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Biografía de de Lubac
Biografía de de Lubac
Hans Urs von Balthasar considera que Henri de Lubac es uno de esos
grandes escritores que ha concebido todas sus obras como aproximaciones a
un centro nunca conseguido. Sin embargo, es precisamente esta caracterstica
la que permitira al lector ver converger lneas aparentemente divergentes e
inconexas hacia un centro y en la unidad que les confiere su intencin ms
secreta. El estudio de Balthasar nos desvela una profunda correspondencia
entre esta confesin subjetiva y el descubrimiento objetivo fundamental que
est a la base de la problemtica encerrada en Surnaturel (1946) y que preside
toda su reflexin filosfica y teolgica: el centro flotante, que constituye el
elemento vital de su pensamiento, es la paradoja que embarga a la criatura
espiritual, que en su ms ntima esencia est hecha para un fin inaccesible para
ella misma y que slo concede la gracia9.
2. El principio teolgico del sobrenatural
Como ya hemos indicado ms arriba, la preocupacin por el tema del
sobrenatural vena de atrs, de la poca de estudiante en Inglaterra. Aquellos
papeles han acompaado a Henri de Lubac en sus huidas, exilios y destierros.
En su Memoria en torno a mis escritos anota que durante los primeros diez aos
de docencia haba dejado aparcada aquella reflexin, pero en junio de 1940, al
marchar precipitadamente con un grupo de compaeros a La Louvesc, para
eludir a los alemanes que se acercaban a Lyon, llev en una bolsa un paquete de
notas, entre ellas la carpeta del Sobrenatural10. Y escribe seguidamente:
Cuando en 1943, buscado por la Gestapo, tuve que huir de nuevo, llev otra
vez mi carpeta. Oculto en Vals, sin salir nunca ni mantener correspondencia
alguna, tuve as en qu ocupar mi retiro. () El manuscrito fue engordando.
Cuando empez a retirarse el ejrcito alemn, aquel texto estaba casi listo para
la imprenta.
En Surnaturel, Henri de Lubac aborda esta pregunta: cmo el hombre en
su constitucin natural puede estar dispuesto intrnsecamente al orden de la
gracia que le colma, sin por ello incluirlo lo ms mnimo, es decir, sin
posibilidad alguna de exigirlo? En la primera parte de su obra pretende
recuperar la concepcin fundamental del Aquinate: el deseo de ver a Dios
seala la esencia del espritu creado, sin inscribir en ella una exigencia con
respecto a Dios. Esta tesis chocaba con la postura entonces dominante, en la
secuela de Cayetano y Surez, que asignaban a la naturaleza pura de la
criatura espiritual un fin puramente natural (al menos como posibilidad) para
dejar a resguardo la gratuidad de la gracia. Esta lectura de Sto. Toms
significaba una toma de distancia respecto de la dicotoma moderna
introducida por Cayetano, un intento de superar la esquizofrenia cristiana e ir
ms all del extrinsecismo para llegar a formular el misterioso dinamismo de
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lo humano que se cifra en el deseo fundamental del hombre que slo la gracia
puede colmar.
La naturaleza espiritual creada no puede ser concebida como un caso de
naturaleza, pues ha sido creada por Dios y existe ordenada a Dios, de modo
que se encuentra abierta a la totalidad del ser al que quiere conocer por medio
de una aptitudo passiva, una inclinacin natural, previa a cualquier acto
particular de su libre albedro. Esta capacidad, que constituye la esencia ms
ntima de la naturaleza espiritual creada, no porta impronta alguna de la gracia
sobrenatural, sino que el conocimiento de lo que quiere propiamente el
espritu humano no le es comunicado ms que en el acto por el que el Dios libre
de la gracia se dirige personalmente a l y le concede, por el don de la gracia, la
posibilidad de responder a la llamada. En otras palabras: la creacin no obliga a
Dios a pasar al segundo momento de la llamada de la gracia. Dios ha creado al
hombre para un fin divino; por tanto, tiene que haber en el hombre algo que lo
prepare con vistas a ese fin y a su revelacin. La teologa de los Padres (Ireneo,
Orgenes y otros) desarrolla la idea de que Dios ha creado al hombre a su
imagen, para que se asemeje a l. Tal es la estructura bsica del espritu finito.
Dios se manifiesta en lo ms ntimo del hombre y, correlativamente,
cuando este hombre se reencuentra con Dios no se encuentra con una realidad
extrnseca y extraa, sino ante el misterio que es el mismo fundamento de su
humanidad11. El misterio de Dios no es exterior al ser humano, sino que la
criatura est habitada por el misterio: Si la idea de Dios en el hombre es real,
ningn hecho accesible a la historia, a la psicologa, a la sociologa o a cualquier
otra disciplina cientfica es realmente su causa generadora12. La idea de Dios es
presencia misma de Dios en su criatura. El corazn de esta teologa del
sobrenatural repercute en la adecuada comprensin de Dios y del hombre, que
consiste en ese modo de relacin que est presente en los presupuestos bsicos
de los Ejercicios espirituales de S. Ignacio. A saber: que puede haber un
encuentro inmediato entre Dios y la criatura humana, que existe algo as como
una experiencia religiosa y que sta resulta tan esencial para el ser humano, que
la aceptacin de una posibilidad de existencia del ser humano sin esa referencia
radical a Dios significa desconocer decisivamente la propia realidad13.
En las obras de Henri de Lubac se acumulan las citas con un deseo
expreso de seguir espigando en el tesoro, muy poco explorado, de los Padres de
la Iglesia. A esta luz, el estudio titulado Las religiones humanas segn los
Padres funde en un mismo impulso las tesis bsicas de Catholicisme y de
Surnaturel: Lo que se desprende del pensamiento patrstico en general es que,
si es posible descubrir en el movimiento espontneo del espritu humano o en
Vase: E. DE MOULINS-BEAUFORT, Anthropologie et mystique selon Henri de Lubac. Lesprit de
lhomme ou la prsence de Dieu en lhomme, tudes lubaciennes, III, Pars 2003, 21.
12 J. - P. WAGNER, Henri de Lubac, o. c. 113. Vase: J.-P. WAGNER, La thologie fondamentale selon
Henri de Lubac, Pars 1997.
13 Vase: R. GARCA MATEO, La spiritualit ignaziana in Henri de Lubac, en: A. RUSSO-G.
COFFELE (eds.), Divinarum rerum notitia. La teologia tra filosofia e storia, Roma 2001, 201-224.
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Bouillard17. Aquella orden afectaba a una serie de libros del profesor de Lyon
mencionados explcitamente en la carta: Corpus mysticum. LEucharistie et lglise
au Moyen ge (1944), De la connaissance de Dieu (1945), Surnaturel (1946).
Aquellos acontecimientos truncaron su actividad acadmica y docente:
Mi enseanza escribe de forma retrospectiva discurre a lo largo de tres
periodos muy distintos: en Lyon, primero antes de la Segunda Guerra Mundial,
luego a lo largo de los aos de la guerra y de ocupacin, finalmente durante los
que van de 1945 a 1950. Habra que aadir un cuarto periodo, el de mi cese casi
total como profesor, desde 1950 a 196018.
Sin embargo, en medio de esos aos de dificultad y de prueba, con la
prohibicin de ensear a cuestas y con la obligacin de someter a la censura sus
publicaciones, su Meditacin sobre la Iglesia, publicada en 1953, es el reflejo y
testimonio de su espritu de fe y de fidelidad filial. Por encima de todas las
pruebas a las que ha sido sometido el autor de Surnaturel, la Mditation sur
lglise presenta una espiritualidad acorde con la teologa de Catholicisme: el
misterio de la Iglesia aparece como centro existencial de todo el misterio de
salvacin19. El misterio del sobrenatural se prolonga en el misterio de la
Iglesia, pues como escribiera en otro lugar la Iglesia es misterio, pero
misterio derivado. Es misterio, porque viniendo de Dios, puesta por completo
al servicio de su designio de salvacin, es el organismo salvfico. Ms en
concreto, es misterio porque se relaciona por completo con Cristo y no tiene
ningn valor, ninguna existencia, ninguna eficacia ms que por l20. Meditacin
sobre la Iglesia, un libro cronolgicamente preconciliar, anticipa a grandes rasgos
algunos de los principales desarrollos teolgicos de la constitucin dogmtica
sobre la Iglesia, Lumen gentium, como su dimensin sacramental, siguiendo
unos derroteros que se desmarcaban claramente del esquema elaborado en la
Comisin teolgica preparatoria durante sus dos aos de trabajo (1960-1962).
Su nombramiento, a instancias de Juan XXIII, como consultor de la
Comisin teolgica preparatoria comenz a cambiar aquella suerte adversa,
abrindose paso una lenta y dificultosa rehabilitacin, no exenta de nuevas
pruebas y dificultades. Henri de Lubac ha hecho una valoracin sinttica de su
paso por la Comisin teolgica preparatoria en su Memoria en torno a mis
escritos, interpretando, en primer lugar, el significado del gesto de Juan XXIII al
poner en la lista de consultores a dos telogos hasta entonces proscritos, Yves
Congar y a Henri de Lubac: Eran dos nombres simblicos. Sin duda, Juan
XXIII haba querido hacer comprender a todos que las dificultades que se
haban dado en el pontificado anterior, entre Roma y las dos rdenes jesutica y
J. METTEPENNINGEN-K. SCHELKENS, Quod immutabile est, nemo turbet et moveat. Les rapports
entre H. de Lubac et le P. Gnral J.-B. Janssens dans les annes 1946-48, propos de documents
indits: Cristianesimo nella Storia 29 (2008) 139-172.
18 Memoria en torno a mis escritos, 102.
19 H. U. VON BALTHASAR, Henri de Lubac, 105. Cf. M. PELCHAT, Lglise mystre de communion.
Lecclsiologie dans loeuvre de Henri de Lubac, Montreal 1988.
20 H. DE LUBAC, Paradoja y misterio de la Iglesia, Salamanca 32002, 40.
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dominicana en Francia, deban ser olvidadas. (). Sin embargo, no todos las
olvidaron de la noche a la maana y, en esta Comisin, que funcion hasta el
verano de 1962 y era prcticamente dependiente del Santo Oficio, yo haca
sobre todo el papel de rehn e incluso, a veces, de acusado21.
Por eso puede resumir su paso por la Comisin preparatoria en estas dos
cosas: la amplia defensa, escrita y oral, que opuse al partido que exiga la
condenacin explcita del Padre Teilhard de Chardin por el Concilio y que
deformaba enormemente su pensamiento; y otra defensa, la de mi propia
doctrina, igualmente falseada, cuyo ltimo episodio fue una amenaza escrita,
dirigida al Secretario de la Comisin, de pedir mi dimisin al Santo Padre,
indicndole la causa22.
La Comisin teolgica preparatoria le ha servido de escenario para
conocer directa y personalmente el sistema de esa teologa romana, teologa
cortesana, curial, para la que no ha ahorrado duras palabras. Aquellas sesiones
de trabajo constituyen un bello ejemplo de esta teologa terriblemente
decadente de un cierto nmero de telogos romanos, especialmente de la
Gregoriana, que fueron todopoderosos con Po XII, y cuya influencia ha pesado
an sobre la Comisin preparatoria23. En los veinte meses de trabajo la
Comisin teolgica haba trabajado en estos ocho textos: una nueva frmula
para la profesin de la fe y los borradores de siete constituciones: sobre las
fuentes de la revelacin; sobre el depsito de la fe; sobre el orden moral; sobre
la castidad, virginidad y matrimonio; sobre la Iglesia; sobre la Virgen Mara;
sobre la cuestin social.
El tipo de teologa romana, ante la que Henri de Lubac se muestra tan
crtico, y que tiene que sufrir a regaadientes, puesto que su condicin de
consultor le reduce a la situacin de mero espectador sin posibilidad de influir
en el contenido de los textos, queda perfectamente retratado al hilo de este
apunte: el da 25 de septiembre de 1961 intervino para pedir que en el captulo
sobre Dios del esquema de constitucin De deposito fidei custodiendo se aadiera
un prrafo que hablara de la Trinidad; en otro caso, todo el captulo se mova en
el terreno de la razn natural: era conveniente hacer al menos una alusin al
Dios de la revelacin cristiana24. Es bien caracterstico de esta manera de
pensar que en el captulo De Deo del esquema sobre el depsito de la fe no
hiciera ninguna alusin a la revelacin de Dios en Jesucristo. En una palabra: la
teologa natural les interesa ms que el misterio revelado25. Aunque el
nmero de estos telogos, incluso en Roma, no es grande, dominan el
panorama; todo un sistema de hbitos, ritos, lenguaje hace imposible una
discusin franca. Ellos juegan en casa, se entienden entre ellos, incluso cuando
Memoria en torno a mis escritos, 318.
Ibid., 319.
23 Carnets, I, 82.
24 Carnets, I, 41. 55-56.
25 Carnets, I, 86.
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