A loscreyentesse lesorden sufrir'ipara que seistenidospordignos

del reino de Dios''(2 F.t 1:5). Pablo tenfa la esperanza de serpreservado

Svpara su reino celestial'' (2 Ti. 4:18). Estas referencias,sin duda,estn

r
Nelacionadascon elreino eterno e indican la partede1creyente en esereino.
o podem os hacer que estas referenciasrespalden la teorla de que la iglesia
es ese reino terrenal en que se cum plen todas 1as profecfas de la Palabra.

Elmundo se someter a la autoridad delrey y le darculto a Dios La oracin no pronunciada de1 legftimo Rey habr sido ofrecida y contestada
fsal. 2.
.8)y se le dar dominio alque posee la tierra en elnombre de Dios.
.

Puqtje darse un nm ero de razonespara explicarporqu este reino teocrs-

tico esuna absoluta necesidad. (1)Esnecesario parapoderpreservarlainteFidad delcarcterde Dios. Peters escribe:
1. LA NUEVA OFERTA DEL REINO TEOCRATICO A ISRAEL

sitalreino teocrtico,com o elque Dios mism o instituy,no esperm anente y

E1 Ssevangelio delreino'' ta1com o fue anunciado por Juan (M t.3:3),P0r

los discipulos que fueron comisionados especialmente (M t l0:7),pOr los
Setenta (fc. 10:9),y porelSe:or
(M t.4:17)proclam lasbuenasnuevasde
tt

:oriosamente restablecido aqufen la tierra,se deduce que losesfuerzos de Dios

p
arrauc
et
lueossto
as
blecimiento delgobierno,yelintersqueE1manifiestaenesereino,son
uf
, no t
ienen resultadosperdurables.0,en otraspalabras!su propio Rei-

Qt1C C1reino Prom etido Se habia acercado''. ElSehorindica que estasmisI'

Z3S bIICIXZS IIUCVaS Sefll alltlllciidas Otra VCZ. 6VY Sef Predicado CXC CV30*
,,
gCliO del reinO en t0dO el m undO, para teStim OniO a tOdaS 1aS naCi011g
CS
'
(M t. 24.
14). Aunque 1aSnuevasen elprimeradvenimiento fueron limita 26
a lsrael,antes del segundo advenim iento sern anunciadas no Slo a Isra,el
sino al m undo entero. Esta predicacin por medio delrem anente Creyene

no haresultado serun fracaso ...E,

1honor,lam qjestad,etc.,deDlos,estn inm edi
atamente interesados en su restauracin,o de lo contrario se dirfa que elTodoPOderOSO em prendib llna Obra que,debido alhom breyno Pudo Cum plir.7

(2)Esnecesario paracumplirelpropsito deDiosde demostrarsu perfec-

t:gobierno sobre la tierra.

durante elPerfodo de la tribulacin (Ap 7),asicomo mediante1OSd0SRS

ja
tigos (Ap 11) y Elias (M t. 17'.11),marca elprincipio de1paso tin3left

Estaserunateocraciadehechoyenverdad,porqueanestereinoreorganizado
encontramos la idea teocrtica -la idea que Diostiene de1gobierno perfecto-

realizacin delprogram a delreino teocrtico.

Completamente consumada. ElGobierno residir segura y poderosamenteen una

Persona, quien en Sf m ism a une lo hum ano con lo Divino,que llega a ser.de acuer-

do con ttelpacto eterno''y KtlasmisericordiasfirmesaDavid''(1s.55:3,4,versin de

Alejandro),.elJefeyComandantede1% naciones''.B

11' LA INSTITUCION DEL REINO TEOCRATICO EN LA

SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

'f3) Es necesario para restaurarla armonfa originalentre Diosy su crea'

El anuncio anglico proclam a elestablecim iento delreino teocrstico

laSPalabras:

C0f1

Y,elltl'e 10 Sobrenaturaly 10 natural.

11

'

E1 reino habfa sido designado pararestaurr y manifestarla concordia original

JOU

2:ventosdelpoo

'

ehit

que una vez existi entre lo naturaly lo sobrenatural. Cuando la Biblia ci

reino ha vuelto a esa concordancia. E1 reino no se puede produciz sin lo ew
u RQl
xu
natural,porque requiere,com o se ha predicho,un Rey sobrenatural, quehavsf
z'
''
2YProvisto de una m anera sobrenatural y gobernamtesque hayan experim entadosido
poder transform ador sobrenatural, Aun en s.
concepcin y medidasprep
aratouD
asfcomoensumanifestacinfinal, esta indisuolubl
em ente ligado alo divino
'
-'Y'
es posible que el reino y lo sobrenaturalpuedan separarse . . . Cuando Jess. . . No
, uees
de origen sobrenatural, venga por segunda vez para salvacin, ejercer s
.u qpo

sobrenaturala favorde este reino de lam anera m sasom brosa.g

k.

tur

asidu

fe1izmente rescatados de la m aldlcin impuesta porcausade1pecado bajo elcuQ-r

CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO XXVII

aI

(5) Es necesario para podur culnplir todos los pactos eternosque Diosha
hecho con IsraeI. Apartttdclrcino teocrtico terrenalno habr
' ningtln cum.
plim iento delpacto (1utpDios lt!hizo a Abraham ,m edianteelcualle prometi a Israella posesin dt
l la tierra,perpetuidad com o nacin,y Iasbendiciones ttniversales lnediante esa nacin. Aparte delreino,elpacto davfdico no

pod1*fa cum plirse,elcualhabfa prometido a lsraelun Rtly del1jnajedeDa-

viti.u1: trono o asiento reconocido de autoridad dcsde elctlalese Rey gobernarfa.y un puublo o reino sobre elcualelRey reinaria. Aparte dc tsttreino
el pacto palestino, qtle prom tpti a lsraella posesin dttla ticrra.y bendiciones kl11 la poscsin de clla,no se cum plirfa. Aparte dklese reino tt
zocrtico,
el lluevo pacto.que prom etib a Israella conversin.t1n nuuvo corazn,y 1a
plellitud dt
alasbendicionesde Dios.no se cum plirfa.
(6) ii.s nccesario para poder proveerle una prueba final a la hum anidad

cafda. F,1hom bre sert

i puesto bajo 1asm sidealescircunstancias. Se le quita-

1 PETERS.N.H .,Theocratic Kingdom (EIrcpltp teocrtico),Vo1.l,psg.382.

2 SCOFIELD,C.I.,Biblia anotada deScofield,pg.1109.
3 PETTINGILL,William ,Bible QuestionsAnswered(Preguntasy respuestasblbli(v#,Plg.114.
4 IRONSIDE,Harry A.,Lectureson theBook ofActs(Pltiea sobreellibro de
Sec/ltM),plg.68.
5 Ibid.,psg.93.

6 KELLY ,W illiam .The Revelation Expounded (Exposicin sobre Apocalipsis),

pij.173.
7 PETERS,ob.cit.?Vol.II,pbgs.l25,l26.
8 Ibid.,Vol.11.pg.123.
9 Ibid.,Vol.I,psgs.80,8l.
10 Ibl
'
d-,Vol.I,psg.l02.
ll Ibl'
d.,Vol.11.psg.I29.

r;i toda fuente externa de tentacin,Satans ser atado,y toda necesidad

ser suplida,de m aneraque nada haya que codiciar'
,se dem ostrar
' pormedio
de los que nazcan en el m ilenio con naturaleza cafda, pecam inosa,qtle el

hombre ests corrompido y que esdigno dejuicio. A pesarde la presencia

visible del Rey y de todas las bendiciones que em anan de El.los hombres

probar
'n, mediante la rebelin al final deI milenio ta4p.20:7-9),qtle FB
corazn est corrom pido,

(7) Es necesario para poner com pletam ente de m anifiesto la gloria dC

Cristo en elreino sobre el cual El gobernar.
En todos los aspectos en que contem plam os elasunto parece conveniente f
,
r Of1e5
necesario que se cumpla esa teocracia com o fue predicha. Adem s de laS ra CtC',
aducidas,derivadas de lospactos,lafidelidad de Dios,laredencin de la tierr ,
Parece em inentemente adecuado que el teatro de la hum illacin, sufrim ientosf
La Bihjia,
m uerte de1 Rey Jess sea tam bin testigo de su exaltacin y gloria.
C istc
adem s de losargum entosque nospresenta,sehala altiem po venidero en qtle r
d0
s
er abierta y visiblem ente reconocido com o el glorioso, quien,com o FCra
fSn
Ad
bez:
n,habindose ofrecido a Sf m ismo com o Sustituto por am or,ser la X ntor'
e
f
i
ca
,quien,com o RC jli05,
h z de la hum anidad en su recin com enzado destino'

abindose ofrecido en expiacin aDios,y habiendo honrado lajusticiadC Rt''

prcticam ente m anifestar entonces los fm tos de la salvacin', quien,cOm 0 Pf0

habiendo ensesado la restitucin,se presentar entoncescom o laVerdad evidenciada por la obra que % realiza ante El;quien,com o Sacerdote,habiendo ofrecido
un sacrificio aceptable,presentar ante elm undo elfnzto que resulta de ese sacrificio;quien,com o Rey, en virt'
ud de su unin divina que hoy nos m anifiesta por
medio de su direccin, ayuda,etc., la m anifestar entonces de m anera especialy
ordenada com o Gobernante soberano. En resum en,esta teocracia es la restauracin de la morada de Dioscon elhom bre,Diosser: accesible,y Jessse constituir
en Cabeza infalible,ta1com o elmundo lo necesita,talcomo elhom brelo ha anhe-

Perm anencia en elpoder sobre los hom bres que Elsalvar,con lo cualse verificar
su nom bre 'tEm anuel,,,Dioscon nosotros,en elsentido teocrtico.l1.

Los profetas proclam an a una voz que este reino ha de establecerse dem
aner.
que
bre pueda encontraren 1liberacin com pleta y perfecta delpeca
de1 melalhom
doJ
, E1reino ha de estab1ecerse,para que elhom brey 1a naturalezapuedan
boslaboran y'gimen.10

.?:.
?

jado durante siglosyy ser talque colocar alHijo de David en honory gloria
sobre elmundo donde Elsufri y m uri. Eltrato que se le dio,y la breve estada
delHijo de Diose Hi
jo deDavid en estatierraaseguran,su regreso triunfante,y la

(4) Es necesario para poderredim irla tierra de la m aldicin que le h

im puesta.

y ogram a delReino en la Edad Presente

i.:
!

'

'poctrinaEscrituraldelM ilenio
,.
-' 10:6). Estasreferencias a la posesin de la tierra prometen elcumpliF

'

F
'ient
' o delPacto Palestino.

9. ElN uevo Pacto. Las prom esas delNuevo Pacto,segt

in las cuales la
n tendrl
' un nuevo corazn, elperdn de lospecados,la plenitud del
iritu, se cum plirn en la era m ilenaria t#er. 3 1:31-34'
Bac
of
, 32:35-39'
,Fz.
C
DS
.
.26.
l:26-29) Todaslasbendicionesespiritua11r
820'
,
1
6
:
6063
,
37
,
R
o.
1
.j
.
lesqtle Israelrecibe son cum plim ientosde este pacto.
.

Se obsen ar de esa m anera que la era m ilenaria es el cum plim iente de

todo lo que Dios prom eti a la nacin de Israel.

CAPITU LO XXV III

LA DOCTRINA ESCRITU RA L DEL M ILEN IO

ll. RELACION DE SATANA S CON EL M ILENIO

Inm ediatam ente despus delsegundo advenim iento de Cristo,Satansser

atado porm ilaf
los. Juan escribe'
.
Un cuerpo m ayor de las Escrituras profticas se dedica al asunto d
milenio el cual desarrolla su carcter y condiciones
el
,
quier
, m s que cual
otro aspecto, Esta era m ilenaria, en la cual los propsitos de Dios sern
com
h pletam ente realizados en la tierra, dem anda considerable atencibn, Se
ar elintento de deducir de las Escrituras m ism asloshechosy rasgosesenciales de este reino teocrtico. Aunque se ha escrito m ucho sobreelasunto
de1 m ilenio,slo aquello que est claram ente revelado en la Palabra puede
ser nuestra verdadera gufa en cuanto a la naturaleza y al carscter de ese
perfodo.

Via un ngelque descendfa de1cielo,con la llave de1abism o,y una gran cadena en la m ano. Y prendi aldragn,la serpiente antigua,que eseldiablo y Satans,

y lo at pormilahos'
,y lo arroj alabismo,y lo encerr,y pusosu sello sobrel,
para que no engaiase m s a lasnaciones,hasta que fuesen cum plidos milahos...

Ap.20:1-3).

Satanss,com o diosde este siglo (2 Co.4:4),ha llevado a cabo su obra para

derrotar elpropsito y elprogram a de Dios. La era m ilenaria ha de serla era

enquelajusticia divina se manifestar (1s. 1l:5'

.32:l'
,Jer.23:6'
,Dn.9:24).
lla de ser tam bin la prueba finalque Dios le dar a la hum anidad cafdaen
1asm s ideales circunstancias. Toda fuente externa de tentacin debe ser
quitada para que elhom bre pueda dem ostrarlo que es fuera de la int
luencia

EL M ILEN IO Y LOS PACTO S DE DIOS CON ISRA EL

Qtsnica. Para que pueda haberuna plena manifestacin de lajusticia yuna

Mucho se ha dicho previam ente para dem ostrar que la era m ilenaria ver
elcom pleto cum plim iento de todos 1ospactosque Dioshahecho con lsrael.
Es suficiente dem ostrar aquf, con las Escrituras,que el reino en la tierra Se
considera com o elcum plim iento com pleto de esospactos, y que laera milenaria sers institufda pornecesidad para podercum pliresospactos.

Pmeba de la hum anidad fuera de la tentacin externa,Satansdebe serquitado delambiente. Porlo tanto,en lasegunda venida de Cristo,lser atado
#quitado de la escena durante todo ese perfodo m ilenario.

111. RELACION DE CRISTO CO N EL M ILENIO

A. ElPacto de D ios con Abraham . Las prom esas de este pacto c0n res-

Pecto a la tierra y a la descendencia se cumplirn en la era milenariaVs.

10:2l-22; l9:25'
, 43:l'
, 65:8-9,
'Jer. 30:22'
,32:38,
,Fz. 34:24 '
'
,30-31'
,MAi.

ES evidente que no podr haber ni habrs ningn reino teocrtico sin la

Fe
sencia personalmanifiesta delSeiorJesucristo. Toda esa eradepende
ue su regreso a la tierra,talcom o fue prom etido. Todo lo que exista en el

7'l9-20.Zlc.l3:9,
'Mal.3:16-l8), LaperpetuidaddeIsrael,su posesinUC

la tierra, y su herencia de bendiciones estan directam ente relacionadasC0B

elcum plim iento de este pacto.

Xilenio tendr su origen en elRey que ha de revelarse.

B.
Pacto Davl-dico. Laspromesasdelgacto Davidico con respecto al
rey, alEl
trono,a la casa reallascum plir elM eslasen la era m ilenaria qls.11:12'
'Xf
,Os. 3:5,
, 55:3, l1;Jer. 23:5-8; 33:20-26'Fz. 34:23-25; 37:23-24.
:
4:7- 8). Elhecho deque lsraeltendra
(
j
e
pa
vi(j
un reino,sobreelcualelHijo
reinar com o Rey,est basado en este Pacto Davdico.
C . El Pacto Palestino. Las prom esas de1 pacto palestino con respect
o
(1#
a la posesin de la tierra le sern cum plidas a Israelen la era m ilenari: ..
11'. 1l-122:11,
, 65:9;fz. 16:60-.
63; 36:28-29; 39:28; ()s. 1:10-2;1,
'3/
1i.

acm o puede revocarse la m aldicin,

'cmo se puede vencerlam uerte;cm o se
Pueden remover todos los temibles m ales que afectan alhom bre y la naturaleza'
,
C6m o pueden obtenerse las bendiciones indescriptiblem ente grandes,todas1ascua1es se realizarn en ese reinado del M esias, sin un poderoso despliepze de poder

Kbrenaturalmsgrande que cuiquiercosa que elmundojamshayapresenciado,

y m perior que el entendim iento del hom bre dbil y m ortal con s'
us lim itados
''

.
'
,

1..
%k,

Poderes? Sihayunaverdad conspicuamente desplejadaen1osEscritosSagrados,

esyueesereino,eltabernculodeDavidqueahoraestaen174114%,peroqueentonces
*ra gloriosam ente reedificado por elHto deDavid,no puede m anifestrse sin el
m sm aravilloso despliegue de energfa de1Todopoderoso.1

o'oq

EventosdelJ'
o?xeny
E1m ilenio no podrfa seraparte de la m anifestacin de Cristo
, delcualdepqs
de toda esa era.

A . N om bresy tl'tulos que se le apucan a cristo

etm itenio. Ajgo (j
m ltiple relacin que cristo sostiene con el mjlenioen
ha
de obsew arse e 14
m uchos nom bres y tftulos oue se I
e aun - cl-- - , ..
en j

pOctrlnarscrlIurattzclJrz3&cr:I(
.
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;
:. La manlfestaci6n de Cristo en elm ilenio. LasEscziturasprofticas

.
'

jan un nm ero de m inisterios y m anifestaciones relacionadas con el

w#e
#e5f3Sen Su segundo advenimiento. E1hecho delsegundo advenimiento se

b1eC0 0'21'2f13ente (1s.60:2*

,6l:2.
,Fz. 21:27.Dn. 7:22.
,Hab. 2:3,
*Hag.
'
n3. Zac.2.
*8*
,M al. 3'
.1). En su venida se lo vera: m anifestado com o elhl
jo
*'.t

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U2tlN0de1oscualessugiJrealgunoW
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n de la tierra de Palestina en elnom bre de Dios,e instituirs elreino

co

X XfN&f17O 1&

Jer

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33.j5.
' zac. a:
a.:., (j;jg.jyj.

Scofield comenta..

Este es un nom bre de cristo que se usaen cuatro m aneras:(1)..Ejrenuevoo

Jehov'(z,,4:2) esdecizelcazcterdecristo como ''Emanuel''(z,

1

p:,4) ue),
br de m anifestarse plenam ente alpueblo de Israel,
ehoren gl
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yarestauradoyconvert'
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1-siervo elRenuevo deJehov'.(zac.

3:8)
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'(4)Qe)va'
r(n cuyo nom ba
hasta la muerte'segn 1s.S2:l3-l5.
53:l.1'
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.
;.c:j.8.
'
)

eselRenuevo--(zac.6:12 Ia) esdecir su carctercomo elHtovleluombre --l

'

'

PostrerAda..A :(elsegundo hombre''(1co. 15:45-47) qufen rejnarcomosa

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-33,Mt.1.1,1s.9:7),nombreenelcual ,

rono,asumir elpodery reinar. Else manifestar como elJA

/o
n?kombre (Hch. l:ll.
,Jn. 5:27),y como talejecutarjuicio en Iainicia-

*F,
''kelreinoydurantetodaesaera.ElsemanifestarcomoelReyteocr-

C
.13) E1ser elRey dereyeslAp.19:16),y Rey'sobretoda
t ojsrael(Jn. 12.
yx
1al' 134:3$He. 1.
.8-10)
', de m anera que pueda decirse'
%
. t-l.Ie aqufel taber-

l
c
oodeoios,demaneraqueElserelReydejusticia(1s.32:1)unReysotierra(Zac.14:9;F'il2:l0).ElsemanifestarcomoDioselHijo(1s.9.6'
,

niculo de Dios con loshombres''(Ap.21:3). En estasmanifestacionesE1

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Maestro lt. 2:3,
,Zac. 8:22), Rey (1s. 33:17-22.
, 40.
.911,'52'
.7,
, Dn. 2.
.45,'
.M i. 5:2-5'Sof 3:15) Profeta (Dt. 18:15 18) Legislador (1s.33:
7-25-27,
49:l0),Pas'
tor.(1s 40:1'0 l1'
1,3'
,51I.4.
''
4).
22,Gn
,Jer23:
.5
,7.l
.

JehovdlosEjrcitos(1s.24.
.23.44./d.,,,n.
.--v,- ca,=& . , , . .

Elmilenio sers el perfodo de la completa manifestacibn de la gloria del

nuestra(Jer.23:6,33:16) elAnciinoX'
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Jer. 3:l7.23'5-6.Ez 44.1-2'.43.5'7.Jjg:

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Dios,paraqueelreinadopuedallamarseiegftimlmen't
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--+.

La vara de Isal (Is. lI:l,loj elsssjao; z.--,.-- ,rx- = -.- , .

(Is.42:l-6;49:I-7;53:11),elra'l
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ParaindicarlahumanidaddelMesfasvqV''
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,Senu.san

' -- --*<'<'''k'K'YQJUCL'''''-SoDre losnombresdebido a su relacin con ellos.

La autoridad real del M esfas se indica en nom bres tales com o: elSET
I-jc,
. j6.5,
.g4.
.a).a6.jj,
.,
.
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;j:4.92.2,
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.4(1& 33:17, 22;44:6;2.
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,5.
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.42:l3,
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,16:5;33:22.
4-5.
, 51.
, Ez. 34.
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l.j.2.x j. 4:g.;),etze
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ysus,prt-ncipe (o'a '
9.2'5- a6) e
gislador (1s. 33:22) el Jr
'l./ypucjpe de Ios

#0riOSO gobierno,en queaCristo,como hijo de David,leserdado poder

descendencia prometida a Abraham se cumplir

'n pormedio de Cristo (Gn.

l7:8,15:7.
'Dn.l1:l6,41;8:9). Estarpresentelagloriadeunagloriosa

magisuatura,k;nlacualcristo,comoelvocerodeDios,anunciarlavoluntad

y la ley de Dios por toda la era (Dt. 18:18, 19.

,Is. 33:21-22,
.H ch.3:22.
,
42:
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jodeDavi
d,cumplirloprometidoaDavid

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,51t.25:21). Estar
:12-16) Para ese reino (1s.9:6-7;Lc. 1:31-33'
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-qse'note ja gloria de un Zorioso reino sobre eleualCristo reinar (Sal. 72.
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12.l1:10;Jer.23:6;Zac.3-:10'
,fs.9:7).
, yam bin estar presente la m anifestacin de la gloria relacionada con la

rrll
ncdred(Dn.8:25), cn1oscualessuderecho'aftrono '
vlosnoderesreales
acionadoscon eltrono sele atribuyen a E1
re

r'

La obra delRey como Redentor que ha de traersalvacin alpueblose

.co) e;solJe Justicia (#J/.
seala en nom bres com o.elRedentor (u.5q.
1o jj.Jer. 2,
3,
.
.),3'
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.14),Jehov,j(u
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Ez. 34:l1-31; 37:24.

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delHom bre,que redim e y reina durante toda la era de1reino.

I deidad dej seaor Jesucristo. Su omniscienciaserreconocida(1s.66:15-18).

suomninotcncia sersIooueoermanecedurantetodalaera(1s.4I:10,l7-

I Za
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j j) y))rvciyyj aaoractortcomo oios(sal.45:6.
.1s.66:a3,
.
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.16-19). t,ajusticia semanifestarptenamente(sal.45:4,

86.9.zac 14.
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'Sal.89:3). I-abondad divinatambinsemanifestar
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Ap. 15..4*,. sz.36:20-23;ls.4:3,4;35:8-10;fz.45:l-5.Jl.3:17)Zac.2:12).
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Habr una gloriosa m anifestacin de la verdad divina por medio delR

7:20.
,Is. 25:1,61:8). Asf,por m edio de1Rey habr una revelaein co
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Las palabrasclaves de) reinado m ilenario de Cristo son justicia.y paz,siendo la
1)rim era la rZz de lacualla ltim aeselfm to ...Elpueblo delM.,esfas'Ehabitar en

morada de paz,en habitacionesRguras,y en recreosde reposo (Is.32:18). Los

oficiales de Sion sern de pazy susexactores,justicia(Is.60:l7). Porque 'zFlorecer en sus dfasjusticia,y muchedumbre de paz.hasta que no haya luna,(Sal
72;7). Entonces se cumplir en verdad la profecl'a:1La m isericordiay laverdad
x encontraron;lajusticiay lapazx besaron''(Sal.85:10).

IV . CARACTER ESPIRITUA L DEL M ILENIO

E1 que no cree en el m ilenio ensalza su punto de vista acerc
a delrein
com o un ptlnto altam ente t'espiritual'' y m inim izaelconcepto prem il a
porquedemandaelcumplimiento Iiteralymaterialdelasbendicionesetner
ailo
nales. Uno de ellosdice:
re.
LCUY es la naturaleza delreino que ellos anunciaron?

. . .

Por causa de la prex ncia delMesfas,lerusaln serla fuente de la cualem anar

con deslumbrantegloriatodalajusticiamilenaria.Sujusticiasaldrcomo resplandor,y su salvacin se encender com o una antorcha. Entoncesvern 1asgentestu

justicia,y todos1osreyestt
zgloha''(1s.62:lc-2a). Sion ser llamada ttciudad de
Justicia''VJ.1:26)y Rrllenadejuicioyjusticia(1s.33:5).

todos1osque cre

en las eras biblicas afinnan que el reino ofrecido a 1osjudiosporJuan t.

Jesseraunreinoterrenal, xmejante alde Davidelhijo deIsa...
ypJr

Justicia %r eltrmino descriptivo 2ue caracterizar elgobierno delMesas

en general. Cristo serun Rey que reinaraen justicia(1s.32:l). Lajusticiaserel

cinto de sus lomos(ls. 11:5). Conjusticiajuzgara lospobresls. 11:4;Comp.
Sal.72:1-4),y aljuzgary buscareljuicioyapresurarlajusticia(Is.16:5). Sepr
clamar entre los gentiles:tlehovreina. Juzgar a lospueblosenjusticia''(Sal.
96:10).
B#o elinflujo benfico deCristo,1osquetengan hambrey seddejusticiasern
saciadosM t.5:6)y recibirn justiciadelDiosde salvacin Sal.24:5).Se1esdar
discernimiento entre eljusto y elmalo (Mal.3218). Israeltraer unaofrendaen
justicia (Mal.3:3)'
.entoncesagradarn aJehov1ostisacrificiosdejusticia,elhol
causto u ofrenda deltodo quemada''(Sal.51:19). E1carctertransformado deIsrael%r una respuesta espontu ea que nacerde lajusticiapropia de Jehov,un
clamor lejano de1 falso legalismo de 1osdfas pasados(Comp.M t.5:20). Porque
como la tierraproduce su renuevo tiasfJehovielSeiorhar brotarjusticiay alabanza delante de todas1asnaciones''(Is.61:11) paraque losafligidossean llamadosirbolesdejusticia.plantfo deJehov,paragloriasuya(Is.61:3).6

EIreino anunciado porJuan y porJessera principaly esencialmente un

m oraly espiritual , . . E1declar aPilato:4'Mireino noesdeestemundo''(Jnreinc
36). SiJesshubieravenido a establecerta1reino com o elque describen losp . j8:
nentes de 1as dispensaciones no hubiera dado a Pilato esta respuesta
ropo
. 0,alm e
nos
s'
us palabrashubieran tenido que significar, $4M ireino no esahora de este m undo'
',
porque de acuerdo con el punto de vista de 1os dl.spensacionalistas' era un reino1
m undial,un reino que hublera im plicado la cada forzosa de Rom a, elque Jess
habfaofrecido a losjudfos,reino que Elleshubieradado . . . sieilos hubieran que.
rido recibizlo'4

Se discute asf que el que niega el m ilenio vislum bra el reino con carcter
tsespiritual''y elprem ilenarista lo ve com o scarnal''o tm aterial''solamente.
TaIpresentacin no distingue entre elpunto de vista espiritualizado delmilenio y 1as realidadesespiritualesdelreino m ilenario, o entre elreino espiritual
y el punto de vista espiritualizado delreino. An haciendo resaltarla multitud de bendicionesm aterialesofrecidaspara elm ilenio, elreino teocrtico es
esencialm ente un reino espiritual, aunque exista en la esfera de la tierra.
Peters declara:

B. F/reino caracterltado poz'la obediencia. Uno de lospropsitosesentkles de la creacin originalera elde establecerun reino en eltrualhubiese
Obediencia com pleta y voluntaria de parte de sus sbditos a Dios. Elrbol
fue puesto en elhuerto com o una prueba de esta obediencia (Gn.2:l6-l7).
Pronto lleg la desobediencia. Dios no renunci a su propsito de someter

Este Reino, aunque visible y con un dom inio m undial, es tam bin necesariy
m ente espiritual.

Esta proposicin es la m s necesaria por cuanto estam oscargadosde unaCrM'

Carnalidad, etc.'
, porque insistimos en retener elx ntido gram aticalclaro que R l
e
asigna al reino en 1as Sagradas Escrituras. Asf com o elreino puramente materiz,
naturalista,no esbfblico,asfelreino enteram ente espiritual,sin la unin santificad'
con lo m aterialo natural,escompletam ente opuesto a la Palabrade Dios.5

A. F/reino caracterizado porlajusticia. W oodring escribe'

.
* lo 1osjustos sern admitidos en elreino;tentonceslosjustosle rebpofdern''(M t. 25:37). De Israeluimismo x exriG ,'Tu pueblo,todose11OS9eT*
justos, para siempre heredarn la tierra''(Is.60:21).LaspuertasdeSion R ab*iS
y entrarlagentejusta,guardadoradeverdades''(h.26:2)...
En elm ileni lajusticia llegaraRrunnombresin6nimo deMesfas. A 1OSqg4
temen su nombro,
e les ''nacerelSo1dejusticia,y en stzsalastraersalvacin,,(#4t
4:2). En la segunda venida de1Mesfas,El dice:''H:.
/ que R acerque mijtlstici';
no se alejar''(1s. 46:13;51:5). Como sacerdote Rgtzn elorden de MelquA xo'

uoz

todasIascosasen sujecin a El. Pablo declara este continuo propsito:

Dndonos a conocer el m isterio de s'
u voluntad,segt
ln su beneplcito,elcual
'
% habfa propuesto en sf m ism o,de reunir todaslascosasen Cristo,en la dispensaci6n de1cumplim iento de 1ostiempos,asf1asque estn en 1oscielos,com olasque

estn en latierra(Ef l:9-1O).

DiOS le sujetar todas las cosas a Aquelque dijo:(:He aqufque vengo,oh

Di , parahacertu voluntad,,(Se.10:9a).
Elhacer la voluntad de Dios en elm ilenio % facilitar grandemente porvarias

razones:(1) Mediante elcumplimiento delnuevo pacto,Israeltendr corazbn y

mente renovados,de manera que puedan tenerla1ey de Diosen su interior(Jer.
31:33). (2)ElEspritu Santo %rderramado sobre todacarneparamorar,llenary
ensear(Jer.31:33,34,
.comp.Jl.2:28-32,
.Fz.36:25-31). (3)Satanl seratado,
los malignos ser.
n destrufdosSal.37:9-10;Jer.31:29-30),y 1osmalossistemas

Jt.
.
'

sociales, religiosos, econm icos y polfticos del cosm os satu ico seru liquidados.

' (4) En vez de destznin en Israel,habrunaunanimidad talque ellosverin ojo a

70(7

EYentOSdelPo

'52(alte#':;&te u KJv.zppt.
+zu.&wwwwx.-.pv:.....

Oeqj

ojo otravez en Sion (Is.S2:8). (5)Elconocimiento universaldelSeh

orelijuiuau
l
opos
iumi
cin inadvertida a la voluntad de Dios p0r la ignorancia. (6)
aampl
ias
Habr*
sibn gentilalaautoridad deCristoSal. 22:27-28;M al. 1:l1).
7 QLR
Esta perfecta obediencia ser otra m anifestacin de1carcter
espiritualdqj
m ilenio.

dia y de su verdad paracon la casa de Israel;todos1ostrm inosde la tierra han visto

la sal
vacitm denuestro Dios''(Sal.98:3). Seestablecereltrono yCristo sesentar
sobrelen verdad en eltabernculo de David (Is. 16:5). Lafidelidad serelcinto
ue sus lomos (Is. 11:5),y Eljuzgar a1ospueblosde1mundo consuverdad(Sal.
96:10). La fidelidad de Jehovasegurar que en lapresencia delqueunavez fue
menospreciado.vern reyesy se levantarn prfncipesy adorarn qls.49:7). Jerusaln <r llamadala Ciudad fiel(h.1:26),porqueetAsfdiceJehov:Yoherestauado a Sion,y m orar en medio de Jerusalen,
- y Jertzsaln % llam arCiudad dela

C. F/ reino caracterizado porla santidad A Adn,porcreacin

una inocencia no probada. Esto hubiera l.legado
er santidad , sele(jia
,
mediante la obediencia alSehor. Esta inocencia sae sperdi
do-e
ua
-d'
Z'
por unsin
act
a
desobediencia. E1propsito de Dioseselde m anifestar santidad e

turasenelreino

Verdad''(Zac.8:3).9

: Elreino caracterizado por la plenitud delEsnl

'ritu Santo. Alinsti-

nsuscr/z*
.

de la tier'
ra(Sal.85:1(
l.11). EntoncesdirIsrael:$Sehaacordado de su miserkor-

F
'

Losvarios aspectos de la santidad m ilenaria son tan extensosque no es

dar m s que un breve catlogo aquf. Sobre todo la santidad ser la gran cp
aos
raible
,
rstica que distinguir alpueblo judio en todas1ascategoriasde su vida naciona
cteluna etsantidad''no suya sino que les % rim pr tida porelMesasque estaren mo'
dio de ellos y la poseern m edianteunavida de fe. Lo siguiente se ofrece am antra

irseelreino teocrtico,la profecia deJoelse cum pllr:

Y despus de esto derram ar m iEsprit'
u sobre toda carne,y profetizarn vuev

trosMjosy vuestrashi
jas;vuestrosancianossoharn suehos,y vuestrosjvenesver.
n visiones. Y tam bin sobre 1os siervosy sobre las siervasderram ar m iEspfritu

enaquellosdfas(Joel2:28-29).

de una breve recapitulacin: Jehov desnudaz su santo brazo (revelacibn d

Mesfas)y ganarlavictoriasobre s
'usenemigos(Sal. 98:l;1s.52:lO). Lasimient
ee1
santa ser elncleo dela restaurada nacin judia(ls 6:13). Todos1osquequeds
r
en en Sion,habilndoseles lavado de s'
u inm undicia, sern llam adossantos,(Is.4.
4)
.3. Habr un ca
m ino de santidad para perm itirque elresto de 1osredim idosregrem
sen a Sion (1s.35:8-10). Dioshablar en s'
u santuario repartiendo la tierraas
'
u
pueblo (Sal.60:6), JehovposeeraJudsu heredadenlatierrasantazac. 2:12):
y Jert
zsaln ser santa (JI. 3:17). Una porcin santa consagrada a Jehov sera
reservada especialmente para el Santuario y Stlsministros (Fz 45:1-5). Jehov
exaltar s'u santo monte (Sal.48:1;Jer. 31:23;1s. 27:l3), y establecer su casa
santa,la 1ey dela cualser lasantidad(Fz.43:12).Sersu moradaparasiemprey

con respecto a esta experiencia escribe W alvoord:

Lasprofecfas que describen el milenio ...concuerdan en stztestim onio de que
la obra del Espfrit'
u Santo en los creyentes ser m s abundante y tendr m ayor
manifestacin en el m ilenio que en cualquiera otra de 1as eras bfblicas anteriores
al. Esevidenteen 1asEscrim rasquetodosloscreyentessernm oradade1Espritu

Santo en elmilenio asfcomo lo son en la erapresente(Fz.36:27;37:14;comp.

Jer. 31:33).

El hecho de la m orada del Espfritu Santo en 1os creyentes ser parte de la

gloriosa restauracin de Israeldescrita en Ezequiel36:24 y siguientes ...En Fzequiel 37:l4, se declara, ttY pondr m i Espfritu en vosotros,y viviris,y os har

ellugar donde posarn las plantas de s'

us pies para que lsraelnunca m sprofanesu
santo nombre (Ez.43:7),y sabrn todas 1as naciones que Jehov, elSanto,esti.

RPOSaT Sobrc Vklestr; tieff;...XS

en Israel(Fz.39:7). Cristo reinarsobre 1asnacionesdelatierradesdeeltrono de

s'
u santidad (Sal. 47:8-9),de acuerdo con elsanto juramento que sell elPacto
Davfdico (Sal. 89:35-36). Los sacerdotesensei
iarn alpueblo la diferenciaentre

La plenitud de1 Espfritu Santo ser comn en elm ilenio,en contraste con la
poca frecuencia de ella en otros siglos,y % m anifestar en adoracin y alabanza
alSehor y en obediencia voluntaria aE1asicom o en poderespiritualy en transfor-

10 santo y lo profanoLEz.44:23).yellosagarecern anteelMesfasen laherm

s'
tzra de lasantidad (Sal. ll0:3). En aqueld1aestargrabado sobrelascampanillag

macin interior(Is.32:15;44:3;Fz.39:29.
,Jl.2:28-29). En contrastecon laapa-

de 1oscaballos:CCSANTIDAD A JEHOVA '' y todaolla en Jerusaln y Jud Sertan

tfa,frialdad, y m undanalidad de1 presente dfa,habr un fervor espirittzal,m or a

Dios,gozo santo,entendim iento universalde las verdades espirituales,y una m ara-

santacomolosvasossagradosen lacasadeJehov(Zac.14:2@21).8

villosa comunin entre 1os santos ...Se har hincapi en lajusticia en lavida y

D . Elreino caracterizado pOr la verdad. EScausadejuicio que1OShom-

en elgozo delespfritu.10

bres Vicambillrollla Verdad de DiOSPorla mentira''(S 0 l:25).MedianteC1

MCSf2S Qlelien PUdo decile: CCYO SOy el Cam ino, y la Verdad,y la Vidz''('
1Fl.
14:6).habr una completa manifestacin de la verdad en elmilenio,10qtle
.

Peters observa correctam ente la relacin de la plenitud de1 Espfritu y el

CRtterespiritualde la era. Elescribe:

establece an m selcarcterespiritualesencialde ese reino.

E1notable,asom broso derramam iento delEspt'
ritu Santo que se presenta en 1%
descripciones de1 m ilenio . . . tan poderoso en tramsform ar!glorificar,e impartiz
dones m ilagrosos a 1os santos, tan penetrante en la nacin Judfa que todos R rn

Lo siguiente se ofrece com o un breve sum ario de la verdad m ilenaria:ElPCqueiio cuerno impfo, que ech por tierra la verdad (Dn.8:l2),servencido POf
Cristo alcabalgar triunfante sobre la palabra de verdad, de humildad y dejuStici:

(SaI.45:4). Petersdice:ttlaaverdad,en realidad, finalmente,triunfar pero n0POf

medio delhom bre. Jess,laverdad,vendr Elmismo y lavindicar'l(PCtCI'
S,OP'
cit.,111.258).Envezdesu dewi
adaconfianzaen elhombre depecado,elrem ACCBX
j;j
te escapado se apoyar t'con verdad en Jehov, elSanto delsrael''ls.10:201,Y
ser su Diosen verdady enjusticia(Zac. 8:8'
,comp.1s.65:16).JehovsedcspO9*
r con Israelen fidelidad, y ellosleconocern(OJ.2:20). Cristo,elsiervo JCJeh(p
ov, traerjusticiapormedio delaverdad (Is.42:3)y revelaraIsraelabundanci'jp
paz
' y deverdad (Jer. 33:6). Laverdady lamisericordiaseencontralny brots

justosdesdeelmenorhasta elmayor;de tan grande alcance entre 1osgentilesque

% regoctari.
n en la1uz que se 1esotorga a ellos;y tan extensoen su operacin que
toda la tierra ser finalm ente cubierta de gloria -esto,con 1as m agnfficas deschp
ciones de la era milenaria y 1as nzbsiplientes-,es tan sublim e por Ia morada,per-

ma
nenciay comunicacin delo dino,quenadie podrfacontemplrlo sin estar
profundam ente m ovido por ta1m anifestaclon de espiritualidad.11

,'
s
N
be) portanto, observarse que la caracteristica sobresaliente de1m ilenio es
.

'
1

'

naturaleza espiritual. Un reino terrenal, de seguro, pero espiritual en

D #'
YCV%uo tzt:lz'orpeqjy

cuanto a su carcter.

:bm la creacin (ca.3:17-19)serquitada,demanera quehayaabundante

w
Juctividad de la tierra. La creacion anim alser transform ada de m anera

CON DICIONES EX ISTENTES EN EL M ILEN IO

M ucho de la Escritura se dedica a declarar la indecible b
gloria que sern derram adas sobre la tierra m ediante la be endicit)n v ,icjencia'a'
Seor Jesucristo en el reino. M uchas de estas bendiciones snef
a
,
e han

nado?pero un bosquejo de 1ascondicionesque habr sobre latien'ame

nJ
iV,
v
wl
mos
tr la $t
grandeza delreino''(Dn.7:27).

ra.

#0 jerdasu ponzoay ferocidad (1s l1:6-9.

.35:9,
.65:25).
4gep

J Remocin delaenfermedad. Elministerio delRey como Sanadorser

efeckvto
durantetodalaera,demaneraquelaenfermedadyaunlamuerte,
o.com o una m edida penal al tratar con el pecado evidente,seran
eXCC
itaPdas(1s.33:24*
,Jer 30:17;Fz.34:16).
45

K Sanidad de los deformados. Junto con el ministerio de sanidad se

fectuarsla correccin de toda deformidad aliniciarseelmilenio (1s.29:l7-

A . Paz. La cesacin de las guerras m ediante la unificacin d

e losreinoe
delm undo que sersn som etidosaldom inio de Cristo,
prosperidad econm ica,ya que lasnacionesno tendrn
jun
t
o
c
o
n
l
a
resdultant;
necesidad de
edica,
grardes proporciones de sus presupuestos a las m uniciones, es uno de los
tem as principales de los profetas. La paz nacionale individualser fruto d
reinado delMesfas(1s. 2:4;9:4-7; 1l:6-9,-32'
.17-18;33:5-6;54:13;55:l2tl
.
60:18s
'65:25,66.l2;Fz. 28:26'
,34:25,28'
, Os
.2:18'
,5Ii.4:2-3;Zlc. 9:10).

B. Gozo. La plenitud delgozo ser una caracterfstica distintiva d

e esa
era (Is. 9'
.3-4; 12:3-6; 14:7-8;25:8-9;30:29,'42:1, 10-l2'
, 52:9;60:15;
6 l:7, 10;65:l8-l9,
'66:10-l4'
, Je
r.30:18-l9.3l:l3-14.
,Sof 3:l4-l7;Zac

nireligiosaen aqueldia(1s.l4:3-6;42:6-7;49:8-9;Zac.9:11-12).

8:l8-l9;10:6-7).

C. Santidad. Elreino teocrtico ser un reino santo, en elcualla santidad se m anifestars a travs del Rey y de los sbditosde1Rey. La tierrasers
santa,la ciudad ser santa, eltem plo ser santo,y los sbditos scrn santos
para el Se;or (1s. 1:26-27;4:3-4,
'29:18-23'
8-9'
,52:1;60:21;
. 3 l:6-7;35:
6
1
:
1
0
,
'
Jer
.
3
1
:
2
3
'
Fz
.
3
6
:
2
43
l
;
3
7
:
2
32
4
,
4
3
:
71
2
;
4
5
:
1
'
,
3
, Jl
.3:21;Sof

:11,l3;Zac.8:3;l3:1-2;l4:20-21).

D. Glori El reino ser un reino glorioso, en elcual la gloria de DiOs

tendr plenamanifestacin (Is.24:23;4:2;35:2;40:5;60:1-9)

.
.
1q;35:3-6;61:1-2,Jer.3l:8;54i.4.
6-7;Sof 3.
19).

t,. Protecci6n. Habr una obra sobrenaturalde presem acin de la vida

n la era milenaria,que ser llevada acabo porelmismo Rey (1s.4l.

'8-14,
.
62:8-9;Jer. 32:27;23:6,
'Fz.34:27;Jl. 3:l6-17;.4m 6s 9:15;Zcc. 8:14-l5'
,
9:8;14:1(1-11).
M . f ibertad de la opresi6n. No habr ninguna opresin social,polftica
N. Ausencia de inmadurez. Esto parece sugerir que no habr tragedias

leidiotez,nide cuerpos enanos en aquel dia (1s. 65:20). La longevidad

serrestaurada.
0. Reproduccinn de las gentes vivas. Los santosvivos que entren en el

milenio con sus cuerpos naturales engendrarn hijos durante toda la era.
La poblacidn de la tierra se elevara. Los que nazcan en esa era no nacern

exentos de pecado,de manera que la salvacibn ser necesaria tJer.30:20)

31:29;Fz.47:22,Zac.l0:8).
P. Trabajo. El perfodo no se caracterizar por la ociosidad,sino que
h br un sistem a econm ico perfecto,en elcual1asnecesidadesde 1oshom -

brts sersn satisfechasabundantemente poreltrabajo que ofrecers ese sistema,bajo ladireccin delRey.Habrunasociedad industrializadaplenamen-

E. Consuelo.

E1 Rey m inistrar personalm ente en cada necesidad, de

manera que habr una plenitud de consuelo en aqueldia(1s. l2:1-2;29:2223.30.26;40.
-1-2;49:133;61:3-7,66:13-l4;Jer. 31:23-25.
, 51:
'Sof 3.
'1820;Zac.9:11-12;.4p. 21:4).

te desarrollada, que proveer para las necesidades de los sbditos dei Rey

Vs.62:8-9.
,65:21-23.
,Jer.31:5;Fz.48:l8-19). La agricultura asicomo la
manufactura proveern em pleo.

Q. Prosperidad econ6mica. La situacitm laboralperfecta producir una

F. Justicia. Habr una administracin perfecta de justicia para todo

individuo (Is. 9:7;11:5;32:16;42:1-4;65:21-23;Jer 23:5;3 1:23;31:20z30).

Rbundancia econmica,de manera que no har falta nada (1s.4:1;35:1-2,

7;30:23-25; 62:8-9; 65:2l-23,Jer 3l:5, l2;Ez. 34:26;.
M i. 4:1,4;Zac.
8.
-1l-12.9:16-l7;Fz. 36:29-30,
-Jl. 2.
-21-27;Amns 9:13-14).

G. Pleno conocim iento. El m inisterio de1 Rey ofrecer a 1os sbditos

de su reino el pleno conocim iento. Sin duda habr un m inisterio de CnSS
C-

R. A umento de luz. Habr un aumento de luz solar y lunar en dicha

Este aum ento de luz ser probablemente una de 1as principalescausas
dtl aumento de la productividad de la tierra (Is. 4:5'
,30:26.
,60:19-20.
.
zcc. 2.5).
trR.

54:l3'
,XJ'
''
hanza de1Espfritu Santo sin paralelo (Is. 11:1-2,9,
'41:l9-20.
,

2:14).

H. Instruccinn. Este conocim iento se obtendr m ediante la instrucciB

que emanar de1Rey (Is 2:2-3; 12:3-6;25:9;29:17-24;30:2G 21;32.J-4;

49:10;52:8;Jer. 3:14-15;23:1-4;&.
fi.4:2).

S. Lenp aje unificado. Las barreras de1lenguaje sern quitadasde maRtraque puedahaberunalibreintercomunicacin socialsof 3:9).

x'
l Rem ocinn de la m aldici6n. Lamaldicin originalquefuepronunci

ficada. Todo elmundo se unir en laadoracin a Dios

y. Adoraci6n unt

*Llrpenf, .

y al51esfasde D ios(Is. 45:23;52:1,7-10;66:17-23;Zac. 13:2,

'14:l6.R.
.
'--731'

9''7!
'S0/.3.9A
'slal.1:l1,
'.4p 5:9-l4).
p
.

U. La presencia mantfiesta de Dios. La presencia de Dios ser

m ente reconocida y se experim entar la com unin con Dios en un Uoj
grswY'''
a1
sinprecedentes(Fz.37:27-28'
,Zlc. 2:2;10-13;Ap. 21:3).
(j
V. La plenitud delEspl
-ritu.

La presenciay lacapacitacin dixinass

experiencia de todos los que estaran en sujecin a la autoridad d es,x

(Is. 32:13-l5; 4 1:l; 44 :3,' 59:19, 2 l'.6 1:l,'Ez. 36:26-27;37:l4.e

lRi
'
w'
,
)qZ.
. 39:
Jl. 2:28-29;Fz. l1:19-20).
-''
W . Perpetuidad deI estado m ilenario Lo que caracteriza a l
naria no se considera tem poral
a m ilo
ino eterno (J/,3:20.
,,4m 6s 9:15.'aFzer
,s
28'
. 37:
26.
, 55:3, 13'
, 56:5.. 60:l9-20'
, 1s. 51:6-8'
, 6l:8,'Jer. 32:40 ,' Ez 16:6:.
'
43:7-9.D n.9:24,
'Os.'
z:19-23).
'

WU

''' '

p ha suscitado una cuestin con respecto a la posicin prem ilenaria,y es

jas Escrituras ensehan que Cristo reinar sobre un reino sin fin. Esto se
, Salm os 89 73-4. 34-37.
, 45.6. 72:5.17.
ee a en 2 Samuel 7:16, 28-29'
'fifk
mt9:6-7'
.51:6.8.
-55:3,13 '
,56:5,
'60:l9-20'
.6 1:8'.ler'
cn??,
as 32.40,
-33:l4Isal '
20- 21; 37.24-28',Ezequiel 16.60,
. 43.7-9..Daniel 7.13-14. a-).q.a4.
1:' s 2:l9'
'
,l Tilnoteo 1:17'
-.
Xpocao
Joel 3:20,
.,
4m 6s 9:15'.Lucas l:30-33'
sea
i
s
1
1
:
1
5
.
E1
qut
,
no
cree en elm ilenio vtpu)) contlicto atluf,e insiste ttn
,
ll
ps Ia perpetuidad delreino de Cristo no da nillgfln lugarpara un renado (jk?
4ne gos en la tierra. La razn porla cualrcchaza ()
-alvino elpunto dttvista
milailenario fue su concepto de qutl el reinado de m ilalhos hacfa nulo el
prem eterno de Cristo.13 Dtt lim itar elprem ilenarl
.
sta elrttinado de Cristo
feino
il aios, su argum ento de que t-su ficcin es tan puerilque no requiert?
am
ece refutacin''l4serfa vcrdad. Sin em bargo no es talelcaso.
gimer
yna Escritura im portante que tiene que ver con Ia discusin cs l C'
oritltios 15:24-28:
'

d La amplia diversidad de lasesferasen lascualesse sentirn, las bendiciones

e la presencia delRey portantosse ve claram ente.

Luego elfin,cuando entregue el reino alDiosy Padre,cuando haya suprim ido

todo dom inio,toda autoridad y potencia. Porque preciso esquelreinehasta que

haya puesto atodossusenemigosdebajodesuspies.Y elpostrerenemigo queser

destruido es la muerte. Porque todas1as cosas 1as sujetb debajo de suspies. Y
cuando dice que todaslas cosas han sido sujetadas a l,claramente se excepttla
aquelque sujetb altodas1ascosas.Pero luego que todaslascosasleestn sujetas.
entonces tambin elHijo mismo se sujetar al que le sujet a1todas1ascosas.

Vl. DU RACION DEL M ILENIO

Se enseia en la Escritura que el reino sobre elcualCristo ha de rein
ar,
entre la prilnera y la segunda resurreccin, esde m ilaosde duracin:

paraque Dios sea todo en todos.

y se sentaron sobre elloslosque recibieron facultad dejuzgar'

sy vilasalm asde1os

En estas palabras elApstolest declarando elpropsito finaldelreino tt'ocrtico: 'que Dios sea todo en todos'', Esto se refiere alabsoluto cum plimiento del propsito originalde1 establecim iento de1 reino teocrtico ''preparado ...desde la fundacin de1m undo''(M t. 25:34). Una parsfrasis de
losversfculos m encionados arriba harfa m s claro elpensam iento progresivt)
de Pablo: ''El Padre ha puesto todas 1as cosas debajo de los pies de Cristo.

y deCristo,y reinarnconlmi1H os(Ap.20:1-6).

(Pero cuando elPadredicequetodaslascosashan sidopuestadebajo delos

piesde Cristo,esevidente que elPadre mismo estexeeptuadode estasujt?Cibn.por cuanto elPadre fue elqtle hizo la sujecin). Y cuando todas1as
tosasfinalmente estn sujetas a Cristo,entonces tambin elilijo mismo se
SujetaraalPadre,quien sujet aCristo todas1ascosas,paraqueDiosseatodo
entodos''. E1medioporelcualtodaslascosassernsujetasaDios,demane-

Vi a un ngel que descendia del cielo, con la llave de1 abism o, y una gran
cadena en la m ano. Y prendi aldragn, la serpiente antigua, que es
eldiablo y
Satans,y lo at pormilafos;y lo arroj alabismo, y lo encerr,y puso su sello
sobre l,para que no engu ase ms a las naciones, hasta que fuex n cum plidosmil
aos;y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiem po. Y vitronos,

decapitadospor causa de1 testim onio de Jess y por la palabra de Dios,losque no

habfan adorado a la bestia ni a su im agen, y que no recibieron la m arca en SUS
frentes nien sus m anos;y vivieron y reinaron con Cristo m ilahos. Pero 1osotros
m uertosno volvieron a vivir hasta que se cum plieron m i1 ahos, Esta eslaprimera
rem rreccin. Bienaventurado y santo elque tiene parte en la prim era resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino quex rn sacerdotesdeDios

Generalm ente se sostiene, aun por parte de 1osque niegan lo literaldelperiodo de m ilaflos,que elngel, elcielo,el abism o,Satans,lasnaciones,y 1aS
resurreccionesm encionadosen este capftulo son literales. Serfa una tonter(aa
aceptarlo literalde stos y negarlo literaldelelem ento tiem po. Alford dice:
Los que vivieron cerca de 1os Apstoles, y toda la iglesia,durante trescientos
H os, 1os entendieron en s'u claro sentido lit
eral;y es un espectculo extrafo dt
estos dfas el ver expositores que estn entre 1os primeros en reverencia Por 5Q
antigiiedad!com placientemente echando a un lado elms convincente ejcmp10
de unanim i
dad que la antigedad prim itiva presenta. En cuanto al texto en sf,
ningf
zn trato legftimo que se le d obligar a aceptarlo que se conoce como intefpretaci6n espiritualque est ahora de m oda- 12

Seisveces en este pasaje se declara que elreino milenario de Cristo COntinuar durante m ilaios.

Q que Elsea todo en todos,consiste en que Cristo une la autoridad que es

Kya.com o Rey,con la delPadre.despusque Elhaya t'suprim ido todo do-

Qinio toda autoridad y potencia''(1 C0. l5:24). E1propsito original de

niOs e'ra elde m anifestar su absoluta autoridad y este propsito se realizarc
i
ztlando Cristo una la teocracia terrenalcon elreino eterno de Dios. D e esta
Yanera. m ientras eldom inio teocrtico terrenalse lim ita a m ilafios.que es
Kficiente tiem po para m anifestar la teocracia perfecta de Dios sobre la tittX'
R, su reino es eterno. Esta es la 1inea de pensam iento qbte declara Peters.
Ruien dice:
Hay un solo pasqje en laEscritura que se supone que enseala entregao fin
delcaracterfstico reino m esinico,a saber, 1 Corintios l5:27,28. Cualquieraque
Ka el punto de vista que se aplique a estos versfculos, o que se deri
ve de ellos.

'

Casitodos...admiten,cualquiera que seaelobjetivo quese tenga,queJesucristo

an reinar, bien sea com o Dios,con la hum anidad subordinada, o com o D ios,

Hombre ...En ellenguaje de Van Falkenburg ...tDelamaneraen queelPadre

tlrpenj .

O e exceptuado cuando todaslascosasie fueron sujetasalhto,asftambinEj

e
xceptuado Cuando todas1ascossle xan sujetmsa E1. Parece,entonces quejl'i
pmsqje niaun insina que habruna term inacin de1reino de Cristo,nique
,

entregarsureinoalPadre.E1dominioenverdadRrreKatadodes'usenemkap
tt
Vli
'
restim ido a la Deidad,pero no en eR K ntido,
perpetuo, y sklreino no tendrfin
or'
r. .A apoya en que itelgobierno qu %
gn elversfculo 24, El restituiri a Dios
elPadre,no debe s'uponer% que sim ife
i'..
gObierno de Cristo,sino elde todo poder opositor, que evidentem ente se decclaaY
.'1
que ser destruidoypara que elpoder pueda ser restim ido a Dios'' Y am egac.r:
t
verdad y con la m ayorfuerza:. . telgobierno le ser devuelto aDioscua
loda
atg
e sea devuelto a Cristo''. De esa m anera,la interpretacin que elloshacen d

''St

sinoquesudominioesundomt/

pasqje est de acuerdo con Apocalipsis 11:15:ltt-osreinos(o soberania)delmu

end
qsu
han venido a ser de nuestro Sesor y de s'
u Cristo'', y cuando esto se haga,
:
Padu r
Hijo,unidosen este orden teocrtico y en esta persona teocritica,'.. lreinau
por1ossiglosde1ossiglos''. ..Elhonortanto de1PadrecomodelHto seidentifi

ca con la perpetuidad de este reimo teocrtico, por cuanto es tanto el reino drl
.
Padre como de1Hi
jo'
,y existe entre elloslamsperfectaunin queconstituyeuna
Unidad en gobiernoy dom inio
.

IS

on reSj)CCtO a 1a cueStil
bl
'1dk!1a rendicitbn deal.
ltoridad POre1Hijo alPadre,
Ch3fer eSCribe:

0Shabr CumMlido Su PrOtx'o el dom inio del Rey m esinico teocrtico,Di

la CualeSa autorldad fue POr
''
.
'XSjtodedemo
dess
tr
rSuA1
gobfiundi
ernorees
ntlaae
sferaaci
ena terrenalcOn elreinoeterno,
af
ia
ada.
teocr

x.
ZaeternadeDiOSSero
gestauj
ku
aa.Ova
jeraelpropsitodeDiOSal
Y
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-S-2C
0t2P2SSLICOSXZSPOF toda

!
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ravde lateocraci;bajo eldominio
IXS
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C isto dem OStF3r Qtle CSa akltoridzd,
X bi
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o.Perr
a
n
s
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al
Pr
i
nci
l
e
tenece SlO a DiOS. Elderecho de
XR s
4VC
bernar le ser Vindicado eternam ente.

PiOS2.SO

rjvxs IjIjJI- jOG RAFICAS - CAPITULO XXV III

.
CI
NO teoc.
rticoj, vol. Ill,pgs.
j PETERS, N. H., Theocratic Kinsdom (El ''
)gj.(22n
w.,
yt).
j-v=,rx n:gtino.,zatnagtaescofictd,pjg.691.
wi
v.
.'
-h-- .
2 S .IIILI.Jyoltzllu tzuuzs.f
f
l
(yj4rjst',(qtj.aGjoria Milenaria
3 VOODRING .Chester, e M illennial Glory Of

,),pIjSgs.62.13d4.
* Cri4stO,
nh (/.a profecI
kI'y'jajyesgj, pjgs,
ALL
W3l T.,Prophecy &Xd thC Ch&R
, OS
.

La entrega a DiOSde kln reino Qtle *rSZ manchano implicalarenunciadela

ZLItoridid l)OfI)3FtC de1ilijo, LaVerdad queSe afirm a(en 1Co.15:27,28)esque,
Z fin e1reinO Ser restituidO COmpletam ente:e1reino de Diosa Dios. La distinCib11QUCdebe OIASCW 2.
F% CIPSC3XS3Clltre laPresentacibn deuna autoridad reStaurada
Y PzdFC J'3 la SUPkleSta abrogacii)n de1tronO POrParte delHijO. Esto (11timoni
siquiera se requiere, ni aun se insina en eltexto. E1cuadro que se presentaen
X N0CGIl
p.%l'$ 22:3 eS elde la Nueva Jerusaln en estado eterno.y se declaraque tel
'
,w
q
tf'
OnO de D iosy de1Cordero estar en e11a''. La traduccit)n de 1 Corl
'
n!l
'
os 15:.

en nuestraversin Reinmvalera, revisin de 1960,no es clara. Dice: 6%pero luego

69-31'
5 PETERS,Ob.Cit..V O1.lI1,P5g.460.
6 W OODRIN G ,Ob.0it.,P5OS.113-1l6.
7 Ibid..P5g.129.
8 Ibid.,p5gS.132-134.
9 lbid., pjgs.138-140.
q
)'PjSS'ag?'c34.
5'Spirit(EIESpI,
N.r& '
-'CX?O'
j() w ALVOO R D , John F..711e H0l
H PETER S Ob cjt. v ol.Ill,p5g.465.

le s'
ujetb a 1todas 1% cosas, para que DiosKatodo en todos''. La declaracitm
significa que,cuando todo lesea sujeto y la autoridad divina searestauradaplenamente, elHto,que habr gobernado porautoridad delPadle durante1osmilaos

' o Testamento#&C#O).V01.IV ,
:nr.
y', pj
12 ALFORD' jj'
c areek Testament(Elhuev
,
PV .3
'
172
3.
CALVINO, Juan,lnstitutesOftltcchristian Rell
k.
on(Instl
tucionesdeIa rclfgfn
tristiana),Vol.11.psgs.250,251.

r
ee
n otraspartes,sobre eltrono de David para siem pre.i6

pg.17 M,CCLA
.IS XIV;J..'if'heGreatnessOftheKingdom ,,($qLacranlszade1Reino'').
,

que todas1% cossestn sujetas,entoncestambinelHto mismo ses'

ujetaralque

Y habr puesto a todos stzs enemigos debqjo de stzs pies,continuargobernando

bajo eSa misma autoridad de1Padre, SujetoanalaPrimeraPersona.Este Significl
do msclaro deltexto eliminala idea de conflicto entre elreino perpetuoy01
ino m puestam ente lim itado de Cristo. Elreinar com o se aseguraplenamente

14 Ibid.
15 PETERS, Ob.cit.sVOl.11,P5gS.634-6g6.
v
16 USAFER , I-ZWiSSperl'
y.SystematicTheology (TeOjogfa sistemtica),V01. ,
is 373 374

?i2.31.

M cclain reseila la consum aciin de1program a com o sigue:

1. Cu ando elpostrer enem igo de Dios Ra destruido pornuestro Sehor,COm0
el Rey intennediario, el prop6sito de1 Reino mediatizado se habr Cumplido

(1Co.15:25-26).
2. En ex tiem po,Chsto entregar elreino m ediatizado aDios,y entonceSh:
de fundi
rse con el reino eterno, para que el reino m ediatizado se PelTetle f3:3

siempre,perono como identidadseparada(1Co.15:24,28).

3. Esto no significa el fin de1 gobierno de nuestro Sehor. Elsolo CCSar Xj
gobernarcomo Rey intermediario. Pero como Hto eterno,lasegundaPersonaX
nico Dios Verdadero E1 com partir el trono con elPadre en elreino final(gp,

22:3-5;comp 3:21).l
.

ilaJAOS'
ediante el establecim iento de la teocracia en la tierra durante l31

I7.
'

:
$

-.

tyt/V K.#r*%J'J' wu'uz xaru'%4'wzrpvw.weu' we. ww ..-..v...w.v

;

k'
'.
L
'

cidad acttzalde1hom bre paraejercereste dom inio,y parahacerciertasprovisiones

indispensables para elporvenir-.decidi eregir una teocracia .. .'
,(5) elhom bre,
debido a su pecam inosidad.no estabacapacitado paraun orden teocrtico y,porlo

tanto,fue retirado ...;(6)Diosprometi restaurarloenun tiempo futuro ..,.

'(7)
esta teocracia es la preferencia propia de Dios com o form a de gobierno,y sino sc

restaura,su gobierno propuesto serfaun fracaso ,..;(8)Dioshaenviado asu Hi

jo
Paraproveerlasalvacin ...;(9)estasalvacinsen su realizacin final,estinvariablemente eslabonada con este reino an futuro ...;(l0)Dios,paraasegurarelfum ro establecim iento perm anente de la teocracia,est preparando un cuerpo de go-

CAPITU LO X XIX

a rnantes.queestarn asociadoscon ttelCristo''...;(11)hastatantoestateocracia

no seaestablecida,la razano se sujetaraDios...,
'(12)no importacun gloriosa

EL GO BIERNO Y LOS G O BERNA DO S EN EL M ILEN IO

tinuar hasta que 'EelMesfas''vengaa restihairla teocracia...;(13)cuando esta

teocracia searestablecida,entonces,bajo eldominio de Cristo y s'
ussantos,laraza
misma se sujetar a Dios -una provincia sublevada seri conducida a su prfstina
alianzay bendicitm ,..'
,(14)la teocraciaeslaforma de gobierno msadmirablemente adaptadapara asegurareste resultado ...'
,(15)siendouna teocracia,en su

1. EL GOBIERNO EN

pueda ser en su designio esta era.la Redencin esafln incompleta,estado que con-

naturaleza,un gobierno visible, talsoberania y redencin consum adas tienen que

mostrarse visiblem ente a la vista de1mundo,para que- asfcom o legftim amente le
pertenece a Dios y se cum ple en elm ismo cielo- seapblicamente reconocida ...;

M ILEN IO

(16)la relacin personalde Dioscon Adn en elparafso,con lateocracia,unavez

La Escritura dice m ucho con respecto al gobierno de la teocracia

cu
, por
anto el gobierno que ser adm inistrado porel Rey es la m anifestaci6n
mi
.sm a de la autoridad que Diosbusca establecer.

establecida en el pasado,y con el hom bre a travs de Jessen elprim er advenimiento, aseguran una fum ra relacin personal especii y continuada en el trono
y en el reino restaurados ... asi se exhibirsu suprem acia de la maneram stangible y satisfactoria,y con la recuperacin de un pueblo y una raza rebeldes, asf
com o la m anifestacin de la voluntad de Dios que se har en la tierra com o en el

A. Elgobierno s''
rtiuna teocracia. Casino es necesario afirm arelhecho
de que elgobierno sersuna teocracia, despusde todo lo que se ha presentado anteriorm ente. Peters, escribiendo sobre esta form a de gobierno. dice:

cielo,incluye una relacin personalcon la Persona de AquelqueeslselHijo del

Hom bre ...''2

B. ElM eslas es elR ey en elm ilenio. Las Escriturasafirm an claram ente

que elgobierno del m ilenio estar dirigido porelMesfas,elSeiborJesucristo

algunos escritores ...tratan de hacer de la teocracia unarepblica;pero la

teocracia,en la naturaleza delcaso, no ser una repbiica. Aunque no ser unam
narqufa,en elsentido en que la previene Samuel, a saber:de un origen puramente
hum ano,sin em bargo, ser una m onarquia en el m s alto sentido. No seruna
repblica, por cuanto los poderes legislati
vo. ejecutivo y judicial no residirn
esencialmente en el pueblo, sino en Dios el Rey;y sin em bargo. abarcar en Sf
tanto 1os elementos de una monarqufa com o los de una repblica'
as de una m
,l
narqufa, en que la absoluta soberania residir en la persona delnico gran Rey,
alcual todos los demsestarn subordi
m ados;los de una repblica, en que abarcari
un elem ento republicano alpreservar los derechos de cada individuo, desde elmenor hasta elm ayor ...En otras palabras, mediante una feliz com binacin,lamo. . ,

(fJ.2:2-4;9:3-7; 11.
'1-10.
'16:5;24.
'21-23;3l'
.4-32:2s
'42:1-7, 13;49:1-7'
51:4-5;60:12;Dan 2:44,
'7:15-28'
,z4bd. l7-21'
.5Ii.4:1-8'
.5:2-5,15'
,Sof.
.

3:9-10, 18-l9;Zac. 9:10-15'

, l4:16-17). Su autoridad real ser universal.
Esta posicin la tendr por designacin Divina. Elsalm istapresenta la palabra de Jehov: ttpero yo he puesto m i rey sobre Sion, m isanto m onte''

(Sal.2:6).
teEste otorgam iento de1reino alHi
jo delHom bre porpartedelPadre,seensesa
claray explfcitamente en elpacto. Por tanto,de acuerdo con 1,tenem osellengua-

je de Dn.7:l3,l4'
,Is.49:6;1c.22:29;l:32,etc. La soberana divimale asegura

narquia, bajo la direccitm divina,por tanto infalible,introducir 1asbendicioncs

aEleste reino.

que resultarian en una form a republicana de gobierno bien dirigido. pero qUeste
ltimo jam s podrfa, de por sf,realizar,debido a la depravacin y diversidad dC1
hom bre.1

Daniel(7:14)dice que fGle fue dado (a1Hijo delHombre)dominio,gloriay reino,para que todos1ospueblos'',etc. Lucas(1:32)itelSehorDiosledazeltrono
de David su padre''3etc. ...E1Salvador m ism o parece referirse a este hecho en la

Esta teocracia ha de considerarse, no com o una conveniencia,Sino C0m 0

una absoluta necesidad. Esto se indica conclusivam ente:

parbola de las Diez Minas (fuc. 19:15)'

,Etque vuelto l,despus de recibir el
reino'' etc . .

La relacin que el hom bre y esta tierra tienen con elDios Altfsimo rCQuiere

Esta concesin delreino porelPadre alHto delHombre,indica ...queeste

que elhonory la majestad deDiosestablezcan unateocraciaaquien latierra'mCe

diante lacual la raza se someta a un gobierno honorable tanto para DiosCOmO par:
el hombre . . . (1)En la creaciim,Dioshabia determinado esta fonna de#obiererfa3
no
t ...;(2)elhombre pordesobedienciarenunci aldominio queDiosejerclaPCf-

ravsde 1sobre la tierra ...;(3)Diosharesuelto restituiresedom i

mioCn o en
sonade Jess,elsegundo Adn ....
,(4)Dios-pazaindicarlaformadegobiemcap:elcualserfa incorporado este dom inio cuando sea restituido, para probar la

reino es algo muy diferente de la soberanfa divinageneral. E1reino esun producto

de ella, y la soberanfa divina ser exhibida a travs de 1.pues ser constituido en
form a teocrtica,que en su form ainicialf'
ue separadaen cuanto a gobierno pordos
'.
.
.

j(
:

p
ersonas(esto es,Diosy David),pero queentoncesestarfelizmenteunido .-con lo
cu
alser eficaz,irresistible,y perdurable- en uno,esto es'telCristo''.3

'egistro de1Nuevo Testam ento establece firm em ente elderecho de Cristo

u ewr+Ftz'o WGL A t#XPCyjj*

de asum ireltrono davfdico. Girldlestone escribe:

lquier referencia algobierno es aplicable a Cristo,y en que elnom bre de

1. Las genealogfas contenidas en M ateo 1 y L ucas 3 establecen s

'ufickm .
radescendiente de1linajedeDav)
y hacenprobabley sino cierto.que siel trono ede
a
V,
David se restableciese
lapersonasobrecuyacabezaseriapuestalacorona. Porconsiguiente, , Jou serr
'
elHi.!o de D avid tanto en ,5farct? 1:20 com o en Iv ucas l:27,
lesIlm a'J
'
-Q
m ente. y sobre bases independientes, queJo%

2. Es igualmente claro en M ateo 1 y L ucas 1 que Jos no fue literalmente

padre de Jess.aunque M aria fue literalmente la m adre. Sin em bargo,
,1

como padrepara1 E1nil'io naci bajo la proteccin de Jos, y creci

Josba
a
ct)
2Y
)
josq
.

tutela ...Jos adopt aJesscomo su hijo. EsllamadoenLucas3:23els'

upu
padre . .

Q%OUtL'TL6LJ.F ft;a u tytzr;tt6*%4.

b.
Jo t;rtc;:xewwpv..&gt.
z

esu

3, A qu tribu perteneci M aria, no esabsolutamente cierto'

,pero su parente
con Elisabetno impide que ella fues
e una descendiente de Jud,puesto que sepu
xo
den investigarlos m atrim onios entre las tribus de Jud y Levhastaen lostiempoe.
s
de Aarn. Las palabras de Lucas l:32, 'telSehorDiosle dar eltrono de Davidsu
padre''s parece que diffcilm ente pudieran ser consecuentescon cualquierotro pu
n.

to de vista que no seaeldequeMazfaeradellinaje deDavid, y no prece que * k

h
aya presentado ninguna dificultad en la mente poreste m otivo . . .

4. Sin em bargo.1os Evangelistas nunca discuten la genealogia de M arfa. Ellos

consideran suficiente establecerelderecho deJos (Comp.Hch.2:30., l3:22,23

33'
1
.Ht
?.7:14:R o, 1:3,
..
,4p.5:5,
'22:16).
5 Nos inclinam os,por lo tanto, a la conclusin de que la posicin de nuestro

Sehor como Hijo de David fue establecida,humanamente hablando,porlaaccitm

de Jos al adoptarlo,y no mediante elhecho de que M arfa fuese con todaprobabilidad descendiente de David,

La sucesin en la lfnea de los reyes no era de1todo por nacim iento, sino por
designacin.4

g:
Cr
isto est estrecham ente asociado con elde David en la Palabra,de manera

E1esllam ado elHijo de David y se dice que ha de sentarseen eltrono

degavid.
Las objeciones a este punto dttvista surgen (1)por elhecho de que a

que

Cristo nunca se lo llam a David en las Escrituras. Eles llam ado el Renuevo
o.

ge David (Jer. 23:5).Hijo de David (l5 veces),Linaje dc David (Jn.7:4-,

/1(. l:3'
,2 Ti. 2:8), Raiz de David (Ap. 5:5),yq. Rafz y Linaje dc
David
,,
(yp. 22:l6), pero nunca David. (2) El tftulo misiervo David se usa
JePetidam ente. para elDavid .histr.ico. (3) En Oseas 3:5,Ezequiel37.21-25;
-

34,
.24,
.Jerem las 30:9 e Isalas 55.4 se hace clara diferencia entrt)Jehov y

pavid. En estospasajes,David tfpicamente se referfa a Cristo'

.ninguna dis-

tincin podrfa hacerse'

,ni tam poco seria necesario hacer una cuidadosa dis-

tjncin de stos. (4) Hay declaraciones con respecto a este prfncipeque

impiden la aplicacin de este tftulo a Cristo. En Ezequiel 45:22 se dice
que el prfncipe sacrificar por sf m ism o un becerro por el pecado.
An
.
cuando estos soan sacrificios conm em orativos,com o se indicar.('risto no
podia ofrecer un sacrificio conm em orativo por su propio pecado.yaque El
fue sin pecado. En Ezequiel 4l:2 se dice que elprfncipe estar ocupado
en actos de adoracin. ('
.risto recibir adoracin en elm ilenio,pero no se
ocupars en actos de adoracin. En Ezequiel46:l6 se nosindica qut?elprfn-

cipe tendr hijos y compartir una herencia con ellos. Cristo no podria
hacer talcosa. Por estas razones parece que elprfncipe a quien se le da el
com bre de David no podrfa ser Cristo.

2. La segunda respuesta esque David serefiereaun hl

ktpliteraldeDavid
que se sentar sobre eltrono davfdico. Este punto de vista reconoce que
Cristo no puede hacer todo lo que se declara con respecto a este principe y

sostieneque scr cum plido porun descendiente dellinaje de David.

C. David s'
crtiregente en elm ilenio. Hay un nm ero de referenciasque
.Jcr.30:9'
.33:15,
establecen la regencia de David en elm ilenio (1s 55:3-4,
l7.20-2l'
.Ez.34:23-24 '
,37:24-25'
.Os 3:5'
,.
4m.9:11). No hay discusin,
sino que 01 Seior Jesucristo reinar sobre el reino teocrtico en la tierra,

Parece,adems,mediante una comparacin cuidadosa de estepasajecon laltima parte de la profecia de Ezequiel,que un descendiente de1linaje de David
(llamado $'e1prfncipe'')ejercerlaregenciaen la tierra sobre lanacin restaurada,

en virtud de1hecho dehabernacido dellinajedeDavid y poseerlosderechos

realesy legales altrono (M t. 1:1;1c. l:32-33). Lacuestin envueltaen105
pasajes citados essielSehorJesucristo ejercer elgobierno sobrePalestina

Q SreferenciasdeJerem l'
as 33:l5,17,20-21,parecen indicarquesepredice
lleunhijo cumplirbesteoficio.

directam ente,o indirectam ente porm edio deun regente. Hay variasrespuestas que se dan a esta pregunta,que es im portante para eldesarrollo de1Sobierno delm ilenio.

Bay variasobjecionesa este punto. (l)Ningn judfo escapaz de trazar

Qllinaje de familia despusde la destnzccin deJerusaln.Ottman escribe:

La prim era respuesta es que el trm ino David se usa tl'

picam ente'
y se refiere a Cristo. Ironside presenta este punto de vista cuando diCC:

tribu,ningn hom bre puede presentarpruebasdocum entaleslegalesde que lesde

sometido a la autoridad de F,
l. Laciudad capitalserfa la nuevaJerusaln celestial.6

Cualquieraque sea la creenciatradicionalde1judfo en cuanto asu familiay su

la tribu de Judy de1linajedeDavidy heredero legftimo altrono deDavid. Porlo
tanto, el nico H om bre viviente que puede presentar hoy una genealogfa no interrum pida,directa o incontrovertiblemente desde David,esJess de Nazaret,quien

Y o no entiendo que esto signifique que David m ism o ser levantado Par:QQC
m ore en la tierracomo rey ...la implicacin esde que Elque fueHto deP:Ud.
ElSehor Jesucristo m ism o, ha de ser el Rey, y de esa m anera eltrono de 03vi
ser restablecido.s

Este punto de vista se basa en elhecho de que m uchas Escriturasprofticx:

predicen que Cristo se sentar sobre el trono de David y se presum e qtl

naci Rey de 1os judfos,fue crucificado como Rey de 1osjudfos,y vendr'

a otra
vez como Rey delos judfos.;

Q)Siotro ha de venirdesnusdeCristo, eso uuiere decirque Cristo no fue,

w

Mlm ism o elcom pleto cum-plim iento de 1as pr'om eu s davfdicas. (3) La inl*ep retacin dem andaria que David significa lo que la palabra im plica en el
'

n FrrlJt/l Gt'lrtlo enf

'

uso norm al.

3. Una tercera interpretacin es la interpretacin literal

que
David gnifica el David hist6rico
, que s
ostla, que e
resurreccin sien
nt
r
a
e
n
r
e
g
e
nc
i
a
me
lecf
-lle
la segunda venida de Cristo Newell presenta este dte
pu'

devistacuandodice:

ntq

Gobterno # IOS(.
rO&drFlJJOSen E'flYlltenlf
g

12-28 indica que les ser dada autoridad a individuos sobre diez y cinco
1V:
esponsablesante eljefe de
iV3Jesen el reino. Evidentem ente ellos serDn r
vid quien ser responsable

9 +vihu.elcualasu vezserresponsableante a .
If.
'J
'-el'mismo Rey. Talesposicionesdeautoridad sern designadascomo
Nl
x

Jo
Wmpensasporlafidelidad. ElAntiguoTestamentopreviestomismo:
He a'quf que Jehov elSehor vendr con poder,y su brazo sehorears
'he aquf

NO debemos confundi.r esta sim acin en nuestrasmentes. Debem oscreeren,

palabras claras de Dios. David no es elHgo de David,Cristo,como elHtj x.
David, ser Rey'
, y David, s'u padre xgn la carne, ser prthcipe duraatoeJ
qv
j
,
m 9eKio'8

Hay varias consideraciones que respaldan esta interpretacin.

(1)Esmuy
consecuente con elprincipio literalde interpretacin. (2)Slo Da
vid podra
sentarse com o regente en elm ilenio, sin violar Ias profecias con respectoal

reinado de David. (3) Los santos resucitados han de tener posiciones(I

e
responsabilidad en elmilenio como recompensa (M t 19:28.
,f c 19:12-27)
.

.
A David bien puede asignrsele esta responsabilidad por cuanto
lfue ttun.
hom bre conform e alcorazn de Dios''. Se concluye que en elgobierno del
m ilenio, David ser designado regente sobre Palestina y reinar sobre esa
t
Eierra com o principe, ministrando bajo la autoridad de Jesucristo,elRey.
l prfncipe podr af dirigir en la adoracin , ofrecer sacrificios conm em
f2tivos,dividirla tierra que se le asignar entre su descendencia fiel, sin violar
su posicin adquirida porla resurreccin.

D . Noblesy gobernadores reinarn bajo la direcci6n deDavid En laera

m
C ilenaria Jesucristo ser ifltey de reyes, y Seior de seiores''(Ap. 19:16).
om o tal? Elsers soberano sobre un nm ero de gobernantes subordinados.
Ba
jo la dlreccin de David,la tierra de Palestina ser gobernada por m edio
d
e estos individuos'
.

queSu recompensayienecon l,y su pagadelantede su rostro(ls.40:10).

osejjrcitos:Sianduviereispormiscaminos, y siguardareis
Asf dice Jehov de )
m iordenanza tam bin t'
flgobernarsm icasa,tam bin guardarsm isatrios,y entre

:estn tedarlugar(Zac. 3:7).

stosque aqul

j
* dice que osque sern introducidosalm ilenio ''reinarn con lm 11ahos''
k Predice que Se designarn posicionesde autoridad com o recom pensas.

F. Se YPJN/J?-zn jgeces Asfcoluo losjueces delAntiguo Testamento

eran designados divinam ente y eran representantes por m edio de 1os cuales
elreino teocrtico era adm inistrado,asilos que reinarn en el milenio tendrn laSmismas caracterfsticas como jueces,(je m anera que pueda ser evidtnte que Su autoriddd Sea una dem ostracin delpodorteocrtico.
.

...tambin tflgobernarsmicasa...(Zac.
Restaurar t'
usjueces como alprincipio,y tusconsejeroscomo eran antes ..
Lls. 1:26).

(J De ella Jcfdr: su prlncipe, y de en medio de ella saldr m seKoreador...

er.30:21).

ncipes preadfrzn en jufcf/

He Jql
z,'que para justicia refncra un rey', y prt(Is.32)l).
d ''. y nunca m ksm isprfncipes oprimirn a m ipueblo;y darn la tierra alacas
ua
e Israel confonne a s'
us tribus. Asf ha dicho Jehov el Sehor: iBasta ya,On

prncipesdeIsrael! Dejadla violencia y la rapla. Hacedjuicio yjusticia;quitad

vuestrasim posicionesde sobre m ipueblo, diceJehovelSehor(Fz.45:8-9).

busde
En
I el Nuevo Testam ento se revela que la autoridad sobre las doce tri
sraelser puesta en m anosde 1osdoce discipulos.

en laregeneracin,cuando elHtio delHombresesienteeneltronoJC9:1

gloria,vosotrosque mehabisxguido tambin ossentazissobredocetronos,P

juzgara1asdoce tribusde Israel(Mt.19:28).
ESt0 indicifia QUC b2j0 D3vid habc muchosgobernantesSubordinzdos'QUC

ejefccfllelPoderteocrtico y administrarn C1gobierno delmilenio

in
E. Gobernarn m uchas nutoridades m enores. Habtan unasubdiviscg
menor de autoridad en la adm inistracin de1gobierno. La parbola def&

G ' N atuvayza Jc/ rcino. L)n nmero de caracteristicas de este reino se

mencionan en Ia Escritura. (1)Serun reino urtiversal. La autoridad que
c

rjsto le otorgars a David,y ste a losdoce,y stosa losgobernantes de las

ciudades,com o se indica arriba,se relaciona con Palestina. Puesto que Cristo ser $tR ey de reyes,y Seflor de sehores'' esta m ism a autoridad en form a
, de la tierra. No habrc
(kjegada prevalecer asim ism o en OtrasPartes
i ninguna
Parte (je ja tierra en la cualno valga la autoridad deI Rey (Dn. 2:35*
,7:l4,
27*
,M i. 4:1-2'
,Zt
zc.9:10).
v Ie fue dado dom inio, gloria y reino,para que todos lospueblos,nacionesy
una as le sin ieran;su dom inio es dom inio eterno,que nunca pasar,y su reino

uno queno serdestmido.

Y Que elreino,y eldominio y la majestad de1osreinosdebajo detodo elcielo,

x adado alpueblo de lossantosdelAltfsimo,cuyo reino es reino eterno,y todos
1osdominioslexrvirny obedecern qDn.7:14,27).

(1)Elreinado ser un reinado de rectitud # justicia N/Ct7X//'/E'S(1S 1l:3-5'

,
.

15.
.2.
5.cq.
y-c j,
.g()::9-gc;42:13.
, 49.25-26.
,66:I4.
,D n.2:44'
,M i. 5:5-6,
. 1'
ll 1S.'
zac 9:3 8).
-

' ' '

NOjtlZjrSegl
bll13VistadeSuSOjOSyniargiiirjPorIoqueoigansusodos;si-

' no quejuzgara con justicia a1ospobres,y argiiirconequidad por1osm ansosdela

i
i tierra;y herio latierracon lavara de su boca, y con elespiritu desuslabiosm atar
.
a
l
i
mp
f
o
.
Y
s
e
r

l
a
j
us
t
i
c
i
a
c
i
n
t
o
d
e
s
'
u
slomos,ylafidelidad cehidordesu cintura
L us.jI:3- 5).

ventosdelPon,e

hiv

'cobierno y os o ernaaosen et lfealo

/'

.!
'.

(3)Elreino ser unoejercido en laplenitud delEspl'

ritu

palabras del Seior.

.
Entoncesaparecerla RiialdelHto delHombre en elcielo;y entonceslamen-

Y reposar sobre lelEspiritu de Jehov;espirim de sabidurfay de inteligetui

tarn todas 1as tribus de Ia tierra,y vern alHtio delHom bre viniendo sobre 1as
ubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de
n
trompeta,y juntarn a stzsescogidos,deloscuatro vientos,desde un extremo de1
cielohastaelotro (M t.24:3131).

espfritu de conxjo y de poder,espiritu de conocimiento y de temorde) a

Y
leharentenderdiligenteen eltemordeJehov(Is.1122-3).
eho*
&1
'
*'

(4) Elgobierno ser un gobierno unl

ficado. Nunca msestarn dividid
lsrael y Jud,nilasnacionesestarn divididasunascontra otras
rw
n
o mundial''codiciado porloshombresen respuesta ala lucha intEer
lnaei
tgob
ie'
L
on.

ser una realidad (Fz 37:l3-28).

al

.5

'

Esta reunin es uno de losasuntosprincipalesdelmensaje proftico como

10demuestran lossiguientespasajes'
.

Y se congregarn los hijos de Jud y de Israel, y nom brarn un Solo jqfe

(lls. 1:11).

''

..

serisreunidosuno poruno(1s.27:12).
deIoriente traer tu generacitm,y deloccidente te recoger. Dir alnorte:

(
752)Elgobierno enjuiciarsumariamentecualquierbrotedepecado (SaI 2:9.
:1-4'
,Is. 29:20-2 l;65:20;66:24)ZJc 14:16-2l;Jer. 3l:29-30).ttilerir'

Daac;yalsur:No detengas;traedelejosmishijos,y mishijasdelosconfinesdela

tierra,todos1osllamadosdeminom bre(Is.43:5-7).

impfo''(Is. 11:4). Cualquieracto abierto contra la autoridad delRey ser

harvolvercadauno asu heredad ycadacualasu tierra(Jer.12:15).

la tierra con la vara de su boca, y con el espfritu de sus labios matarsal

Y despus que los haya arrancado,volverl y tendr m isericordia de ellos,y 1os

castigado con la m uerte fisica. Parece que a 1ossantosse lesdotars desuti.

ciente capacidad mediantelaglenitud delEspfritu,launiversalidad delcono-

.. .

cim iento delSeior,la rem ocln de Satans, y la m anifestacin de la presencia del Rey, para refrenar cualquier pecado. (6) Ser un reino eterno
qDn. 7:l4,27).

y losvolveraestatierra(Jer.24:6).

Y sabris que yo soy Jehov,cuando oshaya trafdo ala tierra de Israel,la tierra

porlacualalcmimanojurando queIadariaavuestrospadres(Fz.20:42).
Cuando recojaalacasadeIsraeldelospueblosentre1oscualesestesparcida...
habitarn en su tierra,la cualdia m isiezvo Jacob. Y habitarb en ella seguros...

LOS SUBDITOS EN EL M ILENIO

(Fz,28:25-26).

Elreino teocrtico terrenal, que instituir elSehorJesucristo en su segunda venida,incluir a todos 1os salvos de lsraely los salvosgentilesqueestn
vivos para eltiem po de su regreso. La Escritura dice claram ente que todos
los pecadores seran cortados antes de la institucin del Reino (Is. 1:19-31;
65:l1-16,
'66:15-l8;Jer. 25:27-33,
.30:23-24,
.Fz. ll:21;20:33-44'
,M i.5:915;Zac. 13:9'
,M al. 3:2-6'
,3:18;4:3). Enelrelato deljuicio delasnaciones

Pero yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto;afln te har m oraren tien-

das,como en 1osdiasdelafiestaos.12:9).
Porque he aqui que en aquellos dias,y en aquel tiem po en que har volver

lacautividad deJudy deJerusaln(Jl.3:1).

deItrigo y la cizaia (M t. 13:30-31)y en la parsbola de lospecesbuenosy

Y traer delcautiverio am ipueblo Israel,y edificarn ellos1asciudadesasoladas,

y 1as habitaru ; plantarn vl as, y bebern el vino de ellas,y hari.
n huertos, y
comern el fruto de ellos. Ptzes los plu tar sobre s'
u tierra,y nunca m is sern

nielafirm a claram enteque elreino sers dado alossantos:

arrancados de s.
u tierra que yo 1esdi,hadi
cho Jehov Diostuyo (#m.9:14-15).

(M t.25:35)se revela queslo 1ossalvosentrarn en elreino. En la parbola

malos (M t. l3:49-50)se indica que solo lossalvosentrarnen elreino.D2-

En aqueldia,dice Jehov,juntar la quecojea,y recoger ladescarriada,y a

laqueafligfM i.4:6).
En aqueltiem po yo os traer,en aqueltiem po osreuniryo;puesospondr

Despus recibirn el reino 1os santos del Altfsim o, y poseern el reino hast:
elsiglo,eternam ente y para siem pre.

...y Se dio eljuicio a 1ossantosdelAltfsimo;y lleg eltiempo,y lOSSantos

Para renom bre y para alabanza entre todoslos pueblosde latierra,cuando levante

recibieron elreino ...

vuestro cautiveriodelantedevuestrosojos,diceJehov(Sof 3:20).

Y elreino y eldominio y la majestad de los reinos debqjo de todo elCiC1O,

Porque yo 1os traer de la tierra de Egipto,y 1osrecoger de Asiria'

,y lostraer

,
V 3 dzdo Z JmCb1
O de 1OS santos delAltfsim o,cuyo reino es reino eterno,Y todos

alatierradeGalaady delLfbano,y no1esbastar(Zcc.10:10).

lOSdominioslegelvirny Obedecere (Dn.7:18,22,27).

A . Israelen elM ilenio.

l. Restauracinn de Israel. Una gran porcin de lasprofecfasdelAntil o

Testam ento est relacionada con la restauracin de la nacin en Su tierf3'
ta
ya que los pactos no podrian cumplirse aparte de esta reunin. Qtleaesen

reunin est asociada con el segundo advenim iento de Cristo se obseW

Asf esta esperanza, que es un tem a dom inante a travs de las Escrituras
Woftticas) se cumplir a Ia segunda venida de cristo.
'.

'

2. Regeneraci6n de Israel. La nacin de Israel ha de experim entar una

Xversin que los preparar para encontrarse con el M esias y para estar
Su reino m ilenario. Pablo establece el hecho de que esta conversin se
eztuar en la segunda venida,porcuanto lescribe'
.

84

Eventos del'oo

o jp

Y luego todo Israelsersalvo,com o estescrito:VendrdeSion elLih rtxa-

que apartar de Jacob la impiedad. Y este rer m ipacto con ellos,cuando vcs Z
-*-.
'Q',

suspecados(Ro.11:26-27).

'-'Holtt

Otra vez encontramos que este es un tem a principalde los escritos pr

oftti.
cos. Unas pocas citas son suficientes.

Sion ser rescatada conjuicio,y los convertidosdeella conjusticia(1s. 1.2))

.. .e
lquefueredejadoen Jenzsaln,serllamado santo ...cuando elSegorlav
las inmundicias de lashijasde Sion,y limpie la sangre de Jerusaln deen medj.
Y
de ella. . . (Is.4:3-4).
o
En sus dfas ser salvo Jud,e Israel habitar confiado;y este ser su nombre

cobierno y losGobernadosen elM ilenio

385

C'':( advenimiento presenciar esta conversin de la nacin, esto es,delverda-

'
gO
ero lsrael,de m anera que lospactosquele fueron dadosaellosencuentren
JIInIPlim iento durantela era delreinado delMesias.

3 Los israelitas com o stibditos delM est

-as en elm ilenio. Los israelitas
(1s 9:6-7.
,33:17: 22.
,44:6,
.Jer.23:5;M i.

' sbditos de1reino delRey

serjn

2:13;4:7.
,Dn.4:3.
,7:14,22,27). Parapodersersubditos(1)Israelsehabr
convertido y sers restaurado en su tierra,como yasehaindicado.(2)lsrael
wrj una nacin reunificada (Jer.3:18,
.33:14'
,Fz.20:40.
,37:15-22;39:25;
pJ. 1:11). (3)La nacin estarotravezrelacionadacon Jehovmedianteel
matrimonio (fJ.54:1-17;62:2-5;Os.2:14-23). (4)Ella serexaltadasobre
10sgentiles (1s. 14'
.l-2.
,49:22-23;60:14-l7;61:6-7). (5)Israelser hecho
#sto (Is. 1:25;2:4;44:22-24;45:17-25;48:17; 55:7;57:18-l9;63:16;

con elcuallellam arn:JEHOVA,JUSTICIA NUESTRA (Jer.23:6).

jer.31:l1;33:8;50:20,34;Fz. 36:25-26;Os. 14:4;Jl. 3:21;Ali.7:18-19;

Y 1es dar corazn para que me conozcan que yo soy Jehov;y m e sern por
pueblo,y yo 1es ser a ellos por Dios;porque se volvern a m f de todo corazn

gac. 13.
.9;Mal.3:2-3). (6)La nacin llegar a ser testigo de Diosdurante
tlmilenio (Is. 44:8, 21;61:6;66:21;Jer l6:19-2l;M i. 5:7;Sof 3:20;
gac.4:1-7)4:11-14;8:23). (7)lsraelser embellecido para que glorifique
aJehov(1s.62:3;Jer.32:4l;0s.14:5-6;Sof 3:l6-17;Zac.9:l6-17).

(Jer.24:7).
Dar mi1ey en su m ente,y laescribir en s'
u corazn;y yo ser a ellosporDios,

y ellosme sern porpueblo. Y no ensesarmsninguno asu prjimo:nininguno

as
'u herm ano, diciendo: Conoce a Jehov;porque todos m e conoceran,desde el
m s pequeho de elloshastaelm sgrande,dice Jehov;porque perdonar la maldad

B. fosgentiles en elm ilenio

deellos,y nomeacordarmsdesupecado (Jer.31:33-34).

Los aspectos universales de1 pacto de Dios con Abraham que prom etia
jendicin universal,se realizarn en esa era. Losgentilesseran introducidos

Y 1es dar un corazn, y un espirim nuevo pondr dentro de ellos;y quitar

el corazn de piedra de en medio de s'u carne, y 1es dar un corr n de carne

paraque tengan relacin con elRey. (1)Elhecho delaparticipacin de los

gentilesen elnlilenio se prom ete en lasEscriturasprofticas(Is.2:4.
,11:12'
,

(Fz. 11:19),

16:l-5; 18:1-7; 19:16-25;23:18;42:l;45:14;49:6,22;59:16-18'

,60:1-14;
6l:8-9;62:2;66:l8-19;Jer. 3:17;16 :l9-21;49:6;49:39;Fz.38:23;.
,4m .

Esparcir sobre vosotrosagua lim pia,y serislim piadosde todasvuestrasinmundicias,y de todos vuestros fdolososlim piar. Osdar un corazn nuevo,y pondr

9:12;Al.7:16-17;Sof 2:ll;3:9;Zac.8:20-22;9:10;10:l1-12;14:16-19).

espfritu nuevo dentro devosotros(Fz.36:25-26).

universal. (2) Los gentiles sern siervosde Israeldurante esa era (Is. 14:1-2;
49:22-23,
.60:l4'
, 61:
5;Zlc.8:22-23). Lasnacionesqueusurparon laautori-

Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehov ser salvo;porque en elm onte

deSion yenJerusaln habrsalvacion ...(J1.2:32).

Qlv DiOS COIIIO t(1,Qt10I)CFdOIIZ 12mzdzdyy Olvida elPecado de1remrente
de su heredad? No retuvo para siempre st
z enojo,porque % deleita en miseriCOrdia. Y volver a tener m isericordia de nosotros'
,sepultar nuestrasiniquidades,

y echaren loprofundo delmartodosnuestrospecados(Mi.7:18-19).

Y dejar en medi
en el
o de tiun pueblo humildej pobre,elcualconfi
a
r
t
i
r
,nien
nombr
e de Jehov. Elremanente de Israelno haraiqjusticianidirmen ador
boca de
ellos x hallar lengua engH osa;porque ellos sern apacentados,y mi-

Ta1 adm isin es esencial para que el dom inio de1 M esfas sea un dom inio

dad sobre lsraelen tiempospasadosseencontrarn con queeseyueblo antes

Pisoteado ser entonces exaltado, y ellasmismassujetasa su relno. (3)Los

gentiles que estn en el m ilenio habrn experim entado la conversin antes

desu admisin (Is. l6:5;18:7;19:19-21,25;23:18;55:5-6;56:6-8;60:3-5;
61
t :8-9;Jer 3:17;16:19-21;x4rn.9:l2'
,Abd. 17-21). (4)Ellosestarn suje-

1QsalMesfas (Is.42:1;49:6;60:3-5;.
/
4bd.l1;Zac.8:22-23).A estosgenties se 1es da la invitacin: ttvenid, benditos de m iPadre,heredad elreino

Pparado paravosotrosdesde la fundacindelmundo''(M t.25:34).

111. JERUSALEN Y PALESTINA EN EL M ILEN IO

rn,y no habrquien 1osatemoriceLsof 3:12-13).

En aquel tiem po habr un manantial abierto para la casa de David y ParaaiiOS
ia
habitantes de Jertzsaln, para la purificacin del pecado y de la inmunwc-

(Zcc. 13:1).
:tj
3:
'
,
Y m eter en el fuego a la tercera parte,y 1os fundir com o se funde la Pl
di
y 1os probar com o se pnzeba el oro. E1invocar m inom bre,y yo le oir,Y .r

Pueblo mo;y ldir:JehovesmiDios(ZJc.13:9).

Por cuanto no entrar alm ilenio ninguna persona que no sea sal:'a,SC Pf0#L
m
la conversin de lsrael,quelospreparar para este reino prom etido.E1SeP

Debido a que lospactoshechoscon Israel1esgarantizaba la posesin de la

V rra1lo cual se realizar en la era m ilenaria, Palestina y Jerusaln figuran

Kzyormente en 1asEscriturasprofticas.

A. JerusalLn en el m ilenio Un nm ero de hechos se hacen claros m ete el estudio de las profecfas con respecto allugar de Jerusaln en esa

:.

i>'
R. (1) Jerusaln llegar a ser elcentro de la tierra milenaria (fJ.2:2-4,
.
. 31:
6;M i 4:1;Zac.2:10-11). Debido a que elmundo estar bajo el
.

Minio de1 Rey de Israel, el centro de Palestina llegar a ser elcentro de

4
1

R la tierra. (2)Jerusaln ser elcentro de1gobiernodelreino (Jer.3:17.

,

..,

.
..

aobierno y los Gobernadosen elM ilenio

Eventos deIf'
orpe

386

xy

30:l6-l7'
,3l:6,23'
,Ez. 43:5-6'
,JI.3:l7'
,M i. 4:7'
,Zac.8:2-3). La ciudad
fue el centro delgobierno de David llegar a ser elcentro de1gobiern X e

o(
.el
m s grande Hijo de David (3) La ciudad Ilegar a ser una ciudad glor
l
jaa-

;'
R

vejnticinco m il por cinco m i1 cafias para la ciudad (Fz. 45:6,

.48:l5-l9).
PngCf CSCFjbe.
'

que le dar honor a Jehov:i(ls 52:l-l2.

l4-2 1'
.6 1:3'
,62;1-12:66:I().%
'ja4z ,,
. 60:
Jer.30 :l8'
,33:l6'
.Jl. 3:l7'
,Zlc. 2:1-l3). Tan estrecham ente estar elj4'.n> ,
relacionado con Jerusaln,que la ciudad participar de su gloria. (4)I
%.
Y

Pero,aculeslalongitud deunacafia? Estaesdetseiscodos'''tdeacodo y

Palmo menor''(Ez.40:5). t'EIcodo esde a codo y palmo menor''(43:l3). As1

que elverdadero problem aes:culesellargo delcodo especificado porEzequiel?

ci
2
4)
udad serprotegidajorelpoderde1Rey(ls.14:32;25:4'
,26:l-4'
,33:.
4*1
-

Investigaciones arqueolgicas han establecido el hecho de que en la antigua

Babilonia se empleaban trescodos ...Elm spequeflo que era de 27,43 centfme-

paraquenuncamaspueda temerporsu seguridad. (5)Laciudadsecl

grandem ente am pliada sobre su superficie anterior (Jer. 3l:38-40.Ez #gQ
*
30;Zac. 14:10). (6) Ser accesible a todos en aqueldfa (1s 35r
de m35aner
)
9
j'
a que todos los que busquen al Rey encontrarn audiencia dentl
d
r
(Jesusmuros. (7)Jerusalnllegaraserelcentrodeadoracindeesae;
,

tros,oseatrespalmos(paimosmenores),seusabaparatrabajosen oro.E1segundo,

de cuatro palm os,o sea 36,58 centfm etros,se aplicaba en 1as construcciones, y el
tercero de cinco palm os menores,o sea 45,72 centfm etros,se utilizabaen m edidas

de terrenos. E1codo mscorto de trespalmosmenores,o palmos(un palmo tiene

9 14 centfmetros),equivalentesa27,43centimetros,eslaunidadbsicafundamen-

er.30:16-2l,
.31:6,
23.
,Jl.3:s17
;Zac.8:8;20-23).(8)Laciudadperdurari
para siempre(Is.9:7'
,33:20-21'
60:l5)JI.3:19-2l)Zac.8:4).

tal...com o elprofeta es muy especffico aldeclarar que la unidad de medida en

suvisin esdeun Gcodo de acodo y palmo menor''(40:5.

,43:13),sin duda,1se
refiere alcodo m spequeho de trespalm osm enorescom o la medida bsica,m sde
un palm o menor o lo que equivale alcodo m edio de 36,58 centfm etros. Segn estoscilculos,la caha serfa de 2,19 metros. Laporcin santa serfa entoncesun cuadrado espacioso, de 54,4 kilmetros por cada lado,alrededor de 2960 kilmetros
cuadrados. Esta superficie seria elcentro de todos ios interesesde1gobierno y dcl
culto divinostalcom o se establecern en la tierram ilenaria.g

B, Palestina en elm ilenio. Un ntim ero de hechosesencialescon respecto

a la tierra m ism a se presenta en las profecias. (l)Palestina llegars a ser5e.

rencia particular de lsrael (Fz.36:8,l2:47:22-23;Zac.8:12). Esto esesencialpara tt1cum plilmiento de lospactoscon lsrael.(2)La tierrasttrgrandemente am pliada en com paracin con su superficie anterior(1s.26:l5'
.33:l7.
,
4bd. l7-21'
,M i. 7:l4). Por prim era vez lsraelposeer toda la tierraprome-

tida a Abraham (Gn. 15:18-2l). (3) La topografia de la tierra ser alterada

(1s.33:l0-ll'
,Fz.47:l-l2'
,JI.3:l8;Zac.4:7'
,l4:4,8,10). Envezdeterreno m ontaioso que caracteriza hoy a Palestina,un gran valle frtilsercreado

Sise em pleara elcodo m ayor aum entarfa la porcin santa en unos 80 kilmetros por cada lado. Esto slo podrfa ser posible en vista delrea am plia(k que estars dentro de loslfm itesde Palestinaen elm ilenio.10

en la segunda venida del M esias (ZJc. 14:4),de m anera que Palestina sers
verdaderam ente ''herm osa provincia''(Sal.48:2). Esta topograffa transfop
m ada perm itir que elrfo tluya de la ciudad de Jerusaln y se divida hacia

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX IX

losmarespara irrigarla tierra (Fz.4721-12). (4)Habr:

ifertilidad y produc-

tividad renovadas en la tierra (Is.29:l7;32:15 35:1-7'

,5l:3'
,55:13,62:8-9.
,
Jer. 3l 27-28,
'Ez. 34:27; 36:29-35;Jl. 3:l8,
'Am . 9:l3). Entonces elque
ara alcanzar al segador debido a la productividad de la tierra, (5) Habr
abundancia de lluvia (1s. 30:23-25'
, 35:6-7'
, 41:17-l8; 49:l0,
'Fz. .
4.
.26,
'
Zt
zc. l0:l.
,.
11. 2:23-241. En todo elAntiguo Testam ento,la lluvia era tllla
seilal de la bendicin y de la aprobacin de Dios'
,y la ausencia de lluvia,

una se5alde la desaprobacin y de1juicio de Dios. Laabundanciadelltlvia

en la tierra ser una seialde la bendicin de Diosen aqueldfa. (6)La tierra

ser reconstruida despus de haber sido asolada durante elperfodo de la tribulacin (1s. 32:16-18',49:l9;61:4-5;Fz.36:33-38'
,39:9'
,.
4m.9:l4-15)'
Los residuos de la destruccin sern rem o:'idospara que la tierra puedaest'r
lim pi
a otra vez. (7) Palestina ser redistribuida entre las doce tribtils de
lsrael. En Ezequiel48:l-29 se reseha esta redistribucin. En ese caP ttllo,
la tierra se ve dividida en trespartes. En lapartenorteseleadjudican ti
eff
48
::s
1-

a las tribus de Dan,Aser,Neftali,M anass,Efrain,Rubn y Jud (E2.

7) La tierra parece dividirse por una lfnea quecorre de Este a Oeste,3tf3-

1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Reino Teotrtico),Vol.I,psg.221.

2 Ibl'
d..Vol. 111.psgs.583,584.
3 Ibid., Vol.I,pg.577.
4 GIRLESTONE , R.B.,The Grammar of Prophecy pGrlrrlrl
k'
c de laprofeclh).
plgs.73.75.
5 IRONSIDE, Harry A.,Fzckc/ the Prophet (EIprofeta Ezequiel), psg.262.
6 IRON SIDE, Harry A.,Noteson theMinorProphets(Apuntessobrelosprofetas
W nores),plg. 33.
7 OTTM AN, FordC.,God'
sDath (EIjuramentodeDios),psg.74.
8 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocall
psis),psg.323.
9 UNGER MerrilF., 's
r
fheTempleVision ofEzekiel''(ivisitm deEzequielcon
Q'pectoaltemplo'')>BibliothecaSacra, Vol.l05&psgs.427,428>octubre de 1948.
10 GAEBELEIN, Arno C., The ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiel),psg.339.

.
vs de todas lasdimensiones am pliadas de Palestina. De igualm anera,en12
(;aJ

pa
rte surse le adjudican tierrasaBenjam in,Simen,lsacar,Zabuln Ycig;
(Fz
48:23-27). Entre lasdivisionesdelnorte y delsurhay un rea cono ga
com o 'porcin santa''(Fz.48:8-20),esto es,una porcin de tierra resefv:
.

).
para Jehov. Esta ha de seruna superficie devienticinco m i1caias de al
lchtj
eiflt
ra y de longitud (Fz.48:8,20),queser divididaen unasuperficiedcVtjej;
cinco m i1por diez m i1caias para 1oslevitas (Fz. 45:5'
,48:13-l4),un2 (y

1-'.
'
'
L

misma rea para eltemplo y los sacerdotes(Ez. 45:4.

10-12),y tlBs
, 48:

',
p

A WL'FWU *W K* L,f# cflF2Ifrf&lt/

J& .
>

de que tenem os aquf una prediccin del tem plo que ser construido en la era
m ilenaria. Esta parece una consecuencia apropiada e inteligente de las profecfas
precedentes.l

' '
.

Aunque los puntos deGray presentadosarriba contienen su propia refutacin, Gaebelein contesta m s am pliam ente los puntos no literales. Con res-

#Cto alpunto de vista que considera que estoscapitulosdela profecfa de

p equiel se cum plieron m ediante el regreso del rem anente de Babilonia,
11escribe:
E1 tem plo que elrem anente construy no corresponde en ninguna m anera con
la m agnffica estm ctura que Ezequielvio en su visin. La verdad esque,sieste

CAPITULO XXX

templo esun edificio literal(como seguramente lo es)todavfa no ha sido erigido.

Adem s,definidam ente se declara que la gloria de Jehov regres altem plo e hizo
allf su morada;la m ism a gloria que Ezequiel habfa visto partir de1 tem plo y de
Jem saln. Pero lagloria divina no regres alsegundo tem plo. Ninguna nube de
gloria llen aquella casa. Y adem s ningn sumo sacerdote se menciona en la

ADO RACION EN EL M ILENIO

adoracin deltemplo que Ezequieldescribe,pero 1osjudfostuvieron sumossacerdotes otra vez despus de su regreso de Babilonia. Niel rfo de aguas sanadoras
que fluyen de1tem plo contemplado porEzequielpuede en alguna m anera aplicarse
ala restauracin delcautiverio babilnico.z

La teocracia restaurada se caracterizar por la adoracin que se le dar a

Jk?sucristo (Is. 12:l-6'
, 25:1-26:19)56:7'
,6l:l0-11.
,66:23;Jer. 33:11,18
21-22'
. Fc. 2
0:40-41.
-40:l-46:24;Zac.6:12-15;8:20-23;l4:16-2l). tiVen,
-

El mism o autor descarta com o indigna la explicacin de que la visin es

xsultado de la propia im aginacin del profeta y refuta la idea de que el

dr'
tin todosaadorardelante de m i,diceJehov''(1s.66:23).

psajedelProfetadebeaplicarsesimblicamenteala Iglesia,diciendo'
.
EL TEM PLO EN EL M ILEN IO
Esta es la m s dlbil de todasy, sin em bargo,la m s aceptada. Pero estateorfa
no hace ninguna exposicin deltexto,esvaga y abunda en aplicacionesim aginati-

Una gran parte de la profecfa de Ezequiel(40:1-46:24)estdedicada al

vas;mientrasqulamayorpartedeestavisin sedejasin explicaraunen su sentido

tem plo'
,su estructura,su sacerdocio,sus ritos,y su m inisterio. Variospuntos de vista se han presentado con respecto a esta im portante profecia.
Gray resea estospuntos:

alegrico,porcuanto evidentem ente no tiene ta1sentido en lo absoluto.3

Su cpnclusin en cuanto alm todo de interpretacin est en las siguientes

palabras:

Hay cinco interpretacionesdeestoscapim los:

(1) Algunos Creen que describen eltemplo de Jerusaln antes delcautWerio

Laverdadera interpretacin eslaliteralque ve estoscapftuloscom o unaprofecfa

an sin cumplir y que se cum plir cuando Israelhaya sido restaurado porelPastor
y cuando su gloria sea otravez m anifestada en m edio de su pueblo. E1gran edificio
que contempl Ezequiel en su visin proftica ser una realidad y todo se cum Plir.4

babilnic(), y que tienen el propsito de preservar una mem oria de 1l. Pero la

Obj0Ci(
*
)R CS QUC t21n1Ol1tlment0 eS illneceS2TiO PkleS &e enctlentF2CIIlOSJ'
e#StTOS
dc ReYCS y Crbnic3S;adCm S,1adescripcibn no eSVerdadera POrCtlanto en IDUCM S
JIOFI
XOROFCS1O COZCUCFUZ C0Z C1Contenido de I0Slibrosmencionados.

(2) Algunoscreen que estoscaptulosdescriben eltemplo deJerusaln despus

de1regreso de 1ossetenta aosen Babilonia,pero esto no puede ser,porque hay mis

k Dnger concluye asim ism o''IEItemplo de Ezequielesun santuario fut

uro
s
.

eralque ser construido en Palestina com o se describe en elm ilenio''.

seales de contraste que de semejanza entre eltemplo que se deKribe en CXOS

pasajesy aqul.
(3) Algunoscreen que describen eltemplo idealque 1osjudfosdeberfan h'Wv
construido despusde1regreso delosRtentaO osdeexilio,y elC'UaIjamb Constnl-

E1sitio deltem plo en la tierra se presenta claram ente en la Escritura

Eltemplo mismo estar situado en medio de estecuadrado (1a porcin santa,

y no en la ciudad de Jerusaln),sobre un monte muy alto,queestarmilagrosa-

bfa de PJ'
G

yeron. Pero esto rebajaelcarcterdeladivinaPalabra. jporquha

mente listo paraeste progsito cuando haya deerigirseeltemplo. Esteser$$e1

nunciarse estaprofecfaen Ezequielsijamsse iba a cumpltr?

141 Algunos creen que este templo de Ezequielsimboliza 1as bendicionestS;M

.
FQVC Vn
I'iVLIZeS de 13 lglesia de la era presente. Pero esto parece im probable,PO h:blo '
ZQVICl1OSque Sostienen esta teoria no Pueden CXPIiCA elSim bolism o de1Cual
Adem s, aun com o simbolism o omite varios rasgos im portantes de1cdstianiA oj
talescom o laexpiacin y la intercesin delsum o sacerdote.

(5) E1ltimo punto es el que prex ntamos en 1os com entarios Precedenteg,

m onte de lacasa de Jehova'' establecido com o ttcabeza de 1osm ontes''y t'exaltado

Sobre 1os collados'' alcualvendrn todas 1asnaciones (1s. 2:2-4)M i.4:1-4;Fz.

37:26). Ezequieldescribe elcuadro en elcapfmlo 37, versfculo 27:6%Elstar en

'

'

'

medio tsobre o por encim a''de ellos . . .'' Elprofeta contempla la magnffica estructura sobre una gran elevacin que domina una vista esplndida de toda la tierra
alrededor.6

A. Los detalles del tem plo. Num erosos detalles se nos dan por m edio

J#p

FverltosdelPowe

Ddoraci6n en elM ilenio

niv

de1 profeta Ezequiel con respecto a este tem plo que llegar a ser el
cenlde
b la tierra m ilenaria.; Laspuertasy atriosalrededordeltemplo sed/q)J
V

1.

en prim ero (Fz.4O:5-47). Toda el rea estar cercada porun m uro (4O
o<1e'lque ha de separarla de todo aquello que pueda contam inarla Se descriv
.
bp'ol
V
a
t
r
i
o
ext
e
r
i
or
(
40:
6
27)
donde
ha
de
r
e
uni
r
s
e
l
a
g
e
nt
e
.
A
e
s
t
e
a
t
r
i
o
s
e
en
t
*
,
.. .1
port
.

tsj atrios destinados

u;e
preparaci6n de sacrificios para el pueblo

?'
.
(46:21-24).
p da en la profecia una extensa descripcin deltrono (43:7-12),que se

<OIISidera com o elasiento m ism o de la autoridad. La descripcin delaltar

Jetallada (43:l2-18).seguida de un recuento delasofrendasque
se sacries
.
gcarjn (43:19-27). Se reseila elministerio de lossacerdotes(44.
9-3l)y se

puertr
sp
eratlas
,un6a1d6)
e,luna
ascuea
s,tcur
onastde
rui25
dapor
como
oodo
dassla
sde2m
jd
a
aeor
ieu
nt
(40:
sl
te
ruc
50t
c
(40:
1)s'J;'

, porl
cual entrars la gloria de Jehov shekina al tem plo (43:l6),que se ma
ntea
dr cerrada (44:2-3). Hay unapuertahaciaelnorte (40:20-23), y otra ha-cn
c
i.
elsur (40:24-27),a cada una de 1as cualesse entraporsiete peldahos(4(
j*
o

describe todo elculto ritual(45:l3-46:18). La visin llega alclfm ax en la

descripcin del rfo que tluye de1 santuario (47:l-l2'
,com p.Is.33:20-21'
.
ll 3.
.18'
,Zac. l4:8). Este rfo tluye desde elsur del tem plo a travs de la

citldad de Jerusaln.y luego se divide para desem bocar en el m ar Muerto y

marM editerrneo.produciendo vida a lo largo de susriberas.

26).peroningunaaloeste(40:24). EnrelacinconcadapuertahabrshsJiq
'
.
pequeiascmaras,tresacadalado (40:7-l0). Alrededorde1atrio exterio;
h
abr
rei
arcm
s,mu
cinco
do de cada una de laspuertas, arr
da
salrte
dent
do
deara
los
rosadcada
elnolrat
ezl;

:. Prop6sito deI tenm lo. Ungerda cinco propsitosque han decum pliren este tem plo. Eldice que sers erigido:

e,deloriente,y delsur(40:17.U9j

Delante de estas cm aras estar un enlosado (40:17-18)que se extendere'

n.
derredorde tresladosdeIrea.

Para dem t
p:rrcr Ia santidad de Dios.

E1 profeta describe luego el atrio interior (40:28-47), una superficie de

100 codos (un codo = 45 centfm etros)porcada lado (40:47),donde han de

. . .

pueblo ...

m inistrar los sacerdotes. Habr tres puertas,cada una directam ente opuesta
a 1as puertas delm uro exterior y a 100 codos de ese m uro exterior,por1as

Esto requiere la ms completa exposicibn,procesamiento y juicio contra los

pecados de Israel.,.junto con elpronunciamiento dejuicio contra1asnaciones

cuales habr acceso alatrio interior'

,una alsur(40:28-31),una alorientey
otra alnorte (40:32-37). Estareadelatrio interi3rtendracceso mediante
ocho peldahos(40:37),de m anera que est elevada porencimade1atrioex-

impas circunvecinas ...A esto le sigue una m anifestacin de la gracia divinapara

restaurara la nacin prodiga para Sfm ism o...

terior. Adyacente a la puerta del norte en esta rea habrs ocho m esaspara

preparar 1os sacrificios (40:40-43). Y dentro de1atrio exterior,pero fuera

delatrio interior,habr cm araspara lossacerdotesm inistradores(40:444 6).
Elcentro de esta rea estar ocupado por un altar(40:47'
,43:l3-17)donde

Para proveerlina m orada plrc lagloria divina.

. . .

ParaperpetuarlamemoriadeIsacrl
ficio.

Ezequieldescribe luego eltem plo m ism o (40:48-41:4). Describe primero

elprtico o vestibulo deltem plo (40:48-49),que ser de 20 codos p0r11.
Elprtico tendr dosgrandescolumnas(40:49)ry tendracceso pOrmedio
de gradas (40:49),de m anera que esta reaeste elevada pOrencima (je jas

Desde luego,no de 1os sacrificios ofrecidos con elpropsito de obtenerla salvacin,sino de los sacrificios que conmemoran la salvacin ya lograda,mem oria que
se m antendren la presencia de lagloria m anifestada deJehovi ...

dem s. Este prtico conducir al%ttem plo''que ser ellugarsanto,un rea

de cuarenta codos porveinte (41:2),en elcualhabrs una mesa de madera

(4l:22). Msall estars la parte interiordeltemplo,o elLugarSantfsimo,
una cm ara de 20 codos por 20 (41:3-4). Alrededorde1muro de laCas:
habr csmaras,en tres pisos,treinta en cada piso (41:5-11),cOn respecto

..x mue c0lhnico m ueble que se describe es la m esa o altar de m adera (41:2z? tl-la CO-

rresponde a la m esa de 1os panes de la propiciacin,lo cualsim boliza

dificio
m unin c0n Dios. Dentro de1 rea del tem plo habr tam bin un C se
separado
doflde
, si
tuado al lado occidentalde1 recinto (41:12), reas .sJe
prepararian los sacrificios (46:19-20), y reas en las cuatro esquinasO

'tEste esellugarde m itrono,ellugardonde posar 1asplantasde mispies,en

elcualhabitarentre1oshi
josdeIsraelparasiempre''(43:7).

se ofrecern sacrificios.

a cuyo us0 no habla elprofeta. Eltem plo est rodeado de un srea de 20

codos por 100 llamada elespacio abierto (41:12-14),que rodeareltemplo
,
por todos lOs lados excepto ellado oriental, donde estar situado C1Pftico'
Se describe elinterior de1 tem plo (41:l5-26). Estars cubierto de 1112dCf3
(41:16)y labrado con palmeras y querubines(4l:18). Habr dOs Puert3s
h
flacia elsantuario (41:23-26). Esdigno deatencin elhecho dequeC11fliB
j
guna de 1as descripciones se hace m encin de1arca nide1propiciatofio,j
;
j
,
de1velo,nide querubines sobre elpropiciatorio,nide m esas de Piedr3'

la santidad infinita dela naturalezadeJehovj desu gobierno...hasi-

do ultrajada y cuestionada por la idolatrfa y rebelion del que profesa ser su

Para proveerelcentro para elgobierno divino.

Cuando la gloria divina haga su residencia en el tem plo,el anuncio no slo

indicar que eltem plo es lugar de habitacin de Diosy el asiento de la adoracibn,
Sino tam bin que eselcentro radiante de1gobierno divino. lEste esellugar de mi

trono ..,''(Ez.43:7)...
Paraproveerlat'ictoriasobre lar?
kclll
'
cl
Wn (Ez.47:1-l2).
De debajo de1umbralde lacasade1templo,elprofetavequesaleunacorriente
,

''
',

:
F
5
.'

.
..

L
.
L

m aravillosa que corre hacia el oriente en volmenes de refrigerio cada vez m s

crecientes,hasta entrar en copiosa plenim d alm ar Muerto,cuyas aguasvenenosas
ser.
n sanadas ...Recorriendo elcurso de esta agua que da vida,elvisionario encuentra que ambas riberas estn cubiertas de exhuberante crecimiento de rboles
cuyashojasno se marchitarn y cuyo fruto nuncafaltar. y;stossumjnjstran tanto
medicinacom o alimento.B

Even(os delPorve

qf:

Adoracln en elM ilenio

393

HA BRA SACRIFICIOS LITERALES EN EL M ILENIO?

.t'cna necesariam ente el pacto m osaico con elreino. Es falaz,por lo tanto,

b
+ 0nar que,por cuanto uno cree en elcum plim iento de los pactos deterantes,tam bin debe creer en la restauracin delorden m osaico,que era
>in acto condicional, no determ inante ni de propsito escatolgico.
'sino
q
P m s bien para gobernar la vida de la gente en su relacin con Dios
pando
Ia antigtla adm inistracin. Una gran piedra de tropiezo que im pide
en
la aceptacin de sacrificios literales en elm ilenio se quita observando que.
ue hay muchas semejanzasentre elsistema aaronita y elsistema mileaunq
io,hay tam bin m uchas diferencias entre ellos,de talm odo que se hace
.

U no de los problem as que aeom pailan a la interpretacin liter

presentacin que de1 m ilenio se hace en el Antiguo Testam ento al de J
blema que gira alrededor de la interpretacin de pasajes como, eEz
seelrorl
B
n'
i
c
ou

43:l8-46 :24'
, Zacarlhs l4:16; lsalhs 56:6-8; 66:2l; Jerem l'
as 33:l5. ' t
Ezeqtliel 20:40- 41'
)g
,todos los cualesenseian la restauracin de1sacerdoci
oY
elrestablecim iento delsistem a de sacrificios de sangre durante esa era. Ignv
supuesta inconsecuencia entre esta interpretacin y la ensel
lanza delN a

Tes
tatment
oacaon
ei
son
ject
o1a la obra consumadaporCristo, quetrajocue
ya
resul
ado I
bolr
ic
de
omr
sistem a de sacrificios del Antiguo Testament
n'

nar

imposible igualarlos.

ha sido usada por los am ilenaristas para reducir elsistem a prem ilenario o
aI
'
absttrdo y afirm arla falacia delm todo literalde interpretacin.
habt,rpresentadoun obstculoinsupcrable alprem ilenarism o.9 aldeci
All
iscreJ
r:

1 Hay ciertas semejanzas entre elsistema aaronita y elsistema m ilenayio. En el sistem a m ilenario encontram os 1os centros de adoracin en un

ajtar(Ezequiel43:13-l7) sobre elcualse esparce la sangre (43:l8) y sobre

eIcualse ofrecen holocaustos,sacrificiosporelpecado.).
/ofrendasde k?xpia-

Su hincapi en elm todo literaly en elAntiguo Testamento conduce casiinevitablemente, si no ineludiblem ente, a una doctrina de1 m ilenio definitivament
Juklfa, lo cual significa volverse de la gloria delEvangelio a los ritosy cerem onie
tfpicas que preparaban elcamino parala m ism a;y habiendo servido aese propsit
aos
necesario,ha perdido para siem pre su validez y pertinencia.10

cin (40:39). Hay el restablecim iento delordk?n levftico en elhtlcho dtlqutt

Ioshi
jos de Sadoc sOn apartadospara t)lministerio sacerdotal(43.
.l9). La

Lo kltltlcont
-rontan los prem ilenaristas, entonces,esla necesidad de reconciliar la ensefianza delAntiguo Testam ento,de que los sacrificios de sangre
sttofrt/ccrt
in en elm ilenio.con la doctrina delNuevo Testamento. dela abolicik
bn de los sacrificios delorden delAntiguo Testam ento, debido alsacrificio dklCristo. Sieiliteralism o consecuente conduce ala adopcil:dttsacrificios literales durante el m ilenio. se hace necesario dar razonk?s d:lporqu
talsistem a debe serrestablecido.

cersn las herencias perpettlas (46:I6-l8). Se observar:i otra vez Ia fiosta dc

la Pascua (45.21-25) y la fiesta de los Tabernsculos ser un ttvento anual

A. (
Ls-crti restablecido el orlcn m osaico.
? Una cuestin con qutlse enfrentan los partidarios de que habr sacrificios de anim ales durante la era
m ilenaria es la de la relacin existente entre elsistem a m osaico anteriory
elsistem a operante en elm ilenio. Allis dice:

de culto en t?I milenio tendr ula gran semejanza con elantigtlo orden

Elenigm a de toda la cuestin es indudablem ente la restauracin delrituallevftico de los sacrificios. A esto se hace referencia directa o indirectamente Varias
veces. En Ezequiel 46 se m encionan holocaustos y ofrendas por el pecado. El
becerro,elm acho cabro,y elcarnero han de ofrecerse. La sangre ha de rOCiarSC
sobre elaltar. Los sacerdotes,que son ievitas de la sim iente de Sadoc,han dC Oficiar. lnterpretado literalmente, esto significa la restauracin de1 sacerdocio dC
Aarn y delritua)m osaico de sacrificios,esencialmente inalterado,tl

probar que clm ilenio no se est cum pliendo en la lglesia,qtle se eom pone

cfrenda santa se incorpora en el ritual (42:13). Hay ritos dtlptlrificacin

Prescritos para elaltar (43:20-27),para los levitasque m inistran (44:25-27)
y para el santuario (45:l8). Habrtiobservancia de lunas nuevas y sbados
,

(46:l). Se ofrectlrn sacrificiosmattltinosdiariamente (46:l3). Sertlcollo(45:25). Stpobsttrvar elafio dejubileo (46'

.l7). Hay unasemejanzattn los

reglamentos que se dan para regular la m anera de vivir.de vestir.y para la

manutencin del orden sacerdotal (44:l5-3 l). Este tem plo. en elctlalse

ejercer ttstt
pnlinisterio.llegar a serotravcz ellugardesde elcualsttlnanifestar la gloria dttJehov
' (43:4-5). Dc tlsa m anera stlpuede verqtlttla form a
aaronita.

Elhecho particularde que Diosha de instituirun orden extrat

halntlnte pa-

recido alantiguo orden de Aarn es uno dtllos mejoresargumentospara

de gentiles y jtldfos.en la era prttsente. Queeste culto fue expresamente

ideado para clIsraelredim ido lo observa bien Kelly. quien escribe:

Israelan volvera la tierra,y se convertirenverdad,y serbendecido,bajo la

direccin de Jehov su Dios'
,pero com o Israel,no com o cristianos,que llegan a ser

entretanto todosloscreyentes,seanjudfoso gentiles. Loscristianospertenecen a

Cristo,en elcielo,donde tales diferencias se desconocen.y porlo tanto,una de las
grandes caracteristicas de1cristianism o esque tales distinciones desaparecen mientrasCristo es la cabeza en lo alto,y su cuerpo se est form ando en la tierra porm edio de1 Espfritu Santo enviado delcielo. Cuando se cum plan lasvisiones de Ezequiel,se cum plir elreinado de Jehov-less sobre latierra,y ladistincin entre Is-

A 1lisd0t
rlara adem u
is:
Puesto que los cuadros de1milenio los hallan los partidarios de las dispenSaci
nes en las profecas de1Antiguo Testam ento con respecto alreino y son,porCOnsiguiente,manifiestamente de carcterjudfo,se deduce que ellosdeben encarar1a
cuestin del restablecim iento de la adm inistracin m osaica sus institucioncs Y
,
ordenanzas.12

Hay un grave error en esta observacin y conclusin. La expectativa fiCIfeino se basa en elpacto de Dioscon Abraham ,elpacto davfdico,y 01Pacto:
Palestino'
, pero en ninguna m anera se basa en el pacto m osaico. S0 iflsist
o eslaen que los pactosse cum plirn en la era delreino. Sin em bargo,esto rl

raely losgentilesse reanudar,aunqueparabendicin,bajo einuevo pacto)y no

como en la antigedad,paramaldicin,bqio la ley ...La gente celestialdescansa
sobre un solo sacrificio,por el cualse acercan alo santfsim o,donde estCristo a la
diestra de Dios. Pero la gente terrenaltendr un santuario asfcom o una tierra apropiadospara ellos.y com o talessern todaslasordenanzasde su culto.13
.
:
''

:
, El argum ento del libro a los H ebreos es que lsrael busc acceso a Dios
:1la antigua adm inistracin, m ediante elorden o disposicin delsacerdocio
Tonita'
,pero que nosotros som os Ilevados a Dios por m edio de Cristo por

..

394

EventosdeIPor

'7doracinn en elM ilenio

peajy

cuanto h1m inistr en un nuevo orden o una nueva disposicin 'elsacerdo

de M elquisedec. Se recalca expresam ente en H ebreos 7:15 que, Cristo ci,x
lninistraren tln nuevo orden desacerdocio. Losrequisitoso ritosde lovinrlt-'
s

rdenesno necesitan variarapreciablementeparaquesea

Jcb
*
.
rentes Por cuanto am bos rdenes seialan a Cristo ndosrdenesdg!
.

algtlnas senlejanzas.

se espera que existah'

2. Hay variasdiferencias b
'sicasentre los sistemasaaronita y milena

La signifieacin no est en las semejanzas sino m s bien en l

rio

dif
as notableq'
erencias entre los dos sistem as. El sistem a m ilenario se caracteriza poom isiones delorden aaronita. lo que hace que losdossistem assean tan difr
relltes.

e.

a, Prituero que todo. hay cam bios en el orden m ilenario. W est hace
llotar la illllAortancia de estos cam bios cuando dice:
H ay cam bios en 1as dim ensiones delTemplo, de m anera que no esnideltemplo
de Salom tm , nielde Zorobabel.nielde Herodes,'cam biosen 1asm edidasde!atrio
ext
l erior,laspuertas, 1osm uros,elterreno, y la localidad de1templo m ism o. que ser
evantado sobre un alto m onte,y aun separado de laciudad. Loslugares santosno
tienen nada parecido alm obiliario que habfa en el tabern
'culo de M oissnien el
l'em pio de Salomn.14

Esttlcalllbio en tlltem p1o ffsico y sus alrededores es tan notable que esnecesario qttttEztlquicld descripcionesdetalladasde ello.
Uno de los mayores cam bios que se observa est en la relacin de 1oslevi-

tas coll este orden. En varios pasajes se afirm a laexistencia de un orden

levftico (Ezequiel 40:46;43:l9;44:15-31). Sin em bargo,esde notarseque

los sacerdotes que servirn no sern tomadosde todo ellinajelevftico,ya

tlue cse linaje como talfue puesto a un lado debido asu apostasfa,sino que
serc
i11 tomados de los hijos de Sadoc. Los levitas limitarn su ministerio

a gtlardar y mantener eltem plo y sern excluidos delm inisterio sacerdotal,

tlon excepcin de los hijos de Sadoc. Con respecto allinaje de Sadoc

escribe Grant:

b. E1 sistem a m ilenario est m arcado por la erradicaci6n de m ucho de lo

e ocup elm 5s alto lugar en elsistem a aaronita. W estha observado sutil4:
'

w.'

ente:

No habri ningn arca delpacto,ninguna urna de m an,ningunavara de Aarn

que florezcw ningunas tablasde la ley,ningunos querubines,ningn propiciatorio,
ningunos candeleros de oro,ningn pan de la proposicin, ningn velo, ningn
Lugar Santfsim o inaccesible adonde slo elsum o sacerdote pueda entrar'
,nitampoco hay un sumo sacerdote que ofrezca propiciacin para quitarelpecado,o para

interceder por elpueblo. Nada deesto. Loslevitashan dejado de seruna orden

sagrada. Elsacerdocio hasido confinado a loshi
josde Sadoc,y sblo paraun propsito especial, No habr sacrificio por la tarde. Las medidas de1 altar de1holocausto sern diferentes de 1as del altar mosaico,y las ofrendas m ism as apenas se
nom bran. La preparacin para 1os cantores ser diferente de la que hubo, Las
prescripciones sociales,m orales y civilespuestas en vigencia por M oiss con tanta
firmeza,estn ausentes.16

Aunquesehace mencin delascinco grandesofrendasvigentesbajoelorden

aaronita,sin em bargo, en la era m ilenaria,estas ofrendas tienen un m otivo

diferente. No ser restaurado el sistem a com pleto. De la mism a m anera,
aunque se hace hincapi sobre la pascua de Ezequiely se hace m encin de la

fiesta de los Tabernculos (Fz.45:25),hay una om isin de cualquierreferencia ala fiesta de Pentecosts. Aunque algunaspartesde1sistem a de Aarn
se ven en el sistem a m ilenario,ste sin em bargo se caracteriza porserincom pleto y porla stlpresin de m ucho de lo que se observaba anteriorm ente. E1
centro m ismo de todo elsistem a levitico giraba alrededor del dfa de la propiciacin, con su rito de rociar el sum o sacerdote con la sangre de la propiciacin sobre el propiciatorio. Es significativo que todas 1as partes necesariasde este im portante ritual-elsum o sacerdote,elarca y elpropiciatorio,y aun eldfa m ism o- todosse om iten en elregistro con respecto alm ilenio. La ausencia de aquello que era de lo m s vital para elsistem a levftico

Zdicaquela eramilenariano verelrestablecimiento deljudafsmo.

c. Hay adiciones alsistem a levftico que deben observarse en la era m ilenaria. Citam osa W estotra vez:
La entrada de la st
G loria''aitem plo de Ezequielpara habitarallfspara siem pre;

Sadoc ocupa un lugar prominente en la historia de Israel, pues fue sum o Sacerdote de los reinados de David y Salom im . Elpennaneci fiela David durante 1a

lasaguasvivasque fluyen,y que van creciendo dedebajo de1altar'

,1osalrededores,

rebelin de Absalom,y junto con elprofeta Natn abraz la causa de Salomo

con lasdoce tribus,su porcin equitativa en ella,elreajuste de 1astribusmismas,

cuando Adonias trat de apoderarse del trono.

ellos, instruy a Sadoc para que ungiera al hijo

Estando David de acuerdo COnj

de Betsab (1R. 1:26,32-45/
.

De esa m anera,Sadoc perm anece como representante delsacerdocio,en asociacio

con el rey elegido de Dios, y con el reino establecido por El en la sim iente dc
David,que es tipo de Cristo.IS

Debe Observarse,POr10 tanto,que Diosha puesto aun lado atodo elliflaje

leVftico, debido a su apostasfa,
'haaislado allinajede Sadocdeentree11ifl2jC
1evitico y ha asignado a su sim iente elim portante m inisterio sacerdot:lJC13
,
era m ilenaria. Sise sostiene que las lineas tribales han desaparecido Y qtle

nO eXiste una genealogia por la cualse puede establecerellinaje de SaJOC'

debe Observarse que Dios que en Su infinita Sabiduria,puede llam 3r i
lJOCC
,

m ilde Cada una de las tribus de lsrael(Ap 7),puedepreservare identific3f

01linajede Sadoc.
.

los m aravillosos b boles de sanidad,la nueva distribucin de la tierra de acuerdo

la porcin de1 prfncipe y el nuevo nom bre de la ciudad ttlehov-sham a'', todo

pruebaque elnuevo Israelrestaurado serun pueblo convertido,queadoraaDios

Vten Espl
'ritu y en verdad''17

De acuerdo con lo establecido por Dios, el orden levftico de la antigua

zdministracin era inalterable y fijado demaneraque lsraelpudiesetenerun
O nfrontam iento con un cuadro de la santidad inm utable de Dios. Elcam bio
eDelorden de la era m ilenaria indica un orden enteram ente nuevo.

) Uno de los m s grandescam bios que debe observarse en elorden milenah'riO venidero esla persona y elm inisterio del..principe,,, qujen no st
yjo tjrj
a:
t
W errogativas reales sino sacerdotales tam bin. Ezequieldescribc a uno que
rey y sacerdote en el oficio de sum o sacerdote. Con respecto a ste
ribe Grant:

EventosdelPorpe

nf:

. , . t
enem os 'Aelprncipe'' que tiene una posicin nicay altam ente fav
E1tiene elprivilegio de ocuparla puerta Orientalpor la cualentr la glori
orecju
hov. Las ofrendas del pueblo se le dan a 1, y lasadm inistra 1en la pzade y!.
e sf sDo
que es el prfncipe el que proporciona para todo elritualprescrito, incluyen'
u

'

Adoraciqn en elMilenio
J
i.
apto en ninguna parte se dice que sern ofrecidoscon m irasa lasalvacin

y'<g

paraelritualdelossacrificios.Noparecequeelpueblotraesacrificiosd ovisj
*
J;

Sern expiatorios exactam ente en elm ism o sentido en que los sacrificios descritos en Levl
'tico eran expiatorios. Tenercualquier otro criterio de ellosesrenunciara ese principio de interpretacin literal delaprofecfa que esfundamentalpara
1os partidarios de las eras biblicas,y adm itir que lasprofecfas delAntiguo Testam ento con respecto alreino no entran en el Nuevo Testam ento ''absolutamente
inalteradas''. Es verdad que slo son ttelementos dbilesy pobres''cuando seven
a la 1uz de lacruz de la cualderivan toda su eficacia. Pero no eran conm em orativos
en 1os dfas de M oissy de David,sino eficaces'
,y en elm ilenio tienen que serigualm ente eficaces,sielsistem ade interpretacin que tom a en cuentalasdispensaciones
es un sistem a verdadero. Y no pudieran serlo am enosque se prescinda de lasenseianzasde la Epl
'stola a losHebreos.20

o
delaofrendahechaporelprfnclpe',pero elacto de ofreceresde 1;1ossaom
entll
cer
y levitasacttlan segn sus respectivas responsabilidades
doth
ls
De
es
a
m
a
ner
a
1
unaposicinrepresentati
vaafavorde1puebloen asuntos de ofrendasespecfofciunWl

holocausto diario (45:17). Se dice que la gente simplemente adoraen m

,

c;
aunqueen todasstas, se puede considerar que la gente que hace su parte,por
s
'''

c
nto,en primeriugar,ellospresentan susofrendasalprfncipe(45:13- 17) y so
uua
nen en adoracin cuando l hace la ofrenda

. Par
eee tam bin que iocup'
a
posicin representativa de1 pueblo ante Dios por cuanto tiene el privil una
comunicarsecon Jehoven lapuertaOriental.1d
ego de

(-01: respecto a la persona y obra de este prfncipe, elm ism o autor cscribe
ttn otro ltlg1r:

pay errores en varios puntosde este argum ento de que estossacrificios,l6gicamente,debe interpretarlos el que cree en las dispensaciones com o expia-

tcrios. (1) La insistencia en elcumplimiento literaldelpacto davfdico no

Este i
m portante personaje,elprfncipe. es aparentem ente uno de la nacib
no Crlsto m ism o'
, se habl
a de sushtos(46:16)y ofreceun sacrificio porelpecadno'
de Llm ism o (45:22). Parece claro que locupaunaposicin representativa, sin

comprende, com o corolario necesario,elrestablecim iento de1orden Imosaicc,porcuanto no estaban relacionadoseluno con elotro. E1pacto davfdico
era eterno e incondicional,que regfa eltrato futuro dklDios con la llacin.
mientras que elpacto m osaico era tem poraly condicional,y rttgfa la relacitln
(k1hombre con Dios. Elcum plim iento de uno no requiere eiculuplilniento

em bargo no es la m ism a posicin delsum o sacerdote. de1cualno habla Ezequiel;

nlla posicin del rey,com o se conocfa anteriormente en lsrael. No se le otorgan
1os prlvilegios nielpoder de ninguno de los dos. Parece ocupar un lugar intermtdiario entre elpueblo y el sacerdocio, por cuanto se encuentra entre 1os primeros
en sus m omentos de adoracin (46:10),no entre 1os sacerdotes, ntiene elprivilegio de entrar al atrio interior'
, s
e acerca, sin ernbargo,m J
ls que elpueblo mismo.
por cuanto lpodr adorar en la puerta Orientalinterna que se abre hacia eiatrio
interior.m ientras que elpueblo adora en elatrio exterior reunido en eltlm bralde
esta puerta (46:2). Pero 1esresponsable de sum inistrar1asvariasofrendaspara1aS
fiestas,1as lunas nuevas, 1os sbados,en todas las solemnidades de lacasa de lsrael,
y 1 ser elreceptor y guardador de lo que elpueblo ofrezca paraesasocasiones,'y
asf tam bin elsacerdocio depender de 1para la provisin necesaria para llevara

de1otro,por cuanto el mosaico era visto como temporal. (2)Es un crror

en la doctrina de la soteriologfa enselarque los sacrificios podfan qklitar o
quitaban elpecado alguna vez. Eso est en contradiccin con la clara ensesanza de H ebreos l0:4, ''Porque Ia sangre de 1os toros y de los m achos
cabrfos no puede quitar 1os pecados'' que Allis m ism o cita. De la flnica
manera que se puede sostener que los sacrificios sern eficaces en el m ileni0 serfa sosteniendo que asf lo eran en elAntiguo Testam ento,y esto es

una clara contradiccin contra todo el Nuevo Testam ento. Qu locura

Sostenerqueun ritopuedalograren elporvcnirlo quejamspodrfa,nipudo

lograr,y quejamsfue destinado alograr,en elpasado.

cabo e)culto nacional(45:13-22). Luego se ledasuporcin especialde)atierrat'

se le ordenano tom arnada de laherencia delpueblo . . .19

Es obvio qtte tal persona, con tan im portante m inisterio, t?s singularen la
klra I
n ilcnaria y tlue no tiene paralelo en elorden levftico. y portallte.represe11ta un tlalllbio grande en esa era venidera. Con toda probabilidatl.estc

2. En segundo lugar,los sacrificios no sern de carcterconm em orativo.

Hay un acuerdo generalentre 1osprem ilenaristas en cuanto alpropsito del
listem a de sacrificios que ser inaugurado en la era m ilenaria. lnterpretado
ala luz delNuevo Testam ento,con su enseianza sobre elvalorde la m uerte
de Cristo, tienen que ser conm em oraciones de esa m uerte. G rantlo estableCecon claridad :

personaje ser'
c
i un representante terrenaldelministerio dt
l rey y sacerdotc
de Cristo segtin ttlorden de Melquiscdec, quiz
' sea David resucitado.cOmO SC
sugiri proviam ente.
Elsistem a que ha de inaugurarse en la era m ilenaria sers un ortlcn IIUCVO
que reem plazar;
i el orden levftico. por cuanto hay dem asiados cambios,
supresiones,y adiciones de1antiguo orden,de m odo que no se puede SOStener elargum ento de que, literalm ente interpretado,Ezequielenset
ha la illstitucin deIorden Ievftico nuevam ente. Todo elconcepto delnuevo patrto de
Jerem l'
as 3 1 vislum bra un orden enteram ente nuevo despus que hl
lya P2S3do elantiguo.

B. Elproptsvd'/o Je los sacrl

pcios. Varios factoresse observan coflCCS-

pttcto a 1os sacrificios m ilenarjos que los hacen com pletam ente legitifrlos'

l. Se observar,en prim erlugar.que lossacrificiosm ilenariosno r('#ldrjn

ningllna rc/tzcdn con la cuesti6n de la c.f/pl.lcg.yz?. No sern expiatoriospof

ge1Pecado. Allisescribe.

(Estees)elrecuerdo permanentedelossacnficios,que semantieneenlapresencia de la gloria m anifestada. No son sacrificios ofrecidoscon m irasde obtenersalvacin,sino sacrificiosen vista de una salvacin ya lograda ...21

Gaebelein sostiene elm ismo punto de vista delcarcter connlem orativo

de los sacrificios cuando escribe:
/.
.

Aun cuando los sacrificiosque trafa Israeltenfan un significado de perspectiva,

1os sacrificiosque se traigan altem plo m ilenario tendrn un significado retrospectivo. Cuando, durante esta era,el pueblo de Diosrinde culto de la m anera establecida paza la mesa del Seflor,en que elpan y elvino son una conm em oracin
de s'
u am or,es un acto de significado retrospectivo. Miram oshacia atrisa lacruz.
Anunciamos su muerte. Esto ser 'shasta que l venga'' Entonces esta fiesta

'
.

tventos del& aenf:

conm em orativa term inar para siempre. Nunca m s % celebrar laCena dels

despus que 1os santos de Dios hayan dejado la tierra paraestarcon

gloria.Lossacrificiosque% reanudarnRrnenmemodad
elsehor-'
F
maravillosahistoriadelaRedencin d
elacmzyuetodch
e1asnaciont
nesdelafitcie
rra durg*n'b
elreino deCristo ;Y qu recuerdoseIsesrraenlyestdos
)
ad ,
esossacrificios! Traernunrecperdovivodetodas!1%icu
cosasodesligni
tenCvJ
pasado o
Este a.

retrospecthodarorigenalamasgrandeescenadeculto,de alabnnza y adoo cciz

a
Vv
w
quejams haya prexnciado esta tierra Todo lo que la cm z signific y ha l
%rrecordadoyunpoderosocoro Aleluya''llenazlatierra y 1oscielos
ogra7C
sacrificiosrecordarn constantementealagentedelatierra que Elfue quien m LJ.
.

'

Adoracinn en elM ilenio

ovv

t'
stola a los Hebreos. Se insiste en pasajes como Hebreos9:26;7:27 y

' jc,que enseKan que Cristo ofreci una vez y para siem pre un sacrificio
'
o:eotable a Dios, que no necesita repetirse. Se alega que talcontradiccin

e O- PVede surgircuando dejam os de verla diferencia,segtin la doctrina de

'
X1
Jispensaciones, entre el program a de Dios para la lglesia y su program a
W con Israel. Bien ha declarado U nger la diferencia necesaria que debe
plrl
9bSCVVQVSO'
'

con respecto a la stzpuesta oposicin entre la ensehanza de la Ept'

stola a los
Hebreosy laprofecfa de Ezequiel,se puede decirque todo elconflicto se desvanece
cuando se considera que la base y la posicin de una son enteram ente diferentes

uL
porIsrael,quienpagelpreciodelaRedencinportodalacreacin
'?
ahoracubrelatierracomo1asaguascubrenlaprofundidadx
ycuyagloril
.

Adolfo Saphirnoshadejado unaspalabrascon resnectna1vxo..

exl-ll-

de labaR y laposicf
-on delaotra. Unatieneen consideracinlosmiembrosde1

tenteentrelaCenade1Seaorensurelacincnn InJJJ.
-.C)CF'
1!'C?1SmO
.exis-

Cuerpo deCristo,laIglesia,desdesu Redencibn,mientrasCristoestenloalto.

Crificiosconmemorativosenrelacinconesam'
-Je/te*'
.'*<'''WV'VUFIS'OJ'1OSsa-

Laoy
oatrrlti
re
anve
ezQu
eV
c
on
lIs
rae
lt
r
eUna
nal,conci
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ie
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ti
er
rae
de
Ca
na
ue
.r
er
rc
ne
r
ta
iani
donde
noh
ha

judfo nigentil,sino que todosson uno en cristo.Laotratratadeljudafsmo restai

'a 'zn0mhem osde suponernosotrosque lo que era sim blico antes de 1,, ,s-.=
,'
Venl
qa ue t-risto, que xialaba hacia la gran salvacin que habfa de ve-ser,en elreino,conmemorativo de laredencin alcanzada?

blecido,cuando Israelserbendecido directamente,y 1osgentilesB lo serbendeci-

niJ'
v
'uJJ2
e

d
ascp
oarsme
dies
otdae
o
sjcont
udiors
ian
te
stzbo
rd
in

nsmo.
aellos:seserunestado
de
os
que
r1
en
asy
teme
did
am
et
ral
la
con
el
cr
isa
tc
iai
ni

En la cena de1 segorconm em oram os la muerte de cristo. Repudjam oscom pk.

tamente la doctrina papal de la repeticin delsacrificio de cristo;no creemo
tal renovacin del sacrificio pero obedecem os con gratim d el m andam ienv-s,
ean
,
Cristo de conmem orar su m uerte de talm anera que le presentem os alm-n- -n- -a- Z
%
*
%
'
!
conmem oracin externa y que el cristiano que particioa en ella recb-. ,,-n o<C
'a''
1

culto futuro esten laconcepcin delcristianismo (Ro.l1:25-26)que supone

que lacafda deljudfo fue final, y que elgentillo hasupl=tado para siempre.

La dificultad pazticulr para aceptaz el punto de vista literal con respecto al

exterrlayvisibleyunxllo,gNovendrdespusdeladenadelsefinz'ao'
Z''
C7
*-d
'
'
.
'*

CuandosecomprendalaverdaddeunnuevollamamientoaIsrael,unainterpreta-

mosquecesarenlavenidadecristounplansimuar? EstambiJn'p
-J's
'
j;t**qW
ue
tanto Iossantos glorificauos en elcielo'com o 1% naciones que estn sobre latierra
contem plen durante el m genio una com pleta y m inuciosa arm onfa entre 1os sfmbolos y Ia realidad. Aun la Iglesiati
ene todavfaslo un conocimiento superficial
de
los
bolos
.23tesoros de sabidurfa contenidos en las instituciones levfticas y sus sfm-

W ale declara la m ism a proposicin sucintam ente en estaspalabras'

.
el
pan
y
e
l
v
i
no
de
l
a
cena
de
1
seior
s
on
nan
.
1
nv
.
>
uov
.
.
o
o
f
mheur.cu r.. . .

Cinliteralfutt
zradelaprofecadeEzequielserlaexplicacinnormaldela

Visin.25

con referencia a la lglesias Cristo es elUnico que ha ofrecido un sacrificio

eterno com pleto. Ella depende de E1 solam ente. Ta1 es la ensehanza de
Hebreos. Sin em bargo,altratar de Israelen su futura relacibn con Cristo,
tn Hebreos 8:8-13 y'10:16 hay una prediccin sobre la prom ulgacin de un
nuevo pacto. El nuevo pacto de Jerem lhs 31 fue un aviso de que elorden
'ntiguo m osaico habfa de ser sustituido,debido a su insuficiencia,por un

cuerdosfisicosy materialesdeunaRedencinv'
arlJJ
r;J/'a-'
se
u
-7Cv'rcvvMvhlste'Zr
os,asfcomo
T

n
uevo orden. Lavisinde1temploquetuvoEzequieldadetallesconrespecto alnuevo orden sacerdotalque habia de ser inaugurado por Diosdespus

navirtud en Iossacrificioslegalesque prefiguraban elsacrificio decristo? Absolu-

del cum plim iento de1 nuevo pacto con lsrael. Tal interpretacin est en
perfecta arm onfa con la enseianza de Hebreos.

'

-elcaso con los sacrificios restim idosen Jerusaln, seran conm em -orati'
Y

por
q
u
no
debf
a
n
s
e
r
l
o?
ilubo algulos sacrificios antiguos eran sim btgicos.

tamente ninguna. su nico valor y su significado se derivaban delhecho de que

segalaban hacia El. v talxr elvalory elsignificado deesossacrificios futuros

que oiosha declarado que an xrn ofrecidosen aqueltem plo futuro. cualquiera
que
at
di
fia
cr
ul
ds
que
el
lec
tor
seL
1
.
,o
.,O.HA
.0..o
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-'

a Ajgunos sostienen que 1ossacrificiosque habrn de restituirse tendrn

9t'e'Ser expiatorios. Este asunto lo hem os tratado con anterioridad,y en

Xlacin con esto slo necesitamoshacerreferenciaa1aspalabrasdeWale,

Se concluye, pues,que estos sacrificios no son evniat/arrxe vxrar rnanto

citadas previam ente. E1 dice: ttllubo alguna virtud en lossacrificioslegales

RQe prefiguraban elsacrificio de Cristo? Absolutam ente ninguna. Su nico

ningtin sacrificio jamjs alcanz la comoleta remocia-nMde

plW*
ni
oW
ne
o'aY
mWA
qln'-o ane

V21Or y su significado se derivaban de1 hecho de que se seialaban hacia

S0nconmemorativosdelperfectosacrificiodeAquefq
--uVe-e-U'tlW
bG
al'
i
'm'b-olizJd0

E1''26 Ta1objecinslopuedesurgirdeunafalsasoteriologfa.

en todos los sacrificios,elcordero de Dios que quita elpecado de1mundo.

toerxhiooisa,aesoue
C. Consideraciones sobre a/pzntu obieciones How niov.
.

selehacenaestepuntodevistayquede'benconsidJr'ar-seW.'***''Q''OWWAM''- -

Algunos afirman que ese punto de vista se opone aEfesios 2:l4-16.

.
'Surgen a veces objecionesde que Diosha roto para siempre Ia barrera que

.Kp
'
3ran ajudiosy gentilesy loshahecho uno. Estepuntosurgeporno
tener en cuenta que ste eselpropsito de Diospara la edad presente,pero
.

Algunos insisten en que Ios sacrificios restituidos contradirfan 1a

E
X0 tiene ninguna relacin con elprograma de Dios para la era milenaria.
n cuanto a la relacin entre 1os dos,bien observa Saphir'
.

lvcatosJcfPorvu
ziv

*JV

E;ElApstolPabioensehaqueenCristoJessno hayjudionigentil;p

t eligiendo nuevam ente la pared de separacin que ha sido abolida!'' Es

ero se
queenlaIglesiadeCristoeljudioyelgentilson uno;es verdad que en elyerrMlMv
au

;:,
. 25:21 y Lc. 19:17), no hay ningn conflicto cuando se considera al
!FPrfncipe cOm O un vicerregente de Cristo.

tambin eljudfo y elgentiltendrn un solo camino de acceso aDios

6. Finalmente, muchos rechazan esta intergretacin,diciendo que tal

deperdny renovacin, un Espfritu para iluminar guiar, y fortalece,runPe

af
uqc/
ro M

tem a es una regresin. Si se discute que la lnstitucibn de tal sistem a es

5isa rcgresin, debe obselvarse que Ezequielve este sistem a (43:1-6) com o
lm ms grande m anifestacin que la tierra haya visto de la gloria de Dios,
1aayte de esagloria que se m anifest en la faz de Jesucristo. Siese sistem a
&
P creado por Dios com o un recuerdo de Jesucristo,ya no podr decirse
fue
e es una regresin a los t'dbiles y pobres elem entos,,,asicom o el pan y
qu
lvino de Ia Ccna dttlSeor no son dbiles y pobres recuerdos delcuerpo
e
qaebrantado y de la sangrttque Cristo derram .

n
inbnrespectosedebededucirdeelloquelaposici:
onde1judfoydelgentiltuno
p)
%
?
que ser iguales
w
.

, o que s
usposicionesdistintivasen elreino m ilitan contra su unidY'l
sa
en elSeior Jem cristo. En Cristo no hay varn nihem bra;sin em bargo
y lamujercontinan ocupandodiferentesposiciones, y afln en la lgles,ie
l
h
o
m
Q
'
a, aunqC
**
23
u

TUaIen privilegios,no se lepermiteaunamujerhab1ar.

La Escritura nos resulta ininteligible mientras no podam os distingui

m ente entre el program a de Dios paxa su pueblo terrenal,lsrael r clara.

gramaparalaIglesia

yelpri

Toda esta discusin llace surgir la cuestin de la salvacin en la era m ilenaria. Algunos consideran que talpunto de vista.com o se presenta.m inimiza la cruz y lim ita elvalor de la cruz a esta edad presente.zg Tal argu-

4. Algunos declaran que es geogrficam ente im posible restablecer t

culto. Se ha discutido que esnecesario espiritualizarla profecia de Ezequial
por cuant
ei
o ese tem plo y susalrededoresabarcan mucho msque 1asdimenl
siones delrea de1 tem plo antiguo,y por tanto no podria de ningn mod
entenderse literalm ente.
Ta1punto de vista gasa poralto 1osimportanteos
cam biosgeogrficosy topogrficosque se preven en Zacarfas:

mento no podria presentarse con certeza. E1nuevo pacto (Jer.31:3I)garantiza a todoslos que entren en este m ilenio y a todoslosque nazcan en el

milenio y, por tanto, nccesitcn la salvacin (1) un nuevo corazn b-ler.

31.33).(2)elperdn de lospecados(Jer.3l.34),y (3)la plenitud delEspfritu V/ 2228-29). El Nuevo Testam ento indica m uy claram ente quttel
nuevo pacto estftbasado en la sangre delSeior Jesucristo (1le. 8:6, l0:12-

f Y se afirm arn s'us pies en aqueldfa sobre el m onte de los Olivos, que est en
rente de Jerusaln al oriente;y el m onte de losOlivos se partir por en medio
hacia eloriente y hacia eloccidente, haciendo un valle muy grande'
,y lam itad de,
1

18*
,M t. 26:28). Se puede.por lo tanto,afirm arque la salvacin,en elm ilenio,estark
ibasada en elvalor de la m uerte de Cristo,y se apropiar porla fe

monte.se apartarhaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zcc.14:4).

(Se.1l:6),asfcomo Abraham se apropi delapromesadeDiosy fuejustificado (Ro. 4:3). La expresin de esa fe salvadora diferirs de Iasexpresioncs

Tales cam bios predichos para la topograffa de Palestina hacen una completa
provisin para elsitio deltem plo.de m anera que no es nccesario interpretar
la profecfa de Ezequielen form a no literalm ente.

que se requieren en elpresente dia'

.pero 1os sacrificios deben considerarse
como m erasexpresionesde fe y no com o m ediosde salvacin.
La gloriosa visin de Ezequielrevela que es im posible colocar su cum piimiento en algn tem plo o sistem a de1 tiem po pasado,quttlsraelhaya conoddo;sino qtle tiene que esperar un cum plimiento futuro despusdelsegundo advenim iento de Cristo,cuando sea instituido elm ilenio. E1sistem a de

5. Hay algunos que sostienen que la existencia de1prfncipe de quehabla

Ezequiel es inconsecuente con el reinado de Cristo. Si se sostiene que el
cum plim iento literaldelpacto davfdico dem anda elreinado de Cristo sobre
eltrono de David y que esto escontradicho porla profecia de Ezcquielc0n
respecto a la persona y el m inisterio del ieprincipe'' debe notarse que Se

Sacrificios no ser un jtldaislno restablecido,sino elestablecimiento de un

nuevo orden que tiene com o propsito )a rem em branza de la obra de Cristo
Kbre la cualdescansa toda salvacin. Elcum plim iento literalde la profecfa
de Ezequiel ser el m edio de la glorificacin de Dios y la bendicin de1

dice que uno est reinando cuando est ejerciendo la autoridad deltrono,
sin tom ar en cuenta su relacin con eltrono ffsico, que eselem blem adela
autoridad, Cristo puede cum plir la prom esa del pacto davidico sin estar
sentado en un trono literal sobre la tierra. Con respecto alprfncipo Y St1
relacin con Cristo,Gaebelein dice:

hombreen elm ilenio.

. . . elpr
incipe no eselmism o Seflor. gouin esentonces? E1eselvicerregtnte
del Rey, un futuro prfncipe de la casa de D avid, que representar al Sei
iof
en la tierra. E1trono de David ser establecido en Jenzsaln. ElSeftor JeSucristo
reinar com o m prem o sobre todo;s'
u trono esta-r por encim a de la tierra enla
Nueva Jerusaln. E1visitar la tierra y m anifestar su gloria com o Rey dereyesY
Sehor de seiiores. Esto ser probablemente durante lasgrandescelebracioncsde1a
fiesta de 1osTabernculos, cuando 1as nacionesenvien s'us representantesaJeNs'1n para adorar alRey,Je
hov de losEjrcitosfzac. 14:l6). Sobre eltroflo (!e
M
David se sentareste principe de David com o vicerregente.'

CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX X

1 GRAY James M .,Christian Worker'

s Commentary (Comentario deIobrero
Cdstiano),psgs.265,266.
2 GAEBELEIN ,Arno C.,F/lc ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiell'pg.272.
3 lbid-,psgs.272,273.
4 lbid.,psg.273.

5 UNGER,MerrillF.,ttT'
heTempleVision ofEzckiel''(t'LaVisinqueEzequiel
tuvo delTemplo'').BibliothecaSaera,Vol.105,psg.423,octubrede 1948.

'

Por cuanto la Escritura revela que elgobierno delmil

enio estar b2jo19la:

autoridad de Cristo.y que lo ejercern hombresdesignadosporE1(3IL

yj(y(.J;(2t.I(.7ff r;I (;&./u IIrzftt.z

)
;

6 Ibl'
d.,Vol.105,psgs.428,429.
7 Com p.ibid-,V ol.106,psgs.48-57.

rzvcrbto.butrft'orvqrtiv
8
9
!0
l1
l2
l3
l4

Ibid..Vo1. 106'
.psgs.57-64.
A LLlS.OswaldT .,Prophcoy JPJ thcChurch (Larrt
a/cc'lkzy laIglesia), n4o >xlbid,. psg.248.
'- 6*QR5.
lbid.,psg, 246.
Ibid.,p5g. 245.
KELLY , W illiam , Noes t
an EzekielJzlptz?rc.
sobre Ezequiel). pjgs. 236 2ap
W EST , N alhaniel,
The F/ICIIZSJ/IJ Yearsin Both Testaments(/w ou
!'milaaos'

dosFf
rsrcrncl?:03),pgs.429.430.
15
l6
17
18
19
20
2l
22
23
24

'

tristiallislnol,p5g.485.
?5
26
-3
7
.2
8
29
.

4
p,2yj

G RANT . F'.W.,The Numer

calBible(L:lZbiianumrica), Vol. 1V,pjg
. 27:
W UST . ob.cit.,l
'bid.
lbid.
G R A NT ,ob. cit..V ol.lV ,p'lg. 23t).
Ibid.,V()1. IV .piig. 273.
A l..LIS.ob, cit.,p5g.247.
G RA N T , ob.cit..V ol. IV ,p:ig.238.
GAEBELElN, ob.cit., ptig.312,3 13.
SAPHIR , Adolph.Chrif
ktn?IJ Israel4C,7*
.
!Jt)elsra('l).pg,18?.
W A l.-Es Burlington B., The Closittg D c-ps ()('C-hrfsrclddor?l(llltinltts dl'
as dvl

LJNG E R . ob.cit..Vol. l06.pl

igs.170.17 1.
W Al.E,ob.cit., ibid.
SAP11IR . ob.cit.,pg. l83.
G A E BELIi.IN . ob.cit.. p:
igs.3I4,315.
A LLlS, ob. cit.,pfig.249.

CAPITU LO X XX I

RELACION ENTRE LO S SANTOS VIVO S Y

LO S SA NTO S RESUC ITADOS EN EL M ILENIO
Ha habido tlna confttsin general,aun entre losprem ilenaristas,con rt'specto a la relacin qtle ttxistir durante la era m ilenaria entre lossantosrttstlcitados y los santos trasladados dttla era de la Iglesia,1ossantosrestlcitados

dclAlltiguo Testamento.y lossantosvivos.judfosygentiles,todoslosctlales

tendr'
c
n algtlna rttlacin con ttse perfodo. No ha habido ninguna delincacit
hn
cspt)cffica en cuanto a las posiciones que estos diversos grupos ocupar
'n,
stls ttsferas de actividad.su relacin con elgobierno dclRey,su relacin con
Ia tierra,nisu relacin lostlnoscon Iosotros. Sc ha reconocido quttla igltssia
reinar'
c
i colno esposa con Cristo. Los santos dtll Antigtlo Testam ento, stl

convicntt.ser'
c
n restlcitadosy recolnptlnsadosen csa tlra. Losjudfossalvos,
que sean halladosjustosen eljuicio de lsrael,junto c()1)1osgentilessalvos.
que sean declaradosjustos en eljuicio de losgentilos.C
?11eltielnpo delsegundo advenim icnto, han de stlr 1os sbditos del Rt?y tln t'II11iltxllio. i't?ro
poco se ha dicho con respecto a su relacin especifica con tlsk
?ptsriodo. Un
escritor ridiculiza toda la posicin m ilenaria diciendo:

Otra cuestin ..,surge de la aseveracin de que durante elsupuesto milenio,)os

santos resucitados y los trasladados se mezclarn libremente y harn negocioscon
aquellos que an estarn en sus cuerpos m ortales. Se presum eque 1ossantosresucitados gobernarn la tierra y harn cum plir1as leyes de Cristo durante elm ilenio.
Una vez m s elprem ilenarism o no hace aquf ninguna provisin para la reconciliacin de talescosasirreconciliables como son santosresucitadosy pecadores m ortales en la mism a sociedad ... E1 prem ilenarism o m ezcla en una 1as dos clases
sin considerar el hecho de que una ha pasado por el proceso de la muerte y la
rem rreccin, y la otra no;y que,por lo tanto, sus organism os estn adaptados
a dos diferentes m odos de existencia -uno m aterialy elotro espiritual-. En realidad, elprem ilenarism o sugiere una sociedad perfectamente norm alcom puesta de
estos dos elementos diferentes duramte el m ilenio,y prev tambin que durante
este periodo la poblacin de la tien'
a aumentar grandem ente. Esto causa perpe-

jidad cuando recordamosque,segfzn elpremilenarismo,lapoblacinmilenariadela

tierra consistir en un elevado nm ero de santosresucitados,y que Jessclaram ente declar que no habr casam iento nivida sexualen la resurreccin ...Silossantos resucitados son como los ngeles, cm o se puede im aginar.mucho menosase-

gurar,quedurantemilmiossemezclaTnlibrementeentre1oshombresy 1asmujeres
que an estn en suscuerposcarnalesy mortales,y vivirjuntosbajo idnticascondiciones? Elprem ilenarism o no rem elve esta cuestin. La Biblia tam poco la resuelve,por la sencilla razn de que la Biblia no la propone. No se origin en la

'
'<Rv'**u'u'*
#
*%-2 (
./& enf,

Biblia.l

'
x la luz de tales acusaciones, el problem a que tenem os en 1asm anoseq .,
d ,
e tratar de trazaruna clara distincin en cuanto a la relacin q
ue cadag'r
'v-'
resucitados y traslua.
dados, los santos vivos, judfos y gentiles,que sean introduc
idosalmilonit
enga con t?l Rey y su reino. La tarea esalgo diffcil,
no es eld rcconciliar puntos de vista diferentes porcuantoelprobAlo
'l
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lenarista-b',esino
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elde establecer la enseanza de la Escritura sobre
en elcualIospremilenaristasgeneralmenteguardan silencio. un'
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suficientedesecharlacuestincomosinoexistieseningn problema
No pa
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sefiolando qutt,porcuanto nuestro Senorse m ezcl librem ente con lo
desptlsdela resurreccin,sin ninguna dificultad asf,en elm ilenisodis
c
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losRre,
citados se mezclarn librem ente con los no res
,
su!
ucitados sin ninguna di
ficultad.

po:lossantosdelAnti
guoTestamentoquehayansido

1. NATU RALEZA DE LA ESPERA NZA DEL ANTIGUO TESTAM ENTO

Las Escrituras del Antiguo Testam ento abundan en descripciones de la
gloria y de la bendicin que esperan a los K'herederos de la prom esa''. Una
expectativa gloriosa fue claramente presentada com o la esperanza de 1os
santos. Para poder presentar la relacin entre elsanto delAntiguo Testam ento y eldelNuevo Testam ento. entre elindividuo resucitado y elno resuCitado en la era m ilenaria, es necesario distinguirciertosaspectosde IasnroFZPSZS hechas en el Antiguo Testam ento, que constituian Ia esperanzaudel

5y uk&'t&:Zu' F *e'WK
A.
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J'v.
***vv *xv'
--v-v''
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-- -'------'- '

r P0sesin y bendicin de la tierra que fue dada a la nacn com o un todo.

Je

teronom io 30:6,que dice tqCircuncjtjar Jehov tu D iostu corazn.y el

'
zt
jrjde tu descendencia'' indica claram enteque lasprom esasdeclaradas
00
&
'
f
I
..
,
So

f
/erannacionales.

gj

'

, aj:a).a4,tom a )as prom esas de

s.
1 nuevo pacto, declarado en Jerem las

wmndicin que se encuentran en elpacto Originalde Dioscon Abraham y

t*
o'7eesaspromesasobjeto deampliacin. ElNuevo Testamento aclaraque

e;tVJpromD
esahadecumplirseslomediantelaconversindelanacinenla

(egundavenidadeCristo.
YluegotodoIsraelsersalvo,comoestescrito:VendrdeSionelLibertador,
queapartardepacoblaimpiedad.Yestesermipactoconellos.cuandoyoquite
suspecados(Ro.1l:26-27).
De este m odo, se observar que todas las esperanzas de lsrael estaban
basadas en los cuatro pactos determ inantes que Dios hizo con ellos,que
estos pactos confirm aban ciertas esperanzas y bendiciones nacionales y requerian la preservacin, continuidad y restauracin de la nacin sihabfan
ge cum plirse literalm ente.
Chafer observa:
LasEscriturasque tratan acerca delreino,en elAntiguo Testamento,seocupan
mayormente de1carctery de lagloriadelreinado delMesfas,laspromesasde restauracin y gloria terrenalpara lsrael,1asbendicionesuniverszes,paralosgentiles

Santo .

la liberacin de la creacibn m ism a, Es poco lo que se revela en 1asEscrituras de1

y
Antiguo Testamento con respecto a la responsabilidad de1 individuo en elreino;

A Prom esas nacionales. El Antiguo Testam ento hizo ciertas promesas

'
Stla nacin de lsrael, La vasta m ayorfa de lasprom esasde bendicin y gloria
futuras fueron hechas
viduos para que m antuvieran su esperanza,
, no a indi
Sino que fueron hechas a la nacin com o base de su confianza y expectativa.
CStZ.S Prom esas descansan en los pactos eternos e incondicionalesque DiOS
l1iZO COn la nacin y que encuentran su cumplim iento en la nacin m isma.
El pacto de Dios con Abraham , com o originalmente se declar en Gnesis
12:1-3,y se reiter en Gnesis l3:14-l7.'15:l-21y 17:l-18,aunque inclufa
CiCFt3S Prom esas individuales a Abraham , tenfaquevercon laposteridad del

QSmS bien un mensaje alanacin como un todo. Evidentemente,1osdetallescon

es
VeSW 2tO 3 13 Vesponsabilidad invididual
1t
jtaban reselNados,ajuicio delEspirim ,
paralaensehanzapersonaldelRey,ene em po cuando elreino se haya acercado.z

lin3je de Abraham y su posesin de la tierra dada a Abraham porpromesa.

TOd2S IaS Prom esas de los pactossubsiguientes Son reiteraciones, am pliacio-

ZPS,y'Clarificacionesde partesdeestepacto Originalhecho atravsdeAbraham COn la nacitln. y establecen ciertas prom esasy esperanzas naciOnales.
El Pacto davidico,declarado en 2 Sam uel7:4-17, y reiterado en elSalm o
89,tom a las prom esas con respecto a Ia sim iente delpacto originalde DiOS

con Abraham ,y hace esa simiente objeto de una promesa ampliada.P0r

Cuanto se prom ete a la sim iente un reino,una casa, y un trono. Aunque eSt3
prom esa fue hecha a David e incluye ciertas prom esas individuales a 1,Si:
embargo,elcum plim iento de esta prom esa se encuentra en la nacin m ism ',
no en losindividuosde esa nacin.

Elpacto palestino, declarado por prim era vez en D euteronom io 30:1-10,

tom a las prom esas de1pacto de Dios con Abraham . Estaspromesasti
ene;
que ver con la tierra y am plfan esa porcin delpacto. Esta esuna promeo

Vem os aSi que el Antiguo Testam ento se ocup de las prom esas y de los
program as nacionales y no de expectativas prim ordialm ente individuales.
B. Prom esas individuales. Sin em bargo,es verdad que ciertasesperanzas

individuales fueron indcadas en la antiyua administracin. A losisraelitas

selesdio la esperanza de una resurreccion. Isalhs 26:19-20'
,Daniel12:2-3,
13;Oseas l3:14 y Job 19:25-27 indican esto. A los israelitas se 1es dio la

expectativa de un juicio y de recom pensas individuales,como 10 testifican

pasajes com o Isal'
as 40:10;EzequieI 1l:21'
,20:33-34'
. 22:l7-22'
,Daniel
12*'3'
Zacarlhs 3:7; 13:9,y M alaqul'
as 3:16-18;4:1. A los israelitas s
el
es
&
.
:
Prometi bendiciones en 1os cielos nuevos y en la tierra nueva en Isalas
65:17-18.
22.
, 66:

No hay duda en la mente delintrprete literalde lasEscriturasde que las

prom esas nacionales hechasa lsraelsern cum plidas en la nacin m ism a en la
era m ilenaria, que seguir a la segunda venida delM esias. Todaslasprom esas
nacionales pactadas son terrenales en su contenido y se cumplirn en el
tiem po del reinado terrenalde1M esias. Con respecto a lasprom esasindivi,
7
(
.
, duales no hay ninguna indicacin clara en cuanto a la esfera en la cualse

cumplirn. Enlospasajesqueenseilanlaresurreccin individualyeljuicio

'y las recom pensas individuales, Se dice que estasprovisionesse cum plirn en
:.
q

Q> K-;G F**k-'o r *p'kyu .z' pueuy<zu,pwueuyxx.wu'we-w.....w w.ew w.. w.......v...w

u ru.zppk.
zu
;u.
E;(K(Jrveziv

la venida de1 Mesfas, pero elAntiguo Testam ento no presenta en form a

la esfera de la expectativa de1 individuo. Com entando sobre .
cla..4pocal
ip-*
.(
t
.
Q
2 l:1-8,O ttm an escribe:
.y

I Lo que eselreinado de m ilahos

E,
l reinado de m il aiios es la admtnistracin directa delgobierno divino en la

tierra durante ese tiempo,que estar a cargo de nuestro Sesory sussantos. Su

centro terrenal ser Jerusalen y la nacin de Israel, aunque Cristo y sus santos
gobernarv en la Nueva Jerusaln con cuerpos celestiales resucitados,y tom arn

Los cielos nuevos y la tierra nueva, donde mora laJusticia, sucedern a ladi

cin de los antiguos(cielos y tierra),y son, sin discusin.objeto de la pressol-nV .

e

visin apocalfptica .

ellugarque ahoraocupan 1osngeleslSe.2:5-8)...

ntr

. .

lI. Objeto delreinado de milaiios

Refirindose a esta visin, G rant dice:''Esto es m anifiestam ente una ref

a la palabra de lsaias: He aqui
que yo crear nuevos cielosy nueva tierra'erencia
primeronohabrmemoria, nim svendr alpens
ydel';
am iento'', Esslo unavis,lumb
por cuanto 1os profetas delAntiguo Testam ento. aparte de esto,nunca parecenre
ir
'
ms all de ese reino que nosotros, en verdad,hem os aprendido a llam armile
por habirsenos definido suslim ites
de esa m anera. Paralsrael
nario'
a ta1limita, no habf
cibn necesaria;habfa una clara escena ante ellos en la cualdebfan repos
segurosde que cualesquieracosasque puderan estar m s all slo podfa
us
jcs'
ar
nss
ero
be
ndicionesadicionales . . .5'3

Visto desde ellado deD ioselPadre:

a. Ser lahonrapblica terrenalde s'

u Hto,justamente donde 1oshom breslo
deshonraron aElen esta tierra ...

b. Ser elcumplimiento de laspromesasde Diosa su Hi

jo,y de1% profecfas
con respecto aE1) para darle tseltrono deDavid su padre''...
c, Ser la prueba final divina de1 hom bre pecador en esta tierra antes que la
tierrasea destruida ,..

En elNuevo Testam ento escuando se nosda tlnadelineacin m '

ck
sespt)trffica
dc la esperanza delisraelita individual. Elescritora 1osHebreos dictp:

d. Ser la respuesta de Dios(hasta donde sea posible antesde la tierranlzepl)

a 1as oraciones de sus santos: Stvenga t
'u reino. Hgase tu voluntad,como en el
cielo,asftam bin en la tierra''.

Sino que os habis acercado alm onte de Sion, a la ciudad de1Diosvivo, Jerusaln la celestial, a la com pafiia de m uchos m illaresde V geles, a la congregacin
de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios elJuez de todos, alos

Visto desde ellado de Cristo:

a. F.1 recibir,despus de larga paciencia,el reino de este mundo que E1 ha
estado constantem ente tlesperando''.: allf a la diestra de Dios ...Y E1reinari en

espfritusde1osjustoshechosperfectos(He.l2:22-23).

justicia ...

Parece, por tanto,que m ientraslasprom esasnacionaleshabfan de cum plirse

tanto cn el tiempo deIm ilenio com o en elm ilenio. lasprom esasindividuaies
habian de cum plirse en el tiem po delm ilenio. pero no necesariam ente en la
tierra m ilcnaria. Los pasajes que enseian la resurreccin indicar
l que la
resurreccin de lsrael se consum ar en el tiempo dclsegundo advenim iento
de Cristo, pero no dicen que Ios individuos st?rn resucitados para habitar

b. iAl fin Elpodr conferir a los hum ildes de la tierra ellugary la herencia
que Elsiem pre tuvo abien prom eterles!

E1com partir ...todossushonoresde Rey con sussantos!

Vlsto desde ellado de los sanrt?.
y.
'

la tierra milenaria, Lospasajesque ensefian eljuicio individualy lasrecompensasindican.asimismo,que eljuicio y lasrecompensascoincidir'

ti11cOnel

a. iElM ilenio llevar a lastresclasesde santos ...y tam bin alIsraelterrenal,a

un estado de felicidad indescriptible! ...

segtlndo advenim iento,pero no declaran que Ias recom pensas sc disfrutarn

en elm ilenio,sino msbien en eltiem po delm ilenio
.

b. Los cam bios ffsicos m ism os efectuadosen la tierra ...revelarn un poco el

cuidado am oroso que Dios habr tenido para proporcionar 1as comodidades y el

Se concluye,pues,de la consideracin de las prom esashechasktn elAntiguo Testam ento, que 1as prom esas nacionales se cum plirn sobre la tierrz
en la era del m ilenio,pero que las prom esas individuales de resurrectlin SC
;cum plirsn en eltiem po delm ilenio, pero no colocan necesariamelltealindz
viduo en elm ilenio m ism o.

gozo a sussantos ...

Visso desde ellado de lasnaciones,lasgentesde la tierra:

Sern milasosqueestarn bajoelcetro delavaradehierro ...

b. Sin em bargo, habr pcz al fin entre las naciones'
, im puesta ciertam ente,
pero real...

II. NATU RALEZA DEL M ILENIO

Para poder com prender la relacin dtl los santos resucitados. tanto del
Antiguo com o del Nuevo Testam ento con la tlra m ilenaria, es nt?cosario
,
tener un claro concepto de la ensehanza de la Escritura en cuanto a janaturaleza y elpropsito delm ilenio. Newellha hecho un buen resum en:

c. Todas 1asnacionesestarn obligadas a ir de afio en afic para adoraral Rey,

'

Jehovde losejrcitos,y aguardarlafiestade1ostabernculos...

Visto desde ellado de la ''creacin '':

)
'

a. ...%tla creacin m ism a %r libertada dela esclavitud de corrupcitm ,a la liben

u #';f<&(
ZJ tlcIrO& enfy
dem s epistolas, asf com o cuando el Sehor habl aquf de que serfa edificada

tad gloriosade loshi

josdeDios''qRomanos8:2122).
?
.

b, Esta liberacin se efectuar en lattM anifestacin de1oshi

josde Dios'g

venida de Cristo otravez a la tierra . . .4

en lR

mera vez la nueva visin de la Iglesia. Se describe en Hebreos de acuerdo con el

designio divino de la epistola. Esto nosexplicaporqu se dice quinesson losque
la com ponen,losprim ognitos;y no otross'
lm bolosfam iliaresde1cuerpo de Cristo,
o deltem plo de Dios:su habitacin porm edio delEspfritu.S

Es evidente que elm ilenio ser eltiem po deIcum plim iento de 1asb
nes pactadas con Israel.tiem po durante elcualDioshar un gran des
endi
cu
-u
plici

de absoluta autoridad delgobierno divino m ediante elm andato delM

(M t. 16:18)de maneraque 1aspuertasde1Hadesno prevalecieran contra ella, E1

dfa de Pentecosts(que sigui a su muerte,resurreccin y ascensin)vio porpri-

egup

tiempo durante elcual1oshombresvivos

ec;z*
Rey 3,sern probados por ella. La era mes
tenar
arniasues
jettosdesi
ala
autor
idadDJ'e
W
il
gnada
por
'
-l

yo puede haberduda alguna de queestaciudad celestialestc

'
icompuesta,en
parte,porla Iglesia,elcuerpo de Cristo en esta era presente.

oq
para que sea la prueba fjnalde la hum anidad cafda, en 1as m s ideales ci
cunstancias. rodeada de toda capacidad para obedecerelm andato de1re r.
de la cual las fuentes de tentacin sern quitadas de m anera que se pue
y.
dv
'
i
,
m anifestar y probar que elhom bre ser un fracaso aun en esta prueb
a
d
a final
e la hum anidad cafda. En ese perfodo, cuando ese programasea ejecutado
es obvio que los individuos resucitados, no necesitarn ser probados, por'

saphir nos da unas palabras que nos conducen a esperar que otros hom bres redim idos estarn en esa ciudad celestialadem s de los santos de esta

era. Elescribe: tiEI trmino congregacin general...(

panegurisqimplica

no m eram ente un gran ntlm ero,sino un nm ero com pleto. Y esta circunsuncia, de que todos los m iem bros sern reunidos,da a la congregacin un

C:rcter de solemne y gozosa festividad''.6 La pregunta es:t'i,

Quinesse

cuanto ya son jtlstosy no necesitarn someterse a la autoridad de1Reypor

cuanto estn completamente sujetos a El. Porello no podrn tenerun lugar

unirsn a los ngeles no cafdosy a los santosde la lglesia para rttunir:1c()m Plemento totalde los habitantes de aquella ciudad celestial? '' La contesta-

adecuado en la ticrra en ese tiem po. Aquellos que colocan a losindividuos

resucitados t?n la tierra para que sufran los rigores del reinado del Rey
pasan poralto ttlpropsito de Diosen la era m ilenaria.
,

cin ests en la frase tilos espiritus de los justoshechosperfectos''. Kelly

E1 cart
kcter esencial y elpropsito delm ilenio nos llevan a la conclusin
de que Ios individuos resucitados. aunque tendrn parte en elm ilenio, no
esiarn en la tierra com o sbditosdelRey,

con Diosantesque reinara lagracia mediante lajusticia paravidaeternaporJesu-

dice:
. . .

Estos son los santos delAntiguo Testamento. Elloshabfan tenido quever

cristo,como lo vemos en el Evangelio. Cuando la fe descans en las prom esasy

ellos esperaban a Aquelque habfa devenir;y ellostendrn una parte bendita en su

reino (4p. 20),cuando ellos tambin juzguen almundo (1 Co.6:2). La misma

llI LOS OCUPAN TES DE LA JERUSALEN CELESTIAL

distincin de la palabra itnosotros''podr verse alfinalde losversfculos39 y 40 de

Hebreos l1;yesasombroso,com olo pmebaesteejemplo?que% ven,nocomoVrn

De Abraham se dijo que su esperanza secentraba en la realizacin dela

vida en una ciudad. ''Porque esperaba la ciudad que tiene fundam entos,

sino como son,$%

espiritusde losjustoshechosgerfectos''.Noestarnenelestado
x parado cuando ''aquel dfa''haya venido'
,seran levantados de entre los m uertos
a la presencia de Cristo.;

cuyo arqtlitecto y constructoresDios''(He. l1:l0). Questaeralaexpectativa. no slo de Abraham .sino tam bin de otrossantosdelAntituo Testam ento se ve en H ebreos 11:16,donde se declara:t'Pero anhelaban una me-

Ottm an pregunta:

jor.esto es.celestial'
.porlo cualDiosno se avergiienza de llamarse Diosde

ellos'
.porque Ies ha preparado una ciudad'' Se observa que la esperanzzde
estos hroes de la fe.de actlerdo con este vcrsfculo, era la de una ciudad
celestial. Esta m ism a ciudad celestialse describc aun m
'st)n Iiebreos l2:2224' donde se Ia llam a la Jerusaln celestial. En Glatas 4:26.donde Se la
llam a etla Jerusaln de arriba'' en Apocalipsis 3:l2, donde se la llam a la

t,No encontrarn A braham y estosotrosde la mism a fe lo que esperaban? lllos

no quedarn frustrados. ttconforme ala fe murieron todosstossin haberrecibido

ciudad de miDios''(elDiosde Cristo),y ttla nueva Jerusaln''.en Ap0Ca-

una mejor,esto es,celestial;por lo cualDios no se avergiienzade llamarse Dios

de ellos'
.porque 1eshapreparado unaciudad''(He. 1l:l3-16). Otravez,alcierre

lipsis 2 l:2,donde se la llam a tla santa ciudad,la nueva Jerusaln'',Y e;

A pocalipsis 2l:l0 donde se la llam a ttla gran ciudad santa de Jerusaljn'',
,
se ve claram ente que ser ellugar de la realizacin de todas 1as esperanzas
de los santos de la lglesia. Sin duda este es el ttlugar''que nuestro Sefior
Prom eti6 que Elirfa a preparary alcualElvendrfa a llevarnos,en Juan 14:2.
No es problem a cn realidad, pues.identificar k.la congregacin (jtljosprimognitos'' que ocuparn esta Jertlsaln celestial de acuttrdo cOn llebfcos
12:23. Kelly escribe:

lo prometido,sino mirndolo de lejos,y creyndolo,y saludndolo,y confesando

que eran extranjerosy peregrinossobre la tierra. Porque1osqueesto dicen,claram ente dan a entender que buscan una patria'
,pues sihubiesen estado pensando en
aquella de donde salierons ciertam ente tenfan tiempo de volver. Pero anhelaban
de este m aravilloso capitulo, dice:%Y todos stos,aunque alcanzaron buen testim onio m ediante la fe,no recibieron lo prom etido'
,proveyendo Dios alguna cosa

l
'
,

mejorpara nosotros,pazaquq no fuesen ellosperfeccionadosaparte de nosotros''

(Se.l1:39-40). Ellosnopodran serperfeccionadosaparte denosotros.8

f
;
.

11Yrece, entonces,queelescritoraloshebreosnosestmostrandouncuadro
.
.

de la ciudad celestial, lugar en elcualestarn reunidoscon Cristo 1osngeles

!Rt
le no cayeron.1os santosresucitados y arrebatadosde la era de la lglesia, y
y
edos1ossantosdelAntiguo Testam ento y 1osde la tribulacin.

''
'

'
.

dice que 1os hebreosCristianos han entrado ta la congregacin dC 10S

. . . S
e
ja
prim ogni
tos que estn inscritos en 1os cielos''. N o hay necesidad de Vacil'fCZos
identificacin de esta com pe ia celestial. Es la Iglesia de Dios,de la ctlalofmjas
hablar tanto y la delm s profundo inters en l()sHechos de losv/lptilrtalcJY *1R

ieEsta interpretacin encuent

ra apoyo en Apocalipsis 2 1:l2-l42donde se
scriben los m uros de la ttsanta JerusalnNy. Aqui se indica la m lsm a triple

:tza tz

rveafp

ocupacin,por cuanto en elversculo 12 hay una referencia a losngej

a
ibus de loshijosde Israel, y en elversfculo 14 se hace referee;
v,
al1as
osdoce
nombtr
-.
u J
'Q
res de los doce apstoles del Cordero. Por tanto, losngej
1os santos de Israel y de1Antiguo Testam ento, y los santos de la lglesi s-O
o
a sq'
incluyen dentro de1m uro.

OS o&rl1(J&
5 FlF(O .
,
V I(M'KDJFIIfJ'A t'l
.
4CIIlNfM en FIlY1llenlo

# 11

;$on otros,por cuanto tienen relacin con elm ism o pastor. Todoslosredi-

mjdos aparecen com o unidosen un rebalo con un pastor.

)
Entoncesrespondiendo Pedro,le dijo;He aquf,nosotroslo hemosdejado todo,
y tehem ossegtzido;zqu,pues,tendrem os? Y Jesslesdijo:Decierto osdigo que
en la regeneracin,cuando elHtjo delHom bre se siente en eltrono de su gloria,
vosotrosque me hae isseguido tambin ossentarissobre docetronos,parajuzgar
a1% doce tribusdeIsrael(Mt.19:27-28).

A1 hacer referencia al lugar de m orada de los redim idos com o una vt

dad'' la palabra de Grantespertinente. Elescribe:
ciu.

O no sabisque1ossantoshan dejuzgaralmundo? (1Co.6:2).

La ciudad es la expresin de necesidad hum ana, y la provisiim paraella.

medio de luchase inseguridad,los hom bres se renen
para buscarproteccin; En
eso es slo una pequeha parte de lo que ella im plica. Hay otras necesidadespe
ro
m
universales que sta, como 1asdecolaboracin,divisin de1trabajo,elresultadods
e
esta disparidad de aptitudes por la cualDiosnosha hecho m utuamente dependien.
tes. Ntlestra naturaleza sociales assatisfecha,y se forman y se fortalecen loslazos
por 1os cuales elmundo se une estrecham ente'
,m ientras que la relacin de mente
con mente,de corazn con corazn,estim ulay desarrolla cada facultad latente . .

Esta porcin indica que los santos que son de la lglesia no han de estar
enteram ente disociados de Ia era m ilenaria. Silos santos fuesen separados

completamentededicha era,lanicamanera enquelosdoce podrfan ejercer

el privilegio prom etido a ellos seria perdiendo su posicin en elcuerpo de
cristo. Esto indica que habr una relacin sostenida entre los santos vivos
sobre la tierra y los santos resucitados en la Jerusaln celestial. Los santos

ejercern elministerio que ahora cumplen losngeles(Sc.2:5-6).

La ciudad eterna im plica para nosotros asociacin,com unin,relacin, laplenitud de lo que se intim en eldicho prfstino:tiNo esbueno queelhom breestsolo''.,
pero que con respecto a la cludad esposa,que essta,tiene un significado aun ms
profundo. Aquf,la relacin de los santos con Cristoyquien com o Lmpara de la
gloria divina la alum bra, lo explica todo adecuadam ente. Jam s podrem osestar
t'solos''' l'Con El''5 toda nuestra naturalcza hum ana encontrar su respuestay
satisfaccin y descanso com pletos.g

Tena un muro grande y alto con doce puertas;y en 1aspuertas,doce ngeles,y

nombresinscritos,queson 1osdeladoce tribusdeloshi

josdeIsrael.
Y elmuro de la ciudad tenfa doce cim ientos,y sobre elloslosdoce nom bresde

losdoce apstolesdelCordero(Xp.21:12,14).
Parece claro que Ios ocupantes de esta ciudad son de la era delAntiguo Testamento,de la era delNuevo Testam ento,asicom o tam bin Iossngelesque

Asi.la ciudad tendrj tanta pertinencia para 1os santos delAntiguo Testam ento com o para 1os creyentes delNuevo Testam ento,

no cayeron.

Se debe concluir,por tanto,que esensehanza consecuente de laEscritura

que el Sei
lor recogerj a Sfm ism o en la ciudad eterna a los ngeles que no
cayeron, a 1os santos de1Antiguo Testam ento,y a los creyentes d0lNuevo

Te
stamento.donde tomarn parte,con cuergosresucitadosy glorificados,
de la ciudad literaly su gloria,lugar alcualsolo podrn entrar mediante la
resurreccin. Debe observarse que esta Jerusaln celestial no es la esfera
de los saivos vivos que entren alm ilenio,por cuanto ellos tendrsn a la rCconstruida Jerusaln terrenal com o su ciudad capital. M sbien serellugzr
de habitacin de los santos resucitados durante el m ilenio. LoS VWOS SC
darn cuenta del cum plimiento de Ias prom esas nacionales del Antiguo
Tttstam ento en elm ilenio,m ientrasque losresucitadosvern elcum plimiento de la expectativa de una ticiudad que tiene fundamentos''durante laer2
m ilenaria.

Iv. CON SIDERACION DE LO S PASAJES RELATIVOS

Hay ciertospasajesqueparecen indicarqueno habrungran abismoentre
los salvos de lsraely los salvos de la era de la lglesia'sino que tendrn b153
,
relacin directa losunoscon 1osotrosen su estado final:
bo tr3of'

Tambintengootrasovejas(juenosondeesteredil;aqulllastambinde
y oirn mivoz;y habrun rebano,y unpastor(Juan 10:16).

Bienaventurado y santo elque tieneparte en laprimera resurreccin;la segunda

m uerte no tiene potestad sobre stos,sino que sern sacerdotesde Diosy de Cristo,

y reinarn con1milahos(Ap.20:6).
La prim era resurreccin est com puesta, no de 1os santos de la era de la
lglesia solamente, sino de todos los individuos, sean de cualquier era,
que sean levantados para vida eterna. Aunque esta resurreccin sucede en
tiempos diferentescon referencia a direfentes grupos, elresultado eselm ismo en cada caso: la resurreccin para vida eterna. Se dice que estos resuCitados son sacerdotes y reinarn con El. Esta prim era resurreccin de
Apocalipsis 20:6 no se puede aplicar solam ente a los santos de la lglesia,
P0r cuanto los resucitados aquf son aquellosque han pasado porla gran tribulacin y de esa m anera no estarfan incluidosen elcuerpo de Cristo, puesto
qtle la resurreccin de la lglesia habr precedido a sta. Y sin em bargo,se
encuentran en la prim era resurreccin y reinarn con Cristo. Esto debe signi'
fkar que todos los que participen de la prim era resurreccin tienen un destti
, Do com n:la Nueva Jerusaln,destino en cualestarn asociadoscon Cristo
u reino, sean santosdelAntiguo o delNuevo Testam ento.
.tD s
)t
.

;.
:

'$
'

n este pasaje,que enseia elhecho deljuicio y la recompensa de lsrael,es

IVOStlnos

Este pasaje parecerfa indicarque habrunarelacin detodosloss3

Y su sei
iorledijo:Bien,buen siervo y fiel;sobrepoco hassido fiel,sobremucho
tepondr;entraen elgozo detu sehor(M t.25:21).

:nificativo observarque,aunque se dice que 1asrecom pensasson posiciones

e privilegio y de responsabilidad en elm ilenio,no se dice que elindividuo

'

AverltM e orpeaj

y'

au

Y ofuna gran voz de1cielo que decfa:He aquf el tabernculo de Diosco

hombres y 1m orar con ellos;y ellos xrn su pueblo,y Dios m ism o estarn loe
*
,
co

elloscomo su Dios(Ap.21:3).

413

ser introducido almilenio mismo,sino m sbien que ejercer su autorid

durante elm ilenio.

osSantos Vivosy los SantosResucitadosen elM ilenio

La com paracin de la declaracin que se hace aquicon ia de Ezequiel37:2,

)
donde se prom eti a lsrael que Dios establecerfa su tabernculo entre l '
os

Sise discutiera que talpunto de vista desocuparia elcielo y sacarfa a Dios

a jlugarde su m orada,concluirfam oscon Newellen que:
Varias consideraciones nosconducen a la conclusin de que la Nueva Jem saln
esun lugarde eterno descanso de Dios.

hombres,y con pasajesdelaEscritura talescomoIsal

hs65:19 oIsalas25:s'

donde Dios prom eti libertad de1llanto,de1dolory de la m uerte, dem ostrar que lo que se prom eti aqufes elcum plim iento de lo que erala expectativa de los santos del Antiguo Testam ento. Aunque se podrs discutirquela

1. Inm ediatamente vem os 1os cielos nuevos y la tierra nueva y la Nueva Jeru-

saln que desciende a la tierra nueva (21:1,2). Se nosdice:tl'le aqufeltabernculo deDioscon 1oshombres''...Elobjeto de1oscielosyla tierranuevosesel

lglesia tienepromesassimilares,yApocalipsisl1:3 podriareferirse alcum-

de llevar a cabo esto:ique Dios tendr m hogareternamente en esta ciudad capital

de la nueva creacin!

plim iento de stas y no de aquellas de lsrael, sin em bargo, elparalelismo

parece tan significativo que no se puede afirm ar que lsraelno est incluido
en esta bendicin. No podriam os decirque no habr un cum plim iento de
estas prom esas a Israel sobre la tierra en la era m ilenaria;sin embargo, se
sugiere que el lsrael resucitado podr experim entaresasprom esasen la Jeru-

2. No se ve ninguna otra habitacin eterna de Dios,fuera de esta capitaldela

nuevacreacin ...

salen
' celestialjunto con 1ossantosdela lglesia. Debeobservarsequelapala-

Estaciudad celestialtienelagloriadeDios(21:11,23;22:5)...

bra que se traduce com o ltpueblo''esplural,ftellos sern suspueblos'' indica

pluralidad.

4. Tiene tambin eltrono deDiosy,elSlservicio''(22:3),llam ado propiamente

x lvicio sacerdotal,o culto espiritual...

Los entendidos resplandecern com o el resplandor del firm amento;y 1osque

5. Ellosvern su rostro ,..Por lo tanto,este debe ser ellugarde descanso de

Diosparasiempre.

ensehan la justicia a la multitud,como 1as estrellas a perpem a eternidad''(Dn.

12:3).

6. Slo necesitam os recordar que los m oradores de la Nueva Jenzsaln Streina-

U na com paracin de este versiculo con Apocalipsis 21:11 y 18, en cuyo

rn porlossiglosde 1ossiglos''(22:5).Esto no podrfadecirsedeotros,simo de1os

contexto se menciona Israel(versiculo 12),indicars que la gloria reflejada

de Cristo,quien es la fuente de toda luz,era la expectativa de los santosdel

Antiguo Testam ento. Esta esperanza se realizar en la ciudad celestialen la
cual los santos del Antiguo Testam ento tendrn parte y experim entarsn el
cum plim iento de esta prom esa.
Y todosstos,aunque alcanzaron buen testim onio m ediante la fe,no recibieron

lo prometido;proveyendo Diosalgunacosamejorpara nosotros,paraque nofuesen ellosperfeccionadosapartedenosotros(Sc,11:39-40).

constituye la idea de eternidad acadciada por muchos. Esta ciudad no puede ser
elcielo,por cuanto R dice que desciende del cielo. Elcielo nada pierde con el
deKenso de la ciudad,ni la iglesia pierde su herenciacelestialen su asociacin con
Elque habrvenido en ese tiem po a llenarla tierra con st
zgloria.10

habitantesde lacapitalde la nueva creacin.11

La conclusin de esta cuestin seria que elAntiguo Testam ento m antenfa

Vigente una esperanza nacional,que se cum plir plenam ente en la era m ilenaria. La esperanza individual del santo de1 Antiguo Testam ento,de una
ciudad eterna, se realizar m ediante la resurreccin en la Jerusaln celestial,
donde, sin perder la distincin o la identidad,Israelse reunir con losresudtados y trasladados de la era de la Iglesia para participar de la gloria de su
reinado de Cristo para siem pre. Tanto la naturaleza de1m ilenio,com o el

Periodo de pnzeba de la humanidad caida bajo eljusto reinado delRey,ex-

Parece indicarse aquique lsraelno podr serhecho gerfecto hastaqueel

cuerpo deCristo hayasido gerfeccionado. Esto tendrlaun significado adicionalsiellugar de perfeccion de los santosde Israely ellugardeperfeccin
de loscreyentesde esta era fuesen uno y elm ism o lugar.

Si se discutiera que talpunto de vista privaria a la Iglesia de su herencia

Celestial por cuanto la unifica con el lsrael resucitado y la coloca en tlfl:
relacin,con la tierra durante la era m ilenaria y la nueva tierra que ha de
seguir,veam osla observacin de Ottman:
ado
La Iglesia tiene que estar en algn lugar en la etem idad,y si Diosha decret
que la escena de s'i
zconflicto hade serellugarde slzeternagloria,quin harinulo
relastz propsito? La concepcin concreta de que la Iglesia estar eternamenteiz
cionada con una ciudad literal que descender del cielo puede ser estigm at ad:
que

como materialista y apasionada,pero esmejorque la nieblavaga y bm mos:

Cluyen la participacin de 1os individuos resucitados en esa prueba. Asf,la

era m ilenaria estars relacionada sblo con loshom bresque hayan sido salvosy
Pero que estn viviendo en suscuerpos naturales. Esta ciudad celestialsera
Puesta en relacin con la tierra alprincipio de1m ilenio,y quiz se haga visibIe sobre la tierra. Desde esta ciudad celestial,elHijo mayor de David

eercer su gobierno mesinico,en la cualreinarla Esposa,y desde lacual

lOs santos recompensados delAntiguo Testam ento ejercern su autoridad
en el gobierno.

Sitalinterpretacin es correcta, habr una solucin al intrincado proble-

tli
ha
b quesurge alcolocaralossantosresucitadossobrelatierraymezclarlos

)'k rem ente con los no resucitados durante elm ilenio. Elcum plim iento de
.
, S prom esas nacional
es hechas a lsrael se realizar, no en los individuos
t Sucitados,sino m s bien en elIsraelnaturalsalvado,que est vivo en la seda de Cristo. La unidad de los propsitos redentores de Diosen
, nda veni
k

414

EventosdelJ'
o?.p
enfp

Cristo ser preservada al reunir al prim er grupo de resucitadosen un s

lugar
nla
.

dondelaEsposaparticiparensureinado ysussiervoslesewirnzCi
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Es
criturcas; '
.
io.
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO X XX I

SECCION SIETE

1 MURRAY,George L.,MillennialStudies(Estudiosmilenarios),pgs.91, 92.

2 CHAFER,LewisSperry.Systematic Flletplt?gp(Teologlsistemtica),vol. Iv
psg.170.
'
3 OTTMAN,Ford C.,n e Unfolding of the Ages(Eldesenvolvimtento deu
edades),psgs.443,444.
4 NEWELL,William R.,The Book of theRevelation (ElIibro deApocalipsis),

PROFECIAS SO BRE EL ESTADO ETERNO

psgs.318-322.

5 KELLY,William,Exposition of theEpistleto theHebrews(Exposicinsobre

IaEpl
'
stolaaIoshebreos),plg.250.
6,ps
SAPHI
R,8Adol
vol. II
gs.849,
50.ph, The Epistle to the Hebrews (La Eplltola a loshebreos),

CAPITU LO XXXII
PREPARACION PA RA y;(. Rrjxo ETERNo

7 K ELLY ,ob.cit.,psgs.250,251.
8 OTTM AN ,ob.cit..pg.446.

9 GRANT,F.W., Ihe Revelation of C'

/lrfsf (La revelacl
bn de Cristo),psgs.
224,225.
10 OTTM AN ,ob.cit.,psg.447.
1l NEW ELL,ob.cit.,psg.553.554.

Aunque la Palabra de Dios no da una gran cantidad de detalles con res-

pecto alreino eterno,se da lo suficiente como parayroporcionaraloshijos

de Dios una plena seguridad de la gloriosa bendicion que les espera en su

relacin eterna con elPadre y con elHijo. Entre la terminacin delreino

teocrtico terrenaly la unin de esereino con elreino eterno de Diosacontecersn ciertos eventos trascendentales,de m anera que todo vestigio de rebeli6n sea erradicado y Dios reine com o suprem o. En este estudio no se dar
consideracin a 1as am plias porcionesde lasdoctrinasde1estado eterno,sino
qtle la discusin se lim itar a 1as cuestiones relacionadas con 1as profecias
K bre aqueltiem po.

LA PU RIFICACION DEL REINO ETERNO

Hay tres eventos predichos en la Escritura que podrn verse com o actos
de purificacin deluniverso de 1osvestigiosde la m aldicin para que elreino

eterno pueda manifestarse plenam ente:(1)la liberacin de Satansy la re'm elta satnicam ente dirigida, (2)lapurificacin de la tierraporfuego,y (3)

tljuicio delospecadoresanteelgran trono blanco.

iberaci6n de Satans y la revuelta satnicam ente dirigida. Juan

; A. La l
tdescribe una escena en la tierra en la term inacin de la era m ilenaria que le

#roducevrtigosa la im aginacin.
(1
'

Y prendi al dragn, la serpiente antigua,que es eldiablo y Satans,y lo at

'

porm ile os;y lo arroj alabismo,y lo encerr,y puso stzsello sobrel,paraque

no enge ase m s a las naciones,hasta que fuesen cum plidos m ilu os;y despus

#16

EventosdelPorverlfr

eparaci6n Para elR eino Eterno

de esto debe serdesatado porun poco de tiempo.

desde tiem pos antiguos. La ltim a vez losvio em papados de sangre e inundados
de lgrim ms, evidencias y acom pu am iento de s'
u propio reinado, los ve ahora
tsonrientes de abundancia''

Cuando tosmilahossecumglan,Satansser suelto desu prisibn,y saldr

engaiiar a las naciones que estan en los cuatro ingulos de la tierra,

.
Ma
gog
aGo
gafv
:
reunirlos para la batalla'
,e
del m a,ra. fYin sde
l
n
me
r
o
d
e
l
os
c
ua
l
e
s
e
s
c
o
mo
l
a
e
n
o
'
eron sobre la anchura de la tierra, J'rodeazon elcampamentou'
1os santosy laubi
J
ciudad am ada;y de D ios descendi fue
go delcielo.

(4p.20:2-3,7-9).
z

417

Pero a m edida que continfza su cam ino m s all de Jerusaln,elcentro de esta

bendicin,estosrecuerdossehacen msvagos;hasta que,en ellejano tkngulo de

la tierra'' cesan por completo, por cuanto encuentra a m irfadas que instintivamente se han apartado delestrecho contacto con ese centro santo,y estn otravez
en condicionespara serengadados.3

y1osconsumik

Ha sido interpretacin de losam ilenaristas, desde Agustin hasta elpresen-

jaosresultados de esta prueba lospresenta O ttm an,quien dice:

te dfa que la expresin S'un poco de tiempo''tz4p. 20:3)se refiere a la

edad presente.1 Segn este punto de vista, Satanss fue atado durante elmi.

nisterio terrenalde Cristo (1c. 10:18),pero serfa suelto alfinaldeestaera

Pero ni aun ta! soberanfa sobre la tierra cam bia el corazn del hom bre. Un

Par
l a m uchos, ttun poco de tiem po''ha sido un perfodo prolongado, quiz
a era entera. Sin em bargo,A pocalipsl
'
s 20 revela que la atadura de Satans
no ocurrir sino despus delsegundo advenim iento de Cristo,y que conti.
nuar atado hasta la term inacin de los m ilaios. El ttpoco de tiem po''en
que Satans estar suelto ser despus que elreinado de m ilaios haya term inado, antes de la unin de1 reino teocrtico con el reino eterno. Apocalipsis 20:7 (tEcuando los m il afios se cum plan, Satanss ser suelto de su

reinado dejusticia,junto con todaslasbendicionesrelacionadascon l,y elpleno

disfrute de un m undo que habr sido redim ido de 1a m aldicin,no ayuda a hacer
alhom bre m s de lo que naturalm ente es y la prueba deesto se logracon la liberacin de Satans, despus que hayan term inado 1os milV os. M iladosen prisin
no han de producir ningn cam bio m oralen lanaturaleza de esteespfritu m aligno.
Saldrh de su m azm orra con stl corazn lleno de1 hum eante fuego de1 odio, que
inmediatam ente brotar en llamas y encender una revolucin entre 1as naciones
que estn en loscuatro ngulosde la tierra.4

prisin'')establececlaramenteeltiempo desu liberacin.

Los problem as del origen de las huestes llam adas ''Gog y M agog'' (Ap.

El propsito por el cual Satans ser suelto se discierne fcilm ente por
su actividad en eltiem po de su liberacin. Elsaldr para engahar a 1as naciones, para poder dirigir la revuelta finalcontra la teocracia. Hay an un
intento m s de parte de Satans para alcanzar la m eta de su prim erpecado.
La liberacin de Satans se considera en la Escritura com o la prueba final
que pondr de m anifiesto la corrupcin delcorazn hum ano. Dioshasometido a la hum anidad caida a num erosas pruebasen eldesarrollo de su program a delreino y de la redencin. Elhom bre ha fracasado en cadaprueba.
Scott dice: $'kAy! gqu es elhom bre? Ha sido probado en todas las p0Si-

20:8)encuentran asiuna solucin. Para elamilenarista,que considera que

elreino es enteram ente tiespiritual''5ta1rebelin no es concebible. Para 1
elhecho de la rebelin prueba que no podr habertalm ilenio com o lo enseha elprem ilenarista,de otra m anera no habrfa ninguna rebelin en la tierra.
Allislo presenta asf:
La pregunta en cuanto a dnde levantar Gog, cuyosejrcitossegl
kn Ezequiel
habrn sido colnpletamente destnzidos antes de la era de1 reino, una multitud
Velnmero de 1os cuales es como la arena delmar'', con la cualatacar %telcam pamento de los santos y la ciudad am ada'',ha sido una piedra de tropiezo para 1os
premllenaristas, com o lo sehal David Brown hace muchos ahos. Losque creen
en las dispensaciones la podrn contestar, como parecerfa, slo de tres m aneras:
sosteniendo que se originar una raza de hom bres m alignos despus de1m ilenios
lim itando la extensin delreino m ilenario a una comparativamente pequesa parte
de la tierra, o concluyendo en que la era m ilenaria no se parecer nien pequeha
escala a la presente era, en la cual el bien y el m al este am bos presentes y se
disputan el seiiorfo;sino que elm al, tanto en elreino delM esfascom o fuera de 1,

bles condiciones,en todaslasm anerasposibles:en la bondad,eljobierno,

la ley, la gracia,y entonces ser probado en la gloria''.z El proposito P0r
el cual Satans ser suelto,pues,ser para que dem uestre que,aun cuando
el hom bre sea probado en el reinado del Rey y en la m anifestacin de Su
Santidad, siem pre ser un fracaso. Aunque aquellosque habrn entrado al
m ilenio habrn sido salvos, no habrn sido prefeccionados. La progenie
que tengan ellos durante la era m ilenaria nacer con la m ism a naturalezz
cafda de pecado con la cualnacieron sus padres y,por consiguiente,necesitarn la regeneracin. Durante la adm inistracin de1 Rey. en la cua1E1
reinar con ivara de hierro'' la conform idad externa con su ley Ser neCC,la rem ocin de las fuentes externas de tentasaria. La atadura de Satans,
cin la plenitud delconocim iento,la generosa provisin delRey,har QUe
,
m uchos,cuyos corazones no habrn sido regenerados,m anifiesten CSt3 f0querida conform idad con la ley delRey. Tiene que haber una prueba P3f2
determ inar la verdadera condicin delcorazn de los individuosen CS2 CF3'
Jennings escribe:

se mantendr en s'
ujecin slo mediante elgobierno de lavara de hierro delRey
que se sienta en eltrono de David.s

6.kasdos prim eras explicaciones deben rechazarse. No hay ninguna evidencia

t
'Ai
bfbl
ica acerca de la creacin de una raza de hom bres m alignos despus de1
l
l
'.

'

1 enio. El reino de Cristo sobre la tierra se nospresenta com o universal.

.
'
I

1ltercerpunto devistaesten armonfacon laPalabradeDios:porcuanto

j
lreinado deCristo siempresepresentacomo deinflexiblejusticla, en elcual
Rey efectivamente gobierna ttcon vara de hierro''(Sal 2:9). Pero de los
.

a?
i,
H a cam biado la naturaleza hum ana, al m enos aparte de la gracia SoberMjas
t
oda
s
aEst al fin la m ente camnalen am istad con Dios? :ilan term inado cOn benevoguer
ras para siempre jams ios mil aflos de absoluto podery absolutaalad'sPor
lenci
a,ambosen incontenible acti
vidad? Estaspreguntasdeben estarSfh risjn.
una prueba prctica. Perm ftase que Satans est suelto una vez m sde StlPonoc
j
Perm tasele recorrer una vez m s los sonrientescam pos de la tierra qtle 1C

O regenerados en aquel dfa saldr la m ultitud que se llam ar ttGog y M a:'',qtle Se Ievantar contra ttelcam pam ento de los santos'', que debe ser
' l
estina,y tila ciudad am ada'',que debe ser Jerusaln. Se ha dem ostrado
teriorm ente que esta rebelin no sepuede identificarcon aquella invasin
Gog y M agog, que se describe en Ezequiel 38 y 39, pero que lleva el
.
:m o nom bre por cuanto elpropsito es idntico en estos dos m ovim ien-

418

'

Eventos del'tlrpenj

tos satnicam ente m otivados:dcstruir elasiento delpoderteocrtico y a l

os
O bditos de la teocracia.
Todo este program a es reconocidam ente diffcil.

Con respecto n ao.

.

escribeChafer:

-'-te

Es dificilentender cm o talem presa puede serposible cuando Cristo est ez

xu-.
el trono y sea la inm ediata Autoridad, com o se describe en lsalhs 1l:3-5 . .W'CQ
.

haay
l
ninguna solucin para este problemaque no seaun permiso divino '
Zo1
consum acin delm a1en eluniverso.En cuanto alm ism o fin, s
e
p
o
d
r
f
a
p
r
e
g
u
u
z
X
gpor qu estando E1 sobre el trono del universo pennite el m al que El mi t
<

aborrece? Cuando,a la 1uz delentendim iento celestial,

o tambin quedar resuelto.6
,elotr

resuelto

sm n

unode1osproblemux(

Aparte de alguna comprensin de la profundidad de la depravacin de1

corazn hum ano no se entiende cm o una m ultitud ttlnm ero de 1oscua
1es es como la arena de1mar''(Ap.20:8),puede re,bee
larse contra elSehor

Jesucristo? cuando han vivido bajo su beneficencia toda la vida. Pern 0esta rebelln se demostrar una vez msque Diosesjusto cuando E1j
'u
-zW
ga
''
e
l
pe
ca
do.
Y
e
l
j
ui
ci
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i
s
i
c
a:
me
di
ant
e
e
l
de
s
censo de fuego
,s
obr
e
t
odos
1
os
r
e
be
l
de
s
r
e
uni
dos
ba
j
o
e
l
l
l
de
r
a
z
go
de
S
a
t
a
ns (Ap 20:9). De esta m anera, Dios quitars toda incredulidad delreino
'

teocrtico en preparacin de ese reino para su fusin con el reino eterno

de Dios
.

B.

l
kficacinn de la creaclnn. Por causa del pecado de Adsn en el
huertoPur
os
onunc
una
m aldi
cin
erl
astde
ierreal,
cua
ndo di
jo:
di
dit
tu
a
, Di
ser la tier
rapr
por
tu i
c:aus
a;con
dol
ors
cobr
ome
la
todos
los
df
aMa
sdle
vida
Espinos y cardos te producir,: (Gn.3:17-18). Se hace,portanto,
necesario quitar elltim o vestigio de esta m aldicin sobre la tierra antesde
lamanifestacin delreino eterno Este evento esdescrito porPedro:
.

Pero eldfa delSehorvendr como ladrn en lanoche;en elcual1oscielos

pasarn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo sern deshechos, y la

'l
.

eparaci6n Para elReino E terno

419

je m anifestacin de la ira divina en la segunda venida (1s.66:l5, 17'

,Fz.
39.
.6;JI.2:l-1l;2 Ts. 1:7-l0),y puesto que esta, purificacin ser porfuego,
arguyequedebe serelmismo evento. (3)Isalas65:l7 prom eteunanueva
uerra,y eSa tierra en relacin con elm ilenio,de m anera que la purificacin

i
ebetenerlugardespusdelsegundoadvenimientoperoantesdelmilenio.

En respuesta se juede sehalar,como sehademostrado anteriormente,que

f1)elDfa delSenorincluyetodo elprogramadesdeelprincipio delperfodo
aelatribulacin hastaloscielosnuevosy latierranuevadespusdelmilenio.
*
f2)Adems,elfuego puede serun medio deljuicio divino sin hacerque
-

cah
da uSO de ste necesariamente caigadentro delmismo evento. Elfuego
-

.m usa a travs de la Escritura como un sfmbolo de juicio,y ya que este

J
i
'ento esun juicio contraunmundo maldito,esapropiado considerarla

Purificacin porfuego eneltiempo en quetodamanchadelamaldicinha

X SerQtlitada de la tierra. (3)Y tamblen,porcuanto la tierramilenariase

fBsionars COn los cielos nuevos y la tierra nueva aj fjnaj de la era,bien

POffa Isafasdescribirla escena milenaria teniendo en cuenta que esun lugar

X morzdzeterna?sin declararque loscielosnuevosy la tierranuevasurgirsn
31Pvil3cipio delmllenio,aunqueprevindolo desdeesepunto.
jx b observarse que Pedro no dice que elD fa delSeiorcom ienza con la
ajsolucein
de
la tierra presente sino queen eldfa delSeior tendrlugar
-ta disoluci
n. Su palabra es:1iE1dia de1 Seior vendr com o ladrn en la

'S

noche;en elcual(cursivasm fas)1oscielos pasarn con grande estruendo,y

loselementos ardiendo sersn deshechos...,,(c p.a:j()). xtjemjs,pedro
declara: Stpero los cielos y la tierra que existen ahora,estn reservados por

jamisma palabra, guardadospara elfuego en eldfa de1juicio y delaperdi-

con de joshombresimpios''(2#. 3:7). En esta declaracin parece que l

lejaciona la disolucin del cielo y de la tierra presentes con eltiem po del
juicjo y Ia perdicin de 1os hom bres im pfos,que sabem os por Apocalipsis
x
njo:jj.!j,que suceder en eljuicio delgran trono blanco despus de1mile.

sise sostiene que esto no puede referirse alm ism o tiem po,puesto que

luan dice:tde delante de1cualhuyeron la tierra y elcielo''(A p 20:11),y

.

Pedro dice::qguardados para elfuego en eldiadeljuicio,,(zp.g

y:g),essufi.

tierra y las obrasque en ella hay sern quemadas. Puesto que todasestascosas
han de serdeshechas, icmo no debisvosotrosandaren santay piadosa manera

Ciente responder que la declaracin de Juan m enciona elhecho de que los

Qntiguos cielos y tierra pasan sin indicar los m edios por 1os cuales se logra

de vivir,esperando y apresurndoosparalavenidadeldiadeDios,en elcuallos

t
StO'
2mientras que Pedro proporciona1osmediosjorloscuales se produce
la dlsolucin

cielos,encendindose,sern deshechos,y 1oselementos,siendo quemados,se fundirn! Pero nosotrosesperamos,xgfzn suspromesas,cielosnuevosy tierranueva,

en loscualesmoralajusticia(2P.3:11 13).7

E
ste pasode la tierra presente se predice en un buen nmero de pasajes
(M t. 24:35,
.He. 1:10-12'
,Ap. 20:l1).
Algunossostienen que esta purificacin de la tierra preceder5 almilenio.
j
3C-De acuerdo con este punto de vista esta purificacin tendr lugar alPri1
pio de1 milenio y ser la causa de la remocin de la m aldicin de mzfteo
vidad pueda ser restaurada en la tierra durante ese tiempo'
que la producti
Hay varias basessobre lascuales descansa este punto de vista.

(1) Sostienen que el tidia de1Sehor.,(2 # 3:10),en elcualse dice que

este evento tendr lugar

o dCS,
unta
tie
mpo
jui
ciode
e1inc
ll
uye
o eltiemp
.
deeltraslado delalglesiaeshas
la
instde
ituc
in
mi
eniosl
c
ompa
a90
, con susa

iantesjuicios. (2)Porcuanto se dice que eljuicio porfuego esun mC%'*

.
No hay ninguna contradiccin aqul. Se concluye por tanto
que la purificacin es un acto de Diosal final de la era m ilenaria,despus
de la revuelta finalcontra su autoridad, en elcualla tierra,la escena de la

'ebelin,serjuzgadaporcausadesu maldicin.

C. Eljuicio de lospecadores Ante elgran trono blanco aparecern todostlosmuertos''(Ap 20:12). Losresucitadosparavidahabr'
n sido todos
Cllamados del sepulcro mi1 aios antes (Ap 20:3-6). Los resa
ucitados que
'.menciona este pasaje sern juzgadosy lanzados ala iimuertesegunda''(Ap
1
j
2
-i10'
.1
4),esto es,a eterna separacin de1reino de Dios. Este eselacto final
4elprograma que fue promulgado Etparaque Diosseatodo en todos''(1Co
'1
4
5:28). Por cuanto este program a ha sido expuesto anteriorm ente,no nece.

%tam osrepetirlo aquf. Elresum en de Kelly essuficiente:

*

i
'
r

'
.

Losmuertossernjuz-jyaue
dor
so
,npejr
onse
lli
tien
ad
a
uozjno
auoxg
sl
mu
ebrr
to
osde
pola
rvli
ada
scqoue
sasno
que
ee
stn
ab
an

que ver con eljuicio.

escritasen los libros, segfznsusobras . gporqu,pues,r

e mencionaellibrodela

420

eparacl
n Para elReino Eterno

EventosdelPorpenj

42l

,
'

vida? N o porque alguno de esos nom bres est escrito allf,sino paza probarou.
no estn escritos. E1libro de la vida confirm ar lo que se haya acum ulado en X
l-hi
libros. Siloslibros proclam an las obras m alas de 1os m uertos que estarn dela r
Msa
de1 trono,ellibro de la vida no ofrecer ninguna defensa a cuenta de la graciant
l
cl*'
Dios. La Escritura no registra en absoluto ningn nom bre escrito allf de aqu e
eljc.H
que son juzgados. Habr eltriste registro de pecadosinnegablesporun lado.n'
estar escrito ningn nom bre por elotro lado. Asf, aunque 1os libros o elli
'bra-'
fuesen exam inados, todos hablan contra elpecador para declarar lajusticia 1n

Com o elcielo es un lugar,y no un mero estado de lam ente,asim ism o losrepro-

bados irn a un lugar. Esta verdad se indica m ediante las palabrasHades (M t.

l1:23;16:18;Zc. l0:15;16:23;.
z4p. l:l8;20:13-14)ygehenna(M t.5:22,29-30'
,
l0:28,
.Stg.3:6). Esun lugarde tttormento''(Lc. l6:28). Que esunacondicin

'
.
'

de indescriptible m iseria se indica mediante trminos figurados que se usan para

describirstzssufrimientos:tfuego eterno''M t.2524l)kDonde elgusano deellos

no muere,y elfuego nunca se apaga''(M r.9:44);'eellago que arde con fuego y
azufre''(Xp.21:8)'
,t'pozo de1abismo''(Xp.9:2);'Ktinieblasde afuera'' un lugarde
t:lloro y elcrtzjirde dientes''(M t.8:12)'
,''fuego quenuncase apagar''(1c.3:17).
,
tKhorno defuego ''(M t.l3:42)*
,ttoscuridad delastinieblas''(Jud.1:l3),y 'elhumo

solemne pero msconmovedorajusticia.dela irrevocable RntenciafinaldeDi

'oM
Sern juzgados, cada uno de ellos.Kgtln sus obras. tY elque no se hallb inscrits'

de su torm ento s'

ube por los siglos de 1os siglos. Y no tienen reposo de dfa nide

en ellibro de lavida fue lanzado allago de fuego'' Asique elfznico uso que pare o
hacerse dellibro esnegativo y exclusivo, No senosdiceque algunodelosjuzgados
ce

noche''(Ap. 14:11). En estosejemploslasfigurasdediccinnoson licenciaspara

m odificar el pensam iento que expresa la figura;son m s bien para reconocer que

(y laescena descritaesexclusivamenteunaderesurreccinparajuicio)estinscrito
allf:se nosindica,m sbien,que susnom bresno x rn halladosen ellibro.

una figura de diccin,en estospasajes,essloun dbilintento paradeclararenun

lenguaje humano aquello que est ms all delpoderde 1aspalabraspara descr-

Tam poco elm arnielm undo invisible podran esconderm ssusprisioneros. tty
elm ar entreg 1os m uertos que habia en l;y la muerte y elHadesentregaron 1os

birlo ...Es bueno observar, tam bin,que casitodas estas expresiones salieron de
1oslabiosdeCristo, Slo E1ha puesto de m anifiesto casitodo lo que ha sido revelado acerca de este lugar de retribucin. Escom o sino se pudiera dependerde ningn autorhum ano pararevelartodo lo relativo aesta terribleverdad.10

muertosquehabfaen ellos'
,y fueronjuzgadoscadauno segfzn susobras''.
Tam bin se dice que lam uerte y elHades,personificadoscom o enem igos, llegan
a su fin. ''Y la m uerte y el Hades fueron lanzados allago de fuego. Esta esla
m uerte segunda''>el Lago de Fuego. Asf concluye todo trato de parte de1Sehor
con elalm a y elcuerpo,y todo lo que pertenece a am bos. Laraza estarhentonces
en estado de resurzeccin para bien o para m al'
,y asi debe ser para siem pre. La

muerte y elHades,que por mucho tiempo habfan sido ejecutoresen un mundo

donde rein el pecado, y aun llevaron a cabo s'
u oficio ocasionalcuando rein la

justicia,ellosmismosdesaparecen donde todahuelladelpecado sean borradaspara

siem pre. Diosser ttto(jo en totjos''.8

Elpropsito de Diosen losjuiciosantesde1milenio sert

i elde recogerttde
su reino a todos los que sirven de tropiezo,y a losque hacen iniquidad''.y

echarlos bsen el Iago de fuego;allfser ellloro y elcrujirde dientes''(Xr.

l3:41-42). E1propsito de Diosen losjuiciosalfinalde1milenio eselde

quitardelreino eternoa 'ttodos1osquesirvende tropiezo,y alosguehacen

iniquidad''. Mediante estejuicio lasoberanfaabsolutadeDiosseraentonces

m anifestada.

1. Hay cuatro palabras diferentes que se usan en 1as Escrituraspara describirellugar de 1os m uertos hasta eltiem po de la resurreccin. En ningtin
momento estas palabras describen el estado eterno, sino m 5s bien el lugar
temporalen elcual 1os m uertos esperan la resurreccin. La prim era es.%eol,
que se usa 65 vecesen elAntiguo Testam ento. En laversin delrey Jacobo.

esta palabra se tradtlce %'infierno''31 veces (com p.Dt. 32:22,

'Sal.9:17,
'
18:5;Is. l4:9), :sepulcro''31 veces (com p. l S. 2:6'
,Job 7:9.
,14:l3),y
l'abismo''tresveces (eom p.Nm. l6:30.33.
,Job 17:16). Estaeralapalabra
que en el Antiguo Testam ento indicaba la m orada de los m uertos. Representaba,no sim plem entc com o un estado de existencia,sino com o un lugar
de consciente existencia (D t. 18:1l: 1 S. 28:11-15'
,Is. l4:9). Dios tenfa

soberania sobre 1(D t. 32:22;Job 26:6). Se consideraba com o tem poral,y

losjustosesperaban laresurreccin deese lugarparaentraralaeramilenaria
Vob 14:l3-14;l9:25,27'
,Sal. 16:9-l1;17:15;49:l5'
.73:24). Sobreesta
palabra Seolse ha escrito:

D. El destino de Ios perdidos. El destino de los perdidos es un lugar

. . .

en clLago de Fuego (Ap.19:20'

,20:l0,14-15'
,2l:8). Este Lago deFuego
se describe como elfuego eterno (M t.25241,
.18:8)y como fuego qtlenunc:
se apaga (M r 9:43-44, 46, 48). Seinsiste en elcarctereterno delaretribu-

ca a la luz de lalista mencionada arriba como la mejory mscomn traduccin.

(2) Con respecto a la palabra abismo,se observar que en cada uno de los tres
casos donde ocurre (Nm. l6:30,33;y Job 17:16;en otrasversiones)significatan

cin de losperdidos. En relacin con esto bien observa Chafer:

Altratar de describiruna declaracin amplia sobre la mssolem ne doctrinade12
Biblia,se escoge eltinnino retribucinn en lugar de la palabram sfam iliarC:&ff
#O,
nte
por cuanto esta fzltim a implica disciplina y enm ienda,idea que estcom pletame
aux nte delcuerpo la verdad que revela eltrato di
vino finalcon aquellosqtle estn
ificado,
eternamenteperdidos. Se reconoce que,en su primitivo y msamplio STJI
j.apalabra
.
eltnnino retribul
r se usaba para cualquier recom pensa,buenao m ala.
.
ns
se usa ...en la doctrina de1 infierno slo cuando r
e hace referenciaa lap'rdfcl
eterna de 1osperdidos.9

Con respecto a la retribucin de los perdidos,esim portante Obser%'afQt1C

el Lago de Fuego es un lugar, no sim plem ente un estado.aunque enVuelve
un estado.

unospocoshechossedestacan muy claramente:(1)Seobservarquelama-

yoria de loscasos,Seolse traduce elsepulcro .. . Elsepulcro,por tanto,se desta-

''

evidentem ente el sepulcro que en seguida podem os sustituir la palabra abismo

j
;

por sepulcro,segn nuestra propia consideracin,como traduccin deSeol. (3)

!'
.
.

En cuanto a la traduccin finfierno'',no representa alSeol, porque tanto por definicin del diccionario com o por eluso fam iliar tsinfierno'' significa el lugar de

mayor castl
ko,Seolno tiene ta1significado,pero denotaelestado presente deIa
muerte. t;Elsepulcro''es, porlo tanto.una traduccin m ucho m sadecuadayporque visiblem ente nos sugiere lo que es invisible a la mente, a saber,elestado de la
muerte. Necesariamente, debe ser confuso para ellector inglsver que se use la

,
!

'

primera palabra para representaresta ltima. (4)Elestudianteencontrrquela

traduccin itelsepulcro'':
1tom ada tanto literalcom o figuradam ente,llena todos1os
requisitos delSeolhebreo:no que Seolsignifique tan especfficam ente UN sepulcro,
sino genricam ente,el sepulcro. La sagradaEscriturase com plem entalo suficiente

para explicarnoslapalabraSeol. (5)Siinquirimosacerca de ella,en lalista men,sobr

e 1asveces que ocurre la palabra Seol, nosensehar:(a)Queen
! cionada aniba
.
.
cuanto a dlreccln, est abajo. (b) Que en cuanto a lugar,esta en la tierra.

'

422

EventosdelPow eni

Freparaclollrlr/ elACINO r CCFN(J

(c) Que en cuanto a naturaleza,% refiere alestado de la muerte. No alact

m orir, para elcualno hay ninguna palabraen ingls,sino alestado o duracin (

o
a
U%
IQ
muerte. Los alem anes son m s afortunados,
sterbend, que indica el acto 4e m orir. Seol,poren
e
s
t
o
,
p
u
e
s
t
i
e
n
e
n
l
a
p
a
l
a
b
l
tanto, sir ifica elestado de !

Escrituras no revelan que haya habido algn cam bio en su condicin o lugar en el

$
,
1
'

msalla. Cuando seefecteeljuicio delgran trono blanco,elhadestntregaralos

muertosy ellossern juzgadosy lanzadosallago defuego (Ap.20:13,14). Pero sf

'

se ha efectuado un cambio que afecta alparafso. Pablo 'tfue arrebatado hasta el

muerte;oelestadodelosmuertos
/.*
Tiene que ver solam ente con 1os m, uer
de1tos
cu.alPue
elsde
epul
c
r
o
e
s
u
n
a
e
v
i
d
e
n
c
i
a
t
a
n
g
i
b
;
a veces personificarx y a nrzKnta
'
#q
r
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'
u
e
s
i
g
n
i
K
f
'
i
J
a
eldominio o poderdel'epulcro. (d)En cuanto arelacin.esten contrasteco

tercercielo ..,alparaiso''(2Co.12:1-4).Elparafso,porlo tanto,estahoraenla

presencia inm ediata de Dios. Se cree que Ef.429-10 indica eltiempo cuando dicho

cam bio t'

uvo lugar. ttsubiendo a lo alto,llev multitud de cautivos''(V.M.). A
continuacin se ahade que E1habfa descendido previamente '%a laspartesinferiores
de la tierrak''esdecir,a la divisin de!hadesllam adaelparafso. Durante lapresente
era de la Iglesia los salvos que parterlde este mundo estn ausentes delcuerpo y

estado de 1osvivos(vn* Dt. 30:15,19.

1
,y 1S.2:6-8).Jamsserelacionaconnl).)

vivos,excepto porcontraste. (e)En cuanto arelacin,x usa en conexin cZn@

luto (Gn. 37:34-35),dolor(Gn.42:38;Sal. 18:5;116:3),temory terrorLNC

tpresentes con elSefior.'' Tanto losimpiosquesehallan en hadescomolosjustos

que estn con el Sefior, han de experim entar un dfa la resurreccin (Job i9:25'
,

16:27-3*,llanto (Is. 38:3, 10,15,20),silencio (Sal.31:17;6'

.5;Fc 9:lO),fal
Ota
'
de conocimiento (Fe.9:5,6,10),cmstigo (Nm. 16:27-34,
,1A.2:6,9'
,Job 24:19.
*

1Co.15:52).13

Sal. 9:17, Versin revisada en ingls, RE-tornados o trasladados,como antesde '

.
x

3. La terccra palabra es Trtaros y se usa solam ente en 2 Pedro 2:4,en

resurreccin). (9 Y,finalmente,en cuanto aduracin,eldominio delSeoto ql

relacin con eljuicio de 1osngelesmalos. Parece tenerrtllacin especffica

x pulcro continuar hasta la resurreccin y term inar slo cuando ella ocurra, pues

con lam orada eterna de 1osc

''
lngelesm alos.

ellaeslanicasalida de 1(vase Os.13:14,etc.,y compzeseSal.16:10conHch

l:27 3l 13:35).11
.

Trtaros ...no esSeolo Hades ...adonde van todos1oshombresen su muerte.

Niesdonde losm aloshan de sercons'

um idosy destruidos
l que es1a (;ehenna...

2. La segunda palabra que se utiliza para describirellugarde losmuertos

es Hades. En el Nuevo Testam ento esta palabra prcticam ente equivale a

No cs la m orada de 1oshom bresen cualquier condicin. oe usa slo aqu,y aquf

solamente en relacin con lositngelesque pecaron''(vaseJttdas6). Denota 1os

lfm ites o m rgenes de este mundo m aterial. La extremidad de estosairesbajos
de loscualesSatanses$$e1prfncipe''(f'
f 2:2)y deIoscualesdicelaEscrituraque

Seol,y se traduce tinfierno''en todosloscasos,menosuno (lC0. 15:55,

donde se traduce ttsepulcro''). Generalmente esta palabra se refiere a1os

contienen a 'los gobernddores de las tinieblas de este siglo''y 1as t'huestesespirituales de m aldad en las regiones celestes''. 1tEl Trtaros no es slo loslm ites de
esta creacin m aterial.sino que esllam ado asfdebido a su frialdad''.14

m uertos no salvos,que estn en m iseria,esperando la resurreccin para presentarse ante elgran trono blanco. Sobre la palabra Hades se observa:
Si % exam inaran cuidadosam ente ahora las once veces que aparece la palabra

4. La cuarta palabra que se usa para indicar la m orada de losm uertoses

Hades en el Nuevo Testamento, x llegarfa a 1as siguientesconclusiones:(a)El

Hades est invariablemente relacionado con la m uerte; pero nuncc con la vida:
kem pre con gente m uerta; pero nunca con 1os vivos. Todos 1os que estn en el
Hades ZENO VO LV ERAN A VIVIR'' hasta que sean levantados de los muertos

Cehenna, usada doce veces en t)l Nuevo Testam ento (M t. 5'

.22.,
29-30'
,10.
,
28'
,l8:9
.:23:15,33.M r.9:43.45,47:1c. 12:5.Stg.3:6). En cada caso se
tlsa como un trm ino gttogr
'fico y ticne en cuenta elestado finalde losno
salvos. Prestlpone eljuicio delctlaleste eselresultante lugary estado, Vos
escribe:

'

(Xp.20:5). Sino ftvolvern avivir''hasta despusque seanresucitadossesperfectam ente claro que no pueden estar vivos ahora. De lo contrario deV charfamos

por completo la doctrina de la rem rreccin. (b)Pero lapalabrainglesahell(infierno) de ningn modo representa elHades griego;ya que hemosvisto que no
da una idea correcta de stlequivalente hebreo,Seol. (c)Hadespuede Significar

En elNuevo Testam ento ...designa eliugar de eterno castigo de 1osm alos,ge-

nica y exclusivam ente lo que significa Seol, a saG r,elluga.

rdonde Seve C'COIIQIP
ja
-

Scofield es representante de m uchos que distinguen entre la m orada (IC

1os individuos salvados que han partido antes y despus de la resul'reccin
de Cristo. E1 dice:

(1)Hadesantesde la ascensi6n de Cristo

labraOCUJTC

. Lospa
sqjesdonde Iapa
hacen claro que elhades% dividfa antesen dos
partes.una para losperdidos? OtO
11t'
para 1os salvos. La prim era de estas dhisiones se llam aba ttelparafso'*y 1$ies1toSC1
OS
de Abraham ''. Am bos nom bres tienen stl origen en el Talm ud, pero Cr eran
adopta en Zc. 16:22; 23:43. Los bienavenm rados estaban con Abrahr ,
flconscientesde stzestado y recibfan consolacin (Zc.16:25). E1malhechorCrenyc
.:
j
te recibib la prom esa de que 1iba a estar con Cristo,en aquelm ism o df;.C e,,
.,
::
ande sim :
paraso . Los perdidos se hallaban xparados de los salvos por unagr nte Cfl:)

(Zc.16:26). Elhombre reprexntativo de losperdidosqueestn actualme

1eno

hades,eselhco mencionado en Lc.16:19-31. Elestabavivo,consciente,en P

uso de s'
usfacultades,mem oria,etc.,y en medio de tormentos.
didos, 1a5
(2) H ades desde la azt-enlfn de Cristo. En lo que toca a los Per

neralmente en relacin con eljllicio final. Estasociadacon elfuego com o fuente

de1torm ento. Tanto elcuerpo com o elalm a son echadosen ella. hsto no ha de
explicarse segl'
ln el principio de que elNuevo '
I'estanlento hablam etafricam ente
sobre el estado despus de ia muerte cuando se refiere al cuerpo'
,presupone la

resurreccin. En laVersin Revisaday laVersin Autorizada(en ingls)Gehenna

se traduce Ktinfierno''..,Que elkalledeHlnontllegaraaserladesignacin tcnica

.
'

para ellugar delcastlgo finalse debi: a dos causas. En prim erlugar elvalle habfa
sido asiento delculto idoltrico a M oloc,a quien se lc inmolaban niiiosmediante el

,
.,,

(.
'.'
'

:
.

fuego (2 Cr.28:3,
.33:6). Segundo,debido aestasprcticaselIugarfueprofanado
porelrey Josfas(2 R.23:10),y en consecuencia fue asociado en laprofeciacon
eljuicio quevendrfa sobre elpueblo (Jer.7:32). Adems,elhecho de queallfse

reunfan los desperdicios de la ciudad pudo habercontribuido a establecer elnombre sinnim o de extrem a contam inacibn.15

Cehenna indicaria entoncf

as la retribucin en ellago de fuego com o eldes'tino de los malos.
'

En M ateo 25:4l elSeior dijo a los malos:t'Apartaos de m ,malditos,

41fuego eterno preparado para eldiablo y sus ngeles'' La palabra tsprepam do''literalm ente se puede traducirt'que ha sido preparado'' Io cualsugiere
L

y 1( ,
Ie' ot.
jleap

'

que
d el Lago de Fuego ya est en existencia y espera a susocupantes. Estesin
le C.T.Schwarze,para entonces de la Universidad de Nueva York, queunugar com o un lago de fuego es conocido para la ciencia hoy. E1escrbe:

'

ara t!f

o r e

z.

tercer lugar, no se puede apagar por cuanto cualquier m aterial extinguidor,ta'

como elagua,inmediatamente serfa despojado de s'

uselectronesy fusionadoscon
los dem s. En cuarto lugar por cuanto 1os astrnom os han estado,y an estn
2
,
estudiando este extraho fenom eno,es m s que evidente que ellago de fuego ha
sido Jlrdpflrltffl y ya est listo actualm ente. Aunque no podemos decir que Dios
usar en realidad estos lagos de fuego en elcum plim iento de su Palabra,la res-

1
7
.
!

''

La palabra lago debe connotar un cuerpo de m ateria que tiene form a lf

Por lo tanto, sila Escritura es verdad este fuego eterno debe seren fonnalfqu
quida
,
da'

Puesta Para 1osescpticosest en loscielos,donde hay lagosde fuego...16

Loscuerpos resucitados de los perdidos,evidentem ente,sersn de talnaturaleza que Sern indestructiblesaun en m edio de ta1lago de fuego.

. . .l
a sim ple prueba m ism a de las porciones de la Escrim ra que hem os
dis
estado
cutiendo descansa en la existencia delferlrrlcnt?singulardeloscielosqueseco.
noce ctaz?elnom bre de estrellas blancas dim inutas o enanas . . . una estrellaenana

II. CREACION DE LOS CIELOS NUEVO S Y DE LA TIERR A NUEV A

esla que,debidoaalgunascosasquelehan sucedido(asunto queno estrealment

aclarado),debe seraproxim adamente 5000 o m svecesm sgrande de lo que en r e

Despus de la disolucit)n del presente cielo y la presente tierra,alfinal

lidad es! Aplicando esta idea com o ilustracin a un planeta colno la tierra ea, podem os concebirque la tierra se haya reducido a talextrem o que su dim etro se
rfade
alrededorde 640 kilmetros ...en vez de ser de 12.800 kilm etros, com o en realidad es,

de1milenio,Dioscrear
'un cielo nuevoy unatierranueva(1s.65'
.17'
,66:22.
,
2P.3:13'
,Ap.2l:1). Mediante un acto creadorDios pondrt
i en existencia
un cielo nuevo y una tierra nueva. De la m anera com o Dioscre 1osactuales
cielos y ticrra para que fuesen escenario de su despliegue teocrtico,
asi creart
i Dios los cielos y tierra nuevos para que sean escenario delreino
eterno teocrfttico de Dios.

Esta enorm e densidad . . . tiene m ucho que ver con nuestro asunto .. . Mucha
gente sabe que elSol,nuestra m scercana estrella,esm sbien caliente . . . hay un
acuerdo generalen que la tem peratura de las estrellas o cerca delcentro de ellas
oscila entre l4 y 17 m illones de grados centigrados! ... a tales temperaturas, es
mucho lo que puede suceder,com o elestallido de tom os,que ayuda aexplicarel
fenm eno de la enana blanca .. .

Los pactos de Dios con lsraelgarantizan a ese pueblo la tierra,una existencia nacional,un reino,un Rey,bendiciones espirituales a perpetuidad.
Por lo tantoytiene que haber una tierra eterna en la cualpuedan cum plirse
estas bendiclones. M ediante la rem ocin de la antigua tierra lsraelser introducido a Ia nueva tierra,para disfrutar allfpara siem pre todo lo que Dios
1es ha prornetido. Entoncesser;ieternam entecierto:'fHe aqufeltabernbculo de Dios con los hom bres,y 1m orar con ellos'
,y ellossern su pueblo,y

Diosmismo estar con elloscomo su Dios''(Ap.2l:3). La creacibn delos

. . . una t
em peratura de l7.000.000 de gradoscentfgradospodrfahacerexplotar
lostom os..,

cielos nuevos y de la tierra nuevaeselacto preparatorio finalen preparacin

para elreino eterno de Dios. Sers entonces verdad que Dios tiene un reino

Esto causarfa que 1os tomosperdiesen s'

uselectrones aun cuando la atraccin
entre elncleo y los electroneses iguala m ilcuatrillones ...de vecesla atraccin

en elcualttmoralajusticia''(2/'
l3:l3).

de la gravedad. Las partfculas xparadas podrfan entoncesconsolidarse mejor,

particularmente bajo tan grandepresin...Conlaconstante actividad delosrayos
X,1as paredesatm icasno podrian form arse de nuevo;porlo tanto,pueden producirse enormes densidades,talescom o 1as que se encuentran en las estrellasenanas.
Ahora1 ntese,por favor,que a tan altas temperaturas toda m ateriaestarfaen form a de gaS ...en tlna estrella enana blanca la presin estan grande que IOSgasesSC
Com irim en hasta la consistencia de un lfquido aunque todavfa puedan responder
alaSCaracterfSticasde un gaS..

repara

En relacin con eldestino eterno de los santos de la Iglesia,debe obserVarse que su destino prim ordialest relacionado con una persona,y no con

tln lugar. Aunque ellugardescuella en importancia (Jn.14:3),ellugares

eclipsado porla Persona a cuya presencia esllevado elcreyente.
;1

Y sim e fuere y ospreparare lugaz',vendr otra vez,y os tom ar a m i mism o,

l) >' paraquedondeyoestoy,vosotrostambin estis (Jn.14:3).

)7
.

j
.

. . . Ant
es que una de talesestrellas pueda enfriazse y gradualm ente OSCUrCCCfSC
tendrfa que dilatarse hasta susproporciones norm ales. Esto es,tendrfa que YCO zar m s de 5000 veces stz tam aflo actual. Allfest la dificultad. i'faleXPansin
causaria un enorme calor que,a su vez,mantendra laestrella absolutam ente CO111prim ida
.
.
ocim iesto,

PorqueelSehor m ism o con voz de m ando, convozdearcnjel,ycon trompeta

de Dios,descender delcielo'
,y los muertos en Cristo resucitaran prim ero. Luego

nosotros los que vivimos,los que hayamosquedado,seremos arrebatadosjuntamente con ellosen lasnubespararecibiralSehoren elaire,y asiestarem ossiem pre

ma
ne
raas
que,
hasta
donde
losraia
st
re
nomos
fls
icosbl
ta
tencz
nen,C
cn
0nFcalidzd'X
lasestre,llde
asdi
ml
'
nut
jams
pue
den enf
rs
/
Layen
ZKZ
. . ..

con elSehor(1Ts.4:16-17).

m tispuede comprim irse.

CDa yo resum i.
r Paradem ostrarque laBibliaylaPalabra de DiOS,CSCi
. . . podrf
ue
dcl
tfficamente precisa? Encontramos,primero,un fuego eterno que jal'
flis P El
apagarK . SegundojSiendo de una Consistencia lfquida es un lago de ft1Cf0'

Cuando Cristo vuestra vida, se manifieste, entonces vosotrostambin seris

manifestadoscon elen gloria(Col.3:41.

Amados,ahora somoshi
josde Dios,y afln no sehamanifestadolo quehemos
deser;pero sabemosque cuando lse m anifieste,seremossemejantesae
'l,porque
leveremostalcomo les(1Jn.3:2).(Cursivasmias).

'Se hace hincapi en la Persona,en todoslospasajesquetratan delagloriosa

Lvettos JCIb'oC eniv

expectativa de la lglesia,y no en lugaralcualson llevados.

Yase hademostrado con pasajestalescomo Apocalipsis21:3 queelSejj

Jesucristo estars m orando con los hom bres en la nueva tierra, en elreinor
'od
eterno. Puesto que la Escritura reveia que la lglesia estar con Cristo
s
concluyequelaeternamoradadeIalglesia ser asim ism o en la nueva tjer'r'
J
en aquella ciudad celestial, Ia Nueva Jerusaln,que ha sido preparada es a
oe!
cialm ente por Dios para los santos. Unarel
a
c
i
on
'
t
al
s
e
r
i
a
l
a
r
e
s
pue
s
t
a
J
la
oracin del Seior por aquellos que Dios le habfa dado a El: S'Padre,
llos que m e has dado. quiero que donde yo estoy
aqueam bin ellos estn con, t
migo.para que vean migloria que me hasdado''(Jn.17:24). Porcuanto
la gloria eterna de Cristo se m anifestar en elreino eterno. en su dom inio
eterno. es natural que la lglesia cst alli para contem plar esa glorifieacin
de Cristo para siem pre.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX XII

1 A LLIS,O .T.. Prophec-v J?
?J theC/llvrt.'
/z(Lapro/taclby laIglesia).pjg..
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/ JesusC/lrs.rlk-xposil.?
b??sobre
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3 JENNINGS,F.C..Studiesin A(.
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(?r?(Estudios.
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7 Com p. PETE RS, G .
PJ
igs.506-523.

Thcol'
ratic A'?
W#Jtp?'
>7 l'
R eitlo Jt.
z(?('
rJ:1('
()). :/(
.
)1.lI.

8 KELLY Bpillial'
n,The At?J'(a/tzJ&?lllfxpoullded 4F'
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.)5'
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c!
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f)??.
t?/
prt'z1J7(?t'
alipsi
sl,

CAPITU LO XXX III

LA CIUDAD CELESTIA L, LA NUEVA JERU SALEN

Hay pocos pasajesde la Escritura sobre loscualeshaya tan amplia divergencia dtlopiniones entre losprem ilenaristas (que creen en las dispensacio-

nes) com o Apocalipsis '

?l:9 al22:7. Algunos consideran que este pasaje
describe elestado eterno.m ientras que otros lo ven com o descriptivo de la
era milenaria. Algunos interpretan que la ciudad sim boliza a la lglesia en
relacin con Cristo.y otros que sim boliza a Israelen su relacin con Cristo.
Algunos tom an la ciudad com o una ciudad literaly otros com o una representacin sim btllica. M uchas y variadas son las interpretaciones que se dan

aeste pasaie de la Escritura.

i'DONDE ENCAJA APOCA LIPSIS 21:9 EN EL (aUADRO PRO FETICO?

Los principales rasgos dtllas principales interpretaciones de este pasaje

deben exaluinarse t'n ul) t'sfuerzo por establecer una posicit) que estt
i en
arm onfa con toda la revelacit
hn de la Palabra de Dios.
Apocalipsis21.
'Q -22:7describe elm ilenio.
(,??griego),ptigs.368.369.
12 lbE'
J. pCig.369,

13 SCOFIELD.C.I..BibliaanotadadeScofield,pi
igs.1056,l057.
14 BU LLIN G ER ,ob.cit.,p5g.370.
l5 VOS, Geerhardus,--Gehenna'',lnternationalStandardBibleF/?t..
vt'
/t?ptzll
'
c
'FNt'#
clopedia c/slkv intenacionalde IaBiblial
.11,pg
)
.1183.
' ,Vol
* -,.
l6 SCHW ARZE. C.T...dThe Bibleand s'cl.chl
c'f
/ol1heE'
vtlrffzsrfu.
gbfrta,.(#-ga.p/)//'J
.
s
.
.
y la Ciencia sobre eltuego eterno ), Blbllotheca 5-l:.ra, Vol. qj,p:
,
kgs. j(
$.:1,
0.e1.
1ero
-):
de 1938.

El punto de vista sostenido por Darby,Gaebelein,Grant,lronside,Jennings,Kelly,Pettingill,Seiss,Scotty otroseselde que,despusde describir,

elestado eterno en Apocalipsis 21:1-8 Juan da una recapitulacin de la era
m ilenaria, para poder describir m s com pletam ente ese perfodo de tiem po.

Bay un nm ero de argum entos presentados porlos partidariosde esta interpretacin para sostenersu punto de vista.

l. Elprrlcpo de Ia retrospecci6n en ellibro deA pocalipsis. Kelly,uno

de losprimerosexponentesdelpunto devistadequeestepasajeserelaciona
con la era m ilenaria,escribe:
a m anera de Dios en este libro esla de daruna mirada retrospectiva. Digo
. . . l
esto para m ostrar que no estoy en ninguna manera defendiendo algo sin precedentes ...Tomem os por elem plo elcapftulo 14. Allivim osunaserie regularde siete
eventos,en elcurso de la cualla cafda de Babilonia ocupa eltercerlugar ...All
Babilonia tiene su lugar asignado muy claram ente . ..Pero mucho despusde esto

.0

'J

t vdrlros' e orveni

NJJ

les acerca d*
, y luego E1 regresa para m ostrarnos detal
*

Babilonia y su relacin con la bestia, y losreyes de la tierra,en loscapfttzlos I7*

.
al 18.
Ahora bien, a m f m e parece que esto est conteste exactam ente con eloruen
de los eventosen elcapftulo 2l.l

En respuesta a esta posicin,

Ottm an escribe:

Esta visin ampliada de la Nueva Jertzsaln no dem anda, parastzinterno,--:s

( se aplica a Cristo, es una antedata,por cuanto asi se usa en 1 Pedro 1:19.

Juan lo em plea en la era de la ley en Juan 1.
'29. Se em plea en la era de la
3U12 0n H eChOS 8:32. Seusa en elperiodo de la tribulacin en Apocalipsis
.#
).
.14. Elnom br
e Cordero es un nom bre eterno dado a Cristo en vista de su
Ocrificio consum ado y de su eterna redencin,y no puede confinarse a una
era nia un pueblo. Elnom bre Todopoderoso se usa m s de treintavecesen
ellibro pre-patriarcalde Job y,por lo tanto,no puede confinarse a un pue-

b1o niaunaera. Estenombretomarun nuevo significadoporelhechode

'

o,y rara

que Se habr dem ostrado m ediante la destrucci6n del flltim o enem igo de
queDiOSeselTodopoderoso.

vez estas profecfas van m s alla delmilenio. Hay solamentedospasajes-ambos

de ellos en Isafas- que dan tan sblo una ojeada alo que est m a
'sallde1rei
milenario de cristo. . . Este eselcarctergeneralde laprofecfa de1Antiguo Tesno
t.

4. La sanidad de Ias naciones. Se argum enta quelanecesidad de la sani-

mento,queno contemplaningunacosam'
asalldelreino terrenaldelMesfas Tal

aad com o se enseha en Apocalipsi 22:2j requiere queeste pasaje seconsi-

l
imitacin,sinembazgo,noseencuentraenningunapartedelNuevoTestamenlov
elretorno a la tierram ilenariaen estavisin deJuan serfa incongruente y confuso'2

aere'como milenario
-

Jennings dice: ttLa sanidad es aplicable a 1as conse.

cuencias inevitables de ese principio m aligno,el pecado, an en nosotros,

**--

Se podrfa argumentar,adem s que los dospasajesa aue se refiere k'pllu

COm0 entoncesen lasnaciones'

,lacompasin y lagraciapueden hacerfrente

,
no son paralelos,porcuantoenla
primeraretrospeccinienemosunv.-*
o..
JJl
deltiem po a un evento deltiem po, pero l
asegundaesunaretrosnecJih
*n
'*a
e*
i
la eternidad altiempo otravez. De esa maneraeloaraleiismo c
'l
'uedL'a
-Z=
*

truido.

m uNll

En respuesta a esto se podria decir que elsignificado de estos nom bres

tno es necesariam ente aplicable a 1as dispensaciones. E1titulo Cordero,que

e
lregresoenelpensamiento alascondicionesexistentesduranteelmi
O'
llnt
l/''X'
,
m ilenio es el tem a, en realidad de las profecfa del Antiguo Testam ent--'W R '
l

lMue

versfculos 1-8,que describelaetem idady donde Diosser todo en todosa4

en la profecfa,cuando elEspfrim de Dios nos presenta las siete copas de l

Dios, tenem os a Babilonia otra vez .. . En este caso elEspfritu Santo nosha
ak.
!*.
lua('
-

d
oni
pdor
oar1
aiceiv
entoss'
ubsiguientesalacafdadeBabilonia, yan av.
ve
adeel1cSaeqnfotu
rlp
a4ju
o'
Ca.

esTla #

2CSZSConsecuenciascon lasanidad.s Y Kelly agrega,ti...enlaeternidad,

13Sn3cionesnoexistirsncomotales;nitampocosenecesitarssanidadalguna
P21*3 el13Sentonces''.6 Scotthace notarelparalelismoentreestepasajey

-* -- --'

Ezequiel47:12,y dice:

2. EIm inisterio de losngeles de las copas. M uchos escritores estn de

L'S naciones milenarias dependern de la ciudad de arriba,en cuanto a luz,

acuerdo con Darby alidentificareste pasajecomo milenario debidoalorador

Bobierno,y Sanidad. Todo esto tiene su contraparte en esenotablecapftulo de

s

zequiel47. Qtsu fnzto ser paracomer,y s'

u hojaparamedicina''(versfculo 12).
Tanto laescenadearriba(Ap. 22),comolaescenade abqjo(Fz.47)son milenariass

que introduce lasescenasen Apocalipsis 17:l y 21:9. Darby dice:

versfculo uno encontrm nslstn

Y WDbQS existen al mism o tiempo,pero la bendicin de laprimera trasciende infini-

Alcom paraz elversfculo 9 con elcapftulo l7

seme
janza:queesuno delossietengelesquet'ienenlassiete'
copaselquJ
'dala

tamentealadelafzltima. B1rboldelavidasustenta;elrfodelavidaalegra.;

descripcin de Babilonia,y que es tam bin uno de elloselque describe ala esposa
aprofecfadesdeelversfculo 9 ...
delCordero,la santa ciudad, con todal

ED I'CSPLIeStIIa este razonam iento dice Ottman:

Lo que se encuentra en loscapftulos 21:9-27 y 22:1-5 no form auna continuacin,nihistrica niproftica,de lo que precede. Esuna descripcin de la Nueva
Jertzsaln' y hay muchascircunstancias que preceden a lo que hay en elprincipio
delcapftulo. Elngel,de la m ism a m anera,describe a Babilonia despusde haberle
dado lavictoria.3

.
'
.@
'i
gy

Pero las dosvisiones no son iguales. E1alcance de la profecfa de Ezequielno se

extiende m sall de1m ilenio,m ientrasque lade luan esunavisin de la Eternidad.
No obstante, ladeEzequielessim blicadeIadeApocall
'
psis...Debem osrecordar
que elm ilenio representa elcielo slo sim blicam ente, y aunque sustrm inosdes.
criptjvos parecen arm onizaz aquf,no debem os confundizlos. La sanidad de lasna-

A esto se podrfacontestarqueno hay ningn paralelismoverdaderoentre

la revelacin delngelen estosdospasajes Babilonia se introduce enApP

?
)'
#

nesmilenarias. Lasnacionesqueestaru en existenciaparaelfinaldelosmi1alos

calipsis l6:19 y la retrospeccin sigue inmediatam ente en loscapftulos 17 y

18. Pero alrevelar los eventos alcierre de1capftulo 20,con elcualseaS0ciarfa 21:9-22:5 sise refiere al m ilenio,la eternidad interviene entre la declaracin y la retrospeccin y explicacin. De esa m anera el paralelismo

queda destruido.

jt
f
i
.

cionesde la cualx hablaaqufno implicanecesariamenteun regreso alascondici

dereinado decristonecesitar'
anlasanidadparalaplenayfinalbendicinquedes'
!
.
Pushadeserintroducida.8
.
' Se podrfa observar,adem ss,que a m enudo en loslibrosprofticosla sani,
dad se usa en un sentido espiritual,y no en un sentido literal. Asf,no hay
.

necesidad de inferir que este pasaje se refiere a algn pecado especffico o

enfermedad que requiera una interpretacin m ilenaria.
'
' Se podrfa notar, adem s, que un rbolde vida estaba en elhuerto para
rsustentar la vida a Adn en su estado antes de la cafda. Allf no tenfa rela'cibn con elpecado nicon la enferm edad, nitam poco aqui.

3. El tzo de nom bres relacionados con /t

z.dispensaciones. Kelly bIJSCZ
estableceraun m ssu interpretacin observando:
Se observar tambin que en la porcin relativa almilenio (esto eS, dCSde el
versfculo 9 de1capft'
ulo 2l)tenemosnombresrelacionadoscon lasdispensacioncs'
.

tales com o el Sehor Dios Todopoderoso y el Cordero;no asf en el capftulo 21,

La existencia de naciones. Kelly argum enta extensam entequelam en-

J k.zfIJLJL:G V,UlUu
s&fWl# l(: lYL!U MLTJ Uf(W.3(:1t:fl

&uFUff(t'a kzcI2 (.J& ctll.t

* ..71

cin de nacionesen estepasaje indicaqueserefierea laeramilenaria.

E
n elestado eterno,Dios tendr quevercon 1oshom bres. Todaslasdistincionee
de1tiempo habrn llegado a s'
u fin. No habr entonces reyesy naciones . . iv/.
m osla ltim aparte de1capftulo,tenemosquever otravez nacionesy reyesteas
1es . . Cuando comience la eternidad. Dioshabr term imado de trata.
ens
rcon lascosas
segn el clrden del mundo -reyes y naciones, y 1as provisiones necesarias paraIa
naturaleza tem poral--. Todo esto implica gobierno,ya que elgobierno supone que
hay m al que requiere supresin. Por consiguiente,en la fzltima parte de nuestro
capftulo no se nospresenta lacondicin eterna, sino un estado anterior. . .9

da, de
clara, tpero hay ciertos aspectos en ella que son ciertos eterna:> 14

l*'-

;m

'

ente .

B. APOCdIiPSiS2l.9-22.
*7describeelf'lfldoeterno.
E1 Punto de Vista sostenido por Govett,Larkin.New ell,Ottm an y otros
eselde queApocalipsis ll l -22:7 se refiere alestado eterno. Lllosofrecen
jm nm ero de argum entospara SostenerSu posicin.

y declara la continuacin de lsraelen relacin con loscielosnuevosy la tiel'

ra nue'
-

1. gtadjegvo .yuevo,,qtgcse usa gu ApocatipsisJ./.j-2. jjay trescosas

uevas que Se mencionan en estos Versfculos: un cielo nuevo.una tierra
1
n1
ueva,y una nueva Jerusaln. Se sostiene que la nueva Jerusaln delverj
Sculo 2 y la Sant
j a Jerusaln delversiculo 10 deben ser la m isma.y puesto
Qtle C0m 0 Se re acjona con elcielo nuevo y la tierra nueva.y por tallto repreSellta 12 eternidad en el prim er caso, debe representar tam bit'
w
,n posiciontts
eternasen elSegundo.

va. (ls.66:22). Que ninguna de lasotrasnacionesmilenariassobrevivir de igual

m anera a la disolucin de la tierra es casiinconcebible ...Asf que, ellastamblen
tendrn su relacin con la tierra nueva,pero distinta a la de la Iglesiay alade

A este argum ento se puede responderque la ciudad delversiculo 10 sc nos

presenta en elproceso de descenso, no a la tierra,sino para ser suspendida

n respuestaaestaobjecin escribe Ottman:

Aunque la tierra ser disuelta por fuego, Israelno cesar de serelobjeto del
am or de Dios. pero como nacin sobrevive a este juicio, Esto esperfectamento
evidente en elpasaje delsafasque se refiere alo de msallde1reinado milenario
-h
.

Israel.10

G
ran parte dkt esta discusin parece girar alrededor de la interpretacin
de la preposicin eis de Apocalipsis 2l:26. Kelly,que esun cuidadoso estudiante dtplgriego.declara- itNo en. sino a. para la cualno hay m c
isque una
pal
abr
a,
ci
s,
cn
gr
i
ego'
'
1
1
De
es
a
m
aner
a
m
edi
ant
e
es
t
a
t
r
aducci
n.lesta,
bl
'
. .
ece su punto de vista de que esta escena en Apocallpsls 2l:26 csInilenaria,
y qut? las naeiones se acercar
'n a la ciudad. O ttm an insiste en la traduccin

en y dice:

A1cierre de1milenio,ascomo durante ste,habrnaciones. li,n esta concep-

cin nohay ningunadificultad,nihay ntngunaen elhecho de tenerellasacceso ala

s
antaciudad,alacualllevarnellass.
u gloray su honor.

an
rdel
dli
Gsino
1osque
reyes
dees
Ia
ercra
asel
nac
i
onoesde
llel
vaavi
nda
sug
orriaary
tes
orAl
osfo
en
ac
,e:
y.s.
i.
ni'
ngu
no
tti
es
n'ty
ol
susDe
en
li
br
el
nt
a
jamsen ella,se deduce que estosreyes,y estasnaciones,estn inscritosenellibro
de lavida, Puedaquehaya...algunosquehayan sido salvosporCristo,sinquejamshayan formadopartedesu Iglesiavisibleorganizada''.12
6
io
.
Eln?/nrcr/o de los tingeles. Scottarguyequeestedebe sermilenar
porque 'tNo se noshabia indicado ninguna m inistracin anglicaen la escena
de
.aqufesprom inente''' 13 Talm inisterio,cree l,requiere tlna
i la eternidad'
nterpretacin milenaria.

Contra esto se puede decir que la descripcin que se nos da deleStado

o

sobre latierra.No essino en laeternidad (versiculo 2)cuando sedescribesu

descenso finala la tierra,tiem po en elcualelcielo nuevo y la tierra ntleva,
ja nuevaJerusaln estarn en relacin unoscon otros.
Y
g posjcicjn dc /tz ciudad t??y Ayocalipsis J.
/,
.7p Generallntlnt: 1os intrpret'
es de am bos puntosde vista concuer(jan en que la cjudad qut?stlm enciona en Apocaiipsis ?,1 j0 cstj suspendida sobre la tierra. Sobre esta base se
xstiene que sta no podria se1 la escena m ilenaria,puesto que en ejm jjusio
elSeiorregresar a la tierra y suspiesreposarn sobre elm onte de losOlivos
.

(
ZJc. 14:4). Se sostiene que elSeiorreinardesdelaJerusaln terrena!,no
(j jje ja Jurusaln celestial
. Des
de elm om ento en que esta ciudad no ttst
'en
laesti
erra no puede ser m ilenaria, pucsto que obviam ente es elcentro tle la
jjayjtacin delCordero,

En respuesta a esto, se podria sostener que Cristo regresar a la tierra

en su segunda venida y reinar sobre el trono de David. Iilcentro de esa
atltoridad se reconoce que set
-s la Jerusaln terrenal. Eso no requiere la preKncia de Cristo Sobre eSe trono Constantem ente. Cristo atin podr;
i reindr
en el trono de David,sobre elReino de David;pero harj de la Jerusalttn cekstialsu lugarde residenciacon su esposa.
'
J. 3. Las caracterl,
sticas deIa ciudad son eternas, no m l.
lenarl.
as. Defensores
,
',
4t Ia posicin de que este pasaje se refiere alestado eterno sehalan un n(ljC
kimero de descripciones dentro de ella que son de carcter eternos. 7iene la
,qtgloria de Dios,,en ella. Losperdidosno podrian resistiresa gloria,sino que

eterno en Apocalipsis 21:l-8 es m uy breve. lnl-erir que no habr ningun

ministerio anglico en la eternidad esun argumento que proviene delSilexncio. En llebreos 12:22 se dice que 1os ngeles habitarn en la 3CrtlSalufl
celestial, lu eiudad delDiosviviente. No esnecesario excluirlosde la eternidad dttbido alsilencio de Apocalipsis21 l-8.

q
* rfan derribados com o lo fue Pablo lich 9:3). No tiene templo algullo
y
versfculo 22), y est claramente predicho en Ezequiel40-48 que habr
' un
.

Tales son 1os argumentos principales de los proponentesde esta POSicin,

y las refutaciones hechasporstlsoponentes. Esinteresante notar la Obsen'
3-

ue esta debe ser la eternidad, ya que nacern personasno salvasdurante t?1

'ilenio.
,
No hay ms muerte (21:4)y,porcuanto algunosindividuosmori.

ilen3cin de Kelly.quien.a pesarde sostenerse fuerteluente ala posicisn !T1

'
ttm plo en la tierra m ilenaria. No habrs allf noche (versfculo 25).y habrs

'fa y noche en clmilenio (1s.30.

.26,
.60,
.19-20). E1trono de Diosest
iallf
'22:3). No hay allfm5smaldicin (22:3), de m anera que los efectos dt>la
efda sern quitados. Todoslosque estn allfson salvos(21:27),de m anera

durante elm ilenio (Is 65:20),debereferirse alcstado eterno.

.

J U INJJJ k-.eiesLlal,IJ l%ueva Jfrm uvlfdFl

ravenlosJclA'
orpeai:

A estas observaciones se podria responder que M ateo 25:31 indica

Cristo asum ir el tttrono de su gloria''en su segunda venida
01,.
, yc
iertamev
np)
ocupar ese trono durante todo elm ilenio. La ausencia deltem plo no eskvv
argum ento decisivo por cuanto eltem plo de Ezequielestar en la Jerusaltl'
y'
x
terrenaly no habrs necesidad de un tem plo en la Jenzsaln celestial, puest'
n'
cs
que el Cordero m ism o estar alli.
noche no es decisiva,ya que habr noche
Delaen
milsama
ma
n
e
r
a
,
l
a
a
u
s
e
n
c
i
a
d
e
i
J
'
tierram ilenaria, pero no nt'*
cesariam ente en laciudad celestial,porcuanto elCordero estar allfparad
luz. La m aldicin podria referirse a la rem ocin de la m aldicibn de sobrel
a*
r
tierra debido alpecado, de m anera que la productividad pueda regresara sa
c
u
hapacidad originaly elveneno de la creacin anim aly la enem istad entre el
ombre y 1os animales sean quitados(1s.l1). No tiene que referirsea la
rem ocin final de la m aldicin m ediante la conflagracin descrita en 2 Pedro
3:l0. Slo 1ossalvos podrian entrar a esta ciudad para m orar allf, pero los
perdidos podrn m orar en la tierra durante elm ilenio a la luz de ella. Esta
serie de argum entos podrian usarse para m ostrar que estas referencias no
estn necesariam ente confinadas a la eternidad.

pondr para renombre y para alabanza entre todos 1ospueblos(iplural!)dela

'

tierra''

Apocalipsis,y especialmente elde los versfculos 4 y 5ses tan eterno en su carcter

como cualquiercosa delprincipio delcapftulo 2l. <:Eltrono de Diosy delCordero
estar en ella,y sus siew os le servirn,y vern su rostro,y su nom bre estaren sus
frentes . ..y reinarn por lossiglosde lossiglos''
. gporqu talesdeclaracionesde-

Finalm ente, e! lenguaje de 1os prim eros cinco versiculos de1 captulo 22 de

ben asociarse con un pasaje que simplemente tiene elpropsito de regresary describi
z condiciones m ilenarias? Eso sera incongruente. Adem s,no serfa conse-

cuente,creemos,que la Escritura regresaz despus que eljuicio finalhaya sido

efectuado,y la ntteva creacinn haya sido introducida, a tiem pos anteriores a ese

'juicio finalyalanuevacreacin.IS

Sobre este argum ento de la eterna existencia de Israel com o nacin y la

consecuente continuacin de otras naciones,Kelly escribe'
.
.. .

En lsal'
as 65, un cielo nuevo y una tierra nueva fueron anunciados: pero

icun diferentemente! Al1ellenguaje ciertamente debe tomarseen un *ntido

muy bien calificado . .. se dice de1Sehor: 'tReinar sobre la casa de Jacob para

4. fa duraci6n delreinado. En A pocalipsis 22:5 se declara que lossantos

han de reinar ttpor los siglos de 1os siglos''. Cuando se hace referencia al
reinado de 1os santos que estarn en el m ilenio,en Apocalipsl'
s 20:4,se dice
que reinarn scon Cristo m i1afios''. M ilahos no es una eternidad. Puesto
que stos reinarn para siem pre, debe referirse a la eternidad, y no al
m ilenio.

siempre,y su reino no tendrfin''(fc.1:33). Estaesuna esperanza delAntiguo

Testam ento, aunque pronunciada en el Nuevo, y significa desde luego que E1
reinar sobre la casa de Jacob hasta tanto exista com o tal sobre la tierra,Cuando
la tierra desaparezca e lsraelya no se considere com o una nacinyellos sern ben-

decidos,sin duda,de otra maneramejor;pero no habrningt

zn reimado de Cristo
'
sobreelloscomo pueblo terrenalaqufabajo;de manera que estereino,aunqueno
tiene fin entre tanto que la tierra s'
ubsista,necesariam ente debe serlim itado porla
continuacin de la tierra ...ElNuevo Testam ento usa laexpresin plena y absolutam ente com o un estado sin fin;pero en elAntiguo Testamento estaba ligada alas
relacionesterrenalesde 1ascualeselEspfrit'
u Santo hablabaentonces.16

En respuesta a este argum ento podria seialarse que elreino de Cristo no

est limitado a mi1aios. Elreinar para siempre. Elreino milenario fluye

hacia elreino eterno,de manera que se podrs decir que los santos reinaran
m ilaios,aunque continuarn reinando hasta la eternidad.

M ayor respaldo a la posicin de Newell se podr ver en M ateo 25:34,segn el cuallos gentiles salvos han de heredar un reino preparado para ellos
desde la fundacin del m undo. Puesto que se dice que heredarn la vida

i YV UXX1dXCZ UC KW IOUCS dFl X CIC?'N/dJY. NCWC11,defendiendo la

UC6iCi6Z d0 Qt1Q todz QSt; SOCCiJ)Z QIQSUFZ Q 12 CtcFllidzdsCSCFiIRC CXtCZS;IKOZtC
6Pbre la interpretacin de1trm ino llas naciones''de ,4pocalipsis 21:24-26.
6lldic0:

(#t 25:46),tieneque serlavidaeterna. Esto indicarfaquehabrindividuos

que sersn salvos y tendrn vida eterna y, sin em bargo,sern distintos de
Israel.

En elcapitulo 21,versfculo 3,donde leem os que eltabrnaculo de Diosalfin

est con 1os hombres,tambiln leemos que ttellos sern s'

uspueblos''(en gJiCgO
laol
'
). Es asombroso encontrazhombresde discem imiento quetraducen,aparente-

45'.%

Tales son 1os argumentos principales usados por aquellos que tratan de

qKstenerelpunto devistadeque estepasajeserefierealaseraseternas,y no

'
.

im ente casi intencionalm ente,elplurallaol'

,com o sifueralaos ... LaVersin RCV
,,
sada (en ingls) ...traduce verdadera y claramente,ttEllos sern susPueblos ,
y de esa m anera nos prepara para evitarla s'uposicin im posible de que ./4pocalipsis

a era m ilenaria. Se ha observado que hom bres fuertes han presentado

,4 l
b.fuertes argum entos que, asu vez han sido refutadosporhom bresigtlalm ente
i
ff
uertes, que sostienen un punto de vistadiferente. A la luz de esta presenta1
.

21:9-22:5esun pasajequeretrocedeaescenasmilenarias.

J
'
''

Sabem os positivam ente que por lo m enos una nacin, una descendenci,
ISRAEL residir sobre la tierra nueva .,.Isal.as 66:22 . ..Dios dice quela tdes,
cendencia y elnom bre,,de Israelperm anecern en 1os cielosy en la tierra,esto eS,
en ese nuevo orden,que com enzr segtzn Apocalipsis 21:1 ...
Ahora bien,Israeles la nacin elegida de Dios:elegida no para elpasado,ni:tlfl
e#d*
para laera m ilenaha,sino para siem pre. ;Sin em bargo,siIsraelesla nacin C1
se presupone laexistencia de otrasnaciones! ...
'
1
3:10:
Per
o
que
es
a
e
xi
s
t
e
nci
a
nac
i
ona
l
no
c
es
a
r
i
l
o
i
ndi
c
a
c
l
a
r
a
me
nt
e
So
f
on
I
d'
sOS
f6C n atmeltiempo yo OS traer (a lsrael),en aque1tiem po OS reunif YO'PV0

.cin de argumentosy susrefutacionesghabrunasolucin paraesteproble

h
:21ha? Un exam en de algunas de 1as declaraciones hechas con respecto a la
E
'ueva Jerusaln podrfa ayudarnosa obtenerunasolucin.
.

'

rj
r'
.

C. Apocalipsis 21:9 -JJ.'7 describe la eterna m orada de lossantosresucitados,durante elm ilenio.

l. fa ciudad es una ciudad Iiteral. Una consideracin im portante en

Ste punto essila ciudad descrita en Apocalipsis 2l y 22 esuna ciudad litelo una ciudad m fstica. Scottesun representante de aquellosque sostienen
ue la ciudad esuna ciudad m fsticacuando escribe:

-eow.

r,k'Crl'OS JEr1laorve
ytir
Rogam os allector una cuidadosa atencin a la distinein entre, lanueva ler
Wa
1n de1.,4pocallpsis,la cualesla lglesia glorificada, y la Jenlsaln cclestialde la uq
QPablc llabla(He.12:22). Esta ltim a, diferente de la prim eza.no se rttfierttac'u- <s
o
oe
-'
sonas, si
.
no que eJ 1a ciudad del D ios viviente, una cludad real, la ubit-aci C
.odos 1os santos celestiales. F,s la m isrna ala cualse refiere en e)capftulo antn f!:

l
acualesperaban1ossantosy1ospatriarcas(Se l1'
eri;.
edifi
.1()-16),un:1czudad materj;'
.

'
cada y preparada por Dios m ism o, grandiosa y vasta,nlbs al1,
'(1e tclk
i
ta desrij-p'
cin. La ciudad de Pablo esnlaterial;la ciudad de Juan esm I'$
f
i
ca.
1
9
.

Debe observarse que Scott no ofrcce ninguna prueba tlc su (1is(inci('

)
que sim pl
!),sjno
ejllente hace la afirm acin. Hay m uchas evidcncias llttra indj
que esta ciudad de Apocalipsis 2l 3,?- -.
'es unaciudad litt:ral.asit'ell)o laca
dr
H ebreo.b l2. Peters nos da tln restlm t:n dt
.
llos argum entos ;7:1ra probarquee
esta ciudad t?sun2 ciudad literal.
1. Segn 1as costum bres de1O riente,cuando un rey entraba a su capitolio pa a
gobernar desde allf,o cuando un prfncipe ascendfa altrono, se representaba con rla
figura de una boda, esto es,se desposaba, intim a y perm allentem ente unido aIa
ciudad,o al trono,o alpueblo. Eluso de esta figuraen lasEscriturasindicaqueno
hem os de lim itarla, a m enos que se especifique la Iglesia . Designa la tlnin perm anente de un pueblo con la tierra,com o en Isaths 62 donde, en la descripcin
m iienaria la tierra se llam a t'Beula'' y est t'desposada''. . cuando vengan efectiVaI'
1ICl1te lOS postreros tiem pos . no habl'
impropiedad Sint)qu0 stkr em inente111e11te ildecbl11do QLIC 13 unibn de1 Rey de reyes con su ciudad nli
?tropolitana sea
indiCad11 COrlla m iSm a figura, que im plikra las m S fntirna y pernlanentc re1acibn.

De 0StC m OdO.1a figura de laS bodaS,que para m uchos esla principalobjecin

COntFl ia ideJ1de tlnJlCitldlld literal,Sin'e m S biCn ()a.
ra indicarla. 2. POr cuanto
la figura m iSm a Se explica en la descripcin de laciudad,de una :
11anerd tan signifiCativz
t,y Cn COntF3ste C0n e1uSO flue Se hace de e11a anteriorm entc cn rclacin con
la JeFLISall
A terrenzl, nO l
Al.
ldiera aplicarNe a ninguna otra qt1e no sea una Ciudad
1itCral. Se deClara eX.PreSam ente qu(2 t%e1trono de D ioS y delC'ordt
aro''eStar
' en
esta Citldad. CStO lfirm a b'
u posiciin teocrtitra,krflm o elt;aJ)1t()l1()de1Reino .
3. E1 lugar de la m orada de D ios, el lugar donde hizo su tabt?rncult7 entre los

l-.fNJJJ t.eteslIJf. JJ 2V1.ferrJ J e'rlzfzfen

*DJ

ttcongregacin de los prim ognitos que estkn inscritosen 1oscielos''> asfcom o lllos
espritus de 1osjustos hechosperfectos''-en otras palabras,tanto 1os cristianos
com o lessanlos delAntiguo Testam ento- se mencionan en form a distinta Sen la
ciudad delDios vivo,Jerusaln la celestial'';y esto no nosperm ite pensarque sean
la m ism J2cosa, aunque, en otro sentido,la identificacin de una ciudad con sus
habltantesesfcil.19

yewellagregaf?1pensamiento dequeesliteral:
DCbido a lO literal de Su descripcibn. Si elorO no significa oro,ni1as perlas
per)as ni Pietifas PFet
JiOS?.
B, #1i 1aS m edidas CXatltas, dim ensiones reales, entOnces
la Biblia n(
3 17rOpOrciOna nada 1
7reCiSO ni dignO de COnfianza.20

por tanto,pttrttk;tlhabt'r am plias evidttncias para sostener elpunto de vista

geque esta ci:
-1tllltlk-sttna c1udad litera1.
2. 1-t?.$
'/?abt
ku.
'??ttat
b
-de la (.
'f11JJJ. N t
)we11presenta la tesis de quc la nueva
.
Jerusaln tts *-tt1 eterno lugar de m orada. la thabitacin' de Dios elPadre.
elH iJ
'o y kl1 1.
:
')
.
k4
71'
rittlSa!1to''.21 L-'1escribe'
.

ll)nlta
.diataillente despus de ver los cielos nuevos y la tierra nueva,vem osla

Nueva Jerusalttn que desciende a la tierra nueva(21:1,2),se nos dice:t1He aquf

eltabernctl'
io de I7loscon loshom bres''.. Elobjeto decielosy tierranuevoses
para llevar acabo esto: i'que Dl
'
tps'tenga su hogaret'
ernamente en esta ciudad capital
dc 1a ntteva creacitln!

h011REI'
CS Sicmpre!eI1 tiempos antigtlOS (COmO en eltaberncu10 y 0n C!'
1'0mP1O)
tenii
l fOrm a m aterial
m irandO hacia el periOdO cuandO la hum ani(1ad glohfiCada.unida a 1o diVinO
m Ore t
lon lOShom bres...E se lugarde m orada ql
.
lCtln:
%'CZ fue un1tienda,luego un tem pl0,Ser entonceSeXhibido com (7Ltna t'itldad,PCI'
O
11l111 dCSig.
nadO COm O iie)tabernCICtllO de D iOS''
4. En elrt'trato de l2 Citldad,

lOSSantOSO habitanteS de ellay losjustosse representan como separad(

3Sy f
listintOS(ICClla. . 5. Ladeclaracin (z1p.l1.
'22)dequelaciudadno teniatemPIO(ta1
COm O la JCrLlSaln terrena1), Slo puede afirm arse de una ciudatnl:!:Cria1. 6'
L,11 distillcibrlentre lOS Sdntos y la Ciudad

.esevidenciada por un !;1211 F11

l
11
T1060

CIC PasajesQt1C hablan de1os SantosantiguOsque-:esperabanunac1udati'- t

1etodos
IOS creyenteS que %$btlSCa.
n eSa Citldad''. y dC D iOS'
. %ihd
'
biendO pI'CPc
lrJlk
'
1O ;'Clf3e1lOS

tlnaCitldad'' -7. EStO CorrespondeaOtraClase depasajesqUCdeSkrrben E

fJCI
MSYCS
CtlarldO Se POne St1ShermosasVestidurms...Cuando Sehaceilna(
)iuda'
.
1$Oi'
iOSaP0l'
.

razones CIC nmero,la Santidad,y la felicidad de s'

usciudadanos,etc. .1S.54111'
12,'1s.60:14-20. 8. Pero que l1o se refiere alossantosque la refel
e:1t-l20S2VC3
Citldad m aterial Se descubre en C1hecho de que lossantos sern presenta(1OS ''
,s sean efectuadas,com o huspedes,losllam adoso invitatltns. NO
cuando 1as boda
Pueden ser,en este caso,los huspedes y la Esposa alm ism o tiempo. '?, COnCdase que este orden teocritico .. en vista de laglorificacin,grandez.a 'TI3JCstad

deeste Rey

tengaunaciudad dignadeeseaugustopersonaje.k8

Hablando de lo literalde esta ciudad,Grantescribe:

E,
n Ilebreos 12 tenem os un testim onio aun m ks definitivo. Porqtlc a111*la

4. Tiene tam bien eltrono de Dios,y el'tservicio''(22:3)llam ado propiamente

servicio sacerdotal,o cu1to espjritual

Ellos vern stirostro

Diospara siem pre.

Por 1() tanto,este debe serellugarde descanso de

6. Stnlo necesitam os recordar que losm oradores de la Nueva Jertlsaln 'reina-

rn porltassiglcsde lossiglos''(22:5).Estano podrfadecirse de otros,sino de1os

habitantesdc lacapitalde la nueva creacin,22

ciudad no sblo es el lugar de morada de Dios,Padre,Hijo y Espiritu

sino tam bin ellugar de l
zloradade la novia,esposa delCordero (Ap.
Cuando elngelrevele lagloria y la bendicin de la esposa,ese ngel
ellugarde rnorada de ella,lugarcon elcualla esposa esidentificada.
ciutlad cttlestialest:
iprom etida com o eldestino de la lglesia.
Sino quc oshabisacercado alm onte de Sionsala ciudad del Diosvivo,Jerusaln la cclestial.a la compo fa de muchosm illares de ngeles,a la congregacin de
los prim ognitos que estn inscritos en los cielos,a DioselJuez de todos,a loses-

pflitusde1osjustoshechosperfectos(He.I2:22-23).
A1que venciere,yo lo har colum naen eltemplo de m iDios,y nunca m:ssaldr:

zeo c7

t.PdN CO.T delFoz'peb

J C.INNJN t.eteb'Il/.ld,JJ iYUEIZJ Je'rlzzfzle'l

lit

de allf;y escribir sobre lelnom bre de m iDios y elnom bre de la ciudad d

Dios, la nueva Jertzsaln, la cual desciende del ,cielo, de m iDios y m i nomebu'
rja:
'

nuevo (.4p.3:12)

re

: Cristo,los salvos de ese pueblo no podran entraren la ciudad2sino hasta

spus deltraslado y la resurreccin de la ljlesia y de su propla resurrecEje

Sin dudaestta
.eselmismo lugarqueelSeftortenfaen mentecuando dijo

.
.

En la casa de m iPadre muchas m oradas hay;siasfno fuera, yo os lo hubkra

dicho
,voy,pues,a prepararlugarparavosotros.
'

Y si m e fuere y os preparare lugar, vendr otra vez,y os tom ar a m f mis

para que dondeyo estoy, vosotrostambinestisJn.14:2-3).
mo'

cjn. Ellsraelvivo y losgentilesvivosque esten sobre la tierra en la segunda

venida no entrarn a esta ciudad,pero entrarn alreinado m ilenario de CristO. Los santos salvos del Antiguo Testam ento,que esperaban esta ciudad
con fundam entos,entrarn a esta ciudad m ediante la resurreccin. De esa
anera, todos los redim idos de todas las edades que entren a esta ciudad,
10 harn m ediante la resurreccin. La ciudad,de este m odo,llega a ser la
morada de todos los santos resucitados, que entrarn a ella en el tiem po

Je su resurreccin.

La relacin de la lglesia con esta ciudad se seiala, adem s,en queJuan obselwa elnom bre de 1osdoce apstolesdelCordero en ella (Ap. 2 l:l4).

4. Relaci6n de esta ciudad con la era m ilenaria. Cuando la lglesia se haya

nnido en m atrim onio con el Esposo y haya sido instalada en ellugarprepa-

Cuando se habla de los habitantesde la ciudad se observa que la Escritur

incluye. adem sde la lglesia,a otroshabitantes. Unaciudad era la expectati
a
va de los santos del Antiguo Testam ento. De Abraham se dice:Ciporque
esperaba lttciudad que tiene fundam entos.cuyo arquitecto y constructores
Dios'' (H e 1l:10). Al hacer un contraste entre la Jerusaln terrenaly la

e'
stado eterno en eltraslado. Cuando elSehorregrese con su esposa a reinar,
w lugarde m orada no ha de quedar desocupado durante m i1afios. M 5sbien,
e1lugar de habitacin ser transferido desde elcielo a una posicin sobre la
tierra. De este m odo Juan ve la 'dsanta ciudad,la nueva Jerusaln,descender
delcielo,de Dios''. Este lugar de m orada permanecer
' en elaire,para arro-

rado para ella,jams ser rem ovida de este lugar. La lglesia entrar en su

jarsu luz.queeselbrillo en larefulgenciadelHijo,ala tierra,deIllaneraqtle

ctplestial.t'n Gcilatas 4,Pablo declara que,considerando que eljtldfo en la

tlas naciones que hubieren sido salvas andart

in a la luz de ella'
,y los reyes
de la tierra traern su gloria y honor a ella''(Ap.2l224). En la scgunda venida,el tiem po de1 descenso de la ciudad al aire que est sobre la tierra,
1ossantos de la lglesia se unirn con lossantosdelAntiguo Testam ento,que
sersn restlcitadosy harn allfsu residencia en ese tiem po.

esclavitud anhclaba la Jerttsaln terrenalse m antena firm e la prom esade una

ciudaklm ayor o lugar de m oradaen !as palabras'
. C
M asla Jcrusaln de arriba
la cual es luadre de todos nosotros, eslibre''(G.4:26). A los santosde,
l
Antiguo Tttstam ento se hace retkrencia con laspalabras'
. t
tos habisacercado
alm onte de Sion,a la ciudad delDiosvivo,Jcrusaln Ia celestial . a loses-

piritusde 1osjustoshechosperfectos''(He.l2:22-23). Pareceentoncesque

elautor incluye no slo a la Iglesia,sino a losredim idos delA ntiguo Testam ento, asf com o los ngeles,en la com pahia de los habitantes de la nueva
Jerusaln. Jennings observa'
.

Muchos escritores consideran la ciudad com o el lugar de m orada de la

lglesia durante elreinado de1m ilenio. Jenningsdice:

Pero porcuanto todos 1os santos deltiem po antiguo, hayan sido stos de cualquiera distincin,com o Enoc;o gentil, como Job;ojudl
eo,como Abrahrn,podrn
tener su lugar en esta ciudad,no debe ser por ningn respecto considerada como

mscuidadosamente que lo que hemosconsideradojamsalaNovia,laEsposadel

. . .

Cordero,y s'
tzrelacin con la tierra durante elmilenio.24

Scott,deunamanerasemejante,escribe:

caractelfsticam entejudia.23

Despus de una alusin pasqjera alreinado milenario de Cristo y a sussantos

celestiales (cap.20:4-6),llegamosotravez a la consideracin de1estado eterno,

Y aunque el trminc)nueva J'cm su/Jn no esestrictam entejudio en su con-

cepto.encontram os que Israeltiene su parte en esa ciudad,porcuanto Juan

(Ap. 2l:l2)ve 1osnombresde lasdoce tribusde lsrael,lo cualindicaquC

1os redim idosde Israeltienen su parte alli.
Segtin esta consideracin, pues, se puede decir que la ciudad ha de SCr
habitada por Dios,por la lglesia,por los redim idos de Israel,y pOrlOSredi-

m idos de todas las edades,junto con losngelesque no cayeron. Sinembargo,esta ciudad parece tom ar su principalcaracteristica de la eSPOS: QI
JC
m ora alli.
.
3. M edl
os de entrada a la ciudad. Toda esta cuestin ser m sj-jcjjresolverla si se observara que la lglesia podr entrar a ese lugar que E1ha idO :
preparar para nosotros slo mediante eltraslado y laresurreccin. DCSPUjs
delTribunalde Cristo y 1asBodasde1Cordero, la esposa se establecer Cn SU
m orada perm anente. El traslado y la resurreccin hacen la entrad: P0Sible.
Israel podr entrar a este lugar preparado para ella slo m ediante 13 FCSUrreccin. Puesto que la resurreccin de lsraelsuceder en la segundaVCnida

retrocedam osm ilV os,an desde loslfmitesde la eternidad,para considerar

a una descripcin extensa de la Novia,la Esposa de1Cordero,en su relacin m ilenariacon Israely con elm undo.25

'
3Ke11y escribe'
.

:.
1:
l

/
.:

De este modo situvisemos a la Esposa en relacin con elCordero en elcapf,

t'ulo l9, y colno la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, en relacin con el estado
eterno, el versfculo 9 y los versfculos siguientes de este capftulo nosm ostrarfan
que, durante el intervalo entre las Bodas delCordero, y elcielo nuevo y la tierra

nuevaen elestado eterno,ella tiene un lugazmuy bendito ante losojosdeDiosy

de1hom bre. Esla m anifestacin milenaria de la Iglesia.M

Tambin dice:
'
L

Todo elrelato,desde elversfculo 9 delcapftulo 2l alversfculo 5 inclusive dei

capft'ulo 22, prexnta la relacin de la ciudad celestialcon la tierra durante el
m i1enio.27

k.Ven rtl.
detForpeaj#

Se podrj.de esa m anera. verque aunque la tierra no estar en su estad

ctern o. y aunque es necesario que el Rey gobi

erne en la tierra con vara q
11iklrl'o. 5'aunqutthabr una rebelin contra la autoridad del Rey (y .
(j<
s
jront

quk ltt/ pttcaru

in ktllos! ). sin em bargo.hasta dondeioncierne a la lglesia ttjr
ja
-'
.
tlstarCit'21 su ttstado eterno. gozando de su com unin eterna, y de los frut
oa
dc su satvacin. Desde esa ciudad celestial. ella reinar con El.
s
Ilevar'
aqulquf
?
qitlltftulo tltlRtty dklreyes y Seforde seores. No es la eterni
dad,
la lglusia y 1os redim idosde lasedadesestarci11en su estado eterno
pero
. Cr
eemos
quttKelly hace un buen resum en:
Tngase esto cuidadosam ente en m ente, sin em bargo,que sim iram osa lam is
ciudad celestial. ellaeseterna. Habrt'
ma
a poca dlferencia en la ciudad .yl'se considcr
a
t
??leltnilenio, o en elestado eterno qtie Ie si
gue. H ay dos descensos de la ciud
en elcapftulo 2l, uno alprincipio deIm ilenio y otro alcom ienzo deIestado etead
,
no. Elsegundo versfculo de ese capft
rulo nosdasu descenso cuando llegue el
estado
e
t
e
r
n
o.
5
,
t
!
l
ve
l
'
s
f
c
u
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o
1
O
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des
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ns
o
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n
e
1
m
i
l
en
i
o
. La razn es
, yo cr
fi
eo.que al
nal dtll m i1enio.1os antiguos cielos y tierra pasarn'
-y naturalmente, la ciudad
tlesaparecer de la escena de laconvulsin. Luego,cuando lanueva tierra se asom e
al1ttp nttu'stros o.ios,la ciudad celestial descender otra vez, 5?tom ar su lugar per:)Lanttn1em ente en Ios cielos nuevosy la tierra nueva. donde morar 1aJusticia. Es
l1eccsarlo obscn'ar esto'
,porque, atinque alfinalde los ?z?ilJ#os r&J(
p.
tprf
plrans/f1.ttlJlf), alI??as?lac'?tzJcJ cele.
'tlalpervlan.
't'
('rl
:
i1)Jrt
zsiem pre'((2ursivasrnas).28

SialgtInos objk)tal'
lque e1 lsraelrest1citado no tiene parte alguna k7on la

lgltlsia.si1)()(Iut-t
2stc
i destinado a estart?n la tierra y no tl11tan fntilz1:
1rttlacin
ckl11 (.'r!st() y la lglesia. hagam os varias observaciones:(1
. ) La pri
Iz1era resurrt?ccit)11 incluir:i no slo a los que t
'
tstd
in ttn C risto (l Ts. 4:l6), si1'1o a tC1os
tlt1e s()1-.(.
ltl('risto-'(1 Co. 15:23). (2) E1 destino de 1ospatriarcassttlvos,y
.

dtlos-justos ht?tzhos perfectos''(1ie. l2:23)se dicequeeslaNuevaJerusa-

C'
tudad L''
eledrllf,IJ iMuega Jdm .
ollfFl

*uy

gencia de opiniones, respaldada por slidos argum entos tanto en pro com o
n contra de am bas posiciones. Elestudio ha conducido a la conclusin de
e
qne el error descansa en tratar de establecer una proposicin a favor o en

contra. Un punto de vista interm edio,dequeestepasajeserefierealestado

terno de los resucitados durante el m ilenio se sugiere com o un punto de

#jsta mejor. Cuando se describe a 1os ocupantesdelaciudad,debe considerarse que estn en su estado eterno)en posesin de su herencia eterna,en rejacin eterna con Dios, que habra establecido su tabernculo entre ellos.

yo habrs ningn cambio enabsoluto ensuyosici6nniensurelacin.CuanJo se describe a los ocupantes de la tierra,estosdeben considerarse en la era
mjlenaria. Tienen una relacin establecida con la ciudad celestialque est

porsobreellos,acu/aluzandarn. Sin embargo,su posicin no eseterna

niinm utable,sino m asbien m ilenaria.

El Seior prom eti preparar un lugarpara 1os suyos. En eltraslado y la

resurreccin de la Iglesia,lossantosdeestaera.desgusdeljuicio y delas

bodas,se instalarln en ese lugar preparado. Se uniran a lossantosdeIAntiguo Testam ento en tiem po de su resurreccin en la segunda venida de Cristo.
Este lugar de m orada preparado para la Esposa, en el cual los santos del
Antiguo Testam ento encontrarn su lugar com o siervos (Ap.22:3),es tras-

ladado hacia abajo para permanecer en elaire sobre la tierra de Palestina,

durante elmilenio,tiempo durante elcuallossantosejercern su derecho
a reinar. Estos santos estarsn en su estado eterno y Ia ciudad gozars de eterna gloria. A la expiracin de la era m ilenaria,durante la renovacin de la
tierra, el lugar de m orada ser rem ovido durante la conflagracin,para encontrar su lugar de m orada despus de la recreaci6n com o un eslabn que
unir los cielos nuevos y la tierra nueva.

ltJ
'1)-a lttcualstllo stlpuede ttntrar nlk
?diantt
? la rttsurreccin. (3)l-ossantos

tlt'lA 11tigtlo 'l-t)staI1le11to no l1an dtp estar sujetos a Ia disulipli1): (

)1elR t'y. (4)

l-tls '
.,:11.tos tlt?l Antigtto Testam ttnto han de reinar en t
?l 11
-1ilenio (-4;). 2(
.
):3).
tts1
't'f)l)1()Ia lglk
?sia (zlp,3:21).y t.
lIl()spodrc
kn reinardesdc la c'iu(1ad ct?lt
?stial17(.
)1'k:tla1tk) t-st:1r:it?n relacit)n con la tit
.
lrra y ttn la t?sfttra de 1:1tikurra.dtlntltlC
no sl)brt' t?Ila. N o habr:iningb!na restriccin (1uk
? les im pida ir y vk.
:11ir a Su
!
.()ltl!ltttl.
..

Se contrluyt?. por tanto, que durante el m ilenio 1a ciudad celt?sti2l Ser'

ci
puesta t?n relacin con la tierra,aunque no serz
i establecida en ella. l-osS2ntos resucitaklos dtttodas 1as edades estarc
'
in en su estado eterno y pososionados de sus bendiciones eternas en esa cilldad, aunque esto no sera aSiCon

las cosasabajo en la tierra misma.

5' Relacilbn de Ia ciudad con la eternidad Ntese otl'a vez la Jita dtl
K elly. arriba,para verque,en cuanto a la ciudad m ism a se rcfiere.o alCsta(.
jo
de sus ocupantes, no habr cambio en absoluto cuando elHi
lk?:1
j
o
<
'
1
)
t
r
e
g
t
reino a st1 Padre y t2om ience la eternidad. La ubicacin de la t?iutlad Podf'
i
cam biar.pero los habitantes no experim entarn ningtln cam bio ttn absoltlto'
La ciudad podrj
' ser m ovida durante la purificacin de la tierra (1 IJ -?'
.l0)'
j.z1
j
.
y' regresar y tom ar su m orada en la tierra ntleva (zlp. 2 1'2).pero 11O l12L
-absolutanlente ningtln cam bio en ella.
.

.
IFl estudio de los argum entos sob
2l,
.9re la cueha
stion
de
siApoc
alvs
la
s ai
r
evel
ado
una
ana
pl
i
ve
roo:s se refiere alm ilenio o alestado eterno,

II. LA VIDA EN LA CIUDAD ETERNA

En ninguna parte la Escritura da detalles de la vida en elreino eterno de
Dios. Ocasionalm ente se corre la cortina para dar una leve vislum bre de esa
Vida,de la cual nuestra actual experiencia con El es slo Ssun estado anticipado de la gloria divina''.
A. Una vida de com uni6n con El.

Ahora vemos por espejo, oscuramente;mas entonces veremos cara a cara

(1 Co. 13:12).
Am ados,ahora somoshijosde Dios,y an no se hamanifestado lo que hemos
de%r)pero sabemosque cuando lsemanifieste,seremossemejantesa1,porque
leverem ostalcomo1es(1Jn.3:2).

Vendr otra vez, y os tom ar a m fm i= o,para que donde yo estoy,vosotros

tambin estis(Jn.14:3).

Y vern su rostro(Ap.22:4).
B. Una vida de descanso.
Of tm a voz que desde elcielo me decfa:Escribe: Bienaventurados de aqufen
adelante 1os m uertos que m ueren en elSehor. Sf,dice el Espfritu, descansarn

rtz

ven os elPow e?
?fz.

)
:
.ga udad Celestial,laNuevaJemm lgn

desustrabajos,porquem sobrascon ellossiguen (Ap. 14:13).

kOh,Cristo! E1esla fuente.

kElprofundo y dulce gozo delam or!
;De lasaguascorrientes terrenalesyo he bebido,
Aguasm sprofundasbeber en lasalturas!
All,con la plenitud de un ocano,
La m isericordia se engrandece en El,
y la gloria,la gloria habita
En la tierra de Em anuel.

Una vida depleno conocim iento.

...

Ahora conozco en parte; pero entonces conocer com

(1 Co. 13:12).

o fui conocu

D . Una vida de santidad.

No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abom inacin y mento
sino que solam ente los que estin inscritos en el libro de la vida del c
.

ta4p 21:27).

jjay el peligro de que los redim idos estn tan ocupados con la esperanza de
sa Propia experiencia de gloria,que la suprem a glorificacin de la deidad
Se Pierda. Nuestra ocupacin en elestado eterno no ser con nuestra posicin o gloria sino con Dios m ism o. Juan escribe: t.Le verem os talcom o l

ordefo'

441

Una vida de gozo.

es''(1 Jn. 3:2). Estaremoscompletamente ocupadoscon Aqultque nos

am,y nos lav de nuestros pecadoscon su sangre,y nos hizo reyesy sacer-

Enjugar Dios toda lgrima de 1osojos de ellos;y yano habrmuerte, nihabri

mslhnto,niclamor,nidolor'
,porquelasprimerascosaspasaron lAp. 2l:4J.

otespara Dios,su Padre''(Ap. 1:5-6),tributndole ttlaalabanza,lahonra,

la gloria y el poder ...alque est sentado en eltrono,y alCordero ...por

lossiglos de 1os siglos''(Ap. 5:13). Diciendo:i'La bendicin y la gloria y

F. Unl vida de servicio.

la sabiduria y la acci6n de gracias y la honra y elpoder y la fortaleza,sean

anuestro Dios porlos siglos de lossiglos''(Ap.7:12),Porcuanto 'iElCor-

Y no habr ms m aldicibn;y el trono de Dios y delCordero estar en ella, y

dero que fue inm olado esdigno de tom arelpoder,lasriquezas,la sabiduria,

sus siervosle servirn (Ap.22:3).

1afortaleza,lahonra,lagloriay laalabanza''(Ap.5:12).

G . Una vida de abundancia.

La Esposa no m ira susvestidos

Sino elrostro de su Esposo am ado;
Contem plar,no la gloria,
Sino a mlRey lleno de Gracia.
No lacorona otorgada por E1,
Sino sus manostraspasadas:
ElCordero es toda la gloria
De la tierra de Em anuel.

Yo ledargratuitamentedelafuentedelaguadelavida(Ap.21:6).
H . UnJ vfdl degloria.
Porque esta leve tribulacin m omentnea produce en nosotros un cadavez ms

excelentey eterno peso degloria(2Co.4:17).

Cuando Cristo vuestra vida, se m anifieste, entonces vosotrostam bin seris
:

manifestadosconelen gloria(Col 3:4).

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXX III

1. Una vida de adoracinn.

Despus de esto of una gran voz ue gran m ultitud en el cielo, que decfa:
iAleluya! salvacin y honra y gloria y poder son del sehor Dios nuestro

1 KELLY,William ,Lectureson theRevelation (ConferenciassobreApocallpsis),

Plgs.460,46 1.

(.
d
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,

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4 KELLY,William ,TheRevelation(ElApocalipsts),psg.460.
5 JENNINGS,G.C.,StudiesinRevelation(EstudiossobreApocalipsis),pg.588.

de todas nacionesy tribus y pueblos y lenguas,que estaban delante de1trono Y en

la presenciade1Cordero,vestidosderopasblancas,y con palmasen lasrr1ue

MOes
S;t!
'
a
clamaban a gran voz,diciendo:Lasalvacin gertenece anuestro DiOsqfa y 1:

'

siglosde1ossiglos. Amn LAp.7:9-12).

'
.
g y 7 SCOTT, W alter, Exposition of theRevelation ofJesusChrist(Exposicinsobre
$ CfApocali
psis).pgs.440,441.

sentado en el trono,y al Cordero ...La bendlcin y la gloria y la sabidur

accin de graciasy la honra y elpoder y la fortaleza,sean a nuestro DiOSPor 1O5

Ningn individuo redimido podrfajamscomprenderla gloria de laPCIY-

VVSZbCf
s
pectiva expuesta ante 1. Juan resum e la gloria previ
,-0O
.s
,ta diciendo,
3
rja

que cuando 1se manifieste, seremossemejantesal (lJn. :2).Laglt7s,

de nuestra expectativa es que seremos transformados a semejanza de
lucijs.
sin pecado,sin m uerte,y con la experiencia de la perfeccin de la evO

6 KELLY ,ob.cit.,psg.488,

t
.'.
'

,
'

'
t

8 OTTMAN,ob.cit.,pg.472.
9 KELLY,ob.cit-,psgs.459,470.
10 OTTMAN ,ob.cit.,psg.470.

l1 KELLY,ob.cit-,psg.481,notamargnal.

12 OTTMAN,ob.cit.,pg.489.
13 SCOTT,ob.cit-,psg.429.
la SLLEY,ob.cit.,plg.489.

442

Epentos del'Orvenf

15 NEW ELL, William R.,n e Book of Revelation (Ellibro de Apocalipsis)

,

pgs

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17 SCOTT,ob.cit.,plg.421.
18 PETERS, G . N.H., Theocrati
c Kinzdom (Reino teocrtico), Vol. 111, pgs
424 6.
'

19 GRANT,
W.,TheRevelation of Christ(La revelacl
n deCristo), plg.227
20
NEWELL F.
t.,pg.348.
'
, ob.ci
2l Ibid.,psg.352.
22 Ibid.,pgs.353,354.
23 JENNINGS,ob.cit.,psg.566.
24 Ibid.,psg.565.
25 SCOTT,ob.cit.,plg.439.
26 KELLY,ob.cit-,plg.462.
27 Ibl
'
d-,psg,489.
28 Ibid.,pg.488. Scottdice:(SevealaIglesiatiantesdelreino (19:7), despus

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Conceptosmodernos .......... . . . .
Efectos de la intem retacin amilenarista .
lm portancia de San Agustfn .... . . . . .
Nuevo Pacto ..............., , . . .
Pacto abrahimico..
Pacto davfdico.,..... .
Peligrosdelam ilenarism o .... . . . . . . .
Razonesde su poplllaridad ...... . . . . . . . .
Reciente crecim iento delam ilenarism o . . . . . .
Segundo advenim iento ..
Sim iente de Abraham ....,..
Surgimiento delmovimiento
ANTICRISTO . ...,..
APOCALIPSIS
Cronol
ogf
APOCAL
UPSI
S a.de
. llibro . ...

427
85
40
. 277
364

SSEL QUE IMPIDE''DE 11TESALONICENSES 2

......145,165
l22

ELIAS
ENTREGA DEL REINO.
EPIPHANEIA
ESPIRITU SANTO
Su relacin con elgobierno delm ilenio.
Su relacin con elm ilenio..
Su relacin con la tribulaci6n
ESTADO ETERNO
FALSO PROFETA .
Juicio sobre elfalso profeta.
GEHENNA .
. ..
GENEALOGIA DE CRISTO
GENTILES
Form a finaldelpoderm undialgentil
Juicio contra los gentiles... .,.
Program a proftico para losgentiles
Su relacin con elm ilenio.
GOBIERNO DEL M ILENIO
Cristo elRey.
Naturaleza delreino deCristo
Posicin de los discfpulos

Selevantarlnjueces.
GOG Y MAGOG
AliadosdeG og .......... .....
Contraste entre Ezequiely Apocalipsis
Tiem po de la invasi6n de Palestina ..
GRAN TRONO BLANCO ..
HADES
BOM BRE DE PECADO
IGLESIA

382
369
. 2
0)
431
. 25
6
. 280
. 423
378
.
.

244
316
. 2
41
. 385
. . . . 376
. . . 377
. 381
. 380
. 38 1
49,263,417
.2
251
262
. 263
322,419
422
l58
. . .

-........ w.wp . ur'

peafy
Bodas de1Cordero ..... ...
Destino de la lglesia.... ...
En contraste con Israel.. ...

Pacto davfdico
. .. .
Problem asdelpacto davfdico
Reform a. ..
. .
Relaci6n con elprem ilenarism o .. . .. .
Relacin con eltraslado antesde latribulacin
Relaci6n con la profecfa .
Relacitm con Iospactos
.

La lglesia sometida ajuicio .......

M isterio de la Iglesia ......
Naturaleza de la lglesia .....
Resurreccitm de la Iglesia ...
Su relaci6n con los gobiernos.
Su relacin con lsrael.
IM PERIO ROM ANO
Fonma finalde1lrnperio ............................ . .
La bestia .......-.
Lfm itesdelImperio Romano.

'

A 17t;L#rJ;L(.z

Respuesta a lasobjeciones
Teodore .
Tyndale

. .
...

.. .

Uso judaico de la interpretacin literal

.. .. ..

. .

244
254
254

Punto devista de los que creen en eltraslado

l57
Punto devistadelosquecreeneneltraslado despusdelatribulaci6n . . . . . . 131
Punto devistadelosquecreeneneltraslado durantelatribulaci6n... . . . . . . 140
INTERPRETACION
Com ienzo de la inte retacin ............................,........ 13
Historia de la intrepretaci6n .
,....... l3
Interpretacibn gram atical
.,...........30
lnterpretaci6n histrica.... ..................... .............29
Im portancia de la interpretacin ........... ....... ............. 3

Mtodo judl
-o en elAntiguo Testamento ...............,....,.....13
Reglaspara la intem retaci6n delcontexto ............ .............28

Reglaspara la interpretaci6n de lenguaje figurado....................31

Reglaspara la interpretaci6n de la profecfa ......... .. .. ...........46
Reglas para la interpretacin de palabras ...... ... .................27
INTERPRETACION A LEGORICA
Cm o us6 Pablo la alegorfa ....,....,... .... ...............
Definici6n delm todo
Filn ...,,.
Orfgenes ..................
Peligros delm todo alegrico
San Agustfn ...........
Surgim iento delm todo .......................
Uso de laalegorfaen elNuevo Testam ento
INTERPRETACION GR ATICAL
Reglas para la intem retacin gram atical...
INTERPRETACION HISTOIUCA
INTERPRETACION LITERAL
22
(131Vin0...............
.'''''''* 6
Ilefinicibn delrntodo ...................
.......'-24
Erllesti..,................. .......................'.'''' jy
.
i!SCuel: de 2%ntioqufa ......... ........................ ..'''' g
Evidenciasafavordelfntodo ...................
.....-.'--p
11:
4,11
Lilt;1l
J*tlfW
iI1)r1(1() ........................,..........'#**'**15
Los apstoles usaron la interpretacidn literal ..............
'.''ac
I-atztero .....,.... .......................... ........--'-' j:.
)
(lrigen ('
le la irlterlnretacit)rlliterz ................... ......,.''--

Ventajasdelmtodo.

ISRAEL
Diferencia entre Israely laIglesia
Juicio sobre Israel ..............
La tribulacin en relacin con lsrael
I'osicin rnilenaria ..........,......,.......
Prom esasa la nacin de Israel.........
Promesasindividualesa israelitas.
Regeneracin de lsrael ....
Reino ofrecido a Israelde nuevo
Restauracin de Israel
Resurrecci6n de Israel
SbditosalMesfas.
JUAN EL BAUTISTA.,
JUICIO
De la Tribulaci6n.,..
De1gran trono blanco ..
()elrnilenio .... .. ..........

De1segundo advenim iento..

Sobre Babilonia .
Sobre lsrael....,...-.....
Sobre la bestia y elfalso profeta ....
Sobre 1osbngelescaidos ..
Sobre 1oscorderosy cabritos.
Sobre losgentiles...

LENGUAJE FIGURADO ....................

Reglaspara la intem retacin ..
MATEO TRECE ..................

MILENIO (Vasetambin Reino Teocrstico)........

Adoraci6n durante elm ilenio.............
Condicionesdurante elm ilenio
Duracidn delm ileniq ......
Espfritu Santo en elm ilenio ........................
Gloria deCristo en elmilenio ..,,...........
Gobierno delmilenio ..,
Jerusaln en elmilenio ....
Naturaleza delmilenia ....
Obediencia en elm ilenio...
Prfncipe en elm ilenio..

156
3l4
213
382
404
. 405
383
339
382
309
385
. 236,
341

Jr

..w: rooe*'
j'
Profecfas sobre elm ilenio .. . . . . . . . . . . . .
Relacin de Cristo con elm ilenio . . . . . . . . .
Relacin de Israelcon elm ilenio . . . . . . . . .
Relacin de losgentiles con elm ilenio . . . . . . . . .
Sacrificiosdurante elm ilenio.
Santidad en elm ilenio .
Sbditosdelm ilenio...
. . . . . . . . . . . . , . .
Templo en elm ilenio .. . . . .
Verdad en elmilenia ......
Unin con elreino eterno ...
. . . . . . . . . , . . . . .
M ISTER IO
Definicin de un m isterio .... . . . . . . , . .
Ikelacin con el reino .... ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relaci6n de lalglesia con losm isterios. . . . . . , . .
M UJER DE APOCALIPSIS DOCE ,
NUEVO PACTO ....
Carscterdelpacto....
Concepto de Darby....
Concepto de dospactos
Concepto de Scofield ...,.
Confinnacin delpacto...,
Cum plim jento delpacto ...............
Im plicacionesescatolgicasdelpacto.......
Im portancia delpacto.......,.........
Nacitm con la cualse hizo elpacto...
Provisipnesdelpacto .........
Relacin de la Iglesia con el pacto ...... ..
Sangre dClPacto . ................. ..
Tiem po de1cum plim iento delnuevo pacto. .............
Uso delpacto en la Epfstola a los hebreos
NUEVO CIELO Y N UEVA TIERRA ..
NUEVA JERUSALEN ......... ,......
Clno entraren la ciudad ..........
...............
Habitantesde la nueva Jerusaln..........,..........
Interpretacitm literalo figurada de la ciudad............
Relacin de laciudad con la etem idad .
Relacin de laciudad con elm ilenio...
Vida en la nueva Jerusaln .. ....
NUEVA OFERTA DEL REINO EN LOS HECHOS.....,................356

PACTOS
D efinicio'n de 1ospactosincondicionales.
54
4
..........
....''-5
Definicio'n de pacto condicional.....
.................-'''-54
Definicio'n de un pacto ................
......----.-55
Eternalidad de lospactos
...''-'54
Naturaleu de lospactos .............. .... ..............''''-9()
N CVO P3CtO
. .-..''*-'**#
1:3CtO 3br 3rnlc0... ............... .................''
7g
P to davfdico
. ........'''-1:aCto P21eStl
'nCt........,....,......................''-'*''gyj
Relaclon cOn e m en1o................................

'
'

'

53
52
59
. 61
58
, 64
. 60
. 5*
. 65
. 55
. 70
. 57

USO deltnnino en 1asEscrituras...

pAcTO ABRAHAMICO ...
Argum entosa favorde su carscterincondicional...
Argum entos contra su cdrlcter incondicional
Carscterdelpacto ...
Cum plim iento parcial....... ....

Ejecucitm oficialporsacrificio ..,..

Elemento condicionalen elpacto...
Im plicaciones escatolgicas
Inlportancia de1pacto...... .....,..............
Intem retacin am ilenaria de ladescendencia de Abraham ..
Provisionesdelpacta ......
Relacin con laescatologfa ..
Relaci6n con lasoteriologfa ......
Relacin con la lglesia con elpacta .
,
Se ha cumplido elpacto?
Su relacin a laresurreccin
PACTO DAVIDICO
Carscterdelpacto .............
Carscterincondicionaldelpacto ...
Cum plimiento hist6rico
Cum plim iento literal....
Im plicaciones escatol6gicas
Provisionesdelpacto .
Su relacin con Cristo.... .......,...,
Uso de1pacto en elNuevo Testam ento ....
PACTO PALESTINO .....
Carscter del pacto ....
Confirm acin deIpacto.....
Cum plim iento en elm ilenio.......
Im plicaciones escatolgicas de1pacto.
Im portancia delpacto.
1
Provisiones delpacto ...
h
' PALESTINA
l
Invasin por Gog y M agog.....
'
i
lnvasin porla bestia ........

I
i

Invasi6n porlosreyesdelOriente.....

Su divisitm elelm ilenio .

Su posicin en elm ilenio
PARABOLAS
'
Definici6n. .....
'
lnterllretacit)ll.......................
' PARABOLAS DEL CAPITULO TRECE DE MATEO.
Explicacin de ellas..............
Su relacin con Apocalipsis 2 y 3.,..................
Su uso en elconcepto de1traslado despusde latribulacin ..
'l'
zl/kt)t/pfyt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
POSICION DEL TRASLADO ANTES DE LA TRIBULACION . ..
!
Argum entos a su favor . .
:
B2R S....

'

56
55
. 69
. 70
. 56
78,362,404
. . . 80
. . . 81
87
. . . 81
. . . 88
. . . 79
. . . 86
. . . 84
74,362,404
. . . .76
. . . 75
386
.

. ..
. , .

76
74
75

26l
262
271
386
386
.

43
44
I07
112
l17
137
l2l
l50
150
1S0

u. wo: roaeaj
Ilefinicin de la posici6n ...,..... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PO SICION DEL TM SLADO DESPUES DE LA TRIBULACION . . . .
Argum entos contra la - inencia ...... .
.
X rgul'
nentO h1
-St0
'riCO .. ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Argum entosbasadosen laprom esa de laTn'bulaci6n. . . . . . . . . . . , .
Argum ento basado en la resurreccidn ....
Argumentos basados en el tn'
go y la cl
'za5a
.. . . . . . . . . . . .

1)eC1n1
'Cl
'On
' ............
PasaJ'esproblem a
't1cos....
. . . . . . . .. ..
POSICION DEL TRASLADO DURANTE LA TRIBULACION ....
Argum entosbasadosen Apocalipsisonce....,.....
Argum entosbasadosen la cronologfa delApocalipsis .
Argum entosbasadosen la duraci6n dela tribulaci6n..
Argum entosbau dosen la inm inencia ..
Argumentosbasadosen la tribulaci6n .......
Argum entosbasadosen la ltim a trom peta ...
Argumentosbasadosen 1ossellosy lasTrom petas,...
Bases de esta posicin.,..
Definicin de esta posici6n
POSICION DEL TRASLADO PARCIAL .,
Definicin .,.
Difkultadesdoctrinales
POST.M ILENARISMO
Conceptos delsegundo advenim iento
Razones de su desaparicitm .......
Resumen delpost-m ilenari= o .....

Sursm iento delpost-milenarismo

POSTREROS DIAS .,..............
Negacin durante 1os ltim os dfas...
PREM ILENARISM O ..........
Concepto delsegundo advenim iento .
En la iglesia prim itiva .
Historia de la doctrina
lnfluencia de laReform a ........
Intluencia de San Agustfn...
Popularidad reciente..
PRESENTE SIGLO ....,.
Apocalipsis 2 y 3 ...,
Carscter del siglo ...... ...
Curso delsiglo......
Fin de1presente siglo .... ..
Parsbolas de M ateo trece... .
Predicho ..........
Program a de los siglos.. ... .
Propsito del presente siglo . .
Siglo de m isterio ..... ... .
PROFECIA
Arm onfa

lSQ
12%
t31
129
132
134
!37
12%
2%
l25
139
l44
145
143
14Q
141
l45
142
139
139
121
122
123

Caractersticas. .................. ................ .......

(7ristologfa .....................,......................
Elem entoscondjcionales........
Elementos de tiempo en laprofecfa ......................
Interpretacin gram atical...............
Intem retaci6n histrica....... ..
lnterpretacin de laprofecfa..
Izy de ladoble referencia....
Perspectiva en laprofecfa ....
Reglaspara su intemretacin .......
Revelaci6n porm edio de parsbolas...
Revelaci6n porm edio de sim bolism os...,..
Revelacibn pormedio de suesosy xtasis ...
Revelaci6n pormedio de tipos....,.
PROGRESO DEL DOGMA ............
PUEBLO DEL PACTO .... ... .. .
FURIFICACION DE LA CREACION ... ..
RECOMPENSAS ..
Para lsrael.................
Paralossantosde la Iglesia......,.....

REINO
Concepto delAntiguo Testam ento ..
Concepto delNuevo Testam enta ...
Desaffo alreino universal ...
Descripcin del reino eterno.......
Propsito de1reino.............
Reino de losm ilaios...........
Reino teocrstica ...................

.........

Su presentacin en elEvangelio segtkn Mateo .....

Uso de la palabra reino .......... .........

REINO DE DIOS..
En contraste con el reino delcielo .,......... ...........
REINO DE LOS CIELOS .
REINO ETERNO ........,........
Preparacin para elreino eterno .,.
Purificaci6n de la creacin..
Purificacin delreino eterno .....
REINO TEOCRATICO
Anunciado por Cristo ....................
Anunciado porJuan elBautista ........
Descrito porlosprofetas..................
Nuevo ofrecim iento aIsrael..........................
Oferta contingente.

Ofertabonaffdc ..

()ferta retira(La.........................
Ofrecido en elprim eradvenim iento de Cristo ....,.............
Presentaci6n en elsegundo advenimiento.......
Su desarrollo en Edn ...................
Su desarrollo en elpresente siglo .................,...

Su desarrollo en eltiempo de losjueces

- vwFwoueu w o& x tzrjlenl.t

Su desarrollo en eltiem po de 1os patriarcas. . . . . . . .

S
Suud
esarrolloeneltiempodelos profetas
desarrollo en eltiem po de 1os reyes . . . . . . . . . . .
Su d
sarrollo en eltiem po delgobierno hum ano
Su de
esarrollo en los Hechos..... ..
Su presentacin indicada porM ateo . . . . . .
S
u program a en elNuevo Testam ento ..,..

Uninconelreinoeterno .

32,
)

agj
. . . . . . . . . .
.

. . . . . . , . . .

. . . . . . . . . . . .

RELACION DE LOS SANTOS W VOS CON LOS RESUCITADOS

EN EL MILENIO

332
a?
asj
6
g46

aaj
373

REMX ION DEL ENDURECIMIENTO DE ISRAEL...... . . .

RESURRECCION ....,..................... . . . . . .
Argum entosafavorde1traslado despuisdelatribulacin
Prim era resurreccin..,.,.....
Program ade larelurreccin............
Refutacin de una resurrecci6n general....
Resurrecci6n de Israel ...........
Santosque resucitan en la resurrecci6n .......
Tiem po dela resurreccin,
RUSIA . ...,
En Arm agedun.
GOg y M agog..,...................
SACRIFICIOS DE ANIM ALES EN EL MILENIO .
SALVACION EN LA TRIBULACION .........
SATANAS
Desaffo al reino eterno ,
Liberacitm de Satans..
Relacin con elm ilenio....
Relacin con la tribulacin .
SEGUNDO ADVENIM IENTO
Concepto no literaldelsegundo advenim iento .
Doctrinaen la iglesia prim itiva
En contraste con eltraslado ...,..
Exhortacionesprscticasde la doctrina,.
llistoria de la doctrina ......................
Juiciosrelacionadoscon elsegundo advenim iento deCristo
Necesidad delsegundo advenimiento.
Posicin am ilenaria....
Posicin post-milenaria .,
Relacin con Arrnaged6n... ..................
Resurreccionesrelacionadascon elRgundo advenim iento ....
SELLOS.

SEPTUAGESIM A SEM AN A DE LA PROFECIA DE DANIEL .

X cance ...... .. ....
Cum plim iento hist6rico..............
Explicaci6n de laprofecfa deDaniel..........
Interpretaci6n desde elpunto de vista deltrakado
despusdelatribulacin ...

*J M

Indtce s
a qaoeuco
Naturaleza de la sem ana . .
Program a de las Rtenta sem anas..
Propsito de la sem ana. .
..
Su relacin con los tiem pos de los gentiles..
Tiem po.
.
Unidad .

. .

SIGLOS

101
100
101
101

Distincin de siglos.
.
Program a de lossiglos... ...
Relaci6n entre Cristo y lossiglos
Uso de lapalabraen elNuevo Testam ento.

SIMBOLOS
Definici6n de un sfm bolo .
Interpretacin delossfm bolos.
SIMIENTE DE ABRAHAM
Definicin de lasim iente.

328
415
363
. 22
0
82
. 271,2
283
284
159
298
282
314

298
283
283
271
301
274
421
1#4
151
.. . .
133,18#
.
184
133

Israelespiritual
Poxsin dela tierra porla simiente .
Posicitm am ilenaria con respecto a la m iente
Sim iente naturalde Abraham . .
Sim iente espiritual
TARTARO .
TEOCRACIA
Definicin de teocracia. ..
. .
Desarrollo delprogram ateocrltico
Necesidad
TEOLOGIA DEL PACTO
TIEM PO DE LOS GENTILES.
Curso de 1os tiem pos
Duraci6n de los tiem pos .
TIPOS
En contraste con alegorfas
Definicin de tipos.
lnterpretacin de tipos.

TRASLADO
En contraste con elsegundo advenim iento.
... .......
Posicin delosquecreen queeltraslado esantesdelatlibulacin.
Posicin delosque creen queeltraslado esdespusdela tribulacin
Posici6n delosquecreen queeltraslado esdurantelatribulacin .
Posicibn sobreeltraslado parcial.
TRIBULACION
Alcance de latribulacin.
Duracin de latribulacitw .
Juiciosde la tribulacin ..
Naturaleza de la tribulaci6n ... .. ........ .. ..
Posicitm de losque creen en eltraslado antesdelatribulacin . ..
Posicin de 1osque creen en eltraslado dem usdela tribulacin .
Posicitm delosquecreen en eltragado durantelatribulaci6n

151
192
152
242
184
154

42
43
66
67
69
67
67
67
423

329
329
376
52
. . 1
64,241
242
242
, .

40
40
42

l59
150
131
139
122
l51
l43
274
151
l50
128
139

VW W

n Ft'
r#:tJ' Gul roFkeafF

Notas
-

Posicio'n de losque creen en eltraslado parcial......... .. ........

j.
2j

Promesa ala lglesia ................................... 132 l4I

Propo-sito de la tn'bulaclo'n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacio'n de Israelcon la tn'bulacio'n .... ............. ...
Relacidn de la Iglesia con la tribulacin.............. ........ .
Relacio
'n de 1osgentilescon latribulacio'n ..............
Silencio delasepfstolasacercadelatribulacio'n ............
Tiem po de la tn'bulacio-n

N1o

j94

TRIBUNAL DE CRISTO ....,.....,......................158, 169 171

IICSultadoS ...,....................,................... 172

Tl
'em Po .............,................................. 170
TRONO DE DAVID OCUPADO PO R CRISTO .,.......................378
TROMPETAS ,......................................,....... 275
ULTIMA TROMPETA .,....,.....................,............ l45
VEINTICUATRO ANCIANOS ................................,160,195

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Notas

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Notas

Notas

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