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Alberto F. Roldán, Escatología
Alberto F. Roldán, Escatología
Fernando
Roldn
La Biblioteca
de Teologa
A.S.I.T.
Esta nueva obra de la Biblioteca de Teologa A.S.I.T. es
una afirmacin del proyecto de proveer al pastor,
estudiante de teologa y al creyente en general de libros
que abran el pensamiento y hagan consciente al lector
de los desafos que las iglesias enfrentan
en el tiempo presente.
Se cumple tambin la intencin de ser un espacio para
difundir autores latinoamericanos y generar una corriente
de pensamiento que, nutrindose del quehacer de otras
latitudes, no imite sino que exprese sus propias ideas. As
el lector encontrar en estas pginas preguntas y eventuales
respuestas gestadas en la reflexin hechas en el contexto
local, pero en dilogo con el pensamiento de la iglesia
BIBLIOTECA DE TEOLOGA
Escatologa
Pablo Andiach
Coordinador de la Comisin
de Publicaciones de A.S.I.T.
ex libris eltropical
en mi formacin teolgica:
Escuela Bblica Evanglica de Villa Mara,
Seminario Evanglico Presbiteriano de Guatemala,
Seminario Teolgico Centroamericano de Guatemala,
Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires,
e Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires,
Agradecimientos
Deseo expresar mi ms sincera gratitud a ASIT,Asociacin de
Seminarios e Instituciones Teolgicas del Cono Sur, por haberme
ofrecido la posibilidad de participar del proyecto de
publicaciones de libros en el rea de teologa sistemtica. De
manera especial al Le. Hugo Santos, secretario ejecutivo de esa
entidad, quien me contact para tal fin. Tambin agradezco al
pastor Daniel Simoes, de Mar del Plata, el envo de letras de
himnos clsicos y algunos cnticos. Agradezco al Prof. Pablo
Sosa por la informacin especfica referida a autores de algunos
de los himnos estudiados en esta obra. Al Dr. Nstor Mguez, por
el valioso material que me proporcion sobre las diversas
interpretaciones del Apocalipsis y por sus sugerencias respecto a
los contenidos del captulo 4. Al Dr. Guillermo Hansen, por sus
consejos para incluir una reflexin sobre la Trinidad. Del mismo
modo, expreso mi gratitud a la Dra. Nancy Bedford por su
cuidadosa lectura del manuscrito y las valiosas sugerencias para
la ampliacin del captulo 5. Tambin expreso mi agradecimiento
a los doctores Mariano Avilay Jorge A. Len, quienes han tenido
la gentileza de comentar la obra.
La gratitud se extiende a mi esposa Emilia, que siempre me ha
alentado y apoyado en mi trabajo y ministerio, tanto en
Argentina como en Brasil; a mi hija Myrian y a mi yerno
Maximiliano, que han sido vidos lectores de mis trabajos; a mi
hijo David, por la ayuda en la bsqueda de bibliografa, y a mi
hijo Gerardo, por el envo de las letras de canciones evanglicas.
Aunque soy responsable de la totalidad de los contenidos de la
Contenido
PRLOGO por Jorge
INTRODUCCIN
A. Len
11
15
19
21
23
51
57
58
64
67
89
90
92
El premilenarismo dispensacional
El premilenarsmo histrico
El posmilenarismo
El amilenarismo
Escatologa ciencia ficcin
96
102
105
107
110
115
116
131
148
10
163
164
169
174
176
Escatologa trinitaria
177
182
Escatologa de la misin
BIBLIOGRAFA
187
Prlogo
A lo largo de su extenso recorrido, Alberto Roldn nos
muestra cmo la escatologa se despierta del sueo,
principalmente en el siglo 20. Es un privilegio poder escribir un
prlogo que intente prolongar la reflexin en el tiempo,
partiendo del pasado, pasando por el presente y extendindose
hacia el futuro. Desde una perspectiva pastoral, tomo conciencia
de que el siglo pasado trajo el despertar del inters no slo por
la escatologa sino tambin por la arqueologa psquica, es decir,
por lo que se refiere al ayer, que se presentifica en el hoy, para
proyectarse en un maana mejor para el sujeto humano. Todo
esto para gloria de Dios, quien ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza (Imago Dei).
En el siglo 20, el racionalismo narcisista y omnipotente, como
moderno Goliat, fue derribado por la honda de Sigmund Freud,
quien demostr que el ser humano no se determina tanto por sus
razones como por sus pasiones, encerradas en el ignoto mundo
de lo inconsciente. De ah que la eschato-Ioga y la arque-o-Ioga,
como reflexin humana -en la sinergia que implica que los
creyentes seamos sunergoi (compaeros de trabajo) de Dios,
segn 1 Corintios 3.9- puedan darse la mano en tres de los
paradigmas que presenta el doctor Roldn: 1) La escatologa que
opta por la esperanza; 2) La escatologa trinitaria; y 3) La
escatologa de la misin de la Iqlesia.
1. La esperanza escatolgica. Como bien ha escrito el Dr.
Roldn, debemos renunciar a las especulaciones. Sabemos que
el tiempo se encargar de disipar tales especulaciones, como el
12
PRLOGO
13
14
Introduccin
Un cordero con siete ojos y siete cuernos. Una mujer revestida
del sol con la luna debajo de sus pies. Un dragn color escarlata
con siete cabezas, diez cuernos y siete diademas, que arrastra con
su cola la tercera parte de las estrellas. Una bestia que sube del
mar con siete cabezas y diez cuernos, semejante al leopardo,
pero con pies de oso y boca de len. Literatura fantstica al
estilo de Jorge Luis Borges o Stephen King? dmge nes y figuras
propias de la ciencia-ficcin? Nada de eso. Se trata, pura y
simplemente, de imgenes apocalpticas, es decir, figuras
tomadas del Apocalipsis de la Biblia, un tipo de literatura que
hoy llamaramos "fantstica". El telogo Ernst Kasernann hizo
clebre una afirmacin: "La apocalptica se ha convertido en la
madre de toda la teologa cristiana". 1
Ahora bien, si la apocalptica fue la gestora de la teologa
cristiana, lo es, en mayor grado an, en relacin con la
escatologa. Entonces, surgen -inev itable s- las preguntas:
Cmo se relaciona la apocalptica con la escatologa? Est
destinada la apocalptica a sembrar miedo y terror en los
lectores? O se trata, ms bien, de una literatura destinada a
La ya clsica afirmacin de Ernst Kasemann aparece en el artculo
"Die Anfnge christlicher Theologie", de 1960, La frase completa donde
se encuentra esta definicin es la siguiente: "Como no es posible
la
verdaderamente definir la predicacin de Jess como una teologa,
a"
cristian
teologa
apocalptica se ha convertido en la madre de toda la
s
(Ernst Ksernann, "Los comienzos de la teologa cristiana", en Ensayo
Exegticas, Sgueme, Salamanca, 1978, p. 211).
1
16
INTRODUCCIN
17
1
La escatologa se despierta del sueo
Por una rara yfructifera accin conjunta del
desarrollo teolgico y de los acontecimientos
actuales, el problema de la escatologa se ha
tornado crucial tanto para el mundo cristiano
como para el mundo en general. La historia
humana ha sido -y ha tenido que serreconsiderada a la luz de la escatologa.
Geoffrey W. Bromiley
20
21
1. la escatologa en el siglo 19
Nuestra recorrida histrica debe comenzar con Albrecht Ritschl
(1822-1889). Telogo luterano alemn, Ritschl revela en su
teologa una fuerte influencia de Immanuel Kant, el gran filsofo
germano, criado en un ambiente pietista y con una decidida
posicin a favor de una tica del deber. Debido a esa influencia,
Ritschl destac que el concepto de "Reino de Dios" era una clave
para la comprensin del mensaje de Jess y de la teologa en
general. Describi al cristianismo como una especie de elipse
determinada por los focos de la redencin objetiva, lograda por
Jesucristo, y el Reino de Dios como meta o modelo. Defini al
cristianismo como "una religin completamente espiritual y tica
(...) involucra el impulso a conducirse desde el motivo del amor,
que apunta a la organizacin moral de la humandad"." El Reino,
entonces, ya no es tanto de Dios, sino que representa, ms bien,
una tarea humana. Ritschl apela a la funcin de los redimidos
para que ellos, con su actividad, establezcan el Reino de Dios en
el mundo. La religin cristiana es, en esencia, cuestin de
conducta, de moral, de tica. El Reino viene a representar los
ms altos valores ticos que se encuentran en el Nuevo
Testamento y han sido ilustrados por Jess de Nazaret.
22
23
2. la escatologa en el siglo 20
Albert Schweitzer (1875-1966) fue la figura ms
descollante en los comienzos del siglo 20 en cuanto a la
escatologa. Hombre de mltiples intereses -fue mdico, msico
y telogo, considerado el mejor intrprete de Bach en rganoapasionado por su bsqueda de la clave de la vida, Schweitzer
se intern en el Africa y cre un leprosario en Lambarn, obra
filantrpica que le vali la obtencin del Premio Nobel de la Paz
en 1952. Una de sus definiciones brillantes sobre la vida seala:
"La tica consiste en la responsabilidad hacia cuanto vive,
responsabilidad que se ha ampliado tanto, que carece de
lmites.?" Sin embargo, aqu nos interesa conocer sus ideas
teolgicas, especialmente aquellas referidas a la escatologa.
Schweitzer critic al cristianismo, el cual, segn su manera de
ver , se haba desviado de los objetivos y la misin de Jess.
Jess vino para anunciar el Reino de Dios, un Reino inminente
que exiga preparacin. Para ello, formul el famoso Sermn del
Monte, con una tica rigurosa, a manera de preparacin para
quienes quisieran experimentar el Reino. Agrega Schweitzer:
24
25
26
27
13
Ibid., p. 57.
28
17 Karl Barth, Der Romerbriei, (Carta a los Romanos), 2da. ed., 1922,
p.298.
29
19
20
Ibid., p. 764.
.Ibid., p. 767.
21
22
bid.
30
23
importancia de la historia misma como escenario escatolgico.
Es, en la interpretacin de Berkouwer, una "escatologa vertical"
en la cual "no haba fin para la historia en trminos del tiempo
en el plano horizontal, sino solamente un escatn vertical
marcado por la crisispermanente de la vida y la gravedad real de
la cercana de Dios.,,24 Volveremos a analizar el pensamiento de
Barth cuando presentemos las escatologas de Moltmann y de
Pannenberg.
Rudolf Bultmann (1884-1976), telogo luterano, se
destac en el campo de la exgesis del Nuevo Testamento. Por
lo osado de sus afirmaciones -o negaciones- dedicaremos un
espacio ms importante a la consideracin de su escatologa.
Bajo la fuerte influencia del filsofo existencialista Martin
Heidegger, y partiendo del presupuesto que el Nuevo
Testamento est viciado de elementos mitolgicos, Bultmann
afirm que, para ~~~tender su mensaje (kerygma) , se debe
proceder a una "~smitizacin" de su contenido. "Mito", para
Bultmann, no es necesariamente algo no histrico, sino ms bien
un tipo de lenguaje no cientfico por el cual lo divino es
expresado en.....trminos humanos. Qu nos dice Bultmann en
cuanto a la escatologa? Por supuesto, l no puede desconocer
el fuerte contenido escatolgico tanto del mensaje de Jess en los
Evangelios como de las epstolas, especialmente de Pablo y de
Juan." En un intento por resumir sus ideas, podemos decir que
31
27
Ver Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pp. 389, 496 y 501.
32
28 lbid.,
p. 61.
31
33
34
35
37
Vol. 1, p. 326.
38
lbid., p. 360.
40
lbid., p. 183.
41
[bid.
36
42
43
lbid., p. 217.
44 Jrgen
pp. 99-100.
45 Etiene Higuet, "Escatologa e teologia da aco: a teologia sistemtica
de Paul Tillich", Revista Eclesistica Brasileira, Vol. 37 (Setiembre de
1977):564.
46
37
48
38
50
lbui., p. 69.
51
Resumo aqu sus ideas presentes en The coming 01God, pp. 12-13.
52
Ioid., p. 13.
39
40
55
54
[bid.
41
lbd., p. 53.
42
43
57
58
lbid., p. 367.
61
lbid., p. 23.
59
lbid., p. 368.
62
ibid., p. 259.
44
45
46
47
slo por disponer de ella sino por la solvencia que en este campo tiene su
traductor, Geoffrey Bromiley, reconocido telogo que vertiera al ingls,
entre otras obras, la Church Dogmatics de Karl Barth.
66 [bid., p. 530. Pannenberg cita la obra de Cocceius Summa doctrinae
de foedere et testamento Dei, de 1660.
48
71
lbid., p. 538.
lbid., p. 545.
49
bid., p. 549.
76
bid., p. 550.
50
51
79
lbid., p. 553.
80
[bid.
52
53
54
55
56
2
Escatologa, profeca y apocalptica
Quien lee lo que cuenta el Nuevo Testamento
sobre las calamidades postreras. sobre el
oscurecimiento de la tierra y de la luna, sobre
la cada de las estrellas y las sacudidas de los
cuerpos celestes, y cree tener ante l unos
presagios exactos del fin del mundo o, al
menos, del fin de nuestro planeta, no ha
comprendido esos textos.
Hans Kng
58
1. Escatologa: el estudio de
//10
ltimo"
Etimologa bblica
Como quedara implcitamente expuesto en el captulo
anterior, la expresin "escatologa" viene de dos vocablos
griegos: esjatos ("lo ltimo", "lo final") y logia (de lagos,
"palabra", "discurso", "tratado"). Luego, "escatologa" significa
el discurso teolgico que trata de las cosas ltimas o finales de la
historia del hombre y el mundo. En algunas teologas
sistemticas el apartado referido a las "cosas ltimas" aparece
bajo el trmino novsimos, las cosas nuevas en relacin con el
hombre y el mundo.
59
60
2 Alberto
61
256.
5
62
8 En nuestro trabajo "Inminencia y retraso de la parusa en la escatologapaulina" (Seminario Internacional Teolgico Bautista, Buenos Aires,
1982), desarrollamos ampliamente el tema, indicando las varias teoras
que intentan identificar al "hombre de ilegalidad" mencionado en 2Ts 2.
Las hiptesisinterpretativas sobre el aparente "retraso" de la parusa son,
entre otras: la que el mismo Pablo elabora en 2 Tesalonicenses 2 el
desarrollo que experimentaron sus ideas y el cambio de perspectivas a
partirde experienciasque sufrierael propio Pablo; el ministerio misionero
del apstol. Esta ltima es la hiptesis que desarrolla Osear Cullmannen
su trabajo "Elcarcter escatolgico del deber misionero y de la conciencia
apostlica de San Pablo", en Del evangelio a la formacin de la teologa
cristiana, Sgueme, Salamanca, 1972, pp. 79-117.
63
64
y errneas
65
66
67
68
69
16 bid.,
p. 45.
70
71
Caractersticas de la apocalptica
Hay varias caractersticas que distinguen a este gnero literario
de otros que encontramos en la Biblia. En primer lugar, est el
fuerte nfasis en las "revelaciones". Estos libros hablan de
revelaciones que han sido hechas a hroes. Los autores de
diversos Apocalipsis elegan un gran personaje del pasado de
Israel y lo convertan en el centro de su narrativa. As, es comn
ver referencias a Enoc, Moiss, No, Esdras y otros.
John Collns," luego de analizar la profeca posexlica
(despus del exilio de Babilonia) distingue dos etapas en el
desarrollo de la apocalptica: el perodo helenstico y el romano.
En el perodo helenstico se destacan Los libros de Enoc y el libro
18 Delcor, op. cit., p. 47. Constaperspectiva coincide Croattocuando
dice que la concepcin de los apocalpticos "revela un cierto pesimismo
sobre 'este mundo'/esta historia. A diferencia de la escatologa proftica
(en la que el futuro ideal es preparado por la fidelidad a la alianza) en la
apocalptica se espera un cambio tan radical que sloDios puede hacerlo,
con un cambio no del hombre sino del 'mundo'" (JosSeverino Croatto,
"Apocalptica y esperanza de los oprimidos. Contexto socio-poltico y
cultural del gnero apocalptico", en Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana, No. 7, DEI, San Jos, 1990:16).
19
72
73
El simbolismo apocalptico
El simbolismo de la apocalptica es tan importante que
dedicamos un apartado especial para referirnos a l. En primer
lugar, debemos aclarar qu se entiende por "smbolo". La
palabra viene del griego, y est compuesta por el prefijo syn,
"con", y el verbo ballein, "tirar", "lanzar". Luego, como dice
Summers: "un sfmboloes aquellQ que sugiere alguna otra cosa
por razn de la relacn.o.de la asociacin que tiene con ella; es
un signo visible de alqo invisible: como una idea o una
cualidad. ,,~j Simbolismo, entonces, es un sistema en el cual
ciertasverdades y conceptos son transmitidos mediante imgenes
de cosas, ngeles, nmeros, animales, seales. Para decirlo en
palabras de George Ladd: "tenemos que insistir en que el
lenguaje apocalptico no presenta su mensaje en estilo fotogrfico
74
24 Gearge
25
26
75
76
estn, simple mente , son orcul os profti cos" .27 Un libro que,
pese a cont~ner seccio nes narrati vas, puede ser consid erado
dentro del genero apocal ptico es Daniel . 28 Sobre la fecha de su
compo sicin hay cierto debate , pero autore s como Delcor
sostien en que por lo menos la segun da parte debi ser escrita
hacia el ao 165 a.c., antes de la muerte de Antoc o Epfan es.
Sin embar go, ms impor tante que determ inar la fecha es
interpr etar el mensa je del libro. Alguno s, como R. H. Charle s,
destac an a Daniel como "el primer o en ense ar la unidad de
toda la histori a human a y que cada nueva fase de esta histori a
es una nueva etapa en el desarr ollo del design io de Dios. "29 Esto
puede corrob orarse si se consid era el captu lo 2, donde Daniel
interpr eta el sueo de Nabuc odono sor, en el cual una estatu a
s
repres enta cuatro reinos, los cuales son ilustra dos con metale
oro,
presen tados en orden decrec iente en cuanto a su valor:
27
29
77
31
78
79
33
80
35
81
38
39
82
42
83
44
84
lbid., p. 20.
y pensamiento.
85
48
49
50 lbid.,
51 lbid.,
52 Ibid.,
p. 7.
86
53
lbid., p. 8.
54
87
Jrgen Moltmann
90
91
92
93
Ibid.
Ibid., p. 669.
94
95
12 Zorzn, op.
cit., p. 31.
96
3. Elpremlenarismo dspensaconal
Comenzamos con el premilenarismo dispensacional, no
porque sea la corriente teolgica ms antigua sino porque tiene
una enorme influencia en el mbito evanglico mundial,
incluyendo nuestro contexto latinoamericano. En realidad, el
premilenarismo dispensacional es una variante moderna del
97
98
d e esas "diispensaciones
. " no es cosa fcil de determ inar
ya que los telogos de esta corriente no estn de acuerd o entre s
en
cuanto a su cantidad. En general, se habla de 'seis, siete u ocho
dispensaciones, pero algunos se refieren a un nmero aun mayor. Ryrie
admite ese hecho. Ver el cuadro ilustrativo en Ibid., p. 96.
18 Para un estudio histrico de cmo se
fue implan tando el
dispensacionalismo en Amrica del Norte, ver C. Norma n Kraus,
Dispensationalsm in America, John Knox Press, Richmond, 1958.
Otro
estudio importante es el de Clarence Bass, Backgr ounds
to
Dispensationalsm, Wm. Eerdma ns Publishing Co., Grand Rapids,
1960.
99
100
. ,,,
d
id "
expresin
segun a vem a con referencia a la parusa ha sido
objetada por algunos telogos. A ello podemos de~ir que la idea est
insinuada en Hebreos 9.28, donde se afirma que Cristo "aparecer por
segunda vez". La palabra griega traducida "segunda" es deuterou, que
significa simplemente "segunda". Creemos que es legtimo usar la
expresin acuada "segunda venida" , siempre que no queramos implicar
Con ello la ausencia de Jesucristo con su pueblo hoy. Se trata, en todo
caso, de su venida o presencia en gloria para llevar la historia a su
culminacin.
23
La
101
24
25
(ver op.
102
4. Elpremlenarismo histrico
Esta escuela de escatologa coincide con el dispensacionalismo en que interpreta literalmente el milenio de Apocalipsis 20.
Se llama "premilenarismo histrico" porque se remonta a los
Padres de la Iglesia. Sin embargo, mientras est de acuerdo con
el dispensacionalismo en ese punto, mantiene serias diferencias
con sus otros postulados. Efectivamente, el premilenarismo
histrico cuestiona la interpretacin judaica del reino ofrecido por
Jess. Como dice George Ladd, uno de los expositores ms
importantes de esta corriente:
No estamos en la obligacin de interpretar la oferta del reino
por parte de Jess a la luz de la comprensin judaica acerca
del mismo, as como tampoco tenemos la obligacin de
interpretar su mesianismo a la luz de la interpretacin
judaica. Es el testimonio inspirado y no la teologajudaica lo
que debe guiarnos. 26
Los argumentos que esgrime el premilenarismo histrico para
fundamentar su posicin son los siguientes: a) las parbolas del
mundo"."
Para el premilenarismo histrico, no existen diferencias entre
los trminos griegos que se refieren a la gloriosa venida de
Jesucristo. Trtese de parousia ("presencia" o "arribo", ver Fil
2.2; 1Co 16.17; 2Co 7.7; 1Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2Ts 2.1 y
8), apocalipsis ("revelacin", ver 2Ts 1.7; 1Co 1.7; 1P 1.7 y 13)
o epifaneia ("manifestacin", ver 2Ts 2.8), siempre se trata del
mismo evento escatolgico bajo distintas nomenclaturas
bsicamente sinnimas. Segn el premilenarismo histrico,
tampoco deben hacerse distinciones entre las expresiones "da
26
103
27
104
del Seor " (lTs 5.2; 2Ts 2.2), "da del Seor Jess" (lCo 1.8),
"da de Cristo Jess" (Fil1.6 ) o "da de Cristo" (Fil 1.10; 2.16).
En abierta oposic in al dispensaciona.lismo, dice Ladd: "En vista
del hecho que el Cristo exalta do es, para Pablo como para la
Iglesia primitiva, el Seor (Fil 2.11; Ro 10.9), es obvio que los
esfuerzos por distinguir entre da del Seor y da de Cristo, y
encon trar en ellos dos diferentes progra mas escatolgicos, uno
para Israel y otro para Iglesia, estn errados.,,28
Finalm ente, para el premil enaris mo histrico no hay "rapto
secreto pretribulacionista" de la Iglesia. En este sentid o, como
dato altame nte significativo, Ladd consig na que "Walv oord va
tan lejos como para admiti r que el 'pretrib ulacio nismo ', es decir,
la venida de Cristo para la Iglesia antes de la gran tribulacin, no
se ense a explc itamen te en la Escrtura.?'"
En resum idas cuenta s, nuestr o estudi o compa rativo entre el
premil enaris mo dispen sacion al y el histrico nos permit e afirma r
que, en la prctic a, el nico punto impor tante que tienen en
comn es la creenc ia en un futuro milenio literal de Jesucr isto en
la tierra. " En todas las dems afirmaciones escatolgicas existen
105
5. Elposmlenarsmo
Lorain e Boettn er, uno de los ms impor tantes vocero s de este
esquem a, lo define del siguiente modo:
Elposmilenarismo es el punto de vistasobre las ltin;as ~osas
que sostiene que el reino de Dios ahora ~sta. :Iendo
extendido en el mundo a travs de la predicacin del
Evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo en los
corazones de los individuos, que el mundo eventual~~nte
ser cristianizado Y que el retorno de Cristo oc~rnra al
trmino de un largo perodo de justicia y paz comunmente
denominad o mi'1'
eruo.31
Habra n existido varias escuelas posmilenaristas. Ernest Kevan
distingue dos, una antigu a y otra ms reciente. En su forma
antigu a "algun os concib ieron el milenio como algo del pasado ,
mientras que otros creyer on que perten eca al futuro,
posibl ement e justo antes de la segun da venida . ,,32 La f~rrn.~ ms
recien te de posmi lenaris mo se relacio na con una descrpcn ~e
corte human ista y evolucionista, caract erizad a por una vision
optimista, que contem pla el mundo como un proces o de
mejora miento .
31 Loraine
106
107
6. El amilenarismo
Eltrmino "amilenarismo" se aplica a la corriente escatolgica
que postula que el milenio no debe entenderse como un pero?o
literalde gobierno de Jesucristo sobre la tierra. Lo que caractenza
a esta escuela, entonces, es su acercamiento hermenutico al
texto de Apocalipsis 20.1-7. En efecto, a diferencia de las otras
perspectivas ya estudiadas, el amilenarismo entiende que se trata
de un pasaje de naturaleza apocalptica, el cual no debe
interpretarse en trminos literales sino simblicos.
34
108
109
110
111
112
113
114
4
La escatologa en la teologa
latinoamericana
La resurreccin no cancela la cruz, ni
asegura una victoria visible, sino que ms
bien confirma la praxis de Jess de amor y
justicia, y as nos invita a participar en esa
praxis, en la seguridad de que tal praxis no
est perdida, sino que siempre est recuperada e incorporada alfuturo del reino.
116
117
Ibid., p. 27.
3 lbid.,
p. 28.
Ibid., p. 30.
5 Ibid., p. 31.
118
119
Ibid., p. 40.
lO Ibid.,
p. 41.
11 Cosa que s hace en el apndice final del libro titulado El futuro del
universo, donde transcribe varios prrafos de la obra del, en su momento,
p. 44.
120
121
19 Ibid.,
p. 71.
20 En una obra reciente, Hans Kng afirma: "Ya hay mucho s telogos
no
insospechados cuando afirma que "el feto ms minsculo que muri y
tuvo su decisin se convertir en adulto para entrar en la eternidad" (Ibid .,
p.55).
15 Ibid.,
p. 60.
16 Ibid.,
p. 73.
17 Ibid .
18 Ibid . Luego, agrega otros textos: Mateo 5.25-26; 12.31-32; Lucas
catlicos que han abando nado la idea de que exista un lugar o un tiempo
o
de purificacin posterior a la muerte y, menos an, un reino intermedio
efecto,
en
hay,
no
una fase intermedia pospue sta a la muerte. En la Biblia
los
el menor fundam ento para esa creencia" (Credo. El smbolo de
,
apstoles explica do al hombre de nuestro tiempo, 3ra ed., Trotta, Madrid
1997, p. 177, nfasis original).
p. 75.
Ibid., p. 95.
24 Ibid., p. 96.
122
123
iu. p. 99.
29
lbid., p. 27.
26 lbid.,
p. 119.
30
lbi., p. 32.
27 lbid.,
p. 122.
31
lbui., p. 35.
124
125
35
36 bid.,
p. 51.
126
37
lbid., p. 64.
38
tua., p. 81.
127
Em cantar
Agua nova brotando
E a gente se amando
Sem parar
Apesar de voc
Amanha h de ser
Outro dia.
Inda pago pra ver
O jardim florescer
Qual voc nao queria
Voce vai se amargar
Vendo odia raiar
Sem lhe pedir licenca
E eu vou morrer de rir
Que esse dia h de vir
Antes do que voc pensa."
Para Libnio, estas expresiones literarias deben ser
interpretadas, en clave escatolgica, como fuerza de esperanza,
libertad y amor que no muere -a pesar de la sistemtica
represin a la que sus adherentes fueron sometidos-, porque
128
tificarlo tota
p:esencia del Reino, pero nunca iden
terio, de fermento
mis
Slempr.e conserva su carcter de
medida que los
A
escondido, de simiente enterrada.
van respondiendo, a
hOffi,bres, en conciencia y libertad,
miso en la historia a
traves de sus acciones, de su compro
ia la eternizacin del
esas interpelaciones de Dios, ya se inic
Reino."
al tem a de la mu erte a la
En el captulo 4, Lbno se refiere
uraleza, un acto per son aly un
que define com o un act o de la nat
, la mu erte es un hec ho
a~to,s~cial. Co mo act o de la naturaleza
significa "da r sen tido " a la
biolgico. Co mo act o per son al,
poe sa del te log o-p oet a
mue~e. Es ~l1 don de inserta la fuerte
Casaldliga:
esp ano l, rad ica do en Brasil, Ped ro
LATINOAMERICANA
LA ESCATOLOGA EN LATEOLOGA
129
40
lbd., p. 96.
42
41
lbid., p. 131.
43
Jbd., p. 172.
130
44
lbid., p. 260.
45
lbid., p. 278.
46
Ibid., p. 282.
131
1999.
132
48
50
lbid., p. 15.
133
134
52 Ibid.,
p. 42.
53 Ib'd
1 .,
p. 44 .
54
Ib'd
1 ., p. 52 .
135
55 Ibid.,
p. 55.
56 Ibid.,
p. 64.
57
Ibid.
136
58 lbid.,
59
[bid.
60
[bid.
137
p. 81.
61 lbd.,
62
p. 85.
138
63
[bid., p. 215.
64
[bid., p. 220.
139
140
68 Toward a
70
141
71 lbid.,
p. 61.
72 bid., p.
62.
142
Ibid., p. 64.
74
lbid., p. 68.
75
[b'd
1 ., p. 76 .
76
[bid.
143
77
78
[bid.
p. 78.
144
82
[bid., p. 82.
83 lbid.,
p. 83.
84 lbid.,
p. 84.
85
lbtd., p. 89.
145
88 lbid.,
p. 168.
89 lbid.,
pp. 169-170.
146
92
p. 173.
p. 182.
147
94
[bid., p. 115.
95
La fe en busca de eficacia, p. 7.
148
149
150
98 Ibid.
97
Ibid.
151
99 Ibid.
152
153
100
101
154
155
156
157
158
159
160
108 Laversin
161
5
Paradigmas para
una escatologa integral
Pocas necesidades de la comunidad evanglica en Amrica Latina exigen mayor
atencin de la teologa hoy da que la
necesidad de un redescubrimiento de la
esperanza cristiana.
c. Ren Padilla
En este ltimo captulo queremos plantear algunas
condiciones que debe reunir lo que damos en llamar "escatologa
integral" . Cules son las razones que nos motivan a la bsqueda
de nuevos paradigmas? Debemos comenzar por una definicin
de "paradigma". Entendemos "paradigma" como modelo o
esquema de comprensin de una realidad, En este caso, como
sucede con muchas ciencias y filosofas de fin de milenio, nos
encontramos en una situacin de cambios y mudanzas muy
grandes, que incluye el fracaso de modelos anteriores, lo cual
exige un cambio de eje para comprender la escatologa. Varios
modelos de escatologa se han mostrado ineficaces, trtese de
escatologas espiritualistas, que subrayan la salvacin final de las
almas y dibujan un mundo etreo, donde la eternidad significa
tocar el arpa por los siglos de los siglos; trtese de escatologas
164
165
166
167
168
169
170
171
172
creados sern reconciliados; incluso---especulaba el maestro alejandrinoSatans mismo. Recientemente, telogos como Jrgen Moltmann dejan la
puerta abierta para este tipo de perspectivas. En su obra cristolgica,
Moltmann desliza una duda en cuanto a si todos los vivos y muertos sern
salvos o solamente algunos (El camino de Jesucristo: cristologa en
dimensiones mesinicas, Sgueme, Salamanca, 1993, p. 455). En su obra
ms reciente The Coming 01 God, ampla esa visin, argumentando que
"la salvacin universal y el doble resultado del juicio son por lo tanto bien
atestiguados por igual bblicamente. De modo que la decisin por uno o
por otro no puede ser hecha en base a la 'Escritura'" (p. 241, nfasis
original). El autor analiza luego las diversas formas de universalismo en la
historia de la teologa cristiana (lbid., pp. 243-255).
10 Jorge Luis Borges se hace eco de la doctrina que sugiere la palabra
apokatstasis. Relaciona el concepto con las ideas griegas, que postulaban
que el universo era consumido por el fuego que lo engendr, para resurgir
de la aniquilacin y comenzar otra historia idntica. Y comenta: "Como las
otras conjeturas de la escuela del Prtico, esa de la repeticin general
cundi por el tiempo, y su nombre tcnico, apokatstasis, entr en los
Evangelios (Hechos de los Apstoles, m, 21), si bien con intencin
indeterminada" (Historia de la eternidad, AlianzaEditorial, Madrid, 1998,
p. 95). Santiago Kovadloff hace referencia al tema cuando, en trminos
poticos, dice: "Se trata, segn Lucas, del retorno que, desde los cielos
reconquistados tras la resurreccin, emprender Jess hacia este mundo.
y ello como consecuencia y coronacin del universal acatamiento de los
hombres a su verdad y a su fe. Tal cosa tendr lugar una vez que el
arrepentimiento gane el tormentoso corazn judo" (Lo Irremediable,
Moiss y el espritu trgico del judasmo, Emec, Buenos Aires, 1996 p.
131). Para una discusin teolgica, ver Jrgen Moltmann, The coming 01
God, pp. 237-240.
173
11 Traduccin
nuestra de Ro 8.21.
Moltrnann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 150.
13 Nancy E. Bedford, "La espiritualidad cristiana desde la perspectiva
de gnero", Cuadernos de Teologa, ISEDEf, Buenos Aires (2000):105125.
12 J.
174
175
176
4.
177
de tal modo que los valores del Reino de Dios -la paz y la
justicia- se manifiesten, no slo en la Iglesia sino en la familia,
en el trabajo, en el Estado y en la sociedad toda. La escatologa
integral es la teologa de la esperanza que "no nos defrauda,
porque Dios ha derramado su amor en nuestro corazn por el
Espritu Santo que nos ha dado" (Ro 5.5). Estamos llamados a
actuar movidos por esa esperanza, a "desfatalizar" la historia y
a anhelar confiados "un cielo nuevo y una tierra nueva", en la
seguridad de que en el da sin fin Dios habitar con nosotros y
que l mismo "enjugar toda lgrima de los ojos. Ya no habr
muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor, porque las primeras cosas
han dejado de existir" (Ap21.1,3,4). En medio de los estertores
de un mundo que sufre, nosotros tambin sufrimos con l, pero
al mismo tiempo miramos el futuro con la expectativa que el fin
de nuestra vida y el fin del mundo no son otra cosa que el
comienzo de todo. El Reino de Dios que nos acerc Jesucristo ya
est actuando en una creacin que sufre dolores de
alumbramiento. Es precisamente ese Reino el que -lejos de
tomamos insensibles al dolor o de postular una conducta
"escapsta", no carente de egosmo- nos debe movilizar para
materializar una tica y un compromiso a favor de la justicia, el
amor y la paz.
5. Escatologa trinitaria
El modo del hablar cristiano sobre Dios es la Trinidad. Invocar
a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo no es utilizar una mera
aritmtica teolgica. Se trata del nuevo nombre de Dios revelado
en Jesucristo. Qu incidencia tiene la Trinidad sobre la
escatologa cristiana? Entendemos que, en general, cuando los
cristianos se refieren a la escatologa, inmediatamente piensan en
178
179
p.255.
21 Ibid.,
p. 297.
180
181
24 Ibid:
182
6. Escatologa de la misin
Es imposible hablar de la Iglesia sin hablar del Reino, porque
la Iglesia es una expresin visible y anticipadora del Reino
venidero de Dios que se nos ha acercado en Jess. Es imposible,
del mismo modo, hablar de escatologa y no referirnos a la
misin de la Iglesia en el mundo. El futuro de Dios en Jesucristo
debe orientar a la Iglesia en su proclamacin y su accin en el
mundo. Como indica Braaten:
La iglesia es la representante del reino de Diosen la historia.
Su misin es luchar por el reino de Dios. Como agente del
reino la iglesia incorpora parcialmente lo que anticipa como
el cumplimiento escatolgico de la historia."
183
27
Ibid., p. 35.
184
185
186
Bibliografa general
Alves, Rubem, A Theology of Human Hope, Corpus Books,
Washington/Cleveland, 1969.
- Religin: copio o instrumento de liberacin?, Tierra Nueva,
Montevideo, 1970.
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BIBUOGRAFA GENERAL
189
190
'
BIBLIOGRAFA GENERAL
191
'
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193
194
BIBUOGRAFA GENERAL
195
196
BIBUOGRAFA GENERAL
197