El pelado mexicano

Como una falsa representacin de la inferioridad e imitacin

Cada vez que hablamos de alguna cultura, lo primer que se nos viene a la cabeza
son los estereotipos (por lo regular negativos) que se han creado alrededor de
sta, los cuales a veces se creen, por el desconocimiento y la poca atencin que
se tiene de cierta cultura. Pues al hablar por ejemplo: de los africanos pensamos
en la

imagen de un hombre negro con taparrabo e iletrado y caractersticas

particulares siendo as como lo ven algunos mexicanos con el caso de memin

punguin. Pero el mexicano no se salva esto, pues cuando se habla de ste se le
piensa en otros lugares como un hombre gordo con bigote y calzn de manta o
vestido de charro y con sobrero, del que por cierto se le ve al igual que con el
africano estereotipado como un iletrado. Pero eso no es tan importante Pues al
final cuando aquella persona que es ajena a una cultura, entra en ella se da
cuenta de su error. El problema comienza cuando las personas que no son ajenas
a esa cultura hablando de las personas pertenecientes a ella creen todo lo que
de ellas se habla, este es el caso de los estereotipos creados por los pensadores
como es el caso de Monsivis, Octavio Paz, Roger Bartra y Samuel Ramos, ste
ltimo es de quien tratar este ensayo sobre la misma cultura a travs de la
historia y los cuales marcan un forma de ser que la mayora de las personas
acepta.
En el caso del mexicano algunos de estos estereotipos que las personas han
aceptado y de los cuales se han adueado como parte de su ser mexicano son
por ejemplo el de el charro, la China poblana, el indio dormido recargado en un
nopal, el mariachi, el pelado, entre muchos otros. Todos estos estereotipos han
llegado a dar a los mexicanos una idea errnea de lo que es su cultura, pues al
creer toda esa palabrera guan sus acciones en pos de arraigarla e incluso llegan
a sentirse orgullosos de que se les conozca de estas manera sin siquiera saber
cmo es que los estereotipos han sido creados, y bajo qu argumentos se los ha
dado a luz.

En este ensayo hablaremos sobre uno de los estereotipos antes mencionados;

ese es el caso del llamado pelado, es el pelado como se le ha defino hoy en da,
el cual ha perdido mucha de la definicin original y del cual slo queda esa faceta
de un hombre vulgar que se comunica a travs del albur y el doble sentido, y
Hablaremos tambin del pelado que nos ha legado el filsofo Samuel Ramos,
quien a travs de este personaje ( y otros como lo son el ciudadanos mexicano,
el burgus mexicano y el criollo) nos ha querido mostrar una de las definiciones
de lo que es el perfil de lo mexicano o cmo es que l lo ve, pues esto lo hace a
travs de las ideas de Alfred Adler (mdico y psicoterapeuta) el cual creo algunas
de las categoras psicolgicas que Ramos utilizar para definir el carcter y la
forma de ser del pelado, como son el sentido de inferioridad y la imitacin, las
cuales tomaran un fuerte peso en la definicin de este personaje, sino es que son
las base sobre la cual se lo representa. De la misma manera tomando la idea de
Ortega y Gasset de el circunstancialismo este nos mostrara esta psicologa del
mexicano inmersa en su propia historia. Las categoras antes mencionadas
atravesaran no slo al pelado como un eslabn de la idea de lo mexicano de
Ramos, sino todo su pensamiento con este respecto. Para poder adentrarnos en
la faceta critica del pelado ser necesario hacer un recorrido, alterno al de
Ramos, a travs de la historia y las circunstancias del pueblo mexicano, con
relacin a los estratos bajos de la poblacin, las clases sociales bajas, para
descubrir de donde es que Ramos hace encajar las ideas de inferioridad e
imitacin con respecto al mexicano, y si son verdaderas, y como es que estas se
relacionan con el pelado. Como tambin hemos de hacer una crtica al olvido que
hace ste de la multiculturalidad que se desarrolla en Mxico, pues este ensayo
busca hacer, ms que un desarrollo del pelado y cmo es que se lo concibi, una
crtica a las ideas y bases que Ramos toma para poder dar a conocer a esta ser
tan conmemorativo de la cultura mexicana y del cual se han tomado varias
caractersticas para configurar las ideas del mexicano actual, las cuales han sido
perjudiciales para poder educar y ensear a las nuevas generaciones. Es por ello
que en cada paso que demos al exponer las ideas sobre el pelado se tratara de

mostrar cuales son las partes que Ramos dejo de lado e incluso excluyo al hacer
su construccin de la identidad de lo mexicano a travs de el pelado.
Comenzando con el recorrido histrico alterno al de Ramos sobre las ideas de
inferioridad en el mexicano por falta de una cultura originaria. Empezaremos
desde el comienzo de nuestro pueblo, como ste y otros lo denominan; La
conquista del nuevo mundo. Despus de sta y de la destruccin las culturas
prehispnicas, nos dice, que aquellos que en el mundo habitaron desaparecieron
en su totalidad y con ello todo lo que los defina, Es cierto que hubo un mestizaje,
pero no fue de cultura, pues al ponerse en contacto los conquistadores con los
indgenas, la cultura de stos quedo destruida.(Ramos, 1934, p. 28) Cabe
mencionar en este punto que es verdad que las culturas como la maya y la mexica
fueron reducidas del tal forma que parecieron en realidad haber desaparecido,
pero esto no quiere decir que las culturas prehispnicas como tal hayan sido
erradicadas en su totalidad, ya que estos pueblos en pequeos nmeros,
trabajando siempre bajo el rgimen espaol, se mantuvieron en pie con sus ideas
culturales. Por otra parte, el mundo precolombino no se reduce a las dos culturas
antes mencionadas, es verdad que fueron los ms grandes imperios que
dominaron en la poca de la conquista, pero no significa que fueron las nicas
culturas existentes ya que en esos tiempo existieron otras como lo fueron, los
mixtecas, tarascos, Zapotecas, chichimecas, totonacas, otoms, entre otras en
diversas partes de Mxico, y que en realidad no han desaparecido, pues Saltando
un instante de la conquista a la colonia hay datos histricos en los que se muestra
cmo es que algunos de los pueblos antes citados siguieron no slo sobreviviendo
y adaptndose a la nueva cultura dominante como lo fue la espaola, sino tambin
resistiendo y evitando desaparecer. Esto lo podemos ver en el caso de la guerra
del mixto realizada en la nueva Galicia, en las regiones que hoy son Nayarit,
Jalisco, Aguascalientes, zacatecas y Sinaloa, en 1540, en la que los chichimecas,
que al igual que otros pueblos estaban bajo el yugo espaol como esclavos de
muy bajo nivel social, se revelaron y no aceptaron el dominio por parte de espaa.
O la rebelin de cisteil en 1761 esta realizada por mayas, que estaban en el
mismo estado social que los chichimecas y otros grupos, en la regin de Yucatn.

Los datos aqu citados tan brevemente pueden dar cuenta de uno de los errores
que comete Ramos al hablar de la incultura del pueblo mexicano en sus inicios ,
pues como podemos darnos cuenta no es que no existan culturas en el Mxico de
aquellos aos, sino que eran tan reducidas y tan separadas que eran
imperceptibles, Aunado a esto, todas estas culturas se mantenan en los niveles
sociales ms bajos lo que las hacia como ya se ha dicho imperceptibles, ms que
para las personas para la historia pues como bien sabemos, la historia es de los
vencedores , Lo que significa no que no existan, sino que Ramos no les da la
importancia que deben de tener. Demostrando tambin que el inicio de la cultura
en el nuevo mundo tambin es errada, pues en este lugar ya existan culturas.
De la misma manera es verdad que muchos de estos pueblos fueron dominados y
evangelizado durante la colonia y con ello se los trato de reeducar con el sistema
espaol, pero debido a que su cultura no fue destruida ni suprimida, como se ha
querido hacer creer por Ramos. Lo que se llev a cabo no fue trasplantacin e
imitacin a secas de una cultura de un lugar a otro sino, ms bien y contradiciendo
al pensador, fue un mestizaje de culturas. Si queremos percibir como es que se
realiz este mestizaje en algunos de los emblemas ms grandes de la cultura
mexicana que han sobrevivido hasta nuestros das podemos verlo con la tradicin
del da de muertos y con la virgen de Guadalupe 1, los cuales podemos dar cuenta
se celebran con un gran nfasis en los grupos sociales bajos de la poblacin.
Retomando la colonia, como ya se ha dicho un poco ms arriba la
multiculturizacin se mantena en pie pues no slo es a travs de los indgenas y
1 , en el primero de los casos como bien sabemos era una festividad de los antiguos

pueblos (mexicas, mayas, purpechas, totonacas, entre otros) en la que se recordaba a

los muertos ya en la otra vida, con ofrendas de comida, flores y bebida; durante el
levantamiento de la cosecha. Pero con la llegado de los espaoles esta tradicin cambio,
en razn de la ofrenda y el significado de la misma, pues ahora en lugar de ser en pos de
las ideas y creencias prehispnicas, era en razn dl pensamiento prehispnico. El en
segundo de los casos es una situacin similar, pero en este caso lo podemos ver con la
conversin que hizo la iglesia con una de las deidades de panten precolombino como lo
fue la de la cuatlicue en la virgen de Guadalupe, esto con el fin de hacer la evangelizacin
ms rpida y efectiva, sin dejar de lado el color de piel de la virgen, el cual paso de ser de
un color blanco, como era conocida en Espaa, a un color moreno asemejndose ms a
los habitantes de estas tierras.

los espaoles como la cultura cambia y se modifica, sino que a travs de otras dos
ramas que parece ser que han sido olvidadas. Lo que de nuevo contradecira al
pensamiento de Ramos el cual solo toma como base de cultura a la Espaola,
dejando completamente de lado a cualquier otro posible actor Esto ltimo hecho
no solo por Ramos sino por otros pensadores . Este es el caso de los negro
venidos de frica y Europa, y los asiticos como los chinos y los japonenses
venidos de oriente. Los primeros de estos, llegados debido a la trata de negros
como esclavos y los segundos, a travs del trato mercante con Asia y la migracin
de oriente. Es as como esta diversidad cultural se abre todava ms y con ello las
nuevas formas de pensar. Podemos hacer, en primera, un hincapi necesario en la
llegada de estas dos castas desde diferentes partes del mundo, en primer trmino
hay que hacer referencia de la llegada de los esclavos negros principalmente por
el puerto de Veracruz, que como es sabido fue uno de los dos puertos ms
transitados durante la colonia. Desde este puerto llegaban esclavos negros de
Europa de lugares como Marruecos y Mauritania o trados directamente de
diversas partes de frica como El Congo o Angola. Debido a la calidad de social
de esclavos, los negros no tenan derechos a los cuales apelar, y por ello incluso
eran ms explotados que los indgenas de estas tierras, siendo tratados como
simples animales. Con lo anterior es fcil deducir que los esclavos de casta negra
tambin ocuparon puestos sociales bajos, siendo estos donde desempeaban su
labor. Pero nada de los problemas antes mencionados impidi que estos dejaran
su huella en la cultura de Mxico, la cual podemos ver reflejada en la msica y en
la danza como la mojiganga, o en la msica jarocha como es el huapango( el
cual es una mezcla de snodos espaoles, indgenas y africanos), en las zonas de
lo que ahora es Veracruz, Oaxaca, tabasco entre otras. Durante la colonia la
poblacin africano se expandi por toda la costa, as como por otras partes de la
regin como lo que ahora es Puebla, Guerrero y Oaxaca donde se poda ver
desde esa poca y hasta la actualidad la cantidad de personas de raza negra, sino
grande, lo suficiente, para demostrar la huella de que su cultura ha estado en
estas tierras y ha si asimilada y vuelto parte de la cultura tan mltiple de Mxico.

Pasando al otro lado de las costas con la segunda cultura que llego a esta
nacin con la colonia, tenemos el caso de la cultura oriental (tomando en ella el
caso de los chinos, japoneses y los filipinos). Con la llegada del comercio Asitico,
desde el segundo de los dos puertos ms transitados en esta poca, el puerto de
Acapulco ubicado en lo que hoy es el Estado Guerrero, en la muy conocida Nao
de china o El Galen de Manila, como era su verdadero nombre, entr toda una
nueva gama cultural, en forma tanto de empresarios como de personas de bajos
estratos sociales y hasta esclavos, que al igual que con la Africana llego a dar otro
color a los diferentes goces culturales que haba durante la colonia. El caso de una
derivacin masiva de la cultural, por la relacin entre culturas de la zona costera
de guerrero y aledaas, y la cultura oriental que en estas zonas era acogida junto
con la africana, fue la zona estratgica de comercio de puebla, debido a ello fue
este lugar donde se gest la mayor multiculturalidad. En el caso de la cultura
oriental, el mestizaje fue menos observado, pero aun as hizo una diferencia en la
forma en que se identificaba a las personas del puerto de Acapulco y otros
lugares. Algunos de los objetos que marcaron una mezcla de culturas fue la
cermica de puebla, la cual fue en primera instancia una imitacin basada en la
porcelana china, que nos demuestran como la influencia de la cultura china se fue
introduciendo poco a poco en Mxico. Otro caso que podemos citar es el del
nacimiento del chal2 en la cultura mexicana, el cual fue introducido por la cultura
china junto con la produccin de la tela y el licor de coco, este ltimo heredado por
los filipinos. Tal vez el estereotipo ms famoso con relacin al mestizaje de la
cultura asitica y la mexicana se demuestra con el casos de la la china poblana 3,
2 este pedazo de tela tan conocido por la mayora de los mexicanos no solo por el folklore

que representa en muchas partes de la nacin, sino por el significado y la relacin que
luego toma con relacin a los indgenas del pas. Solo por citar un ejemplo muy popular
podemos hablar de las pelculas de la poca de oro del cine mexicano en las cuales a las
mujeres indgenas o de bajo estatus social se les vea llevar un chal en el cuello y el
pecho o en el que llevaban cargando un bebe.

3 como bien sabemos con la leyenda, Fue princesa china llamada Mirra que fue
secuestrada y vendida como esclava, para despus ser liberada y convertida al
cristianismo para despus ser bautizada como Catarina de San Juan y ser buena y

la cual, dice la leyenda, particip de los estratos ms bajos tendiendo un contacto

con la gente pobre de la regin donde habit.
Alcanzando esta parte del desarrollo nos podemos dar cuenta de que en cierto
punto ha tenido que haber lo que podemos llamar una imitacin por parte de los
habitantes de Mxico. Pero no es una imitacin psicolgica, no como la muestra
Ramos, en la que se retoma la cultura occidental por la depresin debido a la falta
de una propia Entonces a imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de
defensa, que, al crear una apariencia de cultura, nos libera de aquel sentimiento
deprimente(Ramos, 1934, p. 22); sino como un suceso histrico que tanto aqu
como en otras partes del mundo es inevitable durante el encuentro de culturas,
pues as como nosotros imitamos algunos hbitos y costumbres de los europeos,
africanos y asiticos ; al entrar en contacto. As tambin estas culturas imitaron a
otras, como es el caso de los romanos imitando las tradiciones paganas, o los
rabes con la cultura griega.
Siguiendo la lnea histrica que llevamos podemos pasar de la colonia, y el
pensamiento tomado en esas pocas, al porfiriato. En esta poca se comienza a
tener relaciones culturales ms apegadas a otros pases como lo son Francia y
Estados unidos. Como bien sabemos durante esta poca y aos antes, la
independencia, las guerras de reforma, Maximiliano en el poder y otros
acontecimientos similares; hicieron que la migracin francesa a Mxico fuera en
ascenso y con ello la cultura que se traa desde occidente, y Con ella las nuevas
ideas de la civilizacin al estilo occidental que entraron duramente en el porfiriato,
y comenzaron a tomar el poder las clases altas de la nacin, como fue el caso del
mismo

Porfirio

Daz

quien

cambi

todo

el

sistema

poltico

copiando

fundamentalmente el sistema capitalista francs y estadounidense as como sus

costumbres y tradiciones. En esta poca

podemos recordar que la inversin

extranjera, as como el gusto del Dictador por la cultura occidental lo llevo a

afrancesar a las mayora de las clases altas de la nacin, dando lugar a ideas
como el positivismo y a grupos polticos y empresariales como el de los
querida por las personas de la zona de puebla. A la Vestimenta a la que ahora se le da
ese nombre se dice es en razn de que as es como esta mujer vesta.

cientficos4, como tambin dio lugar a la arquitectura, el arte y otras cosas de

procedencia occidental. Los casos ms relevantes en donde podemos ver este
auge de la cultura francesa es toda la reconstruccin de la ciudad de Mxico, as
como zonas aledaas, es en la colonia Roma y la construccin de boulevares y
alamedas al estilo francs donde las personas de las clases altas podan ir y
divertirse5. La clase alta, siendo la minora, es la nica que tiene esta idea de la
imitacin de lo francs, y no puede hacerse una afirmacin como la de que todo lo
mexicano es una imitacin de lo francs, pues en el caso de las clases medias y
en especial las bajas se mantiene una la multiculturalidad, pues []el pueblo
mexicano se expresaba de forma diferente de los afrancesado porfiristas, porque
tanto las canciones, los corridos la msica, la pintura y la escultura, la historia
hablan de la verdad de la vida mexicana[](Magalln, 2007, p. 13).
Llegando a este punto nos preguntamos qu tiene que ver todo este desarrollo
histrico con el pelado, o en que lo afecta? a esto hemos de contestar que:
siguiendo un poco la forma en que Samuel Ramos trabaj a este personaje, es
necesario estudiar la base histrica que lo define, pues Sabemos que una cultura
est condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidente de su
historia.(Ramos, 1934, p. 20). Lo que es cierto y con lo que podemos entender
que las personas y la cultura en la que se mueven se desarrollan de acuerdo a su
historia y los acontecimientos que la comprenden, por eso en el caso del
desarrollo

de la historia cultura de las clases bajas de Mxico hay una

multiculturalizacin debido a la migracin acontecida en la historia.

4 En el porfiriato existi un grupo poltico de intelectuales y hombres de negocios a los

que se haca llamar los cientficos; este grupo se defina por su gran participacin e
influencia en las polticas nacionales durante la dictadura de Daz.

5 Tal vez fue en este nico punto donde Ramos llego a acercarse en una parte de
su desarrollo a la idea de imitacin, y el cual sucede en un grupo reducido de la
poblacin solamente. Pero como se ha dicho es ms cuestin histrico cultural
que psicolgica.

Podemos decir que el desarrollo antes realizado afecta ms que ayudar al

estereotipo del pelado, y desde ah Ramos ha de destruir a su creacin por l
mismo. Pues nos deja entre ver todos los errores que en su creacin se conocen.
En primer lugar hemos de coloca al pelado en la categora social retomada
durante todo el texto, la clase social baja. Esto no ser difcil, ya que Ramos ha
colocado a este personaje en esta misma categora, [] pertenece a una fauna
social de categora nfima y representa el desecho humano de la gran ciudad []
(Ramos, 1934, p. 53), lo que nos ayuda al avance del texto, pues tomaremos
algunas de las caractersticas que tiene este personaje, para Ramos, y las
desmenuzaremos cada una.
Ramos nos dice que el pelado es es un individuo que lleva su alma al
descubierto,[] ostenta cnicamente ciertos instintos elementales que otros
hombres procuran disimular [](Ramos, 1934, p. 53), que es un [] ser de
naturaleza explosiva cuyo trato es peligroso (Ramos, 1934, p. 53) y que [] Sus
explosiones son verbales [] en un lenguaje grosero y agresivo. (Ramos, 1934,
p. 53). Todas estas categoras son, para Ramos, en razn del sentimiento de
inferioridad que el mexicano, incluido el pelado, tiene por el hecho de no tener
una cultura propia lo que hizo sentir que Al nacer Mxico se encontr en el mundo
civilizado en la misma relacin del nio frente a sus mayores.(Ramos, 1934, p.
51) y con ello desarroll un sentimiento de inferioridad lo que lo llevo a querer
hacer una copia de los otros pases para esconder esta sensacin de menos vala,
imita en su pas las formas de civilizacin europea, para sentir que su valor es
igual al del hombre europeo. (Ramos, 1934, p. 53). Ramos nos dice tambin que
el mexicano trata de ocultar esta sensacin de inferioridad de diversas formas (a
aparte de copiar la cultura extranjera) con la vanidad, el retraimiento, la
desconfianza, la explosividad, entre otras, sostengo que algunas expresiones de
carcter mexicano son manera de compensar un sentimiento inconsciente de
inferioridad (Ramos, 1934, p. 14). Por ello el pelado trata de ser el ms
chingon en razn de querer demostrar ese sentimiento de mayor vala individual,
y con ello mitigar el sentimiento de inferioridad. De ah que trate de mostrarse
siempre tan macho y varonil, pues toda circunstancia exterior que pueda hacer

resaltar el sentimiento de menor vala, provocara una reaccin violenta del

individuo [] (Ramos, 1934, p. 54). De la misma forma parece ser que para
Ramos el pelado tiene una [] falta de atencin por la realidad y el
ensimismamiento correlativo [] lo que lo lleva a ser un introvertido. Todas estas
caractersticas son las que, en palabras de Ramos, definen al pelado como un
ser ensimismado por un sentimiento de inferioridad que lo lleva a convertirse en un
ente que busca tan slo la aceptacin de los dems.
Teniendo ya una definicin de lo que es el estereotipo del pelado como un ente
que radica en la zonas de la clase baja de la ciudad podemos realizar el analiza de
las caractersticas del pelado, y como las podemos contra poner con las realidad
de las sociedad de las clases bajas de Mxico.
Como primer punto tomemos el campo del nacimiento de la cultura en Mxico.
Parece ser algo recurrente pensar que la cultura en Mxico lleg con los
espaoles, la cual era de carcter completamente europeo, y con ello todas las
categoras que lo caracterizan como la del pelado. Estaramos en lo correcto
aceptando al pelado si de entrada aceptamos que la cultura llego con los
espaoles, Pero no es as, la cultura en Mxico no llega con los espaoles, sta
ya existe, en esta regin con los grupos nativos que se encuentran viviendo aqu,
de los cuales todava se tienen vestigios, pues como ya se ha dicho al inicio de
este escrito, las grupos indgenas de la zona de Mxico no ser redicen slo a los
mayas y mexicas. Que la cultura espaola vino a variar y diversificar en mucho la
cultura que haba en esta zona es real, pero no es diferente a lo que hicieron la
africana y la asitica, en los grupos sociales bajos principalmente lo cual llevo a
que la cultura que aqu haba se hiciera de carcter tan mestizo y diverso, y en el
que en cada regin del pas las tradiciones y costumbres que las inundan sean
muy diferentes, y ello hace que sea imposible encasillar a todas estas zonas en un
mismo estereotipo que las defina a todas. Pues con el pelado, siendo regional de
ciudad, se quiere encerrar a todas las personas de la clase baja como ese ser
agresivo y casi bestial del que nos habla Ramos.
Un segundo punto en el que podemos encontrar una flaqueza del estereotipo
del pelado lo referente a la imitacin, pues parecera ser que se trata de mostrar al

mexicano y al pelado como el grupo que ms copia a las culturas extranjeras,

por falta de una propia, evitando tener sus propias ideas y se dice que como le
queda grande el saco, al imitar a otra culturas, se siente como un nio que usa la
ropa de su papa y se siente inferir. Esta mirada slo podra ser aceptada y creda
si se vieran las cosas desde el panorama de civilizacin europea, aceptando lo
que para un europeo es civilizado. Pero eso no es as ya que parece ser que los
grupos sociales bajos son los que menos interesados estn en lo que los
europestas ven como civilizado. Es verdad que las personas que viven en la
ciudad creen en algunas de esas categoras a las que se conoce como de
civilizacin, como es el caso de tener televisin, refrigerador, zapatos y ropa de
marca y de moda, el simple hecho de hablar espaol, pero ese no es el caso para
persona de otras regiones, igual de clases sociales bajas, las cuales son ajenas a
todos esas idea de civilizacin y quienes entienden las ideas de salir adelante y
ser mejores en un sentido completamente opuesto, pues estas personas, hablas
su lengua natal y practican muchas tradiciones y costumbres de su regin y no por
eso se las pude tratar de ignorantes e incivilizadas, pues su concepcin de las
cosas y su necesidad es muy diferente. Por ello a todos estos grupos culturales
alternos que se han creado y ampliado a lo largo de la historia es imposible
meterlos en la misma bolsa del pelado y quitarles todo aquello que los hace
mltiples. Esta es otra de las tantas razones por las que el estereotipo del pelado
es incompatible con la multiculturalidad que se ha gestado en la historia de Mxico
y por la cual Ramos erra al tratar de hacer lo imposible como es tratar de borrar
esas lneas culturales.

Prosiguiendo con este desarrollo podemos dar una tercera puntualizacin sobre
la de cada del estereotipo del pelado como son las acciones algo ms
personales de este ente cultural. Pues como se dice el pelado es de carcter
cnico, agresivo, explosivo e introvertido lo que hace que estas categoras sean
parte del ser pelado. Podemos decir de estas categoras, en primera instancia,

que siempre vienen con una carga cultural prejudicial de un carcter europeizante
en las que se acta de manera diferente y que para una forma de pensar europea
pueda ser reprobable. Este puede ser el caso de cosas tan simples como los
modales que se utilizan en el trato diario de las personas en las que se hace muy
reproblable el no utilizar el por favor y gracias o el no hablar a las personas de
usted. Un segundo comentar que se puede hacer, Como se ha dicho antes es un
error querer encasillar a todo un grupo de la poblacin tan grande como es el de
las clases sociales bajas en este estereotipo. Pero ms all de eso, es imposible
querer introducir impulsos tan comunes a cualquier persona en un estereotipo que
trata de valer para grupos tan grandes. Es verdad que hay personas cnicas en el
sentido europeo susodicho, pero no por ello se ha de decir que todas las personas
cnicas sean peladas o que por el hecho de ser cnicos traten de ocultar un
sentimiento de inferioridad. Con el caso de la agresividad y la explosividad no hay
mayor diferencia, pues puede ser que una personas se agresiva o explosiva por la
situacin en que se vive es hostil y en la que la ser agresivo es necesario para
poder vivir en estas zonas, y no tiene nada que ver con un sentimiento de
inferioridad, sino ms bien con un sentido cultural en el que la agresividad se ha
vuelto parte la forma de vivir de la gente y a la cual se han acostumbrado. Es
como aquella persona que vive en las grandes urbes y ya se ha acostumbrado a
vivir siempre en n constante ir y venir acelerado, y no por ello se ha de decir de
esa persona que est ansiosa o estresada sino que es tambin por la herencia
cultural y social en la que se desempea.
Ejemplos y argumentos como los anteriores se pueden seguir dando en mayor
cantidad y de la misma peor con los expuestos es ms que suficiente para
demostrar en cmo es que el estereotipo del pelado es estereotipo ms
plasmado tanto histrica como culturalmente, por el incompleto desarrollo histrico
que se hace de l debido a la exclusin de al multiculturaldiad as como por la
falsedad con la que se ven los conceptos de inferioridad e imitacin.
De la misma manera podemos darnos cuenta de la mal interpretacin que se
pude dar de estereotipos como este por el desarrollo que han tenido y la forma en
la que se les muestra a las nuevas generaciones, las cuales se tragan los

estereotipos como estos a cada momento de da y del cual se llenan de manera

incorrecta los cuales los llevan a tener y creer ideas pesimista de lo que son y
hasta donde pueden llegar. Es por ello que es necesario erradicar este tipo de
estereotipos en los que se muestran con gran falsedad las ideas de que por ser
mexicanas las nuevas generaciones son inferiores y que no pueden limitarse ms
que a copiar. Los estereotipos como estos se nota ya han comenzado a hacer
estrago es la cultura nacional por dejarlos seguir por ello es necesario que los
jvenes no los crean como parte de su cultura mexicana.

Bibliografa

Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, coleccin

austral, Mxico, 2001, P. 145

Magalln Anaya, Mario, Samuel Ramos y su idea de cultura en Mxico,

Temas de Ciencia y Tecnologa, vol. 11, nmero 33, septiembre - diciembre

2007, pp 13 22.
La leyenda de la china poblana, administrador, 30 de mayo de 2012,
[consulta: 07 de noviembre de 2014], http://alonzonovelo.com/mitos-y-

leyendas/leyenda-de-la-china-poblana/
Duran, Agutin, Afromexicanos, la tercera raz cultural, Tonos Digital

,Revista electrnica de estudios filolgicos , nmero 16, diciembre 2008

MUERTE y OFRENDAS, tradicin MEXICANA con Orgen PREHISPNICO
y de ESPAA, Chu / FraktalRadio, 10 de noviembre de 2010, [consulta: 07
de noviembre de 2014], http://www.fraktalradio.com/magazine/muerte-y-

ofrendas-tradicion-mexicana-con-origen-prehispanico-y-de-espana.html
De Coatlicue a Guadalupe, niniasabelotodo, 13 de diciembre de 211,
[consulta: 07 de noviembre de 2014],
http://lastresyuncuarto.wordpress.com/2011/12/13/de-coatlicue-a-guadalupe

%E2%80%8F/
Carrillo, Rubn, Asia llega a Amrica. Migracin e influencia cultural
asitica en Nueva Espaa (1565-1815), Asiadmica, nmero 3, enero 2014

pp. 81 98.
Mxico[wiki en internet], wikimedia Project, 14 de noviembre de 2014,
[consulta: 07 de noviembre de 2014], http://es.wikipedia.org/wiki/M
%C3%A9xico#.C3.89poca_precolombina