Foucault: Microfsica del poder

y constitucin de la
subjetividad; discursoacontecimiento y poder-produccin
Mag. Liliana Vsquez Rocca
Universidad Andrs Bello - PUCV

Resumen
Tras
la
huella
genealgica
nietzscheana, en la que sin duda se
inscribe Foucault, se busca revisar el
sentido y validez de este enfoque
epistemolgico. Como se puede
apreciar en el trnsito general de la
obra de Foucault, el autor va desde
la arqueologa del saber a la
genealoga del poder, centrndose
en la relacin de co-dependencia
entre saber y poder lo que lo lleva a
introducirse en la preocupacin
antropolgica y biopoltica del ser
humano. Es en este enfoque por las
transformaciones de la trama podersaber la que dan origen a lo que en
rigor cabe llamar propiamente
como biopoltica. Su perspectiva
histrica-antropolgica
es
compartida ms recientemente por
Sloterdijk
a
partir
de
sus
indagaciones sobre la constitucin
antropotcnica del ser humano. Por
lo expuesto, el artculo que se
presenta tiene por objetivo describir
rasgos
compartidos
entre
la
concepcin
histrica-antropolgica
en relacin al ser humano en

Foucault y Sloterdijk. Ambos autores,

comparten en primer trmino la
influencia
nietzscheana
y
la
preocupacin por establecer ciertas
relaciones entre el poder-sabersujeto en diferentes momentos del
devenir
de
las
sociedades.
Palabras
claves
Saber,
arqueologa,
genealoga,
biopoder,
antropotcnica.
Keywords
Knowledge, archeology, genealogy,
biopower, anthropotechnics.

I.- Foucault: De la arqueologa del

saber a la genealoga de poder.
Foucault nunca pretendi dar una
explicacin
exhaustivo
ni
unidimensional del concepto de
poder.1 Ms
bien
trat
de
coordinar y sistematizar distintos
anlisis con respecto a la nocin de
poder sin despojarlos de su
sustrato emprico.
El poder es aquello que debe ser
explicado. Cada vez que Foucault
reflexion sobre las experiencias
vividas
en
las
sociedades
contemporneas,
siempre
se

encontr frente al tema del poder. Es

algo a lo que ningn sistema terico
ya sea una filosofa de la historia o
una teora general de la sociedad o
de la poltica ha podido alguna vez
responder.
Quin
est
en
condiciones
de
explicar
estos
mecanismos
de
poder,
estas
relaciones de poder (que ha sido el
objetivo
central
del
trabajo
investigador
de
Foucault)
que
existen dentro de los problemas de
la locura, la medicina, la prisin,
etc.?
El problema del que se ocup
Foucault es, sin duda, el de la
relacin entre el sujeto y la verdad.
Para ello su objeto de anlisis son las
instituciones del poder, antes que los
problemas de carcter primeramente
ideolgico. De este modo Foucault es
conducido a plantear el problema del
saber/ poder, que no es sino un
instrumento que permite el anlisis
del problema de las relaciones entre
el sujeto y los juegos de verdad2.
Ahora bien el examen de este
problema
el
de
la
relacin
saber/poder, requiere en opinin
de Foucault ocuparse de los
binomios discurso-acontecimiento y
poder-produccin,andamiaje
explicativo que remite a la deuda de
Foucault con Nietzsche. Esta fuerte
presencia del filosofar genealgico

nietzscheano en la constitucin del

pensamiento de Foucault, puede ser
rastreado
en
numerosas declaraciones del
autor
de La Arqueologa del saber3, quien
sostiene que:
La verdad es de este mundo; se
produce en l gracias a mltiples
coacciones. Y detenta en l efectos
regulados de poder. Cada sociedad
tiene su rgimen de verdad, su
poltica general de la verdad: es
decir, los tipos de discurso que
acoge y hace funcionar como
verdaderos o falsos, el modo como
se sancionan unos y otros; las
tcnicas y los procedimientos que
estn valorizados para la obtencin
de la verdad; el estatuto de quienes
estn a cargo de decir lo que
funciona como verdadero.4
I.I.- Discurso Acontecimiento
Foucault pone en evidencia el
establecimiento de ciertas relaciones
que
se
dan
entre
diversos
acontecimientos
discursivos
(el
discurso como acontecimiento). Es
preciso clarificar de entrada que
Foucault (en la Arqueologa del
Saber5) se sita precisamente en el
devenir de los acontecimientos
discursivos y no en las estructuras.
As
el
trabajo
arqueolgico foucaultiano va a estar

focalizado en elaborar un archivo de

los
acontecimientos
discursivos,
una Arqueologa
del
Saber.
La
arqueologa
desarrollada
por
Foucault es una descripcin de las
cosas dichas, en tanto precisamente
que han sido dichas6, cuidndose
que
no
medie
ninguna
interpretacin, la verdadera pesquisa
radica en la determinacin de los
principios que den cuenta de la
aparicin de ciertos enunciados,
precisamente de stos y no de otros.
Foucault apunta as a desarrollar las
herramientas metodolgicas que
permitan comprender la historia de
los
discursos
y
cmo
stos
conforman subjetividades, es decir,
de cmo a partir de los discursos es
posible imponer ciertas verdades
que se asumen como las vlidas que
deben ser repetidas en bsqueda de
la sumisin de otros seres humanos.
Ahora bien por qu nos interesamos
por la verdad ms que por el yo?
Esto nos aproxima a una cuestin
fundamental y que es, la cuestin
fundamental de Occidente: qu ha
hecho que toda la cultura occidental
comience a girar en torno a esta
obligacin a la verdad, que ha
adquirido una variedad de formas
diferentes? Es realmente en el
campo de la obligacin a la verdad
donde adquieren forma los efectos

de la dominacin, vinculadas a
ciertas instituciones encargadas de
la verdad.
Para Foucault, el poder es la
capacidad que tiene un determinado
sujeto de imponer su verdad, como
la verdad para el otro. El poder crea
la verdad, lo que existe es la verdad
que el poder puede repetir hasta que
un sujeto lo cree como su verdad.
Tiene el poder de imponerla y
sofocar otras verdades posibles.
Utiliza todo lo que pueda encontrar
para penetrar en la conciencia de los
sujetos y sujetarlos.
La
dinmica
del
poder
es
multidireccional y funciona en red.
Foucault prefiere concentrarse en los
niveles ms bajos, all donde
la microfsica del poder trashuma por
nuestro cuerpo.Por ejemplo, en el
texto
del Orden
del
Discurso7,
Foucault se centra en el estudio de
los discursos disciplinarios como
formar de biopoder dadas en interior
de las sociedades.
En el interior de sus lmites, cada
disciplina reconoce proposiciones
verdaderas y falsas; pero rechaza, al
otro lado de sus mrgenes, toda
teratologa del saber. El exterior de
una ciencia est ms y menos
poblado de lo que se cree:
naturalmente, existe la experiencia

inmediata, los temas imaginarios

que llevan y acompaan sin cesar las
creencias sin memoria; pero no hay
quizs errores en el sentido estricto,
pues el error no puede surgir y ser
decidido ms que en el interior de
una prctica
definida; por
el
contrario, merodean monstruos cuya
forma cambia con la historia del
saber. En resumen, una proposicin
debe cumplir complejas y graves
exigencias para poder pertenecer al
conjunto de una disciplina; antes de
poder ser llamada verdadera o falsa,
debe estar, como dira Canguilhen,
en la verdad8.
Para Foucault la disciplina constituye
un principio de control de la
produccin
del
discurso.
Esta
institucin le establece los lmites a
travs del juego de una identidad
que actualiza permanentemente sus
reglas.
En su texto el autor francs, sostiene
que separar los rituales del habla de
las sociedades de discursos, de los
grupo doctrinales y las adecuaciones
sociales es una manera abstracta de
tratar el anlisis, pues, segn seala,
la mayor parte del tiempo los
individuos se vinculan con otros y
constituyen especies de grandes
edificios que aseguran la distribucin
de los sujetos que hablan en los
diferentes tipos de discursos y la

adecuacin de los discursos a ciertas

categoras de sujetos.
Ciertamente,
lo
sealado
precedentemente seran los grandes
procedimientos
que
Foucault
reconoce para ejercer la sumisin al
discurso.
Qu es, despus de todo, un
sistema de enseanza, sino una
ritualizacin del habla; sino una
cualificacin y una fijacin de las
funciones para los sujetos que
hablan; sino la constitucin de un
grupo doctrinal
cuando menos
difuso; sino una distribucin y una
adecuacin del discurso con sus
poderes y saberes? Qu es la
escritura (la de los escritores)
sino un sistema similar de sumisin,
que toma quizs formas un poco
diferentes, pero cuyas grandes
escansiones son anlogas? Acaso el
sistema
judicial
y el
sistema
institucional de la medicina no
constituyen tambin, al menos en
algunos de sus aspectos, similares
sistemas de sumisin del discurso.9
Segn Foucault se escapa de la
dominacin de la verdad no jugando
un juego completamente ajeno al
juego de la verdad sino jugndolo de
otra forma o jugando otro juego, otro
conjunto, otros triunfos en el juego
de cartas de la verdad.

Es as como, a partir del mtodo

crtico de la genealoga, cada
acontecimiento se examina a partir
de la las irrupciones que ponen en
jaque las regularidades o usos, las
dependencias, el azar, entre otras
formas que intenta articular una
lgica
ms
compleja.
Es
precisamente el anlisis genealgico
el que introduce la problemtica del
poder.
Ahora bien, existe una visin de la
historia de las ciencias humanas que
admira
cmo
se
han
ido
constituyendo stas en los siglos
XVIII y XIX. La propuesta foucaultiana
es la de ver las cesuras y los
problemas de la constitucin de esas
ciencias tanto en sus aspectos
edificantes como en su parte ms
soterrada, porque si bien es cierto
que han surgido de muchos modos,
no es menos cierto que han
progresado como un intento de
servir al poder. Han surgido con el
propsito de crear un Estado, un
sistema
social
planificado
y
controlado "cientficamente". De esta
manera la visin que se comienza a
tener de los saberes es borrosa, ya
que no es tan interesante como en
un principio parece, sino que estos
saberes han estado desde un
principio al servicio de un poder
supremo ejerciendo unas prcticas
cuando menos oscuras.

En este sentido Foucault piensa que

la psicologa clnica, la pedagoga, la
sociologa, la politologa, y la
antropologa cultural proporcionan
una
particular
tecnologa
del
poder, terapias, tcnicas sociales
para condicionar al individuo, para
recluirlo y as impedir cualquier
posibilidad
que
no
sea
la
racionalidad instrumental.
Para llevar a cabo este anlisis
Foucault propone la construccin de
una arqueologa de las ciencias
humanas, su mtodo es el mtodo
arqueolgico
y
el
mtodo
genealgico.
Expresar la historia de la humanidad
en las ciencias humanas como crtica
a la razn, se hace ahora desde la
categora del poder. Mediante ese
mtodo
Foucault
pretende
neutralizar las llamadas ciencias
humanas y proponer que se ponga
en su lugar su propia arqueologa o
genealoga del saber.
Tomemos un ejemplo caracterstico
de Foucault: cuando este se refiere a
la relacin poder y juegos de verdad
en relacin a la medicalizacin de la
locura,
su
problema
es

fundamentalmente
saber
qu
posicin pueden tomar los juegos de
verdad.
Podemos
mostrar,
por
ejemplo, que la medicalizacin de la

locura, esto es, la organizacin

del saber mdico en torno a ciertos
individuos rotulados como locos ha
estado vinculada, en determinado
momento, a una serie de procesos
sociales econmicos, y adems a
instituciones y prcticas de poder10.
Foucault
registra
aqu,
las
transformaciones socioculturales y
econmicas del examen mdico, las
estructuras lingsticas y las tcnicas
patolgicas. Su inters no se limita,
como se ve, al campo de la medicina
y de la historia de la medicina, sino a
la medicina como lenguaje, como
ptica cientfica y como relacin
interhumana donde precisamente se
escenifica la correlacin saberpoder.
Encerrando,
clasificando
y
analizando al enfermo mental
como a un objeto de estudio (sabercontrol), la racionalidad moderna se
muestra como lo que es, voluntad de
dominio.
Ahora
bien,
esta
descripcin de la organizacin y
desarrollo
del saber
mdico de
ninguna manera perjudica la validez
cientfica de la eficiencia teraputica
de la psiquiatra. No la garantiza,
pero tampoco la contrarresta. Por
ejemplo, en esto insiste Foucault, si
relacionamos la matemtica de
manera
muy
distinta
que
la
psiquiatra con las estructuras de
poder; sera igualmente cierto, an si
lo fuera slo en cuanto a la manera

en que se ensea, en cuanto al modo

en que
el
consenso de los
matemticos se organiza, funciona
en un circuito cerrado, tiene sus
valores, determina qu es bueno
(verdadero) y qu es malo (falso) en
matemtica, y as sucesivamente.
Esto de ninguna manera significa
que la matemtica sea solamente un
juego de poder, sino tambin que el
juego de verdad de la matemtica
est relacionado, en cierto sentido y
sin alterar su validez, con juegos y
con instituciones de poder. Est claro
que en un cierto nmero de casos los
lazos son tales que se puede escribir
la historia de la matemtica sin
tenerlos en cuenta, aunque esta
problemtica siempre es interesante,
y ltimamente los historiadores de la
matemtica estn estudiando la
historia
de
sus
instituciones.
Finalmente, se evidencia que la
relacin que puede existir entre las
relaciones de poder y los juegos de
verdad en matemtica es totalmente
diferente de la que puede hallarse en
psiquiatra. De todas maneras, no
puede decirse que los juegos de
verdad no son ms que juegos de
poder.
La perspectiva genealgica busca,
como se ve, plantear un anlisis
extremo sobre cuestiones histricas
y dirigir el anlisis a reflexionar y
plantear de una manera diferente la

propia historia en un sentido

distinto.11 Como es posible apreciar,
esta perspectiva se sustenta en la
filosofa nietzscheana entendiendo,
segn Foucault, la genealoga una un
anlisis
metahistrico
de
los
significados de la historia. La
historia
genealgica
seala
la
artificialidad de nuestros conceptos
ms queridos: la racionalidad, el
sujeto, la verdad.12
Desde la propuesta genealgica lo
que se intenta es llegar a la verdad
no desde una perspectiva dialctica,
sino aquella donde se muestra el
pasado de las verdades que se
asumen
como
verdaderas.
La
procedencia como objeto propio de
la genealoga, es lo que Foucault
toma de Nietzsche.13 Buscar el
origen de nuestras verdades pero
para darnos cuentas que no hay ser
ni verdad, en este sentido, la
propuesta genealgica no tiene una
base epistemolgica, ya que nos
aproxima al abismo. Foucault, a su
vez, pudo haber visto, en un
principio
de
la
genealoga
nietzscheana, una salida a esta
apora esquizoide, a saber, la utilidad
y relevancia que por principio tiene
la investigacin sobre el pasado para
comprender el presente y su devenir.
Se adscribe en una filosofa del
acontecimiento,
pensando
de

manera diferente, lo distinto y

buscando dar cuenta de la historia
pero sin apelar a la dialctica. As la
genealoga puede ser entendida
como acontecimiento contra toda
estabilidad posible. Aqu el sujeto
pierde su identidad esencial y el
sentido del yo.
I.II.- Poder - Produccin
Es llamativa cmo Foucault, al alero
de su libro Las palabras y las
cosas14 trae
basndose
en
Nietzsche la idea de que el hombre
ha muerto. Ahora bien, la propuesta
de Foucault al plantear la muerte del
hombre es salir del sujeto. Aquel
sujeto que Descartes colocaba en el
centro de todo conocimiento. Ese
sujeto
que
domina
todo
el
conocimiento y toda la realidad va a
ser cuestionado. El sujeto en
Foucault, pertenece a lo que llam la
trama histrica, pero no se trata de
un sujeto constituyente de la
realidad si no que es un sujeto
constituido por las relaciones de la
estructura, de la sociedad. Esto
quiere decir que Foucault saca al
sujeto de la centralidad que lo haba
mantenido Descartes, para ponerlo
dentro de la estructura social. Por
tanto, lo que hace el pensamiento
francs, es salir del sujeto para
adentrarse en el estudio de las
estructuras y discursividades, de la

poblacin. En la nueva tecnologa de

poder, es importante la naturaleza
de los fenmenos que son colectivos,
por ello, la biopoltica tomar los
acontecimientos aleatorios que se
producen en una poblacin y a partir
de lo anterior se introducirn
mecanismos que tiene una funcin
diferente
a
los
mecanismos
disciplinarios.
En los mecanismos introducidos por
la poltica, el inters estar en
principio, desde luego, en las
previsiones,
las
estimaciones
estadsticas, las mediciones globales;
se tratar, igualmente, no de
modificar tal o cual fenmeno en
particular, no a tal o cual individuo
en tanto que lo es, sino, en esencia,
de intervenir en el nivel de las
determinaciones de esos fenmenos
generales, esos fenmenos en lo que
tiene de global.15
La genealoga implica desprenderse
del sujeto unitario, pues en ese
desprendimiento se alcance su
quehacer ltimo. Tanto la crtica del
sujeto
y
la
modalidades
de
produccin de la subjetivacin hacen
una interpretacin de la historia de la
humanidad sin centrarse en un
sujeto trascendente. De esta forma,
se coloca en el centro los problemas
de
las
sociedades
modernas
vinculadas
a
la
nocin
de

poder. Foucault propone pensar el

poder desde otras lgicas, otros tipos
de relaciones. Lo que hace que el
poder agarre, que se le acepte, es
simplemente que no pesa solamente
como una fuerza que dice no, sino
que de hecho la atraviesa, produce
cosas, induce placer, forma saber,
produce discursos.16
La nocin de poder par Foucault no
es un elemento que se adquiera, el
poder se ejerce en relaciones no
igualitarias. Est presente en todos
los mbitos de las sociedades, no
hay zonas sin poder. El poder tiene
una capacidad gigantesca. En este
sentido, se sostiene que toda la
sociedad
es
un
complejo
de
relaciones de poder.
[] el poder est en todas partes;
no es que lo englobe todo, sino que
viene de todas partes [...] El poder
no es una institucin, y no es una
estructura, no es cierta potencia de
la que algunos estaran dotados: es
el nombre que se presta a una
situacin estratgica compleja en
una sociedad dada.17
La concepcin de poder de Foucault
va desde abajo hacia arriba y en
todas las direccin, pues no existe
una estructura general que permita
dar cuenta de todas las relaciones de
poder que existen. Lo que ocurre son

fuerzas que se conjugan en una

determinada sociedad que deben ser
analizadas. Por ello, el objetivo del
filsofo francs es:
[] asirlo en sus formas e
instituciones ms regionales, ms
locales, sobre todo all donde,
saltando por encima de las reglas de
derecho que lo organizan y lo
delimitan, se extiende ms all de
ellas, se inviste en instituciones,
adopta la forma de tcnicas y
promociona
instrumentos
de
intervencin material.18
Foucault sostiene que las relaciones
de poder son inherentes a otras
formas de relacionarse como son por
razones
econmicas,
polticas,
religiosas,
etc.
Este
tipo
de
relaciones son el efecto de las
asimetras entre los sujetos en todas
las rejillas de la sociedad. Este tipo
de poder propuesto por Foucault
siempre est asociado a una relacin
dual, en donde uno ejerce poder
sobre otro, por ejemplo, el cura con
el confesado, el maestro con el
estudiante,
el
polica
con
el
delincuente. Por ende, la nocin de
poder de Foucault no es la del Estado
soberano que ejerce sobre el pueblo
es ms bien [] ms bien el suelo
movedizo y concreto sobre el que
ese poder se incardina.19.

En este sentido, Foucault nos

propone entender que los cimientos
del poder son interesados y lo son
pues su naturaleza as lo exige. l
distingue entre poder y mecanismos
de podero de control lo que puede
comprender como verdad y efecto
de verdad. Asistimos a una exgesis
sobre el poder en todos sus planos y
en especial en lo psicolgico y
simblico del mismo. De lo que
nunca puede el hombre escapar es
del poder y su vstago, nos dir
Foucault.
En definitiva, el poder no es
detentado por una clase y ha de
concebirse como un conjunto de
maniobras, tcticas o tcnicas que
componen su estrategia, el poder
atraviesa las instituciones y los
aparatos
estatales,
pero
su
multiplicidad no se agota en stos,
ya que recorre todo el cuerpo social.
Foucault
sugiere
un
modelo
relacional de comprensin del poder,
materializado en un campo de
fuerzas sin finalidad identificable.
Para Foucault "es preciso dejar de
describir siempre los efectos del
poder
en
trminos
negativos:
excluye,
reprime,
rehsa,
abstrae,
encubre,
oculta,
censura. En efecto, el poder
produce, produce lo real, produce

campos de objetos y rituales de

verdad".20
Segn Foucault el poder produce. Es,
pues, una tcnica. Ahora bien, cmo
produce el poder? El poder es el
ejercicio del poder. Es decir, una
multiplicidad
de
dispositivos,
organismos,
artificios, funciones,
tcticas, mecanismos.
De este modo tenemos que el
discurso de Foucault sobre el poder
es fiel reflejo de su nocin a-poltica
del poder pero que s tiene -al final
de su recorrido- una repercusin
poltica en lo social (no podra no
tenerlo), pues en Foucault el poder
se genera, como se ha visto, desde
la
relacin
social
como
una
genealoga y como topografa pues
cada espacio, cada mbito de lo
social est determinado por el poder
en sus ms invisibles fibrosidades.
De
ah
que
el
microscopio
foucaultiano penetre, atisbe, irrumpa
con inusitada fuerza sobre esta
nocin, y de la que slo tenemos
noticia a travs del acto poltico
El poder sera poder de Estado,
estara localizado en el aparato de
Estado, hasta el extremo de que
incluso los poderes privados slo
tendran una aparente dispersin y
seguiran siendo aparatos de Estado
especiales.

As para Foucault, y como lo hace ver

Deleuze, el poder sera el poder no
es tanto una propiedad como una
estrategia, y sus efectos no son
atribuibles a una apropiacin, sino a
disposiciones, maniobras, tcticas,
tcnicas, funcionamientos; se ejerce
ms que se posee no es el privilegio
adquirido o conservado de la clase
dominante, sino el efecto de
conjunto
de
sus
posiciones
estratgicas. Por supuesto, este
nuevo funcionalismo, este anlisis
funcional no niega la existencia de
las clases y de sus luchas, sino que
construye
una
'entidad'
completamente distinta, con otros
mtodos que aquellos a los que la
historia
tradicional,
incluso
la
marxista, nos tena acostumbrados:
innumerables
puntos
de
enfrentamiento,
ncleos
de
inestabilidad cada uno de los cuales
implica riesgos de conflicto, de
luchas, y de relaciones de fuerza.
En resumen, el poder carece de
homogeneidad, pero se define por
las
singularidades,
los
puntos
singulares por los que pasa. Foucault
muestra, por el contrario, que el
estado aparece como un efecto de
conjunto o una resultante de una
multiplicidad de engranajes y de
ncleos que se sitan a un nivel
completamente distinto, y que
constituyen
de
por
s
una

microfisca de poder. Precisamente

porque es un tipo de poder, una
tecnologa, que atraviesa todo tipo
de aparatos y de instituciones a fin
de unirlos, prolongarlos, hacer que
converjan, hacer que se manifiesten
de una nueva manera. Vanse si no
unas
piezas
o
engranajes
particulares, la polica y la prisin,
tan caractersticas del aparato del
Estado: Si la polica como institucin
ha sido claramente organizada bajo
la forma de un aparato de Estado, si
ha sido incorporada al centro de la
soberana poltica, el tipo de poder
que ejerce, los mecanismos que
emplea y los elementos a los que los
aplica son especficos, se encargan
de introducir la disciplina en el
detalle efmero de un campo social,
poniendo as de manifiesto una
amplia independencia con relacin al
aparato judicial e incluso poltico.
Con mayor motivo, la prisin no
tiene su origen en las estructuras
jurdico polticas de una sociedad:
es todo un error hacerla depender de
una evolucin del derecho, aunque
sea el derecho penal. En tanto que
gestiona el castigo, la prisin
tambin dispone de una autonoma
que le es necesaria, pone a su vez
de
manifiesto
un
suplemento
disciplinario que excede un aparato
de Estado, incluso cuando es
utilizado por l. En resumen, el

funcionamiento de Foucault se
corresponde con una topologa
moderna que ya no asigna un lugar
privilegiado como origen de poder,
que ya no puede aceptar una
localizacin puntual. Se sealar que
local tiene dos sentidos muy
diferentes: el poder es local puesto
que nunca es global, pero no es local
o localizable puesto que es difuso.
De esta forma, releyendo a Foucault
aprendemos a pensar crticamente
respecto del poder. Se nos devuelve
la secreta hegemona del lector
sobre el texto, del ciudadano sobre
la
sociedad,
fuertemente mediatizada a travs de
los poderes, y del individuo sobre su
propia sexualidad, a travs del uso
de los placeres. Se inicia en
definitiva: el acto filosfico de la
reflexin bajo el signo de la sospecha
y del pensar subversivo.
I.III.- La administracin de la verdad
y la constitucin de la subjetividad.
Para Foucault el poder es pues la
capacidad que tiene un determinado
sujeto de imponer su verdad, como
la verdad para el otro. El poder crea
la verdad, lo que existe es la verdad
que el poder puede repetir hasta que
un sujeto lo cree como su verdad.
Tiene el poder de imponerla y
sofocar otras verdades posibles.

Utiliza todo lo que pueda encontrar

para penetrar en la conciencia de los
sujetos y sujetarlos. Es precisamente
sta, la meta del poder: Sujetar la
subjetividad del sujeto.
Ciertamente comprender de manera
clara la nocin de poder en Foucault
requiere precisar que esta nocin lo
que hace es describir una situacin
estratgica
compleja
de
una
sociedad dada21 y por ende debe
entenderse como un entramado
relacional, una red que atraviesa el
cuerpo social y a los individuos y no
algo que se posea como hemos
expuesto
anteriormente. La
genealoga se convierte en el
mtodo explicativo de los rituales del
poder en la sociedad.
nicamente en estas relaciones de
lucha y poder, en el modo como las
cosas y los hombres se odian,
luchan, intentan dominarse unos a
otros, quieren ejercer relaciones de
poder unos sobre otros, es como se
comprende en qu consiste el
conocimiento.22
Surge as una mirada sediciosa
respecto de la tradicin filosfica en
torno a la bsqueda de una verdad
universal, una verdad del consenso.
El tema de la verdad es un asunto
fundamental, la genealoga pone en
jaque la verdad de la verdad, le

retira el velo. La verdad es

sorprendida
en
una
intimidad
sospechosa con el poder, ejerciendo
un doble papel que resulta imputable
por parte del genealogista.23 La
genealoga nos lleva a entender que
no hay una verdad sino mltiples
verdades que se han generado a
travs de diversas luchas y que debe
develar el genealogista, ver desde
otra perspectiva cmo se debieran
realizar estas interpretaciones. La
estrategia de la genealoga consiste
en
mostrar
nuestras
mayores
certezas
o
verdades
como
invenciones que otros han impuesto
que representan un pensamiento
que no es el nuestro.
En Nietzsche y Foucault, la verdad es
despojada de su supuesta esencia
objetiva e inmutable, de su estatus
superior, de su carcter sagrado que
inspira a los hombres y les llena de
vanidad y es ultrajada al nivel de la
falsedad y crueldad del hombre, al
nivel de lo contingente. En este
sentido, la verdad se introduce como
un invento o producto histrico que
es un instrumento de dominacin.
Como dir Maturana24 la vana
pretensin de objetividad, no es sino,
un argumento para obligar, para
dominar. Nosotros hablamos, explica
Maturana, como si lo racional fuese
un fundamento trascendental de

validez universal, independiente de

lo que nosotros hacemos como seres
vivos. Eso no es as. Todo sistema
racional se funda en premisas
fundamentales aceptadas a priori,
aceptadas porque s, aceptadas
porque a uno le gustan, aceptadas
desde la emocin25, porque uno las
acepta simplemente desde sus
preferencias. Y eso es as en
cualquier dominio, ya sea el de las
matemticas, el de la fsica, el de la
qumica, el de la economa, el de la
filosofa, o el de la literatura.
Todo sistema racional se funda en
premisas o nociones fundamentales
que uno acepta como puntos de
partida porque quiere hacerlo y con
las cuales opera en su construccin.
Las distintas ideologas polticas
tambin se fundan en premisas que
uno acepta como vlidas y trata
como evidentes puntos de partida
porque quiere hacerlo. Y si uno
esgrime razones para justificar la
adopcin de esas premisas, el
sistema racional que justifica esas
razones se funda en premisas
aceptadas porque s, porque uno
consciente o inconscientemente as
lo quiere.26
Desde la perspectiva de Foucault la
verdad no est en el supuesto
momento anterior, o en la tradicin
histrica, sino en una historia y en su

continuo fluir, entra en juego de

poderes y dominaciones como se
expuesto precedentemente.
La nocin de acontecimiento de
Foucault significa que todo acontecer
en el mundo orgnico es un
subyugar, un enseorearse, y [] a
su vez todo subyugar y enseorearse
es un reinterpretar, un reajustar, en
los que, por necesidad, el sentido
anterior y la finalidad anterior
tienen que quedar oscurecidos o
incluso totalmente borrados. [] las
finalidades, todas las utilidades son
slo indicios de que una voluntad de
poder se ha enseoreado de algo
menos poderoso y ha impreso en
ello, partiendo de s misma, el
sentido de una funcin. [] El
desarrollo de una cosa, de un uso,
de un rgano es, segn esto,
cualquier cosa antes que su progreso
hacia una meta, y menos an un
progreso
lgico
y
brevsimo,
conseguido con el mnimo gasto de
fuerza y de costes, -sino la sucesin
de procesos de avasallamiento ms
o menos profundos, ms o menos
independientes entre s, que tienen
lugar en la cosa, a lo que hay que
aadir las resistencias utilizadas para
contrarrestarlas, las metamorfosis
intentadas con una finalidad de
defensa y de reaccin, as como los
resultados
de
contraacciones
afortunadas.27

El desarrollo historiogrfico que

desarrolla Foucault considera un
compromiso con la actualidad lo que
permite un proyecto de accin y
futuro, por lo que no hay una
bsqueda
de
unir
lazos
que
posibiliten una continuidad entre
sucesos actuales y del pasado.
Contrariamente, la propuesta del
autor se centra es desarticular esta
entraable relacin entre pasado y
presente. Ello en busca de construir
ms que la historia del pasado una
historia del presente y ver qu
diferencias se puede encontrar en la
conformacin del desarrollo del
hombre. Se trata de un historia
subjetiva.
La genealoga de Foucault, asume el
anlisis de las interpretaciones que
se sustituyen, desplazan en sus
respectivas
emergencias,
apareciendo como acontecimientos
en el teatro de los procedimientos,
como
lo
llama
el
autor.
La
emergencia desde su finalidad es el
fruto de una dominacin, de un
poder
que
ha
impuesto
una
interpretacin.
Precisamente,
Foucault
en
su
genealoga
nietzscheana concibe al hombre en
el acontecimiento como un ser
dominado y sometido.
La
perspectiva
Foucault
trae

genealgica
enraizado

de
los

supuestos nietzscheanos en torno a

esta mirada. La investigacin de
Foucault es una prctica y un
proceso sujeto a constante revisin:
la arqueologa, tal como se
enuncia en Las palabras y las
cosas y La arqueologa del saber
estn todava enmarcadas en una
visin estructuralista que disociaba
las practicas discursivas de las nodiscursivas, problema que Foucault
intentar resolver con la publicacin
de Vigilar y Castigar donde
aparece claramente una ruptura con
el estructuralismo de la mano de su
interpretacin de la filosofa de
Nietzsche. Por tanto su seguimiento
no es un asunto arbitrario, ya as lo
reconoce Foucault en sus escritos.
El acercamiento entre estos dos
autores no responde a un criterio
puramente arbitrario, ni al simple
gusto por el juego terico, sino a un
deseo de comprender la propuesta
genealgica, su alcance y utilidad
para
las
ciencias
sociales,
reconstruyendo algunas de las lneas
que
llevan
de
la
genealoga
nietzscheana
a
la
genealoga
foucaultiana,
entendiendo
la
segunda como un desarrollo y una
apropiacin singular y deliberada de
la primera28.
La genealoga como lo propone
Foucault no es un mtodo especfico

para explicar o analizar el desarrollo

de la historia del ser humano o la
verdad en sus mltiples sentidos,
contrariamente es una herramienta
singular, un modo de acercamiento
particular y local al estudio de
problemticas singulares y locales.
Una de los primeros supuestos
nietzscheanos
que
podemos
observar y que es ampliamente
reconocidos por distintos estudios en
la propuesta de Foucault es la nocin
de verdad. La verdad para Nietzsche
est desprovista de la particularidad
objetiva
con
era
conocida
y
endiosada. La verdad trascendental
para este autor no existe Nietzsche
va a poner en duda el que con los
conceptos
aprehendemos
la
verdadera realidad del ser. La verdad
no puede existir porque entre el
mundo del sujeto y el del objeto no
caben correspondencias lgicas. La
verdad para Nietzsche se presenta y
se oye como un pensamiento
entendido como la verdad de una
poca.
El proceso de desenmascaramiento
nietzscheano de la propia nocin de
verdad, est sustentado en que las
formas definitivas y estables de las
que vive el ser humano son falsas,
son
apariencia,
por
tanto
es
imprescindible seguir la direccin del
nihilismo y de la disolucin de la

misma nocin de verdad y del ser en

Nietzsche.
En Nietzsche y Foucault, la verdad es
despojada de su supuesta esencia
objetiva e inmutable, de su estatus
superior de su carcter sagrado que
inspira a los hombres y les llena de
vanidad y es ultrajada al nivel de la
falsedad y crueldad del hombre, al
nivel de lo contingente, de lo irnico.
En este sentido, la verdad se
introduce como un invento o
producto histrico que es til para
dominar. La verdad no est en un
supuesto momento anterior, sino en
la historia y en su continuo fluir,
entra en juego de poderes y
dominaciones.
II.- Historia de los procesos
subjetivacin en Foucault.

de

En la mayor parte de los documentos

de anlisis sistemtico de los
trabajos de Foucault se reconoce sus
dos lneas de anlisis, por un lado, la
arqueologa y por otro la genealoga.
En la arqueologa, el autor se ubica
en el devenir de los acontecimientos
y
no
precisamente
en
las
estructuras.
Se
trata
de
una
descripcin de las cosas dichas, en
tanto precisamente que han sido
dichas29, se busca la determinacin
de principios que ayuden a delimitar
la aparicin de ciertos enunciados en

vez de otros. No obstante, Foucault

no puede esquivar la tentacin por
cuestionarse acerca de lo que
explica
los
cambios
que
se
describen.
La perspectiva genealgica busca
plantear un anlisis extremo sobre
cuestiones histricas y dirigir el
anlisis a reflexionar y plantear de
una manera diferente la propia
historia en un sentido distinto. Como
es posible apreciar, esta perspectiva
se
sustenta
en
la
filosofa
nietzscheana entendiendo, segn
Foucault, la genealoga una un
anlisis
metahistrico
de
los
significados de la historia.
La genealgica de Foucault, propone
que la racionalidad moderna se
encuentra vinculada a relaciones de
poder materializadas en prcticas
institucionales,
mdica,
penales,
entre otras. Foucault contribuy a
ofrecer
una
historia
de
los
procedimientos de subjetivacin del
individuo en la sociedad actual. Para
Foucault hay una distincin entre el
poder disciplinar, que se concibe
ms
bien
con
un
poder
individualizante,
como
una
tecnologa de poder hacia un sujeto.
Es una relacin uno a uno, un tipo de
poder pastoral extendido como son
formas de poder disciplinar que
domina a los individuos.

La visin genealgica intenta es

llegar a la verdad no desde una
aspecto dialctico, sino aquella
donde se muestra el pasado de las
verdades que se asumen como
verdaderas. Buscar el origen de
nuestras verdades pero para darnos
cuentas que no hay ser ni verdad, en
este
sentido,
la
propuesta
genealgica no tiene una base
epistemolgica, ya que nos aproxima
al abismo. Se adscribe en una
filosofa
del
acontecimiento,
pensando de manera diferente, lo
distinto y buscando dar cuenta de la
historia pero sin apelar a la
dialctica.
De esta manera, la genealoga puede
ser entendida como acontecimiento
contra toda estabilidad posible.
Habermas sostiene que la propuesta
de Foucault se niega a adaptarse a
los marcos disciplinarios de la
filosofa y de la historia y que se
deslizan dentro de sus intersticios,
como dice Foucault al final de La
arqueologa del saber.30 Muchos se
asombraron en su momento de que
un filsofo consultara los archivos de
las prisiones, estudiara los registros
de los asilos, examinar manuales de
gramtica de los siglos XVII y XVIII,
breviarios, manuales de teologa
moral, etc., en lugar de volver a leer
las Meditaciones
metafsicas o

la Crtica de la razn pura. Habr

que recordar, sobre este particular,
que Foucault se sita en la tradicin
francesa de una filosofa crtica, al
modo de su maestro Canguilhem,
que sustituye por la paciente
investigacin
documental
(sobre
todo en el campo de la historia) las
certezas demasiado rpidamente
adquiridas
de
la
metafsica
tradicional?
La propuesta foucaultiana es la de
ver las cesuras y los problemas de la
constitucin de las ciencias humanas
y
develar
su racionalidad instrumental.
Es
decir, la aparicin de la ciencia como
propuesta de ilustracin y como
prctica de esclavitud. Es en este
sentido que Foucault hace frente a la
hermenutica en cualquiera de sus
formas. Lo que en la arqueologa
parece importar es delimitar el
margen, el borde, lo excluido del
discurso, lo que el historiador no ha
utilizado. Al valorar un texto, reviste
tanto o ms importancia lo que se
excluye que lo que se dice.
Foucault piensa que tanto las
ciencias de la naturaleza, como las
ciencias del espritu tienen un mismo
origen (las tecnologas del poder)
pero una doble diversificacin. Las
ciencias de la naturaleza ofrecen
objetividad y verdad mientras que

las ciencias humanas pretenden, en

ltimo trmino, el dominio sobre el
sujeto. En ltimo trmino la intencin
de Foucault es la construccin de
una historia genealgica de la
humanidad
exenta
de
sesgos
axiolgicos y concesiones al poder
bajo la forma de compromisos
valricos, que supere las aporas de
las ciencias humanas interpretadas
como producto de la filosofa del
sujeto.
Para Foucault, la realidad biopoltica
que se inicia a fines del siglo XVIII,
principios del XIX, no se encuentra
clausurada, sino que an hoy somos
parte de aquella periodizacin y de
las querellas que le son propias.
Foucault, fiel a este programa,
inmediatamente despus de haber
asentado la nocin del biopoder abre
una indagacin del presente sobre,
por ejemplo, las formas de gestin
de la salud y las polticas sanitarias
en Estados Unidos y Europa.
El
biopoder
est
ntimamente
enlazado con el vnculo que existe
entre las relaciones que supone el
podero de las almas bajo una
doctrina cristina y por otro parte, las
tcnicas que se elaboraron como la
confesin, la direccin de conciencia
o el examen. Existiran dos conjuntos
de mecanismos que los que se
articula
la
invasin
desde
la

perspectiva poltica de la vida. El

primero, podra plantear el dominio
del cuerpo a travs de disciplina del
saber oficial, es decir, de la
educacin, convirtindolo en un ser
humana dcil para que se pueda
integrar de manera eficiente a los
sistemas de control instaurados por
la sociedad. Aqu se insertan una
serie de instituciones que poseen
una estrategia comn, volver dcil al
hombre. En la sociedad moderna, la
escuela, el hospital, la fbrica, las
crceles,
entre
otras,
vienen
instaurando
modalidades
de
vigilancia y examen que buscan la
desarticulacin y la recomposicin
del cuerpo humano.
Por otra parte, plantea la nocin de
biopoder como una forma de
tecnologa
complementaria
que
ejerce
dominio
sobre
grandes
cuerpos poblacionales.
La vieja potencia de la muerte, en la
cual se simbolizaba el poder
soberano,
se
halla
ahora
cuidadosamente recubierta por la
administracin de los cuerpos y la
gestin calculadora de la vida.
Desarrollo rpido durante la edad
clsica
de
diversas
disciplinas
-escuelas,
colegios,
cuarteles,
talleres; aparicin tambin, en el
campo de las prcticas polticas y las
observaciones econmicas, de los

problemas de natalidad, longevidad,

salud pblica, vivienda, migracin;
explosin, pues, de tcnicas diversas
y numerosas para obtener la
sujecin de los cuerpos y el control
de las poblaciones. Se inicia as la
era de un "biopoder.31
Para Foucault el poder soberano se
erige como el antecedente ms
influyente de lo que posteriormente
ser el biopoder. La lgica del poder
soberano legitima la autoridad del
gobernante cuya finalidad es la
posibilitar el bienestar y la seguridad
de la poblacin.
La nueva tecnologa de poder,
propuesta por Foucault, lo que hace
es actuar mediante mecanismos
globales de tal manera que se logren
estados de equilibrio globales y de
regularidad, [] de tomar en
cuenta
la
vida,
los
procesos
biolgicos del hombre/especie y
asegurar en ellos no una disciplina,
sino
una
regularizacin.32 El
hombre no es otra cosa que una
figura de la poblacin.
Distingue por tanto, entre una
tecnologa de adiestramiento y la de
equilibrio global, la seguridad del
conjunto con respecto a sus peligros
internos. Es una tecnologa en que
los cuerpos se reubican en los
procesos biolgicos de conjunto. La

norma es lo que puede aplicarse

tanto a un cuerpo al que se quiere
disciplinar como a una poblacin a la
que se pretende regular. El biopoder
es una tecnologa que tiene por
objeto y objetivo la vida.
A partir de la dcada del 80
Foucault desarrolla una ontologa de
la historia, donde la arqueologa y
genealoga se reconfiguran y ms
bien, surge como metodologas
complementarios a lo sera la
bsqueda de la ontologa del ser
humano, como la bsqueda de la
rareza de los hechos humanos.
La propuesta de Foucault circula en
torno a la conformacin de los
sujetos en los dispositivos de
poder/saber, en las tcnicas de
dominacin y en una detallada
consideracin del individuo moderno
como producto de una multiplicidad
de
tcnicas
individualizantes,
divisorias, de sujecin-subjetivacin,
cuestiones
tradicionalmente
ignoradas
por
la
macroterica
perspectiva de la ciencia social
crtica.
Si bien una analtica semejante,
ajena a lo simblico y a lo ideolgico,
presenta, frente al anlisis de la
accin
comunicativa33 de
Habermas, una minusvaloracin de
elementos decisivos para el anlisis

de la relacin de poder moderna -de

unos hombres sobre otros a travs
del control de la informacin- aporta,
sin embargo, un elemento asimismo
valioso: el centramiento corporal de
las disciplinas. Este dar todo su
relieve a la centralidad del cuerpo en
las relaciones de poder de la
sociedad
moderna,
con
su
claro acento biopoltico34, puede
constituir un enriquecimiento de
perspectiva para las teoras de la
comunicacin de Habermas que,
seguramente en razn de sus
lealtades a las teoras del speechact de Austin y Searle, muestran un
carcter en exceso idealista y
descorporizado, desatendiendo el
progresivo efecto de la interrogacin
y administracin de los cuerpos y la
consiguiente
erosin
de
las
anteriores asunciones del cuerpo
como fuerza natural y externa a las
influencias del poder.35
Desde la perspectiva de Foucault la
aproximacin hacia el pasado, pasa
por alto la tendencia a entender la
forma en que ste nos muestra el
presente, ms bien, lo que se busca
es develar qu tienen esas pocas
de diferentes y qu es lo ajeno a
nuestro
actualidad
a
nuestro
presente. En este sentido, la mirada
al pasado explorara lo extrao, las
carencias
de
sentido
o
lo
incomprensible que nos permitiran

reconocerlos en ellas. La idea de

poder en Foucault se encuentra
esparcida en toda la vida social. Uno
de los primeros mecnicos de poder
o de biopoder en la lgica del autor,
son los que permiten normar qu es
verdad y qu no es verdad. En este
sentido, los intelectuales, forman
parte de ese sistema de poder, son
sus agentes de propagacin.
II.I.- Neoliberalismo
gubernamental

como

tcnica

La subjetivacin no es entendida por

Foucault en relacin a un sujeto
trascendental,
ms
bien
las
condiciones
para
pensar
la
subjetividad aparecen como una
declinacin dentro de las otras
posibilidades
que
permite
el
lenguaje. Se trata de formas de
interrupcin
frente
a
la
administracin de la vida. Foucault
manifiesta que la biopoltica es la
manera en que se ha ensayado
desde el siglo XVIII de racionalizar
los problemas que se presentan a la
prctica gubernamental para los
fenmenos propios a un conjunto de
seres vivientes constituidos en
poblacin: salud, higiene, natalidad,
longevidad, razas.
Exilio y encierro son la experiencia
constates del hombre en sociedad
que pone en el centro la razn, sin

embargo, no se trate siempre de la

misma sujecin y que sea el mismo
tipo de prcticas aquellas por las que
la
subjetividad
encuentra
su
sujecin. Bajo este escenario, para
Foucault es necesario plantearse y
cuestionarse la poltica y la moral
dominante de la poca que nos toca
vivir.
Ciertamente
a
Foucault
la
arqueologa le ha sido til para
interrogar al saber y al sujeto que se
constituye a travs del saber, y, por
su parte, la genealoga para seguir la
pista por medio de los cuales los
sujetos han sido sometidos en el
transcurso de la historia de la
humanidad, en la sociedad y las
relaciones
de
poder;
-como
tecnologas disciplinarias o como
regulacin de la poblacin-. Sin duda
el objetivo principal hoy no es
descubrir sino rechazar lo que
somos.
Una de las prcticas que desarrolla
Foucault en esta lnea es el
neoliberalismo. Para entender el
neoliberalismo se hace necesario ir
ms all del concepto de ideologa,
ubicndolo como una prctica, como
una
tcnica
gubernamental,
parafraseando a Gilles Deleuze en su
libro dedicado a Foucault36, el
neoliberalismo actuara no solo a
travs de la violencia o de la

ideologa, unas veces reprimiendo,

otras engaando o haciendo creer,
unas
veces
polica
y
otras
propaganda. Al ser entendido como
tecnologa
de
gobierno,
el
neoliberalismo ms que reprimir
produce
realidad,
ms
que
ideologizar, abstraer u ocultar,
produce
verdad
configurndose
como un sentido comn, como una
forma de ser y habitar el presente.
Tradicionalmente el neoliberalismo
pareciera significar la ausencia del
Estado, su prdida en trminos de
fuerza y en el abandono de todos sus
lugares de regulacin. Lo novedoso
de la postura, que ac se ha
denominado genealgica, es que el
neoliberalismo es entendido como
una racionalidad de gobierno, es
decir como una reorganizacin
poltica que abarca no solo el
gobierno de la vida econmica, sino
tambin el gobierno de la vida social
e individual.
En la clase del 14 de Marzo de 1979
cuando
Foucault
describe
el
neoliberalismo
norteamericano,
afirma que ste puede entenderse
como
un
retorno
al homo
economicus de los liberales clsicos
pero
con
un
desplazamiento
importante.
Para
los
liberales
clsicos el hombre econmico es el
socio del intercambio, mientras que

para el neoliberalismo el homos

economicus es el individuo capaz de
ser empresario de s mismo. El
hombre que se produce a s mismo,
que es su propio capital y por lo
tanto la fuente de sus ingresos37.
El capitalismo contemporneo no
llega primero con las fbricas. stas
llegan despus, en caso de que
lleguen. El capitalismo llega primero
con las palabras, los signos, las
imgenes. Y, hoy, estas mquinas de
expresin no anteceden nicamente
a las fbricas, sino tambin a las
guerras.
Ya en Deleuze38, cuando se plantea
el
paso
de
las
sociedades
disciplinarias a las sociedades de
control, se muestra como el modelo
de la fbrica es sustituido por la
forma empresa, siendo esta ltima
un alma que instituye en los
individuos una rivalidad interminable
a modo de sana competencia, por lo
que contrapone unos individuos a
otros y atraviesa a cada uno de ellos,
dividindolos
interiormente.
El
principio modulador en el que los
salarios deben corresponderse con
los mritos El hombre ya no est
encerrado sino endeudado39, busca
desesperado
la
formacin
permanente,
se
moviliza,
se
desplaza
todo
el
tiempo,
se
flexibiliza, ante la proliferacin de la

forma empresa
molecular.

nivel

social

Segn afirma Deleuze, en las

sociedades de control se funciona
por medio de un permanente control.
En este sentido, la idea del poder
ramificado
que
se
difunda
capilarmente al conjunto de la
sociedad se ve perfeccionada. Un
ejemplo de este cambio se observa
en el desarrollo de tecnologas de la
informacin y su aplicacin al mbito
de la seguridad. Las cmaras de
vigilancia, las monstruosas bases de
datos, sistemas inteligentes, son
algunas de estas nueva tecnologa
que se observan en esta sociedad de
control. Se trata de sistemas que
utilizan datos creados por otros para
controlar
las
personas,
los
movimientos y sus actividades.
II.II.Las
antropotcnicas
de
Sloterdijk: conexiones con la nocin
de biopoltica y tecnologas del yo
de Foucault.
A la luz de lo expuesto por Foucault,
el
concepto
antropotcnica,
desarrollado por el filsofo alemn
Sloterdijk40, se entiende con una
doble mirada. Por un lado, como una
mejora del mundo y por otro, como
una mejora de s mismo. Sloterdijk
nos propone que esta dicotoma en
el significado de antropotcnica

puede ser interpretada bajo la lgica

de los conceptos foucaultianos de
biopoltica, es decir, tecnologas de
gobierno sobre las poblaciones y
como tecnologas del yo.
Estas dos concepciones de la
antropotcnica
operan
respectivamente
como
una
transformacin de los conceptos
biopoltica y cuidado de s, que
para Sloterdijk quedaron incompletos
en la obra de Foucault.
Pues
segn
el
alemn,
una
comprensin adecuada del modo en
que los hombres gobiernan a otros y
se gobiernan a s mismos slo es
posible a travs de un tipo de
reflexin a la que Foucault se neg
toda su vida: la antropologa
filosfica41.
En este sentido, en Sloterdijk
encontramos
que
la
tcnica
representan
aquellas
acciones
fundadas en el raciocinio que
posibilitan
en
el
hombre
la
produccin de un medio ambiente
artificial, no propio. A este medio
artificial Sloterdijk lo llama esferas.
Segn Sloterdijk estar en el mundo
es vivir en esferas, espacios de
relacin,
climas
o
atmsferas,
espacios de coexistencia, que se
pasan por alto o se consideran
comnmente
como
dados

encubriendo as la informacin
crucial
para
desarrollar
una
comprensin de cmo somos los
seres humanos. La exploracin de las
esferas comienza con la diferencia
bsica
que
existe
entre
los
mamferos y otros animales; la
comodidad biolgica y utpica que
los
seres
humanos
intentan
reconstruir mediante la ciencia, la
ideologa y la religin. De estas
microesferas (relaciones ontolgicas
del
tipo
feto-placenta)
a
las
macroesferas
(los
macro-teros,
estructuras polticas que adoptan la
forma de naciones o de Estados),
Sloterdijk analiza as las esferas
donde los seres humanos intentan
sin xito morar y refiere a una
conexin entre la crisis vital (como la
separacin narcisista) y las crisis que
se generan cuando una esfera
estalla42.
En
este
espacio
esferolgico
propuesto por Sloterdijk es donde se
va
desarrollando
el
proceso
globalizante, que no es de reciente
data, sino un cambio que se ha
venido
gestando
desde
la
colonizacin de Amrica y la era de
los
primeros
viajes
de
descubrimiento.
As, Sloterdijk presenta una teora de
la reconfiguracin del espacio y del
tiempo, donde seala que el

problema fundamental de la filosofa

no es el tiempo, sino el espacio. El
proyecto Esferas no es otro que el de
repensar
las
configuracin
de
espacios y climas donde existe y se
desarrolla el ser humano, donde el
hombre construye y reconfigura sus
relaciones emocionales, protege su
intimidad, acaricia sus afectos e
hilvana sus historias. El espacio
donde enfrenta sus miedos y se
arroja a sus proyectos, donde tienen
lugar catstrofes y restauraciones
inmunolgicas, entre una historia de
separaciones,
asentamientos
y
repatriaciones -reales y simblicas.
Aqu es fundamental comprender el
hecho humano como una historia de
la espacialidad y la bsqueda de
nuevos lugares, de habitculos de
recambio para el fugitivo del cosmos.
Y como correlato de esto el mundo
contemporneo se nos ofrece con su
disposicin
expansiva,
donde
pareciera que el mundo huye de s
mismo en s mismo. La paradoja de
la globalizacin es que all donde
todo es centro no puede existir un
verdadero centro.
En Esferas I Burbujas43 nos plantea
una descripcin del espacio humano
que acenta el hecho que por el
cercano ser-juntos de seres humanos
con seres humanos se produce un
interior
hasta
ahora
poco

considerado. A este espacio lo

denomin Microesfera y
se
caracteriza como un sistema de
inmunidad espacial anmica, muy
sensible y capaz de aprender. El
nfasis se sita en la tesis que es la
pareja y no el individuo la que
representa
la
magnitud
ms
autntica. En Esferas II Globos se
proponen las consecuencias del
espacio vivido y habitado. Esto
sucede en forma de un Gran Relato,
el Humanista. A esto Sloterdijk lo ha
denominado Macroesferologa como
contemplacin de la esfera ms
grande y de la estructura de
inmunidad ms amplia.
En este nuevo escenario, la metfora
del globo nos propone un recorrido
por tres estadios de globalizacin:
la metafsica,
la
nutica
y
la
electrnica informtica. El hombre se
reconoce
como
utopa
ontobiolgica,
desde
las relaciones
fetoplacenta hasta los mega-teros
de los imperios y las polticas
transnacionales. Ya sin el albergue
metafsico y ahora fsicamente
vulnerable, el hombre ya no puede
sostenerse en el suelo de las
naturalezas humanas de antao. El
exterior se ha vuelto demasiado
extrao e incontrolable. Para ello ha
de hacerse una radical suplantacin
de los suelos y las falsas seguridades
de las micro-esferas. Esta nueva

promesa
ilustrada
supone
un
desarraigo ms radical an, que
provoca el desencantamiento de las
masas como suceda en pocas
pasadas.
La humanidad de la era moderna
confronta este fro del cosmos recin
abierto con la ficcin de la
civilizacin y el titanismo de la
tcnica. Es esta la nueva ficcin. El
hombre que se sabe habitante, ya
sin el techo ante lo infinito y extrao,
debe
recompensar
su
antigua
seguridad ya perdida por otros
medios como la telecomunicacin y
el acontecimiento de la globalizacin
que conllevan espritus envolventes.
Se quitaron las cubiertas de las
grandes bvedas celestes de la
cosmologa aristotlica.
Sloterdijk desarrolla as una teora de
las comunicaciones a partir de un
gran relato que intenta dar cuenta
de la unidad de la evolucin natocultural de la especie humana.
Sloterdijk, como se ve, no comienza
su relato presuponiendo al hombre,
sino
aguardando
el
momento
histrico de su nacimiento en el seno
de las primitivas hordas. El hombre,
tal y como se conoce hoy, es una
criatura tarda surgida en el estadio
histrico de la poltica clsica en la
era de los grandes imperios.

En Esferas III, Espumas44 Sloterdijk

nos plantea una teora de la poca
actual bajo la ptica de una vida
desarrollada multifocalmente, con la
posibilidad
de
innumerables
perspectivas que se inicia en la
definicin
no-metafsica
y
noholstica de la vida. Su inmunidad
est dada por el ensamblaje con
otras vidas. La inmunidad biolgica
hace
referencia
al
plano
del
organismo individual, relacionada
formalmente con los dos sistemas
inmunolgicos sociales: el sistema
solidario y el simblico45. El
primero garantizara la seguridad
jurdica, la asistencia existencial y los
sentimientos de parentesco, ms all
de las respectivas familias. El
sistema simblico deparara una
seguridad en la imagen del mundo,
una compensacin de la certeza de
la muerte46y una constancia de las
normas que abarca generaciones.
Estos sistemas, al igual que los
biolgicos pueden pasar etapas de
debilidad o de fracaso. Su colapso, al
igual que el biolgico significara el
colapso de la colectividad.47

En lo que respecta al tiempo,

estamos
ante
unos
medios
dedicados a fabricar presente, lo que
slo puede producirse mediante el
debilitamiento del pasado, de la

conciencia histrica, desde esta

lgica por ejemplo, las tradicionales
plazas de las ciudades de cualquier
ciudad
del mundo significaban
lugares de encuentros sociales,
donde se haca poltica, el lugar
donde se produca la socializacin,
sin embargo, ahora este espacio ha
sido reemplazado por la moda del
mall,
estas
imponentes
construcciones modernas, aglutinan
a jvenes y adultos como un
bricolaje de la moda mundial.
Tambin este debilitamiento se
puede ver reflejada en la conciencia
polticas donde son evidentes la
disminucin
de
los
sujetos
comprometidos con la discusin y
actuacin poltica de su pas.
Sloterdijk hace:
[] estallar la herencia de la
ilustracin y la creencia en el
progreso, proclama el fin del
totalitarismo
metafsico
y
la
caducidad de la fatiga nihilista para
encarar el mundo contemporneo,
abriendo una brecha entre los
apocalpticos y los entusiastas de las
nuevas tecnologas, incluida la
gentica, ha cambiado el eje del
preguntar
filosfico
desde
el
tradicional quines somos? al
innovador dnde estamos?48.

Cmo entonces, el ser humano

reorganiza su estabilidad tensional si
sus espacios de tranquilidad y
seguridad comienzan a ser invadidos
desde fuera (hasta ese momento). Ya
su intimidad, su casa a donde
regresa todos los das despus de
deambular por los espacios de
trnsito no es el asilo del mundo y su
esencia domiciliaria se transforma
bruscamente en la del vendedor
viajero que vive siempre en trayecto,
sin retorno49, ya no est aislado del
mundo externo. Los espacios seguros
(en
Sloterdijk
la
interioridad,
intimidad) se entremezclan con los
espacios extraamente externos.
Para Sloterdijk como no existen las
dicotomas (sujeto-objeto, hombremundo) los espacios externos e
internos
se
interrelacionan
de
manera radical. El hombre que se
sabe habitante de la tierra, ya sin el
techo (hogar, como sustitucin de
espacio feto-placenta),
ante
lo
infinito y extrao, debe recompensar
su antigua seguridad ya perdida por
otros medios y paradojalmente
utiliza
la
causa
de
esta
reconfiguracin, la globalizacin que
lleva espritus envolventes.
La propuesta planteada de Sloterdijk,
al igual que la de Foucault, adscriben
a una filosofa no tradicional,
buscando dar cuenta de la historia
pero sin apelar a la dialctica como

mtodo explicativo. De all que su

bsqueda de la ontologa del ser
humano tenga lugar desde el anlisis
historiogrfico genealgico, donde
se busca re-construir la ontognesis
del ser humano desde las huellas de
la que dan cuenta sus sedimentos
culturales e histrico, sus juegos de
verdad,
sus
emplazamientos
territoriales y sus agenciamientos
gubernamentales, su trnsito a
travs de las pocas y sus gestas.
Una de los mayores desafos an
cuando tambin puede ser su mayor
riqueza que presenta la filosofa
dice relacin con dar cuenta de la
nocin de la subjetividad con todos
los compromisos epistemolgicos
que ella implica. Los hombres no
cesan de constituirse a s mismos, de
modificar permanentemente el plan
de su subjetividad, de constituirse
como diferentes subjetividades que
no consiguen dar con el ncleo duro
del hombre como tal, si es que tal
cosa
sea
posible
o
-inclusodeseable.

* Este artculo forma parte del

Proyecto de Investigacin N DI102 /JM UNAB Desarrollado por la
Profesora Liliana Vsquez Rocca: De

la Biopoltica (M. Foucault) a la

Hiperpoltica (P. Sloterdijk); Alcances
sobre
la
(re)configuracin
del
espacio sociopoltico en el momento
de
la
ltima
Globalizacin.
Financiado por la Direccin de
Investigacin
y
Doctorado.
Universidad Andrs Bello Chile
Fondo
Jorge
Millas
2012-2013,
Facultad
de
Humanidades
y
Educacin UNAB.

Liliana
Vsquez
Rocca
Licenciada en Comunicacin Social;
Periodista
PUCV.
Magister
en
Filosofa. Cursa el Programa de
Doctorado en Lingstica de la
Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso en calidad de Becaria
CONICYT. Se desempea como
Acadmica - Investigadora de la
Universidad Andrs Bello UNAB.
Actualmente desarrolla el Proyecto
de Investigacin N DI- 102 /JM
UNAB:
De
la
Biopoltica
(M.
Foucault) a la Hiperpoltica (P.
Sloterdijk);
Alcances
sobre
la
(re)configuracin
del
espacio
sociopoltico en el momento de la
ltima Globalizacin. Financiado por
la Direccin de Investigacin y
Doctorado. Universidad Andrs Bello

Chile Fondo Jorge Millas 20122013, Facultad de Humanidades y

Educacin
UNAB.

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2012

ISSN
0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas
.net/sloterdijkhasdecambiartuvida.htm

Fecha de recepcin: 19 de noviembre

de
2012
Fecha de aprobacin 7 de diciembre

de

2012

1 FOUCAULT, Michel, (1996): El yo

minimalista
y
otras
conversaciones, Buenos
Aires,
Editorial Biblioteca de la mirada, p.
155
2 Ibid, p. 163
3 FOUCAULT,
Michel, (1968): La
arqueologa del saber. Mxico: Siglo
XXI.
4 FOUCAULT,
Michel,
(2000): Un
dilogo sobre el poder y otras
conversaciones,
Madrid,
Alianza
Editorial, p. 11.
5 FOUCAULT,
Michel, (1968): La
arqueologa del saber. Mxico: Siglo
XXI.
6 FOUCAULT,
Michel,
(1968): La
arqueologa del saber. Mxico: Siglo
XXI, p 184.
7 FOUCAULT, Michel, (1992) El orden
del discurso, Buenos Aires:Tusquets,
Editores.
8 FOUCAULT, Michel, (1992): El orden
del discurso, Buenos Aires, Tusquets
Editores, p. 20.

9 FOUCAULT, Michel. (1992): El orden

del discurso, Buenos Aires, Tusquets
Editores, p. 27.
10 FOUCAULT,
Michel,
(1997): El
nacimiento de la clnica, Madrid:
Siglo XXI.
11 SUAQUILLO, Julin, (1989): Michel
Foucault: Una filosofa de la accin.
Madrid:
Centro
de
Estudios
Constitucionales, p. 257.
12 CASTRO,
Rodrigo,
(2008): Foucault y el ciudadano de la
libertad. tica para un rostro de
arena. Santiago: LOM Ediciones,
p.207.
13 FOUCAULT,
Michel,
(2000): Nietzsche, la Genealoga, la
Historia. Valencia: Pre-textos, p. 23.
14 FOUCAULT,
Michel, (1999): Las
palabras y las cosas: una arqueologa
de las ciencias humanas. Mxico:
Siglo XXI.
15 FOUCAULT,
(2000): Defender
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Buenos Aires: Fondo
Econmica, p. 223.

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16 FOUCAULT,
Michel,
(1979): Microfsica del poder, Madrid,
Las Ediciones de La Piqueta, p. 182.

17 FOUCAULT,
Michel,
(1979): Microfsica del poder, Madrid,
Las Ediciones de La Piqueta, p. 113.
18 FOUCAULT,
Michel,
(1979): Microfsica del poder, Madrid,
Las Ediciones de La Piqueta, p. 142.
19 FOUCAULT,
Michel,
(1979): Microfsica del poder, Madrid,
Las Ediciones de La Piqueta, p. 157.
20 FOUCAULT,
Michel,
(1977): Historia de la sexualidad
Vol 1: La voluntad de saber. Mxico:
Siglo XXI., p.75
21 FOUCAULT,
Michel,
(1977): Historia de la Sexualidad
Vol 1: La voluntad de Saber. Madrid:
Siglo XXI, p. 113.
22 FOUCAULT, Michel, (1999):
verdad y las formas jurdicas.
Michel
Foucault. Estrategias
Poder. Obras esenciales Vol.
Barcelona: Paids. p.181

La
en
de
II.

23 CASTRO,
Rodrigo,
(2008):
Foucault y el ciudadano de la
libertad. tica para un rostro de
arena. Santiago: LOM Ediciones,
p.2011.
24 MATURANA, Humberto, (1997): La
objetividad un argumento para
obligar, Santiago de Chile: Ed.
Dolmen.

25 Biolgicamente, las emociones

son disposiciones corporales que
determinan o especifican dominios
de acciones.
26 MATURANA, Humberto (1999):
Transformacin en la convivencia.
Santiago: Dolmen Ediciones, p.16.
27 NIETZSCHE, Friedrich. (2006): La
genealoga de la moral, Madrid:
Alianza, p. 100.

33 HABERMAS Jrgen, (1989): Teora

de la accin comunicativa, tomo 1,
Argentina:Taurus.
34 A principio de los aos 70,
Foucault hablaba indistintamente de
biopoder
y
biopoltica.
Pero
finalmente tuvo que distinguirlos:
biopoder es efectivamente el poder
sobre la vida, pero biopoltica es ms
bien la respuesta resistente de la
vida ante este nuevo poder.

28 MARTNEZ,
Javier,
(2010):
Genealoga y discurso. De Nietzsche
a Foucault. Revista Nmadas N 26,
2010-2
[en
lnea].
Disponible
en http://www.ucm.es/info/nomadas/
26/javierrujas.pdf, p, 1-2.

35 KEANE, John, (1984): Public life

and late capitalism, USA: Cambridge
Ed. p. 176.

29 FOCAULT,
Michel,
(1968): La
arqueologa del saber. Mxico: Siglo
XXI, p 184.

37 FOUCAULT,
Michel,
(2007): El
nacimiento de la biopoltica. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica,
p. 265.

30 FOUCAULT,
Michel,
(1968): La
arqueologa del saber, Mxico, Siglo
XXI.
31 FOUCAULT, Michel. (1977) Historia
de la Sexualidad I. La voluntad de
saber, Madrid, Siglo XXI, p.84.
32 FOUCAULT,
(2000): Defender
la
Buenos Aires, Fondo
Econmica, p. 223.

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36 DELEUZE, Gilles, (2003): Foucault,

Barcelona: Paids.

38 DELEUZE,
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(1999): Postcriptum
sobre
las
sociedades
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En
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39 DELEUZE,
Gilles,
(1999): Postcriptum
sobre
las
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En
Conversaciones 1972-1994. Valencia:
Editorial Pre-textos, p. 282.
40 SLOTERDIJK,
cambiar
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vida.
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antropotcnica, Editorial Pre-Textos,

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41 CASTRO-GOMEZ,
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de
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lnea].
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42 VSQUEZ
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Sloterdijk;
Esferas,
helada csmica y polticas de
climatizacin, Coleccin Novatores,
N 28, Editorial de la Institucin
Alfons el Magnnim (IAM), Valencia,
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43 SLOTERDIJK,
Peter.
(2003): Esferas I. Burbujas, Madrid:
Editorial Siruela.

44 SLOTERDIJK,
Peter,
(2005): Esferas
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Espumas,
Barcelona: Editorial Siruela.
45 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter
Sloterdijk: Has de cambiar tu vida;
prcticas
antropotcnicas
y
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Observaciones Filosficas - N 13
2012

ISSN
0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas
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46 VSQUEZ
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esfrico
y
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La
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Revista
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Nmero doble, Ao 8, Nmeros 14 y
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ISSN 1665-1448. (bi-annual) Seccion
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Revista
registrada
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PHILOSOPHER'S
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website: http://www.ldiogenes.buap.
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47 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de
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48 SLOTERDIJK,
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49 GIANINNI, Humberto, (1989): La
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