PIERA AULAGNIER CASTORIADIS- LA VIOLENCI DE LA INTERPRETACIN

El encuentro con el padre.

Lo que aparece ante la mirada del infans y se ofrece a su libido es el Otro sin pecho que
puede ser fuente de un placer y fuente de afecto.
El rasgo especfico del encuentro con el padre reside en que no se produce en el registro
de la necesidad; por ello el padre es el que abre la brecha entre la satisfaccin de la
necesidad del cuerpo y la satisfaccin de la necesidad libidinal. As el infans reconoce
esta presencia como ajena a la necesidad.
En una primera fase el infans busca y encuentra las razones de la existencia del padre
en el mbito de la madre. Ese otro lugar deseado por la madre es el que representa el
padre en la escena, y es ese deseo el que le confiere su poder;
En una segunda fase, el padre ocupa el lugar de quien tiene derecho a decretar lo que el
hijo puede ofrecer a la madre como placer y lo que le est prohibido debido a que l
desea a la madre y se presenta como el agente de su goce y de su legitimidad, por esta
razn, el padre ser visto como el objeto a seducir y como el objeto de odio.
El objeto a seducir. Esperar convertirse en el deseado del padre es esperar desempear
el mismo rol que la madre en el registro de su deseo: al decretar una igualdad entre el
nio y la madre como objetos igualmente codiciados por su deseo, la mirada del padre
permitira que este atributo comn se transforme en una prueba de identidad entre estos
dos sujetos. Lo que el padre desea en mi es lo deseable en mi madre.
Desear al padre, seducirlo, ser seducido por l, puede analizarse como la suma de las
siguientes formulaciones:
1- Plantearse como el equivalente de lo que l desea en la madre, o sea, ser reconocido
como idntico a lo deseable que, de ese modo, ella demuestra que posee.
2- Conservar a la madre para s al ofrecerse como un equivalente de placer.
3- Pagar con el precio de la seduccin inducida y sufrida el derecho a seguir siendo parte
activa de los objetos maternos.
4- El precursor del deseo de femineidad en el hombre reside en el deseo del poder
identificar pene y deseabilidad de la mujer.
El objeto de odio. Esta fase del encuentro es sucedida por la necesidad de reconocer la
diferencia de los sexos, el carcter no absoluto del poder materno y el poder que ejerce
una potencia (la paterna) que asume una voz prohibidora y de una voz a la que la propia
madre le obedece, cuya consecuencia ser q esta voz dar sentido en lo real al odio sin
objeto y lo indecible de un deseo de no deseo.
l comienza a hacer soportable el descubrimiento del engao materno. Si ella no me
desea, es porque obedece a un orden, el del padre. Esta racionalizacin permite la
complicidad transitoria entre la madre y el nio, y transferir al exterior de su pareja el
veredicto de una ley, inicialmente, inicua (mala). El deseo de muerte se transforma en
deseo de asesinato encuentra un sustituto y un reaseguro: el anhelo de q muera es
contrabalanceado por la imagen de una fuerza superior a la del nio.
Esta imagen se vuelve tolerable a posteriori por la dimensin ldica: al voy a matarte del
nio, le sigue un voy a comerte del adulto, ocultando as la significacin no metafrica q
vehiculiza. Acerca de la culpabilidad Icc, llama la atencin la importancia que se ha
concedido al deseo incestuoso, como si este fuera la consecuencia lgica del deseo de
poseer a la madre, en contraposicin al escaso lugar otorgado al deseo de muerte del
padre.

En el Edipo el padre es un rival cuya muerte desea para quedarse junto a la madre; sin
embargo, este es slo la forma secundaria q de un deseo de muerte que lo ha precedido.
Antes de ser el rival edpico, el padre se presenta ante la psique como lo exterior a s de
la causa de su impotencia p preservar sin falla un estado de placer, permitiendo q la
pulsin de muerte quede presa de una razn del displacer q seria exterior al director de
escena.
En la escena de lo real aparece como el primer representante de los otros y de una ley
que determina que el displacer sea una experiencia a la que no es posible escapar.
Teniendo presente ese perodo anterior al anhelo edpico, marcado por un deseo de
asesinato, se entiende la especificidad de la problemtica del deseo del padre por el nio.
Se comprendern mejor los efectos de su presencia, de su ausencia y de su especificidad
si se tiene presente el contexto que caracteriza a la paternidad:
1- La incertidumbre para el padre de su rol procreador, la duda es siempre posible.
2- La paternidad est ligada a una designacin q, en nombre de la ley, rotula a aquel q
puede ser llamado padre.
3- En el nio, el padre encuentra la prueba de que su propia madre le ha transmitido un
anhelo referente a su funcin y las layes de su transmisin. Se deduce de ello que el nio
constituye para el padre un signo y una prueba de la funcin flica de su propio pene.
4- al darle el hijo, su mujer le muestra el deseo que tiene de transmitir una funcin que
pasa de padre en padre. Al aceptar este don, el hombre puede considerar, finalmente, que
su deuda frente a su propio padre ha sido pagada, deuda cuya carga recae ahora sobre
su hijo. Como eco de la voz materna, resuena el discurso de los padres, asegurando la
permanencia de la ley que rige el sistema de parentesco.
Al convertirse en padre, el sujeto corre el riesgo de entrever en el hijo que ste desear su
muerte. En la relacin padre-hijo, la muerte estar doblemente presente: el padre del
padre, es aquel que se ha querido matar, y el hijo propio, aquel que desear la muerte de
uno. Este doble deseo de muerte puede ser reprimido por a la conexin que se establece
entre muerte y sucesin y entre transmisin de la ley y aceptacin de la muerte. Ser
necesario que el deseo de muerte, reprimido en el padre, sea reemplazado por el anhelo
cc de que su hijo llegue a ser, no aquel que lo arranque de su lugar, sino aquel a quien se
lo da, el derecho a ejercer una misma funcin en un tiempo futuro. Lo que ofrece el padre
a travs de la mediacin de su nombre, de su ley, de su autoridad, es un derecho de
herencia sobre estos dones para que se los legue a otro hijo.
En la relacin del padre con la hija las cosas sern diferentes: ella corre menos peligro de
suscitar en el padre el anhelo de odio reprimido. Por otra parte, a su muerte no es ella la
que ocupar su lugar sino, eventualmente, su hijo. En algunos casos, el presentimiento
del padre de que el anhelo de la nia, ser seducirlo, favorece en l el deseo de ser
seducido, deseo que le parece inocente (vemos como el padre al no haber podido
despojar a su padre de su madre, despojara a la nia de todos los hombres)
Si volvemos a la relacin padre-hijo, diremos que slo el hijo le puede garantizar que la
ley y la funcin paternas tienen un sentido.
La relacin de carne es en s misma sentido: se tiene la certeza de la persistencia de una
funcin materna inmutable. No ocurre lo mismo con la funcin paterna: de su dependencia
del hecho cultural se deduce que esta solo puede preservar su funcin en el sistema de
parentesco si tiene la seguridad de que ha de continuar. Se ve eminentemente
cuestionada si el hijo se niega a aceptar dicho legado. El nio es aquel a quien se le
demuestra que aceptar la castracin es tener acceso al lugar en el cual se descubre que
nunca estuvo en juego la posibilidad de castrarlo, que sus temores eran imaginarios. Pero
el acceso a ese lugar exige que el sujeto se descubra mortal: de q es el ocupante

transitorio de un lugar que otro haba ocupado y que otro ocupar despus de uno. Para
concluir, diremos que:
1- El deseo del padre catectiza al nio como signo de que su propio padre no lo ha
castrado ni odiado.
2- A este precio el padre reconocer que morir, no a causa del odio del hijo ni para ser
castigado por su odio hacia su padre, sino a causa de que, al aceptar reconocerse como
sucesor y reconocer un sucesor, acepta legar en algn momento su funcin a este ltimo.
Diferencia entre el deseo de la madre y el deseo del padre por el hijo:
1- El deseo del padre apunta al hijo como sucesor d su funcin. Privilegia en el hijo el
poder paterno.
2- El narcisismo proyectado por el padre sobre el hijo se apoyar, en mayor medida que el
de la madre, en valores culturales.
3- El pasaje del nio al estado de adulto ser experimentado en menor medida como una
separacin o una prdida por el padre que por la madre. A travs del hijo, lo que el padre
catectiza es el sujeto futuro que, al ocupar un lugar anlogo al suyo en el registro de la
funcin, le ofrece un reaseguro en lo referente a su funcin paterna y a su rol de trasmisor
de la ley. Pero se observan tambin los riesgos de una relacin semejante y la rivalidad
que suscita.
Concluye aqu nuestro anlisis de las fuerzas que operan en la organizacin del
microcampo familiar que constituye el espacio al que el Yo debe advenir.

El contrato narcisista.
Ultimo factor responsable de lo q se juega en la escena extrafamiliar.
Poco se podra decir de la palabra materna y paterna si no se tuviese en cuenta la ley a la
q estn sometidas. El contrato nos confronta con el ltimo factor q interviene en el modo
de catectizacin del hijo por parte de la pareja.
Esto es un bosquejo de la funcin metapsicolgica q cumple el registro sociocultural.
Designamos as al conjunto de instituciones cuyo funcionamiento presenta un mismo
rasgo caracterstico: lo acompaa un discurso sobre la institucin q afirma su justificacin
y su necesidad.
1. La relacin de la pareja con el nio lleva la huella de la relacin con el medio
social.
2. El discurso social proyecta sobre el infans la misma anticipacin q la q caracteriza
al discurso parental.
3. El sujeto busca en ese discurso referencias q le permitan proyectarse hacia un
futuro, para q su alejamiento del primer soporte no se deduzca la perdida de todo
soporte identificatorio.
4. El conflicto q pueda existir entre la pareja y su medio puede confirmar ante la
psique infantil la identidad entre lo q transcurre en la escena exterior y su
representacin fantaseada de una situacin de exclusin. La opresin social sobre
la pareja o la posicin dominante q la pareja ejerza sobre ella, desempeara un
papel en el modo en q el nio elaborar sus enunciados identificatorios.
El discurso del conjunto
Representamos al grupo social conjunto de sujetos q hablan la misma lengua, regido por
mismas instituciones y por una misma religin- como el conjunto de las voces presentes.
Los enunciados q pronuncia se encuentran aquellos q definen la realidad del mundo, la

razn de ser del grupo: son los enunciados de fundamento o fundamento de los
enunciados, estos pueden ser mticos sagrados o cientficos, cuya funcin de fundamento
es una condicin absoluta p q se preserve una concordancia entre el campo social y
lingstico. Se requiere que puedan ser recibidos como palabras de certeza, a su vez todo
modelo social propuesto o impuesto concordar con los ideales de quienes lo defienden.
Todo subgrupo en conflicto se constituye alrededor de un modelo propio, lo cual tendr
repercusiones en el efecto anticipatorio del discurso de los otros sobre el infans.
Una 1 caracterstica de este discurso reside en q comporta enunciados referidos al origen
del modelo (voz divina, el mito del hombre mono).
Cuando el Yo repite el discurso sagrado, se concede el derecho de reivindicar a priori el
reconocimiento del grupo de su verdad y de excluir al contradictor q rechaza una certeza
compartida por el conjunto.
El contrato narcisista
La existencia de un grupo implica q los sujetos acepten como verdadero un discurso q
afirma lo fundado de las leyes q rigen su funcionamiento.
Al adherir al campo social el sujeto se apropia de una serie de enunciados q su voz repite,
esta repeticin le aporta la certeza de la existencia de un discurso en el q la verdad del
pasado est garantizada, como tb as la de un futuro.
Toda descatectizacin del 1 repercutir sobre el 2. Si pierde la certeza del origen, pierde
el punto de apoyo q el enunciante encuentra, apoyo para q el discurso se ofrezca como
lugar con la siguiente caracterstica: la de q la posibilidad de q una verdad encuentre sitio
en l, est garantizada por el asentimiento del conjunto de las voces. A convertirse en
apropiacin del sujeto, el discurso de lo sagrado catectiza al sujeto como sujeto del grupo.
El conjunto real representado por el conjunto de las voces se preserva mientras la mayor
parte de los miembros catectizen un mismo ideal: un conjunto en q el sujeto pueda
proyectarse en el lugar de un sujeto ideal.
El sujeto ideal refiere al sujeto del grupo. El grupo espera q el sujeto retome lo q
enunciaba una voz q se ha apagado y asegure as la inmutabilidad del grupo.
El sujeto ve en el grupo el soporte a una parte de su libido narcisista, por eso su voz se
aade al coro, a cambio de ello el grupo reconoce q solo puede existir gracias a lo q la
voz repite.
El contrato narcisista se instaura gracias a la precatectizacin por parte del conjunto del
infans como voz futura q ocupar el lugar q se le designa.
P la existencia del conjunto es necesario la presencia de un modelo ideal q atraiga hacia
s una parte de la libido narcisista de los sujetos.
El contrato tiene como signatarios (firmantes, suscritos) al nio y al grupo.
El discurso d conjunto le ofrece al sujeto una certeza acerca del origen, necesaria p q la
dimensin histrica sea proyectable sobre su pasado, cuya referencia no permitir q el
saber materno o paterno sea su garante suficiente. El acceso a una historicidad es un
factor esencial en el proceso identificatorio, indispensable p q el Yo alcance autonoma.
Lo q el conjunto ofrece al sujeto singular inducir al sujeto a transferir una parte de la
apuesta narcisista, catectizada en su juego identificatorio, sobre este conjunto q le
promete una prima futura.

BELLOMO MARIA JESUS (LEG. 89894/7)