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Alt 2005 306
Alt 2005 306
Desde la dcada de los cincuenta observamos una constante expansin de teoras, representaciones y prcticas
biologicistas sobre diversos aspectos de la subjetividad, la sociedad y la cultura, que en parte aparecen relacionados con propuestas y actividades racistas. Si bien en algunos campos se generaron investigaciones y reflexiones
sobre la significacin de lo biolgico y de lo racial en la vida cotidiana, lo dominante ha sido la escasez de investigaciones antropolgicas sobre estos aspectos, inclusive en las corrientes preocupadas por el estudio de la diferencia,
y especialmente por la etnicidad. Esta escasez contrasta con el continuo incremento de conflictos tnicos y de los
deslizamientos tnico-racistas, as como con el creciente inters por problemticas que incluyen lo biolgico, especialmente las referidas al cuerpo y al proceso salud-enfermedad-atencin. Respecto de ambas problemticas, los
antroplogos analizaron en particular las concepciones dualistas (cultural-biolgico; cuerpo-mente), que hallan en
la biomedicina una de sus principales expresiones, a partir de desarrollar una concepcin unificada del cuerpo y
del padecimiento. Desde nuestra perspectiva todo racismo es siempre sociocultural, ms all de que se exprese
a travs de criterios religiosos, tnicos o biolgicos; de all la importancia de reconocer que la creciente biologizacin
de la vida cotidiana evidencia que toda una variedad de representaciones y prcticas derivadas de la biomedicina se
convierten en parte normalizada de los saberes culturales de diferentes conjuntos sociales, y que dicha biologizacin puede favorecer el desarrollo de racismos cotidianos.
Durante las dcadas de los setenta y ochenta la antropologa social tom escasamente en cuenta las consecuencias ideolgicas, epistemolgicas, sociales y polticas generadas por la constante expansin de teoras,
interpretaciones y sobre todo intervenciones biolgicas
sobre la subjetividad, la sociedad y la cultura, lo cual
contrasta con la importancia dada a algunos de estos
procesos entre los aos treinta y cincuenta.
Durante este ltimo lapso en funcin de su propia dinmica acadmica, pero estrechamente relacionada
con la situacin sociopoltica europea, la antropologa, y en particular la antropologa cultural norteameri-
El retorno de lo biolgico
y la omisin de lo racial
Durante los cincuenta, y a travs de varios campos, se
desarrollaron en forma sostenida investigaciones y explicaciones que hallan en lo biolgico la causa bsica
del comportamiento humano. La investigacin etolgica dedicada a estudiar la conducta animal gener un
conjunto de investigaciones respecto de las conductas
del ser humano y especialmente sobre su naturaleza
agresiva y competitiva. Desde los sesenta asistimos a
un incremento constante de indagaciones biolgicas,
bioqumicas y genticas sobre las causas y desarrollos
de una amplia variedad de procesos y comportamientos humanos. As, la esquizofrenia, las adicciones en
general y el alcoholismo en particular o la hiperkinesis
infantil pasan a ser explicadas, por lo menos parcialmente, por causas de este tipo. Enfermedades, como
pueden ser determinadas formas cancergenas o ciertas
enfermedades ocupacionales, a las que se les atribuan
causas biosociales, tienden cada vez ms a ser reducidas a explicaciones biolgicas. El proyecto genoma humano y su vertiginoso desciframiento a mediados del
ao 2,000 constituye la expresin cientfica, econmicoproductiva y simblica ms notoria de este proceso.2
Pero adems en este lapso se impulsa el papel de las
tecnologas biolgicas como decisivas no slo para la
curacin y prevencin de enfermedades y comportamientos desviados, sino para intervenir y modificar aspectos decisivos de la produccin y reproduccin
humana. Las propuestas y tcnicas biolgicas pasan a
ser determinantes respecto del control o planificacin
de la natalidad; la reproduccin artificial (fecundidad in
vitro); la posibilidad de escoger el sexo del hijo antes de
que nazca; la clonacin aprobada para la produccin
de embriones humanos con fines teraputicos; la posibilidad del cambio de sexo a travs de varias tecnologas
biomdicas complementarias o de modificar el cuerpo
con la intencin de demorar la vejez y prolongar la juventud o de recuperar la apariencia de sujeto-objeto sexual.
Las investigaciones biolgicas, ms all de generar
explicaciones causales, producen en forma creciente
tecnologas que actan sobre los comportamientos
individuales y colectivos, ya sea como medio de control
de sujetos considerados enfermos mentales o, sobre
todo, de los comportamientos normales ejercidos en
la vida cotidiana. Se incrementa continuamente la
produccin y consumo de medicamentos contra el dolor, el sufrimiento y el insomnio as como de frmacos
consumidos para funcionar cotidianamente en el trabajo, en el ocio, en la desocupacin as como en espacios pblicos de relaciones sociales o en espacios privados
de relaciones sexuales. Cada vez ms sujetos necesitan
consumir drogas generadas por la biomedicina para
transitar conflictos como duelos, separaciones o enfermedades.
Las causas biolgicas vuelven a ser utilizadas desde
finales de los sesenta para explicar la persistencia
de la pobreza, el fracaso educativo y los comportamientos violentos. Entre la dcada de los cincuenta y la
actualidad se ha buscado reiteradamente la causalidad biolgica de la violencia, fenmeno que se expresa en los diferentes mbitos de la vida cotidiana desde
las agresiones intrafamiliares hasta el desarrollo que
observamos en los estadios de futbol, pasando por la
La polmica se origin a partir de una interpretacin biologicista que remite explcitamente la causalidad y desarrollo del SIDA
a factores biolgicos con claras implicaciones racistas. Ver Rushton y Bogaert, 1989; Rushton, 1990; Leslie, 1990; McEwan,
1990; Owen, 1990. Recordemos que durante esos mismos aos surgieron explicaciones racistas sobre la incidencia del SIDA
en poblacin negra norteamericana y haitiana.
Mientras la mayora de la reflexin antropolgica no incluye la dimensin econmico-poltica, los usos posibles del genoma
humano la colocan en el centro de la problemtica, dado que se estn llevando a cabo intensas discusiones respecto de
quines controlarn los usos industriales y comerciales de dichos descubrimientos, polmica que desgraciadamente slo
incorpora a un escaso nmero de investigadores, pues la mayora acta como funcionarios y profesionales.
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El biologicismo supone la explicacin del comportamiento humano, incluyendo sus padeceres, por estructuras biolgicas innatas; consecuentemente, para el
sociobilogo Wilson (1974) la religin, la competencia,
la cooperacin, la dominacin masculina, y la agresin
son genticas.
Una gran cantidad de bilogos en los aos sesenta
y setenta recuperaron la idea de la existencia de una
naturaleza humana que fuera cuestionada entre las
dcadas de los treinta y cincuenta especialmente por
los antroplogos, misma que fue retomada por algunos
etlogos; as Eibl-Eiberfeldt (1977) sostiene en la dcada de los setenta que el comportamiento humano
est, por lo menos en parte, preprogramado biolgicamente. Y si bien ste y otros autores incluyen el papel
de los factores sociales, los mismos aparecen como epifenomnicos y/o no decisivos. La recurrente discusin
entre medio ambiente y herencia que en los cincuenta
pareca zanjada a favor de los procesos socioculturales
o de una articulacin entre lo cultural y lo biolgico,
surge una vez ms a partir de propuestas biologicistas.
En los ochenta reaparecen en la produccin antropolgica teoras biolgicas previamente descartadas,
que vuelven a explicar instituciones humanas como el
incesto a travs de la dimensin biolgica (Cromk,
1991; Wolf, 1993).3
Pero adems de lo sealado, el incremento constante
y sostenido de explicaciones centradas en lo biolgico
nos preocupa porque el biologicismo constituye el ncleo manifiesto en torno al cual se legitima por lo menos una parte de las concepciones y acciones racistas,
que sigue estando presente, reaparece o comienza a
desarrollarse durante los setenta en numerosos contextos tanto de pases centrales como perifricos.
La rehabilitacin de la teora de Westermack sobre la aversin innata sexual que existira entre personas que viven continuamente juntas, simboliza para m el retorno de las explicaciones biologicistas dentro de la antropologa (ver Wolf, 1993).
se hace evidente que las medidas aplicadas no resuelven el problema de la pobreza, de la violencia, ni de las
adicciones ni en el mediano ni en el largo plazo: La
expansin del pensamiento y del argumento determinista biolgico en los tempranos setenta fue precisamente una respuesta a las demandas militantes cada
vez ms difciles de atender... Para cada militancia hay
una explicacin biolgica apropiadamente confeccionada que la priva de su legitimidad (Lewontin et al.,
1991: 36; tambin Rose, 1979).
Pero es necesario subrayar que la recuperacin de
explicaciones e intervenciones biolgicas no obedece
slo a estas instancias, sino que deben ser articuladas
con otras que responden a objetivos diferentes aunque complementarios, dado que el desarrollo de determinadas formas de vida incide en el uso y consumo de
tecnologas biomdicas, favoreciendo el surgimiento
de explicaciones y soluciones biolgicas.
Los nuevos usos del tiempo personal por la pareja (hombre o mujer) o por alguno de sus miembros,
estrechamente vinculados a determinados estilos de
vida, favorece cada vez ms la intolerancia a la hiperactividad o a otros comportamientos de los hijos; en la
misma medida en que las limitaciones econmicas y
sociales provocan una creciente exclusin de los ancianos del medio domstico. Paralelamente la necesidad
de las instituciones hospitalarias, en especial geritricas y de salud mental, de reducir costos y organizar
mejor los controles burocrticos sobre los pacientes
impulsan funcionalmente la formulacin de explicaciones biologicistas y, sobre todo, el uso de prcticas farmacolgicas de control, basadas en la aplicacin de
tranquilizantes tanto a nios, como a ancianos y a enfermos mentales. Ms aun, segn algunos autores,
una de las consecuencias paradjicas de la despsiquiatrizacin hospitalaria en varios pases, ha sido el mayor consumo de frmacos como mecanismo de control
del paciente en la vida cotidiana. Es decir que toda una
serie de procesos dismiles y aparentemente no relacionados y puestos en prctica tanto a nivel de instituciones como de grupos domsticos se potencian
para favorecer el uso de tecnologas biolgicas.
Dichos procesos refuerzan el papel de las interpretaciones biolgicas de la enfermedad y tambin de la
biomedicina, incluyendo el descubrimiento por antroplogos, socilogos y literatos de que en torno a las enfermedades se constituyen algunas de las principales
metforas de la sociedad, por lo menos de la occidental, lo cual fue analizado para un amplio espectro de
padecimientos que van desde el alcoholismo hasta el
SIDA, pasando por la tuberculosis y el dolor crnico.
La enfermedad y la biomedicina son constantemente
utilizadas para resignificar procesos econmico-polticos
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Debe subrayarse que la discusin sobre lo cultural y lo biolgico tuvo un fuerte impulso especialmente durante los sesenta
dentro de los estudios sobre la mujer realizados en los EEUU, particularmente dentro de la produccin antropolgica.
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Esto no supone reducir dicha situacin a los pases capitalistas centrales. Asumimos que una parte de las tendencias etnicistas que tienen lugar en el Tercer Mundo, de manera explcita o a travs de sus prcticas, estimulan actitudes y representaciones de tipo racista
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setenta ponen sobre la mesa que las minoras raciales son las ms expuestas a la polucin, llegando a la
conclusin de que la raza constituye el criterio ms
significativo para predecir la relacin entre condiciones de vida, morbimortalidad y toxicidad del medio
ambiente, lo cual conduce a algunos autores a hablar
de racismo ambiental (Grossman, 1993).
Esta informacin de los EEUU, se ha obtenido debido a que la Salud Pblica ha utilizado el indicador raza
para describir y analizar los padecimientos, pero procesos similares operan en otros contextos, aun cuando
permanecen ocultos por falta de informacin. No obstante, una creciente masa de investigacin antropolgica ha ido dando cuenta de esta situacin en las
comunidades indgenas y rurales en diversos mbitos
latinoamericanos y especialmente en Mxico (Mendoza,
1994; Menndez, 1984; Nervi, 1999; Ortega, 1999).
El racismo cotidiano ha sido un fenmeno normalizado en Amrica Latina, y puede observarse en los recientes episodios de violencia racial hacia bolivianos
en la provincia de Buenos Aires, as como en los cnticos antisemitas y en la exhibicin de smbolos nazis
por ciertas hinchadas de futbol en Argentina. Pero
el racismo no slo adquiere caractersticas fsicas y
simblicas como las sealadas, sino que se expresa en
ciertos comportamientos registrados sobre todo en
sociedades de Amrica Latina cuya poblacin mayoritaria es de origen amerindio. En pases como Mxico los
medios de comunicacin masiva, especialmente la televisin, proponen como ideal de la figura humana a
sujetos singularizados por su blancura. En estos medios las actrices y los actores, sobre todo los protagnicos, o las y los modelos que venden publicidad a
travs de sus cuerpos son inevitablemente blancas y
blancos. Esto ocurre inclusive cuando los actores centrales representan personajes de clase baja, incluidas
empleadas domsticas, cuyos rasgos rubios o geros
contrastan con los de la masa del personal domstico
de ese pas.
Estos procesos expresan valores colectivos colocados en la blancura de la piel y que se manifiestan mediante una variedad de comportamientos histricamente
detectados pero escasamente analizados en su significacin racista en trminos de hegemona-subalternidad,
como por ejemplo la tendencia de las madres a blanquear
la piel de sus hijos, prctica tambin desarrollada
por los adolescentes (especialmente mujeres), para lo
cual no slo contamos con tcnicas populares y tradicionales de blanqueamiento que pueden adquirirse en los mercados sino que en los ltimos aos se han
incrementado en los medios de comunicacin masiva (de nueva cuenta con la televisin a la cabeza,
donde los programas de publicidad prometen a travs
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Esta concepcin, como lo he analizado recurrentemente, se expresa en una antropologa que hasta
fechas recientes ha podido describir y analizar la enfermedad y la muerte casi exclusivamente en trminos
simblicos y prcticamente sin referencias a la mortalidad, el dolor o las consecuencias de la enfermedad
en el sujeto y en su sociedad (Menndez, 1981, 1990a,
1997). Pero lo que me interesa subrayar es que tanto
el multiculturalismo como el construccionismo actuales manejan estas problemticas sin incluir los referentes racistas y biologicistas que eran centrales para
los culturalistas que construyeron el paradigma antropolgico respecto de la relacin biolgico-cultural
entre los veinte y los cuarenta.
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Es justamente a partir del encuentro entre psicoanlisis y determinadas corrientes de investigacin biolgica que surgir en los veinte la denominada medicina
psicosomtica tanto en Alemania como en los EEUU y
el Reino Unido, y que en el campo especficamente psiquitrico tendr como principal influencia las propuestas freudianas.
En el desarrollo de la perspectiva psicosomtica
intervinieron tambin socilogos y antroplogos a partir del manejo de marcos referenciales comunes de
orientacin psicoanaltica, que posibilitaba tanto a los
cientficos sociales como a los mdicos superar el dualismo cuerpo-mente, aun cuando, como seala Mead,
la medicina psicosomtica slo trataba de integrar
cuerpo-mente mientras que la perspectiva antropolgica incluira la dimensin sociocultural:
El presupuesto de que todo cuerpo humano est moldeado
por la cultura en la que el individuo se ha socializado no
slo a travs de la dieta, de la exposicin a enfermedades
infectocontagiosas, de enfermedades ocupacionales, catstrofes y experiencias traumticas, sino tambin socializado
a travs de las normas y disciplinas de una cultura especfica debe ser vinculado al enfoque psicosomtico de notorias variantes, esta aproximacin, [agregando] en los
ltimos quince aos la investigacin mdica ha demostrado
que los trastornos cardiacos, las fracturas, el asma, la hipertensin arterial, la anorexia, la migraa, etc. no pueden
ser explicadas slo por procesos biolgicos sino que deben ser relacionados con la conducta y personalidad en
sentido global (1947: 63-64).
Pero la medicina psicosomtica se reduce a articular cuerpo-mente, dejando de lado la cultura ...cuya
comprensin es decisiva para el conocimiento del cuadro psicosomtico individual (Mead, 1947: 74).
Subrayo estas conclusiones de Mead porque se
correlacionan con algunas de las tendencias desarrolladas por la antropologa alemana entre 1920-1940,
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as como con los trabajos interpretativos sobre el cuerpo gestados por la antropologa norteamericana durante los ochenta y noventa.
Ahora bien fue dentro del pensamiento centroeuropeo, y especialmente en Alemania, donde se desarrollaron desde fines del siglo XIX el psicoanlisis, la
psiquiatra dinmica, la psiquiatra fenomenolgica,
la medicina psicosomtica y toda una serie de corrientes
tericas y metodolgicas en psicologa, biologa y antropologa que propusieron una visin holstica, que
tuvo notoria significacin terica y aplicada a partir de
los veinte y treinta. Estas tendencias no slo cuestionaron el mecanicismo y elementalismo de la ciencia
dominante, sino que produjeron conceptos que trataron
de incluir o por lo menos pensar la vida tanto animal
como humana en trminos de totalidad. Uno de esos
conceptos fue el de mundo que desde Uexkull hasta
Lorenz constituir una de las categoras centrales de
la biologa alemana, segn la cual todo animal constituye una unidad no slo en s sino con su medio, ya
que el medio aparece como parte intrnseca del mundo
animal; no incluirlo limitara o directamente imposibilitara comprender el comportamiento animal, que slo
puede ser entendido a travs de su medio particular:
Uno de los errores fundamentales de las antiguas teoras
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a lo importante por los instintos; todo eso, que puede considerarse un sistema, una conexin, capacita al hombre
para elaborar racionalmente las condiciones naturales
existentes en cada caso [y agrega] (...) cuando se habla de
la accin, excluimos todo dualismo. La divisin del proceso
en corporal y anmico no aportara nada, y describirlo slo
servira de obstculo... La accin es de por s un movimiento
cclico complejo que se conecta a travs de las cosas del
mundo exterior, la conducta se modifica segn los resultados que avisan la vuelta. Como todo trabajo humano...
Werner utilizar la nocin de mundo para describir y analizar los mundos del hombre primitivo que ... es sobre todo un
mundo de conducta, un mundo en el cual todo es visto como un gesto, por as decirlo fisonmicamente, y donde todo, ya sea
referente a las personas o a los objetos, existe en accin. No es un mundo de conocimientos, sino de hechos; no es esttico
sino dinmico; no es terico, sino pragmtico (1965: 315). Debe subrayarse que los primeros trabajos de este autor fueron
desarrollados en Alemania a partir de 1920.
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Gehlen desarrolla una crtica radical a las concepciones dominantes sobre la unidad cuerpo-espritu en
Alemania, as como a la teora de los instintos y de los
impulsos bsicos, a travs de un marco terico que
apunta que los impulsos se constituyen en las acciones
humanas especficas. Cuestiona la existencia de una
naturaleza humana previa y parte de las condiciones
de existencia de los seres humanos, encontrando en el
praxis el rasgo diferencial de los mismos (Gehlen)
1987: 36).
Estas y otras propuestas tan cercanas al concepto
marxista de praxis, pero tambin al culturalismo antropolgico norteamericano fue publicada por primera
vez en 1940 en la Alemania nazi, y expresa justamente
el desarrollo de una serie de tendencias centradas en
la unidad biocultural que intentaron, desde diferentes disciplinas, superar el dualismo.7 Esta diversidad
puede observarse respecto de una concepcin bastante
difundida en Europa, segn la cual el proceso civilizatorio incida sobre las condiciones bioculturales de los
grupos, de tal manera que para autores como Elias
(1987) dicho proceso tenda positivamente a reducir
las acciones de violencia; pero para investigadores
como Gehlen o Lorenz la civilizacin generaba un proceso de domesticacin que reduca el papel de determinadas tendencias humanas consideradas valiosas,
especialmente las conductas agresivas, lo cual poda
tener consecuencias negativas. As mientras Gehlen
reconoce en 1940 el papel de las instituciones para superar las consecuencias negativas de la domesticacin,
en el mismo ao Lorenz llega a conclusiones diferentes, dado que considera que
...la domesticacin reduce la tendencia natural a rechazar
los tipos degenerados de la especie, por lo cual es necesario
intervenir sobre esta tendencia. Lorenz en plena campaa de exterminio nazi propone que la seleccin de caractersticas como el herosmo o la utilidad social pueden
ser desarrolladas por instituciones humanas al haber
disminuido los procesos naturales de seleccin. El ideal
racial como base del Estado alemn puede hacer mucho
al respecto (Lewontin, 1980: 350).
Pese a que la propuesta holstica y el cuestionamiento de las explicaciones dualistas se dieron en todas las
ramas del saber en los pases de Europa Central, fue
en el campo mdico donde se generaron ms sealamientos crticos y alternativos. En general trataron de
recuperar la unicidad del sujeto enfermo incluyendo
la situacin y la biografa del mismo para explicar la
constitucin del padecimiento y para proponer vas de
solucin.
Durante el periodo 1920-1940 diversas autores
referirn la unidad del sujeto a la articulacin psiquiscuerpo, incluyendo algunos quienes a travs de la biografa, de la situacin, del mundo del sujeto manejarn
determinados aspectos socioculturales, especialmente
los referidos a la dimensin religiosa. No es casual que
varios psiquiatras (Muller-Eckhard, Hafner, Gebsattell,
Machel, Maeder, etc.) que trabajaron durante ese lapso y durante la dcada de 1950 concedieran un papel
decisivo a los aspectos religiosos (Kberle, 1965), que
unos manejan en trminos de religiosidad en s (MullerEckhardt) y otros en trminos culturales referidos especialmente a la relacin mdico-paciente (Maeder 1965).
En pases europeos de lengua alemana se desarroll
una biomedicina que inclua, de diferente manera, elementos culturales, inclusive a travs de aspectos tnicoraciales, que intentaba articular lo demandado por
Mead (la relacin cuerpo-psiquis-cultura), pero que
posteriormente fueron eliminndose o marginndose por razones de tipo cientfico y, sobre todo, para
diferenciarse ideolgicamente de las consecuencias
generadas por algunas de estas propuestas durante el
periodo nazi.
Es interesante sealar que en revisiones ulteriores Gehlen (1987 y 1993) recupera los aportes de la antropologa cultural
norteamericana, especialmente los de Benedict y de Mead, as como recordar la recuperacin que Lukcs (1983) hizo de
la obra de Gehlen vinculndola con propuestas marxistas.
Debe subrayarse que durante los siglos XVIII y XIX se desarrollaron propuestas holsticas dentro de la medicina acadmica
elaborada en varios pases europeos y que la medicina romntica alemana propuso y aplic profesionalmente una concepcin del hombre como unidad biocultural, cuyo ncleo integrador estaba colocado en el espritu. Ver Gode von Aesch,
1947.
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sostenida por un elevado nmero de la poblacin europea, incluida una parte significativa de sus intelectuales y profesionales. Hay en la recuperacin antropolgica
actual del cuerpo una despolitizacin y desideologizacin que ignora la trayectoria, la experiencia y la genealoga de muchos de los autores y teoras que utiliza
y an ms de los que olvida, y sobre todo respecto de
la relacin de las narrativas de esos autores con el
contexto cultural y econmico-poltico dentro del cual
se produjeron y aplicaron.
En consecuencia, llama la atencin, mxime por el
desarrollo de procesos vigentes ya sealados y cuya
evidencia ltima es hasta ahora Kosovo, la carencia de
reflexin sobre el potencial deslizamiento de las concepciones etnocientficas, etnicistas, tnicas hacia representaciones y prcticas racistas; la no reflexin sobre
la rpida resignificacin y reorientacin de conceptos
no slo por los antroplogos del cuerpo, sino por fuerzas sociales e ideolgicas que se apropian de los mismos (como ocurri por ejemplo con el concepto de
mundo, que fue orientado en numerosas direcciones
inclusive en trminos polticos de espacio vital para
justificar la expansin alemana durante las dcadas
de 1930 y 1940).
Considero que algunos antroplogos, en su mayora
norteamericanos, que plantearon entre los treinta y
cuarenta la unidad mente-cuerpo-cultura, pero que
colocaron el peso en lo simblico o en lo psicocultural
y en el relativismo cultural, lo hicieron en gran medida por convivir con propuestas antropolgicas y polticas que, partiendo de premisas como las ya sealadas,
derivaron hacia el racismo y el etnorracismo. Desde
esta perspectiva la cuestin no radica tanto en desconocer ciertas historias antropolgicas ms o menos
olvidadas, sino en saber cmo y para qu fueron usadas cientfica, ideolgica y polticamente. No negamos
que toda cultura por definicin es etnocntrica, pero
ello no equivale a negar el papel que puede cumplir el
relativismo crtico como control de los usos del etnocentrismo, tal como fue utilizado por una parte de los
culturalistas durante este periodo, as como tambin
con sus usos neoliberales basados en la diferencia.
Ya citamos el respaldo de Lorenz a las polticas racistas de Estado; a su vez von Uexkll, en la segunda edicin de su libro
Staatbiologia (1933) agregar un captulo sobre el peligro de las razas extranjeras y la legitimidad del Estado para eliminarlas. Pero adems uno de los ms respetados mdicos de la posguerra y considerado un smbolo de la medicina antifascista, como von Weiszacker, siendo profesor en Heidelberg, sostuvo en 1933 en apoyo del nazismo que Slo una poltica
popular de destruccin, no slo es preventiva sino creativa (Muller-Hill, 1989: 102). Ms an, segn Harrington, en 1986
se present documentacin segn la cual cuando von Weizacker fue director de la clnica neurolgica de la Universidad
de Breslau (Polonia), entre 1941 y 1945, aplic una poltica de eutanasia a nios de razas indeseables (1996: 198-99).
Debe asumirse en toda su significacin que stas no slo fueron conductas individuales, sino la manera de actuar del cuerpo
cientfico alemn. Cuando la Sociedad Cientfica del Emperador Guillermo (actualmente Instituto Max-Planck) recibi en
abril de 1933 una circular para que los directores de Institutos dejaran cesantes a sus colaborados de origen judo, slo
un Director de Instituto, el profesor Haber, rechaz dicha orden y renunci a su cargo. Todos los dems, incluidos los directores judos, acataron estas decisiones racistas (Muller-Hill, 1989).
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Cuando Geertz analiza el creciente antirrelativismo desarrollado desde fines de los ochenta en nuestra
disciplina, subrayando que se expresa sobre todo a
travs de la recuperacin de antiguos conceptos como
naturaleza humana y concluyendo que actualmente
en cualquier rama de la antropologa ...encontramos
algn ejemplo del retorno a una concepcin donde todo
se reduce a los genes, a la naturaleza de la especie,
a la arquitectura del cerebro, a la constitucin psicosexual (1996: 111), y todo ello en nombre de una
universalidad que reduce o niega la alteridad, est reconociendo el retorno de explicaciones centradas en lo
biolgico, que pretenden operar desde principios supuestamente objetivos y que, segn el propio Geertz,
tratan de colocar la moral ms all de la cultura. Pero
el lamento de este autor no resuelve ni evita el desarrollo de este tipo de explicaciones como parte del avance
del biologicismo a que ya hicimos referencia, dado que
su propia propuesta terica contribuy a su legitimacin al reducir la moral a la cultura considerada como
verdad o si, se prefiere, considerada como realidad
(facticidad). Se necesitara recobrar nuevamente la dimensin ideolgica en tanto ideologa, y no slo como
sistema cultural como propuso y difundi Geertz
(1964; 1987), articulada con una discusin sobre
las relaciones verdad-ideologa que no remita la verdad
exclusivamente a la cultura como intencional o funcionalmente sostienen algunos de los interpretativos,
o solamente a la ciencia como propone un segmento
de los antroplogos antirrelativistas, porque cuando de
raza, de etnias o de biologa se habla debe pensarse en
las fuerzas sociales de muy diferente tipo que pueden
hacerse cargo de las mismas a partir de sus propios
objetivos, necesidades y transacciones.
En consecuencia debe asumirse que el relativismo
o el etnocentrismo ms all de ser categoras acadmicas se refieren a sus usos sociales y polticos, lo cual
suele ser excluido por la despolitizacin y profesionalizacin actual del pensamiento acadmico, o por la
reduccin de lo poltico a juegos simblicos y exclusivamente a los micropoderes. Afirmar la diferencia y el derecho a ella supone instancias polticas para obtener
adems de la legitimacin su inclusin en el campo social especfico, y ello implica no slo negociaciones
sino luchas.
En los cuarenta y cincuenta se dio una amplia y
profunda discusin dentro de las ciencias sociales y especialmente dentro de la antropologa norteamericana
en torno al relativismo cultural y a la existencia o no
de valores (hoy diramos derechos) universales. Es durante este lapso que antroplogos relativistas como
Kluckhohn, Murdock o Linton pasaron de afirmar la
relatividad a conciliarla o subalternizarla a los valores-
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instituciones universales. Las principales crticas sealaban que el relativismo poda justificar casi todo tipo
de comportamiento, incluidos crmenes masivos, a
partir de considerarlos comportamientos culturales y
en funcin de la neutralidad valorativa que dicha posicin supone. Congruentemente con ello el relativismo
posibilita circunscribir los compromisos normativos y
morales exclusivamente a la propia sociedad.
Nuestro anlisis del relativismo se relaciona con la
produccin antropolgica, que puede dar lugar frecuentemente a juegos profesionales interesantes e incluso
fascinantes, pero juegos al fin; pero tambin se vincula con la apropiacin y a veces expropiacin de las teoras por parte de determinados grupos sociales. Desde
esta perspectiva los juegos conceptuales sobre las biologas locales, sobre las ciencias como etnociencias, o
sobre los etnicismos exclusivistas, ms all de la correccin o no correccin cientfica con que estn elaborados
pueden ser derivados hacia posiciones y acciones racistas o antirracistas que, por lo menos parcialmente,
se fundamentan y son avaladas por estos juegos. Llama la atencin que la mayora de los juegos antropolgicos sobre el cuerpo no incluyan la problemtica del
racismo, del etnorracismo y sobre todo del papel y peso
del biologicismo como dimensin prctico-ideolgica de
la vida cotidiana.
Lo sealado no supone negar la validez, realidad y
significacin de lo tnico ni la existencia normal del
etnocentrismo, ni confundir etnocentrismo y racismo,
sino asumir que lo tnico nos remite a procesos dinmicos y no a etiquetas simblicas transhistricas,
cuya orientacin ideolgica y prctica depender de
las condiciones que operan en los contextos especficos
incluidas las fuerzas sociales que orienten la situacin
en trminos de etnicidades subordinadas, de propuestas contrahegemnicas o de usos racistas de subordinacin y hegemona.
No debe olvidarse que el racismo, al igual que el
etnicismo, basa su accin en la identidad, en una comunidad o grupo de pertenencia, en la oposicin y/o
diferenciacin con un Otro; ms an el racismo es la
tendencia que ms radicaliza y necesita la existencia
de un Otro. En consecuencia, no es la bsqueda o afirmacin de la identidad lo que distingue al racismo del
etnicismo, sino que la diferencia debe buscarse en lo
que los grupos hacen con la afirmacin de su identidad.
Es obvio, por lo tanto, que no todo etnicismo o particularismo concluye en racismo, ni equivale a que lo tnico
corresponda a una base biolgica unvoca y constante;
lo que me interesa subrayar es la apelacin al racismo o a la diferencia tnico-racista, que potencialmente
implica el deslizamiento hacia la afirmacin radical de
determinadas diferencias culturales.
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En la lucha por la propia identidad algunos sectores de los movimientos feminista y gay, encuentran en lo biolgico una
justificacin de su diferencia natural, fundamentndola en investigaciones genticas y biomdicas. Esto puede favorecer
la legitimidad de su identidad pero, no obstante, posibilita en determinados contextos y momentos una articulacin con
propuestas de tipo racista, que justamente fundamentan su diferencia en la dimensin biolgica.
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para cuestionar el dualismo dominante en la concepcin y trato del paciente o en proponer una visin holstica respecto del proceso de enfermar, pero estos
descubrimientos se dieron parcialmente a travs de
concepciones tcnico-cientficas, de profesionales y
de sujetos que asumieron consciente o funcionalmente
el nazismo. Esto no supone concluir que no debe estudiarse la relacin entre lo cultural y lo biolgico o tratar de superar la dualidad cuerpo-mente, ni mucho
menos pensar que hay una relacin mecnica entre
produccin de conocimiento y usos polticos e ideolgicos, pero s implica asumir que el saber, prcticamente todo saber, tiende a ser utilizado por fuerzas sociales
que se hacen cargo del mismo, y que ello muy frecuentemente cuenta con la aceptacin intencional o funcional de los propios investigadores, sobre todo cuando
adoptan su quehacer en trminos profesionales.
En sntesis la antropologa ha investigado la enfermedad, el dolor y el cuerpo en forma intensa desde
1970 y ha propuesto enfoques que tratan de generar
nuevas interpretaciones sobre dichas temticas as
como superar la escisin entre lo cultural y lo biolgico
o entre cuerpo-mente caractersticos del enfoque biomdico hegemnico (Menndez, 1978, 1990b). Estos
lineamientos antropolgicos se desarrollaron dentro
de un incremento constante no slo de explicaciones
biolgicas sino sobre todo de prcticas derivadas de la
investigacin biolgica, que inciden cada vez ms en
la vida cotidiana.
Las propuestas de superacin de la escisin entre
lo cultural y lo biolgico han retomado la concepcin
dominante elaborada por nuestra disciplina entre 1930
y 1950, que coloca el peso de la unificacin del cuerpo
o de la enfermedad en los aspectos simblicos, culturalizando lo biolgico y reflexionando escasamente sobre
la creciente influencia de las concepciones y productos
de la investigacin biolgica sobre la vida cotidiana.
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Eduardo Menndez
El racismo en el futbol expresa el desarrollo de procesos ms generales que operan en diferentes aspectos de la vida cotidiana en forma normalizada y que se
evidencian ms en ese caso pues adquiere calidad de
espectculo. Pero ms all de estas y otras ocasiones
en las cuales se expresan no slo la diferencia cultural
sino prcticas e ideologas racistas, considero que las
interpretaciones de los autores sealados es parte de
una manera reiterada de centrar el anlisis de la diferencia exclusivamente en lo simblico, de excluir lo
econmico-poltico, de reducir la realidad social a las
representaciones e ignorar el papel de las prcticas,
as como de retomar una lectura trivializada del nazismo que caracteriz en su momento a gran nmero de
los intelectuales europeos y norteamericanos, trivializacin que reaparece una vez ms al concluir que la raza
ya no es un indicador, y que lo relevante es la diferencia cultural, olvidando que lo racial fue usado por los
nazis como elemento de sus concepciones ideolgicopolticas e ideolgico-culturales y no al revs. Ms an,
considero que por lo menos algunas de las conclusiones
dominantes sobre el racismo cultural actual se estn
generando a partir del anlisis de los discursos de los
partidos polticos y de los tericos e idelogos del culturalismo racista, pero no de las prcticas de los conjuntos sociales, dado que una porcin de las mismas
funcionan como prcticas racistas.
El examen de la trayectoria acadmica y poltica de
las teoras y de las ideas racistas en Alemania evidencia
un constante uso ideolgico de las mismas y una continua adecuacin a los objetivos polticos o a las necesidades econmicas, sociales o demogrficas del Estado
alemn, por lo menos en las dcadas de los treinta y
de los cuarenta. Esto se pone de manifiesto en diversos aspectos y en particular en las disputas tericoideolgicas sobre la raza superior dada en el interior
del movimiento nazi, donde un sector la refiere exclusivamente a la raza nrdica, mientras otros incluyen
a las razas alpina y mediterrnea, disputa que aborda varios factores (incluidos intereses polticos pero
tambin de identidad cultural en los planos local y regional), puesto que la validez racial de cada una de
estas razas est dada por valoraciones culturales y polticas, tal como puede ser observado en la controversia generada entre los antroplogos fsicos y etnlogos
de este periodo. Pero este carcter ideolgico-poltico
adquiere un carcter ms transparente a partir de la
denominada Segunda Guerra Mundial, cuando la necesidad de combatientes por una parte y de mano de
obra productiva por otra disminuyen cada vez ms las
investigaciones sobre la herencia biolgica, los exmenes genealgicos y fsicos, as como las exigencias
sobre la pureza racial de los alemanes y no alemanes,
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En 1944, 1900,000 alemanes mueren en combate y 1700,000 son tomados prisioneros o considerados desaparecidos; al
final de la guerra se estima que 16000,000 de varones germanos estn fuera de sus hogares. Correlativamente, millones
de trabajadores extranjeros son llevados a Alemania para sostener la industria y la produccin agrcola. Esto conduce a una
permisividad racial cada vez mayor, expresada en la bsqueda de sangre alemana oculta en los pases ocupados, que conduce a que millones de polacos sean redefinidos como alemanes o a la institucionalizacin de la esposa del cadver, que
oficializa desde principios de la guerra el casamiento de una mujer alemana con su novio muerto en la guerra (ver Conte y Essner, 1995).
Eduardo Menndez
Por lo cual: ...debe asumirse que tanto las concepciones populares como las cientficas sobre las ra-
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intersticiales en los diferentes contextos donde se desarroll, dado que se coloc a la biomedicina nazi
como si fuera una desviacin psictica de mdicos
perversos, y no como una posibilidad intrnseca del
propio saber biomdico. As, la biomedicina como profesin y como saber qued excluida de este proceso de
cuestionamiento; ms an, la posguerra implic tanto
el incremento constante de la biomedicina en trminos
de medicina privada o de medicina socializada de masas a partir de decisiones tomadas por diferentes regmenes polticos, como un constante crecimiento de la
industria qumico-farmacutica, donde se potenciarn
Estado-empresa-conjuntos sociales para impulsar a
la biomedicina como la forma de atencin excluyente en
trminos institucionales y cientficos. La hegemona del
saber biomdico se establecer durante este periodo,
de tal manera que el cmulo de estos procesos favorecer la expansin de la biomedicalizacin y biologizacin
de la vida cotidiana (Menndez 1978, 1979, 1981).
Por lo anterior debemos asumir que la biomedicina,
en trminos de modelo mdico hegemnico, es posiblemente la primordial productora de representaciones
sociales colectivas respecto de los principales padecimientos de los cuales se enferma y muere la mayora de la poblacin en pases como los EEUU, Espaa
o Mxico. Asimismo, debe asumirse que la nocin de
enfermedad manejada por los grupos de Alcohlicos
Annimos, o la categora de dependencia aplicada a los
adictos (Menndez, 1990b), pasando por la reduccin
cada vez mayor de las diferencias en trminos de clase
y de etnicidad respecto del dolor, as como el desarrollo
de una representacin social homognea especialmente
para el dolor crnico (Cathebras, 1994) se refieren a
transacciones constantes entre saberes biomdicos
y saberes de los conjuntos sociales, por lo menos en
ciertos contextos de pases centrales o perifricos.
Aunque a partir de 1960 se desarrollar una intensa
crtica a la biomedicina, y en los setenta emerger una
continua produccin de medicinas paralelas, alternativas o new age, en la actualidad sigue predominando
por la incidencia de la biomedicalizacin en la vida
cotidiana dadas las diferentes necesidades de los conjuntos sociales, as como la incesante produccin de
medicamentos o de tcnicas quirrgicas que evidencian
eficacia respecto de problemas que afectan no slo
la mortalidad, sino la calidad y los proyectos de vida a
travs de su incidencia sobre los padeceres; en consecuencia, se producen prtesis para sordos o dispositivos
Los mdicos en trminos profesionales, fue el grupo que tuvo ms condenados en los juicios a criminales de guerra aplicados por los aliados a la sociedad alemana, y ello comparado con cualquier otro grupo profesional salvo obviamente los
militares.
Eduardo Menndez
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Interpretaciones o apropiaciones:
la realidad como texto o como
prctica social
La emergencia de grupos diferentes, el impulso a la legitimidad de los mismos, la legalidad en que se asientan
las diferencias de los viejos y nuevos actores sociales,
constituyen un proceso definido a partir de los sectores
sociales que se hacen cargo de los mismos en un juego
de relaciones de fuerza en un contexto mundial donde
casi todo el mundo reconoce reiteradamente la presencia de la diversidad cultural, y donde cada vez ms
organizaciones, desde la UNESCO hasta el Banco Mundial
no slo la reconocen y la impulsan. Dicho juego y relacin de fuerzas es sumamente variable y supone en
cada contexto un potencial proceso de adecuacin de
las mismas, que implica modificaciones sustantivas
en la manera de definir el rechazo, la aceptacin o la
legitimidad de las identidades. Kymlicka (1996) describi cmo las concepciones liberales respecto de la
diferencia especialmente referidas a las minoras
Eduardo Menndez
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cin de los descubrimientos resultado de la decodificacin del genoma humano. Uno de los principales
hallazgos es que los seres humanos compartimos en su
casi totalidad el cdigo gentico, lo cual segn algunos
investigadores, significara un cuestionamiento definitivo al racismo, aunque simultneamente algunos
de estos investigadores plantean la posibilidad de que
a partir de estos descubrimientos se despliegue un
racismo tcnico.
Pero la posibilidad del avance de un racismo tcnico
o de un uso ideolgico racista de los recientes hallazgos
radica como lo ha evidenciado el desarrollo histrico
del racismo y del proceso de biomedicalizacin, no
en el saber en s, sino en la orientacin que los sectores
sociales den a los mismos dentro de un juego de fuerzas econmicas, sociales e ideolgicas, lo cual aparece
avalado constantemente por la indeterminacin o
duda respecto de una parte de los hallazgos cientficos.
Pero las dudas cientfico-tcnicas no son lo fundamental, sino las interpretaciones (intereses, objetivos,
necesidades) que los diferentes sectores produzcan
e impulsen a travs de sus prcticas. Considero que
ciertos interpretacionistas actuales como antes los
historicistas arribaron a sus conclusiones sobre
los significados, la realidad y el relativismo al descubrir que casi toda realidad refiere-incluye mltiples significados, de tal manera que la realidad de una teora
o de una explicacin cientfica no residira slo en lo
que stas formulan explcitamente sino en la forma que
son interpretadas por los que las leen, las usan o las
aplican. Lo decisivo para muchos interpretativos no
est en el texto original, sino en el texto construido
a partir de las mltiples interpretaciones que lo actualizan constantemente. Algo bastante similar a las proposiciones del idealismo croceano y del historicismo
alemn segn los cuales la historia (realidad) es lo que
cada presente actualiza.
El marxismo y la sociologa del conocimiento de raz
marxista tambin asuman este proceso, pero en trminos de apropiacin, de tal manera que Marx o
Nietzche o Mead o Geertz no son slo lo que ellos produjeron sino las orientaciones y los usos que las fuerzas
sociales, incluidas las acadmicas, dan a su produccin
en funcin de sus objetivos, orientaciones y transacciones. El eje de este proceso no reside en las explicaciones
tericas o en las elaboraciones cientficas formuladas
explcitamente, sino en cmo son usadas y hacia dnde son orientadas. La reiterada disputa sobre si Nieztche
fue pro nazi avant la letre o antinazi es absurda en el
sentido que estamos planteando el problema, dado
que la cuestin no slo alude a Nietzche sino a cmo
fue apropiado, y no cabe duda que este autor fue apropiado entre 1920 y 1950 por intelectuales adheridos al
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