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trada de la democracia, el libre mercado y la tecnociencia. La secularizacin del mundo con su separacin del
Estado de la religin, funda un Estado secular que regula
intersubjetividades y ya no almas de Dios. La idea de nacin transforma las creencias religiosas en vastas odiseas
ideolgico-polticas orientadas a acciones en interaccin
con el prjimo.
En este camino encuentra otra nueva situacin paradjica, dada entre la promocin del ego y el eclipse del
deber, donde la voluntad de las masas se erige ms all de la
moral en nuevas formas de ayuda mutua y de solidaridad.
Consolidacin de una idea racional de nacin separada de
la irracionalidad religiosa. Existe una desafeccin hacia las
vastas odiseas ideolgico-polticas y una pasin creciente
por la libertad individual y la accin intersubjetiva. Profesando el culto de las virtudes laicas, la autoinmolacin en
el altar de la familia, la patria y la historia. Los modernos
rompen con el ascetismo religioso transfiriendo el duelo
a un ascetismo mundano, cambiando el obrar divino del
alma por los deberes hacia uno mismo y los dems, estimulando sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin
del ego, la felicidad intimista y materialista. La casi total
secularizacin del mundo nos ha instalado en la poca
del post-deber, el egosmo exacerbado y la cultura postmoralista.
En La tercera mujer (1997), destruye la idea de que la
liberacin de la mujer se aleja del hiperconsumo, puesto
que la mujer es la mayor compradora de lujo en el mercado
por ser una forma ertica de trascender a la muerte. Incluso, afirma que la persecucin del lujo es el sexto sentido
de la mujer. Sin embargo, considera que nace una nueva
mujer, el empoderamiento de la mujer que se conquista a
si misma, que decide sobre su cuerpo, su fecundidad, su
derecho al conocimiento y a la igualdad de oportunidades
frente al hombre. Lo que no significa que vaya camino a
una mutacin histrica absoluta, pues la mujer no pierde
sus condicionamientos psicogenticos adquiridos.
Lo que sucede es que se ha aceptado una similitud de
sexos, un intercambio de los papeles de gneros, pero la
mujer no ha dejado de ser mujer. La primera mujer es la
bblica, que es pasiva y demoniaca; la segunda mujer es
esposa fiel, educadora y dedicada; la tercera mujer se ha
liberado de sus ataduras sin perder un pice su erotismo
y seduccin femenina. Las desigualdades aun persisten en
los centros de poder, pero el rol predominante en la reproduccin de la especie humana no lo puede perder la mujer
porque estas tareas enriquecen sus vidas emocionales, le
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La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo (2006), la multiplicacin y globalizacin del
estilo y de las grandes marcas, el maridaje entre moda y
lujo consolida el inicio de la sociedad del hiperconsumo.
En la hipermodernidad la versatilidad de la elegancia se
vende a precios exorbitantes, la exclusividad del lujo somete
la produccin en serie a una productividad basada en la
creatividad. Ahora, la libre proliferacin creativa produce
un efecto multipolar que acelera la novedad, dictando as
la esttica personal. Lo nuevo es que, a los bajos costos de
produccin los industriales del lujo le agregan los altsimos
costos de la estrategia de la imagen, con altos financiamientos para propaganda y distribucin. Hoy mismo,
el marketing de la moda cuesta 90% del costo total y,
an as, la fbrica de sueos de la elegancia slo en Paris
cuadruplica las ganancias respecto el resto de industrias y
acapara el 50% de las ventas totales.
La competencia de las grandes marcas inicia siendo
gentil y cauta, pero poco a poco termina por imponerse la
publicidad agresiva y provocativa. La marca de moda exige
la mejor modelo, el mejor guin, la mejor escenografa; la
creacin de un estilo propio que aumente la notoriedad
de la marca. La estrategia de la imagen dicta la moda. El
lujo de las grandes firmas viene de la publicidad que crea
la imagen del mejor estilo, el mejor look, la mejor mstica
esttica de la elegancia y el refinamiento, que acentan el
distanciamiento para con los dems. Vestir a la moda significa que se acepta el estatuto social, vestir fuera de moda
significa que se resiste a ello. Aunque es muy difcil obtener
el criterio absoluto que diga lo que est a la moda o fuera de
ella, puede entreverse la nueva paradoja dada entre andar a
la moda participando del mundo de la seduccin y andar
fuera de moda en el mundo de la rebelda o la negacin
nihilista. Despus de la tendencia formalizadora producida
por el moderno consumo masivo, a travs de la fetichizacin
del objeto signo se arriba el consumo emocional que
sucede a favor o al margen de la moda, pero que somete
a la moda a la autonoma individualista. Aqu tenemos
otra situacin paradjica: el consumo emocional produce
la balcanizacin de la moda que se opone a la exclusividad
del lujo. La moda unisex intenta vanamente de borrar las
diferencias de gneros, negando el universo de la seduccin
golpea la autonoma individual, pero avanzan ms los turboconsumidores dirigidos por el olor de una nada que se
debaten entre la euforia y la depresin.
El hiperconsumo disea un acceso libre al mercado
pero restringido a la identidad de clase dada de acuerdo a
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Ral Corral Quintero es profesor investigador adscrito al Departamento de Sociologa de la uam-Iztapalapa. Correo electrnico:
coqr@xanum.uam.mx
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