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De Lo Eterno en El Hombre Max Scheler
De Lo Eterno en El Hombre Max Scheler
PROEMIO:
Nos aventuramos en la fascinante senda de la fenomenologa para tratar de
analizar la experiencia religiosa desde su base estructural; analizar los
factores (vivencias, experiencias, conocimientos) que convergen en la
conciencia del hombre para hacerle creyente.
El mtodo tradicional de la fenomenologa para captar lo que parece segn
lo que aparece, es decir Lo patente segn lo ente (Husserl) ser
enriquecido con la sensibilidad de Max Scheler a travs de su bien logrado
texto De lo eterno en el Hombre que sumar a mi pasin personal por la
filosofa, la gran actualidad y utilidad prctica del tema sobre el acto
religioso para el ejercicio pastoral que me compete.
Aprecio positivamente el desarrollo y contenido del curso impartido por la
Dra. Pilar Fernndez Beites para asentar mejor las bases de una slida
formacin dogmtica de la Teologa, con miras a prestar un mejor servicio a
la humanidad. Sin ms prembulos, entraremos a la cuestin propuesta.
PRESUPUESTOS DE SCHELER:
Con la clasificacin de las cuatro esferas de la realidad, Scheler presenta el
lugar donde se da el acto religioso y abre la posibilidad de mostracin
de la existencia de Dios a partir de los actos religiosos. Las esferas de
realidad son:
Segn Scheler, hay tres rasgos caractersticos del acto religioso que, aunque
no lo agotan, tienen valor de diagnstico y sirven para distinguirlo de todas
las dems especies de actos:
1. La trascendencia respecto al mundo de su intensin
2. La posibilidad de cumplimiento slo por lo divino
3. La posibilidad de cumplimiento del acto slo por la admisin de un
ente de carcter divino que se abre l mismo, que se entrega al
hombre (revelacin natural de los divino).
Principio fundamental de todo conocimiento religioso es: Todo saber sobre
Dios es un saber por medio de Dios a partir del cual extractar algunas
conclusiones del autor para iluminar el tema:
Como punto de partida, y acto preparatorio al acto religioso se da un
movimiento de agrupacin del todo de la realidad incluida la propia
persona- para unificarse la totalidad en lo que llamamos la idea del
mundo. Luego viene la intensin que sobrepasa (trasciende) este
mundo, pero no se trata slo de este mundo contingentemente existente,
sino de toda clase de mundo en general.
La caracterstica que permite diagnosticar del modo ms preciso, aunque
slo negativamente, un acto religioso a diferencia todos los otros actos
espirituales, es la inmediata evidencia de la esencial imposibilidad de su
cumplimiento por cualquier objeto finito que pertenezca al mundo, o que
constituya l mismo el mundo. As la clebre frase de san Agustn i cobra
sentido como frmula fundamental de todo acto religioso.
En el acto religioso pensamos en un ser que es distinto de todo ser finito y
de todo ser que es no finito o infinito pero solo en un determinado tipo
(tiempo, espacio, nmero). En el acto religioso buscamos una felicidad de la
que sabemos a la vez con toda claridad que no la puede proporcionar
ningn progreso de la Humanidad, ningn perfeccionamiento de la
sociedad, ni ningn tipo de incremento de las causas externas o internas de
la felicidad humana. En el acto religioso experimentamos un temor, o un
temor reverencial que no podemos relacionar con ningn peligro finito
concreto, ni con nada a la vez majestuoso y amenazador de lo que
pudiramos citar algn ejemplo extrado de nuestra experiencia. En los
actos de alabanza, accin de gracias, temor, esperanza, amor, felicidad,
deseo, deseo de perfeccin, acusacin, juicio, perdn, admiracin,
veneracin, splica, adoracin, nuestro espritu sobrepasa, no slo
determinadas cosas finitas concretas, sino el conjunto esencial de las cosas
finitas.
El acto religioso est siempre caracterizado negativamente por carecer
empricamente tanto de fundamento, como de meta, por ms que pueda
Inquietum cor nostrum, donec requiescat in te -Nuestro corazn andar inquieto, hasta
que descanse en ti-. Cita de las Confesiones, donde Agustn expresa la sed de Dios que
acompaa a todo hombre en la tierra.
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