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Rubio Bardon Pedro El Camino Agustiniano
Rubio Bardon Pedro El Camino Agustiniano
AGUSTINIANO
Pedro Rubio Bordn
DICIONES PAULINAS
EL CAMINO
AGUSTINIANO
EDICIONES PAULINAS
PRLOGO
pues, lo ms justo e indicado. San Agustn es algo demasiado serio como para dejarlo slo en manos de los
agustinlogos. Han sido, de hecho, constantes los intentos por rescatar y popularizar su mensaje y por
darle un estilo acorde con la dinmica cambiante de los
tiempos. El florilegio, la antologa y el centn han constituido el pan agustiniano desde la Edad Media hasta
nuestros das.
Es muy plausible, por tanto y est en perfecta consecuencia con la reciente llamada de atencin de Juan
Pablo II sobre el estudio y la divulgacin del pensamiento y de la doctrina de los padres de la Iglesia, el que
EDICIONES PAULINAS inicie esta Coleccin, que lleva por ttulo "Clsicos cristianos", con una oferta popular agustiniano clara y decidida, sencilla a un tiempo
y completa, asequible a todos e inteligible para todos.
Pedro Rubio, profundo conocedor de san Agustn, no
se ha limitado a hacer una antologa. Obedeciendo a la
tcnica misma del quehacer y del estilo agustiniano, ha
confeccionado una verdadera gua de caminantes.
San Agustn, en efecto, es un maestro en literatura
itinerante. No slo porque, en buena medida, l fue su
iniciador en Las Confesiones, sino porque la ptica general de toda su obra se orienta mucho ms hacia la
apertura generosa y multifocal que hacia el monolitismo. Como prototipo de la modernidad, san Agustn es
rabiosamente consciente de que lo peor que le puede
suceder al ser humano es el desdibujamiento de sus
propias fronteras y la disolucin de los valores depositados en su interioridad, cayendo en la sofisticacin
intil de un serial de dioses fabricados a su propia imagen y que fallan cuando menos se espera.
Obviando, pues, lo dogmtico, lo meramente ritual y
o sistemtico, Pedro Rubio ha querido desbrozarnos
un camino, el camino agustiniano. Sin olvidar que todo
camino tiene mucho de dinamismo y de bsqueda, y
que el movimiento se demuestra andando, que no sim8
plemente "dejndose vivir". Cristo mismo se hizo camino al andar y, al andar, se hizo el camino. Y os cristianos en tanto lo son en cuanto que hacen el camino de
Cristo y, adems, lo hacen con l y por l. Como a
caminantes profesionales hay que dotarles de puntos
de referencia y de controles de avituallamiento. No hay
va sin vitico ni marcha militar sin vivac, matalotaje o
suministro.
Todo camino, por otra parte, es concreto y para
caminantes concretos. Por eso el Agustn que se nos
oferta es el Agustn familiar e inmediato, notario de su
propia aventura personal, testigo de cargo tanto de la
su propia bsqueda de Dios como, sobre todo, de la
bsqueda y captura que Dios hace de l.
Pedro Rubio trata de ser luminoso en la transmisin
de cada una de las claves del Agustn en camino. No
resulta fcil hacerlo. Morris West, en perfecta simbiosis
con el pensamiento agustiniano, hace hincapi en el
hecho indiscutible de que Dios tiene un rostro diferente
para cada persona. Y la bsqueda de ese rostro de
Dios puede brindarnos todo un juego de actitudes, entre la pirueta y el escorzo, en el proceso de retorno o
conversin. Vemos aparecer paradigmticamente la
duda ante el dilema, la angustia ante la incgnita, el
temor y temblor ante el impacto definitivo de lo divino.
Y nos iremos familiarizando, al recorrer este camino
agustiniano, con una rica imaginera, con todo un mundo de metforas, circunloquios, perfrasis y retrucanos
que nos ayudarn, por la va de la mnemotecnia, a
bucear en el meollo del mensaje.
Toda antologa tiene sus limitaciones y sta no es
excepcin. Pero es indudable que esta que presentamos brinda variedad de pistas alternativas, no simples
sensaciones escuetas, vacas de sentimiento y sobradas
de abstracciones. Con su riqueza y policroma viene a
formar un archivo en nuestra memoria, del que iremos
echando mano, como el varn sesudo del evangelio,
que saca de su reservorio lo antiguo y lo nuevo; una
9
especie de breviario que, casi puntualmente, podr servirnos de diario o de cuaderno de bitcora.
No se trata de una coleccin acabada de recetas
para cualquier ocasin ni de una lista talismnica de
prescripciones para curar las enfermedades del espritu.
Es slo un camino, una invitacin, abierta y esperanzada como la vida, "a buscar con nimo de encontrar, y
a encontrar con nimo de seguir buscando" (De Trin.
9,1,1).
El autor es ducho en tales menesteres. Dentro de
este estilo nos ha brindado en los ltimos aos obras
como Recordar y Educacin, estilo agustiniano, en espao/; Take and Read, en ingls, y Gogoetak, en vasco.
De raza, pues, le viene al galgo.
1
HOMBRE
Hombre soy.
Entre hombres vivo.
Y nada de lo humano
me es ajeno
Madrid, 21 de enero de 1991
Epist. 78,8
Hombre soy.
Uno de tantos
Serm. 233,2
10
3. Todas las cosas sirven al alma a modo de recordatorio de aquella hermosura primera que abandon por
el pecado. Todas, incluidos los mismos vicios (De ver.
re. 39,72).
19. Buscar el reposo en las cosas externas es prostituir el alma (De Trin. 12,1,1).
25.
18. Los curiosos son como los peces del mar. Siempre
anhelosos, siempre a la espera y en la superficie de las
cosas, como oteando el panorama de una vida sin rum-
27. Hay algo ms tuyo que t mismo? Y, sin embargo, hay algo menos tuyo que t mismo, cuando ni
siquiera t mismo te perteneces? (In Joan. 29,3).
26. El hombre empeora y se empobrece cuando, lanzndose a la conquista de los externo, vive arrojando
sus propias intimidades (Epist. 55,9).
17
28. Cuanto ms curioso se vuelve el hombre por conocer la vida ajena, tanto ms desidioso se vuelve por
enmendar la suya propia (Conf. 10,3,3).
29. Cuanto menos atencin presta el hombre a sus
propios pecados, tanto ms curioso se vuelve para escudriar los ajenos. Al no poder excusarse a s mismo,
trata de sacarse la espina acusando a los dems (Serm.
19,2).
2.
53. De nada le vale abrir los ojos al que est en tinieblas. Y de nada le sirve estar en la luz al que tiene los
ojos cerrados (In ps. 25,2,14).
54. Cuntas riquezas atesora el hombre en su interior! Pero de qu le sirven si no se sondea e investiga?
(In ps. 76,9).
55. No te desparrames. Concntrate en tu intimidad.
La verdad reside en el hombre interior (De ver. re.
39,72).
56. Un comienzo sin la debida planificacin conduce
necesariamente al fracaso (Epist. 20).
57. El deseo es como la sed del alma. Ten sed, por
tanto, pero de agua limpia y pura, no de agua sucia y
fangosa (In ps. 65,5).
59. No basta con hacer cosas buenas. Hay que hacerlas bien (In ps. 118,12,2).
20
21
72.
102. Por qu te lanzas afuera?... Comenzaste a entregar tu corazn a lo externo y te has perdido para ti
mismo. Cuando el hombre, por amor a s mismo, entrega su corazn a las cosas de fuera, se pierde entre el
humo de esas cosas y, en cierto modo, disipa prdigamente sus fuerzas. Se vaca de s, se desparrama, se
hace un pordiosero, apacienta puercos. Y, fatigado de
su intil oficio de pastor de puercos, se recuerda y dice:
Cuntos jornaleros comen pan en casa de mi Padre,
mientras yo muero aqu de hambre!... Y vuelto en s
mismo... Si volvi a s es porque haba salido de s.
Porque haba cado de s mismo, apartndose de s,
vuelve antes a s mismo para emprender el retorno hacia
aquel de quien se haba alejado. Y as como cayendo de
s no par en s mismo, igualmente entrado en s no se
estanc en s mismo para no volver a desterrarse de s.
Entrando, pues, en s mismo, pero sin quedarse en s
mismo, se dijo: Me levantar e ir a mi Padre. Haba
cado de su padre, haba cado de s, haba cado fuera,
alejndose de s. Y por eso, vuelto en s, se pone en
camino hacia el padre, donde est su refugio seguro
(Serm. 96,2).
103. Dios es el inspector del interior. All examina. All
pesa. All juzga (In ps. 85,3).
27
3.
118.
122.
142. La mujer que slo ama al marido por su dinero no es una esposa, sino una prostituta. Se le entrega
en un simulacro de amor, pero por un precio (Serm.
137,8,9).
32
33
4.
36
37
188. Cuando tratamos de justificar nuestros fallos oscurecemos ms an nuestra propia oscuridad (In ps.
138,15).
5.
Fe y fidelidad
210.
211.
6.
40
Ciencia y sabidura
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223. No basta con conocer, es preciso saber. El manjar de los que suean es semejante al de los que estn
despiertos. Sin embargo, lo que se come en sueos no
alimenta (Conf. 3,6,10).
233. Estudia humanidades. Para qu? Para ser "humano", es decir, un hombre digno en medio de los hombres (De doc. christ. 11,12).
224. La sabidura es la medida del hombre. Una medida por la que el hombre se mantiene en equilibrio. Sin
intentar lo imposible ni contentarse con lo insuficiente
(De beata vita 4,43,34).
225. Es mejor dudar de lo desconocido que discutir
de lo incierto (De Gen. ad lit. 8,5,9).
226. Duda de las cosas dudosas sin ningn gnero de
duda (Epist. 202,7,15).
227. No hay lugar para la sabidura donde no hay paciencia (Serm. 153,1).
228. La paciencia es la asistenta de la sabidura, no la
esclava de la pasin. La paciencia es la amiga de la
rectitud, no la enemiga de la inocencia (De patientia 5,4).
229. La verdadera sabidura es humilde. Y la verdadera humildad es sabia (In ps. 112,2).
230. Cuando comienzas a ser malo, tratas de convencerte de que todos lo son. No te lo creas, amigo! Es una
disculpa intil (Serm. Guelf. 18,2).
231. Los hombres son como las lmparas: se encienden y se apagan. Si son sabios, brillan e irradian calor.
Pero si tras estar encendidos se apagan, entonces comienzan a oler (In Joan. 23,3).
42
7.
En busca de la verdad
to, si me engao, cmo me engao de que existo cuando es cierto que existo si me engao? Aunque me engae, yo soy el que se engaa. Y, por tanto, en cuanto
conozco que existo, no me engao. Y de la misma forma
que conozco que existo, conozco que conozco (De civ.
Dei 11,26).
240. Hay que buscar la verdad con empeo para que
su encuentro produzca mayor satisfaccin. Y hay que
disfrutarla sin hasto para seguir buscndola con nuevo
afn (De Trin. 15,2,2).
por la que muchos se exilian de su tierra natal. Y arrastrados por los vientos de los malos hbitos, persiguen
fines ms bajos y menos valiosos de los que ellos mismos reconocen como mejores y ms deseables (De doc.
christ. 1,9,9).
246. La verdad se busca por medio de la discusin.
Pero en ningn caso ha de buscarse la discusin a costa
de la verdad (Quaest. in Hep., proem.).
243. La verdad es a veces dulce y a veces amarga. Pero incluso cuando es amarga produce la salud
(Epist. 110).
250. Hay hombres que, a base de colorear y de encubrir sus errores con los sortilegios de la filosofa, se
dedican a vivir engaando a los dems (Conf. 3,4).
245. Quien rehusa la verdad es como un ciego baado por el sol. Est expuesto a la luz, pero no se beneficia
de ella.
Quien acepta la verdad y luego no la sigue, padece
igualmente de una cierta ceguera. Su vista est cansada
de tanto mirar a las cosas de la carne. Esta es la razn
44
251. No presumamos de haber hallado la verdad. Busqumosla como si nos fuera desconocida a ambos. De
esta forma, aceptando que es posible conocerla sin presuncin, nos empearemos en buscarla unnimemente
y con afn (Con. epist. manich. 3,4).
252. El que consiente que otros se engaen para encubrir sus propios errores tiene el ms perverso amor
de s mismo (Epist. 143,2).
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253. Amas la rueda del tiempo en vez de la eternidad? He ah la razn por la que rehusas abrazarte a la
verdad (In ps. 30,2,11).
254. Cuando la verdad llega con fuerza a los odos y al
corazn de los hombres, las arenas movedizas de sus
malos hbitos los zarandean y los devoran. Y en vez de
doblegarse a la verdad, se resisten a su autoridad y a los
argumentos que la sustentan. Esta resistencia adquiere
dos formas: una activa, de persecucin de quienes proclaman la verdad. Otra pasiva, de dejadez y sopor espiritual (Epist. 98,6).
255. La suavidad de la luz hiere los ojos enfermos. Lo
que es alegra para otros es dolor para ellos. Del mismo
modo, el pan de la verdad sabe amargo a los mentirosos.
Y por eso odian a sus mensajeros (In ps. 5,14,15).
256. Toda la vida humana es una autntica tribulacin.
Dos son los verdugos que atormentaban el alma hacindose el relevo: el miedo y el dolor. Cuando todo va bien,
aparece en el horizonte el fantasma del miedo. Cuando
todo va mal, es la hora del sufrimiento... Por eso quien
no se deja embaucar por la prosperidad de este mundo
tampoco se deja quebrar por su adversidad (Serm.
124,2,2).
257. Hay dos cosas difciles de soportar en quienes
hacen del error su profesin: su desconfianza de la verdad antes de que sta se abra camino, y su persistencia
en la mentira cuando la verdad se hace manifiesta (De
Trin. 2,1).
% 258. Una falsa felicidad es una verdadera miseria (In
ps. 85,24).
259. Una felicidad falseada es peor que la misma desgracia (Inps. 129,1).
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283. Quin duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga? Puesto que si duda, vive; si
duda, recuerda su duda; si duda, entiende que duda; si
duda, quiere estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe
que no sabe; si duda, juzga que no conviene asentir
temerariamente. Y aunque dude de todas las dems
cosas, de stas jams debe dudar, porque si no existiesen sera imposible su duda (De Trin. 10,10,14).
8.
286.
304. Un hombre bueno es libre incluso cuando es esclavo. Un hombre malo es esclavo incluso cuando es
rey. No sirve a otros hombres, pero sirve a sus caprichos. Tiene tantos seores como vicios (De ciu.
Dei 4,3).
9.
Equilibrio y moderacin
'<
57
10.
358. Cmo es que cierras voluntariamente el corazn y luego te disculpas con la llave? (Serm. 153,3).
359. Siempre es doloroso perder lo que se ama. Sin
embargo, el agricultor, para ganar la cosecha, pierde la
siembra (Serm. 330,1).
360. En la vida, como en la palestra, o vencemos o
somos vencidos (Serm. Mai 13,3).
58
361. Somos caminantes, peregrinos en trnsito. Debemos, pues, sentirnos siempre insatisfechos con lo que
somos si queremos llegar a lo que aspiramos. Si nos
complace lo que somos, dejaremos de avanzar. Si lo
creemos suficiente, no volveremos a dar un paso.
Sigamos, pues, marchando, yendo hacia adelante, caminando hacia la meta. No tratemos de parar en el
camino o de volver la vista atrs o de desviarnos de la
ruta. El que se para no avanza. El que aora lo pasado
vuelve la espalda a la meta. El que se desva pierde la
esperanza de llegar.
Es mejor ser un cojo en el camino que un buen corredor fuera de l (Serm. 169,15,18).
362. Nuestra nica posibilidad de perfeccin en este
mundo est en proporcin directa con nuestra cada en
la cuenta de que es imposible ser perfecto en esta vida.
Cul ha de ser, pues, nuestra actitud? El intentar
siempre lo mejor, pero sin cansarse jams de intentarlo.
Por muy alto que hayamos llegado, el ideal est siempre
ms all (In ps. 38,14).
363. Mientras estemos en este mundo tendremos que
luchar con nuestros enemigos. Nosotros, los mayores,
contamos con enemigos ms pequeos. Son ms dbiles por falta de fuerza, pero ms taimados debido a la
edad. Y, en consecuencia, se las arreglan para disturbarnos. Vosotros, los ms jvenes, estis abocados a
una lucha ms dura e intensa. Lo s muy bien por propia
experiencia (Serm. 128,9,11).
364. No nos entreguemos a los deleites del pasado ni
nos dejemos atrapar por las provocaciones del presente.
No hagamos como la estulta serpiente, que se tapa los
odos con la cola. Que nada del pasado nos impida
ocuparnos del presente y nada del presente pensar en
el futuro. Movmonos con decisin hacia lo que nos
espera (In ps. 66,10).
59
11.
375. La vida humana es un continuo correr a la muerte (De civ. Dei 13,10).
376. Uno es el camino de la mortalidad y otro el de la
piedad. El primero lo andan todos los nacidos. El segundo slo los "renacidos" (Serm. 177).
377. El cuerpo es como el traje del alma. Y, como tal,
se desgasta con el uso (In ps. 101,2,14).
378. Los aos no vienen, sino que se van (Serm.
109,4).
379. Quieres vivir muchos aos, pero no quieres morir. Pretendes lo imposible: quieres andar, pero no quieres llegar (Serm. 108,3).
380. Los que dicen desear la muerte no es que no
quieran la vida. Lo que quieren es una vida sin muerte
(De civ. Dei 11,27,1).
381. El dolor exagerado por la muerte de un ser querido es fruto del amor a u n mortal como si no lo fuera
(Conf. 4,8,13).
382. El hombre aprende a amar lo mejor al experimentar la amargura de lo peor. Si el peregrino, que va
de paso hacia la patria, se sintiese a gusto en la posada
en la que pasa la noche, dejara de suspirar por su hogar
y desertara de su peregrinaje (In ps. 41,4).
60
61
388. Nacer en cuerpo mortal es nacer con una enfermedad terminal (In ps. 102,6).
389. Esta vida mortal es una muerte viviente (In ps.
89,17; Conf. 1,6).
390. La posibilidad de la muerte coincide con el inicio
de la vida. Slo quienes no han nacido an o quienes ya
han dejado de existir podran presumir, si les fuera posible, de no ser deudores a la muerte. Para los que
vivimos, empero, la muerte es una posibilidad de a diario
(Serm. 9,2).
391. Todo lo dems es incierto. Slo la muerte es
cierta. Cuando nace un hombre contrae la enfermedad
de la vida. Cuando muere, cesa su enfermedad. El problema es: No contrae entonces una nueva enfermedad
tanto ms peligrosa cuanto ms duradera, por eterna?
(Serm. 97,3,3).
392. Cuanto ms prisa nos damos para ser, tanto ms
aprisa caminamos al no ser (Conf. 2,4,10).
393. La belleza de los tiempos es urdida por el teje y
el desteje, el flujo y el reflujo de las cosas (De Gen. ad
/ir. 1,3,14).
394. Es frecuente or a los pesimistas de turno quejarse amargamente de los tiempos que corremos, aseverando enfticamente que nuestros antepasados vivieron
mejores das... Supongamos que se diese a esos quejicas
la oportunidad de volver a los tiempos antiguos. No se
dedicaran, tambin entonces, a lamentarse de "sus tiempos"? (Serm. Caillou 92,1).
395. No falta quien opine que todo tiempo pasado fue
mejor por la sencilla razn de ser pasado. Me admira tal
conclusin. Basta abrir la historia, en cualquiera de sus
63
pginas, para caer en la cuenta de que, desde los tiempos de Adn hasta el presente, ha habido siempre trabajos y sudores, espinas y abrojos. Si as no fuera, no
seran "tiempos humanos" (Serm. Caillou 92,2).
396. En vez de lamentarte contra los tiempos que corren, recuerda que en esta tierra ni la vida ni los tiempos
son buenos. Solamente se puede hablar de "buenos
tiempos" cuando se hace referencia a la eternidad. Aqu
hablamos de das que vienen y se van; all hablaremos
de "un da sin trmino". ste, y no aqullos, debe ser el
objeto de nuestros deseos (Serm. Caillou 92,2).
397. No pretendas engaarte a ti mismo. Te guste o
no te guste, no eres ms que un invitado, un transente,
un peregrino, un ave de paso. Puedes, s, endulzar tu
marcha; pero, por ms que te empees, no puedes convertirte en "residente" (In ps. 120,14).
398. La muerte es la herencia comn de todos los
nacidos. Nadie muere sin haberle llegado la hora. Nadie
muere la vspera o al da siguiente. Y el fin comn de
todos reduce lo ms largo a la misma condicin de lo
ms corto. Una vez que algo ha dejado de existir es
intil hacerse problema de su duracin. No es, y basta
(Deciu. Dei 1,11).
399. Qu importancia tiene la forma de muerte por la
que la vida llega a su fin? Acabada la vida, el hombre ya
no vuelve a morir...
En medio de las contingencias de a diario, todo hombre est amenazado por muertes innumerables, sin ser
nunca cierto cul de ellas le va a tocar en suerte. Qu
es preferible, por tanto: sufrir una sola muerte y dejar
de existir o temer muchas muertes y seguir viviendo?
Est claro que, como primera reaccin, todos escogeramos seguir viviendo bajo la amenaza de muchas
muertes antes de vernos libres, por una sola, de las
64
12.
Valores humanos
71
13.
Apuntes sociales
(Serm.
439. Toda guerra civil es, en realidad, una guerra incivil (De ciu. Dei 3,23).
440. Las ganancias injustas son como el lodo. No se
pueden amasar sin ensuciarse las manos (Conf.
5,12,22).
441. Te alegras porque te naci un hijo? Algrate en
buena hora, pero algrate bien. No olvides que el hijo
nacido pide paso para sucederte y, al crecer, te desplaza
para hacerse sitio (In ps. 127,15).
442. Es mejor que no haya ningn miserable a que t
tengas ocasin de hacer misericordia. Es preferible que
todos estn sanos a que haya necesidad de ejercer la
medicina (Inps. 125,14).
443. La malicia es como el fuego. Quieres quemar
una cosa? Es necesario que le apliques una mecha encendida. Si la mecha no arde, no enciende, y si no se
destruye al arder, no puede dar fuego a lo que quieres
quemar.
Lo mismo te ocurre a ti. Al intentar daar a otro,
primero te daas a ti mismo. La malicia dimana de ti y
a quien destruye primero sino a ti? Es posible que tu
malicia no llegue a daar al otro; lo que no puede ser es
que no te perjudique a ti mismo. Qu le haces en realidad a aquel que pretendes daar? Si l consiente en el
mal, no le perjudica tu malicia, sino la suya... Sin embar72
448. Aun cuando sea voluntario el sufrimiento del perseguido, el odio es el crimen supremo del perseguidor
(In ps. 108,6).
449. Lo ms "prximo" al hombre es el hombre (De
disc. christ. 3).
450. No es verdadero seor quien necesita de siervos
(In epist. Joan. 8,14).
451. Aprende a dejar al mundo antes de que el mundo
te deje a ti (Serm. 125,11).
73
460. La riqueza, lo mismo que la pobreza, no es cuestin de cantidad, sino de calidad. No de ingresos, sino
de deseos. No de "tenencias", sino de "querencias" (In
ps. 51,14; 72,36).
461. Si hablas bien de m, me alabas. Si hablas mal,
me acusas. Pero ni en uno ni en otro caso te excusas a
ti mismo (Serm. 179,10).
462. Hace ms dao la lengua del adulador que la
mano del verdugo (In ps. 69,5).
463. Al malvolo le sabe dulce la mala sospecha
(Serm. 354,4).
464. Las posesiones superfluas de los ricos son las
necesidades de los pobres. Por eso el almacenar cosas
superfluas es una forma de robar (In ps. 147,12).
465. La posesin racional de las cosas implica su recto
uso. Cuando usamos mal de lo nuestro perdemos, de
alguna forma, el derecho sobre ello. Jurdicamente hablando, somos los dueos, pero en el plano moral ms
que dueos somos usurpadores (Serm. 50,2,4).
466. Es cierto que lo que se posee conforme a derecho
no es ajeno. Pero slo se posee conforme a derecho lo
que se posee segn justicia. Y slo se posee segn justicia lo que se posee bien. De donde se deduce que todo
lo que se posee mal es ajeno, ya que no se posee segn
justicia lo que, por su mal uso, se posee mal (Epist.
153,26).
467. No desesperes de nadie mientras est vivo (In
ps. 36,2,11).
468. No hay especie tan unida por la naturaleza y tan
dividida por la malicia como la especie humana (De civ.
Dei 12,27,1).
75
476. Los juegos y bagatelas de los mayores son llamados "negocios". Los de los jvenes, aunque muy parecidos, son castigados por los adultos como "delitos". Y
nadie tiene piedad ni de los unos ni de los otros (Conf
1,9,15).
477. Hay personas cuyo nico inters es gozar de
buena reputacin, aunque para ello tengan que recurrir
al engao. Su ceguera es tan grande que hasta se gloran
de estar ciegos (Conf. 3,3,6).
478. Los males sociales no se eliminan por la ley del
palo o por la dictadura del miedo. Es la educacin no
el precepto formal, la persuasin no el temor lo
que facilita el camino de su erradicacin (Epist. 32,5).
479. Al actuar de juez, cumple la funcin de padre.
Ensate con la malicia, pero no olvides al hombre ni te
dejes llevar por los deseos de venganza. Por el contrario, pon todo tu empeo en curar las heridas del reo
(Epist. 133,2).
480. He aqu un listado de las obligaciones del buen
superior: reprender a los inquietos, confortar a los pusilnimes, defender a los dbiles, doblegar a los tozudos,
estar alerta frente a los litigantes, ensear a los indoctos,
motivar a los indolentes, bajar los humos a los arrogantes, pacificar a los contenciosos, ayudar a los necesitados, liberar a los oprimidos, animar a los buenos, sufrir
a los malos y amarlos a todos (Serm. 340,1).
481. A falta de justicia, qu son los gobiernos sino
"bandas de ladrones"? Qu otra cosa son, en efecto,
las bandas de ladrones sino pequeos reinos? Una banda est compuesta por hombres unidos por un pacto,
que obedecen a un jefe y se rigen por un acuerdo a la
hora de repartirse el botn. Si una banda, a fuerza de
reclutar nuevos miembros, consigue podero suficiente
77
81
2
CRISTIANO
1.
Dios
2.
529.
86
87
convierte, por el juicio del Seor, en una autntica trampa (In ps. 124,10).
533. Todo el bien que pretendes dar a Dios lo encontrars en ti mismo si t mismo eres de Dios (In ps. 44,7).
543. Para quien se aparta de Dios, no queriendo soportar su disciplina, la falsa felicidad de sus goces se
88
89
554. La verdadera religin es aquella que religa al hombre con Dios por medio de la reconciliacin (De quant.
an. 36).
90
91
imagen de Dios que llevan dentro empiece a ser reformada por el que la form (De Trin. 14,16,22).
564. El alma humana ve ciertas cosas intrnsecamente
bellas en una esencia ms noble que la suya: en Dios. Y
cuando debiera mantenerse en pie para gozar de ellas,
se las toma como propias y, no queriendo ser semejante
a Dios por Dios, trata de ser semejante a Dios por s
misma. De esta forma se aleja, se desliza y cae de menos
en menos al pretender ir de ms a ms... Su indigencia
y su penuria le hacen estar atenta en exceso a sus
manejos y a los placeres turbulentos que recoge. Y espoleada por lograr nuevos conocimientos de las cosas
que ama y que slo a fuerza de grandes cuidados es
capaz de retener, pierde su propia seguridad, y tanto
menos piensa en s misma cuanto ms segura est de
no perderse (De Trin. 10,5,7).
565. Quien no se acuerda de Dios en el descanso y en
el ocio, cmo va a acordarse de l en las prisas y en los
trabajos? En cambio, quien se acuerda de Dios en el
reposo se capacita para no olvidarlo ni siquiera en el
trabajo, a fin de que su mismo trabajo no desfallezca (In
ps. 62,15).
566. La muerte del alma consiste en el olvido de Dios.
Un alma sin Dios es "un alma sin alma" (In ps. 62,4).
567. Dios no te ama por lo que eres, sino por lo que
l quiere que seas. En tanto tiene misericordia de ti en
cuanto, odindote como eres, quiere hacerte mejor
(Serm. 9,9).
579. Si quieres seguir a Dios, deja que l tome la iniciativa. No trates de que l se haga tu seguidor (In ps.
124,9).
580. Quieres tener a Dios de tu parte? Es muy sencillo: ponte t de parte de Dios (In ps. 39,72).
92
93
600. Cundo podemos decir que estamos progresando en perfeccin? Cuando al hacer algo bueno alabamos
a Dios. Y al hacer algo malo confesamos nuestras culpas
(In ps. 73,24).
607. La bsqueda de Dios es la bsqueda de la felicidad. Y el encuentro con Dios es la felicidad misma (De
mor. Eccl. cath. 11,18).
608. Dios ensea la suavidad excitando el deleite, la
disciplina disponiendo la tribulacin y el conocimiento
iluminando el camino.
Como hay cosas que debemos aprender para saber97
3.
629. Mira al Nio en el pesebre. Mira al Creador convertido en criatura. Mira a Dios hecho hombre.
En virtud de este maravilloso intercambio, el Pan est
ahora hambriento. La Fuente tiene sed. La Luz est en
tinieblas. El Camino est cansado. La Verdad es puesta
en vergenza por testigos falsos. El Juez de vivos y
muertos, sentenciado por muertos vivientes. La Justicia,
condenada por injustos. La Disciplina, castigada con la
100
fusta. La Piedra-angular, colgada de un madero. La Virtud, escarnecida. La Salud, enferma. La Vida se est
muriendo (Serm. 191,1,1).
630. De tal manera nos am que por nuestra causa se
hizo hombre en el tiempo el que es hacedor de los
tiempos. Vino al mundo con menos aos que sus siervos
el que es mayor que el mundo en su eternidad. Se hizo
hombre el que hizo al hombre. Fue creado de una madre a la que l cre. Fue llevado por unas manos que l
mismo form. Se nutri de unos pechos que l haba
llenado. Llor en un pesebre, en mudez infantil, el que
es la Palabra sin la cual toda elocuencia es muda (Serm.
188,2,2).
631. Reposa en un pesebre, pero contiene el mundo.
Se nutre de pechos humanos, pero es el alimento de los
ngeles. Est envuelto en paales, pero viste a los hombres de inmortalidad. No encuentra posada en el mesn,
pero hace su morada en el corazn de los creyentes.
Para que la debilidad se hiciera fuerte, la misma fuerza
se hizo debilidad (Serm. 190,3,4).
632. El que hizo todas las cosas se hizo una de tantas
cosas. Hijo de Dios por Padre, pero sin madre, se hizo
Hijo del hombre por Madre, pero sin padre. La Palabra,
que era Dios antes del tiempo, se hizo carne al llegar el
tiempo. El Hacedor del sol se hizo bajo el sol. El que
llena el mundo cabe en un pesebre. Grande en la forma
de Dios, pequeo en \a forma de hombre. Pero en modo
tal que ni su grandeza se vio disminuida por su pequenez ni su pequenez absorbida por su grandeza (Serm.
187,1,1).
633. Se dign compartir nuestra mortalidad para que
nosotros pudisemos compartir su divinidad. Hacindose partcipe con muchos de la muerte, nos hizo a todos
partcipe en Uno de la vida (In ps. 118,19,6).
101
4.
657. La Virgen le form en su seno: formmosle nosotros en nuestro corazn. La Virgen estuvo grvida por
la encarnacin de Cristo; que nuestras almas estn grvidas por la fe en Cristo. La Virgen dio a luz al Salvador;
demos nosotros a luz la salvacin y la alabanza. No
seamos estriles; seamos frtiles para el Seor (Serm.
189,3,3).
658. El est arriba y abajo. Arriba, en s mismo; abajo,
en su pueblo. Tmele arriba; reconcele abajo.
106
682.
730. Se visti con aquello por lo que muri por nosotros para vestirnos de aquello por lo que vivimos en l
(In ps. 48,8).
731. Donde estbamos nosotros estuvo con nosotros,
para que donde estaba l estuvisemos con l (In ps.
148,8).
732. Cristo tena carne tuya para l y salud suya para
ti. Muerte tuya para l y vida suya para ti. Afrentas
tuyas para l y honores suyos para ti. Tentacin tuya
para l y victoria suya para ti. Si, pues, en l eres tentado, en l derrotas al diablo... Reconcete tentado en l
para que en l resultes victorioso (In ps. 60,3).
733. Aprende de m, te dice el Seor. Aprende de m
lo que yo hice por ti (Serm. Wilmart 11,11).
734. Tienes grandes pecados? Mayor es el mdico.
Para un mdico omnipotente no hay enfermedad incurable. Ponte, pues, en sus manos y djate curar... No te
empees en recetas fciles; acepta las que l te d.
Aguntale tambin cuando amputa. Sufre el dolor medicinal pensando en la salud final (In ps. 102,5).
735. Pasa el trabajo y vendr el descanso. Pero al
descanso se va por el trabajo. Pasa la nave y llega al
puerto. Pero al puerto no se llega sin la nave. Todos
estamos rodeados por las olas y tempestades del siglo,
pero gracias a la nave, al leo flotante de la cruz, no nos
sumergimos en el mar (Serm. Guef. 29,7).
736. El es pan del cielo. Un pan que rehace, pero que
no se deshace. Un pan que se sume, pero que no se
consume (Serm. 130,2; 131,1).
737. Seor Jess! T padeciste por nosotros, no por
ti... Sin tener culpa te sometiste a la pena para liberarnos
de la culpa y de la pena (Serm. 136,6).
120
5.
739. El Cristo total es la cabeza y el cuerpo. La Cabeza, el unignito Hijo de Dios. El Cuerpo, su Iglesia.
El Esposo y \i> Esposa. Dos en una carne (Epist. con.
don. 4,7).
740. El es la Cabeza. Nosotros, los miembros. l y
nosotros, el hombre total (In Joan. 21,8).
741. El Verbo se hizo carne, a la carne se le uni la
Iglesia y se hizo el Cristo total (In epist. Joan. 1,2).
742. Congratulmonos mutuamente y demos gracias
a Dios: no slo hemos sido hechos cristianos, sino Cristo (In Joan. 21,8).
743. Somos muchos y, al mismo tiempo, uno solo.
Muchos cristianos, pero un solo Cristo... No es que l
sea uno y nosotros muchos, sino que nosotros, los muchos, somos uno en el Uno (In ps. 127,3).
744. El cuerpo humano est formado por muchos
miembros, pero todos viven de un mismo espritu. Los
oficios de los miembros son diferentes, pero un solo
espritu los anima a todos. Son muchos los mandatos,
121
6.
767. Amando lo recto nos corregimos. Y as, rectificados, caminamos a la rectitud (Epist. 155,13).
772. Los afectos son los peldaos; el amor es el camino. Amando, subes; desamando, bajas (In ps. 85,6).
773. Aprende a amar a tu enemigo si quieres precaverte de l (In ps. 99,5).
774. Es el amor el que hace observar los preceptos,
o es la observancia de los preceptos la que hace nacer
el amor?... El amor no nace de los preceptos, pero se
manifiesta en ellos. El que no ama carece de razones
para obrar (In Joan. 82,3).
775. Qu es lo que falta donde hay amor? Y donde
no lo hay, qu es lo que puede haber de provecho?...
El demonio cree, pero no ama. Nadie ama, en cambio,
sin creer. Quien no ama, desespera del perdn. Quien
126
834. Sazona tu ciencia con el amor y, una vez sazonada, tendr sabor (In Joan. 27,5).
826. Amamos impropiamente lo que Dios nos da cuando, por culpa de ellos, no amamos a Dios (Conf. 12).
838. La oracin por el hermano es mucho ms eficaz cuando va acompaada de la ofrenda del amor
(Epist. 20,2).
832. El hombre nuevo canta un cntico nuevo viviendo la novedad de vida por medio del amor. Cantar es
134
135
progreso. Cuanto ms crece tu amor, mayor es tu perfeccin. La perfeccin del alma es el amor (In epist.
Joan. 9,2).
847. El amor impuro enardece el alma y la arrastra a
su perdicin. La precipita en la sima de lo terreno y la
sumerge en el abismo de lo caduco. El amor santo, por
el contrario, eleva el alma a las alturas. La inflama hacia
lo eterno, la saca de la caducidad y la sube al mismo
cielo.
Todo amor tiene su propia fuerza. Y no hay amor que
est ocioso en el alma del amante. Arrastra sin remedio.
Quieres saber cul es tu amor? Mira adonde te lleva (In
ps. 121,1).
848. El miedo es esclavo. El amor es libre. Ms an: el
miedo es esclavo del amor.
Deja, pues, que el esclavo se adelante a reservar un
lugar para el seor que ha de venir a tu corazn, no sea
que se tome la iniciativa el diablo y aposente en l sus
reales. Acta por miedo al castigo, si es que an no
puedes hacerlo por amor a la justicia. Cuando venga el
seor se ir el esclavo: "el amor perfecto elimina el
temor" (Serm. 156,13,14).
849. El amor humano es como una liga viscosa que se
pega a las alas de las virtudes y les impide volar hacia
Dios. Si no quieres, pues, caer en la trampa y ser cazado, no ames la viscosidad de este mundo (Serm.
311,4,4).
850. Y... qu era lo que me deleitaba sino amar y ser
amado? Pero no guardaba yo la mesura de alma a alma
en ese encuentro luminoso de la amistad. La fangosa
concupiscencia de la carne y el hervidero de mi pubertad exhalaban un vaho de tinieblas y mi corazn se
nublaba y oscureca hasta el punto de no discernir la
serenidad del amor puro de la calgine de la sensualidad.
137
860. El amor, como el fuego, busca siempre las alturas. Si tienes en la mano una antorcha encendida, la
pongas boca arriba o boca abajo, su llama apunta siempre hacia el cielo... El fuego conoce slo una direccin:
busca las alturas.
S ferviente en el espritu y arde siempre en el fuego
del amor. El amor te har buscar lo ms alto (Serm.
234,3).
867.
7.
878. Ya eres amigo mo. Gracias a Dios por ello. Ahora s que hay entre nosotros verdadero acuerdo en las
cosas divinas y humanas. Lo hay benvola y amorosamente en Jesucristo, el Seor, que es nuestra paz. El
recapitul todos los orculos divinos en estos dos preceptos: Amars al Seor tu Dios... y al prjimo como a
ti mismo. Por el primero hay acuerdo en las cosas divinas. Por el segundo, en las humanas. Y en ambos, con
benevolencia y caridad. Si, a una conmigo, mantienes
firmemente ambos preceptos, nuestra amistad ser verdadera y sempiterna. Y no slo nos asociar mutuamente, sino a ambos con Dios (Epist. 258,2).
879. La amistad llega a su plenitud en el hombre cuando le capacita para decir y confiar al amigo todas sus
cosas (De div. quaest. 83,71,5-6).
880. La verdadera amistad no tiene precio. Es gratuita
(Epist. 155,1).
8.
Ser o no ser
888. No debemos ser como esas personas que quieren gozar de sus riquezas usando a Dios como disculpa.
Lo que intentan es dar culto a Dios por mor del dinero,
en vez de usar del dinero por mor de Dios. Las cosas se
usan. De Dios se goza (De ciu. Dei 11,25).
9.
Lo viejo y lo nuevo
916. La razn de que no disfrutemos de una verdadera felicidad es que estamos llenos de una felicidad falseada (In ps. 122,12).
922. No es necesario que yo diga siempre cosas nuevas, ni es necesario que vosotros las oigis. Lo que
importa es que seis siempre nuevos, que cada da os
desprendis de lo viejo y volvis a nacer, a crecer y a
progresar (In ps. 131,1).
918. El que era compaero de los ngeles por la abundancia, se hizo pastor de puercos por la miseria (In ps.
18,2,15).
149
924. En el interior de todo hombre hay una ria cotidiana (Serm. 11,12).
925. Imitad la astucia de la serpiente. Cuando se entumece por la vejez y los aos la cargan en demasa, se
introduce por las hendiduras estrechas de una cueva y
deja, al pasar, su camisa vieja para exudar una nueva.
No mueras por la vetustez. Desndate de las ventajas
temporales, que son viejas, y exuda la camisa de la
novedad entrando por la puerta estrecha (Serm. 64,3).
926. Eres hombre y pecador. Hombre, en cuanto hechura de Dios. Pecador, en cuanto hechura de ti mismo
(Serm. 13,8).
927. Cierra la puerta para que no entre el tentador. El
tentador no deja de llamar, pero si ve que la puerta est
cerrada, pasa de largo. Slo entra cuanto te descuidas
en cerrar o no cierras como conviene.
Qu significa "cerrar la puerta"? Atiende y vers:
esta puerta tiene dos hojas: la codicia y el temor. O
deseas algo terreno, y se cuela por ah, o temes las
cosas del siglo, y penetra por ese lado.
Cierra, pues, al diablo la puerta del temor y de la
codicia y bresela a Cristo. Cmo? Deseando el reino
de los cielos y temiendo el fuego del infierno. El diablo
entra por el temor de las cosas temporales; Cristo, por
el temor del fuego eterno. El diablo entra por la codicia
mundana; Cristo, por el deseo de la vida eterna (In ps.
141,3).
928. En Adn todos somos prjimos. En Cristo todos
somos hermanos (Serm. 149,18).
929. La ley antigua atemorizaba, pero no enamoraba.
A la ley se le aadi el Espritu, y el miedo se convirti
en amor. Ved, si no, el caso de Pedro. Por miedo neg
a Cristo ante una criada. Recibido, en cambio, el Esp150
10.
939. La nica belleza de que puede hacer gala un viejecito encorvado es la de su santidad. Su figura, vacilona
y frgil, no llama la atencin a nadie. Y, sin embargo, es
amado por todos (In ps. 32,1,6).
940. Cuando un hombre se decide a cambiar de vida
comienza a ser vctima de las malas lenguas de sus
detractores. El que no ha sufrido esta prueba no ha
comenzado realmente a progresar. Y el que no est
dispuesto a sufrirla es que no est dispuesto a convertirse (Inps. 119,3).
941. Segn la promesa divina, la raza humana no sufrir ms diluvios. Diluvios de agua, se entiende, pero
no de doctrinas (In ps. 31,2,18).
942. La firmeza cristiana exige no slo hacer el bien
sino tambin sufrir el mal (Serm. 46,6,13).
943. Mi orgullo me haca andar errado y flotando a
todo viento, a merced siempre del ms fuerte. Dnde,
Seor, yace el alma enferma, no fundada todava en la
solidez de la verdad? Segn soplare el viento de las
lenguas y opiniones, salido de la ventosa caverna del
pecho de los hombres, es llevada y trada, torcida y
retorcida. Y se le oscurece la luz. Y no discierne la
verdad... (Conf. 4,14,23).
944. T, Seor, me enseaste que me acerque a tomar el alimento como si de un medicamento se tratara.
Mas al pasar de la molestia de la indigencia al contento
de la saciedad, en ese mismo paso la concupiscencia me
arma su celada. El mismo trnsito es deleite, y no hay
otro paraje por donde pasar Sino aquel que la necesidad
nos seala obligatoriamente. Y como la causa del comer
y del beber sea la salud, agrgase a su compaa el
placer que, como peligroso escudero, hartas veces se
153
11.
La interioridad es la clave
953. Sal del escondite que te has fabricado a tu espalda, donde ocultas tus manejos, y colcate delante de ti
mismo. Entra en el tribunal de tu conciencia y s all tu
justo juez... Lo que tenas a la espalda colcalo ante tu
vista, no sea que Dios te deje al descubierto y no tengas
a donde huir (In ps. 49,28).
954. Soliloquio: "Interrogndome y respondindome
a m mismo como si yo fuera dos personas siendo, en
cambio, una sola" (Retract. 1,41,1).
"A solas conmigo mismo en presencia tuya" (Conf.
10,4,7).
955. Regresa a tu corazn. Por qu huyes y te pierdes lejos de ti? Por qu andas por caminos solitarios?
Por qu vagabundeas?
Vulvete! Adonde? Al Seor. El est a la espera.
Regresa, primero, a tu corazn, t que andas desterrado y errabundo. No te conoces a ti mismo y quieres
conocer a tu Creador? Regresa, repito, a tu corazn. Y
examina qu sientes acerca de Dios all dentro donde t
mismo eres su imagen (In Joan. 18,10).
12.
Atencin e intencin
porque otro no haga lo que debe, haces t lo que debieras? (Serm. 9,19).
982. Si Dios deja de tentar, el maestro deja de ensear... El hombre no se aprende a s mismo si no se
estudia en las tentaciones (Serm. 2,3).
983. ...Y ios que oyen su voz vivirn. Qu significa
"oyen" (audient) sino "obedecen" (obaudient)? El que
oye de verdad, es decir, el que obedece, vivir. El que
oye y no obedece, es decir, el que oye y desprecia, el
que oye y no cree, no vivir (In Joan. 19,10).
984. Atento t, rbol sin fruto. No te ufanes porque se
te perdone la vida. Se difiere el golpe del hacha, pero no
te tengas por seguro. Tambin llegar tu hora (Serm.
110,4).
985. Mientras las uvas penden del sarmiento y las aceitunas del ramo del olivo gozan, por as decirlo, de libertad. Pero, a menos que sean desgranadas, pisoteadas y
molidas, ni las uvas se convierten en vino ni las aceitunes en aceite.
Tal ocurre a los seguidores de Cristo. Antes de entrar
a su servicio disfrutaban de una deliciosa pero intil
libertad en el campo del mundo. Al decidirse a servir al
Seor es como si entrasen en el lagar. All han de ser
desgranados, pisoteados y exprimidos para que, despojados del orujo y de las heces, sean luego conservados
en las bodegas divinas como vino generoso y aceite
reconfortante.
Cuando te encuentres, pues, rodeado de tribulaciones y de pruebas, piensa que has entrado en el lagar de
la purificacin y del estrujamiento. Djate despojar de
las heces de los deseos carnales para que brote el mosto
de la novedad de Dios. Despojaos del hombre viejo, y
revestios del hombre nuevo (In ps. 83,1-3).
161
Algo parecido ocurre con los pequeos pecados. Fciles de eliminar al principio, se van acumulando y endureciendo poco a poco y, cuando escapan por mucho
tiempo a la accin correctora de la gracia, se hacen casi
incorregibles (In ps. 147,1-2).
13.
164
1009. No ests impaciente por or lo que an no puedes comprender. Sigue creciendo para que puedas comprenderlo (In ps. 38,3).
1010. No hables de tu propia cosecha. Exponte a la
luz que viene de lo alto. Sin su iluminacin, cuanto digas
ser tan falso y confuso como la fuente de donde nace
(Serm. 166,3,3).
1011. Advertido de que volviese a m mismo, entr en
lo ntimo de mi corazn y t fuiste mi gua, y pdelo ver
porque t me ayudaste. Entr y vi con el ojo de mi alma,
aunque por encima de ella, una luz inmarcesible: no
ste vulgar y visible a toda carne, ni tampoco de la
misma naturaleza, sino mucho mayor... Tampoco estaba sobre mi entendimiento como el aceite est encima
del agua o como el cielo est encima de la tierra, sino
encima de m porque ella me hizo, y yo debajo de ella
porque soy hechura suya. Quien conoce la verdad, co165
14.
1020. Qu luz es aquella que alumbra con intermitencias y hiere mi corazn sin herirlo? Siento horror y
siento amor. Siento horror en cuanto soy desemejante
a ella. Siento amor en cuanto le soy semejante. Es la
Sabidura, s; es la Sabidura misma la que luce a intervalos rompiendo mis tinieblas y la que, al desmayar,
vuelve a dejarme cubierto por el cmulo caliginoso de
mis miserias (Conf. 11,9,11).
Sinceridad y transparencia
1039. Que cada cual entre en la ermita de su conciencia y se examine a s mismo sin adulacin. La mayor
tontera que puede hacer el hombre es la de tratar, en
vano, de engaarse a s mismo (In ps. 85,7,8).
1040. Quienes se afanan ms por la discusin que por
la verdad se interesan menos por los argumentos que
por las disculpas. Su preocupacin no es la verdad, sino
su propio triunfo (Epist. 238,2).
1041. Un testigo mentiroso puede destruir un buen
nombre. Pero nadie puede destruir una buena conciencia (Serm. 343,2).
1042. El hipcrita se preocupa menos de su propia
salud que de las enfermedades ajenas. Pone en evidencia los errores de los dems para tapar los suyos propios
(Serm. 351,1,1).
1043. Haz de tu corazn una audiencia y sintate en
ella como juez de ti mismo. Que tu memoria sea el
fiscal, tu conciencia el testigo y el temor de Dios el
verdugo. Confiesa all tus crmenes con toda honestidad
y, tras pronunciarte culpable, cumple la pena del dolor
y de la penitencia (Serm. 351,4,7).
1044. Bastante malo es estar fuera, pero peor es pre
tender estar dentro (Serm. 354,2,2).
1045. Al no elegir nuestra perfeccin, elegimos nuestra defeccin (Con. lit. Pet. 2,104,239).
1046. Cuando intentamos tontamente excusar nuestros pecados, lo nico que conseguimos es aadir tinieblas a nuestra tenebrosidad (In ps. 138,15).
1047. Los pecados ajenos, sea cual fuere su gravedad,
son una pobre disculpa para justificar los propios. En el
171
15.
1090. La humildad debe ser proporcional a la grandeza. Cuanto ms alto se encuentra uno, tanto ms fatdica puede ser su cada (De sane. uirg. 31).
1091. Muchos que se empearon en volver a ti y no
pudieron por s mismos, o decir que lo intentaron por el
camino de la supersticin y cayeron en el deseo de
visiones desatinadas, y fueron vctimas de sus propias
ilusiones. Engredos e hinchados, te buscaban en el nfasis fastuoso de su ciencia, abombando ms su pecho
que golpendolo, y por afinidad de su orgullo se atrajeron las potencias del aire, sus compaeras y cmplices,
que les engaaron con el mentido poder de la teurgia
(Conf. 10,42,67).
1092. Es tan mala la soberbia, que al ngel le convirti
en demonio (In ps. 18,2,15).
1093. No fue la pobreza, sino la humildad, la que otorg a Lzaro el descanso. Ni fueron las riquezas, sino la
soberbia, las que a Epuln le privaron de l (Serm. Dennis 24,3).
1094. No sobrestimes tus propias fuerzas para llegar
a la perfeccin ni presumas de la misericordia de Dios
para pecar a tus anchas. De uno y otro extremo, es
decir, de subir tan alto y de caer tan bajo, te previene el
precepto divino. Si tanto te elevas, caers en el precipicio. Si tanto te abajas, irs al naufragio (In ps. 31,2,9).
1095. T no eres la luz, sino una simple antorcha.
Cuida, pues, que no apague tu llama el viento de la
soberbia (Serm. 293,3).
16.
178
(Serm.
179
1120. Si te vieses obligado a ofrecer a Dios un sacrificio grato y aceptable a sus ojos, al estilo de los sacrificios
de la antigua alianza, quiz no fueras capaz de encontrar
nada digno que ofrecerle. Y al no encontrarlo, preocupado sin duda y al propio tiempo impotente, tendras
que decir a Dios: "quiero... y no puedo". Puedes, empero, decir de la alabanza "quiero y no puedo", siendo
as que el mismo querer ya es alabar? (In ps. 134,11).
1121. Hay una boca interior... Si preparamos una morada al Seor en nuestro corazn, all le hablamos y all
somos escuchados. En efecto, no puede estar lejos de
nosotros aquel en quien uiuimos, nos movemos y existimos. Lo nico que nos aleja de l es la iniquidad. Echemos, pues, por tierra la interpuesta pared del pecado y
estaremos con aquel a quien oramos (In ps. 137,3).
1122. Cuando ores, no digas nada sin l y l no dir
nada sin ti (In ps. 85,1).
1123. S necesitado de Dios para que seas plenificado
por l. Todo lo que tengas sin l aumentar tu vaco (In
ps. 85,3).
1124. Tanto mejor nos ir en la vida cuanto ms vayamos a aquel que es el mejor (Epist. 155,4,13).
1125. Para encontrarse con Dios es necesario el silencio (In Joan. 17,11).
1126. Cudate de no perder lo que ya tienes y de pedir
a Dios lo que te falta (Serm. 169,15).
1127. Por qu insistes en pedir lo que no ests dispuesto a dar? Por negarte a compartir lo recibido, te
incapacitas para recibir lo deseado (In ps. 38,4).
1128. Muchos piden lo que no deben porque no saben
lo que les conviene (Serm. 56,2).
182
1142. Qu es "el clamor del corazn" que se menciona en el salmo? Es la vehemencia del pensamiento del
que ora y que, al expresarse en la oracin, pone en
evidencia su gran afecto interior (In ps. 118,29,1).
1136.
1137.
1171. Deseemos continuamente y oraremos continuamente. Pero en ciertas horas debemos retirarnos de
otros negocios y cuidados para atender a este nico
negocio de la oracin. Si no se da fuelle al fuego de la
chimenea, pronto comenzar a debilitarse hasta acabar
por extinguirse por completo. Y a menos fuego, menos
calor. Y a fuego extinguido, volver el fro (Epist.
130,17).
1172. Cuanto ms intensos sean los afectos que precedan y acompaen a la oracin, tanto mayores sern
sus efectos (Epist. 130,16).
1173. Nuestra meditacin es una especie de entrenamiento en la alabanza del Seor. Si la felicidad de la vida
futura consiste en alabar a Dios, cmo podremos participar esta alabanza si no nos hemos entrenado para
ello? (In ps. 148,1).
1174. Alaba y bendice al Seor todos los das para
que cuando venga "el da sin trmino" puedas pasar de
una alabanza a otra sin esfuerzo (In ps. 144,2,3).
1175. Imagnate enfermo y en manos del mdico. No
te ha de costar demasiado el hacerlo porque sa es, en
realidad, nuestra condicin habitual. La vida es una enfermedad, y una vida larga es una larga enfermedad.
Imagnate, pues, enfermo y bajo la vigilancia del mdico.
Si en estas circunstancias quieres un vaso de vino fresco, no se te prohibe pedrselo al doctor, aunque, como
es lgico, de l depende el que se te conceda.
Si tal es el caso cuando te encuentras bajo el cuidado
de un hombre, un mdico del cuerpo, no es lgico que
ocurra lo mismo, y con ms razn, cuando te pones en
manos de Dios, que es el Mdico, el Creador y el Restaurador tanto de tu cuerpo como de alma? (Serm.
80,1,2).
189
1183. Nuestra vida est llena de miserias. Nuestro corazn alberga innumerables pequeneces y muchedumbre de vanidades. Unas y otras perturban y hasta interfieren nuestra oracin. Y mientras elevamos la voz del
corazn al Seor, sin saber casi de dnde, se desploma
encima de nosotros toda una bandada de pensamientos
frivolos que enturbian y cercenan nuestro dilogo con l
(Conf. 10,35,57).
1184. Slo se pide en nombre del Salvador lo que se
pide para la salvacin (In epist. Joan. 86,3).
1185. Si en tu oracin pides la muerte de los malos, t
mismo te conviertes en uno de ellos por desear un homicidio. Eres, pues, un hombre malo que ora contra
otro. Y cuando dices a Dios: "Elimina al malo", l podr
responderte: "A cul de los dos?" (Serm. 90,9).
1186. Conocerse de verdad a uno mismo no es otra
cosa que llegar a saber lo que Dios piensa de nosotros
(Conf. 10,3,3).
1187. No pidas en tu oracin la muerte de los enemigos, sino su correccin. De esta suerte, tus mismos
enemigos morirn como tales, pues una vez corregidos
dejarn de serlo (In ps. 37,14).
1188. Por qu te empeas en pedir a Dios que castigue a los dems? Djalos pasar, no trates de impedirlo.
O es que, porque t hayas pasado, ha de cortarse el
puente de la misericordia de Dios? (Serm. 24,12).
1189. Reconoce en los preceptos lo que debes hacer;
en la correccin, lo que por tu culpa no has hecho; y en
la oracin, lo que necesitas para hacerlo (De corrept. et
grat. 3,5).
1190. Los mandamientos de Dios son buenos. Pero
hay que saber usar de ellos con rectitud. Dios, en su
191
justicia, no manda nada imposible. Al dictarnos sus preceptos, nos intima a hacer lo que podamos y a pedir lo
que no podamos (De nat. et grat. 69,83).
17.
Creyentes o seguidores?
18.
19.
Todo es gracia
1270.
luntad,
sanada
llenada
Nuestro es el querer, suya es la gracia. La vode hecho, es amonestada para que se decida, y
para que pueda, y dilatada para que reciba, y
para que posea (De bon. vid. 1,21).
208
20.
1317. Ya no os llamo siewos... Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando. Cosa admirable! No
pudiendo servirle sin cumplir sus mandatos, cmo es
que, cumpliendo sus mandatos, no seremos siervos? Si
no seremos siervos cumpliendo sus mandatos ni podremos servirle sin cumplirlos, quiere decirse que slo sirvindole no seremos siervos (In Joan. 85,2).
1318. Ya que nos dio la potestad de ser hijos de Dios,
seamos hijos y no siervos para que, en forma admirable,
pero verdadera, seamos "siervos no siervos", es decir,
siervos por el temor casto como el siervo que entra
en el gozo de su seor y no siervos por el temor
impuro como el siervo que no permanece en la casa
para siempre. A fin de llegar a ser tales "siervos no
siervos", no olvidemos que tal logro es obra del Seor.
El "siervo siervo" lo ignora porque no sabe lo que hace
su Seor, y se glora de lo que tiene como si no lo
hubiera recibido. El "siervo no siervo", en cambio, sabiendo lo que hace su Seor, no se glora de s mismo
(In Joan. 86,1).
1319. La palabra de Dios nos ensea a no temer aunque tengamos miedo y a no temer cuando tengamos
miedo. Temamos, pues, para que no temamos (Serm.
65,11).
1320. Teme al Seor para no volverte atrs. Amale
para ir hacia delante (Epist. 144,2).
1321. Hay dos clases de espritu de temor. Uno es el
espritu de la esclavitud del miedo (Rom 8,15). El otro es
el espritu del temor del Seor (Is 11,3). El primero es
servil; el segundo, libre. El primero nos hace esclavos; el
segundo, hijos.
209
do esa misma estima debe redundar en bien de los dems (Epist. 22,7).
1327. Hay dos juicios de Dios: el juicio oculto, por el
que cada uno es ahora atormentado para que se purifique, avisado para que se convierta o, si desprecia la
enseanza de Dios, cegado para que se condene; y el
juicio manifiesto, por el que, tras la confesin de cada
uno, se dar al final el premio a los buenos y el suplicio
a los malos.
O confiesas, pues, ahora, o tendrs que confesar ms
tarde. La confesin de ahora es remedio de tus males. La de entonces ser el colmo de tu condenacin (In
ps. 9,1).
1328. El verdadero temor de Dios no es servil, sino
casto. Amando gratuitamente no teme ser castigado
por aquel a quien teme, sino separado de aquel a quien
ama (In ps. 18,2,10).
1329. Son, sin duda, mejores los que se rigen por el
amor. Pero son ms numerosos los que se corrigen por
el miedo (Epist. 185,21).
21.
todo lo dems, se convierte en nada. En vano se posee todo lo dems cuando lo nico necesario no se
posee (Serm. 88,18,21).
22.
1336. Todo hombre es prjimo de todo hombre. Donde la naturaleza es comn, las diferencias son slo marginales (In ps. 118,8,2).
1343. Un cristiano es necesariamente pobre. En comparacin con los bienes a que aspira, considera los que
tiene como nada (In ps. 68,2,14).
En espritu de pobreza
23.
En paz y en orden
1376. Quines son los pacficos? No los simples pacifistas, sino los "hacedores de paz" (Serm. 11,12).
24.
218
219
ese amor intacto y constante es la misin de la templanza. Superar por su causa las dificultades sin dejarse
superar por ellas es el objeto de la fortaleza. Alabarle a
l solo, y a nadie ms, es el trabajo de la justicia. Y
actuar sabiamente, discerniendo el verdadero amor del
falaz, es el mbito de la prudencia (De mor. Eccl. cath.
1,25,46).
1382. La prudencia es el conocimiento exacto de lo
que es bueno, malo o indiferente. La justicia es la consideracin del bien comn en virtud de la cual a cada
uno se le da segn sus merecimientos. La fortaleza es la
aceptacin y superacin de los obstculos que nos salen
al paso en nuestro caminar. La templanza es el control
firme y razonable de las pasiones desordenadas del alma
(De div. quaest. 83,31,1,1).
1383. No olvides la severidad de la justicia en la suavidad de la misericordia ni la suavidad de la misericordia
en la suavidad de la justicia. Si te dejas superar por la
misericordia al administrar la justicia, eres injusto. Si te
dejas superar por la justicia al aplicar la misericordia,
eres inhumano. S, pues, y a un mismo tiempo, misericordioso y justo (In epist. Joan. 150,1).
25.
220
221
1409. Dame, Seor, el que quiera, y aydame a querer en plenitud a fin de cumplir lo que quiero (Serm.
163,10).
1421.
1422.
26.
1426. Inclinarse inmoderadamente a los bienes inferiores y desertar de los superiores (Conf. 2,5,10).
1427.
1428. "Receder" (apartarse) de Dios y "acceder" (acercarse) a las cosas (Conf. 1,14,23).
1429. "Dimitir" (desengancharse) de Dios y perderlo
(amittere) (Conf. 4,9,14).
1430.
1431.
224
225
1450.
1451.
1443.
1444.
1459. Buscar las alturas sin tener races. No es crecimiento, sino derrumbamiento (Serm. 117,17).
226
227
27.
1483. No se imputa a pecado lo que se ignora invenciblemente, sino la negligencia en conocer lo que debiera
saberse (De ib. arb. 3,19).
1509. Toda corrupcin lleva al hombre a su deshacimiento. Pecar es despearse del propio ser y caminar
hacia la nada (De mor. manich. 6,8).
1510. El pecador, al abandonar su firmeza en Dios y
buscarla en las certezas del mundo, se convierte en una
regin de inseguridad y de vaco (De ver. re. 11,21).
1511. Todos los pecados son idnticos en un aspecto:
en ser una aversin de lo permanente y divino y una
conversin a lo incierto y cambiante (De lib. arb.
1,16,35).
1512. El hecho de que Dios conozca con anterioridad
la cada del hombre no fuerza al hombre a pecar. Es el
hombre el que libremente peca, aunque Dios, cuya presciencia no puede equivocarse, haya previsto su pecado. Cuando pecas, pecas porque quieres. Si no hubieras querido, Dios hubiera previsto tu negativa (De civ.
Dei 5,10).
235
1519. Los malos no difieren de los buenos por naturaleza, sino por perversin. Pero esa misma perversin
pone en evidencia la bondad de la naturaleza.
Aunque la ceguera es un defecto de los ojos, ese
mismo defecto demuestra que la naturaleza de los ojos
consiste en ver. De la misma forma, cuando decimos
que es un defecto del hombre el apartarse de Dios,
ponemos de relieve que lo propio de la naturaleza del
hombre es adherirse a Dios (De civ. Dei 12,1,3).
1520. La penitencia es provechosa cuando el arrepentimiento es voluntario (Serm. 22,6,6).
1521. La penitencia es una tarea de a diario. En este
mundo tan lleno de polucin resulta prcticamente imposible el no contaminarse. Si no con barro, s al menos,
con polvo (Serm. 351,4).
1522. No puede existir el mal donde no existe el bien.
Por eso un hombre malo es un bien maleado (Ench. 13).
1523. Si el pecado es la razn de tu tristeza, deja que
la justicia sea la razn de tu alegra (ln ps. 42,3).
1524. Al hacer penitencia, el hombre acta de verdugo de sus propios pecados (Serm. 278,12,12).
1525. Dios nos otorg el refugio de la penitencia para
que no aumentramos por desesperacin el nmero de
nuestros pecados. Y nos ocult el da de nuestra muerte
para que la esperanza de una penitencia futura no nos
hiciera olvidar nuestras culpas (ln ps. 101,1,10; Serm.
352,3,9).
1526. Para llegar a la resurreccin de la gracia del
Seor tenemos que pasar primero por la crucifixin de
nuestros pecados en la penitencia (De Trin. 4,3,6).
237
1528. Haz penitencia por tus pecados mientras puedas cometerlos. Si ests esperando a arrepentirte cuando ya no puedas pecar, esperas en vano. Cmo podrs, entonces, deshacerte de tus pecados si tus pecados se han adelantado a deshacerse de ti? (Serm.
393,3).
1538. La palabra de Dios se hace enemigo tuyo cuando t te haces amigo de la perversidad (In ps. 35,1).
1531. La malicia es compaera de la desgracia. A pesar de todo, los perversos de corazn no slo quieren
ser malos pretendiendo no ser desgraciados, sino que
quieren ser malos precisamente para no ser desgraciados (ln ps. 32,2,2,15).
1551. Arrepentirse primero para volver a pecar enseguida es volver al vmito, como hacen los perros (In ps.
83,3).
1560. El mayor castigo del pecado es el no ser castigado (In ps. 171,5).
240
241
continuo el agua del mal. La frmula nos la da el Evangelio: perdona a tu hermano para que Dios te perdone
a ti (Serm. 278,12).
1578. Los pecados se parecen a las zarzas. Aunque
en un primer momento son apenas unas hierbas tiernas
y hermosas, de ellas nacen ms tarde las espinas. Al
principio, en efecto, los pecados deleitan y no pinchan,
pero, como plantas espinosas, no tardarn en punzar y
torturar la conciencia. Los que aman una cosa y no
logran conseguirla son atormentados por el deseo. Los
que consiguen lo que ilcitamente desearon son punzados por el remordimiento. He aqu las espinas de la
zarza (In ps. 57,20,20).
28.
carie un correctivo. De esta forma el que ha sido castigado experimentar el beneficio de la correccin y los
que vean el castigo podrn escarmentar en su experiencia (De ciu. Dei 19,16).
1594. Muchos predican la verdad sin pizca de honradez. La venden en el mercado pblico y al mejor postor.
A cambio de qu? De las comodidades de este mundo
(Inps. 11,7).
1589. El que predica el Evangelio por intereses egostas es convencido por el mismo Evangelio de estar sirviendo a Mammn en vez de a Dios. A pesar de todo,
Dios puede servirse de l, en forma misteriosa, para
beneficio de los dems (De op. mon. 26,34).
1590. No evangelices para comer. Come para evangelizar (De ser. Dom. n mon. 2,16).
1591. Tres son las situaciones de liderato que se nos
ofrecen en la parbola del Buen Pastor: autoridad, poder y usurpacin de mando. La verdadera autoridad da
vida, como en el caso del Buen Pastor. El poder desnudo produce miedo, como en el caso del mercenario. Y
la usurpacin de mando trae consigo la injusticia y la
muerte, como en el caso del ladrn (Serm. 137,5,5).
1592. Algunos superiores piensan que son tales no
por ejercer un oficio, sino por estar al frente de una
oficina (Serm. 44,1; Epist. 208,2).
1593. Una cosa es ser un buen superior y otra, muy
distinta, ser un superior popular. El buen superior gobierna en verdad y rectitud, aunque al hacerlo se exponga a crticas y malentendidos. En cambio, el superior
popular, cuyo nico inters es agradar, hace cuanto
est en su mano para lograrlo, aunque al intentarlo tenga que faltar a la verdad y a la rectitud (Serm. 46,3,8;
Epist. 32,2).
246
29.
El padrenuestro
primero que lo necesitas y repite despus, con verdadero espritu de humildad: no nos dejes caer en tentacin
(Serm. 57,9).
Mas lbranos del mal.
1626. Lbranos no slo del mal presente y del futuro,
sino tambin del pasado, del ya cometido. Libres de
estas dos clases de males podemos estar seguros en las
tentaciones y sin miedo en los escollos (De ser. Dom. in
monte 2,10).
1627. La liberacin del mal no es obra de la justicia,
sino de la misericordia de Dios (De ser. Dom. in monte
2,10).
30.
1632. Nadie debe extraarse de que Dios haga milagros. Lo extrao sera el que los hicieran los hombres
(In Joan. 17,1).
1633. Las divinas Escrituras mantienen una perfecta
armona en todas sus pginas. Cuando en la oscuridad
de la noche vemos pasar las nubes, nuestra visin queda
disminuida por su opacidad, y nos asalta la impresin de
que no son las nubes, sino las estrellas, las que pasan de
largo. De la misma forma, los hombres que no hallan la
paz del acuerdo en las tinieblas de sus errores acaban
creyendo que son las divinas palabras las que se pelean
(Serm. 1,4).
1634. No basta con dar limosna al que pide por necesidad. Hay que prevenir la misma necesidad para que
no haya nadie que tenga que pedir limosna (In ps.
103,3,10).
1635. El fin de la tribulacin es la purificacin: vaciar
el vaso del alma de su maldad para que, una vez vaco,
pueda ser llenado por la gracia (In ps. 56,12).
1636. Una muerte cristiana no es el ocaso de una vida
buena, sino la aurora de una vida mejor (Epist. 151).
1637. Los milagros de Dios son tan cotidianos que el
hombre irreflexivo, a fuerza de darlos por supuestos,
acaba creyndolos vulgares (Serm. 126,4; 242,1).
1638. El mundo es un gran poema. Y su autor un gran
artista (Epist. 138,1).
1639. La belleza de las cosas es la transparencia fehaciente de la belleza de Dios (In ps. 148).
1640. Todos los milagros de este mundo son menos
milagrosos que el milagro del mundo mismo. Aunque la
253
257
3
RELIGIOSO
1.
meterse a austeridades que no puede soportar ni recriminado por los dems por reconocer humildemente que
no puede lo que pueden los dems (De mor. Eccl. cath.
1,31,67).
2.
A)
TAGASTE
1666. Cuando hubo recibido la gracia de Dios determin, a una con sus paisanos y amigos que servan a
Dios con l, volver al frica y establecerse en su pueblo
natal. As lo hizo. Regres a Tagaste y all permaneci
por espacio de casi tres aos (POSIDIO, Vira).
1667. He tenido ocasin de conocer a muchos cenobitas en Miln. Viven una vida santa. En una misma
casa y bajo la direccin de un sacerdote ilustrado y
piadoso (De mor. Eccl. cath. 1,31,67).
1668. Tambin he visitado distintos monasterios en
Roma. Cada uno de ellos est gobernado por el hermano ms sabio y enterado de las cosas de Dios. Todos los
hermanos se someten con exactitud y constancia a las
reglas de la caridad cristiana, de la santidad y de la
libertad (De mor. Eccl. cath. 1,31,67).
1669. Tambin las mujeres viven la vida monstica.
Vrgenes y viudas habitan en comunidad bajo la vigilancia de la ms preparada y competente entre ellas. La
cabeza de familia no slo es capaz de modelar la vida
moral de las hermanas, sino tambin de cultivar y alimentar sus mentes (De mor. Eccl. cath. 1,31,67).
1670. Este es el plan de vida de los monasterios, tanto
de hombres como de mujeres: nadie es obligado a so262
HIPONA
OTROS LUGARES
el terreno que vuestra amplsima generosidad ha donado a los hermanos de Cartago. Vine tambin a saber
otras cosas que siempre haba deseado, y confo en que
el Seor satisfaga en el futuro mis anhelos de ms noticias (Epist. 22,9).
1676. Con profunda caridad y el debido respeto pedimos a Dios que bendiga a todos los compaeros e imitadores de vuestra santidad, hermanos nuestros que lo
son en las iglesias y monasterios de Cartago, Tagaste,
Hipona y en todas vuestras parroquias (Epist. 24,6).
3.
4.
1683. Su hermana (Perpetua) fue superiora de las siervas de Dios hasta su muerte. Y tambin sus sobrinas
sirvieron al Seor en el mismo monasterio (POSIDIO,
Vita).
1684. Era una comunidad numerosa... Vivan unnimes en la misma casa y tenan una sola alma y un solo
corazn en Dios (Epist. 211,3).
1685. (Al morir su hermana, sucede en el gobierno del
monasterio una nueva prepsita, de nombre Felicidad.
Durante algn tiempo todo va bien, pero con la entrada
de Rstico como presbtero del monasterio surgen las
divisiones. Agustn, al tratar de solucionar el problema,
acude, como argumento, a su paternidad del monasterio
267
5.
1689. Resolvmonos a mantener entre nosotros la libertad y el amor de la amistad para que, al intercambiar
nuestros puntos de vista, nadie se abstenga de hablar
con sinceridad sobre aquello que le preocupa. Hgase,
sin embargo, sin desagradar a Dios ni a los hermanos
(Epist. 82,5,36).
1690. La caridad crea la cohesin. La cohesin produce la unidad. Y la unidad conduce a la transparencia
(In ps. 30,2,1).
1691. Tu alma ya no te pertenece por completo. Pertenece tambin a tus hermanos. Pero sus almas te pertenecen, igualmente, a ti. Tu alma y sus almas son una
sola alma: el alma de Cristo (Epist. 243,4).
1692. Uno por todos, porque todos por Uno (Serm.
183,2,3).
1693. El gozo compartido por muchos es ms abundante en cada uno. La reciprocidad del compartimiento
enfervoriza los nimos y los funde en uno solo (Conf.
8,4,9).
1694. La divisin es engendrada por la disensin (In
ps. 30,2,2,1).
1695. Cada uno de los miembros tiene su propia funcin. El ojo ve, y no oye. El odo oye, y no ve. La mano
trabaja, y ni oye ni ve... Pero si todo el cuerpo est sano
y no hay lucha entre los miembros, el odo ve en el ojo,
y el ojo oye en el odo... Cuando obran todos los miembros de un mismo cuerpo y lo hacen de comn acuerdo,
se alegran y congratulan todos en la accin de cada
uno. Y si alguno padece molestias, no le abandonan los
otros, sino que se compadecen de l.
Lo mismo ocurre en el Cuerpo de Cristo... Lo que
otro hace, tambin lo hago yo; y en aquel de quien no
269
1708. Cuando pensamos en la vida tranquila que llevis en Cristo, incluso nosotros, que estamos enmaraados en mil problemas, hallamos descanso en vuestra
caridad. Somos un solo cuerpo, bajo una sola cabeza,
de manera que vosotros penis en nuestros sufrimientos
y nosotros gozamos en vuestro descanso. Cuando un
miembro sufre, todos los miembros sufren con l. Cuando un miembro goza, todos los miembros gozan con l
(Epist. 48,1).
1709. Recordadnos en esas oraciones vuestras tan reposadas y cargadas de intencin. Las nuestras, por desgracia, estn llenas de distracciones y obnubiladas por
los asuntos del mundo. Adems de nuestros propios
problemas, tenemos que cargar con los de aquellos que
nos fuerzan a nadar una milla. Y como el Seor nos
manda acompaarles dos millas ms, apenas nos queda
tiempo para respirar.
Creemos, sin embargo, que aquel en cuya presencia
encuentra audiencia el canto de los prisioneros nos
librar, por medio de vuestras oraciones, de estas angustias con tal de que perseveremos en el ministerio al
que se ha dignado llamarnos (Epist. 48,1).
1710. Es cierto que la disensin surge a veces del
amor o, al menos, a causa del amor. La disensin, sin
embargo, no debe ser nunca amada por s misma.
Procurad, por tanto, crear consenso entre vosotros
en vez de provocar la disensin. De tal forma que o no
surjan los resentimientos o, caso de surgir, sean inmediatamente restaados por la paz (Epist. 210,2).
1711. Miles de personas creyeron y pusieron sus bienes a los pies de los Apstoles. Qu dice de ellas la
Escritura? Que "se hicieron un templo del Seor". No
slo cada una se convirti en templo, sino que todas
juntas formaron "un nico templo". Haba en ellas un
alma sola y un solo corazn (In ps. 131,5).
273
1730. Quin reuni "las aguas amargas" en una misma sociedad? Quin sino t, que se lo ordenaste para
que apareciera "la rida", que tiene sed de ti? Tuyo es
el mar, y t lo hiciste. Tuya es la tierra que modelaron
tus manos (Conf. 13,17,20).
1731. Para la congregacin de las aguas hay que entender la misma "formacin", para que el agua tuviese
la forma que ahora vemos... As cuando se dice: y aparezca la rida, hay que entender la misma formacin de
la tierra para que tuviese la forma actual... Congregense las aguas quiere decir: tome forma la materia y forme
una "congregacin". Subray la energa misma de la
forma dndole el nombre de unidad, porque esto significa formarse: constituirse en unidad. En efecto, el principio de toda forma es sumamente uno (De Gen. ad lit.
1,1,10,32).
1732. Esas almas que tienen sed de ti y que aparecen
ante ti separadas de la fluctuacin del mar por su intencin, las riegas t con una fuente oculta y dulce para
que den su fruto segn su gnero (Conf. 13,17,21).
1733. Si la tierra da su fruto, es decir, las obras de
misericorida, a la accin se le aadir la delicia de la
contemplacin y aparecern como luminarias en el firmamento del cielo... Ya no eres t solo, sino que contigo
operan los espirituales, dividiendo el da y la noche y
marcando los tiempos.
Ahora est ms cerca la salud que cuando cremos
(Rom 13,11). Pas la noche, se acerc el da y t bendices la corona de tus aos (Sal 64,11) enviando obreros
a la mies (Mt 9,38) en que otros haban trabajado, y
echando otra simiente (Jn 4,38), cuya siega ser el fin
del mundo (Mt 13,39). As cumples los deseos de los
que buscan y bendices los aos del justo. A uno se le
da, por el Espritu, palabra de sabidura como luminar
mayor. A otro, palabra de ciencia, segn el mismo Esp277
6.
1748. Cantamos con la voz para excitarnos mutuamente. Cantamos con el corazn para agradar al Seor
(In ps. 147,5).
1749. Avanza conmigo si tienes las mismas certezas.
Indaga conmigo si tienes las mismas dudas. Donde reconozcas tu error, vente conmigo. Donde reconozcas
el mo, llvame contigo. Marchemos con paso igual por
la senda de la caridad buscando juntos a aquel de quien
est escrito: Buscad siempre su rostro (De trin. 1,3,5).
1750. El que ama a los hermanos lo sufre todo por la
unidad. Porque slo en la unidad de la caridad se da el
amor fraterno (In Joan. 12).
1751. La discordia fraterna es una blasfemia contra el
Seor (In ps. 149).
1752. As como se llama "consorte" a quien une'su
suerte a la de otro, del mismo modo se llama "concorde"
a quien une su corazn al del otro... Unamos, pues,
nuestros corazones los unos a los otros para que haya
concordia". Y unidos en el Uno, levantemos un nico
corazn hacia el Seor (In Joan. 77,5).
1753. Lo que pertenece en concordia a muchos, pertenece en totalidad a cada uno (Serm. 88,18).
283
caridad! Quien quiera vivir, ya sabe dnde y cmo. Acerqese, crea, incorprese a la vida. No se separe de la
unidad del cuerpo. No sea un miembro corrupto, digno
de ser cortado; ni un miembro deforme, a punto de
agonizar. nase al Cuerpo para que, viviendo de Dios,
viva para Dios (In Joan 26,13).
1767. Qu es la "sinfona"? La concordancia de las
voces. Los que viven en "discordia" disuenan. Los que
viven en concordia "consuenan". sta es la sinfona que
enseaba el Apstol: Os conjuro, hermanos, a que sintis todos lo mismo y no haya cismas entre vosotros.
A quin no ha de agradar esta sinfona, es decir, ese
afinado concierto de voces sin disonancias que ofendan
el odo? (Serm. Caillau 11,9).
1768. Sed en el Uno. Sed Uno. Sed slo Uno... No
seis de Pablo o de Apolo, sino de aquel de quien, con
vosotros, son Pablo y Apolo (In Joan. 12,9).
1769. Se llaman "competentes" a los que piden juntos
(Serm. 216,1).
1770. La salud del Cuerpo de Cristo es su "compaginacin" en la caridad, la unidad entre sus miembros.
Por eso, cuando se resfra la caridad, sobreviene la enfermedad (Serm. 137,1).
1771. Busquemos juntos, llamemos juntos, para que
juntos logremos entender. Acudamos juntos al Maestro
en busca de respuesta en vez de litigar como chiquillos
en su escuela (In Joan. 18,6).
1772. Puesto que todos tenemos un nico Rey, esforcmonos todos por pertenecer a un nico Reino (Serm.
Wilmart 2,8).
1773. Recibid y comed el cuerpo de Cristo. Transformaos en miembros de Cristo, en el cuerpo de Cristo.
285
Recibid y bebed la sangre de Cristo. Para no desvincularos, comed vuestro vnculo. Para no despreciaros, bebed vuestro precio (Serm. Dermis 3,3).
1774. Aunque me separan de vosotros tan largas distancias, estoy unido a vosotros en aquel de cuyo nico
cuerpo somos todos miembros. Si habitando en la misma casa decimos estar juntos, cunto ms juntos no
estaremos unidos en un mismo cuerpo? (Epist. 142,1).
1781. La paz os dejo. Mi paz os doy. He aqu el testamento de nuestro Padre: la herencia de la paz. Con
cualquier otra herencia pueden hacerse "suertes" entre
los "consortes". Pero la herencia de la paz no admite
divisin. Nuestra herencia es Cristo. Y l no divide una
cosa en dos, sino que de dos hace una sola. Posase,
pues, la paz por "consortes concordes", no sea dividida
por litigantes (Serm. 47',22).
1777. Como miembros de una misma familia, comemos todos de una misma despensa (Serm. 149,16).
1778. Vida comn quiere decir "ordenada concordia".
Su orden consiste en no hacer mal a nadie y en hacer el
bien a todos. Del cumplimiento de esta norma depende
la paz domstica, la ordenada concordia en el mandar y
en el obedecer, si bien en la casa de Dios hasta los que
mandan sirven (De civ. Dei 19,14).
1779. Una comunidad desunida es caldo de cultivo
para toda clase de rias y peleas (Serm. Mai 158,2).
286
1783. Si tienes dos amigos comunes y ambos comienzan a enemistarse entre s, cul ha de ser tu papel?... Si
vas con ste, tendrs al otro de enemigo. Si con el otro,
rompers con el primero. Si con ambos o con ninguno,
ambos murmurarn de ti. Qu hacer entonces? Permanece amigo de ambos para que los que disienten
entre s consientan por medio de ti... Si uno te viene con
chismes de otro, no le sirvas de alcahuete. Habale y
trtale con la suavidad de la medicina, como se trata a
un enfermo. Enfermo est, en realidad, por el odio que
287
acumula. Antes, pues, de hacerte enemigo de su enemigo, s enemigo de su vicio, ese vicio con el que odia a tu
otro amigo (Serm. 49,6).
1784. Para vivir de un mismo Espritu, aunaos en la
caridad, amad la Verdad, desead la unidad..., y llegaris
a la eternidad (Serm. 167,4,4).
1785. Al entrar en la sociedad de la unidad, el nico
lenguaje valedero es el "nosotros" y "lo nuestro", es
decir, el lenguaje de la comunidad. Todo es nuestro,
nosotros de Cristo y Cristo de Dios (Coll. cum Maximino 12).
1786. A hombre viejo, cntico viejo. A hombre nuevo,
cntico nuevo. A Testamento viejo, cntico viejo, el cntico de las promesas terrenas, siempre viejas por pasajeras. A Testamento nuevo, cntico nuevo, el cntico
del amor de Dios, siempre nuevo por eterno. El cntico
nuevo es cntico de paz, es decir, de caridad (In ps.
149,2).
1787. Una comunidad es un grupo de individuos unidos por la armona y la comunin de las cosas que
buscan en santa compaa (De civ. Dei 19,24,5).
1788. La verdadera unidad entre los hermanos se
crea, se refuerza y se protege por la comunin en el
amor (In Joan. 32,7).
1789. Un coro es un consenso de cantores. Si la voz
de cada uno de ellos no se fusiona con la de los dems,
todo el coro se hace ofensivo para la audiencia y el
concierto se malogra (In ps. 149,7; 87,1).
1790. La belleza del cuerpo es el resultado de la con
gruencia de sus partes. Cuando esta congruencia no
existe, aunque sea a causa de la malformacin de una
288
tad la defeccin de los segundos para no sentiros demasiado seguros de vosotros mismos (De sane. virg.
52,53).
1795. Prestad especial atencin a aquellos talentos
vuestros ya sometidos a prueba, no sea que por haber
aprobado el examen os llenis de orgullo. Orad, en cambio, por aquellos talentos que an no han sido probados,
no sea que seis probados ms all de lo que podis
resistir.
Estimad a aquellos a quienes superis en dones evidentes como superiores a vosotros en bienes ocultos.
Cuando creis con sinceridad en los dones ajenos que
quiz no conocis, vuestros dones ya probados no decrecen por comparacin, sino que se refuerzan por el
amor (De sane. virg. 52,53).
1796. No es posible la vida de comunidad si falta la
comunin en el amor (De civ. Dei 19,4,1).
1797. Amad la paz por amor a la unidad. Amad la paz
por amor a Cristo. Cristo mismo es la razn de la unidad
(In ps. 119,9).
1798. Alabemos a Dios de palabra y de obra. Con el
corazn y con los labios. En la oracin y en la vida. En
perfecta armona y sin divisiones (Serm. 256,1).
7.
1806. Por medio de la castidad, los que ramos vctimas de la multiplicidad nos convertimos a la unidad
(Conf. 10,29,40).
290
291
1826. Los que desean casarse y no lo hacen por estarles legtimamente prohibido, los que estn consumidos
por el fuego de la concupiscencia aunque se las arreglen para camuflar dicho fuego, los que estn arrepentidos de su profesin aunque no se atrevan a confesarlo..., sern contados entre los muertos, a menos
que reformen su vida y se corrijan a s mismos. Hagan
lo que hicieren e intenten lo que intentaren, todo les
ser intil sin la conversin del corazn. Su conducta
externa podr servirles de tapadera, pero no de correctivo (De sane. virg. 34,34).
1827. No insisto demasiado en la humildad en el caso
de aquellas personas cuya soberbia se ve detestada y
torturada por los remordimientos de conciencia, o en el
caso de aquellas otras que, profesando continencia, la
desacreditan con su forma de vivir, o, finalmente, de
aquellas cuyo nico inters parece ser el de llamar la
atencin por su forma de vestir... Mi insistencia, en estos
casos, no es en la humildad, sino en la castidad (De
sane. virg. 34,34).
1828. La castidad del alma es el amor ordenado. En
virtud de l lo inferior est sometido a lo superior (De
mend. 20,41).
1829. Cul es la virginidad del corazn? Una fe ntegra, una esperanza firme y una caridad sincera (In Joan.
13,13).
1830. A todos, sin distincin, se ha dicho: el que quiera seguirme, niegese a s mismo (Me 8,34). No se ha
dicho esto para las vrgenes, como si no tuviesen obligacin de orlo las casadas. No se ha dicho slo a las
viudas y no a las que tienen marido. Ni slo a los monjes
y no a los que tienen mujer. Ni slo a los clrigos y no
a los laicos.
Toda la Iglesia, todo el Cuerpo, todos los miembros,
295
1841. Tanto la castidad virginal como la conyugal tienen su mrito. Ambas son gratas a Dios porque ambas
son gracias de Dios (Serm. 343,4).
1835.
1843. Tanto ms aumenta la iniquidad del voto defraudado en quien no cumple lo prometido cuanto me297
8.
9.
303
1869. Sirve a tus hermanos sin murmuracin si ejerces, sobre todo, un puesto de responsabilidad. No slo
atendiendo a sus demandas, sino adelantndote a sus
necesidades (Regla 9).
1870. Obedece al prepsito como a un padre. Su principal obligacin es preservar el espritu de la vida comn
(Regla 11).
10.
1871. El que os preside no se considere feliz por dominar con potestad, sino por servir en caridad. Ante
vosotros, sea el primero entre iguales. Ante Dios, considrese el ltimo (Regla 11).
1872. El que preside debe ser modelo para todos. Corrija a los inquietos, consuele a los pusilnimes, aliente
a los dbiles y sea paciente con todos. Y aunque uno y
otro sea necesario, sin embargo, busque ms ser amado
de vosotros que temido, pensando siempre que ha de
dar cuenta de vosotros ante Dios. Por lo cual, obedecindole diligentemente, compadeceos no slo de vosotros mismos, sino tambin de l. Porque cuanto est
entre vosotros en lugar ms elevado tanto se halla en
mayor peligro (Regla 11).
1873. Observad estas normas con agrado, como amadores de la belleza espiritual, exhalando en vuestra conversacin el buen olor de Cristo. No como siervos bajo
304
11.
Accin y contemplacin:
"dos caras de una misma moneda"
requiere un ocio santo; la necesidad del amor, un negocio justo (De civ. Dei 19,19).
1879. Alerta tu compromiso y mantnlo hasta el final.
Si tu madre, la Iglesia, pide tu cooperacin, no trates de
entregarte tan a fondo que te conviertas en vctima de
tu orgullo, ni de responder tan a la ligera que te dediques
slo a cumplir. De la misma forma que debemos andar
con tiento entre el fuego y el agua para evitar tanto la
asfixia del humo como el ahogo del agua, as tambin
debemos cuidar nuestros pasos entre la picota del orgullo y el abismo de la pereza (Epist. 48,2).
1880. La contemplacin no ha de ser una situacin de
ocio a ultranza, sino una situacin de quietud que facilite
la bsqueda de la verdad para que, una vez encontrada,
pueda ser de provecho al prjimo y servir de garanta de
la propia estabilidad (De ciu. Dei 19,19).
1881. Dos son las virtudes propuestas al hombre. La
una es activa, la otra contemplativa. Por la primera se
entra en el camino, por la segunda se llega a la meta.
Con el auxilio de la primera el hombre se afana y trabaja
para purificar el corazn y prepararlo para ver a Dios;
con el auxilio de la segunda el hombre se purifica y ve a
Dios. La primera se ocupa de la doctrina de la vida
presente; la segunda, de la doctrina de la vida futura. La
una obra, la otra descansa. La una acta sobre los pecados, para purificar el alma; la otra se mueve en el
mbito de la misma purificacin. La una es oscura y
nebulosa; la otra, clara y transparente. La una radica en
el trabajo; la otra, en la fe (De cons. evang. 1,5,8).
1882. Aterrado por mis pecados y abrumado por el
peso de mi propia miseria, yo haba agitado en mi nimo
y meditado seriamente la huida hacia la soledad. Pero
t, Seor, me lo vedaste y me diste seguridad diciendo:
306
Por eso Cristo muri por todos, para que los que viven
ya no vivan para s, sino para aquel que muri por ellos
(Conf. 10,43,70).
1883. Hay bastantes que ingresan en el servicio de
Dios desde el estado de la esclavitud, libertos ya o a
punto de ser liberados por sus seores... Otros proceden de ambientes rsticos y de vida sencilla, con un
entrenamiento tanto ms beneficioso cuanto ms prctico... Como esos tales no pueden excusarse del trabajo
por razn de enfermedad, ya que su anterior forma de
vida echa por tierra sus posibles excusas, tratan de
ampararse en el Evangelio, citando por los pelos las
palabras de Cristo... S, son como las aves del cielo,
pero no por su parentesco con ellas, sino por su afn
desmedido de volar orgullosamente hasta el cielo... S,
son como la hierba del campo, pero slo en razn de
sus aspiraciones (De op. mon. 22,25).
1884. No he intentado jams echar sobre vuestros
hombros obligaciones o cargas que yo mismo no est
dispuesto a llevar. Echad un vistazo a mis ocupaciones
y veris cmo, a pesar de mis achaques, si no trabajo
manualmente no es por falta de ganas, sino porque me
lo impide el servicio ministerial que debo a mi pueblo.
Podra argir: Qu soldado est de guardia a sus
propias expensas? Quin planta la via y no come de
sus frutos? Quin pastorea el rebao y no toma la
leche de las ovejas?... Sin embargo y pongo a Cristo
por testigo de mi sinceridad, preferira mil veces dedicar ciertas horas cada da al trabajo manual segn la
sana costumbre de los buenos monasterios y tener
luego tiempo abundante para el estudio, la lectura y la
meditacin, a tener que entendrmelas diariamente con
la urgencia, la confusin y la perplejidad de los problemas ajenos y de los intereses mundanos (De op. mon.
29,37).
307
1885. Por lo que respecta a cuantos estaban dedicados al trabajo manual antes de entrar en la vida comn
que es el caso ms corriente por ser sta la clase ms
numerosa, si no quieren trabajar, que no coman (De
op. mon. 25,33).
1886. Cada gota de tiempo es preciosa para m... No
quiero que se gasten en otro quehacer ni hacienda las
horas que hallo libres de reparar el cuerpo y de atender
el alma, sino en plenificar mi atencin y en dar sentido
al servicio que debo a los hombres. Las necesito, Seor,
para meditar en tu ley, para confesarte en ella mi saber
y mi ignorancia, los rosicleres primeros de mi iluminacin y los residuos de mis tinieblas, hasta tanto mi endeblez sea absorbida por tu fortaleza (Conf. 11,2,2).
1887. Codiciemos, hermanos, la paz de la patria. No
encontraremos entre las olas objeto digno de nuestro
amor. La familia y la hacienda slo ocasionan fatigas y
ansiedades. Prevengamos los vveres, embarqumonos
en la nave de la fe y de la cruz, tensemos los cables de
las virtudes, abramos al viento las velas de la caridad,
invoquemos el soplo de la palabra de Dios, limpiemos
las bodegas de la conciencia y manos a la obra! Nos ha
de proteger la gracia de Cristo y el Alelluia ser nuestra
cancin mientras bogamos hacia la patria eterna (De
cntico novo, 1,1,55).
1888. El que oye la palabra de Dios y luego la olvida es
como quien se traga lo que acaba de or. No se da
cuenta de su sentido porque la sepulta en el olvido. En
cambio, el que oye la palabra de Dios y luego la medita
es como quien rumia y digiere lo que antes comi, como
el que endulza el paladar del corazn con el sabor de la
doctrina del Seor (Serm. 149,3ss).
1889. El que no se derrama es ingrato con quien le
llena (Mise. Agost. I, 21, p. 503).
308
12.
1906. Es vigilante la disciplina de mi casa... Pero hombre soy y entre hombres vivo. Y aunque me entristece
lo que an queda por enmendar, me consuelan las incontables bellezas que me rodean... Por las basuras que
ofenden vuestra mirada, no reneguis del lagar que llena
las bodegas divinas con el aceite ms refinado (Epist.
78,8,9).
1907. No te asustes ni te extraes de que ciertas personas traten de quitar el buen nombre a los siervos de
312
313
13.
1916. Salvaguardad vuestra conducta mediante la vigilancia mutua bajo la proteccin de Dios (Regla 10).
1917. No seris inocentes si, por callar, permits que
perezcan vuestros hermanos, a quienes podrais corregir con una leve indicacin. Si un hermano tuyo tuviese
en el cuerpo una herida y quisiese ocultarla por temor a
que se la sajasen, no seras tan cruel en callarla como
misericordioso en manifestarla? Con cunta mayor razn debes delatarlo para que la llaga no se corrompa en
el corazn (Regla 10).
1918. No tengis pleito alguno o terminadlo cuanto
antes para que la ira no se convierta en odio y de una
paja se haga una viga, haciendo homicida al alma. Pues
as leis: el que odia a su hermano es un homicida
(Regla 10).
1919. Es mejor aquel que, aunque se irrita frecuentemente, se apresura, sin embargo, a pedir perdn al que
reconoce haber injuriado que el otro que tarda en enojarse, pero muy difcilmente se decide a pedir perdn. El
que no quiera perdonar a su hermano no espere recibir
el fruto de la oracin. Y el que nunca pide perdn o no
lo hace de corazn, sin motivo est en el monasterio,
aunque de l no sea expulsado. Por tanto, absteneos de
palabras muy duras. Y si alguna vez las hubieseis pronunciado, no os avergoncis de aplicar el remedio con
la misma boca que produjo la herida (Regla 10).
1920. No debemos abstenernos de reprobar y corregir al hermano cuando, de no hacerlo, le puede sobrevenir la ruina. Ocurre con frecuencia que el hermano se
siente avergonzado mientras es corregido o, incluso,
reacciona mal y niega su culpabilidad. Ms tarde, sin
embargo, cuando se queda a solas con su conciencia,
en presencia de Dios y de s mismo, y sin miedo de
desagradar a los hombres, recapacita y acepta la co317
14.
Oracin y testimonio
1940. Tenis ante vuestros ojos el testimonio de nuestra vida. De tal forma que tambin nosotros podemos
decir, aunque en tono menor, lo mismo que el Apstol:
sed imitadores nuestros como nosotros lo somos de
Cristo.
No quisiera que nadie encontrase en nosotros ocasin de pecado. Para nosotros mismos nos basta con
mirar a nuestra conciencia. Pero, por amor vuestro,
estamos obligados a hacer brillar nuestro nombre en
medio de nosotros (Serm. 355,1).
1941. Aplicaos con instancia a la oracin en las horas
y tiempos sealados... Y cuando oris, saboread en el
corazn lo que decs con los labios (Regla).
1942. Cuando alguien lee buenos libros progresa ms
o menos rpidamente en proporcin directa al inters
con que pone en prctica lo ledo (De op. mon. 17,20).
1943. Es cierto que Dios ha escogido a los dbiles e
ignorantes del mundo para confundir a los fuertes y a
los sabios y, por esta razn, ser un fallo imperdonable
el rehusar a los pobres que piden ser admitidos en el
monasterio. Pero es cierto tambin que, en razn de
este santo y piadoso pensamiento, personas que no
ofrecen garanta alguna de conversin son aceptadas en
la vida religiosa. No est claro si entran en el monasterio
con nimo de servir a Dios o, por el contrario, lo hacen
con nimo de liberarse de una vida miserable y laboriosa, de vestirse y comer decentemente y de tener la
oportunidad de seorear sobre aquellos por quienes
fueron antes menospreciados y hasta maltratados en el
mundo (De op. mon. 22,25).
1944. Dad lo prometido. Y como vuestra promesa
sois vosotros mismos, daos por entero a Dios, a quien
321
15.
sino por su multiplicacin. Hay algo ms insignificante que un grano de arena? Y, sin embargo, a base de
granos de arena acaban por hundirse los barcos (Serm.
9,11,17).
1948. No desdees tus pecados habituales por el hecho de que sean rutinarios y de que no sientas remordimiento por ellos. Cuanto ms agangrenada est una
herida, tanto menos se siente su dolor. Y, sin embargo,
tanto ms nos acerca a la muerte (Serm. 17,3,3).
1949. Si las pequeas faltas no te impresionan cuando
las pesas, deben impresionarte cuando las cuentas (In
epist. Joan. 1,6).
1950. La acumulacin de pequeos vicios trae consigo
la desesperanza de la conversin (In ps. 3,10).
1951. El que descuida sus pecados cotidianos se cubre de pequeas espinas. Por el temor de los pecados
graves es liebre que corre. Por el descuido de los pecados leves es herizo que pica (In ps. 103,3,18).
1952. Los cnifes son unas moscas pequesimas e
inquietsimas que vuelan desordenadamente y no dejan
descansar a los vivientes. As son las pequeas faltas
para el alma (Serm. 8,3).
1953. Un rayo mata de un solo golpe. Una gota de
agua, no. Pero si la lluvia es excesiva, la acumulacin de
pequeas gotas acaba tambin con la vida de los hombres (Serm. 278,9).
1954. Son ms fciles de contar los cabellos de la
cabeza que los afectos del corazn (Conf. 4,14).
323
ALGUNAS ORACIONES
AGUSTINIANAS
324
forma tal que llegue a entenderlo. Los odos de mi corazn estn ante ti, Seor. brelos t, y dile a mi alma: yo
soy tu salud. Que yo corra tras esa voz y te d alcance
a ti. No te escondas de m. Muera yo para que no muera
y pueda as ver tu rostro.
Angosta es la casa de mi alma para darte cabida.
Ensnchamela t. En ruinas la tengo. Repramela t.
Cosas hay en ella que ofenden a tus ojos. Lo s y lo
confieso. Pero quin podr limpiarla o a quin clamar
fuera de t: de los pecados ocultos lbrame, Seor, y de
los ajenos perdona a tu seruo? Creo, y por eso hablo.
T lo sabes, Seor. Acaso no he pronunciado ya ante
ti sentencia contra m por mis delitos y no has remitido
t la impiedad de mi corazn? No entro en juicio contigo, porque si t miras las iniquidades, quin podr
subsistir?
Permteme con todo a m, polvo y ceniza, hablar en
presencia de tu misericordia. S que, al hacerlo, no
hablo a hombres que puedan rerse de m. Aunque quiz
mis palabras te causan risa a ti, al menos cuando te
vuelvas a m s que de m tendrs misericordia (Conf.
1,5,6).
1972. Que yo, Seor, te busque invocndote, y te
invoque creyendo en ti. Que te invoque en m la fe que
t me diste, la fe que t me inspiraste por medio de
Jesucristo (Conf. 1,1,1).
"
>
1973. Dteme a m, Dios mo. Devulvete a m. Aunque ya te amo, y por si es escaso mi amor, que te ame
con ms fuerza.
No puedo medir a ciencia cierta cunto amor me falta
para que sea suficiente. Dame, pues, el amor necesario
para que mi vida se plenifique en tus brazos, para que
pueda esconderse en lo escondido de tu rostro.
Lo nico que s es que me va mal lejos de ti. No slo
fuera de m, sino tambin en m mismo. Y que toda
335
1984. Seor y Dios mo, Seor y Dios nuestro. Haznos felices de ti para que descansemos en ti. Haznos
felices de ti, que no pasas ni pereces. Mientras te tengamos a ti, ni te perdemos a ti ni nos perdemos nosotros.
Haznos, pues, felices de ti (Serm. 113,6).
1985. Seor, t que nos diste el que te encontrramos
y el nimo para seguir buscndote, no nos abandones al
cansancio ni a la desesperanza. Haznos buscarte siempre, y cada vez con ms ardor. Y danos fuerzas para
adelantar en tu bsqueda.
Ante ti ponemos nuestra fortaleza. Y con ella nuestra debilidad. Acrecintanos la primera y cranos la segunda.
Ante ti ponemos nuestra ciencia. Y con ella nuestra
ignorancia. All donde nos abriste, recbenos, pues estamos entrando. All donde nos cerraste, brenos, pues
estamos llamando.
Que nos acordemos de ti. Que te comprendamos.
Que te amemos. Aumenta en nosotros tus favores hasta que totalmente nos reformemos en ti (De Trin.
15,28,51).
1986. Seor, cumple en nosotros lo que prometiste.
Lleva a feliz trmino lo que comenzaste. Cuida de los
dones que nos diste. Y acrece en tu campo la semilla
que plantaste (In Joan. 40,10).
1987. Seor, que en la diversidad de opiniones tu verdad haga nacer la concordia. Que tu comprensin nos
acompae siempre para que, al usar de la ley, lo haga337
344
LA REGLA
DE SAN AGUSTN
Compendio ideolgico
7. No os hagis notar por vuestro porte, sino por vuestra conducta. Sin dar, pues, lugar a contiendas por el
hbito del cuerpo, ayudaos mutuamente a guardar vuestro hbito interior. De este modo Dios, que habita en
nosotros, os guardar mejor por medio de vosotros
mismos.
8. Si un hermano ha cometido una falta o est en
peligro de cometerla, advertidle con delicadeza y en
privado para que el mal comenzado no progrese o se
corrija pronto. Pero si, hecha la advertencia, volviese a
cometer la misma falta, ponedlo en conocimiento de la
autoridad competente. No seris inocentes si, por callar,
permits que perezcan vuestros hermanos, a quienes
podrais corregir con una leve indicacin.
Si un hermano tuyo tuviese en el cuerpo una herida y
quisiera ocultarla por miedo al bistur, no seras tan
cruel en callarla como misericordioso en manifestarla?
Con cunta mayor razn debes delatarlo para que no
se corrompa ms su corazn!
Tened presente, sin embargo, que debis amar ms
al hombre de lo que odiis sus vicios.
9. Servid a vuestros hermanos con dedicacin y alegra si ocupis un puesto de responsabilidad. Y estad
prestos no slo a atender sus peticiones, sino a adelantaros a sus necesidades.
10. No tengis pleito alguno, o terminadlo cuanto antes, para que la ira no se convierta en odio y de una paja
se haga una viga, lo que, entre vosotros, equivale a un
homicidio. Pues as leis: El que odia a su hermano es
un homicida.
11. Si alguien ha abusado de su hermano de palabra,
procure cuanto antes reparar el dao. Y el que fue
ofendido perdnele sin discutir. Si el abuso ha sido mutuo, mutuo ha de ser tambin el perdn por gracia,
348
350
INFORMACIN SUMARIA
SOBRE SAN AGUSTN
355
disponer de sus bienes, funda el primer monasterio agustiniano en su propia casa natal (l y sus amigos).
391: Es ordenado presbtero en Hipona. Funda un segundo monasterio de laicos.
396: Es consagrado Obispo auxiliar de Hipona.
397: Tras la muerte del obispo Valerio, ocupa la sede
episcopal de Hipona. Funda un tercer monasterio, esta vez
para clrigos (l y sus presbteros).
400: Publica Las confesiones.
Asiste a distintos concilios.
a) Su familia
Santa Mnica, su madre. Una mujer humilde y piadosa.
Principal responsable de su conversin. Ejemplo viviente de
madre y esposa cristiana.
Patricio, su padre. Oficial de la municipalidad de Tagaste.
Duro de carcter. Muy preocupado por la educacin de Agustn, pero bastante despreocupado por su formacin moral. Se
hizo catlico al final de su vida gracias a la influencia de su
esposa.
Navigio, su hermano. Buen estudiante. Muri muy joven.
Perpetua, su hermana. Tras enviudar, entr en la vida
religiosa y fue superiora de un convento agustiniano en Hipona.
Melania (?), su amante. Madre de su hijo. Despus de la
conversin de Agustn regres a frica y entr en la vida
religiosa (?).
Adeodato, su hijo. Un muchacho inteligente. Muri a los
diecisiete aos.
356
b)
San Agustn fue un hombre de comunidad, un gran camarada. Estuvo siempre rodeado de amigos y fue siempre fiel a su
amistad. Por eso la amistad se convirti en el fundamento de
la vida religiosa que l fund.
Los nombres de Alipio, Licencio, Trigecio, Evodio, Romaniano y otros aparecen prcticamente en todas las pginas de
sus Confesiones y Dilogos. Algunos de ellos vuelven a aparecer entre los componentes del primer monasterio agustiniano.
Tras el debido entrenamiento, llegaron a ser hombres importantes en el gobierno de la Iglesia de frica. Merecen especial
atencin los siguientes:
Alipio. Paisano de Agustn y discpulo suyo en Tagaste y
Cartago. Su compaero inseparable en Roma, Miln, Casiciaco y otra vez Tagaste. Miembro de la primera comunidad
agustiana. Obispo, ms tarde, de Tagaste. A l podran aplicarse los apelativos de "mi otra mitad" y "hermano de mi
corazn" que Agustn dedica en sus Confesiones al amigo
muerto.
Evodio. Tambin tagasteo. Miembro del grupo en Miln
y uno de los primeros agustinos en frica. Obispo de Uzala.
Severo. Integrante de la primera comunidad. Obispo de
Milevi.
Posidio. Autor de la primera biografa de san Agustn.
Monje en Tagaste. Obispo de Calama.
c) Sus motivadores e inspiradores
Romaniano. Hombre rico de Tagaste. Pag los estudios
de Agustn en Cartago. En gratitud, Agustn tom a su cargo
la educacin de Trigecio y Licencio, hijos de su mecenas.
Cicern. Poeta y escritor latino. La lectura de su libro El
Hortensio, a la edad de diecisiete aos, signific para el joven
Agustn una opcin clara por la sabidura y un primer paso
para el encuentro con Dios.
Fausto. Jefe supremo y mentor de la secta de los maniqueos. El tan esperado dilogo con l fue un total desengao
para Agustn. Como consecuencia dej el maniquesmo y dio
un paso ms hacia la fe.
357
Libros ms importantes
358
4.
Bibliografa
a)
en "Revista Agustiniana" 2 (1961) 460-480; 3 (1962) 394410; 4 (1963) 429-446; 6 (1965) 106-132; 7 (1966) 87-114.
VAN BAVEL. T., Rpertoire bibliographique de s. Augustine, 1950-1960 (Steenbrugis in Abbatia Sancti Petri 1963),
991 pp.
CAPNAGA V., Bibliografa espiritual agustiniana, en Agustn
de Hipona, BAC maior, Madrid 1974, pp. XVII-XXXI.
c) Biografas y semblanzas
BROWN P., Agustn de Hipona (trad. del ingls por S. Tovar y
M. R. Tovar), Revista de Occidente, Madrid 1947.
CAMPELO M., Agustn de Tagaste, un hombre en camino,
Estudio Agustiniano, Valladolid 1985.
CORTS J. L., Agustn, el del corazn inquieto, SM, Madrid
1986, 156 pp.
GuiLLOUX P., / alma de san Agustn, Rialp, Madrid 1986, 332.
LUIS Po de, San Agustn. Historia de una inquietud, PPC,
Madrid 1986.
Nos MURO L., San Agustn de Hipona, maestro de conciencia
de Occidente, Paulinas, Madrid 1986, 132 pp.
POSSIDIUS, Vita sancti Augustini, edic. bilinge en Obras de
san Agustn I (BAC), 295-393 (trad. castellana de V.
CAPNAGA).
VAN DER MEER, San Agustn, pastor de almas, Herder, Barcelona 1965.
WOHL Louis de, Corazn inquieto. La vida de san Agustn,
Palabra, Madrid 1988, 284 pp.
c) Antropologa religiosa
AA.VV., San Agustn y la liberacin. Reflexiones desde Latinoamrica. Simposio de la OALA. CEP-CETA, LimaIquitos (Per) 1986, 400 pp.
BARRACHINA J., Hombre, mundo, redencin. Concepto agustiniano del hombre bajo el signo de Adn o de Cristo,
Valencia 1954.
CAMPELO M., Conocer y pensar. Introduccin a a notica
agustiniana, Estudio Agustiniano, Valladolid 1981, 366 pp.
360
361
e)
ClLLERUELO L., El monacato de san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1966, 334 pp.
MANRIQUE A., La vida monstica de san Agustn. Enchrdon
histrico-doctrinal y Regla, EDES, El Escorial 1959, 546;
ID, Teologa agustiniana de la vida religiosa, EDES, El
Escorial 1964, 413 pp.
MoRN J., El equilibrio ideal de la vida monstica en san
Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1964, 367; ID, Sellados para la santidad. Comentario teolgico-agustiniano
al decreto "Perfectae charitatis" del concilio Vaticano II,
Estudio Agustiniano, Valladolid 1967, 248 pp.
MORIONES F., Espiritualidad agustino-recoleta. Vol. I: Carcter contemplativo del carsma agustiniano, 1983, 313 pp.;
vol. II: Carcter comunitario y apostlico del carisma agustiniano, Augustinus, Madrid 1989, 361 pp.
TACKT., SI Agustn viviera, Paulinas, Madrid 1990.
TRAPE A., La Regla de san Agustn (trad. del italiano de
J. L. Marbn).
TURRADO A., Antropologa de la uida religiosa, Paulinas, Madrid 1975, 229 pp.
VACA C , Unidos en Cristo. Comentario a la Regla de san
Agustn, Religin y Cultura, Madrid 1968, 1.123 pp.
VAN BAVEL T., Regla para la comunidad. Comentario a la
Regla de san Agustn, CETA, Iquitos (Per) 1986, 113 pp.
VEGA JOS, La vocacin agustiniana. El proyecto filosficomonstico-sacerdotal en san Agustn, Estudio Agustiniano,
Valladolid 1987, 609 pp.
VIAS T., La amistad en san Agustn, Instituto teolgico de la
la vida religiosa, Madrid 1982, 270 pp.
5.
Abraviaturas
NDICE
Pg.
Prlogo
I.
Hombre
11
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
II.
12.
13.
13
18
28
35
40
41
43
49
52
58
61
66
72
2.
364
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cristiano
Dios
En Dios y hacia Dios
"El Dios con nosotros"
Cristo: ejemplo y mediador
"El Cristo total"
El amor: "la gran diferencia"
Amistad viene de amor
Ser o no ser
Lo viejo y lo nuevo
83
85
87
100
106
121
125
141
142
145
365
Pg.
Pg.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
3.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
366
259
261
263
265
267
11.
305
309
314
321
322
4.
325
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
268
279
291
298
301
304
367