Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
de terapia
gestalt
Editorial 3
Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista
Latina de Terapia Gestalt
Celedonio Castanedo Secadas 5
Qu es la psicoterapia?
Guillermo Feo Garca. 7
Comentarios sobre fenomenologa gestltica:
(reivindicando el legado de F. Perls)
Carlos Vinacour. 11
Apuntes sobre los enfoques existenciales-humansticos en
psicoterapia
Celedonio Castanedo... 17
Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo teraputico en
Terapia Gestalt)
Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta.. 23
Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos
Alejandro Celis H. .... 32
Historia de la Psicoterapia Gestltica en el Per
Felipe Iannacone Martnez 49
Experiencias negativas originarias y la cuestin de la
autenticidad
Emilio Romero . 54
Resea de libros 68
Brotes gestalticos: Eran las cinco y media de la tarde
Alejandro Guerra Aguilera ... 76
Normas de publicacin ... 78
Zimentarri
Asociacin Vasca de Terapia Gestalt
n 1 / 2004
Vol. 1, Ao I
Zimentarri
COLABORADORES
Manuel Sorando
CONSEJO EDITORIAL
Telfono:
943 457738
Espaa
E-mail:
contacto@zimentarri.org
Web:
www.zimentarri.org
Celedonio Castanedo
castanedocele@yahoo.com
Manuel Ramos
itgevcia@correo.cop.es
Patxi Sansinenea
sansinenea@gmail.com
Eduardo De Grazia
raimott@hotmail.com
Carmen Vzquez
ctpvazquez@correo.cop.es
Mexico
Hctor Slama
centrogestalt@hotmail.com
Yolanda Coggiola
Gabriela Mungia
yolycoggiola@yahoo.com
gmunguia@quijote.ugto.mx
yomerita@terra.com.mx
Especialistas en Psicologa.
Italia:
Ricardo Zerbetto
Paolo Quatrini
zerbetto.r@mclink.it
igf.roma@iname.com
Argentina:
Myriam Sas de Guiter
Carlos Vinacour
ESPECIALIDAD
PERIODICIDAD
1 nmero al ao
guiter@overnet.com.ar
vinacour@fibertel.com.ar
sciornai@terra.com.br
drfeo@cantv.net
staraki@optusnet.com.au
ropihan@udec.cl
srechnit@msp.go.cr
iann62@hotmail.com
cgm@esm.com.uy
ISSN
1887-2107
Depsito Legal
DL SS-64/06
Maquetacin
http://aitor.name
Impresin
Zorroaga S.L.
Editorial
La Psicologa Humanista, la tercera fuerza en la psicologa de los aos 60, del
pasado siglo, est hoy en da pujante, aunque cada vez es ms difcil delimitar, definir,
cundo un enfoque teraputico esta dentro de la Psicologa Humanista, si exceptuamos
los clsicos tales como: Terapia Rogeriana, Terapia Gestalt, Anlisis Transaccional,
algunas terapias de corte existencial, Rollo May.. , y aqu ya comienza la dificultad de
encajar otros enfoques teraputicos, como por ejemplo la PNL, tan ampliamente
utilizada por tantos terapeutas situados en la rbita humanista, o el enfoque de las
Constelaciones Familiares, de Bert Hellinger.
En realidad, en la prctica, partiendo de unos presupuestos enunciados por los
fundadores de la Psicologa Humanista, esta se ha ido configurando como un espacio,
en el cual convergan todos aquellos tipos de terapia que no se encontraban cmodos en
los paradigmas frente a los cuales se alz la Psicologa Humanista: el conductismo,
rechazado por su mecanicismo, y el psicoanlisis rechazado por su determinismo;
porque los dos le negaban al ser humano su capacidad de decidir sobre su propia vida,
de ser el responsable de su vida y destino.
Si es cierto que la Psicologa Humanista surgi como respuesta a esas dos
corrientes dominantes en la psicologa de los 60, hoy podramos ver y analizar, esas dos
corrientes, que peso tienen en la psicologa y en la psicoterapia hoy en da.
Es indudable que el conductismo como paradigma dominante ha dejado de
existir, aunque todava est presente en muchos mbitos de la vida acadmica y
teraputica, y ejerza esa hegemona obtenida en los centros de poder, mientras se
desarrolla el nuevo paradigma, el Cognitivismo, en sus mltiples vertientes acadmicas
y teraputicas.
Por otra parte el psicoanlisis como corriente psicolgica podramos decir que se
ha instalado definitivamente en el mbito cultural de nuestra sociedad, mientras que en
el teraputico ha ido perdiendo fuerza, de tal modo que se pueden contar ms pelculas
basadas en la teora psicoanaltica, que xitos teraputicos.
Hoy la Psicologa Humanista mantiene los mismos principios que hace 50 aos,
aunque ahora no somos los nicos que hacemos hincapi en el ser humano, en sus
valores, etc. Las Psicoterapias Cognitivas que se estn desarrollando tienen muchos
puntos en comn con las Psicoterapias Humanistas, tanto es as que muchos psiclogos
y terapeutas que estn situados en la rbita del cognitivismo, perfectamente podran
ubicarse en la corriente humanista.
El porqu no lo hacen sera ms largo de explicar, siendo quizs una de las
razones ms poderosas, el acientifismo (sino anticientifismo) del que hacen gala muchos
psiclogos humanistas, creyendo, quizs de buena fe, que cuanto menos cientfico, ms
humanista se es.
Las fronteras no estn claras, aunque lo que s esta claro, es que ya existe un
gran grupo de psiclogos y psicoterapeutas que, si hubiese que etiquetarlos bien podran
llevar la etiqueta de Humanista-Cognitivista, o Cognitivo-humanista, que
epistemolgicamente y paradigmticamente hablando, sera ms correcta que esa
contradiccin, que conocemos como cognitivo-conductual, que tan a gusto manejan los
conductistas. Aunque quizs sera ms sensato y abarcador de la realidad actual hablar
de Terapias Experienciales y No-experienciales.
3
Qu es la psicoterapia?
Guillermo Feo Garca*
Resumen
Partiendo de una pregunta genrica, se va profundizando en una, sino
definicin, si delimitacin del concepto psicoterapia, diferenciando la psicoterapia
gestalt de otras, y delimitando la tarea y la forma de hacer diferenciada del
psicoterapeuta, facilitador gestltico.
Palabras clave: terapia gestalt, psicoterapia, facilitador.
Abstract
From this generic question, the author goes deeply into the concept of Gestalt
Psychotherapy, not just defining but delimitating and differentiating it from others sorts
of psychotherapies and setting up the task and the typical way of doing of the Gestalt
therapist.
Key word: gestalt therapy, psychotherapy, therapist.
Introduccin
Cuando observamos la diversidad de enfoques existentes dentro de ese
movedizo terreno que llamamos psicoterapia, surge de inmediato la necesidad de poder
delimitarnos en el campo, aparentemente comn, de lo que ella es, para que, a la vez
que nos diferenciemos ntidamente, podamos acercarnos en aquello que consiga
interrelacionarnos a todos.
La pregunta que surge es directa: porqu hay psicoterapias? Es decir, si en los
textos, especializados o no, encontramos en la definicin frases comunes como
tratamiento de trastornos emocionales, saber psicolgico aplicado al tratamiento de
los enfermos, mtodo para el tratamiento de desrdenes anmicos, conjunto de
procedimientos psquicos..., cmo es que un especfico sistema de ayuda -la
psicoterapia- puede dividirse en territorios tan demarcados en los cuales cada uno tenga
que explicar sus propias conceptualizaciones con relacin a ella?.
La respuesta no es menos directa: porque toda especulacin elaborada sobre la
razn y el sentido de ser psicoteraputico, est ntimamente ligado a la concepcin que
se tenga sobre el ser humano. Parafraseando un hermoso enunciado de Erich. Fromm
(1974, p. 19) al hablar del amor, cualquier teora (de la psicoterapia) debe comenzar
con una teora del hombre, de la existencia humana.
En este sentido y para ser congruente con lo expresado, como psicoterapeuta
gestltico quiero compartir algunos de los postulados que caracterizan a, permtanme la
siguiente expresin, la filosofa de la psicologa humanista.
Cada persona nace con una naturaleza interna que contiene dos variables
biolgicas fundidas en un todo que identifica a esa persona: una individual,
personalizada y nica, otra comn, compartida con la especie humana (Abraham
Maslow, 1985, p.29).
*
10
Comentarios
sobre
fenomenologa
(reivindicando el legado de F. Perls)
gestltica:
Carlos Vinacour*
Resumen
Partiendo de un repaso de las ideas de Bateson, y otros, se cuestiona la
existencia de una realidad objetiva, del nexo entre las causas y los efectos, de la validez
de las descripciones fenomenolgicas, y aboga por un relativismo ms acorde, con el
hecho de que tenemos diferentes modos de percibir, estructurar y dar sentido a los
sucesos.
Palabras clave: realidad objetiva, fenomenologa, relativismo, terapia gestalt
Abstract
From a review of Bateson and others ideas, the existence of an objective reality,
the link between cause and effect and the validity of phenomenological descriptions are
here questioned. The author pleads for a more appropriate relativism, bearing in mind
that we all have different manners to perceive, structure and give sense to events.
Key words: objective reality, phenomenology, relativism, gestalt therapy.
Ejemplo 1
Imaginemos la siguiente escena. Un europeo en pleno siglo veinte se encuentra
en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. De repente, el cielo se
oscurece y el apacible da soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de
verano. Las ramas de los rboles comienzan a crujir. Fuertes vientos se levantan y
golpean la cara de los dos desprevenidos paseantes. El nio se asusta.
-Pap, tengo miedo Qu es esto?
-Nada serio hijo, es solo una tormenta. Como ves llueve. Son frescas gotas de
agua que caen. Aprovechmoslas, hasta ahora el calor era agobiante. Te propongo
quedarnos bajo un rbol y disfrutar.
-Pero, por qu llueve pap?.
-Es un fenmeno meteorolgico. Una nube cargada de vapor de agua se encontr
en la atmsfera con una masa de aire muy fro, el vapor se condens y cae en forma de
gotas de agua. Eso es todo, no hay porqu asustarse.
Si pensamos la escena en la misma pradera seiscientos aos antes de Cristo, en
la Grecia antigua, el dilogo hubiera sido algo diferente
-Qu es esto pap? Pregunta el nio.
-Algo muy auspicioso hijo. Son las lgrimas de Zeus, seor del cielo, dios de las
lluvias y acumulador de nubes.
-Pero, por qu llora?
E-mail: vinacour@fibertel.ar
11
Ejemplo 2
(tomado de Bateson G. Metlogos: Qu es un instinto? En Pasos hacia una
ecologa de la mente. Editorial Carlos Lohl. Bs. As 1976. Pgina 65)
Hija: Pap, qu es un instinto?
Padre: Un instinto, querida, es un principio explicativo.
H.: Pero que explica?
P.: Todo... casi absolutamente todo. Cualquier cosa que quieras explicar.
H.: No seas tonto. No explica la gravedad.
P.: No, pero eso es porque nadie quiere que el instinto explique la gravedad. Si
lo quisieran, lo explicara. Podramos decir que la luna tiene un instinto cuya fuerza
vara inversamente al cuadrado de la distancia...
H.: Pero eso no tiene sentido pap.
P.: Claro que no, pero fuiste t la que mencion el instinto, no yo.
H.: est bien... pero qu es lo que explica la gravedad?
P.: Nada querida, porque la gravedad es un principio explicativo.
H.: Oh!
Conclusin
Cada vez que observamos un fenmeno primero lo llenamos de sentido estas
son gotas de agua o estas son lgrimas de Zeus- y luego intentamos buscarle una
causa el vapor se condens al chocar con una masa de aire fro o los dioses estn
tristes al ver nuestros campos secos-
12
13
14
16
Apuntes
sobre
los
enfoques
humansticos en psicoterapia
existenciales-
Celedonio Castanedo*
Resumen
Se hace una rpida revisin de algunos de los enfoques existencialeshumansticos aplicados en psicoterapia. Como influencia se enfoca en dos contextos
geogrficos: Europa y los EE UU. En el primero, el pensamiento de algunos filsofos
como Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger facilitan a Jaspers, Binswanger y Boss los
conceptos bsicos para la elaboracin de la psicoterapia existencial-humanstica. In
the EE UU, Rollo May y el director de su Tesis Doctoral, Paul Tillich, introducen el
enfoque existencial-humanstico a la prctica de la psicoterapia. Seguidamente este
artculo expone los principios bsicos del enfoque existencial, los orgenes y el
mantenimiento de los problemas en el ser humano, el significado del cambio, las
destrezas y las estrategias psicoteraputicas, y finalmente, algunas investigaciones
cualitativas hechas en el rea de la psicoterapia existencial.
Palabras claves: Psicoterapia existencial-humanstica. Terapia Gestalt.
Abstract
In a brief history are revised some of the existential-humanistic approach
applied to psychotherapy, the phocus is in two geographical contexts of development:
Europe and the United States of America. In the first, the thinking of existentialist
philosophers such as Kierkegaard, Nietzsche and Heidegger give to Jaspers,
Binswanger and Boss the basic concepts for the elaboration of existential-humanistic
psychotherapy. In the USA, two men introduce the humanistic-existential approach to
psychotherapy: Rollo May and his teacher in the university, Paul Tillich. Following this
paper expose the basic assumptions of the existential approach, the origins and
maintenance of problems in the human being, the mean of change, the
psychotherapeutic skills and strategies, and finally, some qualitative research that were
made in existential psychotherapy.
Key words: Existential-humanistic psychotherapy. Gestalt therapy.
Los enfoques existenciales-humansticos de psicoterapia toman sus races de la
prctica antigua de la filosofa aplicada. La filosofa, o el amor a la sabidura, surge
como una bsqueda activa del ser humano para encontrar el secreto de una buena vida.
La antigua filosofa utiliz el mtodo socrtico de discusin dialctica para revelar y
desenmaraar la verdad acerca las circunstancias (Ortega y Gasset) y los dilemas
personales y universales. Esta prctica filosfica cay en desuso, aunque fue
revitalizada al inicio del siglo veinte cuando un elevado nmero de psiclogos y
psiquiatras comienzan a aplicar el pensamiento de algunos filsofos existencialistas,
como Kierkegaard (1844,1980), Nietzsche y Heidegger (1927), a su trabajo clnico (van
Deurzen, 1997). Karl Jaspers, Ludwig Binswanger (1961) y Medard Boss (1957),
fueron los primeros en formular los principios de la psicoterapia existencial-humanstica
(May el al., 1958). Sus trabajos, ejercidos principalmente en Alemania y Suiza, se
conocen como Daseinsanalysis o anlisis existencial.
*
17
20
21
Guide
to
Experiential
on
24. Tillich, P. (1952). The Courage to Be. New Haven, CJ: Yale University
Press.
25. Yalom, I. D. (1970). The Theory and Practice of Group Psychotherapy.
New York: Basic Books.
26. Yalom, I.D. (1980). Existential Psychotherapy. New York: Basic Books.
22
Mi homenaje a Laura
Fritz Perls ha sido y es la figura relevante con la que se identifica a la Gestalt.
Pero no hay duda de que la creacin de la Terapia Gestalt se debe, con la misma
intensidad, a Laura (Lore) Perls y a Paul Goodman.
La aportacin de Laura Perls no suele mencionarse, aunque desde un principio
estuvo implicada en el desarrollo de la Terapia Gestalt de un modo decisivo. Y no solo
esto, Laura Perls aporta un estilo muy concreto y totalmente distinto del de su marido.
Laura Perls se comprometi especialmente en tres aspectos de la Terapia
Gestalt: el apoyo (support), el compromiso (commitment) y la dimensin corporal
desde la Terapia Gestalt.
No voy a contar la vida de Laura Perls, no creo que esa sea la mejor manera de
rendirla homenaje, creo que, de estar an entre nosotros, le hubiera gustado que ocupara
este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron su fuerza. Voy a
tratar del apoyo, en concreto, del apoyo teraputico
Pero antes de centrarme en el tema quiero resaltar la capacidad personal de
Laura, la Grande Dme de la Gestalt, como la llama Stella Resnick, para el apoyo y
23
Generalidades
El concepto de apoyo, implcita o explcitamente, parece que a todos nos resuena
de una manera especial. Es una de las palabras que, rpidamente evoca una respuesta
emocional cuando la omos (Me he sentido apoyado, No me apoyas) e incluso es un
trmino que desencadena otras asociaciones de contenido fuertemente emocional (Me
he sentido abandonado, Necesito sentirte cercano, etc.).
Pero en mi opinin, es un concepto al que no hemos dedicado la atencin que se
merece, ni en Terapia Gestalt ni en otras escuelas teraputicas.
24
27
Algunos ejemplos
No resulta fcil poner ejemplos concretos de apoyo teraputico ya que, la mayor
parte de las veces, son detalles no verbales difciles de describir y que pierden su calidez
fuera de contexto pero quiero contar uno especialmente significativo ya que ha tenido
lugar en una planta de un Hospital Psiquitrico y fuera de un marco especficamente
teraputico.
Pilar, auxiliar de clnica es, adems, terapeuta gestltica. Lleva dos semanas
trabajando en la planta de mujeres del Departamento de Psiquiatra de un gran hospital.
Lleva las cenas a las habitaciones de las pacientes. Entra en una de las habitaciones y
despues de dejar a la paciente la bandeja de la cena, le pregunta que cmo est y la
habla con cario. La paciente la mira con asombro y despus la dice: No debes
tratarme as, porque no estoy acostumbrada a eso y ahora no s que hacer con esto.
Otro ejemplo. En la primera cita, una paciente me cuenta que su hijo pequeo,
Javier, tiene la gripe. A la semana siguiente, cuando vuelve a su sesin, le pregunto por
su hijo Javier, me contesta que ya est bien y me sonre. Tiempo despus, me comenta
que cuando volvi la segunda vez y le pregunt por su hijo, recordando el nombre y
preguntando con tanto cario, se sinti conmovida y pens: Si se acuerda de mi hijo y
de su nombre y me pregunta con tanto inters y cario por l, tambin debe sentir
inters y cario por m. Quiero seguir viniendo con ella.
Conclusiones
Mucho ms podra seguir escribiendo sobre el apoyo teraputico y su utilidad
fundamental en el proceso teraputico. Debo seguir estructurando y dando forma a las
ideas que me surgen cada da sobre este tema. Considero que es un tema bsico y me
siento especialmente movida por el tema.
En esta ocasin me conformo con resaltar algunas ideas:
30
que el apoyo, en general, son todas las funciones del campo teraputico;
que la calidad del apoyo teraputico depende de la calidad del terapeuta para ser
persona en el sentido goodmaniano.
Y no puedo, por menos que acabar este escrito, con unas palabras de Laura Perls
como colofn. si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres
realmente humanos, nosotros tambin hemos de tener valor suficiente como para
exponernos a los peligros de ser humano (Perls, Laura: Viviendo en los lmites,
Valencia, 1994, pg. 121).
Gracias a todos.
Referencias
1. Laura Posner Perls: In Memoriam: Website from The Gestalt Journal
Press.
2. Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Ed. Promolibro, Valencia, 1994.
3. Perls, F.S., Hefferline, R. y Goodman, P.: Terapia Gestalt: excitacin y
crecimiento de la personalidad humana, Ed. Sociedad de Cultura ValleIncln, Coleccin Los Libros del CTP, Madrid/Ferrol, 2002.
4. Saint-Exupry, A. El Principito, Ed. Alianza, Madrid, 1965.
31
32
33
Formas de detectarlos
Estos son ejemplos de formas de saber si tenemos asuntos inconclusos de
importancia:
Sentimos rencor, melancola o depresin con respecto a la forma como se dio algn
hecho del pasado;
Nos cruzamos con una persona y, en vez de sentirnos relajados con cualquier
sentimiento que sta nos inspire -aunque fuera negativo- experimentamos una
verdadera "nube", una confusa mezcla de incomodidad, tensin y sensacin de
"tener algo pendiente" con ella;
Nuestro cuerpo -el ms fino "sensor" de lo que nos pasa- tiene una sensacin de
incomodidad o inquietud al ver o al recordar a alguien;
34
Sus efectos
En su ltimo disco (Double Fantasy), John Lennon dice en una cancin: "La
vida es lo que ocurre mientras ests ocupado haciendo otros planes". Eso ilustra el
efecto ms cotidiano y pernicioso: no estamos verdaderamente presentes en lo que
estamos haciendo. La tan popular frase "vivir en el aqu y ahora", ms all de haberse
convertido en un slogan, apunta a no tener asuntos que nos distraigan de estar
enteramente atentos a lo que est sucediendo en este lugar y en este momento.
La situacin inconclusa nos quita energa. Nos mantiene en la melancola, en la
indefinicin y el descompromiso con aquello con lo que estamos enfrentados ahora,
hoy. Es central para que el momento sea vivido con plenitud y le sea extrado el
mximo provecho, que la persona haya logrado desconectarse internamente de sus otros
compromisos, actividades y preocupaciones. "Desconectarse" implica estar presente en
la situacin y momento actual, y no dejarnos llevar por pensamientos que nos arrastren
al pasado o al futuro. Si nos dejamos arrastrar, tendremos otra preocupacin ms: no
aprovechamos este momento como debamos y tendremos que completarlo en otra
ocasin -lo que es ya dudoso, si nuestros hbitos son no estar presentes en lo que
hacemos-.
Relacionado con esto se halla una segunda consecuencia: el stress. Algunas
formas de concebir el stress son las que siguen: hacer ms cosas de las que
humanamente podemos; el que nuestra eficiencia se vea entorpecida por nuestra
ansiedad o, tambin, como la incapacidad para "desconectarnos" de nuestro trabajo
mientras descansamos. El stress disfuncional es un estado no-natural en el que nuestro
potencial fsico, mental y emocional se ve reducido a un mnimo debido al estado de
tensin: el impulso refrenado se refleja usualmente, en msculos contrados, a veces en
forma crnica. A este respecto, Perls, Hefferline y Goodman (1951) sealan que el
concepto de "armadura muscular" de Wilhelm Reich -que alude a la condicin recin
sealada- "es, sin duda, el aporte ms importante a la medicina psicosomtica desde
Freud".
35
Rencor o resentimiento:
Muerte, alejamiento:
Quizs lo que ms nos cueste aceptar a los seres humanos es la muerte de un ser
querido: quizs no por l -puede que haya pasado a una vida mejor- pero nos es difcil
estar aqu sin su presencia, sin lo que recibamos da a da de esa persona. Sin embargo,
existe otro aspecto que puede dificultarnos el aceptar esa ausencia: los remordimientos
respecto a todo lo que no le expresamos, todo lo que quisimos decir o hacer con esta
persona y que no hicimos y todo lo que quisiramos que hubiese sido diferente. Para
ilustrar esto, pensemos en la ltima ocasin en que se nos notific de la muerte
sorpresiva de alguna persona cercana. Generalmente, qu es lo primero que pensamos?
Sugerira que aquello que no le expresamos.
El alejamiento de un ser querido, si bien evoca sentimientos posiblemente menos
dolorosos que su muerte, genera efectos similares, en la medida en que la relacin con
esa persona no haya tenido un final sano (energa retenida, comunicaciones no hechas).
En particular, el mbito de las relaciones de pareja se ve afectado de forma importante
en las vidas de las personas. Si uno u otro de los cnyuges no han logrado dar un cierre
37
Un introyecto no elaborado
38
Esto implica vivir alertas a nuestras claves internas, para dejar el mnimo posible
de situaciones sin un cierre saludable. En una conversacin con un grupo de contagiados
de Sida, Paul Lowe les dice:
41
43
Perdonar y perdonarse:
Existen diversos autores que le otorgan gran importancia al hecho de perdonar y
perdonarse. Por ejemplo, para el psiquiatra norteamericano Gerald Jampolsky (1981),
implica aceptar lo ocurrido y mis reacciones negativas frente a eso. Dice Jampolsky:
"La paz interior slo puede ser alcanzada cuando practicamos el perdn. El perdn es el
vehculo para modificar nuestras percepciones y dejar ir nuestros miedos, juicios
condenatorios y pesares". Es as que vemos que el "perdn" es bastante ms amplio que
simplemente decir las palabras "te perdono", e implica un cambio ms profundo:
implica tambin dejar ir el apego al rencor y al percibirse a s mismo como vctima.
Quizs es importante considerar, a la hora de perdonar y perdonarse, el hecho experimentado por todos- de que las cosas no siempre ocurren como lo deseamos. Por
ejemplo, todas nuestras intenciones y esfuerzos conscientes pueden apuntar en una
direccin: enriquecer nuestra relacin de pareja, desarrollar nuestra profesin, tener un
estilo de vida determinado. Con cunta frecuencia ocurre que "algo" parece empearse
en hacernos ir en sentido contrario y obtener precisamente lo contrario de lo que
intentamos? No se trata de eludir nuestra responsabilidad en lo que producimos en
nuestra vida; pero, no es acaso la experiencia de la que hablo algo que todos hemos
vivido? Y, no es ms fcil entonces comprender y perdonar a alguien que realmente
hizo todo de su parte -cuando eso es as- por lograr lo contrario de lo que nos doli u
ofendi?
A la hora de "cerrar" un episodio del pasado, algunos terapeutas sugieren
realizar una verdadera "despedida" con la persona que se ha ido, si sta ha muerto o
simplemente no est a nuestro alcance (Tobin, S., 1978). La imaginamos sentada frente
a nosotros y le expresamos en palabras o imaginariamente todo aquello que deseamos
decirle, hasta sentir que estamos preparados para dejarla ir -y para eso es posible que
requiramos de ms de una sesin-. Es probable que la sensacin de estar listo para
"dejar ir" a otra persona sea una mezcla de humildad y aceptacin de la inevitabilidad
de la situacin actual, de nuestros sentimientos al respecto y del modo como se dieron
los hechos del pasado. Quizs necesitemos pedir perdn y tambin perdonar a la otra
persona antes de sentir una verdadera "despedida" interna, un trmino que sintamos
resolutivo: la sensacin interna de "cierre".
Es as que podemos realizar un verdadero ritual o ceremonia para facilitar un
cierre con una persona o situacin que se ha alejado de nosotros. Es una despedida de lo
antiguo que, por dolorosa que sea, facilita la llegada de lo nuevo. El 28 de Agosto de
1993 particip en una despedida de este tipo. Un conductor de grupos de cantos y bailes
rituales, de nacionalidad argentina, haba fallecido pocos meses antes. Esta persona sola
guiar, ao tras ao, encuentros realmente mgicos, en los que lograba en pocos minutos
que un enorme grupo de personas que, en muchos casos, nunca se haba visto, entrara en
una impresionante sincronizacin de sus movimientos, voces y corazones. Se reuni
44
Procedimiento:
Cerrar los ojos, relajarse, sentir el cuerpo, dejar ir las tensiones con la exhalacin.
Dejar que este flujo contine por el tiempo necesario, hasta sentir en el cuerpo que
el peso o tensin se ha aliviado.
Debemos tener presente que los resultados de un ritual como ste dependen en
gran medida del compromiso emocional con el que lo llevamos a cabo, como tambin
de la complejidad de la situacin. Durante la sesin podemos percatarnos de la
existencia de sentimientos o percepciones inesperadas y ms profundas, y puede que
entonces se requiera de sesiones adicionales para lograr el objetivo deseado.
Cuando nos es factible sostener un encuentro con la o las personas involucradas
en el asunto que deseo cerrar, existirn ciertas ventajas y desventajas en la situacin. Por
una parte, es importante focalizarse en un objetivo honesto: deseamos realmente
"cerrar" con esta persona o cederemos a la tentacin de caer en acusaciones o intentos
de manipularle de un modo u otro? Si realmente deseamos un cierre sano, un "soltar" la
situacin que nos pesa, un perdonarnos a nosotros mismos y al otro, puede resultar til
seguir las siguientes sugerencias.
Otro punto importante consiste en centrarme en ese punto de referencia interno que
me dice si lo que digo es o no exactamente todo lo que hay, todo lo que deseo
expresar. Es fcil, al conversar con otra persona, que perdamos de vista lo que nos
ocurre en lo profundo y entremos en un juego de ping-pong o atenuemos,
disfracemos, intelectualicemos o nos desviemos de lo que deseamos realmente
expresar.
Permanecer abierto: qu me est pasando ahora, ms all de las que eran mis
intenciones iniciales? Qu deseo expresar ahora?
Conclusiones
Segn Perls, Hefferline y Goodman (1973, pg.176), "uno de los problemas
principales para toda psicoterapia es motivar al paciente para que haga lo que debe
ser hecho. Debe retornar a los "asuntos inconclusos", los que dej inconclusos en el
pasado debido a que le producan tanto dolor que debi hur"
Segn mi percepcin, en esta poca -no s si en este sentido diferente de otraslas personas suelen sostener una de dos opiniones respecto al cambio personal y a la
superacin de trabas y limitaciones que frenan su desarrollo y satisfaccin:
Pienso que sta s es una poca especial, en el siguiente sentido: creo que, en
este momento, el cambio personal s puede ocurrir, para cualquiera, con un grado
considerablemente menor de esfuerzo, tiempo y sufrimiento del que era necesario aos
atrs. Si lo que postula, por ejemplo, Sheldrake (1991) se aplica a las lecciones que
debemos aprender los seres humanos como conjunto, es posible que las generaciones
actuales s se beneficien de los profundos procesos de transformacin que generaciones
anteriores experimentaron, dcadas atrs. Creo que actualmente se requieren dos
ingredientes particularmente importantes -tanto en el terapeuta como en el cliente- para
producir el cambio que permita a las personas superar auto-limitaciones y sufrimiento
innecesario: la disposicin honesta y responsable de enfrentar a los "leones del
subterrneo" y la apertura a la posibilidad de que ese enfrentamiento no sea tan doloroso
ni tan prolongado como sola serlo en el pasado.
Bibliografa
1. Andreas, C. y Andreas, S. (1991) Corazn de la Mente. Cuatro Vientos
Editorial, Santiago de Chile.
2. Celis, A. (1992) La formacin experiencial de los psicoterapeutas:
necesidad de hoy. Terapia Psicolgica 17/18, Santiago de Chile.
46
47
48
E-Mail: iann62@hotmail.com
49
50
51
53
55
56
Fritz Perls, hombre poco dado a complicaciones conceptuales, deca que bastaba
ir conforme el flujo de la vida. Alvin Mahrer nos insiste en que la va correcta es ser la
persona que se puede llegar a ser, es decir, realizar sus potenciales ms propios.
Enseguida me propongo decir como entiendo la actitud que nos permite afirmar como
se vive de manera autntica.
4) La experiencia autntica es una experiencia extraordinaria, sublime, o es algo
comn (pedestrian)?
La mayora de los autores piensa que la autenticidad es una experiencia
excepcional, ms que una actitud internalizada y, en consecuencia, persistente. Desde
mi perspectiva pienso que oscilamos entre la autenticidad y la inautenticidad,
predominando una tendencia ms que la otra segn sea el carcter de la persona y sus
circunstancias. Como cualquier rasgo caracterial que entiendo como una manera
caracterstica de relacin hombre-mundo- se trata de una actitud predominante, que no
excluye su opuesto. No somos de una vez por todas personas autnticas ni inautnticas.
Como en todo, somos seres oscilantes. Esto es pensar las cosas de manera dialctica. No
creo que se trata de una experiencia sublime, propia de mentes iluminadas; puede darse,
y se da, en la vida comn y cotidiana, sin mayores aspavientos. Es innegable que hay
determinadas experiencias que cuestionan nuestra manera de ser, obligndonos a
reformular actitudes de autoengao, de mala fe, como dira Jean Paul Sartre. Ante una
prdida muy importante (la muerte de un ser querido) nos vemos obligados a repensar la
cuestin del apego excesivo, la finitud de la condicin humana y la realidad inevitable
de la muerte. La constatacin del fracaso, cuyos efectos son atenuados casi siempre por
ese mecanismo conocido como racionalizacin, nos muestra cuan relativo es el xito de
cualquier empresa y como buena parte de nuestros objetivos y planos slo se realizan
parcialmente, cuando llegan a realizarse. Menciono en este punto apenas dos
experiencias negativas de la existencia; luego insisto sobre este tpico.
5) Cmo se diferencia la experiencia autntica de otro tipo de experiencias subjetivas?
En general, se constata que los diversos autores no se han preocupado por este
asunto. Sin embargo, usando el mtodo fenomenolgico, Rahally verifica que las
experiencias autnticas estn asociadas a, e incluyen cuatro componentes:
la prdida
el fracaso
la soledad
la incomunicacin
la angustia
la muerte
el absurdo
58
Desafi 1
En el transcurrir de una vida las prdidas son inevitables; no me refiero a las
prdidas materiales. Estamos perdiendo algo siempre. Es costumbre lamentar la prdida
de seres queridos, de un hijo, de los padres, de algn amigo. Nos duele perder el empleo
o la enamorada que termina optando por un partido mejor. Es el tipo de hechos que nos
provoca ese estado de desmotivacin, tristeza y desaliento eso que llamamos
depresin, en cualesquiera de sus formas y grados. Sin embargo, hay otro tipo de
prdidas que igualmente nos afectan tanto como las mencionadas, y, a veces, mucho
ms. Perdemos creencias, valores, adems de amigos y seres queridos. Las creencias
son los presupuesto existenciales que sustentan a la persona; no me refiero nicamente a
las creencias religiosas; esas son apenas un tipo de creencias; hay otras igualmente
importantes que nos sustentan y dan sentido a nuestra vida. Un amigo mo me deca:
El fin del socialismo en los pases del Oeste europeo fue uno de los ms duros
golpes de mi vida; me qued desolado durante ms de un ao. No poda creer que todo
el trabajo de muchas generaciones por una sociedad ms justa se hubiese
desmoronado. Ni siquiera cuando perd mi creencia en un Dios personal, all, en los
tiempos de mi adolescencia, me afect tanto. Aun hoy, 5 aos despus del fin de esa
bella utopa, sigo pensando que an puede reconstruirse sobre nuevas bases. Es mi
consuelo.
59
Desafo 2
El fracaso: tal vez no exista fantasma que nos provoque mayor embarazo y
afliccin, llevndonos incluso a la vergenza y a la desvalorizacin, cuando entra en
nuestra casa. El fracaso delata, en la percepcin de la propia persona y en los otros, la
incapacidad y la ineptitud. Pocos son los que admiten el fracaso de una iniciativa o de
su propia vida, revelando la frustracin consecuente. Sobre todo en nuestro tiempo,
dominado por la ideologa del xito a cualquier precio, pues a cada a momento se
enaltece el xito de los triunfadores, the winners, con sus aires de hroes, y los
perdedores, the losers, con todos los rasgos de la derrota. Leyendo algunos libros norteamericanos se tiene la impresin que las personas se dividen en dos grandes categoras:
los ganadores y los perdedores los que ganan el cielo y los condenados a peregrinar
por los infiernos de la tierra. Esos libros nos ensean como conquistar las cosas buenas
60
Desafo 3
Los psiclogos y los filsofos no se cansan de enfatizar el lado positivo de la
soledad. O soledad, patria ma, canta Zaratustra (Nietzsche). Su lado positivo es
innegable; ella nos facilita un mayor contacto con nosotros mismos, permitindonos una
consciencia ms profunda de nuestra identidad original, como agentes y pacientes de
nuestro destino. Nos facilita el recogimiento, momento necesario para una reflexin
genuina; nos distancia del mundanal ruido y de su banalidad sin remedio. Esta es la
soledad saludable, esa que nos permite una excursin profunda en nuestra intimidad
personal y que nos permite contemplar el mundo en su ms pura y simple
manifestacin.
Podramos destacar otras ventajas de la soledad, pero tambin existen las
desventajas sobre todo cuando la soledad se manifiesta como aislamiento, como una
notoria incapacidad para convivir en franca abertura con el prjimo. Es tambin el
aislamiento originado en la diferencia derivada de una excepcionalidad muy acentuada
esa que generalmente marca la trayectoria del genio; la genialidad de un Nietzsche y
de un Beethoven, que rara vez encuentran compaeros de ruta. La soledad es la escuela
del genio, escribi el historiador ingls Edward Gibbon (apodo, Storr). Pero es tambin
la soledad del ser medio, el buen vecino, que descubre que ha vivido solo buena parte de
61
Desafio 4
Aunque en estrecha relacin con el fenmeno soledad, la comunicacinincomunicacin merece una consideracin especial, pues es uno de los temas de
nuestro tiempo muy manoseado y exaltado. Vivimos en la poca de la comunicacin
electrnica y, suprema irona, de la pobreza de la comunicacin humana. Cuanto ms
comunicacin electrnica, menor comunicacin humana este parece ser el principio.
La comunicacin humana verdadera, esa que surge en las relaciones cara a cara, supone
toda una forma de entendimiento y una previa disposicin de abertura hacia el prjimo;
requiere un conocimiento mutuo entre las partes, por mnimo que sea. En contraste, la
comunicacin electrnica es rpida, formal, a distancia, muy prctica, ideal para los
negocios, impersonal. Sobre todo es impersonal; con todas las formulas de cortesa que
Ud. considere en sus mensajes, tiene siempre la mscara sonriente de lo impersonal.
62
Desafo 5
Necesito referirme a la angustia? Esta es la vivencia que ha merecido ms
estudios y reflexiones durante todo el siglo XX. Nunca los estados depresivos han
suscitado tanto inters por parte de los especialistas. Podemos decir que los
psicoterapeutas centran buena parte de su trabajo en la tentativa de ayudar a sus clientes
a superar estos dos estados de nimo.
Sren Kierkegaard (1844) fue el primero que nos ense el lado positivo de ese
estado del espritu. Precisamos un cierta dosis de angustia para mantener un nivel de
vigilancia y diligencia -de lo contrario nos mantenemos en un conformismo tibio y
paralizante. Esta es la angustia existencial, correlativa de la libertad propia del ser
humano. Somos libres y por esta razn somos responsables; y porque somos
responsables nos angustiamos. Responsables ante Dios (si Ud. cree en un ser supremo),
ante el prjimo y ante si mismo. Esta es una de las fuentes de la angustia. Hay otra:
nunca estamos enteramente pre-determinados, como quieren los deterministas. No lo
estamos ni por la naturaleza, ni por los propsitos individuales, ni siquiera por los
designios de alguna entidad divina, esotrica, misteriosa. Siempre hay un margen
considerable de incertidumbre. Por esta abertura al futuro entra la inseguridad -un
63
Desafo 6
La muerte nos preocupa ms de lo que estamos dispuesto a admitir, pero
generalmente no nos lo tomamos muy en serio, nos preocupa cuando entramos en un
periodo depresivo acentuado o en los casos en que nos enfrentamos con la inminencia
del fin por enfermedad grave, por algn accidente, por fallecimiento de un ser querido.
Slo despus de los 40 comenzamos a percibir su sombra y con el pasar de los decenios
va adquiriendo cuerpo, ocupando un mayor espacio en nuestra vida. Pasado de los 60
ella comienza a rondar nuestra casa, a veces se sienta en la misma mesa de comer o la
vemos reflejada en el espejo cuando nos hacemos la barba y en el caso de las mujeres
se insina delicadamente, con nimo amistoso, cuando ellas se retiran el maquillaje
antes de ir a la cama. A veces la sentimos en algn lugar del cuerpo; el corazn es su
sitio preferido, aunque tambin le agrada localizarse en los senos femeninos y en
lugares menos confortables en el caso de los hombres. En el caso de los millonarios,
como aconteci con mister Hughes, procura un lugar ms sutil, donde los mdicos ni los
psiclogos consigan expulsarla con algn tipo de ciruga: circula por los canales de la
mente.
De todas maneras, llega un momento en que nos acostumbramos con ella, sin
saber si al da siguiente ya se apoder por entero de nuestro espritu y de nuestro cuerpo.
Somos mortales. Rara vez nos apercibimos de la importancia de esta hecho tan simple y
tremendo. Por ser mortales el brevsimo tiempo durante el cual transcurre nuestra vida
se vuelve tan precioso. Si vivisemos indefinidamente, o por millares de aos, todo
sera diferente. Todo acontecera con la lentitud de la tortuga (que acostumbra vivir el
doble de la especie humana). Tal vez fusemos como esos hombres que describe Jorge
Luis Borges en un de sus cuentos, que por vivir millares de aos ya nada ms tena
importancia para ellos. Al parecer se haban vuelto inmortales y, en consecuencia, la
64
Desafo 7
Todas las constantes existenciales negativas consideradas hasta aqu son la
preocupacin inevitable de los mortales hablantes y, a veces, pensantes. Pero an
precisamos recordar una ms: el absurdo. Calificamos como absurdo todo aquello que
se muestra como contrario a la razn y al buen sentido. Absurda nos parece la conducta
del loco, cuyos motivos para comportarse de la manera que lo hace nos parecen
incomprensibles. Algunas conductas nuestras terminan por parecernos tontas, fuera de
propsito, sin sentido, pero tomamos consciencia de su absurdo generalmente a
posteriori, una vez que las efectuamos. Calificamos de estpidas y absurdas las pasiones
no correspondidas, las iniciativas mal pensadas y peor programadas, cuyo fracaso nos
parece cierto e inevitable. En determinados momentos, haciendo un balance de nuestra
vida, constatamos que erramos todos los caminos y que nuestra apuesta fue un absurdo
de cabo a rabo. Un cliente me dice:
Debo ser un loco porque hasta ahora, con 33 aos, no acert en nada; me
cas con una mujer que no quera (a los 21 aos) tuve una hija que no deseaba, me
embarqu en un proyecto social que todos presagiaban como condenado al fracaso y
fracas. Dej la Universidad, que terminara por darme un diploma profesional, para
entregarme por entero al proyecto social. Y ahora me encuentro en la orilla del
camino, sin saber que rumbo tomar, sin un centavo en el bolsillo, sin mujer, sin casa y
sin perro que me ladre y mueva el rabo en seal de amistad...Quiere ms? S? Mi
enamorada me dej el ao pasado por entender que yo era un sujeto agresivo, bastante
neurtico y sin futuro. Y lo peor es que ella tena razn.
(Jadir, ex-estudiante de derecho, desempleado, divorciado, hurfano desde los
15 aos).
El absurdo no solo se impone en el plano individual. Basta observar algunos
aspectos del sistema social y de la historia humana para concluir con una idea que
Shakespeare puso en la boca de Macbeth, apenas tirando un poco a radicalidad en su
enunciado: La vida es un absurdo, una historia contada por un idiota, entre el ruido y la
furia. La historia nos parece una lucha srdida por el poder entre los que estn en la
esfera de mando, con las peores consecuencias para los que estn por debajo, La
injusticia y la violencia, la prepotencia y la brutalidad son demasiado frecuentes como
para que las consideremos apenas una mancha menor en el escenario de la evolucin
humana. Esto vale para el plano colectivo y no preciso entrar en los detalles de como
se impone la injusticia en la distribucin de la riqueza y en el ejercicio del poder.
Vivimos en un sistema planificado de acuerdo con los ms rigurosos principios de la
racionalidad tecnolgica, pero los resultados de esta racionalidad generan los ms
increbles absurdos en casi todos los planos.
Y cmo se presenta la historia individual? Ni todos siguen los pasos de Jadir, ni
hacen el balance desesperado hecho por este joven. La verdad es que siempre
descubrimos una cierta lgica dialctica en nuestra trayectoria vital. No es una lgica
formal, aristotlica. Llegamos a un punto X pero primero pasamos por todos los
anteriores en una secuencia comprensiva, por lo menos en sus lneas generales. Sin
embargo, por muy lineal que sea nuestro transcurso existen puntos de ruptura,
reacciones y situaciones extraas, giros sorprendentes, conflictos e impases, nudos
obscuros. Todas estas peripecias nos resultan difciles de entender. No precisamos
65
66
67
Resea de libros
Caos y congruencia. La Terapia Gestltica: un estudio
cientfico
Autor:
Editorial:
www.cenaifgestalt.org
69
Cada vida merece ser una novela. ( Coleccin Los Libros del
CTP)
Autor:
Erving Polster
Resea:
Informacin:
http://www.centrodeterapiaypsicologia.es
Acaba de aparecer el volumen 6; Cada vida merece ser una novela, de Erving
Polster, de esta pequea Coleccin de libros dedicada a traducir y publicar en espaol
libros de Terapia Gestalt o estrechamente relacionados con ella. Al iniciarse esta tarea,
que se emprendi con nuestro entusiasmo propio y con la colaboracin generosa y
desinteresada del editor que acogi la Coleccin, se plante como una empresa sin
nimo de lucro, casi artesanal, gestionada con pocos medios, pero con mucho empeo y
compromiso.
Al alcanzar ya el sexto libro, despus de sobreponernos a escaseces econmicas,
a complicaciones de imprenta, y a todo lo que un editor conoce bien, queremos hacer un
pequeo repaso de lo que hemos podido ir ofreciendo a nuestros lectores, sin cuyo
inters y su aliento no hubiramos llegado hasta aqu.
Ese vol. 6, Cada vida merece ser una novela, de Erving Polster, ha sido una obra
por la que han suspirado muchos de nuestros lectores que quiz han conocido a
Erving o a Miriam Polster, o a ambos. Y el libro merece esas expectativas porque va en
la lnea polsteriana de conjugar teora y prctica, en un estilo directo y accesible que
nos coloca, una vez ms, ante esa relacin que se ha puesto tantas veces de manifiesto
entre Psicoterapia y Literatura. La alteridad del texto literario y nuestra postura
abierta y fascinada ante l es, prcticamente, una metfora de lo que Erving Polster nos
muestra en el libro como fruto de su prctica teraputica.
Pero tardamos ms de lo previsto en publicar el vol. 6, porque muchas de
nuestras energas y de nuestro presupuesto...- se llev la traduccin (la primera al
espaol) y edicin de la obra bsica de la Terapia Gestalt: F.S.Perls, R.F.Hefferline,
P.Goodman, Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad humana. El
vol. 4 de la Coleccin aporta a los terapeutas gestlticos de habla espaola un
instrumento esencial tal vez el instrumento esencial- para conocer las bases tericas y
prcticas (recurdese que todo el vol. I de esta obra en colaboracin se dedica a sugerir
y analizar experimentos gestlticos) desde las que empez la Terapia Gestalt. Hasta el
ao 2002, este libro slo se haba podido leer en su versin original inglesa, o en
traducciones al italiano, al brasileo, al francs, o fragmentariamente. Para alabarlo o
70
71
Emilio Romero
Editorial:
Resea:
Jan Casbius*
Como nos advierte su autor, se aborda en las pginas de este libro una serie de
temas que suelen ser colocados bajo los ttulos de psicopatologa, de psiquiatra, de
psicologa de lo anormal e, inclusive, de clnica psicolgica. La intencin del autor fue
ofrecer al estudiante y al estudioso de esas materias, especialista o no, un repertorio de
cuestiones que estn en el centro de todas esas disciplinas.
Se supone que todos esos temas son asuntos obligatorios en la formacin de
psiclogos y psiquiatras, principalmente. Debera ser as, pero cuestiones centrales en
cualquier abordaje crtico, inevitables en la investigacin psicopatolgica, rara vez son
abordadas en los manuales sobre estas materias. El tema que generalmente es discutido
es la cuestin de lo normal y lo patolgico y generalmente de un modo sumario e
insuficiente. La cuestin inicial de cual es la naturaleza de lo psicopatolgico y la
imposibilidad de responder a esa cuestin a menos que se asuma una teora
(generalmente una macroteora) que postule toda una concepcin del hombre y de la
enfermedad casi siempre es esquivada. Para evitar ese equvoco tan frecuente en la
mayora de los autores, Romero hall pertinente una aclaracin inicial de ese punto.
Todo el primer captulo est dedicado a los modelos epistmicos existentes en
psicopatologa y a su manera de enfocar la naturaleza de lo psicopatolgico. La cuestin
que coloca el autor la formula claramente:Qu es lo psicopatolgico? Simplemente
la enfermedad mental, como afirman los organicistas? O corresponde a la psicologa de
lo anormal, como quieren los comportamentalistas? O lo psicopatolgico se expresa en
las diversas formas de alienacin, implicando un malogro personal y una prdida de la
libertad y una negacin de las posibilidades ms propias del Dasein, como postulan los
existencialistas?
Acaso corresponde a la dinmica de los conflictos inconscientes que dominan
al sujeto, llevndolo a una prdida de la realidad, como pretenden los freudianos?
Como se puede apreciar, las divergencias sobre este asunto comienzan as que
formulamos el problema. La razn es simple: para responder esa interrogante
*
72
74
75
Brotes gestalticos
Eran las cinco y media de la tarde
Alejandro Guerra Aguilera11
Eran las cinco y media de la tarde mientras me refrescaba en el Bar ubicado
frente a mi Hotel en Catemaco, Veracruz. El calendario cruzaba la mitad de Abril.
All estuve. Solo conmigo. Slo con una cerveza.
Habit plenamente ese instante: la tarde se alejaba poco a poco, llevndose su
aliento caluroso. Despacio, muy lentamente, la laguna, el viernes y las montaas
comenzaban a ser a lo lejos, la misma cosa pintada de azul.
Observ a media docena de Patos Buzo nadando y comiendo cerca de una de las
columnas sobre las que reposaba la Palapa del Bar sobre el agua, a treinta pasos del
malecn. Garzas y Gaviotas alteraron con su vuelo blanco tanto azul celeste, no
recuerdo si del cielo o del agua.
Entonces me asalt una duda: ser la conciencia humana un peso para s
misma?. Mientras las Gaviotas, los Patos Buzo y las Garzas paseaban frente a m sin
cesar, plcidamente; sent un llamado, una invitacin a ser un ave, como ellas. Tuve
antojo de ser un animalito mucho menos pensante y quizs ms disfrutante.
Volv sobre mi pregunta: ser la conciencia humana un PESO para s
misma?. No hablo de la carga de conciencia que puede relacionarse con el concepto
de pecado sea cual fuere; esto es la conciencia moral sino me refiero a la Capacidad
de los seres humanos de verse y reconocerse a s mismos y de juzgar sobre esa visin y
reconocimiento, que define el Diccionario de la Lengua Espaola12. Me refiero a la
capacidad que poseo de darme cuenta de m mismo, de mis sentimientos, mis actos, mis
pensamientos, mis decisiones; de modo responsable y consciente. Me refiero al atributo
nico del Ser Humano, que lo hace Ser lo que meramente es: Humano.
Me imagin siendo un Pato Buzo por un momento... nadando sobre agua fresca,
zambullndome para pescar alimento. Pasear por la piel de la laguna, ajeno al devenir
del mundo entero, evitando hacer contacto con la soledad de mi propia existencia, lejos
de agresiones internacionales, enfermedades virulentas, carencias y vilezas.
Escindido de La Ciudad, mi fantasa era voltear a verme desde la superficie del
agua y contemplarme all, tomando una cerveza, disfrutando el observarme; dndome
cuenta de ese momento tanto como puedo ser capaz de ello.
Ahora, desde el teclado entonces remoto, reanudo ese momento de Toma de
Conciencia y me respondo:
Prefiero darme cuenta de mi circunstancia aunque no tenga garanta de que me
agrade hacerlo.
Prefiero sentirme y saberme vivo, antes que alienarme para quizs slo
sobrevivir12.
76
11
e-mail: aguerra@siap.sagarpa.gob.mx
12
http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm
13
77
Normas de publicacin
Publicar:
Trabajos tericos
Investigaciones
Casos clnicos
Hemeroteca
Cartas al Director
Normas de publicacin
78
Los autores enviarn sus trabajos al Director de la Publicacin, quin acusar recibo
de los mismos y solicitar de especialistas (Miembros del Consejo Editorial o
consultores especficos) la revisin del original. Transcurrido un plazo, no superior a
tres meses, se notificar al autor(es) la aceptacin o rechazo del original. No se
Se aconseja que el contenido del trabajo (cuya extensin mxima aceptada ser de
15 pginas), est organizado del siguiente modo:
En la primera pgina del trabajo o artculo, aparecer el ttulo del estudio, nombre y
apellidos del autor/es, y correo electrnico. En la segunda pgina se incluir un
resumen/abstract, en castellano y en ingls (con una extensin no superior a 150
palabras) y un nmero de palabras-clave, en ingls y castellano, comprendido entre
4 y 8.
Toda cita textual ir entrecomillada y con indicacin del apellido del autor(es) del
texto, ao de publicacin y pgina(s) de donde se ha extrado, todo ello entre
parntesis.
79