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YOGA SUTRAS DE
PATANJALI
Versin de Franoise Mazet. Pars, Ed. Albin Michel, 1991. Codificacin tradicional del Yoga de tiempo inmemorial dividida
en 196 aforismos que constituyen la totalidad del tratado. El
Yoga Sutra se divide en cuatro libros o captulos: Samadhi Pada,
Sadhana Pada, Vihbuti Pada y Kaivalya Pada. La palabra Sutra evoca las perlas de un collar y el hilo del mismo.
SUMARIO
SAMADHI PADA
07
SADHANA PADA
21
VIHBUTI PADA
37
KAIVALYA PADA
51
5
SAMADHI PADA
SAMADHI PADA
* * *
12. La detencin de los pensamientos automticos se obtiene por una prctica intensa con un espritu de desapego 4.
13. En este caso, esta prctica intensa es un esfuerzo enrgico para establecerse en uno mismo 5.
Estas son las cinco modalidades del funcionamiento mental. Son una herramienta
necesaria. Slo hay que limpiar todo lo que perjudica el discernimiento para que la mente
no nos arrastre a la confusin. Hay que calmar la agitacin de la mente: entonces se hace
transparente y permite la relacin con la conciencia profunda.
4
Varagya: ausencia de pasin, de apego. Relajacin de todas las tensiones, incluidas las mentales. No buscar los frutos de la accin, como indica el Bhagavad Gita, al
mismo tiempo que se cumple perfectamente con el deber. Identificarse con el resultado es vivir en el futuro, en lo inexistente.
5
Para lograr el apaciguamiento mental.
3
* * *
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SAMADHI PADA
18. Cuando cesa toda actividad mental gracias a la experiencia renovada de este estado, se establece el Samadhi Asamprajnata, sin soporte. Permanecen, sin embargo, los recuerdos acumulados por el Karma 8.
* * *
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SAMADHI PADA
13
permite entrar en su
significado.
30. La enfermedad, el abatimiento 14, la duda, el desequilibrio mental, la pereza, la intemperancia, el error de juicio, el
hecho de no realizar lo que se ha proyectado o el cambiar con
frecuencia de proyecto 15, stos son los obstculos que dispersan la conciencia 16.
El Nombre divino.
La Invocacin del Nombre, el japa yoga, el Dhikr en el sufismo, que no se puede
practicar sin el marco de una Tradicin y bajo la direccin de un gua espiritual autntico.
14
La depresin.
15
La inconstancia.
16
Estos obstculos son inherentes a los automatismos de la mente, estn vinculados
al desconocimiento de la realidad.
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13
31. El sufrimiento, la angustia, el nerviosismo, una respiracin acelerada, son los compaeros de esta dispersin mental.
33. La amistad, la compasin, la alegra clarifican y apaciguan la mente; este comportamiento debe ejercitarse indiferentemente de la felicidad o la desgracia, tanto frente a lo que nos
hace bien como a lo que nos hace mal.
No hay que dispersarse queriendo experimentarlo todo. Hay que seguir el Camino con humildad y perseverancia.
18
La respiracin puede ser un barmetro del estado interior pues nos permite conectar con el ritmo natural del cuerpo, con el ritmo del universo, no con el ritmo de nuestra
mente.
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16
SAMADHI PADA
***
41. Las turbulencias de la conciencia perifrica estn apaciguadas, al igual que un cristal refleja el soporte sobre el que reposa; la mente se halla en un estado de perfecta receptividad
frente al que conoce, a lo conocido y al modo de conocimiento.
Este estado de receptividad es Samapati 24.
42. Samapati Vitarka (o receptividad perfecta con razonamiento) es el estado de receptividad todava no desprendido de
17
43. El Samapathi Nirvitarka (el estado de unidad sin razonamiento), al purificarse la memoria como si estuviera vaciada de
su substancia, no se interesa entonces ms que en el objeto
mismo, libre de las connotaciones mentales.
25
SAMADHI PADA
47. La experiencia del Samadhi sin actividad mental 26 induce a un estado interior de paz y de claridad.
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SADHANA PADA1
1. El Yoga de la accin se practica de acuerdo con tres modalidades inseparables: un esfuerzo sostenido, la conciencia de
uno mismo 2 y el abandono al Seor 3.
Sadhana, trmino militar, significa estrategia. Se trata de los medios prcticos que el
viajero espiritual debe llevar a cabo para crear las condiciones favorables al proceso de
transformacin del alma que constituye cualquier Camino espiritual.
2
Svadhyaya, que significa a la vez el estudio de los textos sagrados y el estudio de
uno mismo. El conocimiento de los textos es intil sin el conocimiento de uno mismo.
Es el Concete a ti mismo de Delfos.
3
Y este trabajo interior slo puede dar fruto si se realiza con paciencia y con humildad en la aceptacin del destino cotidiano, en un estado de abandono al Seor. Nuevo
recuerdo de que la actitud normativa ante la vida no puede ignorar la dimensin divina.
1
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3. Las causas del sufrimiento son la ignorancia, el sentimiento del ego, el deseo de posesin, el rechazo del deber, el
apego a la vida.
La prctica del Yoga acta a travs de la atenuacin de las causas del sufrimiento.
No hay que adquirir nada, basta con atenuar, reducir, abandonar, soltar. Lo que nos
atormenta es lo que nos aprisiona, lo que ahoga en nosotros la alegra de vivir el momento presente. El sufrimiento, por el contrario, es la intrusin en el presente del pasado o
del porvenir, saturados de recuerdos o de proyecciones que alteran la percepcin de la
realidad.
6
Avidya: ignorancia, desconocimiento de la realidad, ceguera.
4
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SADHANA PADA
6. El sentimiento del ego resulta del hecho de la identificacin del espectador con el espectculo.
Cuando el deseo de posesin predomina se tiene tendencia a acumular proyectos, acciones o adquirir compromisos. Se vive proyectado siempre hacia el exterior. En
la actitud contraria, el rechazo, se huye del mundo exterior, de la accin refugindose
en el inmovilismo, la pasividad, la depresin. El equilibrio se encuentra entre las dos
posibilidades.
7
La cualidad de ser racional no evita el impulso de inseguridad que se encuentra en
el miedo a la muerte. Este instinto de conservacin se puede manifestar de muchas maneras: el miedo de quedarse sin bienes y no querer compartir, por ejemplo. El ego siempre quiere situarse de forma ventajosa para sentirse seguro.
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se
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SADHANA PADA
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17. La identificacin entre el que ve y lo que es visto constituye la causa primera del dolor que puede ser evitado 14.
19. La actividad de los Gunas se manifiesta en niveles diferentes sobre elementos groseros o sutiles, manifestados o no.
26
SADHANA PADA
22. Para quien alcanza este fin, eso desaparece, pero continua existiendo para el resto 18.
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25. Cuando el desconocimiento de lo real desaparece, desaparece tambin la identificacin entre el espectador y el espectculo. Entonces el espectculo ya no existe ms. Se produce la
liberacin del espectador 21.
26. El discernimiento, practicado de forma ininterrumpida, es el medio de poner fin al desconocimiento de lo real.
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SADHANA PADA
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SADHANA PADA
41. El hecho de ser puro engendra el buen humor, la concentracin del espritu, el control de los sentidos y la facultad de
relacionarse con la conciencia profunda.
43. Gracias a una prctica intensa, que trae consigo la destruccin de la impureza, se mejora considerablemente el funcionamiento del cuerpo y de los sentidos.
Samtosha: el estado de contento, un estado de espritu, una actitud mental que
orienta los pensamientos, los actos, las reacciones. Es vivir en el presente en un estado de
paz interior. Desea lo que tienes y tendrs todo lo que deseas.
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SADHANA PADA
46. La postura
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espacio feliz.
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SADHANA PADA
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VIBHUTI PADA
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El Samyama es la consecuencia del estado de meditacin, el comportamiento inducido por el estado de unidad.
3
Esta gradacin evoca el camino espiritual donde se avanza paso por paso. El nico
esfuerzo necesario es el de la vigilancia que permite desanudar los nudos, uno tras otro.
Es la imagen de los velos que se desvanecen dando a la conciencia su claridad original.
4
Esta fusin no es la ltima etapa en la va de la conciencia. Nuestras acciones
interesadas han depositado en nosotros semillas que pueden aparecer desde el momento
en que determinadas circunstancias afloren de nuevo. El miedo a perder algo, el deseo de
posesin, de guardar, pueden aparecer cuando uno se imagina que se ha liberado. Es la
trampa de la autojustificacin que se encuentra presente en todo camino espiritual.
2
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VIBHUTI PADA
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VIBHUTI PADA
21. Mediante el Samyama sobre la apariencia formal del cuerpo, se le hace invisible suprimiendo la facultad de ser visto gracias a la disociacin de la luz que aqul refleja y del ojo que lo
contempla 11.
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El elefante, en India, es smbolo del poder real que otorga la paz y la prosperidad;
es tambin smbolo de la inmutabilidad y el conocimiento. Es lo manifestado y lo no
manifestado, el alfa y el omega. Evoca el despertar y su fuerza es la del conocimiento.
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VIBHUTI PADA
Los tres sutras simbolizan pues el conocimiento del universo, la percepcin del
cosmos.
14
El ser humano es un microcosmos a imagen del macrocosmos que es el universo. Samyama nos suministra un conocimiento interior perfecto, gracias al conocimiento de los Chakras, centros importantes por donde circula la energa: Muladara, en la
zona raz; Svadhisthana, en la base de la columna vertebral; Manipura, literalmente la joya
en la ciudad; Anahata, que preside la apertura, la purificacin del corazn; Vishuddha,
que libera la energa de la palabra; Ajna, que da una visin clara y por ltimo Sahasrara,
el loto de los mil ptalos, cuya apertura permite el estado de unidad.
15
La fuente de la garganta, dice Patanjali, de manera imaginaria, hablando del
hambre y de la sed, en sentido propio y en sentido figurado. Se evoca aqu el sentido
de la ascesis, inherente a todo trabajo de Yoga, que se concentra en la reduccin de los
deseos y de las necesidades fsicas. Vivir la moderacin sin que ello cueste trabajo
porque est asociada al contento con lo que se posee.
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35. Por el Samyama sobre el corazn se tiene el perfecto conocimiento de la mente 18.
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VIBHUTI PADA
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por encima del agua, del barro y de las espinas, y no ser por ello
afectado 23.
42. Gracias al Samyama se establece una relacin entre el espacio y el odo, hacindose este ltimo supranormal 24.
43. El Samyama sobre la relacin entre el cuerpo y el espacio junto con un sentimiento de smosis con la ligereza (la
del algodn, por ejemplo) permiten desplazarse en el espacio 25.
El Yoga distingue cinco respiraciones: Prana, Apana, Samana, Udana y Vyana.
Se puede uno desapegar de los problemas, las preocupaciones y las dificultades y
encontrar la serenidad de una mente apaciguada.
24
Percibimos entonces ms all del mundo fsico y sensible y se tiene acceso al
mundo interior e infinito.
25
La imagen de la flor del algodn, que vuela sobre los campos, evoca entre nosotros a los copos de nieve.
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VIBHUTI PADA
49. Gracias a esto, se puede uno desplazar como el pensamiento, sin vehculo corporal, y se conoce entonces la naturaleza y el sentido del universo.
51. Desapegarse de todos estos poderes conduce a la Libertad suprema, cuando toda semilla de error ha sido destruida.
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VIBHUTI PADA
54. Esta facultad de discriminacin permite conocer dos cosas idnticas que no se pueden distinguir mediante la observacin ordinaria centrada en el carcter distintivo y la localizacin.
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KAIVALYA PADA1
1. Los poderes son innatos, o engendrados por el uso de las plantas, de los mantras, o por la prctica del Yoga y del Samadhi 2.
Despus de haber expuesto de forma detallada los poderes que son la consecuencia natural de la prctica del Yoga, pero no el fin buscado, el Libro III subrayaba la
absoluta necesidad de renunciar a esos poderes. Slo esta ltima renuncia permite
conocer el Kavalya, la liberacin de las vicisitudes de la condicin humana, la libertad
suprema.
2
No se practica para obtener poderes sino para liberarse de la insatisfaccin de la
condicin humana.
3
La energa presente en la manifestacin nos conduce a reacciones emocionales,
a actos interesados, que producen impregnaciones que contaminan nuestra alma. Otros
estados son necesarios entonces para limpiar y purificar lo contaminado.
1
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KAIVALYA PADA
8. Pues estamos influenciados por nuestros recuerdos subconscientes ligados a impregnaciones anteriores 9.
9. Las impresiones latentes y la memoria tienen un funcionamiento similar, incluso si se expresan de modo diferente de
acuerdo con el lugar y el momento 10.
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KAIVALYA PADA
18. La agitacin de la mente siempre percibida por la conciencia profunda, omnipotente a causa de su inmutabilidad.
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24. La mente, aunque coloreada por innumerables impregnaciones, depende del S, al que est asociado en su actividad.
18
KAIVALYA PADA
26. En verdad entonces la mente orientada hacia la discriminacin es llevada hacia el desapego de todos los lazos.
27. Los pensamientos parsitos tienen acceso a la conciencia a causa de las impresiones latentes.
28. stas desaparecen del mismo modo que las causas del
sufrimiento.
29. El Samadhi Dharma-Megha es posible si se est desinteresado en la prctica del discernimiento en todos los aspectos,
incluso en la meditacin en el ms alto nivel 19.
19
31. Entonces, en comparacin con la inmensidad del conocimiento libre de toda oscuridad y de toda impureza, el campo
del saber es insignificante.
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