Seminarios

Clase N 1 dictada el 3 de abril de 2000

Traumatismo y simbolizacin: los modos del sufrimiento infantil, clase N 1 dictada el 3

de abril de 2000
Este ao el Seminario tiene una caracterstica particular y es que ya no va a estar en el
Hospital de Nios. Lo cual no quiere decir que no va a seguir cumpliendo la funcin que
cumpli hasta ahora. Para eso hemos reactivado la Fundacin Trabajo del Psicoanlisis
que era la que publicaba la revista que editamos durante varios aos, y lo primero que les
quiero plantear es lo siguiente: los ingresos de este Seminario son absolutamente
pblicos; cualquiera de ustedes puede acercarse a cualquiera de los asistentes que
tenemos, y pedirle que para la vez siguiente, si quiere consultar el estado de las finanzas
del Seminario, tiene derecho a hacerlo. Las finanzas del Seminario son destinadas de la
siguiente manera: una parte es para cubrir los gastos que tenemos, de local, de distintas
necesidades que tenemos, especficas; una parte se va a destinar a hacer donaciones a
servicios hospitalarios, siempre en bienes materiales, no en dinero, a partir de ahora. Esto
quiere decir que hay una propuesta ya del servicio del Posadas, que hemos hecho, de
acercarles computadora y algunas reformas edilicias que necesiten, y si hay ac gente de
servicios de hospital que quiera hacer algn pedido, puede hacerlo. En la medida en la
que los recursos se vayan estabilizando, podremos ofrecerlo. La otra parte que queda va
a ser destinada a publicaciones. Esto quiere decir que este Seminario, aspiramos tambin
a que sea un espacio de produccin. De manera que nuestra idea es que para fin de ao
haya al menos una publicacin especfica del Seminario, y contribuiremos tambin para
volver a sacar Trabajo del Psicoanlisis a partir de este ao. Pero aparte de Trabajo...
la idea es sacar una publicacin especfica del Seminario, con los aportes de quienes
quieran participar en ella, y vamos a formar un Consejo de Redaccin en cuanto estn
estabilizados
los
recursos.
A partir de esto, no vamos a tomar las medidas que tomaba el hospital respecto a la
actualizacin de los pagos. Vamos a pedir que cada uno en lo posible se haga cargo de
cumplir con los pagos, en la medida en que este Seminario est garantizado por todos
nosotros; por m, por ustedes y por todos quienes participan, de manera que vamos a
pedirles que en la medida de lo posible, y conociendo perfectamente las dificultades que
hay en este momento, se trate de pagar. Si no al da, que se trate de pagar. Y si puede
ser
al
da,
mejor.
Segunda cuestin. A partir del mes de mayo vamos a tener talleres, como siempre. Los
talleres se pueden hacer en este mismo local, antes o despus. No en este recinto sino en
otro espacio que hay ac. De manera que quienes quieran participar en talleres, la
prxima reunin vamos a pasar una lista para que apunten su participacin en los talleres.
Tenamos dos opciones para elegir, respecto al recinto. Uno era este, que era el ms
grande, y otro era otro que est en el tercer piso, y que es para 120 personas. Dado que
el nmero exceda esa cantidad, y bastante, nos pareca que era un poco estrecho
someternos al otro espacio. De manera que bueno, entre un espacio como este, en el que
quedan algunos lugares y el otro, en donde bamos a estar un poco apiados, decidimos
elegir este lugar, que es un poco ms amplio, aunque queden lugares vacos, y luego
veremos en el transcurso del Seminario si podemos sostener este lugar y si es el ms
adecuado. De manera que por ahora vamos a funcionar ac. Entre las novedades, est
que sali mi libro Clnica psicoanaltica y neognesis que es la mitad del primer ao de
Seminario, corregido. Para la prxima reunin le he pedido a Amorrortu que nos mande
ejemplares para ser ofrecidos a ustedes. De manera que, para la prxima, los que quieran

el libro, pueden traer 20 pesos como mximo, que es lo que puede llegar a costarles, para
poder
recogerlos.
Bueno, mientras pas las informaciones, fueron llegando. Los que no tienen las
informaciones, le pueden preguntar a los compaeros o a cualquiera de los miembros del
Seminario. Este ao la coordinacin general, que estuvo hasta ahora en manos de Marina
Rizzani, va a ser relevada por Alicia Lurie, porque Marina ya llev cuatro aos
coordinando y este ao lo va a llevar Alicia Lurie, y la coordinacin docente va a estar en
manos de Graciela Rajnerman. Desde el punto de vista de la secretara cientfica, como
siempre, va a estar en manos de Marina Calvo, el sonido a cargo de Pablo
Schenquerman, como siempre. Respecto a los talleres, cualquier duda o cualquier
problema, pueden hablar con Graciela Rajnerman, para arreglar los detalles. Ella se hace
cargo de todo con la mejor voluntad; cambios de un lugar a otro, problemas con los
horarios... tiene una voluntad de hierro y una paciencia santa. Entonces todo lo arreglan
con ella. Un ltimo problema que vamos a tener: el 24 de abril, que es lunes, es un
aniversario ms del genocidio armenio en manos de los turcos, con lo cual esta institucin
va a estar cerrada. El lunes siguiente es 1 de mayo. Entonces, para que no quedemos
dos semanas as, yo he pedido que nos den un sbado para poder reemplazar una de las
clases, para todos aquellos que quieran venir. Porque en realidad, el feriado corresponde,
pero el cierre de la institucin podemos reemplazarlo. De manera que estn pensando
qu sbado tienen libre para poder ofrecernos el recinto para recuperar una de las clases.
El calendario va a ser igual que todos los aos. Vale decir que tendremos vacaciones en
julio, todava no se si una o dos semanas, de acuerdo con lo que ocurra ac, porque este
es siempre un acuerdo que tomamos en comn, y en principios de noviembre yo no voy a
estar un lunes porque tengo una actividad en el exterior, y eventualmente tambin puede
ocurrir que otro lunes ocurra lo mismo, por una cuestin de viajes. El resto del ao vamos
a funcionar y los feriados no son recuperados, como nunca han sido, salvo aquellos que
no son feriados, sino que lo han sido por una circunstancia como la que acabo de
informar,
que
vamos
a
reemplazarlos.
El Seminario de este ao, que est, como ustedes tienen en los programas, se llama
Traumatismo y simbolizacin: los modos del sufrimiento infantil, tiene un programa
ambicioso que, francamente, yo no me voy a preocupar por terminar porque, en la medida
en la que no tenemos compromisos pblicos, podemos tomarnos el tiempo que
necesitemos y trabajaremos en profundidad todo lo que sea necesario, y si no lo
cumplimos, seguiremos el ao prximo con otros mdulos en los cuales incluyamos
aquello que nos ha quedado pendiente. Pero esto un poco aludiendo al espritu poco
acadmico de nuestras reuniones, pero s riguroso. Ustedes saben que lo acadmico y lo
riguroso no siempre son compatibles. En este caso la idea es que podamos profundizar lo
ms posible. En general, el tema cada ao se desprende de un seminario anterior. Hay
algo como que va decantando. A medida que han ido pasando los aos, los temas han ido
surgiendo, y a mediados de ao uno iba teniendo la sensacin de que haba una
problemtica que insista, y sobre esa problemtica que insista se defina el proyecto
para el ao siguiente. Esto ha ocurrido un poco con el tema de este ao, el de
traumatismo... que, entre parntesis, me encontr con que ya en el de Clnica
psicoanaltica y neognesis hay varios apartados sobre la cuestin del traumatismo y
sobre la funcin del traumatismo, y en general hemos ido hablando a lo largo de este
tiempo, y en este Seminario vamos a sistematizarlo, y a profundizar una serie de
materiales desde distintas perspectivas. Por un lado, por supuesto, vamos a dedicar un
tiempo importante a los aspectos tericos, vale decir, a lo que ustedes han encontrado en
el programa, ustedes vieron que no hay ninguna referencia concreta a ninguna
experiencia traumtica en particular. Lo cual no quiere decir que no van a estar presentes
todos aquellos elementos en los cuales est implicado, no slo en la clnica sino tambin
en la prctica, los traumatismos. Porque una de las caractersticas del tema de este ao

es que se abre sobre problemas de la prctica social, en la medida en que los

traumatismos geogrficos e histricos no singulares son abarcados bajo modelos que
implican un trabajo compartido en instituciones o en espacios que no son precisamente
los del consultorio. De manera que no vamos a hablar slo de la prctica clnica sino de la
prctica en general, en relacin al traumatismo. Pero tambin todo aquello que tiene que
ver, entonces, con las experiencias singulares y la funcin del traumatismo como
problemtica que se desplaza alrededor de la cuestin, digamos, de los aciertos y las
impasses del psicoanlisis. Ustedes saben que este Seminario es un lugar, adems, en el
cual repensamos problemas del psicoanlisis. Hace poco tiempo publiqu un texto en
Topa que se llamaba La acumulacin no hace la riqueza, donde planteaba qu
cuestiones en el psicoanlisis no me llevara al siglo prximo y cules s me llevara,
porque ustedes saben la diferencia entre acumular cosas valiosas y juntar trapos viejos,
agujereados, apolillados y, en algunos casos, capaces de daar las cosas buenas del
placard.
En este caso, entonces, la idea de que la acumulacin no hace la riqueza nos est
planteando permanentemente cmo los problemas terico-clnicos o terico-prcticos que
vamos planteando actan tambin como ejes disparadores de acumulaciones de hiptesis
adventicias del psicoanlisis y de impasses, y vamos a trabajar, como lo hemos hecho
siempre, en cules son las respuestas que se intentan a estas dificultades. El tema de
este ao, adems, tiene una raigambre tica importante. El psicoanlisis guarda una
profunda deuda, una deuda con aquellas vctimas en las cuales se ha desconocido el
carcter de vctimas, frente a los acontecimientos padecidos, y se les ha entendido en
muchas situaciones, por una cuestin de mtodo, no por mala fe, pero s por una cuestin
de mtodo y tal vez por una cuestin de teora, se ha entendido sus padecimientos como
padecimientos autoproducidos. Esta idea de padecimiento autoproducido tiene un... yo
deca que vieron que todo el mundo pide perdn este ao? Pide la iglesia, piden los
rabinos, pedimos nosotros, ya que estamos y nos sentimos importantes, de paso, de tener
una deuda con la humanidad. Pero de todas maneras esto que estoy planteando tiene un
aspecto tico que es absolutamente vlido y pone el dedo en la llaga de un problema
terico. Pero al mismo tiempo, plantea algo que es interesante, que es si los hechos
mismos son los causales de los padecimientos de los seres humanos. Quiero decir con
esto, si los hechos mismos fueron los causantes de los padecimientos por supuesto
neurticos, no del sufrimiento cotidiano, como deca Freud, si los hechos mismos fueran
los causantes del padecimiento neurtico en los seres humanos, tenemos que archivar la
teora del inconciente, en la medida en que no habra ninguna forma con la cual lo real
fuera reformulado de alguna manera para producir un sufrimiento que en lugar de ser
cotidiano fuera neurtico. Ms todava, una de las caractersticas que tiene el traumatismo
es su imposibilidad de procesamiento por vas normales, con lo cual est planteando ya
de entrada una cuestin que va a estar en el eje de nuestras preocupaciones, y es algo
que venimos trabajando desde hace tiempo, que es qu ocurre entre aquello que ingresa
al psiquismo y aquellos efectos que se producen a partir de lo que ingresa. Vale decir
qu ocurre en el interior del aparato psquico en el procesamiento de las cuestiones que
le
llegan?
Una autora que ha dicho cosas realmente muy interesantes sobre esta cuestin del
traumatismo y el problema de las vctimas, cuestionando la teora pulsional freudiana, es
Alice Miller, fundamentalmente en un libro al cual acced hace poco tiempo y que creo que
no est traducido al castellano, est traducido en 1986 al francs, est escrito en el 81 en
Alemania y hasta ahora yo no supe que estuviera traducido al espaol, que es El nio
bajo terror, en el cual Alice Miller, con esa inteligencia, que es notable, y esa claridad con
la que expone plantea desde una perspectiva diferente a la que yo les voy a proponer,
problemas comunes. Entre otras, una de las cuestiones que plantea es cmo el
psicoanlisis... lo leo, porque creo que es interesante. En la experiencia personal del

psicoanlisis a partir de su propio inconciente y de la posibilidad profesional de descubrir

el inconciente de otros, representa indiscutiblemente el comienzo, para todo analista
debutante, una inmensa liberacin. La nica experiencia fundamental y asombrosa de sus
propios mecanismos de defensa, renegacin, represin, proyeccin, modifica muy
profundamente lo que era hasta ahora, entonces, su perspectiva y su reflexin. La
estrechez de las representaciones y las ideas de su propia infancia devienen ms
claramente concientes y, por comparacin, el psicoanlisis pese a haber sido durante un
largo tiempo combatido o raleado o ignorado por amplias capas de la sociedad burguesa,
aparece ya como un hecho revolucionario. Cuando uno naci en un estrecho valle de
montaas y se encuentra bruscamente una amplia pradera, experimenta en el momento
el mismo sentimiento de liberacin que el nio educado en una familia religiosa y estricta
cuando descubre el sistema de pensamiento del psicoanlisis. Puede lanzarse en dos
direcciones; el mundo le tiende los brazos. No se choca ms con las paredes
montaosas. Pero qu puede entonces sentir cuando se da cuenta de que esta
maravillosa pradera que desemboca sobre el mundo est totalmente encerrada en
paneles de interdicciones, y que la extensin del valle no es el comienzo de una va nueva
sino que debera ser el final de su viaje. Es una formulacin extraordinaria respecto al
dogmatismo psicoanaltico y a la emocin que produce la aproximacin al psicoanlisis y
el tedio cuando el psicoanlisis se encierra en frmulas cannicas ya incapaces de
explicar los fenmenos. Y luego, entonces, una de las cuestiones que ella plantea como
ms discutibles es la posicin que ella va a plantear entre teora de las pulsiones y teora
traumtica, diciendo: ... la teora psicoanaltica de las pulsiones viene a conformar en mi
paciente la tendencia a negar su traumatismo y a acusarse a s mismo, y lleva ms bien a
enmascarar la explotacin sexual y narcisstica del nio, que a denunciarla, porqu los
psicoanalistas no se dedican ms a los traumatismos reales de la infancia.
Por supuesto esta opcin, que parece seductora de entrada y que ha sido tomada por
mucha gente y que ha terminado abandonando la teora sexual infantil freudiana, aparece
planteando dos opciones que son falsas, en mi opinin. Por un lado, una teora de las
pulsiones que est caracterizada por el endogenismo, en el cual la fantasa est
producida a partir de la delegacin, ustedes saben, de lo somtico en lo psquico; una
teora de las pulsiones en las cuales el preformado a lo sumo arrastra en lo histrico algo
del traumatismo de la especie, como ocurre con los fantasmas originarios en relacin a la
teora filogentica freudiana y la idea de que los fantasmas originarios son hechos
traumticos que han ingresado, a travs de la filognesis, en el inconciente o en el ello
originarios. Pero la teora de las pulsiones, entonces, aparece contrapuesta a una teora
de la seduccin que tiene mucho que ver en lo que plantea Alice Miller, con el planteo ya
no de Freud sino pre-freudiano, ms cercano les dira al pre-freudismo anterior a 1895.
Por qu? Porque va a plantear en una unidad de enfrentamiento del adulto con el nio al
adulto como seductor y al nio como seducido, vale decir al adulto como no atravesado
por sus propios fantasmas inconcientes y al nio como no produciendo ante eso nada.
Quiero decir con esto que, las dos falsas opciones que estn planteadas, son la de
considerar a la vctima puramente como el producto de un hecho contra ella, y al
victimario como a aquel que culpable y alevosamente est produciendo acciones que son
acciones traumticas sobre la vctima. Ustedes saben que esta idea de Alice Miller
respecto de adultos y nios es una idea absolutamente discutible en la cual ya en otros
textos como El drama del nio dotado ella lleg a comparar a los padres con los
guardianes de los campos de concentracin. Vale decir que tiene una postura frente a la
infancia en la cual el nio aparece siempre como capturado en las redes del adulto, como
vctima inocente, y ac me parece que es importante esta idea de vctima inocente,
porque precisamente el eje de la cuestin psicoanaltica es la cada de la teora de la
inocencia infantil. Creo que si hay algo que el psicoanlisis ha dejado de lado, es la teora
de la inocencia. Lo cual no quiere decir que la teora de la inocencia se reemplace por una

teora de la culpabilidad, y creo que el problema es ese, trasladar la teora de la inocencia

a trminos morales, a culpabilidad-inocencia, y no a trminos de deseante-no deseante.
Ahora, entre estas dos opciones entre las que ha circulado el psicoanlisis desde
siempre, y se ha enfrentado histricamente a lo largo de su historia a problemas muy
serios, por supuesto se van planteando opciones. Ustedes saben que hace tiempo que yo
trabajo con dos ideas que rigen de algn modo la forma en la que voy a pensar este
Seminario. Por una parte, el concepto de metbola, vale decir, la idea de que entre
aquello que ingresa del exterior y aquello que aparece como produccin psquica, hay un
procesamiento y este procesamiento le da su especificidad y singularidad a las formas
con las que los seres humanos organizan, recrean, articulan su relacin con los
sufrimientos y los modos con los cuales se inscriben los padecimientos a los que son
sometidos. Entonces, concepto de metbola, por una parte. La segunda de ellas es
concepto de aparato psquico, en el cual lo que caracteriza al aparato psquico es,
precisamente, el hecho de que no hay un sujeto homogneamente instalado frente a
aquello que le ocurre, sino un sujeto que est procesando de distintas maneras
simultneamente y en conflicto frente a las cosas que padece. El ao pasado, para los
que estaban, les recuerdo un ejemplo de algo que me ocurri en una supervisin en
Crdoba, en la cual trajeron el material de un nio que haba sido abusado sexualmente y
que intent abusar de un compaerito. En realidad la consulta haba sido as: el nio
intent abusar de un compaero y a partir de esta situacin se descubri que el nio era
abusado. Cuando la terapeuta lo recibi le dijo: Bueno, estamos ac para entender eso
que te hicieron. Y yo le dije: No, no estamos ac para entender lo que le hicieron.
Estamos ac para entender lo que l hace y para ver de qu manera lo que l hace tiene
que ver con lo que le hicieron. Porque en ltima instancia, si no, nunca uno podra
analizar las consecuencias de los actos de ningn ser humano, en la medida en que ms
all de lo que a uno le hicieron, justamente el procesamiento psquico de lo que le hicieron
es lo que determina las formas con las cuales opera en el mundo. De manera que uno de
los ejes con los que vamos a trabajar es el concepto de aparato psquico y junto a ello la
idea
de
metbola.
Desde esta perspectiva del aparato psquico, por supuesto, vamos a recorrer algunas de
las cuestiones del modelo freudiano. La forma en la que se va planteando en los distintos
modelos freudianos y en el post-freudismo, por supuesto, y porqu no en el parafreudismo... porque cuando uno habla del post-freudismo no puede olvidar tambin que
hubo pensadores paralelos a Freud en su poca, desprendidos por supuesto del tronco
del psicoanlisis, pero que participaron ampliamente del movimiento psicoanaltico en la
misma poca. Por ejemplo, gente como Adler que ocup un lugar muy importante en la
cuestin del traumatismo. U Otto Rank, gente de la socialdemocracia, muy preocupados
por la situacin de vctima del nio, muy en particular, como decan ellos, en la ideologa
de la poca, por lo que Otto Rank llam el alma del nio proletario. Con cuestionarios
extenssimos respecto a los traumatismos padecidos, por ejemplo si los padres haban
sido perseguidos por la polica, si haban tenido que mudarse... en fin, una serie de
preguntas que tienen que ver con la concepcin del traumatismo como el traumatismo
poltico-histrico. Pero justamente estos personajes trabajaron mucho en la concepcin
del traumatismo. Lo que pasa es que el traumatismo, es muy interesante esto, queda
completamente desexualizado, cuestin que Freud va a intentar que nunca ocurra de ese
modo. Si no es a travs, digamos, de la primer teora genital, s a travs de la teora
pulsional. Teora traumtica, vale decir, de las experiencias precoces infantiles ligadas a
mociones
deseantes
y
relacionadas
con
objetos.
Bueno, entonces, vamos a trabajar un poco con los modelos freudianos. Por supuesto
que el paradigma sobre el que vamos a trabajar es Ms all del principio del placer, que
es el modelo eje a partir del cual se define la cuestin del traumatismo, y en el cual ocupa
un lugar muy importante, sobre todo para lo que Freud va a plantear sobre la teora de las

neurosis traumticas. Ustedes saben que hace tiempo yo ya formul una diferencia en La
fundacin de lo inconciente respecto a las neurosis traumticas y una teora traumtica de
las neurosis, en la cual retomo la idea de una teora traumtica de las neurosis, idea que
Freud tiene hasta 1897, hasta la famosa Carta del equinoccio, pero en ese desarrollo que
Freud plantea hasta 1897, la gnesis traumtica de las neurosis es una gnesis que se
define en relacin al traumatismo en relacin al traumatismo genital o sexual, como lo
llamaba en ese momento, porque no haba teora de la sexualidad amplia, y lo que
nosotros vamos a introducir ac que es la idea del traumatismo en relacin a la teora
sexual extensa, vale decir, en relacin a el modo de inscripcin en la tpica, de las formas
con
las
cuales
se
van
a
constituir
las
estructuras
deseantes.
En esa direccin es que yo voy a retomar una diferencia que hicimos hace ya muchos
aos, y en la que viene trabajando Laplanche y yo junto a l, que es la diferencia entre
una gnesis o una tpica concebida como endgena y por diferenciaciones respecto a
una tpica concebida como producida traumticamente, exgena y por dcalage. Vale
decir, una tpica que se va a constituir, por supuesto, a partir de determinantes exgenos.
Pero cuando uno dice una tpica exgena se abren varios problemas al mismo tiempo,
porque hay una tendencia en los ltimos aos a sacar materiales que cuestionan el
abandono de Freud de la teora de la seduccin, vale decir, teora de la seduccin que es
la teora traumtica de las neurosis, en ltima instancia, reinscripta a posteriori en las
series complementarias, pero hay una tendencia a debatir el abandono de la teora
traumtica en Freud a partir de razones totalmente personales. Si ustedes leen, por
ejemplo, un libro de Marianne Krul, que se llama Sigmund, hijo de Jacob, en ese libro
Marianne Krul explica a partir de la relacin de Freud con su padre y de los problemas
que se arrastraban en la vida de Freud la imposibilidad de l de sostener la teora
traumtica. O, por ejemplo, el mismo Geoffrey Mason que, en su libro sobre la seduccin
tambin se sostiene mucho ms en cuestiones personales de Freud que en un trabajo
sobre aquello que llevara a Freud a abandonar la teora traumtica tal como fue
formulada. Yo creo que realmente el nico que lo hizo en serio fue Laplanche con el
concepto de exigencia, vale decir, de ver de qu manera la teora misma llevaba por cierto
camino a tener que abandonar la primera teora traumtica. Ms all de que en este
momento l lo plantea como que a Freud le tembl la mano para continuar profundizando
en eso. En m opinin, ms all de que le temblara o no la mano, creo que lo ms
importante de lo que ocurri es que era imposible sostener una teora traumtica en esos
trminos, y al mismo tiempo consolidar una ciencia del inconciente. En la medida en que
dnde acaba el exterior y dnde comienza el interior, definen la posibilidad de que haya
prctica analtica. Si uno se sostiene en las circunstancias, es imposible que uno pueda
analizar. Uno termina dicindole al nio vamos a hablar de lo que te hicieron. No,
vamos a hablar de lo que vos penss, sents o hacs a partir de lo que te hicieron. Ms
todava, la mayora de los tratamientos no empiezan con lo que te hicieron sino con lo
que vos penss y sents. El hecho de que uno, por supuesto, lo remita a experiencias
vivenciales metablicas, abre una dimensin totalmente distinta de la prctica y genera
condiciones, tambin, para pensarla de otra manera. Ms an, el hecho de que uno crea
en el clivaje psquico y que uno hace aos que est luchando contra la intencionalidad del
inconciente posibilita que uno pueda interpretar algo del deseo inconciente sin por eso
considerarlo que es eso lo que l desea como sujeto. No s si est claro. Creo que una de
las impasses mayores que se plantean en el trabajo con gente traumatizada de todo tipo,
cuando digo traumatizada de todo tipo hablo desde abuso hasta cualquiera que el pap
una vez le dio una paliza o un beso baboso de la ta, no importa. Lo que fuera. Todo lo
que un ser humano pueda traer como traumtico en los mismos trminos. Elud
cuidadosamente la palabra abuela por razones obvias (risas). Creo que en los historiales
clsicos, despus de la niera, las abuelas se llevan el segundo lugar. Pero volviendo a la
cuestin del psiquismo escindido, por supuesto, se plantea con el traumatismo el mismo

problema que se plantea cuando se pretende interpretarle al sujeto algo del orden del
inconciente como patrimonio de s mismo. De s mismo en el sentido estricto. Por ejemplo,
cuando se pretende considerar que la excitacin concomitante del traumatismo en
realidad es un deseo en el sentido clsico, en el sentido restringido, de un deseo que el
sujeto se rehusa a s mismo. Porque no es verdad que el sujeto se est rehusando a un
deseo, ms all de que pueda ser excitado y ms all de que su inconciente lo
fantasmatice
de
cierta
manera.
Creo que el problema que se plantea claramente respecto de la problemtica del
traumatismo, mucho ms claramente que en otras situaciones, es la reintencionalizacin
del inconciente en lo que yo he llamado en muchos momentos esta preocupacin que
venimos arrastrando por desintencionalizar el inconciente y por plantearle... por salvar el
error cometido durante aos, a partir de homogeneizar al sujeto y no pensarlo como un
sujeto clivado, al homogeneizarlo plantearlo como un patrimonio de su yo, de su
conciencia, algo que siendo en todo caso patrimonio del inconciente, no necesariamente
es asumido por el sujeto, ni tiene porqu serlo. Esto no quiere decir que el sujeto no
pueda reconocerlo como una parte de s mismo. El problema es que esta parte de s
mismo releva a la otra parte de s mismo en la cual siente otra cosa. Justamente este es
uno de los ejes con los que venimos trabajando con respecto a la constitucin de la
intencionalidad del inconciente. De manera que aparato clivado, o aparato psquico, y
metbola, son dos elementos que me parecen centrales para repensar la cuestin del
traumatismo. El tercer elemento, que tiene que ver con la metbola y tiene que ver con el
aparato, se relaciona a concebir el traumatismo en trminos de capacidad del aparato de
entramar o de simbolizar aquello que le ocurre. Vale decir, por eso el Seminario se llama
Traumatismo y simbolizacin. Vale decir bajo qu formas, bajo qu redes, bajo qu
modelos el traumatismo deviene especficamente traumatismo, o logra un destino
diferente. Vale decir, se sostiene bajo modos irreductibles destinado a la compulsin de
repeticin en el sentido estricto, a la bsqueda de lo idntico, o no puede evitar la
aparicin de lo idntico, o bajo qu modos se produce su transformacin en sntoma o su
posibilidad de recomposicin en el interior del psiquismo. Porque si ustedes vuelven a las
conferencias de Freud sobre el traumatismo, en la conferencia sobre La fijacin al trauma,
lo inconciente, la Conferencia 18 de las conferencias del tomo XVI verdad?, Freud dice
una cosa que es muy interesante. Dice ac hay dos o tres definiciones que valdra la
pena detenernos unos minutos antes de empezar a abrir el intercambio. Por una parte
marca claramente el sentido econmico del concepto de traumatismo. Vale decir, el hecho
de que el traumatismo no puede ser pensado sino en relacin con la teora econmica, lo
cual no quiere decir que lo que se abreaccione sea el afecto en s mismo, como le el otro
da en un diccionario de psicoanlisis de alguien llamado Chemama, que no s quin es,
cuyo nombre no lo invalida pero sus definiciones s, en el cual dice que la teora
traumtica implica una tcnica que es la abreaccin del afecto, como si se tratara
simplemente de dejar salir un afecto, que esta es la teora vulgar de la abreaccin. En
realidad lo que Freud plantea es la relacin entre el afecto y la representacin. Vale decir,
lo que plantea es que la abreaccin es siempre un modo de ligazn. Y en ese sentido la
abreaccin por eso es un antecedente de la clnica psicoanaltica. Porque lo que est
planteando es la correlacin entre afecto y representacin, que se sostiene en la
disociacin producida en la histeria, precisamente entre estos dos elementos.
De manera que la abreaccin no es abreaccin del afecto. No tiene nada que ver con el
grito primario, que hace 30 aos estuvo de moda. Todo el mundo se paraba bajo el puente
y Ah! No, no tiene nada que ver con eso, si bien es cierto que en las histerias de
retencin, como deca Freud, se planteaba xxxxxx conversivos y todos sabemos cmo la
retencin de ciertos afectos cuyas representaciones estn en la conciencia, y esta es la
diferencia, produce una especie de empacho con incomodidad y traumatismo. Pero no
quiere decir que sea porque est en el inconciente. No s si es claro. La retencin de

ciertos afectos, de ciertas emociones en ciertas situaciones donde el sujeto tiene que
cuidar algo ms... que no le permite, digamos, dar salida a ciertos afectos, queda ah bajo
un modo patgeno sin que necesariamente esto sea en s mismo la teora catrtica o el
modo de la abreaccin en el sentido freudiano. Bueno, pero de todos modos teora
econmica. Y dice, ... una definicin que conocemos, la aplicamos a una vivencia. Tomo
ac otra vez la diferencia entre vivencia y experiencia. No s si ustedes recuerdan, que lo
hemos trabajado xxxxxx el ao pasado a partir de la diferencia establecida por Kant,
donde necesariamente la experiencia implica una asuncin por parte del sujeto de aquello
vivido, y la vivencia puede ser perfectamente algo que ocurra al margen del sujeto. Con lo
cual yo vuelvo a usar la palabra tomada por Freud, vivencia y no experiencia, y me parece
que es importante porque el ao pasado yo deca que Freud conoca muy bien esta... si
haba un filsofo que conoca, ese era Kant. No s cunto, pero uno de los que ms
conoca, y estaba muy impregnado de sus categoras. De sus categorizaciones, no slo
de sus categoras. ... vivencia que en un breve lapso provoca en la vida anmica un
exceso tal en la intensidad de estmulo... y ac les recuerdo que estamos trabajando con
la categora de estmulo y en el ingreso al psiquismo, tiene que ser excitacin. Pasaje de
afuera a adentro, pasaje de estmulo a excitacin. Y dice que ... su tramitacin o
finiquitacin -Aufarbeitung, trabajo de finiquitacin, tradujeron- por las vas habituales y
normales, fracasa, de donde por fuerza resultan trastornos duraderos para la economa
energtica
o
econmica.
Ustedes se dan cuenta que hay ac varios elementos que son centrales. Primero, el
traumatismo se produce en un tiempo restringido; tiene una posicin en el tiempo. En ese
sentido ustedes saben que hay toda una cuestin con respecto a la relacin entre
traumatismo y acontecimiento, respecto a la temporalidad. Pero podramos decir que no
todo lo acontecido es traumtico, y que para el psicoanlisis la categora que nos interesa
es la de traumatismo porque es aquel acontecimiento capaz de producir esto, un aflujo de
excitacin no domeable por las vas habituales y que produce trastornos duraderos en la
economa energtica. En sentido amplio, porque ustedes saben que hay traumatismos
que producen trastornos breves en la economa psquica y que se reabsorben en el lapso
de unos das, pero Freud est trabajando la relacin entre traumatismo y sntoma en la
fijacin a lo inconciente. Todos sabemos que hay traumatismos que tienen una eficacia en
el tiempo durante un breve perodo y despus como que el tejido psquico los reabsorbe.
Y luego, retomando ejemplos, va para Ana O., evidentemente, habla de Breuer, la fijacin
al padre y se pregunta lo siguiente: qu es lo que hace que algo en comn a cualquier
nia, que es el amor por el padre, devenga en un caso traumtico y en otro no
traumtico? Lo cual yo creo que es importantsimo porque rompe con esta idea de la
explicacin por las generales de la ley. Tema tambin que nos interesa mucho. En este
libro que yo acabo de editar, que Amorrortu acaba de editar, en el cual recupero cosas del
Seminario, justamente uno de los tema que aparecen muy claramente planteados es la
diferencia entre causa y ley. En la medida en que no se puede explicar la singularidad por
la ley. Digamos, nadie dice que una manzana se cay del rbol por la ley de gravedad; se
cay porque la tir el viento, porque lleg el otoo, prque se pudri o por lo que ustedes
quieran. Una de las bromas que yo hago ah -horrible-, es que si uno se tira de un piso
alto uno no puede decir que se cay por la ley de gravedad. Del mismo modo, decir que la
causalidad del sntoma es el Edipo es absolutamente ridculo. La pregunta es por qu un
sujeto hace un sntoma y otro no? Pero bajo esto que les digo, que tambin aparece,
digamos, la discusin con la ley tomada como causa, tambin podemos abrir la discusin
con la causa exgena tomada como determinacin. Porque no toda causa exgena tiene
idoneidad determinadora en relacin al traumatismo. Florencia, esa idoneidad
determinadora estara bien, porque ella siempre me lo corrige. No todo acontecimiento
tiene
idoneidad
determinadora
detrs
de
un
sntoma.
Ustedes saben que ah se plantea un problema de la insuficiencia de la teora econmica

y, hace tiempo, recuerdo y hoy lo busqu para trarselo a ustedes, yo escrib un pequeo
texto que puede ser hoy revisado y discutido y que deca as: El umbral en el ser humano
est determinado por la capacidad metablica, vale decir simbolizante, con que cuenta el
aparato psquico para establecer redes de ligazn que puedan engarzar los elementos
sobreinvestidos que tienden a romper sus defensas habituales. Si estos elementos son
incapturables en el entramado yoico porque estn ms all de la simbolizacin que se ha
ido estableciendo a lo largo de las experiencias significantes que la vida ofrece, quedarn
librados sea a un destino sintomal, sea a una modificacin general de la vida psquica -y
digo algo que hoy no se si puedo sostenerlo as- al modo de una cicatriz queloide, una
insensibilizacin de la membrana efecto de ese engrosamiento por contrainvestimiento
masivo, puede establecerse residualmente y para siempre hasta que algo venga a
atravesarla. Sigo sosteniendo esto, pero slo para aquellos casos en los cuales el
traumatismo nunca fue metabolizado y entonces oblig a un engrosamiento. Ustedes
saben que este es todo un tema respecto a las vctimas de catstrofes histricas, y las
formas en las que queda una parte del psiquismo con una cicatriz queloide y con una
parte de insensibilizacin, lo cual no quiere decir que todo el psiquismo se haya
insensibilizado. Yo creo que si hay un error terrible es esa tendencia de los psicoanalistas
en considerar que todo es as. Por ejemplo, si hay un dficit de simbolizacin respecto de
una psicosomtica: Ah, los psicosomticos tienen dficit de simbolizacin. Que me
vengan a contar con el Che Guevara que era asmtico a ver si tena dficit de
simbolizacin, o tantos otros personajes histricos que han sido realmente grandes
psicosomticos. Lo cual no quiere decir que no tenan capacidad de simbolizacin. Lo que
tenan era una incapacidad para simbolizar, en cierto momento, aspectos de sus propias
problemticas angustiosas, que se depositaban en las psicosomticas. Pero no eran
gente que... despus viene cualquier tarado que no psicosomatiza y se cree que tiene
derecho a decir que todo el que tiene una psicosomtica tiene un dficit de simbolizacin.
Y luego Freud empieza a trabajar sobre... bueno, perdn. Vuelvo a lo del umbral,
entonces. Creo que el problema es qu quiere decir que algo pueda quebrar el umbral.
Qu quiere decir que pueda quebrar las defensas virtuales. Creo que hay que pensar la
defensa virtual en relacin a las simbolizaciones establecidas. Vale decir qu se
reprime? Qu se reniega? No voy a decir qu se forcluye porque no me animo a tanto,
pero qu se reprime, qu se reniega y qu se niega?, cada uno lo ha ido estableciendo a
lo largo del tiempo y ms o menos se las arregla con eso. Esto lo hemos hablado muchas
veces respecto a las fobias, el hecho de que las fobias, cuando no son graves, son
desplazables porque siempre se busca aquello fobizante que est alejado en la realidad
exterior, como est alejado en el interior de la tpica. Que cuando est cerca de la barrera
de la represin tambin est cerca en la realidad exterior. De manera que el umbral de
sensibilidad est dado en relacin a aquellas defensas habituales. Quiere decir, a aquellas
formas con las cuales se organiza o se codifica la realidad. Para una mujer de cierta
cultura en algunos pases de Centroamrica, la infidelidad del marido no es un
traumatismo. Es como un hecho de la vida, digamos. Mientras que en nuestra cultura la
infidelidad es un traumatismo severo. Se sobrelleva, se hace algo con eso, pero digamos
que todo el mundo lo vive como una situacin traumtica y en los consultorios nadie viene
a hablar de las infidelidades como lo normal de la vida o me gan un visn porque l se
acost con una rubia. No, nadie dice estas boludeces. Pero s es cierto que hay niveles
de traumatismo diferentes respecto a esto. Entonces hay que diferenciar entre el
traumatismo y el acontecimiento. Pero al mismo tiempo hay que tener en cuenta que el
concepto de traumatismo es absolutamente solidario con la idea de algo relacionado con
lo
real
exterior,
vale
decir,
con
algo
que
ingresa
al
aparato.
Yo voy a, si les parece bien, cinco minutos ms y despus empezamos el intercambio.
Voy a hacer en el pizarrn los dos modelos, digamos, modelos clsicos que ya
conocemos...

(cambio de lado)
... la metapsicologa viene a plantear un cierto endogenismo de delegacin, sin embargo
el modelo queda abierto a recibir de algn lado. En El yo y el ello el modelo ya se cierra
sobre s mismo, y este modelo que se cierra sobre s mismo es un modelo que queda
totalmente cerrado, produciendo endgenamente representaciones fantasmticas que se
consideran de la produccin del sujeto mismo, e inclusive que vienen a travs de la
historia de la humanidad, como deca antes, a constituirse como un basamento con el
cual se nace, de representaciones ya coaguladas. Y no slo de representaciones sino de
sistemas de sentido, porque ustedes se dan cuenta que este fantasma de escena
primaria, el fantasma de seduccin, cualquiera de estos de los que estamos hablando
viene con una alta coagulacin de sentido. Los modelos estos, captulo VII o de El
proyecto, que son modelos abiertos, donde siempre hay un polo abierto para recibir, no
plantean sin embargo que el polo de salida est siempre abierto, y este es uno de los
problemas del aparato. El problema del aparato es, precisamente, que teniendo abierta la
recepcin no tiene abierta la salida de lo que recibe. Con lo cual tiene que ingenirselas
para hacer algo con lo que ingresa. Ms todava, lo que ingresa no ingresa tal como est
afuera. Ingresa bajo modos diferentes. Con lo cual aquello que ingres desde afuera va a
ser recompuesto internamente o, si no puede ser recompuesto, y este es otro problema
del traumatismo: hasta dnde puede haber o no recomposicin, qu arrastra en su
encaminamiento hacia la salida, donde rebota y vuelve. Yo no lo voy a desarrollar, esto
hoy. No es el objetivo de esta reunin, sino simplemente plantear la relacin que hay entre
el concepto de traumatismo reabsorbido en el concepto de serie complementaria por
Freud, y sostenido hasta el final de su obra en Anlisis terminable e interminable, por
ejemplo, con apariciones peridicas pero no determinante, no determinante de la
neurosis. Por qu no determinante de la neurosis? Y porque si Freud lo hace
determinante de la neurosis, en una contraposicin simple entre exterior e interior,
desaparece el concepto de inconciente. Con lo cual es por esta razn que se mantiene el
traumatismo como algo en los lmites de las series complementarias. De manera que la
nica manera de reinscribir el traumatismo en el interior de la problemtica del inconciente
es a travs de una concepcin exgena del psiquismo. Y esta concepcin exgena del
psiquismo, sin embargo, no da cuenta de la realidad que la constituye sino que se articula
de espaldas a esa realidad. No lo voy a desarrollar hoy, la prxima vamos a trabajar un
poco este modelo que la mayora de ustedes ya conoce, pero vamos a volver sobre l
respecto a la forma en la que se inscribe lo real exterior en un aparato a partir de su
descomposicin por lneas que no son las lneas de la significacin del yo o las lneas del
lenguaje digamos-, el modo en que eso ingresa. Sobre todo cuando no estn
constituidos los significantes capaces de atraparlo. Porque algo que tienen los
traumatismos severos, y que se asemeja al originario, es la ausencia de significantes.
Que no hay palabras, digamos. La ausencia de significantes que marca, precisamente, la
imposibilidad de retranscripcin o de recomposicin de aquello traumtico, no solamente
por la defensa extrema que opera en el sujeto, sino por lo indito, por la falta de
elementos
previos
de
simbolizacin
para
poder
operar
sobre
ello.
Bueno, paro ac, nos quedan 20 minutos para intercambiar. Ya saben que pese a que
este recinto es un poco ms solemne, siempre nuestro estilo es muy coloquial. De manera
que pueden decir lo que quieran, preguntarme lo que quieran... bueno, si tiene algo que
ver
con
el
tema
(risas).
Les voy a pedir a todos los que intervengan, si no los nombro yo porque no los conozco o
porque no recuerdo el nombre, por favor que vuelvan a decir su nombre para que se
conozcan entre ustedes y para que quede, porque uno de los problemas que tiene la
transcripcin es que prcticamente no tiene nombres, la del primer Seminario. Si,
Graciela.

Intervencin: Lo primero cul es el concepto de acontecimiento con el cual te manejs?

Porque vos plantes todos los acontecimientos son traumticos?
No.
Intervencin: Bueno, cul es el concepto de acontecimiento que ests manejando? Esto
es lo primero. Y lo segundo es el lugar de la teora econmica. Porque en lneas
generales, solemos pensar poco en trminos de teora econmica salvo cuando hablamos
de traumatismo. Ah parece que todos necesitamos acudir a la teora econmica. Eran
estas dos preguntas.
Respecto al concepto de acontecimiento. Por supuesto, le vamos a dedicar alguna
reunin especial, hay mucho trabajado en los ltimos tiempos con esta cuestin del
acontecimiento, porque adems el acontecimiento es una problemtica de las que yo
llamo como que atraviesan transversalmente, digamos, a varias disciplinas. Est en este
momento, en problemas de ciencias sociales, est en la historia y est en psicoanlisis la
cuestin del acontecimiento. Sin embargo, a fines... y es ms todava, ya desde la
discusin que inaugur con el estructuralismo en mi tesis, en Los orgenes del sujeto
psquico, ya ah yo comienzo a plantear la cuestin del acontecimiento, en oposicin al
estructuralismo, para dar lugar a la historia, digamos. A lo realmente acaecido si? Creo
que este es un tema muy importante y lo vamos a tomar tambin para pensar la relacin
entre fantasa y vivencia. Entonces... pero te dira, muy sucintamente, que el
acontecimiento que me interesa en psicoanlisis es aquel que de alguna manera se
engarza con la produccin traumtica o sintomal que encuentro. Vale decir que hago al
revs, busco los elementos de la historia a partir de lo que encuentro, y no me
obstaculizan los elementos de la historia para ver aquello que encuentro. No s si est
claro. Hay una tendencia a rellenar las ausencias de conocimiento sobre la produccin del
sntoma por la historia. Creo que no, que hay que diferenciar entre los acontecimientos y
lo traumtico. No todo lo acaecido en la vida del sujeto es necesariamente traumtico.
Entonces tengo que encontrar series de acontecimientos que se encadenen
traumticamente. El modelo es, por ejemplo, el del Caso Paula, en La fundacin, que est
muy claro ah planteado, donde el hecho de que la nia haya ido de viaje me importa
poco. Lo que me importa es que hizo cohabitacin con los padres. Con lo cual les dira
que desde el traumatismo construyo el acontecimiento relevante, ms bien.
Intervencin: Sera como un concepto clnico...
No s si clnico. Un concepto psicoanaltico, digamos, en este sentido. Lo voy a
desarrollar un poco ms, pero tiene un espesor terico en la manera que plantea un
recorte de los objetos a abarcar. Tiene que ver con la relacin que vengo planteando hace
tiempo entre objeto y mtodo: a qu universo interpelo? Y entonces qu considero en mi
interpelacin del universo a rastrear, potencialmente traumtico. Como tengo una teora
de la sexualidad infantil considero potencialmente traumtico el colecho con los padres, y
no otra cosa. Quiero decir con esto, si lo encuentro en el sntoma. Esto es importante
porque inevitablemente uno est trabajando con abducciones, como venimos diciendo
hace tiempo, y estas abducciones implican necesariamente hiptesis. Con lo cual el
acontecimiento no es acontecimiento, sino que es, si ustedes quieren, forma de
inscripcin indiciaria de aquello que deviene traumtico. Pero bueno, esto lo vamos a
desarrollar bien en una reunin, o a lo largo de trabajos. La segunda cuestin que me
planteaste, Graciela cul era? Ah, el problema de la teora econmica. Bueno, lo que
ocurre con la teora econmica es lo siguiente, es cierto que se apela. No slo apelamos
para el traumatismo. Yo apelo para ms cosas a la teora econmica. Bueno, ser porque
tengo muy presente una teora traumtica en la cabeza. Pero por ejemplo cuando uno
habla de modos de contrainvestimientos, formas de ordenamiento de la tpica, piensa en
la teora econmica.

Intervencin: Cuando uno piensa en la pulsin...

Bueno, cuando uno piensa en la pulsin, piensa en la teora econmica. Cuando Lacan
dice que lo nico que queda de la pulsin es el esfuerzo, por ejemplo, claramente lo nico
que queda ah es la teora econmica. De todas maneras, cuando pienso en la
transformacin del estmulo en excitacin, pienso en teora econmica. Pero adems hay
un eje que me parece que es central, que es el problema de la teora de la angustia. Es
posible sostener la teora de la angustia sin la teora econmica? Esto es interesante. Por
supuesto, cuando Freud discute con Rank respecto al trauma del nacimiento, est
planteando claramente que la teora de la angustia no es una teora puramente
econmica, por eso no se puede producir en los comienzos de la vida. Qu quiere decir?
Cuando l dice que no hay trauma de nacimiento, porque en el momento del nacimiento
no hay aparato psquico qu est planteando? Que no alcanza con la cantidad pura para
producir un traumatismo. Que tiene que haber un aparato que procese la cantidad y una
significacin a otorgar. Entonces el traumatismo no puede ser pensado sino en la
interdiccin entre la teora econmica y una teora de la representacin como simblica, o
simbolizaciones si? Entonces no es puramente econmica la teora. Claro que Freud se
sostiene mucho en una teora econmica y en la teora de neurosis de guerra, por
ejemplo, o en las teoras de las neurosis traumticas el peso est puesto en lo econmico.
Siempre est puesto en lo econmico. Si, Lidia Orbe.
Intervencin: Creo que el problema ah es a veces reducir lo econmico a la idea de
cantidad, no a una idea de lo econmico que est ligado a lo dinmico,
fundamentalmente.
Pero yo creo, Lidia, que no se puede separar lo econmico de la cantidad. No de una
cantidad medible, pero de una cantidad que no se despeja nunca, que opera como una X
pero que uno sabe que tiene la X ah. Por ejemplo, se acuerdan de que hemos hablado
del contrainvestimiento? Que por supuesto no se puede pensar que el contrainvestimiento
sea exactamente fuerza proporcional inversa al investimiento. Que no se puede decir de
alguien: Qu reactivo es! Debe ser tan agresivo... Como se deca en una poca, era
ridculo. Porque no necesariamente es reactivo porque es agresivo. Puede ser reactivo
porque est tan significada la agresividad como algo terrible que no puede... que es muy
reactivo. Ustedes saben muy bien que hay chicos que tienen padres con una muy baja
tolerancia a la agresividad. O padres muy daados. Con lo cual cualquier mocin hostil es
vivida por el chico como altamente destructiva. No slo porque es significada por el otro
como altamente destructiva, sino porque es simbolizado el otro como altamente
destructible, con lo cual es complejo esto. Pero de todas maneras, lo que si sabemos es
que si hay contrainvestimiento es porque hay investimiento, con lo cual aunque no
despejemos la x mecnicamente, pensamos que algo del orden de una fuerza hay del
otro lado. Pero no alcanza con el contrainvestimiento, tiene que aparecer el sntoma.
Porque si no estamos haciendo enjuiciamientos morales respecto a cmo debe reaccionar
la humanidad frente a sus vnculos o sus angustias. Esto quiere decir que alguien que no
es agresivo puede perfectamente provenir de una cultura no agresiva, y esto no quiere
decir que sea un reactivo; un reactivo es alguien que como sofoca la agresividad tiene
sntomas, no alguien que no tiene agresividad. No s si est claro. Si bien la gente que no
tiene ninguna agresividad uno piensa que le pasa algo. Pero no importa. Tal vez porque
somos argentinos y algunos hasta porteos. Entonces uno piensa que no puede ser que
alguien no sea agresivo, que est un poco loco. Pero no necesariamente. Hay gente que
no es agresiva y proviene de culturas no agresivas, por ejemplo los nios de otras
culturas son mucho menos agresivos que los nios de nuestra cultura, y los nios de
provincia son mucho menos agresivos que los nios porteos. En esto no hay duda, sobre
todo en el salvajismo y en la crueldad con que se evalan mutuamente y en los niveles de
competencia que establecen. Hay culturas en que los nios son muchsimo menos

agresivos entre s que en la nuestra. Nuestra escolaridad arrastra, adems del sufrimiento
que imponen los mtodos, un terrible sufrimiento de convivencia en los nios. Gran parte
de nuestras consultas son atravesadas por conflictos de convivencia entre pares, lo cual
da cuenta de un modo, digamos, de constitucin del pas que bueno, que ha tenido la
historia que tuvo y que tiene hasta ahora las dificultades que tiene, y que las va a seguir
arrastrando en la medida en que seguimos teniendo este problema con los nios
verdad?, el hecho de que nios de una determinada escuela de clase baja se llamen
villeros uno a otro, que ya, est bien, es ideolgico pero adems de ideolgico est
hablando de formas de agresin brutales entre ellos. Por eso, yo insisto en la
imposibilidad de desechar la teora econmica salvo que uno tenga con qu reemplazarla,
y la verdad es que no tenemos con qu todava. La sigo considerando un pilar central en
nuestro pensamiento. No para explicar, sino para interrogar, y ac viene la diferencia. A m
la teora econmica no me sirve como explicacin sino como lugar de interrogacin. A m
no me sirve decir Ah, qu reactivo! Entonces es porque tiene agresividad reprimida. No,
mi pregunta es por qu es tan reactivo, y qu es lo que llev a este modo de correlacin
entre investimiento y contrainvestimiento? Con lo cual la teora econmica viene a ser el
lugar de interrogacin y no el lugar de explicacin. Lo mismo ocurre con la teora... bueno,
en general con la metapsicologa. La tpica no es explicativa. Es un modelo que vamos
llenando de ciertas formas. Nos preguntamos qu tipo de tpica est constituida y cmo
est constituida, cmo fue afectada por un traumatismo. Quedan cinco minutos alguien
puede preguntar alguna otra cosa?
Intervencin: Qu tal? Mara Daniela soy. Te quera pedir, si es posible, que vos vayas
adelantando cada lunes algo que podamos leer o que podamos ir viendo, que se vaya a
trabajar el lunes siguiente.
Hay un problema, que es que yo nunca s qu voy a trabajar al lunes siguiente
Intervencin: En la medida de lo posible...
Siempre me pasa eso. Me pasa como a los chicos, el domingo a la tarde estoy pensando
sobre qu quiero hablar, lo voy pensando toda la semana, lo termino de armar. Lo que
quiero decir es que a partir de lo que hablamos hoy me van apareciendo cosas que voy a
decir, otras nuevas que voy encontrando. Ustedes saben cmo se arma este Seminario,
con lo cual no puedo decirles. Lo que s se es que hay materiales que hay que leer en
general. Por ejemplo, yo les dira que los que no han ledo nunca el Seminario de La
angustia de Laplanche, sobre todo la parte en la que l trabaja la tpica, y Ms all del
principio de placer, vale la pena que lo relean los que hace mucho que no lo leen, y la
correlacin que tiene con el Proyecto. Los que no han ledo nunca el captulo del Caso
Paula de mi libro sobre la teora traumtica de las neurosis, vale la pena que lo lean. Los
que s lo han ledo, vuelvan a revisar, en todo caso, el concepto de serie complementaria
en Freud, que est discutido en ese caso, y el material actual que hay tiene un problema.
Me voy a dar una vuelta por libreras para ver qu hay de nuevo en espaol, porque hay
poco material sobre esta cuestin, desde el psicoanlisis. Hay poco material. Por ejemplo,
el libro este de Alice Miller no fue traducido...
Intervencin: (no se escucha)
Si, el Caso Paula est en La fundacin de lo inconciente. Es el material sobre las neurosis
traumticas. Es el captulo que se llama Teora traumtica de las neurosis. Les deca, lo
de Laplanche... para que vayan leyendo, digamos, como sostn de lo que vamos
trabajando. Hay mucho en este nuevo libro mo, hay muchas cosas sobre esta cuestin
del traumatismo, la cuestin del xxxxxxxxxx, del desarrollo, la cuestin de la gnesis.
Vamos a mirar entre todos dnde hay cosas y la prxima les vamos a decir otros
materiales si? No s si a alguien se le ocurre algo ms. Pero para este primer mdulo,
Lugar del traumatismo en la teora y la prctica, por ejemplo, el concepto de metbola, yo

les dira que tal como est planteado el Laplanche mucho no nos sirve, en el texto del
inconciente, porque est planteado en un formuleo que a esta altura no es muy fecundo.
Es un debate de l con Lacan respecto a la metfora paterna, y al modo con que define
metbola. Los conceptos que da ah yo los voy a incluir; si alguien quiere leer, l incluye
ah el concepto de metbola, por primera vez, pero es un concepto muy amplio. l nunca
desarroll el concepto de metbola. Todos saben del texto sobre implantacin e
intromisin que est en La prioridad del otro en psicoanlisis, que es un textito que s, que
yo siempre recomiendo porque es muy interesante respecto a lo no metabolizable.
Aunque sean formulaciones, no est trabajado pero puede servir.
Intervencin: (no se escucha)
S, por supuesto. Los que nunca leyeron Los nuevos fundamentos la parte de la Teora
de la seduccin generalizada, lanlo. Vale la pena porque ah se desarrolla toda la teora
de seduccin y traumatismo en Freud. As que denle una leda para ver los destinos. Yo
voy a ir retomando esas cosas, de todos modos, en el Seminario.
Bueno, vamos a dejar ac.
http://www.silviableichmar.com/sem_clases/semi2000.htm