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Enrique Domingo Dussel Ambrosini

Naci el 24 de diciembre de 1934. (80 aos)

Departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina

Es un acadmico, filsofo, historiador y telogo.


Escritor y filsofo argentino-mexicano, es conocido por su trabajo sobre el
pensamiento poltico latinoamericano, plasmado en la Filosofa de la
Liberacin donde pretende explicar por qu debemos descolonizar el
pensamiento.

Algunos de sus estudios:


Licenciado en Filosofa (Mendoza, Argentina, 1957)
Doctor en Filosofa (Complutense, Madrid, 1959)
Licenciado en Ciencias de la Religin (Inst. Catlico, Pars, 1965),
Doctor en Historia (La Sorbonne Pars, 1967)
Doctor Honoris Causa (Friburgo, Suiza, 1981) y en la Universidad Mayor de San Andrs (La Paz,
Bolivia, 1995).
Volvi a la Argentina en 1968 y viaj por toda Amrica Latina.
En los aos 70, junto con otros intelectuales argentinos, fund la Filosofa de la liberacin.

Movimiento comprometido con la emancipacin de los oprimidos y emparentado con la Teologa


de la Liberacin.

Comenz una reforma universitaria en Mendoza, con programas de estudio de filosofa mundial no eurocntrica

"El 3 de octubre de 1973 pusieron una bomba en mi casa y empez una persecucin contra
nosotros. Despus, cuando vino la intervencin de Oscar Ivanissevich, en marzo de 1975, me
echaron de la universidad. Y ya qued desprotegido".

Adopt Mxico como destino del destierro y lugar de residencia

Actualmente es profesor en el Departamento de Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana (Ciudad de


Mxico) y en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (Ciudad Universitaria).
La poltica de la liberacin Eurocentrismo

Actitud, postura o
La obra de Enrique Dussel, es una lectura
enfoque
fundamental para los que luchan por pensar intelectual, historio
desde Amrica Latina y con los pueblos grfico y de la
histricamente excluidos, por interrumpir el evolucin social,
eurocentrismo apuntando a la que considera
transmodernidad, la interculturalidad y la que Europa y su
liberacin. cultura han sido el
centro y motor de
la civilizacin.
Quin estudio la historia mundial NO con el esquema edad
antigua, medieval y moderna?

Nunca obtuvo respuesta en sus conferencias a esta


pregunta, la cual realiz en ms de 30 universidades
alemanas.
Para Dussel decir que la historia mundial son la edad
antigua, media y moderna es una estpida ideologa
del romanticismo Alemn del fin del fin del siglo
XVIII que ya no debemos repetir porque si no
volvemos al eurocentrismo.
La filosofa europea no es universal

3 Abr 2015 - 11:35 AM


Por: Steven Navarrete Cardona/ Ciudad de Mxico

El filsofo Enrique Dussel explica la apuesta a la


descolonizacin del conocimiento en Amrica Latina
como una salida a la crisis medioambiental actual.
Hablemos de lo que significa descolonizar el pensamiento.

Ahora tiene ms actualidad que nunca lo que comenc a escribir


hace 40 aos. Pero al mismo tiempo, este tema de la
descolonizacin epistemolgica ha tomado mucha fuerza. Creo
que nuestra problemtica empieza a tocar eso que se llama
pensamiento universal, que es el eurocentrismo pero ahora
globalizado. Hemos empezado a poner nuestras preguntas a un
nivel mundial, lo que nunca haba acontecido, ramos una
periferia intelectual de segunda. Nuestros filsofos de la U.
Nacional y sobre todo de la universidad de los Andes siguen
repitiendo a los europeos como Heidegger y Habermas.
la apuesta de la descolonizacin epistemolgica
est tomando fuerza debido a que se da cuenta de
la realidad prctica ?
Hacia 1969 e inicios de 1970 Salazar Bondy hizo una pregunta crucial es
posible una filosofa en Amrica Latina? y responda no, porque somos
colonia. A ello se le sum la respuesta del mexicano Leopoldo Zea quien dijo;
no, porque la filosofa es universal y siempre se practic. En este debate terci
la Filosofa de la Liberacin que afirma que desde luego siempre existi una
filosofa latinoamericana, pero nunca fue reconocida mundialmente y los
filsofos latinoamericanos en muchos casos no aparecen en la historia de la
filosofa universal. La filosofa Europea no es universal. Empezar a pensar en
estas condiciones y cmo librarnos de esa situacin de periferia, -para usar los
trminos de aquellos aos de centro periferia de la teora de la Dependencia-
es empezar a pensar de otra manera.
Cul es la finalidad de la apuesta por la
descolonizacin epistemolgica?
La crtica al eurocentrismo va a ser que los europeos
se descubran a s mismos. No slo que descubran el
Sur, sino que examinen el papel que ha cumplido
Europa en la modernidad. Tambin va a impulsarles
a tomar conciencia de que muchos de sus inventos
vienen de Asia y Oriente. Ellos quieren ayudar a los
pases que fueron sus colonias y que hoy estn en
crisis pero invierten el 1% y sacan el 99% en el
intercambio desigual del capitalismo.
Hblenos un poco ms de la modernidad
La modernidad est llegando a su lmite de destruccin
de la vida en la tierra y generando una desigualdad
gigantesca. Eso es eurocentrismo porque creen que han
construido una gran civilizacin. En parte s, pero fue
algo que empez en China y en el mundo rabe,
como lo evidencian las matemticas y los vestigios de
revolucin industrial en China mucho antes que en
Inglaterra. Adems, los europeos dependen de Asia y no
lo reconocen.
Por qu nunca usa el concepto de
posmodernidad?
La crtica es a la modernidad. La posmodernidad es una etapa ltima de la
modernidad. Desde que surgi la idea de lo posmoderno, yo realic una fuerte
crtica pues es una apuesta eurocntrica. El mundo nunca vivir la condicin
posmoderna porque desapareceramos antes por situaciones ecolgicas, si
viviramos el mismo estilo de vida de Europa necesitaramos otro planeta para
sustentar nuestro estilo de vida. De lo que se trata es de ir ms all de la
modernidad, en una nueva edad del mundo, que va a ser poscapitalista y
ecolgica. El pensamiento decolonial va a redescubrir Europa, por ello hay que
pensar en una nueva sociedad, la palabra socialismo le queda muy chica.
Entonces, qu modelo propone?

Una nueva edad a la que quiz la palabra socialismo le queda muy chica,
ya que hemos visto que tambin es antiecolgica y no contempla la
liberacin de la mujer ni la naturaleza, ni el respeto a los ancianos. Marx s,
pero no el socialismo. Debemos construir una nueva visin y a eso le llamo
transmodernidad, no posmodernidad. Se trata de un debate que dio
Bolvar Echeverra quien deca que tenamos que impulsar una modernidad
sin capitalismo. Pienso que tenemos que ir ms all de la modernidad y del
capitalismo que es la economa de la modernidad. No se puede ir ms all
del capitalismo sin ir ms all de la modernidad, el marco categorial
moderno es el problema, ya que sustenta una economa devastadora.
Algunos de los gobiernos latinoamericanos se encuentran en
un tremendo dilema: ahogarse en los prstamos
internacionales o crecer econmicamente usando los
recursos naturales que existen en sus territorios cul es su
opinin?
No una hay alternativa sino que existen muchas. El capitalismo va a terminar porque
nada es eterno, pero no hay que sealar de inmediato qu alternativa ya concluida
y fija se tiene a la mano. El capitalismo surgi contra el feudalismo y ni siquiera saban
lo que estaban haciendo. Nunca una alternativa tiene un sistema explcito, ni
siquiera el socialismo, puesto que como vimos, era mucho ms racional que el
capitalismo y quera producir mucho ms deformando las ideas de Marx. Por
supuesto el mercado tampoco es la solucin.
Algunos crticos han sealado que buscar en siglos
pasados la solucin al presente en otras realidades
sera algo contradictorio a la apuesta de la
descolonizacin. Usted qu piensa?
La teora surge de la praxis, y la praxis va por tanteos. S voy por una calle y si no
tiene salida. La vida fue evolucionando sin un proyecto, no era teleolgica sino
que construa criterios. No ha habido un proyecto teleolgico implcito en las
macromolculas del universo para producir la vida. Todo ello fue pasando. Lo
que s puedo hacer es criticar con vehemencia al sistema actual y sus lmites
que se han vuelto peligrosos porque van hacia la extincin de la especie
humana. En ese sentido Bolivia es el pas ms interesante hoy, porque las
comunidades indgenas no han perdido sus tradiciones, estuvieron antes de la
modernidad, durante y estarn despus de la modernidad. Tienen criterios
ejemplares como el respeto a la naturaleza, que es una actitud metafsica y
tica que hay que recuperar.
Desde qu poca se puede rastrear la crtica a la modernidad y
la filosofa Latinoamericana en nuestro continente?
Por ejemplo en el ao 1514, Bartolom de las Casas realiz una fuerte crtica a la violencia
contra los indgenas, lo que se convierte en una crtica a la modernidad misma, un siglo antes
de la produccin filosfica de Hobbes y Humme. De las Casas es tan slo uno de los ejemplos
de los hombres que ya sentaban su pensamiento en el siglo XVI y que se anticipaban a la
modernidad. Lo que pasa es que este siglo desapareci de la historia que se ha hecho
hegemnica con las obras de Hobbes, Hume y Kant, y lo que paso en el siglo XVI no se
estudia.
Entonces, la primera tarea epistemolgica es repensar el largo siglo XVI cuyo centro fue Espaa
y la primera experiencia fue Amrica Latina, esto quiere decir que nosotros somos la otra cara
de la modernidad desde hace cinco siglos.
Pero, incluir y aceptar en pleno esas categoras impuestas no
sera desconocer la variedad de modos de produccin que
conviven en Amrica Latina en una misma espacialidad y
temporalidad?
En Amrica Latina hay una elite criolla y moderna, adems racista como dice Anbal
Quijano, pero colonial de todas formas. Bolvar en la Carta de Jamaica se pregunta
quines somos? y no sabe responder porque l es blanco criollo. S usted le hace esa
misma pregunta a un indgena, s sabe que responderle porque ha estado desde hace
miles de aos siempre. Bolvar pertenece a una elite, modernizada blanca y colonial,
entonces lucha contra la colonialidad a medias, polticamente crea el estado y los
dems aparatos pero no se da cuenta de todo lo que hay que descolonizar como la
ciencia, la ideologa, la economa. El pensamiento latinoamericano ha puesto grandes
preguntas de significacin mundial, nuestros libros han sido traducidos a todas las
lenguas, ahora pensamos y ya cuando decimos algo nos miran con respeto.
Se puede hablar de primavera poltica cuando la
regin todava exhibe ndices alarmantes de
pobreza, desigualdad, exclusin y corrupcin?
Los procesos pueden entrar en crisis, burocratizacin, contradiccin, pero
ya empez una nueva historia de Amrica Latina, que yo creo irreversible.
Hay primaveras que despus se transforman en inviernos y despus vuelven
a aparecer las primaveras. Yo hablo de varias revoluciones en Amrica
Latina. Todo eso va lentamente abriendo un diagnstico ms complejo de
la realidad. La revolucin ya no es instantnea ni es tan clara sino que es
mucho ms compleja, contradictoria, toma ms tiempo en el tiempo. Y
despus casi hay que esperar a la revolucin de Chvez.