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Matrimonio 1
Matrimonio 1
Gnesis 2:24. Es evidente que en un sentido no formal, la Iglesia, el trabajo, la educacin, etc., estaban todos presentes desde el
principio. Pero slo el matrimonio fue establecido como una institucin ya en el jardn del Edn
ni el Estado tienen autoridad para decidir quin puede casarse (o divorciarse) y bajo qu condiciones.
El Estado ha recibido como encomienda el guardar registros ordenados, etc., pero no el derecho (ni la
competencia) de decidir las reglas del matrimonio y el divorcio; esto es prerrogativa de Dios.
l ha revelado su voluntad sobre estos asuntos en las Escrituras, que son explicadas y aplicadas por la Iglesia.
En segundo lugar, el matrimonio es una institucin fundacional. Hemos visto que fue la primera en ser
instituida formalmente como una esfera de la sociedad humana.
La sociedad misma en todas sus formas depende del matrimonio. El ataque al matrimonio que contemplamos
hoy es, en realidad, un ataque a la sociedad (y a Dios, que edific la sociedad sobre el matrimonio).
El matrimonio es, adems, el fundamento sobre el cual descansa la Iglesia, como sociedad especial de Dios.
Esta comunidad pactada es debilitada cuando la casa u hogar es debilitado. (El concepto de casa en las
Escrituras es de la unidad ms pequea de la sociedad.
Es un grupo de personas que viven bajo el mismo techo, bajo una cabeza humana, y es una unidad separada que
toma decisiones.)
Esta casa (concepto equivalente al nuestro de familia, pero ms rico) es una unidad con la cual Dios trata
realmente como a unidad.2 Por tanto, el ataque contra el matrimonio (alrededor del cual se forma la casa) es
un ataque a la sub-unidad bsica de la Iglesia.
Por todas estas razones, un ataque a la familia no es una cosa balad, ya que constituye un ataque al orden de
Dios en el mundo y a su Iglesia.
En tercer lugar, un matrimonio no es lo que la teologa catlico-romana y muchos protestantes
(equivocadamente) han pensado: una institucin designada para la propagacin de la raza humana. Si bien Dios
ha ordenado (Creced y multiplicaos), y slo dentro del matrimonio la procreacin no es el rasgo fundamental
del matrimonio.
El defender, como hacen algunos, que el matrimonio per se es biolgicamente necesario para la
procreacin es una tontera y slo da lugar a confusin. En particular, este modo de pensar confunde y mezcla el
matrimonio con el apareamiento.
La raza humana (como los ratones y las cabras) podra propagarse de modo adecuado, al margen del
matrimonio, por medio del simple apareamiento. En algunos segmentos subliminales de la sociedad en que hay
matrimonios muy dbiles, si es que existen, el crecimiento por apareamiento es enorme, al margen, pues, del
matrimonio.
No, el matrimonio es algo ms que el apareamiento. Si bien el matrimonio incluye el apareamiento, ste
es slo uno de sus deberes, y no hay que identificar a los dos. El reducir el matrimonio a un apareamiento
legalizado, responsable, por tanto, es un error con serias consecuencias. La propagacin de la raza es un
propsito secundario del matrimonio, no el propsito principal. Los seres humanos seran, quizs, incluso ms
prolficos si no existiera la institucin matrimonial.
En cuarto lugar, es importante entender que el matrimonio no se ha de hacer equivalente a las relaciones
sexuales. Una unin sexual no ha de ser igualada a la unin matrimonial 3 (como creen algunos que estudian la
2
De la misma manera que Dios trata con individuos, naciones, iglesias, congregaciones, l tambin trata con casas. Vanse Gnesis
7:1; 19:12-14; Josu 2:19; 6:23; Deuteronomio 11:6; Hechos 16:31; Juan 4:53; Hechos 10:2; 18:8. Segn Josu 7:14 Dios dividi a la
nacin en tribus, casas e individuos. La palabra casa es usada como edificio fsico, el templo y el tabernculo, la iglesia (1. a Timoteo
3:5), un linaje familiar (tribu: Mateo 10:6; Lucas 2:4) y familias individuales (Marcos 6:4; Hechos 7:10; 16:31). Una casa inclua a
todos los que vivan bajo el techo (y, por tanto, bajo la autoridad de la cabeza) de la casa. Esto inclua a los esclavos, parientes, etc. En
el caso de David (Salmo 101:2) era su palacio, y todos los que vivan en l. Pero poda ser tan pequea como una pareja casada
viviendo sola.
Ver xodo 22:16, 17. Es evidente que si tenan que ser casados, luego no estaban casados antes; y si el padre rehusaba, no se casaban
Biblia de modo descuidado). El matrimonio es una unin que implica unin sexual como obligacin central y
placer (1.a Corintios 7:3-5), es verdad, pero la unin sexual no implica por necesidad matrimonio.
El matrimonio es diferente de la unin sexual; es mayor, e incluye la unin sexual (como tambin incluye la
obligacin de propagar la raza), pero las dos no son lo mismo.
Si el matrimonio y la unin sexual fueran la misma cosa, la Biblia no podra hablar de relaciones
sexuales ilcitas; en vez de ello (al referirse a la fornicacin) hablara de matrimonio informal.
Adulterio no sera adulterio, sino bigamia (o poligamia) informal. Pero la Biblia habla de pecado sexual fuera
del matrimonio y no de la menor base a la nocin de que el adulterio sea bigamia.
En toda la Biblia se habla del matrimonio en s como algo distinto de la unin sexual (lcita o ilcita). Las
palabras matrimonio y fornicacin (pomeia, que significa cualquier pecado sexual, todo pecado sexual) 4 no
pueden ser identificadas.
Aunque puede ser fcil en lo abstracto el aceptar este hecho, que las relaciones sexuales no constituyen
el matrimonio, cuando llegamos al asunto del divorcio, hallamos con frecuencia a muchos que hablan de modo
distinto. Algunos dicen errneamente que el adulterio disuelve el matrimonio porque hace un nuevo
matrimonio.5
Pero esto no es verdad tampoco, hablando bblicamente. Algunos dicen: Bueno, queda disuelto a la
vista de Dios. Pero este modo de hablar (y la idea subyacente en el mismo) tampoco tiene apoyo bblico.
La nocin de que el matrimonio empieza en la luna de miel, cuando tienen lugar las primeras relaciones
sexuales, y no cuando se toman los votos, es totalmente extraa a las Escrituras.
En este supuesto el pastor dira una mentira cuando dice: Declaro que sois marido y mujer. Al contrario, el
matrimonio queda consumado cuando un hombre y una mujer hacen votos solemnes ante Dios y entran en una
relacin de pacto. El ministro que oficia en la boda est diciendo la verdad.
El matrimonio autoriza las relaciones sexuales. La luna de miel es propia y santa (Hebreos 13:4) slo
porque la pareja ya est casada. Y el adulterio, ms tarde, aunque ejerce una tremenda presin sobre el
matrimonio, no lo disuelve.
Las relaciones sexuales per se no hacen el matrimonio y no disuelven el matrimonio.
El divorcio, al seguir al adulterio como una de sus consecuencias, por tanto, no es meramente un
reconocimiento externo y una formalizacin de una realidad interna, sino un nuevo paso ms all del adulterio,
(y que no es necesario como resultado del mismo).
No es apropiado volver a casar a una pareja casada si un cnyuge concede perdn por el adulterio del otro y los
dos deciden seguir viviendo juntos. Todava siguen casados; el perdn solo basta.6
Este punto que las relaciones sexuales no constituyen un matrimonio es absolutamente esencial
para la comprensin apropiada del matrimonio, el divorcio y el nuevo casamiento.
El matrimonio es mayor y distinto que la relacin sexual, aunque la incluye. No es ni constituido ni disuelto por
las relaciones sexuales.
Si el matrimonio no ha de ser equiparado a la unin sexual o a la propagacin de la raza, hemos de
buscar la esencia del matrimonio en otro punto.7 Qu es el matrimonio?, preguntamos otra vez. La respuesta a
esta pregunta tan importante la hallaremos y discutiremos en el captulo prximo.
nunca
4
Este punto ser discutido en mayor profundidad ms adelante.
5
Si el adulterio disolviera un matrimonio, Dios no podra llamar a los israelitas adlteros, ...siendo ella tu compaera, y la mujer de
tu pacto (Malaquas 2:14), porque despus del adulterio ya no sera ni una cosa ni otra, y l no se referira al pacto, como hace aqu.
Como es natural, cuando digo perdn, una palabra, se entiende que va incluido el arrepentimiento y la obtencin del perdn de
Dios y del cnyuge.
7
Para una aplicacin de ese punto ver mi libro Ms que Redencin.