MEDITACIN CRISTIANA

-Padre John Main-

CONTENIDO
MEDITACIN CRISTIANA ...................................................... 3
LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA .................. 7
LA PRCTICA DE LA MEDITACIN .................................... 11
PREGUNTAS MAS FRECUENTES ...................................... 13

MEDITACIN CRISTIANA
"El misterio de nuestra relacin con Dios es tan
vasto que es solo desarrollando nuestra
capacidad de alcanzar un silencio pleno de
respeto y veneracin que podremos tomar
conciencia de su maravilla,. Sabemos que Dios
est en lo ms profundo de nosotros, y que nos
trasciende de manera absoluta. Es solo por un
silencio profundo y liberador que podemos
conciliar los polos de esa misteriosa paradoja. En
efecto, la liberacin experimentada en la oracin
silenciosa, nos permite eximirnos de los efectos de
distorsin inevitables de toda verbalizacin, desde
el principio de nuestra experiencia de la
trascendencia de Dios y de su presencia en lo ms
profundo de nosotros." (Padre John Main - La
palabra dentro del silencio).
La meditacin es un estado de completa
apertura, un estado de total vigilia y atencin a la
maravilla de nuestro ser, as como a la de Dios, una
toma de conciencia absoluta que nos hace uno
con Dios.
Es el objetivo al cual nos exhorta el salmista:
"Detnganse, conozcan que yo soy Dios". Para
alcanzar ese objetivo, tenemos a nuestra
disposicin un medio muy simple, aquel que San
Benito trajo a la atencin de sus monjes hace mas
de seis siglos recomendndoles la lectura de las
Conferencias de Juan Casiano (Regla de San
Benito 42,6,13; 73,14).
Casiano recomendaba a todas las personas
deseosas de aprender la oracin continua, repetir
sin cesar un simple y corto versculo. En su Dcima
Conferencia, recomienda este mtodo de
3

repeticin simple y constante, para apartar de

nuestro espritu toda distraccin y todo
pensamiento, y llegar as a un estado de reposo en
Dios (Juan Casiano - Conferencia 10,10).
Toda la enseanza de Casiano sobre la oracin
est basada en el Evangelio: "En vuestras
oraciones, no machaquen como los paganos,
ellos se imaginan que hablando mucho sern
mejor escuchados. No hagan como ellos, ya que
vuestro Padre sabe bien lo que les hace falta,
antes de que ustedes se lo pidan" (Mateo 6:7-8).
En resumen, no se trata cuando se ora, de hablar
a Dios, sino escucharlo o estar con l. Esto es lo
que Juan Casiano intenta transmitir cuando
aconseja a quien quiera orar, permanecer atento,
calmado e inmvil, recitando continuamente un
corto versculo. El mtodo recomendado por
Casiano le lleg de una anciana tradicin ya bien
establecida en su tiempo, una tradicin universal e
inmutable. Mas de mil aos despus de Casiano,
el autor (desconocido) de la Nube del no saber,
recomienda repetir una simple palabra: "Y es por
eso que hace falta orar en la altura y en la
profundidad, en el largo y ancho de nuestro
espritu, y esto no por vocablos y numerosas
palabras, sino con un pequeo vocablo de una
breve slaba".
En la tradicin oriental, esa palabra se llama
Mantra. As, en adelante "palabra oracin",
"palabra sagrada" o mantra, significarn lo mismo.
Sobre esta palabra oracin o mantra, John Main
explica:
"En ausencia de maestro para guiarlos, sera
juicioso elegir una palabra que haya sido
4

consagrada en el curso de los siglos por nuestra

tradicin cristiana. Desde el principio la Iglesia ha
utilizado ciertas palabras como Mantras para la
meditacin cristiana, y yo recomiendo a la
mayora de los principiantes utilizar una de entre
ellas: "Maranatha", palabra aramea que significa:
"Ven Seor", "Ven Seor Jess". Por otra parte, San
Pablo termina su epstola a los Corintios con esa
palabra, igual que San Juan en su Apocalipsis. Se
le encuentra tambin en algunas de las primeras
liturgias cristianas. Ms all de esto, prefiero la
forma aramea a cualquier otra ya que ella no
posee ninguna connotacin verbal o conceptual
para la mayora de nosotros, lo que facilita la
meditacin. Se podra muy bien optar por el
nombre de Jess o an mas por la palabra que
Jess utilizaba en su oracin:: "Abba", palabra
aramea que significa "Padre". Pero, lo que es mas
importante referente al Mantra, es que hace falta
escoger uno de preferencia con la ayuda de un
gua y conservarlo. No lo modifiquen de ninguna
manera, vuestra progresin en la meditacin se
vera retardada" (John Main - La palabra dentro
del silencio).
Segn Juan Casiano, el objeto de la meditacin es
restringir el espritu a la pobreza de un humilde
versculo. La meditacin nos har ciertamente ver
la pobreza de otra manera. La perseverancia en la
repeticin del Mantra, llevar a una comprensin
ms y ms profunda, a partir de la experiencia
personal, de esta declaracin de Jess:
"Bienaventurados los pobres de espritu" (Mateo
5:3). An ms, perseverando en la repeticin fiel
del Mantra, se aprender de manera muy
concreta el sentido del trmino fidelidad. As, en la
meditacin
proclamamos
nuestra
pobreza
5

personal. Renunciamos a todo pensamiento,

palabra o imagen, restringiendo la actividad de
nuestro espritu a la pobreza de un nico versculo.
El proceso de la meditacin es entonces la
simplicidad misma.

LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA

La contemplacin es un elemento esencial y

universal de la persona y de la vida humana.
Marta y Mara son hermanas (Lucas10:39-42), dos
dimensiones complementarias de la persona, no
solo dos tipos de personalidad. Sin la quietud de
Mara en el centro, escuchando al maestro, nos
volvemos como Marta, irritables, quejumbrosos,
descontentos, distrados. En efecto tanto Mara
como Marta estn trabajando, una interiormente,
la otra exteriormente. La contemplacin no es una
forma de escapar al trabajo, es parte de nuestro
trabajo y nos ayuda a hacer mejor la otra parte.
Marta y Mara no solo se complementan, se
necesitan para alcanzar la plenitud de la vida.
"Cada vez que meditamos, avanzamos hacia ese
despertar, ese estado de Ser en la luz. Y cuanto
mas completamente integramos esta experiencia
Cristiana bsica a nuestra vida ordinaria, ms
despiertos estamos. Esto hace de nuestra vida una
jornada de descubrimiento, una exploracin y un
milagro constantemente renovado de vitalidad
creada. Meditar es poner fin a la tristeza, al miedo,
y por sobre todo a la pequeezEsta es la
experiencia
Cristiana
bsicaEs
perenne,
incambiable, pero al mismo tiempo es nueva para
cada generacinpara cada individuo y para
cada vez que meditamos. Cada vez que
meditamos, entramos en la presencia vitalizadora
y creativa de DiosLa dinmica de esta
experiencia es siempre la conversin, un volcarse
del yo al Otro, un descubrimiento de un reino mas
all de nosotros mismos y, no obstante, es en
donde tenemos nuestro nico y verdadero lugar"
(Padre John Main - Escritos esenciales;"Despertar").
Los frutos de la meditacin se percibirn en la vida
diaria y especialmente en las relaciones
8

interpersonales. El cambio puede no ser rpido,

puede ser imperceptible al principio, pero de a
poco se empezar a manifestar lo que Pablo
llama "Frutos del Espritu" (Glatas 5:22). Estos son:

Amor: Es el don ms alto. Amor por todos y

por toda la creacin.

Alegra: Encontramos un nuevo gozo en la

vida. Se encuentra un nuevo sabor por las
cosas simples y naturales de la vida.

Paz: Es el regalo que Jess nos da en su

Espritu. "Es la energa de su propia y
profunda armona interior con El mismo,
con su Padre y con toda la creacin"
(Padre Lawrence Freeman, Meditacin
Cristiana; prctica diaria, pag. 49).

Paciencia: Es la cura para nuestros propios

estallidos
de
irritabilidad,
rabia
e
intolerancia, y para todas las maneras con
que tratamos de controlar y poseer a los
dems.

Afabilidad: Es el regalo para tratar a los

dems como nos gustara que ellos nos
trataran a nosotros.

Bondad: Somos esencialmente buenos y

nuestra naturaleza humana es semejante a
Dios porque somos creados por Dios y
porque Dios vive en nosotros. Nos hacemos
capaces de expresar esa bondad.

Fidelidad: Es el regalo que llega con la

disciplina de la meditacin diaria.

Mansedumbre: Es la prctica de la no
violencia hacia los dems, como hacia
nosotros mismos.
9

Dominio de s: Es necesario si queremos

gozar de la vida en total libertad del
Espritu. Es el fruto del equilibrio de la
meditacin.

"Todos estos dones son liberados a medida que

aprendemos a escuchar el lenguaje del corazn,
que es el silencio que espera por nosotros ms all
de la rbita de nuestro insano apego al ruido. La
fuente de nuestro Ser es tambin la fuente que nos
sana y nos unifica. Ser una unidad es ser santos. En
la meditacin somos santificados en y por el
proceso de ser sanados" (Padre Lawrence
Freeman, Meditacin Cristiana; prctica diaria,
Pg. 50-51).

10

LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

Para conocer los beneficios de la meditacin, es

importante meditar diariamente, maana y tarde,
durante al menos veinte minutos, debiendo la
duracin media situarse entre veinte y cinco y
treinta minutos. Es igualmente provechoso meditar
11

regularmente en el mismo lugar y en el mismo

momento de la jornada, lo que permite desarrollar
un cierto ritmo en nuestra vida, volvindose la
meditacin una especie de pulsacin que guarda
la medida de ese ritmo. Una vez que estn listos
para comenzar, importa atenerse al espritu de
repetir fielmente el mantra por toda la duracin de
la meditacin, durante todo el periodo que el
autor de "La nube del no saber" llama "el tiempo
de trabajo".
En resumen, la instruccin para la prctica es la
siguiente:
"Busca un lugar silencioso. Sintate con tu espalda
derecha, sin tensiones en el cuerpo y permanece
quieto. Cierra tus ojos suavemente y con total
atencin empieza a recitar tu palabra oracin, o
mantra,
silenciosamente,
interiormente
y
amorosamente durante todo el tiempo de tu
meditacin: Repite la palabra Maranata que
significa "Ven Seor". Reptela slaba por slaba, con
igual nfasis y fervor: Ma-ra-na-tha. No pienses en
el significado de la palabra. Presta total atencin
a su sonido interno durante todo el tiempo de tu
meditacin, desde el principio al final. Si surge una
distraccin, simplemente regresa a tu mantra.
Medita por 30 minutos cada maana y cada
noche, cada da de tu vida. Solo repite la
palabra".

Buscar un lugar silencioso.

Sentarse con la espalda derecha y sin

tensiones.

Permanecer quietos.

Cerrar los ojos.

12

Mantener total atencin interna.

Repetir interiormente el mantra.

No pensar en el significado del mantra.

Prestar atencin al sonido interno de la

palabra sagrada o mantra.

Volver al mantra cada vez que surge la

distraccin.

Meditar 2 veces al da por 30 minutos cada

vez.

Medita todos los das. Al menos una vez a la

semana es conveniente hacerlo en grupo. La
meditacin grupal tiene un carcter diferente y es
importante para encontrar apoyo, resolver dudas,
aprender y perseverar en la prctica.
La comunidad funciona en base a la formacin
de grupos de meditacin que se renen una vez a
la semana en casas particulares, parroquias u otros
lugares que cumplan condiciones para el fin
requerido.
PREGUNTAS MAS FRECUENTES
P. Por qu usamos un mantra? Cul es el rol del
mantra y cul elegir?
R. El propsito del mantra consta de tres partes:
primero, ayuda a controlar las distracciones. La
mente necesita un punto de enfoque, algo en que
mantenerse absorto, para que las distracciones
puedan ser ignoradas. Segundo, lo lleva a una
condicin de simplicidad. Tercero y la mas
importante para quienes meditamos como
Cristianos, la repeticin del mantra es una
expresin de fe en Cristo quien habita en nuestros
13

corazones.
El mantra es elegido con mucho cuidado. Es una
expresin de nuestra fe. La meditacin es Cristiana
y se debe a la fe que profesa la persona que
medita. El mantra es nuestra manera de expresar
esto. As como es aceptable elegir su propio
mantra, el ideal es que un maestro le entregue al
estudiante un mantra. El Espritu es el maestro
interior, de manera que el maestro puede inspirar
un mantra elegido por usted mismo.
El mantra que el Padre John recomend es la
palabra MARANATA. Es una palabra en Arameo, el
idioma que hablaba Jess. Significa Ven Seor
Jess o el Seor viene. Como no se encuentra en
nuestro propio idioma, no trae ningn tipo de
pensamientos adosado a ste y no nos estimula a
pensar. Es una palabra rtmica y equilibrada, con
un sonido largo. Encaja muy bien con el ritmo de
la respiracin y es una de las oraciones Cristianas
mas antigua. Abba o el nombre de Jess o la
oracin de Jess o parte de sta o cualquier frase
corta de las Escrituras puede ser usada como
mantra. La "formula" que Juan Casiano
recomend fue la frase "Oh Dios ven en mi ayuda,
Oh Seor apresrate socorrerme". La eleccin de
su palabra es importante. Una vez elegida, es
importante, en esta tradicin, siempre mantenerse
con
la
misma
palabra.
De esta manera se enraiza en nuestro corazn y se
convierte siempre en un camino hacia la oracin.
P. Es necesario meditar dos veces al da? Me es
posible hacerlo en un perodo, pero el segundo
generalmente me es imposible.
R. En cierta ocasin alguien se quej con el Padre
John porque no encontraba el momento para el
14

segundo perodo de meditacin. El esperaba que

el Padre John simpatizara con l. Al mismo tiempo
reconocer que no siempre es fcil. La respuesta
del Padre John fue simplemente, que si deseaba
hacerlo profundamente, encontrara el momento
adecuado. El hombre se fue a casa y revis su
horario de actividades y encontr el momento
adecuado. Sin embargo una vez es mejor que no
hacerlo, cada uno debe hacer lo que pueda, el
compromiso crecer con la prctica continua.
P. Es importante la duracin del perodo de
meditacin?
R. Si, debes darle el tiempo adecuado. No puedes
tomar un minuto aqu y otro all. Es como hacer
pan; debes dejarlo el tiempo suficiente para que
suba la masa. Veinte minutos puede muy bien ser
el tiempo mnimo. Ese tiempo nos demoramos en
calmarnos y llegar a un nivel de quietud y paz o
quietud mental. Treinta minutos es el tiempo ideal,
pero puede tomar algn tiempo a algunas
personas, para llegar a mantener un perodo de
treinta minutos dos veces al da. Lo importante es
fijar un perodo de tiempo, y mantenerlo. Es una
buena idea tener seales externas de manera que
no necesite estar mirando el reloj. Tambin ayuda
el meditar con otros de manera relativamente
regular. A menudo encontrar que las personas
que comienzan la meditacin en situaciones
extremas en sus vidas, tienden a alcanzarlo muy
rpido. Una sensacin de urgencia lo acelera, ya
que desean perder el menor tiempo posible.
P. El modo de respirar es importante?
R. El primer objetivo de esta forma de meditacin
es repetir el mantra continuamente, y eso es lo que
15

debemos aprender a hacer. Debemos respirar de

forma natural. No se concentre en su respiracin.
Mantenga toda su atencin en el mantra. Se dar
cuenta que, de manera muy natural, el mantra se
integrar con su respiracin. Algunas veces se
coordinar con otros ritmos corporales como el
pulso, o los latidos del corazn, pero muchas
personas repiten el mantra con la respiracin. Un
modo sencillo sera decir el mantra mientras
inspira, y exhalar en silencio. O Mar-ra mientras
inspira y Nata cuando exhala. Aprender a respirar
correctamente,
usando
el
abdomen,
es
ampliamente recomendado no slo para la
meditacin, sino por salud. La respiracin
apropiada es una ayuda importante para la
relajacin y tiene relacin con la postura. El Padre
John no haca mucho nfasis en la respiracin, ya
que su preocupacin era mantener la disciplina
en una forma simple y no poner demasiado nfasis
en el mtodo, ya que luego esto se convierte en
una tcnica, y se olvida el propsito de esto.
P Es importante
meditacin?

la

postura,

durante

la

R. Si. La regla ms importante en cuanto a la

postura, es el mantener la columna recta. Si utiliza
una silla, busque una con la altura apropiada para
que le d a su espalda el soporte apropiado. Si la
columna se mantiene recta y relajada es posible
mantenerse alerta. Posturas inapropiadas nos
llevan al aletargamiento o incluso al sueo. La
postura ideal es la postura de loto ya que sta
automticamente mantiene la columna en su
postura recta de manera natural. Esto no es
posible para la mayora de nosotros, encontrar una
buena postura con las piernas cruzadas sentados
en el suelo o usar una oracin puede ser casi tan
16

efectivo. Sin embargo lo ms importante es que

est sentado con la columna recta y alerta sin
estar necesariamente soportando dolor o
incomodidad. Una prctica como el Yoga puede
ayudarle enormemente con ambas, la postura y la
respiracin. Debido a que la meditacin involucra
completamente a la persona, cuerpo, psiquis y
espritu, lo que hacemos con nuestro cuerpo
durante la meditacin es de mucha importancia y
el aprender a sentarnos correctamente es un
ingrediente vital para aprender a movernos mas
profundamente hacia el silencio, quietud y
simplicidad de la meditacin.
P. Me gusta meditar, pero es algo que considero
muy privado. Por qu debo meditar con un
grupo? Para mi es de gran distraccin. Por qu
debo ir a un grupo?
R. Es importante meditar solo y la mayora del
tiempo sta es nuestra situacin. Sin embargo,
muchas personas encuentran difcil mantenerlo de
manera regular si estn solos, especialmente
durante pocas difciles. John Main crea en la
importancia que tiene la comunidad creada por
la meditacin. El silencio en grupo generalmente
puede ser mas profundo que al estar solos. El
grupo da ayuda y alienta a las personas a
mantenerse practicando solos. Las personas que
meditan juntas sienten que la experiencia crea
lazos entre ellos en un nivel muy profundo, aunque
no se conozcan mucho el uno al otro. De este
modo los grupos tienen todas estas funciones, sin
embargo existen algunas personas que practican
solas en forma regular sin el apoyo de un grupo.
Ellos tambin saben que cada vez que estn en
meditacin, no estn nunca solos, sino unidos a
17

todos los
mundo.

dems

meditadores

alrededor

del

P. En qu se diferencia sta de otros tipos de

meditacin, como la Meditacin Trascendental o
de la oracin? Cmo nos ayuda la meditacin a
relacionarnos con otras personas?
R. La respuesta a ambas preguntas es "unidad".
Primero que nada es importante que veamos lo
que la meditacin, en la tradicin Cristiana de la
cual estamos hablando, tiene en comn con otras
tradiciones as como tambin en qu se
diferencia. Para nosotros, es ms importante
reflexionar sobre la unidad durante la meditacin.
Pero lo que hace diferente a la meditacin como
una prctica espiritual, es que no es practicada
cmo una tcnica. Existe un mundo de diferencia
entre meditar cmo una tcnica a meditar cmo
una disciplina.
Estamos tecnolgicamente acondicionados y
creemos que es una gran tcnica para descubrir.
Pensamos "usar esto y ver que aprendo de esto,
puedo superar mi comportamiento, y puedo
dejarlo si no ayuda." Sin embargo como una
disciplina traemos una dimensin de fe y
perseverancia a la meditacin. Tal vez debemos
ser minuciosos por algn tiempo, antes de
realmente comprender cual es el significado de la
fe. Por esto es importante que la meditacin sea
enseada como una disciplina espiritual, por la
sencilla razn de que lo ms probable es que as
perseverar. Con la fe como motivacin principal,
es
razn
suficiente
para
perseverar.
Lo que hace que la meditacin sea Cristiana, es su
fe Cristiana. No es la tcnica la que la hace
18

Cristiana, Budista o Hind. Es la fe que le lleva a

sta. Por esto es que es un camino tan maravilloso
para cada persona, cualquiera sea su fe, para
satisfacer su fe en este viaje y personalmente
verificar la verdad de su fe, mientras que al mismo
tiempo
el
compartir
profundamente
una
experiencia espiritual con personas de otras
creencias. El terrible error es decir, "bueno, yo creo
en mi fe, y eso significa que la creencia de otras
personas debe ser la equivocada." Obviamente,
all es donde intelectualmente quedamos
estancados. Sin embargo, a nivel del espritu
experimentamos unidad, y unidad es hacia donde
la meditacin nos gua. Esto se convierte en una
realidad perceptible cuando se medita en grupo.
Cuando meditamos no nos comunicamos a travs
del lenguaje o a travs del cuerpo. Existe una
mayor comunicacin. Tambin experimentar que
cuando medita con alguien, luego la relacin con
ellos es muy diferente y ms fcil, desde un nivel
mas profundo de unidad personal.
P. Puede alguna persona llegar a la meditacin
sin haber recibido enseanza?
R. Si puede. Al ensear meditacin puede darse a
entender como si el mantra fuese algo recin
descubierto. Sin embargo para ciertos estados de
conciencia es algo muy natural el que las personas
entren de manera natural: restringimos nuestra
consciencia a una palabra y esa palabra nos lleva
a un completo silencio.
P. Cuando medito siento una sensacin de
hormigeo en mis manos, es eso correcto? (latidos
fuertes del corazn, sensacin de calor o fro u otra
sensacin fsica).

19

R. Cuando estamos en meditacin la integracin y

armonizacin
de
nuestro
completo
ser
gradualmente va tomando lugar. Esto es positivo,
a veces toma forma en una variedad de
sensaciones, stas simplemente necesitan ser
ignoradas y pasarn una vez que hayan hecho su
trabajo. Estas sensaciones estn conectadas con
el movimiento y el flujo de energa a travs de
nuestro sistema. La relajacin obtenida por la
meditacin permite que la energa en nosotros
fluya ms libremente y esto puede causar
sensaciones fsicas.
P. Cuando medito veo colores, esto es muy
placentero, debo disfrutarlo? (luz o sensaciones
de amor, paz etc.)
R. Lo importante que se debe recordar es que
ninguna de las experiencias que podamos tener a
lo largo del camino, son la meta de la meditacin.
Son parte del proceso de integracin. Lo vital es
no apegarse a ellas, o desearlas, sino permitirles
que vengan y vayan y estn continuamente
atentos a su mantra.
P. He estado meditando por algn tiempo, pero
parece estar hacindome sentir peor! A menudo
experimento mucha rabia cuando medito. Otras
veces me siento muy triste y lloro mucho Qu est
sucediendo?
R. Cuando meditamos debemos pasar por todas
las capas de nuestra consciencia, mientras nos
movemos hacia Dios en lo profundo de nuestro ser.
No hay camino a la profundidad de la unin con
Dios, excepto a travs de las capas de nuestro ser.
En realidad lo que est experimentando es la
sanacin de sus emociones. Puede que no se
perciba as cuando lo est experimentando, pero
20

es la liberacin de antiguas heridas, rabias etc.

Nuevamente lo importante es dejar soltar, mientras
que suavemente trata de mantener el enfoque en
su mantra. Si en algn momento el dolor u otras
emociones se tornan intolerables, entonces puede
que necesite ayuda o asesora fuera de su tiempo
de meditacin. Otras salidas tambin pudieran ser
el
pintar,
escribir,
etc.
Cualquiera sea la ayuda que necesite en un
momento como ste, mantenga su meditacin. La
combinacin de la meditacin y otra forma de
trabajo de sanacin puede ser muy poderoso.
P. A veces durante la meditacin me doy cuenta
que estoy diciendo el mantra y siento paz y en ese
momento me parece que lo apropiado sera
detenerme en repetir el mantra y permanecer en
paz. Si contino diciendo el mantra en ese
momento, estoy interfiriendo con esa ventana de
paz. Estoy forzando mi cabeza a seguir pensando
Cual es su enseanza sobre esto?
R. John Main nos ense que en un cierto
momento, quizs despus de muchos aos, el
mantra nos llevar a un completo silencio, quizs
por breves momentos, durante el perodo de
meditacin. Sin embargo esta es una experiencia,
a la cual no debemos anticiparnos ni desearla.
Qu significa en completo silencio? No est en
completo silencio si puede decir "estoy en silencio"
o "estoy descansando" o "estoy disfrutando."
Entonces, est pensando. Esto es muy sutil, pero es
parte
esencial
de
la
enseanza.
El repetir el mantra de manera continua nos lleva a
un cambio en el modo de decir el mantra.
Despus de semanas, meses, aos se repite el
mantra con menor esfuerzo, menor fuerza, se
transforma en algo ms fidedigno, pero tambin
21

ms gentil. John Main deca que al principio

decimos el mantra en la cabeza, con esfuerzo,
luego resuena en el corazn con mayor calma y
mayor aceptacin en s do toda distraccin; y
luego escuchamos el mantra en completa
atencin del corazn. Cuando lo vemos de esta
manera, repetir el mantra no es estar pensando, Es
estar escuchndolo. La cuarta etapa sera el
silencio, lo cual es algo que no debemos anticipar.
P. Cul es la relacin entre meditacin y accin
social?
R. Es una consecuencia de nuestra oracin el que
debamos involucrarnos en el mundo. Cada accin
que hacemos debe ser consecuencia de nuestra
oracin. En meditacin estamos purificando
nuestra vida interior para poder servir a otros. El
uno debe fluir del otro.
El final de nuestra oracin es la comunin con el
Cuerpo de Cristo y para estar en unin con el
Cuerpo de Cristo debe ser con nuestros hermanos
y hermanas a travs del mundo ya que aqu es en
donde el Cristo resucitado est presente. Si la
oracin no ayuda en este alcance, entonces no
es verdadera oracin. El amor a Dios y el amor al
prjimo son verdades esenciales y toda oracin
debe guiarnos a aquella comunidad que es el
mundo. No slo hay que pensar en ello, sino lo que
podemos hacer, lo que Cristo hizo, ya que estamos
ahora en unin con la presencia liberadora de
Cristo en el mundo. Debemos tener cuidado al
pensar que nuestra meditacin es una ocupacin
pasiva. Es un acto muy activo, el sentarse,
practicar la meditacin, dedicar ese tiempo. Todo
lo que incluye es activo, y se trata de la atencin,
no de la desatencin. Si meditamos realmente, lo
22

sea que hagamos en nuestra vida lo hacemos

diferente debido a la meditacin. Lo hacemos con
mayor atencin, a un nivel mas profundo- con
mayor sensibilidad y compasin. No significa que
necesariamente que debamos salir y hacer ciertas
cosas que estn bajo el alero de la justicia social.
Todos servimos a la humanidad de diferentes
maneras, a veces pueden parecer inactivas, pero
pueden ser al mismo tiempo muy profundas y
significativas.
Si somos hacedores y hemos sido siempre
hacedores, asuntos de justicia social, la parroquia,
la poltica, una vez que comenzamos a meditar,
vemos que hemos sido llamados a ser muy
discriminadores en lo que hacemos, en cmo
ocupamos nuestro tiempo. Tambin nos puede
llevar a una comprensin ms profunda en el por
qu de las decisiones que hacemos en relacin al
servicio. La meditacin cambia por completo
nuestra actitud hacia la accin. Los frutos de la
meditacin se vuelven muy evidentes a medida
que vivimos. Nos volvemos ms compasivos, ms
amorosos y gentiles.
P. A veces cuando estamos de vacaciones, la
familia se congrega en una sola habitacin y
puede ser difcil encontrar el tiempo o quietud
para la meditacin. Tiene alguna sugerencia en
cmo manejar esta situacin?
R. Cuntos de nosotros somos intimidados o
rehusamos a decir, cuando estamos socializando o
de vacaciones con alguien, que debemos
retirarnos a meditar. Cmo afrontan esto? Se
sienten lo suficientemente libres para decir que
este es su camino y para ellos aceptar que no est
siendo anti social, sino que esta es su disciplina y
necesita
tomarse
un
tiempo?
23

Debemos hacer lo que podamos y no debemos

hacer lo que no podamos. El no meditar de
ninguna manera debe ser otra razn para sentirnos
culpables! Aunque se insista con firmeza en la
importancia de meditar con regularidad, John
Main, era igualmente insistente en la importancia
de no dejar que la meditacin se convierta en
otra cosa en que sentirse culpable.
P. La Iglesia aprueba la meditacin?
R. Si. En los documentos del Concilio II del Vaticano
es claro que los Cristianos son llamados no slo a
orar con otros, sino a " entrar en sus habitaciones a
orar a su Padre en secreto "(Mt. 6: 6); y va mas all
al citar a San Pablo y su exhortacin de que los
Cristianos recen sin cesar (1 Th. 5: 17). La prctica
de la meditacin Cristiana, fiel a la antigua
tradicin de la Iglesia, es un camino que cumple
con la vocacin de oracin Cristiana. El Concilio
fomenta el profundizar la oracin en la
contemplacin
y
los
ltimos
documentos
acentan la importancia de recuperar tradiciones
Cristianas de contemplacin que han estado
perdidas
o
abandonadas.
El Papa Juan Pablo II, en Noviembre de 1992,
predic que "Cualquier mtodo de oracin es
vlido en la medida que halla sido inspirado por
Cristo y gue hacia Cristo quin es el Camino , La
Verdad y la Vida." Quien medita entra en la
corriente de la oracin de Jess la cual siempre
fluye hacia el Padre en el poder y el amor del
Espritu Santo.
P. La meditacin Cristiana est de acuerdo con
la enseanza general de la Iglesia?
R. Por supuesto. La oracin ha sido siempre vista
por la Iglesia como fuente de sabidura y
24

compasin en la vida Cristiana. Es un peregrinar en

la fe de estar en completa atencin en la
presencia de Dios. Involucra dejar al ser detrs,
yendo mas all de nosotros mismos a Dios, quien
est siempre mas all de nosotros mismos, sin
embargo mas cerca de nosotros que lo que
estamos nosotros mismos. Se trata de estar en la
oracin lo cual es siempre un regalo de Dios, no se
trata de la tcnica. Gua a aquellos que meditan
a mirar el fruto de la oracin en el amor. "La
oracin Contemplativa Cristiana siempre nos lleva
al amor del prjimo, a la accin y a la aceptacin
de las pruebas, y precisamente debido a esto nos
lleva a estar cerca de Dios". (de la Carta a los
Obispos de la Iglesia Catlica en Algunos Aspectos
de la Meditacin Cristiana, 1989, P. 18]
P. Cmo se
Sacramentos?

relaciona

esto

con

la

Misa/

R. La vida espiritual, como lo explic el Concilio del

Vaticano II, no se limita a la participacin en la
liturgia. En esta luz la meditacin Cristiana forma
parte del total de la vida espiritual de uno mismo.
La meditacin claramente no reemplaza ni
sustituye a otras formas de oracin, pero al
volvernos mas conscientes del centralismo de la
oracin de Jess, enriquece todas las formas.
Tal como la fidelidad a la meditacin Cristiana es
al Espritu Santo, de manera que a travs del
Espritu podemos esperar que la participacin en
la Misa y los sacramentos en general sern de
mayor riqueza.
P. Meditacin, significa Meditacin Ignaciana?
R. Los ejercicios espirituales de San Ignacio (siglo
16) contienen ciertos mtodos de oracin mental,
y desde su formacin muchas congregaciones
25

religiosas han adoptado la enseanza espiritual y

ha sido llevada a la prctica por los Jesuitas. El
mtodo Ignaciano ha llegado a ser conocido y a
ser practicado como un mtodo de "meditacin
discursiva". Otras escuelas espirituales tambin han
aparecido en la vida de la iglesia, por ejemplo San
Francisco de Sales en, "Una Introduccin a la Vida
Devota" Tambin San Ignacio, aunque el ense
la importancia de la contemplacin como una
meta
de
toda
oracin
y
accin.
La oracin contemplativa tiene una larga historia
en Iglesias tanto Orientales como Occidentales.
San Benito (c.480 - 547) ha sido llamado el Padre
del monasticismo en Occidente. En escritos sobre
San Antonio (c.250 - 356) de Egipto, "el padre de
todos los monjes", San Atanacio escribi que "El
oraba con frecuencia, ya que aprendi que uno
debe
orar
en
secreto,
y
sin
cesar"
* La meditacin no es anti racional. La claridad y
comprensin interior de la razn y la imaginacin
son
realzadas
por
la
prctica
de
la
meditacin,[ver la 11ava carta de el Papa Juan
Pablo,
sobre
la
Fe
y
la
Razn].
En la meditacin Cristiana la mente se mantiene
alerta, aunque no est enfocada en nada que no
sea la quietud y el silencio de la presencia de Dios.
Recuerden al salmista diciendo "Estn quietos y
sepan que Yo Soy Dios" (Ps. 46).
P. En donde dice que Jess meditaba con un
mantra?
R. En ninguna parte. Jess no ense "mtodos" de
oracin, pero sus enseanzas en oracin nos
dirigen a la condicin de interioridad, verdad y
sencillez. De las enseanzas sobre la oracin de
Jess, sabemos que sus instrucciones eran " no
acumulen frases vacas, como lo hacen los
26

paganos; que piensan que por mucho hablar

sern odos. No sean como ellos, ya que su Padre
sabe lo que necesitan antes que le pidan".
* Oren de este modo" Padre Nuestro en los cielos,
santificado sea tu nombre... (Mt. 6: 7-9). En la
meditacin Cristiana existe un reconocimiento
implcito en que el Padre sabe lo que necesitamos
antes de pedirlo. San Agustn deca "no decimos
nada que no se encuentre en esta oracin del
Seor, si oramos, apropiadamente y como es
debido " y "tenemos a Cristo dentro de nosotros
como nuestro Maestro".
P. Es lo mismo
Contemplacin?

la

Meditacin

que

la

R. De vez en cuando encontraremos estas

palabras con distinto significado. Sin embargo
notamos que en la introduccin general de "Word
into Silence" el Padre John Main elige usar el
trmino meditacin como sinnimo de trminos
como contemplacin, Oracin Contemplativa,
oracin meditativa, y as sucesivamente."
Luego agrega, "El contexto esencial de la
meditacin debe ser encontrado en las relaciones
fundamentales de nuestras vidas, la relacin que
tenemos como criaturas, con Dios , nuestro
Creador ." Puede decirse que la meditacin es el
trabajo que hacemos en fe y amor para recibir o
el
entrar
completamente
al
estado
de
contemplacin el cual es un regalo, ya presente
en nosotros a travs del Espritu Santo que mora en
nuestro interior.
P. No es esto auto-hipnosis?
R. La mente esta alerta, y comprometida en el arte
de la atencin. La mente consciente nunca esta
27

cerrada, sino expandida mas all de su habitual

obsesin por si misma.
P. Si me concentro en el mantra, estoy dejando
fuera al Espritu Santo?
R. La meditacin nos lleva a un estado de
apertura de receptividad del corazn hacia el
Espritu Santo en la pobreza y la sencillez.
P. Es esto solo Catlico?
R. La meditacin se vuelve una expresin de
unidad, y en modo particular para los Cristianos.
Las personas de fe Cristiana pueden descubrir
libremente una herencia de fe compartida como
algo ancestral, sin embargo listo para convertirse
en algo vivo.
P. Por qu debemos traer la religin hacia la
meditacin?
R. La meditacin purifica la religin y la restaura
para su verdadero propsito de ensear e inspirar
la unidad espiritual de la humanidad.
P. Necesito la fe para meditar?
R. En primer lugar, puede que no nos demos
cuenta de qu es lo que nos lleva a meditar.
Podemos sentir que tenemos un poco o nada de
fe. Se necesita fidelidad para mantenerse
meditando.
P. Cules son los beneficios fsicos?
R. Evidencia mdica muestra por ejemplo que la
meditacin baja la presin arterial y aumenta el
sistema inmunolgico. Sin embargo la gran
importancia de la meditacin es aumentar el
sentido de nuestra integridad humana en armona
con el cuerpo, mente y espritu.
28

P. Es esto lo mismo que la Oracin Centrante?

R. Existe una armona esencial en estas dos
aproximaciones a la meditacin.
La Oracin Centrante pone nfasis en el mantra,
de manera diferente.
De " Llegando a casa: Seminario de introduccin
para Meditadores Cristianos, Recursos para
Presentadores" Publicado y con (C) Copyright
1999. La Comunidad para la Meditacin Cristiana.
Todos los derechos reservados. Uso autorizado.
Traducido Mara Rosa Gonzlez

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