Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Rafael Urdaneta

Ctedra: Historia de la Arquitectura hasta el siglo XVIII
Profesor: ngel Araujo

Arquitectura China
Integrante:
Csar Lopriore
C.I: 18.318.155

Maracaibo, agosto 2011

ndice
I.- Presentacin
II.- ndice General
III.- Introduccin
1.- Desarrollo
1.1.- Ubicacin geogrfica
1.2.- Etimologa
1.3.- Antecedentes histricos
1.3.1.- Era prehistrica
1.3.2.- Evolucin Cultural
1.3.3.- Dinasta Xia
1.3.4.- Dinasta Shang
1.3.5.- Dinasta Zhou
1.3.6- Dinasta Imperial Qin
1.3.7.- Dinasta Imperial Han
1.3.8.- Tres Reinos
1.3.9.- Dinasta Imperial Jin
1.3.10.- Reinos provisionales y Dinastas Intermedias
1.3.11.- Dinasta Imperial Sui
1.3.12.- Dinasta Imperial Tang
1.3.13.- Cinco Dinastas y Diez Reinos
1.3.14.- Dinasta Imperial Song
1.3.15.- Dinasta Imperial Yuan
1.3.16.- Dinasta Imperial Ming
1.3.17.- Dinasta Imperial Qing

1.3.18.- La Nueva Republica y el Comunismo

1.4.- Arte
1.4.1.- Vasijas
1.4.2.- Pintura
1.4.3.- Escultura
1.4.4.- Seda
1.4.5.- Jade
1.4.6.- Alfarera
1.4.7.- Orfebrera
1.5.- Religin
1.5.1.- Cultos Ancestrales
1.5.2.- Confucionismo
1.5.3.- Taosmo
1.5.4.- Budismo
1.6.- Arquitectura
1.6.1.- Principios fundamentales
1.6.2.- Elementos constructivos
1.6.2.1.- Correa de cumbrera
1.6.2.2.- Mnsula
1.6.2.3.- Travesao
1.6.2.4. Par
1.6.3.- Sistema constructivo
1.6.3.1. - Estructura de armazn de madera
1.6.3.2.- Edificaciones en conjunto
1.6.3.3.- Decoracin exterior
1.6.4.- Tipologas

1.6.4.1. Arquitectura Civil

1.6.4.2. Arquitectura Palaciega
1.6.4.3. Arquitectura Religiosa
1.6.4.3.1.- Santuarios
1.6.4.3.2.- Mausoleos
1.6.4.3.3.- Pagodas
1.6.4.3.4.- Salas, Pabellones y Monasterios
1.6.4.3.4.- Grutas
1.6.4.4. Arquitectura Aleatoria y defensiva
1.6.4.4.1.- Puentes
1.6.5.- Obras
1.6.5.1. Ciudad Prohibida de Beijing
1.6.5.2. Santuario Tiantan
1.6.5.3. Mausoleo de Qin Shi Huang
1.6.5.4. Palacio Subterraneo del Mausoleo Din-Ling
1.6.5.5. Pagoda del Templo Songyue
1.6.5.6. Pagoda del Templo Tianning
1.6.5.7. Pagoda del Templo de Kaiyuan
1.6.5.8. Pagoda Blanca del Templo de Miaoying
1.6.5.9. Pagoda Zin Gang Bao Zuo del Templo Zhengjue
1.6.5.10. Sala principal de Monasterio Foguang
1.6.5.11. Pagoda Zin Gang Bao Zuo del Templo Zhengjue
1.6.5.12. Pabelln Guan Yin del Monasterio Du-le
1.6.5.13. Palacio Potala del Tibet
1.6.5.14. Monasterio Longxing
1.6.5.15. Pagoda Zin Gang Bao Zuo del Templo Zhengjue

1.6.5.16. Gruta Yungang

1.6.5.17. Puente Wanan en Quangzhou
1.6.5.18. Gran Muralla China
V.- Conclusin
VI.- Bibliografa

INTRODUCCIN

El planeta tierra es un circulo que encierra ciclos infinitos, suelen poseer estos ciclos un
centro que encierra las diversas formas y mutaciones que el ser plasma sobre el su
esencia. De manera similar, el territorio chino persigue el concepto del ciclo infinito de un
circulo, constante, rigido y estable que se complementa con las diversas culturas que
pasan a travs de el pues la tierra es frtil y solo sus habitantes son capaces de permitir la
evolucin sus elementos.
Asimismo, la cultura china posee grandes aportes basados en este crculo csmico de
desarrollo tradicional que durante milenios ha subsistido hasta la actualidad con diversas
generalidades en cada periodo de gobierno. Por lo tanto, este centro cultural debe ser
protegido con una fuerza anexa que muchas veces permita conservar la pureza de su
centro razn por la cual la Gran Muralla es un icono de osada ante la adversidad de otras
personalidades invasoras que deseaban saciarse de triunfos con una cultura ajena.
A travs de los tiempo, China es un territorio que se ha unificado y disuelto en diversos
periodos relacionando metafricamente este concepto con el renacimiento de una
mariposa pues primero pasa por diversas etapas antes de lograr emprender el vuelo hacia
el infinito. De igual manera, la cultura de este centro imperial inicialmente persigue el
honor, respeto y la armona hacia los semejantes pues de esta manera el equilibrio puede
ser pleno dentro de los seres que rodean el entorno de la esencia.
Por otro lado, su arquitectura es el reflejo de un espejo cultural magnificado en estructuras
que quieren acercarse al cielo para glorificar ese sentimiento de ascensin que impregna
el espritu de sus habitantes pues su cultura es aparte de una tradicin un regalo de sus
antepasados que debieron desarrollarla de tal manera para que lograra evolucionar al
mundo oriental moderno.
De esta forma, las garras del dragn que habitan el territorio aun se encuentran dormidas
pero la fuerza que lo mantiene vivo en sus habitantes permiten que su cultura glorifique el
sentimiento de la supervivencia a travs de muchas generaciones por lo que la esencia de
este proyecto es tan solo una ventana pequea por la cual se contemplara una pequea
parte de este territorio celestial lleno de magia y pureza inmortal.

DESARROLLO
1.1.- SITUACIN GEOGRFICA
El nombre de China ha representado un sinfn de sinnimos exticos a lo largo de
toda la historia pues la cultura de este pas ha sobrevivido diversas pocas que han sido
enriquecidas tanto por sus gobernantes as como las ideologas filosficas y
revolucionarias de sus habitantes.
Segn Salvat (1999, pg. 127), China comparte su frontera norte con Kazajstn y
Mongolia mientras que al noroeste, los ros Yalu y Tumen la separan de Corea del Norte.
En el suroeste, los lmites corren a lo largo de las cadenas montaosas del Karakorum e
Himalaya, abarcando los estados de Afganistn, Pakistn, India, Nepal y Bhutn.
Asimismo, sus vecinos meridionales son Laos, Vietnam y Myanmar. Por otro lado, a lo
largo del litoral pacfico destacan Hainan (ubicada en el mar de la China Meridional) y
Taiwn (situada en

el mar de la China Oriental) siendo esta ultima un estado

independiente separado de la China continental por razones poltico-estratgicas.

Grfico N 1 Mapa geogrfico de China

1.2.- ETIMOLOGIA

El centro es la clave de todo, es el contenido de un crculo y el misterio protector

que envuelve el ncleo de una esfera. De esta manera se puede definir la ideologa de la
civilizacin china como un imperio central que se basa en un ncleo definido y este
expande su gran podero a travs de sus lmites. Asimismo, su cultura se basa en un ciclo
que no termina pues la conceptualizacin de un centro que encierra todo lo que rodea al
espritu y a los elementos de la naturaleza proviene desde las primeras ideologas
primitivas del territorio.
Segn Boekhoff y Winzer (1968, pg. 329); se escogi para este territorio la
denominacin de Chung-hua que en su forma traducida significa pueblo portador de la
cultura del centro. Asimismo basndose en las ideas de Confucio se haba creado el
primer estado chino como una clula central a la que se quera rodear de un sistema de
cuadrados concntricos con una poblacin ms o menos dependiente y civilizada.
Inicialmente dentro de la dinasta Shang estos principios son aplicados dentro de su
sistema de dominio pues, extenda a su alrededor un cinturn cuadrado llamado Sse-tu el
cual significaba los cuatro territorios incluyendo los estados feudatarios dependientes del
centro quienes se encontraban rodeados por culturas brbaras y indefinidas. Por
consiguiente, la idea de ubicarse en el centro del mundo surgi en parte del egocentrismo
chino y a su ubicacin geogrfica pues con la creacin de la Gran Muralla pretendan
proteger este imperio centralizado de aquellos que quisieran corromperlo.

Grfico N 2 Circulo explicativo de los principios del Feng Shui

Tomando en cuenta lo anterior, la conceptualizacin de un estado central posee un

carcter referido a la reunin de las fuerzas del Estado y a la cultura dentro del territorio.
Curiosamente, la regin del norte era muy conflictiva debido a los enfrentamientos
constantes con los pueblos barbaros por lo que se acord situar a la comunidad civil en
un rea media cercana al sur y a las costas pero alejados de aquellos limites barbaros.
1.3.- ANTECEDENTES

1.3.1.- ERA PREHISTORICA

El territorio chino es considerado como uno de los lugares iniciales de la evolucin
de la humanidad pues segn Ceinos (2006, pag. 21) se han encontrado restos de
diversos especmenes del hombre de la era prehistrica agrupados de tal forma
cronolgica

de acuerdo a su ubicacin en las regiones adyacentes a las grandes

ciudades. Se pueden clasificar de la siguiente manera:

Hombre de Renzidong, provincia de Anhui - 2.000.000 aos A.C.

Hombre de Yuanmou, provincia de Yunnan - 1.700.000 aos A.C.

Hombre de Nihewan, provincia de Anhui - 1.500.000 aos A.C.

Hombre de Lantian, provincia de Shaanxi - 600.000 aos A.C.

Hombre de Nanjing, provincia de Anhui - 500.000 aos A.C.

Sin embargo, el ms controversial de todos es el Hombre de Pekn encontrado en

las cuevas de Zhoukodian en las afuera de la capital china pues se consideraba el ms
cercano en cuanto a la relacin con el hombre moderno antes del homo sapiens.
Posteriormente el hombre de la Caverna Superior se dedico a la caza, la pesca, la
recoleccin de frutos silvestre e incluso a utilizar pieles como vestimenta

Grfico N 3 Representacin escultrica del Hombre de Pekn

Grfico N 4 Crneo del Hombre de Pekn

Dentro de la era neoltica se inicia el cultivo de cebada y arroz en algunas reas

terrqueas. Asimismo surge una de las primeras culturas la Yangshao sobresaliendo los
trabajos en cermica con tonalidades rojizas. Simultneamente en el este de China
surgen otras civilizaciones con una cultura ms desarrollada como las Hongshan,
Dawenkou y la Liangzhu. Partiendo de las ideas anteriores, la civilizacin Hongshan se
destaco por sus templetes funerarios ya que enterraban a sus ancestros con un trozo de
jade; los Dawenkou sobresalan por sus trabajos con la cermica siendo por ultimo la
cultura Liangzhu la que afianzara el poder de un lder y el pequeo comercio con objetos
elaborados a bases de minerales.

Grfico N5 Mapa de la era neoltica China

1.3.2.- EVOLUCIN CULTURAL

De acuerdo a Boekhoff y Winzer (1968, pg. 330); la cultura inicial se llevo a cabo
en el curso del rio Huang-ho conocido como el rio amarillo pues sus aguas arrastraban
muchos sedimentos de la tierra mantenindose con un color caracterstico. As pues, el
primer estado chino se origino por la estirpe de los Shang quienes dominaban las tierras
con su poblacin campesina. Dentro de su cultura se basaban en la agricultura de
diversos terrenos vrgenes y una pequea civilizacin que fue extendiendo sus ideales
adaptando las tradiciones sobre las dems diferencindose de esta manera de los
primitivos pueblos nmadas y barbaros.
Tomando en cuenta lo anterior, se construyeron diversos pueblos en regiones
adyacentes a las tierras de cultivo aunque curiosamente la frontera norte era algo

peligrosa por la cercana con los pueblos barbaros por lo que la civilizacin china se
asent en el centro y el sur del territorio. Los primeros estados compuestos fueron las
dinastas Chin y Han que luego de un tiempo sucumbieron pues sus ideologas eran las
de unificar los diversos estados de la temprana nacin en uno solo aunque muchos se
oponan a esta idea ya que pensaban que su libertad seria suprimida o perderan su
cultura si esta no estaba acorde a las normas de los gobernantes.
Segn Ceinos (2006, pg. 34) surgi hacia el ao 2.600 A.C una federacin
estable de tribus organizadas en torno a un lider conocido como Huangdi o Emperador
Amarillo el cual era considerado precursor de la nacin y de su cultura. De acuerdo a la
leyenda el emperador amarillo posea poderes para pacificar y dialogar entre los hombres
pero algunas veces deba usar la fuerza para proteger el estado centralista. Un evento
muy importante dentro de su gobierno fue la invencin de la seda, la sericultura, los
caracteres chinos, el primer compas, obras de medicina y el ideal filosfico inicial que
luego sera evolucionado por los taostas. A pesar de que todo el prestigio de este gran
soberano, su existencia es desconcertante pues muchos de estos acontecimientos
ocurrieron en pocas posteriores a su muerte.

Grfico N6 El emperador Amarillo

Posteriormente, los tres soberanos Yao, Shun y Yu se encargaron de gobernar de

forma organizada una sociedad que aun no estaba del todo asentada bajo principios de
un orden definido por lo que se establece la creacin del calendario, la reorganizacin de
las tribus bajo su mandato y un sistema de eleccin por sucesin llevada a cabo por una
eleccin popular entre los dems lderes de los clanes pues los gobernantes abdicaban

sus obligaciones antes de pasar al otro mundo. Por otra parte, el comercio se expande
hacia otras zonas internas y surge la decoracin dentro de algunas reas de Asia Central
lo que conllevo al surgimiento del estado de Xia.

Grfico N7 Emperador Yu

Grfico N8- Emperador

Shun

Grfico N9 Emperador Yao

1.3.3.- DINASTIA XIA

Dentro de las primeras dinastas asentadas luego de los primeros tres gobernantes
que acentuaron sus bases el periodo de Xia acentu las bases iniciales de los periodos
posteriores de gobierno ya que una gran parte de la poblacin se concentro en un solo
punto para impregnar sus ideales del concepto filosfico y establecer un orden dentro de
su cultura.

Grfico N10- Regin de la Dinasta Xia

Segn Ceinos (2006, pg. 39) esta dinasta existi entre el ao 2070 y 1600 A.C
basndose en una continuidad evolutiva cultural, la orfebrera y su ingenio en las artes
defensivas. A pesar de sus adelantos exista cierta opresin por parte de sus gobernantes
pues algunos usurpaban el poder a la fuerza y obligaban a sus prisioneros a laborar como
esclavos del imperio como penitencia por su oposicin en contra de la ley centralista. A su
vez, en las costas de Fujian se han encontrado indicios de la existencia de un pueblo
costero el cual posea un comercio regular con otras costas alrededor de China.
1.3.4.- DINASTIA SHANG
Seguidamente la dinasta Shang significo un paso evolutivo dentro de la cultura
oriental, la escritura pues a manera de ofrendas se recopilaban eventos y ancdotas de
las vidas de algunos gobernantes. Adems, realizaban grabados en bronce y se
encontraban sujetos a la adivinacin de lo oculto pues para ellos la prosperidad y
elongacin del imperio era ms importante luego de el equilibrio filosfico.
De acuerdo con Ceinos (2006, pg. 44) la estirpe de los Shang existieron durante
la dinasta Xia siendo estos quienes ayudaron al emperador Yu el Grande a combatir las
inundaciones. Esta estirpe se mova por el territorio sur de la provincia de Shandong
llegando a fortalecerse por sus actividades campesinas y tomando el control del gobierno
desde el ao 1.700 A.C hasta el 1.100 A.C cuando la dinasta Xia se debilito. As pues, se
establece como capital la ciudad de Erligang que posea una muralla de tierra apisonada
que contena los palacios y exteriormente los talleres.

Grfico N 11- Regin de la Dinasta Shang

Cabe destacar la evolucin cultural de esta dinasta pues realizaron muchos

trabajos en bronce siendo un objeto muy apreciado por los nobles as como el jade. Es
interesante destacar el avance metalrgico de esta dinasta mezclada con la influencia de
la cultura Saxingdui pues el bronce era utilizado para honrar a los ancestros cuando
fallecan siendo enterrados con muchas pertenencias de este metal. Otro legado de esta
estirpe fue el mejoramiento del calendario utilizado inicialmente por los Xia.
Por otro lado, su poder militar empleaba de igual forma el bronce para la
elaboracin de las armaduras de sus guerreros los cuales eran muy numerosos. As
pues, la articulacin del estado Shang se basa en el comercio (tortugas para
caparazones, conchas de cauri usadas como moneda), la guerra (con campaas
continuas contra los pueblos vecinos) y la religin (giraba en torno al culto de los
antepasados y los linajes que habitaban las ciudades amuralladas considerados
sagrados). El sistema de gobierno del rey Shang se extenda a otros pueblos con otros
comandantes que aunque no eran de su estirpe mantenan el orden dentro de la
extensin del territorio. Dentro de este podero se producen contactos con tierras del
medio oriente como Egipto y Mesopotamia siendo curiosas las semejanzas dentro de la
mitologa pues ambas culturas coronaban al rey en las cuatro direcciones.
1.3.5.- DINASTIA ZHOU
De acuerdo con Loewe y Shaughnessy (1999) dentro de este periodo datado de
1045 A.C hasta el 256 A.C las artes ornamentales tuvieron su gran apogeo y fue la poca
de los grandes pensadores orientales de la antigedad como Confucio, siendo la poca
de la literatura clsica de china. Asimismo, los zhou era un pueblo del oeste que
mediante un enfrentamiento con los Shang en la zona alta del rio Amarillo les arrebatan
el poder siendo considerado este hecho como el traspaso del mandato de una dinasta
corrompida a una de gobernantes honestos segn el pensamiento chino del mandato del
cielo.

Grfico N 12: Regin de la Dinasta Zhou

Cabe destacar como gobernante influyente al emperador Wnwng que muere

antes de la victoria ante los Shang y el rey Wwng quien consigue derrotarlos.
Posteriormente el duque de Zhou contina con el gobierno de Wwng consolidando las
bases de una etapa donde surgen grandes obras de la literatura china como el
Shngsh y el clsico de las mutaciones.
A su vez la dinasta Zhou se divide en una etapa occidental (marcada por etapas
de repudio entre monarcas que causa la divisin del territorio en estados independientes
haciando que el estado Qin derroque la dinasta en esta area) y la oriental (se produce un
choque con los estados independientes donde los Zhou son derrocados por los Qin
inicindose la llamada Era Imperial.)
Segn Salvat (2000, Tomo 4, pg. 930) se inauguraron en este periodo las nuevas
formas de expresin artstica e intelectuales que marcaron de una manera clsica la
sociedad de China sumindole importancia a los estudiosos y oficiales conllevando a la
ideologa de que este territorio era el centro del universo que ha de ser regido por un
solo monarca.
1.3.6.- DINASTIA IMPERIAL QIN
Segn Salvat (1973, Tomo 4, pg. 931) entre los aos 350 A.C hasta el 221 A.C
el emperador Shi Huangdi organizo la administracin centralizada siguiendo los
principios de la escuela legalista intentando unificar las culturas y la ideologa china segn
los fundamentos de esta institucin. Asimismo, deja como legado la creacin de la Gran
Muralla dentro de una primera etapa y el sistema burocrtico no hereditario
proclamndose como un ser divino pero que finaliza su poder engaado por uno de sus
generales el cual lleva a la cada del imperio Qin a menos de doscientos aos de su
podero.

Grfico N13 Ilustracin del

Emperador Shi Shuangdi

1.3.7.- DINASTIA IMPERIAL HAN

Segn Larousse (2005) El soberano Liu Bang conforma el inicio de esta dinasta
donde se adoptan los pensamientos de los filsofos de la era antigua como Lao-Tse y
Confucio logrando la expansin territorial. Asimismo, el comercio se extendi por la Ruta
de la Seda con algunos territorios vecinos como India y Persia. El imperio se divide en la
dinasta occidental (un propsito estratgico donde se intenta controlar a China con un
gobierno pseudo-taoista logrando alianzas con pueblos barbaros para cesar las guerras,
pero el emperador Wu primero elimina el taosmo declarando un estado confuciano
mezclado con mtodos legales e imponiendo como obligatorio el conocimiento de esta
ndole; y como segunda instancia se consolida el comercio con la Ruta de la Seda) y la
oriental ( llena de manipulaciones en el poder que conllevan a la cada del imperio por
parte del comandante Dong Zhuo).

Grfico N14 Regin de la Dinasta Han

1.3.8.- TRES REINOS

De acuerdo con Salvat (2000, Tomo 4, pg. 931) durante este periodo datado del
ao 220 D.C hasta el 280 D.C China estuvo dividida en tres reinos: el de Wei formada por
parte de Cao Pi hijo de un comandante que vence al ltimo emperador Han
proclamndose gobernante de Luoyan; el de Han donde el comandante Liu Bei se niega
al mandato de Cao Pi y se proclama continuador de la dinasta Han en la provincia de
Shichuan; el de Wu donde el general Sun Quan al fracasar en un acuerdo con Cao Pi
funda este reino y se proclama emperador. Es interesante destacar la extensin del

budismo dentro de este periodo a lo largo de todo el territorio chino al igual que el
desarrollo de las artes y las ciencias favorecidas por la utilizacin del papel.

Grfico N15 El Emperador Cao Pi

1.3.9.- DINASTIA IMPERIAL JIN

Segn Ceinos (2006, Pag 146) Sima Yan fue el emperador de la dinasta Jin
iniciada en el ao 265 D.C hasta el 420 D.C donde se iniciaron estrategias polticas
destinadas a la reconstruccin nacional y para acabar con el abuso monetario militar
movilizo al ejercito prohibiendo el porte de armas. Asimismo, dividi su imperio en feudos
otorgndole diversos de estos a sus familiares. Posteriormente se concibe un
enfrentamiento militar para usurpar la dinasta pero que es frenado gracias al poder
imperial de Liu Yiu.

Grfico N16 Regin de la Dinasta Imperial Jin

1.3.10.- REINOS PROVISIONALES Y DINASTIAS INTERMEDIAS

A partir de un tiempo luego de la cada de la Dinasta Jin entre los aos 420 D.C
hasta el 589 D.C

se producen diversos reinos provisionales producto de las etnias

nmadas del norte llamadas Hu donde muchos de estos lderes asumieron la posicin de
emperadores al estilo tradicionales mientras que otros se adaptaron a las normas del
sucumbido imperio anterior. Asimismo el budismo se refuerza y los emperadores terminan
aceptando esta influencia religiosa como propia incluyndola dentro de la cultura.
1.3.11.- DINASTIA IMPERIAL SUI
Segn Salvat (2000, pg. 931) en el ao 581 D.C Yang Jian rene a las regiones
del norte ocupando la ciudad de Nanjing donde funda la dinasta de los Sui que reunifica
las tierras de China. Este sistema posee mucha relacin con la antigua dinasta Qin ya
que ellos unificaron inicialmente el territorio logrando la paz en algunos lugares de la
nacin.
De acuerdo con Boekhoff y Winzer (1968, pg. 332) la capital pasa a ser la ciudad
de Chang-an (actual Xian) pero debido a las frecuentes guerras que se producen en ella
los civiles huyen hacia el sur quedando la ciudad en ruinas por los enfrentamientos.
Consecutivamente se inicia la elaboracin de un gran canal y la reconstruccin de la Gran
Muralla China que haba sido debilitada por los ataques militares en el este. Los
gobernantes influyentes dentro de esta dinasta fueron Wendi quien modifico algunas
leyes y expandi las fronteras del imperio; Yangdi quien anexo algunas regiones del sur y
Gongdi ultimo sucesor de esta fase.

Grfico N17 Regin de la Dinasta Sui

1.3.12.- DINASTIA IMPERIAL TANG

Segn Daino (1996 pg. 9 y 10) la poblacin china acepto que el mandato del
cielo podra retirarse y se otorgada a un revolucionario donde Li Shi Min siendo vencedor
fundo la dinasta Tang datada desde el ao 618 hasta el 907 D.C conllevando un cambio
dentro de la lnea de sucesin de lo divino a lo militar. Asimismo, la extensin territorial
causo la perdida de muchos civiles llenando el budismo el vacio que haba dejado este
oscuro capitulo, tambin se desarrolla la imprenta consolidndose las artes y la literatura
oriental pues el sistema gubernamental era integrado por puristas confucionistas. No
obstante, la poca dorada del imperio Tang se debilito conllevando a movilizar a los
campesinos a luchar en la frontera a causa de las guerras. Por esto, los recursos cayeron
en manos de superiores en el ejercito rebelndose An Lushan contra el imperio y
siguiendo unos sucesos como la batalla del Talas contra los rabes que significaron el fin
de la dinasta.

Grfico N18 Regin de la Dinasta Tang

1.3.13.- CINCO DINASTIAS Y DIEZ REINOS

Segn Salvat (2000, pag. 931) luego de la dinasta Tang el territorio se vio
nuevamente dividido pero las ciudades del sur prosperaron gracias a su comercio
relacionado con el t. De igual manera, estos dominios alternos que dividieron la
unificacin intentaron reinstalar los antiguos sistemas de gobierno formalizando diez
reinos cercanos a la costa este que son Wu, Wuyue, Min, Chu, Han meridional, Shu
anterior, Shu posterior, Jingnan, Tang meridional y Han septentrional.

Grfico N19 Regin de las Cinco Dinastas y los Diez Reinos

1.3.14.- DINASTIA IMPERIAL SONG

De acuerdo a Salvat (2000, pag 931) la dinasta Song fundada desde el ao 960
hasta su decadencia en 1279 D.C llevo a cabo la reunificacin del imperio sobre la
ideologa de un neoconfucianismo autoritario que legalizo un despotismo imperial en
medio de una intolerancia hacia las escuelas de pensamiento siendo acusadas de hereja.
Adems, en este periodo se reducen las expediciones por miedo a poseer mucha
influencia exterior y salen a relucir diversos inventos de la poca como la plvora y la
imprenta mvil.

Grfico N20 Regin noroeste de la Dinasta Song

Por otro lado es evidente la gran evolucin del comedio en la poca y la fundacin
de otras dinastas como la Liao en el norte y la Xia en el rea occidental. Por una parte la
conquista por los mongoles unifica al pueblo para defender su territorio y por otra
instancia las artes resurgen debido a la expansin comercial. Como medida se intentan
lograr avances en el rea de la ciencia desarrollndose el sistema de graneros y
mejorando los sistemas de navegacin. Posteriormente la dinasta llega a su fin cuando
los mongoles consiguen la victoria en el territorio chino.
1.3.15.- DINASTIA IMPERIAL YUAN
Segn Salvat (2000, pg. 931) la dinasta Yuan se unifico como una dinasta
alterna asentada por la invasin mongol por Genghis Jan en el ao 1279 transformando
profundamente la estructura del pas. No obstante los Yuan desarrollaron posibilidades de
exportacin de diversos productos como la seda y especias asentando con mayor impulso
el comercio e incluyendo dentro de su cultura la utilizacin del papel moneda. Asimismo,
se abren las rutas comerciales a viajeros occidentales como Marco Polo aunque la
poblacin china quedo exenta de la poltica pues era controlada por los mongoles. De
esta manera, los antiguos pensamientos confucionistas lideraron nuevamente en el
sistema gubernamental pero la situacin campesina empeoro drsticamente por lo cual
con el inicio de las revueltas apareci el bandidaje de los turbantes rojos donde un
campesino llamado Chu Yuang-chang acabo con la dinasta extranjera en el ao 1368
D.C devolvindole el poder al pueblo chino.

Grfico N21 Regin expansiva de la Dinasta Yuan

1.3.16.- DINASTIA IMPERIAL MING

Segn Salvat (2000, pg. 931) al finalizar Chu Yuang-chang con la dinasta Yuan
la cual inicia en el ao 1368 hasta el 1644 D.C. Asimismo, se forja una nueva
consolidacin adoptando el nombre de Hong Wu representando la revalorizacin de la
poca clsica Han y Tang . De igual manera, el neoconfucionismo sigui legalizando el
despotismo imperial aunque al mismo tiempo surge un confucionismo idealista que coloca
al hombre como el centro del universo. Dentro de sus avances tecnolgicos la metalurgia,
la minera y el comercio se consolidan aun ms asentando colonias en algunas islas
cercanas al territorio indico.

Grfico N22 Regin de la Dinasta Ming

1.3.17.- DINASTIA IMPERIAL QING

Segn Salvat, (2000, pg. 932) los manches conquistaron la dinasta anterior
proclamando una nueva llamada Qing en el ao 1644. A pesar de que la conquista fue
sencilla las personas aun guardaban un sentimiento nacionalista de resistencia pues este
nuevo sistema de gobierno fue aplicado por los monarcas de Manchuria aunque los
mismos respetaban las antiguas tradiciones e ideologas culturales que se haban
mantenido vigentes a pesar de los tormentosos cambios de poder. Inicialmente los
primeros 150 aos de esa dinasta fue prospera, pero luego se produjo una fisura al no
anexarse China a la revolucin industrial del siglo XIX conllevando a un atraso que resulto

en una oposicin a la ideologa de los monarcas y a sectas nacionalistas secretas para

derrocarlos.

Grfico N23 Regin de la Dinastia Qing

De igual manera, se produjo la guerra del opio con Gran Bretaa desde 1839
hasta 1842 que conlleva como consecuencia la soberana britnica sobre Hong Kong. No
obstante, las guerras y los conflictos abundaron a lo largo de toda la dinasta en especial
durante el reinado de la Emperatriz Regente Cixi. A pesar de todo, el inters de Japn por
el territorio coreano desato un enfrentamiento en contra del territorio chino que llevo a
este ltimo al fracaso. De manera posterior, Taiwn es cedida a Japn y sumado a la
perdida de Corea la dinasta Qing perdi el apoyo de la nacin derrocando en 1912 al
emperador Pu Yi por diversos personajes revolucionarios que pedan a gritos la creacin
de una republica.

Grfico N24 Ilustracin de la Emperatriz Cixi

1.3.18.- LA NUEVA REPUBLICA Y EL COMUNISMO

De acuerdo con Mcdonald (1996, pg. 15) el ltimo emperador Pu Yi fue sustituido
con una republica, un fundamento inestable que se enfrento a la insurreccin comunista y
a la invasin japonesa. Asimismo, la guerra civil entre comunistas y nacionalistas estallo
tras el final de la Segunda Guerra Mundial y los victoriosos comunistas liderados por Mao
Zedong establecieron la Republica Popular en 1949 retirndose los nacionalistas a
Taiwan. No obstante tras la muerte del lder comunista en 1976 se formo un hibrido
comunista que progreso muy poco tiempo pero que en 1989 la poblacin no aceptaba
clamando la democracia.

Grfico N24 Ilustracin de las tres banderas utilizadas en la revolucin

Segn Pataud y Celerier (2007, pg. 59.) a lo largo del siglo XX, la obligacin de
los regmenes de la republica de China y la Republica Popular consistira en responder a
las reivindicaciones del pueblo chino recuperando la soberana de su territorio, a la espera
de poder desafiar las potencias occidentales. Por esto, China debi transformar la
percepcin de ser un imperio universal centralista a un pas modernista igualitario aunque
para lograrlo deba reformar ciertas modalidades que no haban funcionado.
1.4.- ARTE
1.4.1.- VASIJAS
Segn Boekhoff y Winzer (1968, pg. 386) los vasos sagrados de bronce eran
utilizados en el culto a los antepasados durante las dinastas Shang y Chu aunque no es
de conocimiento preciso los antecedentes de la tcnica de fundicin de las mismas. No

obstante, estas vasijas poseen una predisposicin desde la era neoltica pues eran
realizadas inicialmente en madera. En otras regiones como An-yang las mismas se
decoraban con relieves plsticos donde los temas mgicos se referan al mundo animal
modalidades que procedan del chamanismo, totemismo y el culto a los antepasados.

Grfico N25 Vasijas de bronce primitivas

Es interesante destacar que los contornos de las vasijas y la decoracin son ms

elegantes desde el ao 950 A.C pues disminuye la adicin de smbolos mgicos pasando
a sintetizar sus elementos. Por otro lado, el estilo Juai que surgi entre los aos 650 y 200
A.C se caracteriza por poseer unas franjas trazadas apenas reconocibles como temtica
animal pero poseyendo a su vez incrustaciones en oro, plata y turquesas exportadas de
Occidente. Posteriormente en la dinasta Han el bronce se aplica en las artes para
funciones profanas aunque la decoracin se reduce siendo un poco subjetiva.

Grfico N26 Jue, vasija utilizada para almacenar vino

1.4.2.- ESCULTURA
Dentro de una manera contrastante a otras culturas la civilizacin china se
dedicaba a honrar con profundo afecto y respeto a sus antepasados dedicndole obras
que reflejaran algn evento o esencia de que alguna vez habitaron el mundo durante un
tiempo limitado en algn momento del remoto pasado.
As pues, Boekhoff y Winzer (1968, pg. 386)

establecen los principios del

llamado arte sepulcral donde se colocaban en cmaras bajo los tmulos funerarios desde
la dinasta Chu diversas ofrendas figurativas funerarias realizadas en barro cocido que
muchas veces durante el periodo Tang se pintaban y esmaltaban. Asimismo, estas eran
representaciones de mujeres del harn, camelleros del Asia Central, bufones enanos,
animales e incluso edificaciones lo que probablemente permita al visualizador detallar los
detalles de la vida cotidiana de la antigua civilizacin. Seguidamente, las cmaras
funerarias donde se posaban estas figuras posean ladrillos en relieve o pinturas con
temas histricos o leyendas mitolgicas siendo el pasaje que conduca al sepulcro
llamado camino de los espritus.

Grfico N27 Esculturas de la Dinasta Tang

No obstante, con la llegada del budismo en el 460 D.C se esculpieron figuras de

Buda en bronce que posean una gran influencia hind pero adaptndolas con las
vestimentas tradicionales colocndole pliegues al personaje. Asimismo, en la dinasta
Sung se intenta debilitar esta tendencia budista buscando destacar ms el enfoque lineal
y pintoresco dentro de la cultura.

Grfico N 28 Escultura de Buda en el Pico Lijou

1.4.3.- PINTURA
Dentro de este campo de acuerdo a lo establecido por Boekhoff y Winzer (1968,
pg. 387) se puede demostrar la importancia representativa que se reflejaba en la pintura
oriental desde tiempos ancestrales. As pues, desde la era primitiva se decoraban las
paredes de las cmaras funerarias con figuras que demostraban una fluidez caligrfica
con temas educativos o tomados de algunos pasajes feudales del monarca enterrado. Por
otro lado, en los palacios se representaban a funcionarios polticos, bailarinas, msicos y
acrbatas posteriormente siendo incluidas figuras budistas debido a la influencia religiosa.
Tomando en cuenta lo anterior, el estilo budista permita la independencia de
reconocer a los artistas que haban elaborado las obras ofreciendo un poco ms de
libertad artstica. De igual manera, el cuadro de rollo surge como un invento revolucionario
que permite plegar la obra y colgarla en la pared como elemento ornamental
relacionndola con el ambiente interior de una residencia civil. Cabe destacar que las
figuras se colocaban en un fondo vacio de seda o papel con bastidores los cuales servan
de paisaje del escenario.

Grfico N29 Pintura que describe el uso del Arco

Continuamente, la pintura y la caligrafa se mezclaban unificando espacios con un

portal imaginativo constante dentro de la composicin. Los eruditos practicaban este arte
para desarrollar su personalidad evolucionando las tendencias paisajistas aunque
rechazando dentro de ellos el parecido formal con los objetos o la fidelidad natural ya que
deba ser ms abstracto en funcin al minimalismo basado en las teoras del equilibrio
formal.

Grfico N 30 Pintura de la Dinasta Song

1.4.4.- SEDA
Segn Pataud y Celerier (2007, pg. 93.) la seda es la razn principal de la
prosperidad en el Imperio del Medio Oriente y el romano pues todo comenz con la cra
de los gusanos que la producen por la esposa del Emperador Amarillo llamada Leizhu
remontndose sus indicios a la dinasta Shang. Es importante destacar que la seda era un
importante textil que mantena abierto el comercio con el Oriente Medio y el Imperio
romano.

Grfico N31 Tejido de seda China de la Dinasta Tang

1.4.5.- JADE
De acuerdo a Pataud y Celerier (2007, pg. 97.) el jade era considerado por los
orientales como la piedra ms preciosa llamada originalmente Yu. Su composicin, forma
y color se consideraban muy raros por lo que se vendi a precios muy elevados
empezndose a trabajar sobre este mineral alrededor de 5.000 aos A.C. Asimismo, se
utilizaba en los rituales funerarios por su poder de alargamiento vital y la conservacin del
cuerpo de los difuntos al momento de morir.

Grfico N 32 Dragn elaborado en Jade de la Dinasta Tang

1.4.6.- ALFARERIA

Segn Boekhoff y Winzer (1968, pg. 387) los maestros artesanos de este arte
eran peones pero quienes humildemente crearon recipientes de culto y utilidad los cuales
eran barnizados posteriormente desde el siglo III A.C. Posteriormente, se realizo un
esmaltado multicolor en la dinasta Tang mientras que en el Imperio Sung se opto por
tonalidades monocromas. Dentro de una manera evolucionada la cermica y la porcelana
surgen como un elemento alterno que muchas veces eran vendidas por precios ms
elevados debido a la finura del material.

Grfico N33 Pieza elaborada en

arcilla de la Dinasta Han

1.4.7.- ORFEBRERIA
De acuerdo a Pataud y Celerier (2007, pg. 97.) la laca era un mtodo utilizado
para proteger a la madera desde la dinasta Shang. Es interesante destacar que este tipo
de barniz era preparado de manera natural con la savia de zumaque un rbol muy
particular dentro de la regin oriental. Generalmente, este tipo de acabados se le aplicaba
a la madera para protegerla de agentes externos y preservarla durante mucho tiempo y
podan variar sus tonalidades al mezclarse con oro o ncar donde usualmente se
decoraban con algn paisaje cotidiano.

Grfico N34 Piezas orfebres de las Dinastas Ming y Qing

1.5.- RELIGIN
Segn Pataud y Celerier (2007, pag 109) el mundo religioso chino posee una
complejidad considerable pues es una mezcla de tres corrientes que son la taosta,
confucionista y la budista asemejadas a pensamientos, filosofas y estilos de vida un poco
ms espiritual que contrasta de manera significativa con las ideologas del mundo
moderno.
1.5.1.- CULTO ANCESTRAL
Desde la creacin de las primeras culturas dentro de la civilizacin china el culto
hacia los ancestros siempre ha destacado como una manera de honrar su presencia
constantemente, pues de esta forma su esencia se mantiene vigente en cada momento
del da y es recordada una ideologa de reflexin hereditaria que debe traspasarse hacia
las generaciones futuras dentro de las diversas familias de cada regin.

De acuerdo con Boekhoff y Winzer (1968, pg. 387) este tipo de cultos se basa en
la ideologa de que la persona fallecida aun sigue viviendo de alguna forma dentro del
mundo pues se crea que el individuo posea varias almas y que las espirituales
desaparecan al morir contrastando de alguna manera con las vegetales que aun
permanecan en el cuerpo del difunto. Asimismo, el muerto segua siendo miembro de la
familia influyendo en las decisiones de los mismos y a los cuales se les ofreca ofrendas
para honrar su presencia en la tierra.
Cabe destacar que durante la dinasta Shang y Chu se sacrificaban esclavos y
prisioneros de guerra como manera de culto aunque luego esta modalidad fue
reemplazada con estatuas representativas de estas figuras. Es importante destacar que
los monarcas veneraban con profundo respeto a al primer antepasado pues se le rendan
ofrendas hasta la cuarta generacin pues al terminar este ritual pasaban al ejercito de los
espritus errantes. Esta ideologa conllevo a que la relacin entre padres e hijos fuera muy
respetuosa a tal punto de que si el honor de la familia era puesto en juego podra suponer
una penitencia suprema que tardara mucho tiempo en ser perdonada incluso despus de
la muerte.

Grfico N 35 Tumbas familiares de veneracin ancestral

1.5.2.- CONFUCIONISMO
De acuerdo con Pataud y Celerier (2007, pg. 110) el confucionismo es una
filosofa materialista centrada en la accin y el deber donde el orden poltico y social
constituyen la preocupacin principal de Confucio. El mismo, invita a los gobernantes a
llevar una vida ejemplar llevando a los ciudadanos a imitar su estilo aunque todo de
manera divina pues el prncipe gobierna por un decreto celestial a travs de una conducta
humilde. La filosofa Confuciana recomienda construir los propios comportamientos por
amor a los dems y a uno mismo basndose en cinco pilares fundamentales que son la
bondad, rectitud, decoro, sabidura y lealtad. Tomando en cuenta lo anterior, el respeto
honorario a los padres y el sentido del deber espiritual entran dentro de la
conceptualizacin de este movimiento.

Grfico N36 Estatua de Confucio en Yueyang

De esta manera, el confucionismo realza los valores del espritu de una manera
armoniosa con la naturaleza, pues conlleva a iniciar el equilibrio interno del alma en
relacin a los elementos que rodean al cuerpo y al ideal manteniendo un nivel de
conciencia justo con los semejantes y con uno propio.
1.5.3.- TAOISMO
Segn Boekhoff y Winzer (1968, pg. 396) el taosmo delimita la existencia de un
dios mximo antropomorfo que reinaba sobre los dioses y los hombres pues por influencia
de los nestorianos esta doctrina adopta el dogma de un principio convencional sobre el
moral.

De acuerdo con Pataud y Celerier (2007, pg. 112) esta creencia posee dos
precursores Lao-Tse y Zhuangzi los cuales parecen ser una leyenda pues su legado
doctrinal ha sobrevivido ms no su existencia. A pesar de todo, el taosmo establece una
bsqueda mstica donde el objetivo es conseguir regresar al ser dentro de un estado
natural similar a donde se encontraba el alma antes de nacer. De igual forma, simboliza el
vnculo con la mujer manteniendo un acuerdo con la necesidad del presente en el mundo
y no en contra del mismo. Se retoma la ideologa de los opuestos con el Yin y el Yang
como principios icnicos donde las cosas deben mantenerse en un equilibrio constante y
de no ser as el caos reinara en su lugar siendo una fuerza contrastante ms no maligna
pues es un tipo de mutacin celestial dentro del alma.

Grfico N37 El Yin Yang principio fundamental de la ideologa Taosta

1.5.4.- BUDISMO

Segn Boekhoff y Winzer (1968, pg. 396) el budismo se empez a difundir

dentro del imperio por influencia de los hindes pues con su doctrina de salvacin
desligada al pensamiento autctono chino logro encontrar diversos seguidores en los
tiempos donde el pas se encontraba destrozado espiritualmente por las guerras.
De igual manera Pataud y Celerier (2007, pg. 113) establecen la expansin del
budismo dentro de la ruta de la seda y el afianzamiento de la religin nace del sueo del
emperador Han Mingdi de encontrar una nueva religin que no perturbe la relacin entre
el cielo y la tierra. Dentro de las ideologas las enseanzas del Buda Shakyamuni
establece el basamento en Cuatro Verdades Nobles: el mal, sufrimiento vital, la ignorancia
como origen del mal o sufrimiento; la ignorancia, origen del mal y causa del sufrimiento; la
destruccin de la ignorancia, fin del sufrimiento, y el camino que conduce a ese fin.

Bsicamente el principio de esta doctrina es librar el alma del sufrimiento, del samsara
(deseos de opresin) por lo que la conceptualizacin de este movimiento se basa en la
enseanza del Buda mezclado a un pragmatismo dialctico.

Grfico N38- Estatua de Buda en Leshan

1.6.- ARQUITECTURA

De acuerdo con Pothorn (1986, pg. 166) el primer funcionario de Honan llamado
Li Mingchung en el ao 1100 entrego al emperador un manual arquitectnico que recoga
las tradiciones constructivas de las estructuras ancestrales. De este compendio no se
conserva solo una cuarta parte del original, aunque dentro del mismo se establece que el
arquitecto no tena el cometido de proyectar cosas nuevas sino que deba resolver
problemas organizativos y tcnicos. Asimismo, siendo un funcionario significaba que para
realizar su trabajo deba poseer una sensibilidad artstica intachable, buena cultura y una
capacidad de descubrimiento hacia los diversos profesionales (artesanos, pintores,
tallistas, entre otros) para realizar una edificacin autnticamente celestial.
Segn Pataud y Celerier (2007, pg. 89) al momento de realizar una edificacin
deba haber un equilibrio basado en el feng shui (viento y agua) adivinando los elementos
que constituan el medio ambiente como la configuracin de suelo, su exposicin al
viento, agua, luz y sombra. A partir de esto las fuerzas de los elementos arquitectnicos
podan inclinar la balanza hacia malas vibraciones lo que podra perturbar al oeste
atrayendo a los malos espritus segn las creencias animistas del universo. De igual

manera, los puentes eran construidos en forma de zigzag para impedir el acceso a los
malos espritus quienes se desplazaban en lnea recta, basndose en las ideologas del
Yin Yang un proyecto de algn templo podra ser aprobado o destruido dependiendo de
las bases filosficas del equilibrio csmico.
De acuerdo a la cosmologa china la tierra es cuadrada y el cielo es redondo, es
por eso que la arquitectura debe participar en el buen funcionamiento del equilibrio del
cosmos para que pueda elaborarse correctamente. Otro detalle particular es que los
edificios se construyen sin cimientos pues son sostenidos por las columnas y para que
esto fuera posible se elaboraban tejados con extremidades encorvadas desbordados en
los espacios que cubran asemejando a las alas de un faisn. Tomando en cuenta lo
anterior, se pretenda evocar que lo inmutable vive en las almas de las personas y no en
las estructuras.
No obstante, el clima del territorio oriental es clido y hmedo por lo tanto los
edificios majestuosos como los templos o palacios descansan sobre un terrapln con
revestimiento. Es importante destacar la exoneracin de la perspectiva dentro de las
edificaciones pues los arquitectos chinos consideraban que sus estructuras deban
observarse desde un determinado punto de vista consiguiendo proyectar edificaciones
horizontales e imgenes reales. De igual forma, destaca la conceptualizacin del
cuadrado o el rectngulo como un espacio constructivo conservador del orden de un
centro para mantener los principios del equilibrio.
1.6.1.- PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Segn Fletcher (2005, pg. 693) deban seguirse diversos ordenes fundamentales
para garantizar la funcionalidad de una estructura edificada dentro del territorio y dentro
de estas normas iniciales se pueden apreciar las siguientes:

Unidad de la estructura con el arte arquitectnico: la misma se lograba

embelleciendo los componentes estructurales con alguna forma especfica como
aadirle la forma de una lanzadera a un pilar o una viga con forma de arco.

Optimo comportamiento antissmico: debido a la inestabilidad del territorio por las

diversas fallas que lo componen se determino que los componentes estructurales

de la edificacin de madera conectadas por mortajas y espigas solan moverse

durante los sismos. De tal manera, que las edificaciones de este tipo no posean
cimentaciones profundas para las columnas por lo cual pueden movilizarse
durante un sismo permaneciendo en pie.

Alto grado de estandarizacin: la edificacin est compuesta de vigas apoyadas

en columnas con mnsulas curvadas en voladizo formando una armadura para la
techumbre.

Colores brillantes: realizar el pintado de las edificaciones en madera para

protegerlas y en un sentido decorativo se inicio en el Periodo de Primavera y
Otoo temprano

alrededor del ao 722 A.C. Dentro del mismo, los chinos

aprenden a utilizar los colores apropiados para la naturaleza de la edificacin.

Agrupamiento sistemtico de edificaciones: el mtodo de distribucin tradicional

en las estructuras consista en idear una edificacin nica alrededor de un patio
para utilizarlos como unidades bsicas para crear un entorno natural que rodeara
el arreglo constructivo.
1.6.2.- ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS

1.6.2.1.- CORREA DE CUMBRERA

Segn Ching (2008, pg. 70) es la pieza transversal que conecta las costillas de
una cimbra horizontal en el vrtice de una cubierta la cual a su vez es una
armadura provisional para apoyar un arco o bveda durante la construccin hasta
el momento en que pueda sostenerse por s misma.
1.6.2.2.- MENSULA

Segn Matallana (1848, pg.187) una mnsula es un miembro de arquitectura que

sobresale del plano en el que esta puesto y sirve para recibir o sostener algn
elemento siendo su altura menor que su vuelo. Generalmente eran realizadas en
madera pues su liviandad le otorgaba un manejo ms idneo.
1.6.2.3.- TRAVESAO

Segn Ching (2008, pg. 55) es un dintel de acero utilizado para sostener la obra
de fbrica situada sobre el vrtice de una pared. Normalmente dentro de la cultura
oriental los travesaos eran elaborados de madera pero actualmente son
realizados con aleaciones metlicas.
1.6.2.4.- PAR

Segn Ching (2008, pg. 70) se define con este trmino a cada uno de los
maderos que, en un cuchillo de cubierta, poseen la inclinacin del tejado y sirven
de apoyo para las correas. De igual manera existe una categora de este elemento
llamado par apuntado y generalmente son realizados en una madera muy fina.
1.6.3.- SISTEMA CONSTRUCTIVO
1.6.3.1.- ESTRUCTURA DE ARMAZON DE MADERA
De acuerdo con Pathorn (1986, pg. 167) la madera era un material idneo al
momento de realizar cualquier edificacin pues siendo uno de los cinco elementos junto
con el fuego, agua, tierra, aire y metal transmite un sentido de paz dentro de las
construcciones. Como material de construccin este elemento remonta al hombre al
pasado pues de este sentimiento surge la elaboracin del tejado chino. El mismo deba
ser complicado pues deba reflejar estabilidad y poder celestial.
Por otra parte, la estabilidad del tejado se obtuvo de una manera dinmica pues al
observarse totalmente liviano sus cabros se elaboraban de dos o tres segmentos
consiguiendo la curvatura deseada para esa sensacin de ascensin. Asimismo, este
elemento resulta estable al contemplarlo terminado pues de lo contrario su inestabilidad
se robara las miradas del pueblo inconforme.
Segn Qingxi (2005, pg. 4) las edificaciones orientales se erigan colocando en el
suelo columnas en sentido vertical y por encima de ellas se aadan las vigas y pilotes
cuadrados en sentido horizontal , luego se preparaba un armazn sobre ellos con
maderos para el techado y por ltima instancia se levantaba el tejado arriba del armazn.

Asimismo, esta estructura posea diversas ventajas pues eran fciles de elaborar y sus
materiales se conseguan en los alrededores.

Grfico N 39 - Sistema de ensamblaje de las

estructuras elaboradas en madera

Por otro lado, la recoleccin de madera eran ms fciles que la coccin de ladrillos
y el corte de una montaa para extraerle la roca por lo que los artesanos idearon un
sistema tomando un componente bsico de la estructura de la madera como dimensin
estndar y fijndola como unidad base calculando luego las medidas paras las columnas,
vigas puertas y ventanas de la vivienda. No obstante, las estructuras de madera posean
ciertos defectos pues no era tan solida como la de los ladrillos o piedras y el fuego
mezclado con la humedad podan debilitar su composicin principal razn por la cual
muchas de estas edificaciones han desaparecido actualmente.

Grfico N40 Corte interior de una vivienda

1.6.3.2.- DISTRIBUCIN DE EDIFICACIONES EN CONJUNTO

De acuerdo con Qingxi (2005, pg. 4) las edificaciones del territorio chino siempre
aparecen en grupos o conjunto no importa si son viviendas, palacios o templos
diferencindose de los antiguos tiempos Occidentales en los que la distribucin era ms
horizontal tendiendo a la complejidad. Es importante destacar la adaptabilidad de las
estructuras en cuanto a la zona donde se encuentre pues si presenta fallas topogrficas
deban modificarse algunas reas de la construccin que no fueran favorables al
momento de edificarlas.

Grfico N41 - Plano de la Ciudad Prohibida demostrando la

organizacin de sus estructuras

1.6.3.3.- DECORACIN EXTERIOR

Segn Qingxi (2005, pg. 10) los arquitectos orientales aplicaban el sentido de la
esttica dentro de las edificaciones que realizaban. Asimismo, el techado en madera
otorgaba la sensacin de de ascensin aunque generalmente las esquinas de los techos
eran curveados hacia arriba y algunos hasta tenan formas de animales. La finalidad de
los mismos era aadirle esencia significativa a la estructura y era ocasional que cualquier
edificacin antigua se decorara con esculturas o grabados por la cima del portn principal
y en los prticos principales. Cabe destacar que las representaciones del fnix y el dragn
relacionaban metafricamente al monarca y a su esposa por lo cual eran aadidos en
diversas reas del recinto.

Por otro lado, en las ventanas se solan esculpir cinco tabletas de un murcilago
rodeando el smbolo de la fortuna para sugerir que estas sostenan la larga vida de las
personas. Por otra parte, algunos animales posean connotaciones sociales aplicadas
dentro de una representacin antropomorfa hacia las diferentes posiciones que ocuparan
los individuos. Como ejemplo se puede utilizar la peonia como un smbolo de elegancia
utilizada para representar la riqueza y el rango.

Grfico N42 Detalle de la decoracin del techado del Templo Tiantan

(Templo del cielo)

1.6.4.- TIPOLOGIAS
1.6.4.1.- ARQUITECTURA CIVIL
Segn Pathorn (1986, pg. 177) la vivienda civil es un cuadrado de nueve
espacios con un patio central sin techado formalizando un atrio que dentro de la cultura
china se llama tienching o fuente celestial. Cuando el terreno lo permite se aade un
jardn en el espacio trasero de la casa y si posee un riachuelo puede complementarlo con
algunos elementos adicionales de la naturaleza. Asimismo, la vivienda es el refugio
familiar desde tiempos inmemoriales dentro de la cultura oriental, por ello, las paredes
exteriores solo poseen una gran apertura que es la entrada sin ventanas exteriores a la
calle pues la intimidad era muy respetada desde tiempos ancestrales.
Tomando en cuenta lo anterior, las mnsulas dobles o triples para los tejados se
reservaban para los nobles mientras que para los civiles bastaba con tres. Cabe destacar

la disposicin de una fuente celestial de 80 a 120 metros cuadrados en algunos rincones

del atrio exterior. En cuanto a la situacin social si la familia era muy pobre menos
posibilidades guardaban en cuanto a la obtencin de la madera optando por elaborar los
tabiques divisorios de las paredes en ladrillo cocido limitando los elementos rsticos y el
espacio de la vivienda. Como elemento adicional haba un pequeo templete exterior en
honor a los antepasados y muchas veces se encerraba a un grillo dentro de una jaula de
bamb para conocer la hora del descanso y el crepsculo.

Grfico N43 Plano esquematico de una

vivienda en Beijing

Segn Qingxi (2005, pg. 156) todas las puertas de las habitaciones abren hacia
los patios y en su composicin la habitacin del jefe familiar era conocida como la
principal y las adyacentes a esta es llamada xianfang que generalmente eran ocupadas
por lo hijos y nietos. Asimismo, los patios cuadrados constituan la formalidad geomtrica
de un atrio rodeado por una estructura que contena la esencia del pueblo chino aunque
su prtico de acceso era muy discreto reservando el nmero de personas permisibles
para accesar a las viviendas. Este portal posee un muro llamado yingbi (muro de sombra
para tapar el interior de la casa) el cual contena ladrillos tallados. Es importante destacar
que cada vivienda conduce hacia las vas pblicas llamadas hutong transformndolas en
barrios residenciales.

Grfico N44 Pasillo divisor exterior de

una vivienda

1.6.4.2.- ARQUITECTURA PALACIEGA

Segn Qingxi (2005, pg. 14) los palacios aparte de satisfacer lo que necesitaba el
emperador en lo material para su vida deban poseer de igual forma la funcin de
demostrar en lo espiritual su poder de gobernar todo el pas. Es por esto, que cada vez
que un dirigente se asentaba en China ordenaba edificar estructuras palaciegas utilizando
los mejores materiales y una gran afluencia de recursos humanos, financieros y
materiales siendo la razn principal de la calidad excepcional y la escala magnificada de
este tipo de construcciones.
De acuerdo a los registros, los primeros planes de una ciudad palaciega se
iniciaron en la dinasta Xia pero no fue hasta la posterior Yin que se edificaron algunas
estructuras. La exuberante ciudad de Luoyi era cuadrangular agrupando los palacios en
un solo conjunto separados por tres patios. Sin embargo, fue la dinasta Tang la que
edifico la mayora de los palacios dentro de la ciudad de Chang-an. Generalmente las
estructuras palaciegas posean una fusin de materiales pues aunque sus edificaciones
eran realizadas en madera se reforzaban algunas reas de sus basamentos con piedra y
lo ms dinmico es la majestuosidad del espacio que gracias a su atrio puede apreciarse
la arquitectura del recinto de manera firme.

Grfico N45 Planta de la Ciudad Prohibida

Por otro lado, los palacios son edificios independientes a excepcin de algunos
salones principales no posean tamaos interiores considerables tan solo colmando las
necesidades de los gobernantes dentro de la recreacin y las ceremonias de veneracin.
Asimismo, estas edificaciones formaban un conjunto combinado acorde con un
determinado orden donde cabalgaban sobre la lnea eje central de sur a norte mientras
que en las reas laterales se erigan las edificaciones auxiliares. A continuacin, en su
parte posterior se aada la residencia y el jardn revistiendo por ultimo todo el recinto con
grandes muros protectores del centro como en la filosofa ancestral inicial.

Grfico N46 Palacio Potala del Tbet

1.6.4.3.- ARQUITECTURA RELIGIOSA

1.6.4.3.1.- SANTUARIOS
Segn Fletcher (2005, pg. 699) inicialmente se utilizaron los santuarios para
ofrecer sacrificios a los ancestros y personajes histricos famosos, as como a los dioses.
De igual manera, se tena la creencia de que la tierra era cuadrada y el cielo circular por lo
que se utilizaban patios cuadrados para ubicar al cielo sobre la tierra mientras que las
altas plataformas para las edificaciones daban la impresin de que las estructuras se
acercaban al cielo. Asimismo, las superficies a ambos lados de las rutas de acceso se
construyeron en pendiente de sur a norte plantando diversos arboles como cipreses y
pinos para acentuar la profundidad.

Grfico N47 Santuario Tiantan o Templo del Cielo

1.6.4.3.2.- MAUSOLEOS

De acuerdo con Fletcher (2005, pg. 700)

se edificaron los mausoleos como

tumbas funerarias para los gobernantes de la China antigua. Estas estructuras son de dos
clases: sobre el terreno y subterrneas las cuales generalmente eran cmaras para
albergar a los fretros de los emperadores realizadas con armazn de madera pero luego
pasaron a ser de piedra lo ladrillo al finalizar a dinasta Han del Este.

Grfico N48 Sala Interior del mausoleo del Emperador Qin Shi Huang.

1.6.4.3.3.- PAGODAS
Segn Fletcher (2005, pg. 707) este tipo de edificacin combina un rasgo
simblico primitivo con una planta de saln siendo elaboradas con ladrillo y piedra. A lo
largo de las diversas dinastas se edificaron seis tipos de pagodas a lo largo del territorio
con diversas generalidades, presentadas de esta manera:

Pagoda con aleros sobrepuestos: usualmente el templo posea doce lados con un
interior octagonal con cuatro puertas y ocho ventanas de imitacin. Seguidamente
su remate era realizado con un chapitel y contena una escalinata interior siendo
popular en la dinasta Tang evolucionando hasta la planta cuadrangular.

Pagoda con varios niveles: este tipo de edificacin combinaba la forma de la

pagoda con la de la estupa india, la mayora fueron construidas durante la dinasta
Tang con planta cuadrangular. Es importante destacar que algunas pagodas de
ladrillo poseen una galera exterior de madera con una escalinata en espiral.

Pagoda con forma de copa invertida: su composicin evoluciono de las estupas

siendo populares luego de la dinasta Yuan en los templos lamastas donde se
construan en grupos, alineadas de manera simtrica alrededor de un edificio
principal con una superficie de ladrillos vidriados.

Pagodas grupales en honor a los guerreros de Buda: fueron populares en los

periodos Ming y Qing siendo construidas con influencia de la estructura BuddhGaya en la India. Asimismo, se ubicaban cinco pagodas a lo largo de diagonales
de una terraza cuadrada decorada con estatuas talladas.

Pagodas de una sola planta: generalmente eran construidas como tumbas para
monjas y sacerdotes. A su vez podan ser cuadradas, octogonales, circulares o
hexagonales siendo ubicadas en lneas adyacentes a los templos.

Pagodas de torres de madera: fueron construidas a partir del siglo III y algo
considerable es la disminucin de la altura de los pisos. Cabe destacar que su
exterior posee un armazn de madera y los pisos ocultos se encuentran
apuntalados. Internamente posee una escalinata en espiral.

Grfico N49 Pagoda del Templo Tianning

1.6.4.3.4.- SALAS, PABELLONES Y MONASTERIOS

De acuerdo con Fletcher (2005, pg. 707) las salas eran utilizadas como salones
de estada oratoria religiosa exterior donde generalmente aflua la decoracin con pinturas
y murales otorgndole una importancia superior a la estructura. Por otro lado, los
pabellones eran utilizados para albergar estatuas internas con propsito de veneracin y
adoracin espiritual mientras que los monasterios eran utilizados como residencias de
retiro espiritual apartadas de la sociedad.

Grfico N 50 Detalle de la grandeza de las edificaciones

del Monasterio Lonxing

1.6.4.3.5.- GRUTAS
Segn Fletcher (2005, pg. 708) las grutas budistas se introdujeron a China como
influencia hind siendo santuarios cortados en las caras de los riscos y en los interiores
de las cuevas. Su desarrollo es un claro ejemplo de la mezcla histrica de las ideas
extranjeras dividindose en dos etapas: la primera no posea decoracin y solo
representaba las grutas cortadas en los riscos mientras que en la segunda se tallaron
nichos para alojar estatuas de Buda dndole forma de pagodas budistas a otras.

Grfico N51 Detalle interno de una seccin de la Gruta de

Yungang

1.6.4.4.- ARQUITECTURA ALEATORIA Y DEFENSIVA

1.6.4.4.1.- PUENTES
Segn Fletcher (2005, pg. 714) los puentes se construan con una modalidad
conectora por medio del canal de un rio pero estos evolucionaron hasta la modalidad
defensiva de la Gran Muralla. Dentro de los elementos sobre los que podan disponerse
se encontraba la madera, arcos de piedra vigas, bamb, ratn y de cables de acero.
Asimismo, la mayora de los mismos mostraban el ingenio chino al momento de construir
un sistema conector con elementos arcaicos.

Grfico N52 Puente Anji en Zhaoxian

1.6.5.- OBRAS ARQUITECTONICAS

1.6.5.1.- CIUDAD PROHIBIDA DE BEIJING
Segn Qingxi (2005, pg. 20) se designa con el nombre de ciudad prohibida a la
gran cantidad de palacios imperiales de la dinastas Ming y Qing durante 491 aos desde
1421 hasta 1911 un numero de 24 emperadores habitaron este gran complejo. Asimismo,
la edificacin de este complejo inicio en la dinasta Ming por orden del Emperador Zhu
Yuanzhang y dentro de los materiales que se utilizaron para la edificacin de estas
estructuras se emplearon madera, ladrillos, baldosas y piedra.
Asimismo, este complejo situado en el centro de Pekn mide 961 metros de largo,
de sur a norte y 753 metros de ancho en su extremo este y oeste rodeada de una muralla
de ms de 10 metros de alto con un foso exterior. En su composicin interior posee la
Corte Anterior donde el emperador atenda asuntos administrativos y la Residencial
Posterior era donde habitaba la familia el gobernante. Por otra parte el complejo posee
cerca de mil edificios distribuidos de manera uniforme a lo largo de toda su grandeza.

Grfico N 53 Palacio Real de la Ciudad Prohibida

De acuerdo con Fletcher (2005, pg. 694) el Palacio Real de la ciudad prohibida
fue dividido en dos patios: en el exterior se encontraba la Tajhedian (Sala de Suprema
Armona),la Zhonghedian (Sala de Armona Central) y la Baohedian (Sala de Armona
Preservada), la Wenhuadian (Sala de la Gloria Literaria) y la Wuyingdian (Sala del Valor
Marcial). Por otro lado, en el patio interior se hallaba el Qianqinggong (Palacio de Pureza
Celestial), el Kunninggong (Palacio de la Unin Terrena), que contena las alcobas del
emperador y la emperatriz, as como el Dongliugong o Seis Patios del Este y el Xiliugong
(Seis Patios del Oeste) habitados por concubinas y doncellas.

Grfico N54 Detalle interior de diversos

palacios de la Ciudad Prohibida

Dentro de este complejo se encuentran patios de diversos tamaos donde el

primero se conoce con el nombre de Daqingmen siendo la entrada interior a la ciudad de
Beijing; detrs del mismo hay una plaza que se extiende hasta el frente del Tiananmen
entrada principal a la Ciudad Imperial que rodea todo el recinto. Seguidamente, luego de
la entrada esta el Duanmen o Puerta del Correcto Proceder con otra plaza rectangular.
Asimismo, la entrada principal de la ciudad llamada Wumen se encuentra al ms al norte.
Tomando en cuenta lo anterior, la Sala Taihedian conocida como la principal de la misma
posee una techumbre con aleros dobles y se encuentra decorada con figuras labradas de
dragones y aves fnix doradas.

Grfico N55 Entrada principal o Tiananmen de la Ciudad

Prohibida

1.6.5.2.- SANTUARIO TIANTAN

Segn Fletcher (2005, pag 699) este santuario fue construido por los emperadores
de la dinasta Ming y Qing conteniendo dos grupos de edificaciones que son el
Huanqiutan para el culto al cielo y el Qiniandian para las plegarias de las cosechas
abundantes. Cabe destacar la inclusin de un grupo llamado el Zhaighong o Palacio del
Ayuno.

Grfico N56 Fachada Sur de Templo Tiantan o Templo del Cielo

Internamente destaca dentro del Huanqiutan la Bveda Imperial del Cielo

(Huangqiongyu) la cual alberga una placa sagrada. Esta estructura esta circundada por
dos muros de los cuales el exterior es de planta cuadrangular y el interior de planta
circular. Los mismos poseen cuatro conjuntos de puertas por la cual la del norte est
frente a Huangqiongyu. Posteriormente cercano a esta se encuentra la Sala de Plegarias
un recinto con un techo cnico triple de tejas vidriadas en azul oscuro, rematado con una
gran esfera chapada en oro y columnas pintadas de rojo.

Grfico N57 Vista panormica del Templo del Cielo

1.6.5.3.- MAUSOLEO DE QIN SHI HUANG

Segn Salvat (2000, pg. 133) el emperador Qin Shi Huang mando a glorificar su
tumba con un poderoso ejrcito de arcilla en una cmara de 210 x 60 metros donde se
cuentan seis mil estatuas de estos nobles caballeros, carros y caballos de terracota.
Segn la leyenda estos guerreros se encuentran dormidos esperando el momento de una
prxima batalla y guardando celosamente la tumba del gran soberano que logro unificar
alguna vez en tiempos remotos le territorio chino.

Grfico N58 Detalle interno de los guerreros elaborados en arcilla del Emperador Qin
Shi Huang

1.6.5.4.- PALACIO SUBTERRANEO DEL MAUSOLEO DING-LING

Segn Fletcher (2005, pg. 700) es un complejo subterrneo que envuelve la

tumba del emperador Ming Shengzong siendo la nica que ha podido ser excavada
completamente. La misma posee tres cmaras y un largo pasadizo que conduce a la
cmara funeraria principal. Cabe destacar que el palacio fue construido con arcos de
mampostera de piedra a final del siglo XVI.

Grfico N59 Detalle de una de las cmaras subterrneas del Mausoleo Din -Ling

1.6.5.5.- PAGODA DEL TEMPLO SONGYUE

Segn Fletcher (2005, pg. 707) esta estructura se ubica en el monte Songshan
en la provincia de Henan siendo construida en el ao 520. Asimismo, posee 41 metros de
altura y 14 metros de dimetro. Dentro de su estructura posee cuatro puertas cardinales
con ventanas falsas contemplando en su cima un chapitel de ladrillo e internamente una
escalinata de acceso.

Grfico N60 Fachada sur de la Pagoda del Templo Songyuye

1.6.5.6.- PAGODA DEL TEMPLO DE TIANNING

Segn Fletcher (2005, pg. 707) es una pagoda ubicada en Beijing elaborada con
aleros no parablicos integrada con una planta cuadrangular y una estructura octagonal
que de cierta manera imitaba a las construcciones de madera de los tiempos arcaicos. A
su vez se encuentra rematada por un chapitel que en las noches suele iluminarse dando
la impresin de que un faro brilla en la penumbra de la ciudad.

Grfico N61 Detalle de la Pagoda del Templo Tianning en un modo

diurno y nocturno

1.6.5.7.- PAGODA DEL TEMPLO DE KAIYUAN

Segn Fletcher (2005, pg. 707) esta edificacin posee cuatro pisos con una
altura de 89 metros siendo ubicada en el condado de Dingxian en Hebei. Asimismo,
dentro de su composicin interior se contempla el ladrillo como elemento constructivo
anexndose a su vez una galera externa de madera con una decoracin subjetiva.

Grfico N62 Fachada sur de la Pagoda

1.6.5.8.- PAGODA BLANCA DEL TEMPLO DE MIAOYING

Segn Fletcher (2005, pg. 707) esta edificacin fue construida como una
retribucin divina en el ao 1271 por un arquitecto nepals. A su vez posee 56 metros de
altura siendo construida en grupo con otras pagodas de una manera simtrica
destacndose el recubrimiento de ladrillos vidriados en su superficie.

Grfico N63 Detalle la fachada noroeste de la Pagoda Blanca

1.6.5.9.- PAGODA ZIN GANG BAO ZUO DEL TEMPLO ZHENGJUE

De acuerdo a Fletcher (2005, pg. 707) esta estructura ubicada en Beijing fue
construida manteniendo como base una edificacin de planta cuadrangular sobre la cual
se edificaron cinco pagodas en conjunto esparcidas en las esquinas de la base
destacando los diferentes niveles que poseen cada una de ellas y siendo utilizadas como
templo de culto honorifico.

Grfico N64 Detalle de la fachada norte

1.6.5.10.- PAGODA SHIJIA EN EL TEMPLO DE SHANXI

Segn Fletcher (2005, pg. 707) esta construccin ubicada en la provincia de
Shanxi como un anexo del palacio budista fue construida en el ao 1056 siendo la nica
en su tipo que se mantiene en pie de su clase. Asimismo, dentro de su composicin el
material resaltante es la madera poseyendo cinco niveles superiores con una altura de 67
metros y una escalinata interior en espiral.

Grfico N65 Detalle de la fachada sur

1.6.5.11.- SALA PRINCIPAL DEL MONASTERIO FOGUANG

A propsito de lo establecido por Fletcher (2005, pg. 708) esta edificacin

destaca por las tonalidades cromticas de su exterior semejando la estructura fsica de un
dragn. En su composicin se puede apreciar 34 metros de altura dividida en siete crujas
y en su sala se contemplan esculturas, pinturas y murales del periodo Tang.

Grfico N66 - Detalle del techado exterior

1.6.5.12.- PABELLON GUAN-YIN DEL MONASTERIO DU-LE

De acuerdo con Fletcher (2005, pag 708) esta estructura ubicada en la provincia
de Hebei y construida en el ao 984 refleja una techumbre de aleros simples con una
estatua de la diosa Guan-Yin en su exterior. Cabe destacar que esta edificacin es
antissmica siendo su funcin la de una sala religiosa de culto ceremonial.

Grfico N67 Fachada sur del Pabelln de la diosa Guan-yin

1.6.5.13.- PALACIO POTALA DEL TIBET

Segn Fletcher (2005, pg. 708) esta edificacin construida a lo largo de un cuarto
de siglo de 1645 hasta 1695 posee 200 metros de anchura siendo postrado a lo largo de
una colina e integrando los Palacios Blanco y Rojo. A su vez internamente existen nueves
pisos en piedra con madera y por su riqueza en cuanto a la osada de construirlo sobre
una colina es digno de representar el reposo del espritu y ha sido durante muchos siglos
la residencia del Dalai Lama y sus monjes.

Grfico N68 Detalle panormico del conjunto estructural

1.6.5.14.- MONASTERIO LONGXING

De acuerdo con Fletcher (2005, pg. 708) esta construccin localizada en la
provincia de Hebei siendo conectadas sus estructuras a travs de un patio central similar
al claustro de los monasterios europeos. Cabe destacar la diversidad de formas que
poseen sus salones aunque muchas han cedido con el tiempo se logran conservar la Sala
Mo-ni y el Pabelln Ci-Shi.

Grfico N69 Detalle de la entrada del monasterio Longxing

1.6.5.15.- GRUTA YUNGANG

Segn Fletcher (2005, pg. 708) estas rutas ubicadas en Datong de origen algo
arcaico fueron los primeros templos budistas que se establecieron en China a inicios de la
religin. En particular este pasaje posee diversos cortes en la piedra lo que lo hace una
especie de templo tallado en la base de una montaa otorgndole forma a los riscos y
elaborando estatuas de Buda con decoracin de algunas paredes interiores las cuales
eran pintadas para evocar un sentido cromtico nico.

Grfico N70 Detalle de la estatua de Buda en uno de los

pasajes de la gruta

1.6.5.16.- PUENTE ANJI EN ZHAOXIAN

Segn Fletcher (2005, pg. 714) este puente construido en la provincia de Hebei
posee 28 arcos de piedra semicircular con una altura de 37 metros de ancho. Es
interesante destacar la medida de estos semicrculos que abarcan los 7 metros de largo
siendo destacable que esta estructura fue construida 700 aos antes del primer puente
europeo que utilizara este sistema de distribucin del peso.

Grfico N71 Detalle de una de los accesos del puente

1.6.5.17.- GRAN MURALLA CHINA

De acuerdo con Mcdonald (1996, pg. 13) la gran muralla surgi en la dinasta Qin
pues el emperador Qin Shihuang al unificar el territorio ordeno la construccin de una
estructura que protegiera el imperio de los barbaros del norte finalmente edificndose esta
majestuosa edificacin similar a un puente terrqueo con 6.500 kilmetros de extensin.
Cabe destacar que la gran muralla persigue una significacin metafrica nica pues sus
curvaturas armonizan la relacin entre la forma y lo divino dando una connotacin de que
el cuerpo de un dragn protege la tierra del centro cultural del imperio de aquel periodo.

Grfico N72 Detalle desde una de las escalinatas

Segn Pathorn (1986, pg. 178) el emperador inicialmente reformo los terraplenes
defensivos que se haban construido en las provincias del norte con bloques de piedra
erigiendo luego las primeras torres de guardia. Es interesante destacar que la gran
muralla fue erigida por prisioneros que haban cometido delitos comunes como castigo
imperial ante su falta de tica. Posteriormente en la dinasta Ming se extendi su tramo
hacia el sur con la segunda muralla finalizada en el ao 1500 la cual posee mayor longitud
y almenas de escala humana con una coronacin de 5,5 metros y escaleras que permiten
el acceso hacia las torres de vigilancia.

Grfico N73 Detalle de otra de sus extensiones internas

Tomando en cuenta lo anterior, esta estructura representa el deseo de proteccin

del pueblo chino ante el arrebato cultural de otras etnias en tiempos arcaicos pues los
barbaros deseaban conquistar el imperio centralizado para impregnar las tierras frtiles
del pas con su etnia e imponer una nueva estirpe con ideologas totalmente distintas a las
creadas por los emperadores. No obstante, la gran muralla nunca ha cedido aunque
posee partes que se han desgastado con el paso de tiempo no es de esperar que con
medio milenio de existencia perdure mucho ms idealizando los conceptos de fortaleza
tanto espiritual como cultural de este gran territorio que surgi como aquel grano de arroz
que viene de la tierra y busca equilibrar la balanza del universo.

Grfico N74 Detalle de una de las torres de vigilancia

CONCLUSIN
De acuerdo a la grandiosidad visual e informativa recopilada sobre el magnnimo imperio
chino y a su cultura se puede deducir que la unidad es uno de los principios filosficos
principales que se aplica dentro de su doctrina espiritual y a la vez esta misma se puede
observar en cada una de las estructuras elaboradas dentro del pas.
No obstante, el territorio chino ha pasado por muchas etapas decadentes pues su pueblo
ha tenido que padecer terribles guerras por culpa de un liderazgo a veces desequilibrado
pero en otros casos muy noble por los riesgos que toman muchos mandatarios
preocupndose por la seguridad de aquellas personas que construyen el progreso de un
pas. Por otro lado, la religin es un punto muy importante dentro de la ideologa
centralista ya que de ella depende el equilibrio tanto espiritual como fsico de acuerdo a
los pensamientos budistas, taostas y confucionistas.
Se puede deducir que un ciclo es infinito, este concepto es aplicado dentro de la ideologa
oriental pues dentro de un ciclo esta contenida la cultura y la esencia que forja el porvenir
de una nacin. Cabe destacar que este concepto no se aplica solo en el territorio chino
sino en todo el mundo pues ellos han adelantado la evolucin espiritual basada en el
equilibrio permitiendo mantenerlo con la naturaleza y entre ellos mismos.
Tomando en cuenta lo anterior, la esencia de estos principios es reflejada en las
estructuras arquitectnicas que pretenden alcanzar el cielo pues es el regalo sagrado
para todo creyente que desee purificar el equilibrio de su alma con el del universo.
Asimismo, el hombre mantiene un concepto mezclado con una dualidad interna ya que de
acuerdo a las ideologas ancestrales todo lo bueno puede ser malo si llega a un exceso y
lo malo puede transformarse de igual forma. De acuerdo a los principios mencionados, la
cultura oriental est envuelta en un manto de humildad que ha perdurado por varios siglos
pues su lenguaje constructivo transmite una manera de comunicar el balance csmico de
una forma onrica y surrealista que traslada al observador a un estado zen similar al que
debe alcanzarse para llegar al mximo nivel del budismo.
Finalmente, se deduce que todos los elementos creados a partir de la mano del hombre
son solo momentneos dentro del mundo oriental, el materialismo es importante solo de
forma provisional pero el alma suele escapar del cuerpo as como las estructuras no
perduraran para siempre aunque mientras estas estn en pie continuaran brindado la
magia de un mundo diferente, mgico, espiritual pero ms que todo equilibrado.

BIBLIOGRAFIA
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