INTRODUCCIN

La mexicanidad y el mexicano en s mismo ha sido siempre un constante cuestionamiento

para escritores, poetas, socilogos, cineastas y hasta pintores. Qu somos, de donde
venimos y hacia donde vamos? Octavio Paz, este gran literato y pensador mexicano se
sumergi y se puede decir que hasta buce en las races mismas de esta tierra mgica y
mtica que es nuestro Mxico y sus individuos con su particular manera de ser que al
mismo tiempo se niega a ser. Somos un pueblo en eterna bsqueda de identidad y
tratamos de disfrazar esa bsqueda con imgenes, smbolos, tradiciones, religin y
mscaras. Por nuestras venas corren dos herencias muy fuertes la indgena y la espaola
(aunque siempre una es ms querida y aceptada que la otra), que an despus de tanto
tiempo no hemos aprendido a reconciliar y nos sigue atormentando esa parte de la
historia, es as como nos internamos en escabrosos laberintos siempre acompaados de
una inevitable soledad, la soledad del mexicano que como dice Octavio Paz es un ser
hermtico que no se abre sino que se desgarra cuando deja salir su verdadero yo, de all
que seamos vislumbrados como personas de fuerte temple y de nobles sentimientos. Pero
si de por s el hombre mexicano genricamente hablando es complicado, la mujer
mexicana segn Octavio Paz y a lo cual no estoy totalmente de acuerdo, es un verdadero
enigma relegada a las sombras siempre en una actitud pasiva y resignada, tal vez a la
mayora de las mujeres se deben sentir ofendidas al ver como describe Paz a la mujer
mexicana e indudablemente los tiempos son otros y las cosas han cambiado, por eso hay
que contextualizar la obra de Octavio Paz en el tiempo en que fue escrita y quiz lo ms
rescatable es su sensibilidad, riqueza y profundidad para lograr entender y describir eso
que llaman "Idiosincrasia" de un pas y su gente. Por lo tanto en mi opinin personal, que
desde luego es emitida desde el otro lado de la perspectiva, es que la mujer en Mxico
viene acarreando un sentimiento de inferioridad, muchas veces justificado, pero otras
tambin exagerado por ellas mismas. La mujer contempornea no slo mexicana sino en
general, desea ocupar los espacios que el hombre injustamente les ha venido negando a
travs de la historia. Como todo deseo de superacin implica ambicin, est no ha faltado
en dichas aspiraciones, sin embargo se ha olvidado que al pedir una igualdad de
derechos( muy justificada naturalmente), le conlleva tambin una igualdad de obligaciones.
Es mi sentir que ambos sexos tienen por derecho natural, los mismos derechos y
libertades que la ley les impute, ms sin embargo, este aspecto no es as. La mujer es ms
protegida por la ley y la sociedad que el hombre, ya sea en materia laboral(por ser dadoras
de vida), civil(divorcios) y hasta en algunos casos, penal. Ilustrando al respecto, menciono
como ejemplo, la ley del Servicio Militar que estipula que todos los mexicanos*, que tengan
18 aos o ms deben de presentar su servicio militar, ms sin embargo las mujeres gozan
el ilegal privilegio de omitirlo, siendo que el artculo menciona muy claramente, todos los
mexicanos, y as se podran seguir citando ejemplos en donde las mujeres gozan de
derechos que el hombre no. Por ltimo en este interesante aspecto que Paz menciona en
su libro, hago mencin a las celebres frases del ex Presidente de la Repblica que se
encuentran plasmadas en una placa conmemorativa del Palacio de Gobierno, en
Hermosillo , Sonora, en donde afirma si una persona tiene una obligacin sin tener un
derecho, entonces esta siendo esclavizada, y si una persona tiene un derecho sin tener
una obligacin, entonces esta goza de privilegios.
El segundo aspecto acerca de mi ensayo sobre la obra literaria en cuestin es que en la
actualidad est obra es anacrnica y obsoleta, en muchos aspectos, recalcando esto
ltimo, ya que como todo tipo de avance de la sociedad, los aspectos mencionados por
Paz, siguen imperando en comunidades rurales o bien de creencias arraigadas.

Profundizando en este aspecto, quiero hacer mencin a la poca en que Paz plasmo estas
ideas en su obra, haciendo referencia a que fueron en el ao de 1950, donde la sociedad
mexicana estaba sumergida en un diferente contexto del mexicano contemporneo. En
aquel entonces Mxico se encontraba bajo el mandato del Presidente Miguel Alemn
Valds, quien con la creacin de la ciudad Universitaria donde se encuentra la mxima
casa de estudios de Mxico(UNAM), se esforzaba por mejorar las condiciones
intelectuales de la vida estudiantil quienes se perfilaban a ser los futuros, ahora pasados
lideres de Mxico. Es as entonces como Paz, mediante su profunda y existencial obra
describe a una sociedad mexicana que se encontraba sumergido en el oscurantismo
intelectual aunado con diversas ideas entremezcladas con tintes de folklore, cultura,
normas y tradiciones que pueden ser hoy consideradas como anacrnicas.
Un aspecto que me desagrada en su totalidad por parte de algunos importantes
pensadores, ya sea de la talla de Octavio Paz, es su generalizada concepcin del
mexicano. La poblacin en Mxico no es tan homognea como se le considera, esta
conformadas por personas descendientes de muy diversas culturas, como ya se dijo
principalmente de la mezcla de espaoles e indgenas, ms sin embargo existe presencia
de otras culturas Europeas y Asiticas, y su prueba ms notable es la diversidad de
apellidos que se presentan en Mxico. Otro aspecto que resulta fundamental y que es
resultado del capitalismo, el neoliberalismo y la globalizacin es la marcada diferencia
entre los diversos niveles socioeconmicos que divide a los mexicanos y que Paz no pudo
haber considerado en su obra ya que los factores ya mencionados, le han dado un
enfoque diferente a dichos problemas. Los mexicanos son resultado de la fusin de todos
estos factores y por lo tanto es casi imposible poder encasillarlo en una definicin.

OCTAVIO PAZ
Laberinto de soledad

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Llega un momento en la vida de cualquier ser, que se pregunta Qu es y como llego a

realizar eso en lo que se ha convertido?, eso mismo le pasa a los pueblos en trance de
crecimiento, muchas veces las respuestas que damos a estas preguntas son desmentidas
por la historia, acaso porque eso que llaman a el genio de los pueblos solo es un
complejo
de
reacciones
ante
u
estimulo
dado
pp.
11.
Octavio Paz cuenta que durante dos aos que estuvo en Estados Unidos, a primera vista
Los ngeles sorprende al viajero, ya que tiene ostentosas construcciones, su cielo es puro;
Pero tambin se percibe una atmsfera vagamente mexicana de la ciudad, pero no se
mezcla con el mundo norteamericano, algo semejante ocurre con los mexicanos, aunque
tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa, hablen el mismo idioma, no se
confundiran con los norteamericanos autnticos.

Y no es que ellos sean muy diferentes fsicamente, sino que los distingue del resto de la
poblacin es su aire furtivo e inquieto, son seres que temen la mirada ajena, creen que son

capaces de desnudarlos y dejarlos en cueros. Y esto ha engendrado lo que se hace llamar

el pachuco.
Los pachuchos son bandas de jvenes que viven en el sur, y que se caracterizan por su
vestimenta, su conducta y su lenguaje. El pachuco no quiere volver a origen mexicano,
pero tampoco desea fundirse con la vida norteamericana. Los negros, son perseguidos por
la intolerancia racial, se esfuerza por ingresar a la sociedad, quieren ser como los otros
ciudadanos, los mexicanos han sufrido menos violentamente.
El pachuco ha perdido toda su herencia, lengua, religin, costumbres, creencias, solo su
disfraz lo protege y, al mismo lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe, su traje no es
uniforma, ni un ropaje habitual pp.18, es una moda, hecha de novedad e imitacin.
El pachuco no intenta hacer rer sino aterrorizar, con eso l defiende, tambin es victima,
procura ocupar un puesto en ese mundo que hace poco lo ignoraba, delincuente, ser uno
de sus hroes malditos.
La irritacin del norteamericano se debe a que ve en el pachuco a un ser peligroso,
perturbador y fascinante. El pachuco intenta ingresar a la sociedad, pero el mismo se
entorpece el camino, el no se lanza al exterior a mezclarse, sino a retar, el no defiende
nada, no afirma nada.
Pero que nos hace diferentes, y en que consisten esas diferencias? Octavio Paz nos dice
una respuesta que solo es para aclararse solamente a el mismo, la gente norteamericana
tiene mucha seguridad y confianza, tiene aparente alegra y conformidad con el mundo
que los rodea, y ah no terminan nuestras diferencias, ellos son crdulos y nosotros
creyendo, aman a los cuentos de hadas y las historias policacas, nosotros los mitos y las
leyendas pp.26, los mexicanos mienten por fantasa o desesperacin, ellos no mienten,
pero sustituyen la verdad verdadera por otras menos desagradable. Los mexicanos son
desconfiados, ellos abiertos, nosotros somos tristes y sarcsticos, ellos alegres y
humorsticos.
Podemos concluir este ensayo en que: En cada hombre late la posibilidad de ser o ms
exactamente, de volver a ser, otro hombrepp.31.

MASCARAS MEXICANAS
Este ensayo habla de la variedad de mascaras que utilizamos en nuestra vida para
protegernos de que nos hagan dao, y a la vez como es en el caso de la mujer la mascara
que se tiene de ellas es la que a los dems les conviene ver.
El lenguaje popular refleja hasta que punto nos defendemos del exterior; la idea de la
hombra consiste en no rajarsepp.33
En nosotros abrirse es muestra de una debilidad, de humillarse, de agacharse, pero el no
hacerlo es permitir que el mundo exterior penetre en su intimidadpp.33.La hombra se
mide en la invulnerabilidad ante las armas y los golpes del mundo exterior.pp.34. El
macho es un ser hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y guardar lo que
se le confa.

Los mexicanos consideran a la mujer, como un instrumento, de los deseos del hombre, de
los fines de la ley, la sociedad o la moral. FINES para los que nunca se le ha pedido su
consentimiento y en esa realizacin solo participa pasivamente. Prostituta, diosa, gran
seora, amante, la mujer transmite o conserva, pero no crea, los valores y energas que le
confan la naturaleza o la sociedadpp. 39.
Simular es inventar o, mejor, aparentar y as eludir nuestra condicin. El que disimula no
representa, sino que quiere hacerse invisible, pasar inadvertido, sin renunciar a su ser.
Un ejemplo de simular o querer pasar inadvertido, Octavio Paz recuerda una vez, que oy
un leve ruido en el cuarto vecino al suyo y pregunto en voz alta: Quin anda ah?, y la voz
de una criada, contest: No es nadie, seor soy yo.
No solo nos disimulamos a nosotros mismos y nos hacemos transparentes y fantasmales;
tambin disimulamos la existencia de nuestros semejantespp. 49.
La nada de pronto se individualiza, se hace un ser, se hace ninguno: Don Nadie, padre
espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el banco y habla con voz fuerte
y segurapp. 49.
Nadie no existe, simplemente disimulamos la existencia, obran y actan como si no
existieran. Lo nulifican, lo ningunean. Y si todos somos ninguno, no existe ninguno de
nosotros. El circulo se cierra y la sombra de Ninguno se extiende sobre Mxico.

TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

El mexicano ama las fiestas y las reuniones publicas, todo es ocasin para reunirse,
cualquier pretexto es bueno para interrumpir el tiempo, el trabajo y las labores y celebrar
con festejos y ceremonias. Nuestro calendario esta poblado de fiestas, los mismos das en
los lugares mas apartados como en las grandes ciudades, el pas entero reza, grita, come,
se emborracha y mata.
Pero no nos bastan las fiestas que ofrece todo el pas, la iglesia y la replica, sino que la
vida de cada ciudad y de cada pueblo esta regida por un santo, al que se le festeja. Y para
acabar los barrios y los gremios tienen tambin sus fiestas anuales.
Los mexicanos deberamos ahorrar tiempo y dinero, que gastamos en tantas fiestas,
tratando de semejar a las grandes ciudades donde por ejemplo los pases ricos tienen
pocas fiestas, no tienen tiempo, ni humor. Y no son necesarias; la gente tienen otras cosas
que hacer y cuando se divirtien lo hacen en grupos pequeos.
Y esto dice mucho de la cultura de un pueblo, ya que por conservar las tradiciones (Da de
muertos, Grito de independencia), se gastan el dinero y los recursos que a veces el mismo
pueblo da, en fiestas, en lugar de utilizarlas para la superacin del mismo pueblo, y es que
a veces tienen al mexicano feliz con una fiesta aunque en su pueblo no haya agua.
En ceremonias nacionales, locales, gremiales o familiares, el mexicano se abre al exterior.

Todas ellas le dan ocasin de revelarse. Esa noche los amigos que hace tiempo no se
dirigan la palabra se emborrachan y terminan de confidentes, llorando y dicindose lo muy
hermanos que son. La noche se puebla de canciones y aullidospp.53. Los enamorados
despiertan con serenatas a las mujeres. En ocasiones la alegra acaba mal: Hay rias,
injurias, balazos, cuchilladas. Todo esto es porque el mexicano no se divierte: quiere
sobrepasar, saltar el muro de soledad que el resto del ao lo incomunica. Todos estn
posedos por la violencia y el frenespp.53
Algunos socilogos franceses consideran a las fiestas como un gasto ritualpp.54.
La muerte es un espejo que releja las vanas gesticulaciones de la vidapp.58, Cada quien
tiene la muerte que se merece.
Para el habitante de Nueva York, Paris o Londres, la muerte es la palabra que jams se
pronuncia, en cambio el mexicano, la dice, la festeja, la burla.
El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es tambin culto a la muertepp.65
Una civilizacin que niega la muerte, niega la vida, ya que las dos son la misma cosa y el
mismo origen.

En suma, si en la fiesta, la borrachera o la confidencia nos abrimos, lo hacemos con tal de

violencia que nos desgarramos y acabamos por anularnospp.69.
El mexicano no trasciende su soledad, al contrario se encierra en ella, habitamos nuestra
soledad.
Por ambos caminos el mexicano se cierra al mundo: a la vida y a la muertepp.71.
Y este ensayo comienza hablndonos de todo los recursos y tiempo que gastamos en
hacer fiestas, y de ah os habla de los que la muerte significa para el mexicano, y al final
explica una breve relacin entre las fiestas y el mexicano.

LOS HIJOS DE LA MALINCHE

Nuestro hermetismo ha creado la leyenda del mexicano, as como hay un misterio amarillo,
y uno negro, existe uno mexicano.
Dice que la mujer es la palabra ENIGMA en persona,la mujer Esconde la muerte ola
vida?, En que piensa?, Piensa acaso?,Siente de veras?pp.73, es la imagen de la
fecundida, pero asimismo de la muertepp.73.
La mujer es el conocimiento mismo, el conocimiento que nunca poseern, el misterio
supremo.
En suma la historia podr esclarecer el origen de mucho de nuestros fantasmas.La
historia nos ayuda a comprender ciertos rasgos de nuestro carcterpp.81.
Tambin nos dice que en nuestro lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas,
secretas, sin contenido, palabras malditas, que solo pronunciamos en voz alta cuando no

somos dueos de nosotros de mismopp.81.

Los adolescentes las dicen cuando quieren presumir y las dicen en voz ronca de hombre,
las seoras las dicen para demostrar su libertad.
Quin es la chingada?, es una figura mtica. La chingada es la madre que ha sufrido,
metafrica o realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el verbo que le da
nombre.
La procedencia de chingaste es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel
fermentado).
Chingar tambin implica la idea del fracasar. La palabra chingar define gran parte de
nuestra vida y califica nuestra relacin con el resto de los amigos y compatriotas.
Para el mexicano, la vida es chingar o ser chingado. Cuando decimos vete a la chingada,
enviamos a la persona muy lejos, a un lugar lejano.
En el ensayo dice que la chingada, es la madre abierta, violada o burlada por la fuerza,
sea que el hijo de la chingada es el engendro de una violacin, del rapto o de la burla.
La madre violada = a la chingada y se asocia con la malinche quien se entrega a Cortz y
la deja cuando deja de serle til y entonces los malinchistas son los verdaderos hijos de la
malinche, la chingada en persona.

CONQUISTA Y COLONIA
Este ensayo habla de que, cualquier contacto con el pueblo mexicano, muestra que
todava laten costumbres y creencias, y que han recobrado mas fuerza despus de los
descubrimientos de arquelogos y historiadores, que han convertido estas sociedades
como supremas.
Mesoamrica aparece como el ncleo central de la riqueza territorial, en los ltimos siglos
de esplendor que tuvo todo puede reducirse a los encuentros entre culturas. Los
espaoles vinieron a lograr una tendencia de amenaza sobre el mundo mesoamericano,
antes de la llegada de Cortez, la pluralidad de ciudades y culturas era sorprendente y
contrastaba con todo lo que en ella habitaba. Mesoamerica era un mundo histricopp.99.
En otras culturas la uniformidad se logro por el predominio de otras culturas que tenan
como funciona absorber, en nuestra cultura es difcil determinar que fue lo que nico a las
sociedad indgenas, pero hay una hiptesis que nos hace pensar que el papel realizado
por la cultura en mesoamericana fue lo que hizo que floreciera en otras regiones, ala que
se le llama tolteca.
Mesoamerica es considerada como una rea historia uniforme determinada por constantes
elementos, comunes de todas las culturas: agricultura, calendarios, sacrificios, etc. Estos
elementos son el fruto de diversas concepciones de otras culturas, dejando a tras la
originalidad de cada cultura.
El carcter de la conquista puede parecer complejo desde perspectivas, tomadas de

testimonios legados por los espaoles. Todo resulta contradictorio en ella, como la
reconquista como empresa privada y hazaa nacional, donde la guerra se hace por cuenta
propia bajo la responsabilidad de quien la crea y contra la voluntad de esta.
La contrariedad se muestra en los intereses de la monarqua y los individuales en los de la
fe y los del lucro, y as cada misionero es un campo de batalla.
La disparidad de elementos y tendencias que se observan en la conquista no muestra una
clara unidad histrica, sino que reflejan la naturaleza del estado espaol es decir en una
creacin artificial.
En resumen la conquista desde un punto de vista indgena o espaol, es un
acontecimiento de una voluntad unitaria, apesar de las contradicciones que contiene. La
conquista es un hecho histrico, destinado a renovar una unidad de pluralidad cultural que
hemos perdido.
La conquista vino a romper con un orden que tenamos y del cual no podamos salir y del
riesgo de quedarnos en la orfandad, era un ruptura y al mismo tiempo una tentativa unin,
con nuevos lazos y una continuacin de la tradicin, fue una forma de racionalizar lo que
tenamos que ser y lo que buscaba crear.

INTELIGENCIA MEXICANA

Este ensayo habla sobre la historia de nuestra cultura la cual no estn diversa como la de
nuestro pueblo, que tiende a ser una abolicin de la historia porque se desdea y
trasciende.
La inteligencia mexicana es una actividad vital dentro de nuestra historia ya que es nuestra
raz y origen y nada ni nadie encarna mejor esta cultura que Jos Vasconcelos, quien
fundo la educacin moderna en MEXICO su colaboracin fue breve pero intensa tanto que
aun esta viva en lo esencial. Vasconcelos pensaba que la revolucin iba a redescubrir el
sentido de nuestra historiapp.164.
La educacin fue un fruto de la revolucin que creo un panorama mas amplio del
movimiento revolucionario en que estuvieron involucrados muchos artistas con toda, o casi
toda la inteligencia mexicana.
Fundar la escuela sobre la tradicin era un reto revolucionario, que en esos momentos se
expresaba solamente sobre un instinto; pero nuestra tradicin estaba viva e iba a
redescubrirnos una tradicin mas amplia quizs universal en la que la nuestra se insertaba
prolongada y justificadamente, la tradicin lleva a reconocer que somos parte de la
tradicin universal.
Cerrado el periodo militar de la revolucin los jvenes intelectuales que no haba
participado en la lucha armada comenzaron a colaborar con los gobiernos revolucionarios,
el intelectual era consejero de los analfabetas o de aquellos que no tenan un preparacin
entonces su tarea aumentaba y haba que improvisarlo todo, los poetas estudiaron
encomia, los juristas sociologa, los novelistas derecho, pedagoga o agronoma, es decir

todos trababan de apoyar aunque no fuera en su rama.

En pocas palabras todos tratan de utilizar su inteligencia de la forma que fuera para fines
concretos o inmediatos, todos defendiendo en multitud lo que seria la herencia
revolucionaria, y todo lo que hicieron fue en muchos aspectos admirable.
La inteligencia mexicana no ha podido o no ha sabido, utilizar las armas intelectuales con
la que cuenta, el resultado ha sido que el espritu natural ha invadido toda la actividad
publica.
La inteligencia buscaba romper su soledad, insertndose en algn movimiento mundial, y
la revolucin mexicana lo ayudaba descubriendo el rostro de MEXICO se puede decir que
la cultura mexicana padece diversas limitaciones, entre en el mexicano que describe las
paginas de la historia (aislado), y los instrumentos de que el escritor se vale para penetrar
en la realidad.
As pues MEXICO se define as mismo como negacin de su pasado, como un rechazo a
su cultura y a lo que es, pensando que esa negacin entraa forzosamente la adopcin de
otras culturas a la suya.
La cultura mexicana puede verse desde la conquista hasta la revolucin como una ansiosa
bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extraas,
que nos impiden expresar nuestra realidad y verla tal y como es.
La cultura revolucionara fue un descubrimiento de nosotros mismo y un regreso a los
orgenes en primer lugar, posteriormente una bsqueda y finalmente una sntesis que fue
rechazada, ya que era incapaz de asimilar nuestra tradicin y de ofrecernos un nuevo
proyecto, que sin mas salida tuvo que convertirse en un compromiso.
La Revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente ala historia,
plantendonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras instituciones, la
revolucin mexicana ha muerto sin resolver nuestras contradiccionespp.187. vivimos,
como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y mortal, hurfanos de pasado y con un
futuro por inventar.pp.187

NUESTROS DAS
Este ensayo nos habla sobre la bsqueda de nosotros mismo dentro del movimiento
revolucionario que hizo que MEXICO fuera otro, MEXICO con la Revolucin llego a hacer
aquel MEXICO que siempre haba sido pero que estaba escondido; eso es lo que pasa
exactamente con nosotros mismos.
As en cierto sentido la revolucin ha recreado a la nacin, la extendi a razas y clases que
la colonia no pudo incorporar, pero a pesar de su fecundidad no fue capaz de crear un
orden, que fuera visin y fundamento en una sociedad libre, la revolucin mexicana es
parte de un proceso general que no ha terminado, y que tiene como propsito liquidar el
rgimen feudal, y transformar al pas con ayuda de la industria y la tcnica, y terminar con
la dependencia econmica y poltica, y crear una democracia social. Puede verse ahora

con mayor claridad en que consisti la empresa revolucionaria, consumar una obra que la
burguesa europea haba llevado acabado durante muchos aos. Y primero deberamos
asegurar nuestra independencia y recuperar nuestros recursos naturales.
La revolucin hizo del nuevo estado el principal agente de transformacin aun, con la
revolucin es claro que nos enfrenamos a una situacin que rebasa las perspectivas que
tenia la Revolucin, ya que lo planeado no crece con la velocidad con que lo esta haciendo
la poblacin y produce as un retardo en el desarrollo de la industria ya que no aumenta el
numero de consumidores, hoy en da sin la revolucin y sus gobiernos no tendramos
capitalistas mexicanos, ya que esta es una conciencia natural de la revolucin.
En un pas que inicia su desarrollo econmico con varios siglos de retraso el crecimiento
natural tenia que ser obligatorio ya que sin este no sobrevivamos, ya que se necesita de
un desarrollo amplio y general. Aun con esto no hemos logrado lo que era necesario no
contamos con lo bsico no fabricamos no creemos. Nos hace falta todava un largo camino
por recorrer y por terminar
.
A la luz del pensamiento revolucionario aun resulta la existencia de anomalas histricas
que manejan de una manera paradjica la lgica de la historia . ya que se crea que las
revoluciones en los pases, podran desencadenar un cambio tratando de romper con la
cadena del eslabn mas dbil. Es decir el esfuerzo que realizan los pases que estn en
vas de industrializarse. La revolucin ha facilitado el transito de algunos de los pueblos
atrasados, hacia el mundo moderno que le espera, pero la historia hace dudar a veces, ya
que la funcin universal de la clase obrera se muestra como una encarnacin del destino
del mundo.
El mexicano se esconde bajo las mascaras de la revolucin que luego termina arrojando,
pero los mexicanos no hemos encontrado la forma de arrancarnos esas mascaras, de
afrontar nuestra realidad, de empezar a vivir y pensar de verdad.