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E l Yoga de los Sueos

y la
Prctica de la Luz N atural
N a m k h ai N o rb u R im p o c h

Editado por Michael Katz


Traducido del ingls por Xavi Alongina

i
Ediciones Dharma

Ttulo original:

Dream Yoga and the Practice o f Natural Ligh


1992 y 2002 C h o g y a l Namkhai Norbu y Michael Katz

Por acuerdo con Snow Lion Publications


Ithaca, N ew York 14851 U SA

Ediciones Dharma,
Elias Abad, 3 bajos
03660 Novelda (Alicante)
www.edicionesdharma.com
dharma@edicionesdharma.com

Primera edicin. 1997


Segunda edicin aumentada. 2002

D iseo de la portada: Dharma

ISBN: 84-86615-53-4
Depsito Legal: A -145-1997

Impreso por AGUADO Impresores NOVELDA


Impreso en Espaa. Printed in Spain
Todos los derechos reservados. N o est perm itida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni
la recopilacin en un sistem a inform tico, ni la transm isin por m edios electrnicos, m ecnicos,
por fotocopias, por registro o por otros m todos, sin el perm iso previo y por escrito del editor o
el propietario del Copyright.

ndice
Prefacio del editor..................................................................

Reconocimientos...................................................................

13

Introduccin del editor.........................................................

15

1. Naturaleza y Clases de Sueos.....................................

43

2. La Prctica de la N oche.................................................

51

3. Los Mtodos para Practicar la Esencia de los Sueos.

71

4. El Cuerpo Ilusorio..........................................................

83

5. La Prctica Esencial de la Luz Clara............................

85

6. Sueos de Claridad.........................................................

91

7. Los Mtodos de Transferencia......................................

107

8. El Peregrinaje a Maratika...............................................

109

9. Una Entrevista con Chogyal Namkhai N orbu.............

125

10. El Buda al Alcance de tu Mano.....................................

147

11. Una Breve Biografa de Chogyal Namkhai Norbu.....

153

Bibliografa.....................................................................

157

Prefacio del editor

a ha transcurrido casi una dcada desde la publicacin de la


primera edicin de este libro, El Yoga de los Sueos y la
Prctica de la Luz Natural. Recientemente Chogyal Namk
hai Norbu propuso que mejorsemos la versin original aadiendo
material de un libro sobre dsogchen muy profundo y personal que
l ha estado escribiendo durante los ltimos aos. Es un gran honor
y un reto editar este material, puesto que estas instrucciones funda
mentales del nuevo manuscrito nunca han visto la luz.
El material que pertenece a El Yoga de los Sueos y la Prctica
de la Luz Natural ha sido extrado del manuscrito de Chogyal
Namkhai Norbu y traducido por James Valby del original tibetano
y expande y profundiza los ejercicios especficos para desarrollar la
atencin durante los sueos y los estadios del dormir de la primera
edicin. En el manuscrito, Chogyal Namkhai Norbu ha incluido
mtodos especficos para adiestrar, transformar, disolver, desorde
nar, estabilizar, esencializar, sostener, y dar la vuelta a los sueos.
Adems, ha presentado instrucciones para mantener la prctica
durante todos los momentos del da y de la noche. Esta revisin
tambin incluye una prctica para desarrollar el cuerpo ilusorio,
prcticas profundas de la luz clara para desarrollar la contempla
cin y mtodos para transferir la conciencia a la hora de la muerte.
La versin original de El Yoga de los Sueos y la Prctica de la Luz
Natural est disponible en ms de diez idiomas. En los ltimos
aos, cientos de miles de personas han ledo este libro y han sido
inspiradas por los ejemplos y el entusiasmo de Chogyal Namkhai
Norbu. Muchos han entendido el mensaje de Rimpoch sobre la
importancia de utilizar el tiempo que dedicamos a dormir y a soar

8 E l Yoga d e lo s S ueos

para propsitos transpersonales o espirituales. Aquellos que leis


este libro por primera vez, sin duda os sentiris inspirados, ya que
en esta segunda edicin se incluye material nuevo y muy profundo.
Teniendo en cuenta que las tendencias habituales hacia la igno
rancia se han acrecentado durante innumerables vidas, cuntos de
nosotros, despus de revisar este texto al cabo de los aos, veremos
el paso de los aos en un espejo pero no tendremos mucha cons
ciencia de nuestros sueos. Tanto si has ledo este libro como si no,
es muy probable que t, al igual que yo, hayas sido inconsciente de
tus sueos en la mayor parte de los ltimos tres aos.
Tal vez, para ti, igual que para m, la ltima dcada ha tenido
acontecimientos importantes. Mientras mi pequeo hijo duerme,
miro su apacible rostro y me doy cuenta de cmo sus prpados se
mueven. Mi corazn se llena de amor y de un deseo, de proporcio
narle seguridad, y me pregunto si los sueos que est teniendo no
son de una vida anterior. Irnicamente, estos sentimientos, y su pre
sencia me hacen sentirme mucho ms cerca de los bardos que estn
relacionados con la transicin que solemos llamar muerte.
Segn los maestros, el progreso en las prcticas del yoga de los
sueos y las prcticas de la luz natural del dsogchen nos permitirn
realizar una forma de iluminacin al hacemos lcidos y conscien
tes durante los momentos del dormir. Por otra parte, una sostenida
ignorancia en el estado del dormir y del soar slo nos garantizar
un renacimiento continuado en uno de los reinos del samsara.
Uno de los mensajes ms importantes de El Yoga de los Sueos y
la Prctica de la Luz Natural es la diferenciacin entre la cons
ciencia del dsogchen que se conoce como rigpa que surge de la
prctica de la luz natural, y la ms relativa pero todava importante
experiencia de lucidez.
La experiencia de la lucidez que puede surgir como un producto
secundario de la consciencia rigpa o espontneamente debido a
causas krmicas nos asiste en comprender la poca realidad del fen
meno, que de otra forma, durante el sueo o la experiencia de la
muerte puede ser tremendamente poderosa. De la misma forma, nos
creemos que una pesadilla es real pero si estuvisemos contem
plando una escena similar en una pelcula no tendramos necesaria
mente miedo.

P r e f a c io d e l E d it o r 9

Los grandes yoguis que han dominado la consciencia meditativa


del dsogchen son capaces de liberarse a s mismos y dirigirse hacia
la gran luz clara en el momento de la muerte. Los practicantes que
como mnimo han desarrollado la capacidad para tener ocasional
mente sueos lcidos pueden todava reconocer las apariciones que
surgen durante el sidpai bardo como siendo ilusorias. Se dice que a
la hora de la muerte, cuando todava el cuerpo mental est ligado al
cuerpo fsico, todas las experiencias son aumentadas siete veces. En
esos momentos, segn nuestros maestros, todava existe la posibili
dad de conseguir una forma de liberacin.
Incluso unas pocas experiencias de lucidez o, todava mejor, ser
capaz de percibir el estado del sueo como una oportunidad para
practicar meditacin, pueden ofrecemos una gran oportunidad.
Alternativamente, estos que no consiguen reconocer la naturaleza
ilusoria o las visiones alucinatorias, que son aparentemente induci
das por el karma y generan oleadas de deseos y miedos, renacen en
una de las formas dentro de la existencia cclica.
Uno debe sentirse inspirado por las prcticas avanzadas que se
describen en este libro. Aunque el progreso no siempre sea rpido,
es esencial que todos vosotros os fijis en vuestra capacidad y con
tinuis avanzando. Esto puede suponer un esfuerzo para recordar un
sueo por primera vez o, a nivel ms avanzado, transformar los sue
os. Existen logros mucho ms valiosos disponibles para todos
aquellos que se decidan por la prctica del trabajo durante los sue
os a cualquier nivel que ste sea.
En mi prctica como psiclogo he tenido la oportunidad de viajar
y dirigir cursos sobre sueos durante los ltimos aos. Estos talle
res tienen objetivos relativos, a menudo asociados con los objetivos
de la psicoterapia occidental tales como la comprensin del sub
consciente y la integracin de aquello que se encuentra disperso.
Adems, estos talleres han sido una ayuda para mi experiencia en
el desarrollo de la lucidez en los sueos.
Ocasionalmente, cuando se me ha solicitado, he tenido que decli
nar el transmitir la prctica de la luz natural. Esta prctica est liga
da con la transmisin del dsogchen y slo un maestro como Chgyal Namkhai Norbu tiene la capacidad para introducir ese estado de
consciencia no conceptual extraordinaria. Espero que, si no habis

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sido introducidos a ella, podis encontraros y recibir la transmisin


del dsogchen directamente de l.
El Buda mostr que cada ser posee la capacidad de reconocer
rigpa. Nuestros oscurecimientos anulan esa consciencia que segn
una metfora, continuamente brilla como el sol escondido detrs de
las nubes. Con la prctica, se puede tener acceso a rigpa en cual
quier momento, incluso en los distintos estadios del dormir y del
soar. Nunca es destruida.
Se utilizan cientos de metforas para explicar nuestra falta de
relacin con rigpa. Una de mis historias favoritas es acerca de un
pobre campesino que no posea nada y que continuamente se que
jaba de su destino. Debido a su extrema pobreza, era forzado a uti
lizar una piedra como almohada. La irona de esta historia es que la
piedra que usaba como almohada era un diamante. Aqu el diaman
te representa rigpa.
Quiero ofrecer una ancdota ms personal en relacin a esto.
Hace algunos aos, tuve la oportunidad de conducir un retiro para
interrumpir mi ajetreada rutina y enfocar mi vida interior. En esta
ocasin haba hecho preparativos para conducir un retiro en oscu
ridad segn las instrucciones de Chogyal Namkhai Norbu. Con
trariamente a las expectativas el retiro oscuro ofrece un medio
ambiente seguro y tranquilo para practicar meditacin sin ninguna
luz externa.
El retiro en la oscuridad, a causa de reducir las distracciones al
mnimo, proporciona una oportunidad natural para practicar el yoga
de los sueos y la prctica de la luz natural. Al principio de lo que
iba a ser un retiro de veintids das tuve un sueo. En este sueo me
encontraba en una playa cerca de la orilla. Un beb de cristal era
arrastrado hacia dentro y hacia fuera por las olas. Aunque tuve
pocas esperanzas de que el beb estuviera vivo debido a su prolon
gada exposicin a las olas y al ocano, sin embargo corr hacia la
orilla y lo saqu del agua. Tan pronto como lo tuve en mis brazos,
el beb de cristal se llen de vida. Su belleza y singularidad me gol
pearon al instante.
Este sueo nos dice mucho sobre nuestra difcil situacin y su
solucin. Distrados por las cien mil cosas del mundo, nuestra cons

P r e f a c io d e l E d it o r 11

ciencia cristal o rigpa es temporalmente oscurecida por las olas de


las emociones violentas. A pesar de esto, nunca es destruida, y con
atencin puede cobrar vida.
A menudo hace falta algn tipo de sobresalto para agitar nuestra
complacencia y nuestras tendencias habituales. De la misma mane
ra que ver un beb siendo arrastrado por las olas violentas inme
diatamente nos hara entrar en accin, El Yoga de los Sueos y la
Prctica de la Luz Natural es un recuerdo para despertar.
Michael Katz
New York City 2001

Reconocimientos

l editor quiere agradecer y recordar a los grandes maestros


de Dsogchen, Dudjom Rimpoch, Dilgo Khyentse Rimpo
ch, Tulku Urgyen Rimpoch, Nyoshul Kyen Rimpoch, y
Lama Gompo Tseden Rimpoch que han abandonado sus cuerpos
y regresado al dharmakaya. Ojal su trabajo y aspiraciones sean
colmadas!
El editor quera dar las gracias en especial a las siguientes perso
nas por su asistencia en la terminacin de este proyecto.
Al venerable Khenpo Palden Rimpoch, por su asistencia en la
traduccin del texto de Mipham El Buda al alcance de la palma de
tu mano. Kyen Rimpoch es un maestro de meditacin y reconoci
do profesor de la escuela ingmapa de budismo tibetano. Aport
invalorable sentido al significado del texto y en muchas ocasiones
dedic mucho tiempo de su apretada agenda para completar la tra
duccin.
A Khenpo Tsewong Donygal por su asistencia en la traduccin
del texto de Mipham. Khenpo Tsewong, erudito, poeta, y amigo,
que durante muchos aos ha compartido sus profundos conoci
mientos y percepciones sobre los sueos con el editor.
Lopon Tenzin Namdak por sus consejos y comentarios a la infor
macin contenida en la introduccin. Un maestro de meditacin y
gua de la escuela bn del darma tibetano, Lopon Tenzin Namdak
se ha dedicado sin descanso a preservar la cultura y los tesoros espi
rituales de los bnpos tibetanos.
A Adriano Clemente por su asistencia editorial.
A James Valby por su ayuda en la traduccin de material del libro
personal de Chogyal Namkhai Norbu para esta segunda edicin.

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d e lo s

S ueos

A los editores de Snow Lion, Christi Cox, Jeff Cox y Thomas


Spiegelberg por su invalorable ayuda editorial y por sus consejos.
A John Myrdhin Reynolds por sus sesudas contribuciones a las
notas y por su investigacin en la biografa de Chogyal Namkhai
Norbu. John es editor y traductor del texto de Chogyal Namkhai
Norbu The Cycle ofD ay and Night, as como la prestigiosa traduc
cin del The Tibetan Book o f Great Liberation.
A Deborah Lockwood por su colaboracin en la traduccin del
texto de Mipham mencionado anteriormente.
A Susanna Green por su asistencia valiosa en la investigacin del
proyecto.
A Ester Lokos por su inagotadora energa en la preparacin del
manuscrito.
A los representantes de la comunidad dsogchen Lauri Denyer y Jo
Shane por sus valiosos consejos.
Adems, tambin nos gustara dar la gracias a los siguientes ami
gos por su ayuda: Tsultrim Allione, Jill Baroff, Laura Baum, Mykl
Castro, Cyril Christo, Stephanie Forest, Jan Green, Sherri Handlin,
Sarah K. Huber, Oliver Leick, Sandy Litchfield, Maureen CTBrien,
Leeana Pedron, John Shane, Gerry Steinberg, Marianna Swolo, y
los miembros de la comunidad dsogchen que en un principio parti
ciparon en la traduccin y en la preparacin de los manuscritos.

Introduccin del editor

n una oscura noche de 1950, corr desde mi cama y me acu


rruqu en la puerta de la habitacin de mis padres asustado
y todava medio dormido. Tendra unos cinco aos de edad
y la viva imagen de una pesadilla segua clara en mi mente. Era casi
real: una serpiente se deslizaba sobre mi cama y las palabras tran
quilizadoras de mis padres de que era un simple sueo apenas fue
ron un consuelo.
ste es uno de mis recuerdos ms tempranos sobre mis sueos.
Fue un sueo que se repeta una y otra vez a lo largo de mi infan
cia, adolescencia e incluso, ocasionalmente, ahora que me acerco a
la mitad de mi vida. Qu es un sueo?, existe una relacin de
especial significado entre el sueo de las serpientes y la repetitividad del mismo?, puede ser que las serpientes sean mensajeras del
inconsciente, o prematuras perturbaciones sexuales de un nio, o
comunicaciones de otra clase de seres llamados por los tibetanos
nagas? Quiz el sueo pueda ser slo entendido en el contexto de
la vida de quien lo viva, y por tanto tener un significado personal
especfico.
Materia arquetpica, ansias y preocupaciones personales, predic
ciones del futuro, comunicacin con seres de otras dimensiones; de
acuerdo con los entendidos, son diferentes posibilidades dentro de
lo que es la interpretacin de los sueos. Sin embargo, dicha afir
macin debe ser matizada diciendo que slo unas pocas personas
pueden alcanzar cierto nivel en la experimentacin de los sueos.
Para casi todos, soar es simplemente una recomposicin de las
impresiones del da, dentro del contexto de los deseos, los miedos
y la personalidad de la persona.

16 E l Yoga d e lo s S ueos

En los aos cincuenta, a pesar de la existencia de unos pocos fil


sofos y pensadores contemporneos, para quienes los sueos tenan
un renovado inters, gran parte de americanos, yo incluido, contem
plbamos los sueos con poca atencin, sin darles apenas significa
do alguno. Esta situacin cambi pronto con la llegada de los aos
sesenta. De la crucial crisis tanto colectiva como personal, resultado
de los dramas de la dcada, y paralelamente con la popularidad del
yoga y la variedad de formas de meditacin, los sueos comenzaron
a cobrar importancia en la cultura en general y tambin en m.
Mis recuerdos de los sueos, desde cuando era nio hasta cuan
do empec la Universidad, se me presentan muy borrosos. Las
vivas imgenes y los claros recuerdos de mi infancia se difuminaron en pequeas imgenes apagadas e incluso en la ausencia total
de recuerdos. Pero en 1978, mi experiencia y entendimiento sobre
la condicin de los sueos cambi radicalmente. Viaj a Francia
para estudiar con un lama tibetano de renombre, Dudyom Rimpo
ch. De los muchos temas que l ense uno era el yoga de los
sueos. Habl sobre la necesidad de desarrollar una claridad de
consciencia incluso en los sueos. Compar el estado del dormir
de la mayora de las personas con la manera inconsciente de dor
mir que tienen los animales. Rimpoch lamentaba que se despre
ciara dicha oportunidad tan preciosa para el desarrollo de uno
mismo. Me march de la carpa en donde se impartan las ensean
zas sintindome algo extrao. Todo lo que vi y o pareca como un
sueo, sin duda debido a la poderosa transmisin del gran lama.
Esta percepcin poco familiar dur todo el da y hasta bien entra
da la noche, cuando me dispona a dormir. Opt por seguir las ins
trucciones de Rimpoch para desarrollar la consciencia en el
sueo, as que invoqu su ayuda.
Me dorm pero pronto me hice consciente de que estaba dur
miendo. Permanec tumbado en un estado de consciencia luminosa.
Fue mi primera experiencia del yoga de los sueos y de la luz natu
ral de la mente.
Debido a las propias oscuridades de mi mente, no pude hacer un
gran progreso en la prctica del yoga de los sueos, y en la prcti
ca de la luz natural. De hecho, de no ser por la experiencia que
haba tenido, probablemente hubiese relegado todo el tema a los

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 1 7

logros del mundo del yoga, fuera del alcance de la gente corriente.
Unos aos despus, en el vigsimo primer da de un retiro en soli
tario, tuve otra experiencia del yoga de los sueos muy transforma
dora y apasionante. Despus de dos semanas, las experiencias de mi
retiro haban profundizado considerablemente. Cada noche segua
las instrucciones de Dudyom Rimpoch para desarrollar la capaci
dad del yoga de los sueos. La intensa prctica de meditacin se
prolong hasta diez horas al da, y mi mente se hizo cada vez ms
fuerte. Me qued fascinado de ser capaz de recordar hasta ocho
sueos por noche.
Fue en esa noche en particular cuando tuve repentinamente la
comprensin de que dorma y a la vez era consciente de que estaba
soando. En el instante de la comprensin, los colores del paisaje
del sueo eran muy vivos e intensos. Me encontraba de pie, al borde
de un precipicio, observando el paisaje de un valle hermossimo.
Me senta relajado y al mismo tiempo asustado, y record que slo
era un sueo.
Observ la visin del valle por poco tiempo, ya que decid ir ms
all todava, literal y realmente. Si realmente era un sueo no ten
dra por que haber ningn impedimento para que pudiera volar
libremente. Me lanc al espacio, pero en vez de volar, el sueo se
transform otra vez. Yo segua lcido, siendo consciente de que
ahora estaba en una escalera. Mi cuerpo ya no estaba en el sueo
pero yo segua subiendo la misma escalera. Haba subido un pelda
o y cuando me dispona a subir otro, el sueo cambi de nuevo.
Esta vez todo estaba oscuro sin ninguna imagen y resist al impul
so de abrir los ojos. Para ser sincero me sent totalmente indeciso
de lo que deba hacer, sin embargo deseaba que la imagen volviera,
cuando de repente volv a encontrarme en la escalera. Esta reapari
cin de la escalera dur un momento y entonces me despert.
Toda la experiencia haba sido fascinante; todava la considero
como una de las experiencias ms significativas de mi vida. El
lama, quin supervis mi retiro, la compar al hecho de haber pasa
do un examen de conducir. Despus de esto he llegado a tener
muchas otras experiencias lcidas con los sueos. Puedo decir que
esto no me sucede cada noche, pero s con regularidad. La frecuen
cia se incrementa dependiendo de las veces que practico meditacin

1 8 E l Yoga

de los

S ueos

de manera intensiva, como por ejemplo cuando estoy de retiro; ade


ms, si me despierto a media noche y medito, frecuentemente tengo
sueos lcidos cuando me vuelvo a dormir.
Con el paso del tiempo tambin he ido teniendo sueos de natu
raleza psquica. Por ejemplo, estando de retiro, una vez so con mi
novia. A pesar de que no me encontraba en un estado completo de
lucidez, la rememorizacin del sueo fue clara. La imagen de mi
novia apareci; tena un aspecto luminoso y radiante y al mismo
tiempo sollozaba.
Tena intencin de ir a recogerla al da siguiente a una estacin de
tren al norte del estado de Nueva York. Para probar mi experiencia
del sueo, justo cuando me encontr con ella le dije que senta
muchsimo de que se hubiese sentido indispuesta la noche anterior.
Su mirada de sorpresa me confirm instantneamente que el sueo
haba sido exacto. Me dijo que se haba encontrado mal y que ade
ms haba llorado amargamente.
Como he mencionado, pareca claro que estas experiencias se
incrementaban cuando tena la oportunidad de practicar meditacin
y las instrucciones del yoga de los sueos de manera intensiva. Fue
durante ese perodo cuando acompa a Chogyal Namkhai Norbu
para impartir un seminario en Washington, D.C. Namkhai haba
estado viajando con una de sus antiguas alumnas que estaba grave
mente enferma. En uno de mis sueos, iba con Chogyal Namkhai
Norbu que estaba muy preocupado por la crisis de salud de su alumna, y le dije: Rimpoch, est muriendo. Rimpoch contest: No,
la he tratado y se est recuperando. Al da siguiente las buenas
noticias eran que estaba mejorando, y an ms increble era el
hecho de que Chogyal Namkhai Norbu saba de nuestra conversa
cin en mi sueo, antes de que le dijera nada sobre ello. Posterior
mente tuve otros sueos donde Chogyal Namkhai Norbu me habla
ba, y ocasionalmente le contestaba y le deca algo inteligente.
Chogyal Namkhai Norbu tena mucho inters por mis experiencias,
y a veces me preguntaba si haba tenido algn sueo interesante, y
si me acordaba con dificultad, l me deca, debes intentarlo, tienes
que ser capaz de recordarlo.
No hace mucho, hice una visita a la casa donde mis padres han
vivido toda su vida. Me instal en la misma habitacin donde sola

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 1 9

dormir cuando era chico y al dormirme, tuve un sueo donde apa


reca una serpiente en mi cama. En lugar de asustarme, pareca que
quisiera acariciarla como a un animal domstico. A pesar de no
estar lcido, poda acordarme de que me estaba preguntando qu
hacer con esa serpiente amigable pero que nadie haba invitado. Ya
despierto, pens sobre el sueo y su significado detenidamente; qui
zs me senta ms cmodo con algo que en su da me infunda
miedo. Entonces me acord de un comentario de Rimpoch que
deca que con una buena claridad los sueos son como una confe
rencia de las Naciones Unidas. Podra ser que la serpiente soada
fuera un delegado? Segn Chogyal Namkhai Norbu, existen
muchas clases de seres con los cuales es posible comunicarse den
tro de los sueos.
Se han desarrollado innumerables teoras para explicar ese con
junto de experiencias compartidas que llamamos sueos. A pesar de
que algunas de estas teoras difieran radicalmente sobre el origen y
significado de los sueos, coinciden en que muchos sueos son
misteriosos, poderosos y creativos.
Los sueos ocupan un lugar central en muchas sociedades. En
diferentes culturas la importancia del sueo se daba por supuesta,
y la habilidad de recordar o incluso conscientemente alterar un
sueo era algo que se recomendaba. Los sueos han tenido su
lugar de una manera prominente -y a veces han sido su centro- en
religiones, han asistido en la caza, inspirado patrones sagrados
para los oficios y las artes, como tambin sirvieron de gua en
tiempos de guerra, crisis y enfermedad. La persona que tena un
gran sueo era a menudo considerada como un sacerdote o
sacerdotisa, un ttulo ganado por tener la virtud de haber sido ben
decido por los dioses.
Los antiguos egipcios y otras civilizaciones interpretaron siste
mticamente los sueos con el propsito de descifrar mensajes pro
cedentes de los dioses. Los sacerdotes egipcios conocidos como los
maestros de las cosas sagradas se consideraban como interme
diarios. Con el avance de la escritura, el conocimiento sobre la
interpretacin de los sueos qued plasmado. Un libro antiguo
sobre la interpretacin de los sueos, escrito en Egipto unos dos mil

2 0 E l Yoga d e lo s S ueos

aos antes de Cristo, est contenido en un papiro actualmente cono


cido como el Chester Beatty.
En muchas culturas, quienes se preparan para recibir un sueo
importante o curativo, participan en rituales muy elaborados. Estos
rituales, muy corrientes en la antigedad, estn especialmente bien
documentados entre las tribus de nativos americanos al igual que
en Asia, y en la antigua Babilonia, Grecia y Roma. Las ceremonias
de invocacin o incubacin contenan rituales guiados por ini
ciados entrenados, que frecuentemente se llevaban a cabo en tem
plos especiales construidos en importantes y bellsimos lugares
sagrados.
Despus de realizar ofrendas a los dioses o un sacrificio para la
purificacin, quien buscaba el sueo, en ocasiones, beba pociones
para acrecentar la experiencia. Dependiendo de las culturas, los
ingredientes de estas pcimas incluan una variedad de drogas psicotrpicas1. Los lugares sagrados eran a menudo seleccionados a
travs de la ciencia esotrica de la geomancia o a travs de la reve
lacin psquica de un sacerdote. El emplazamiento de estos templos
era particularmente importante para los antiguos griegos porque se
crea, por ejemplo, que algunas de sus divinidades2residan en loca
lidades especiales.
Todas las caractersticas de los templos se diseaban para movi
lizar y ensalzar los trabajos de la mente inconsciente as como los
espritus. Por ejemplo, en Grecia el culto al Dios del Orculo de
Esculapio3 estaba simbolizado por una serpiente, y los buscadores
de sueos en ocasiones dorman en sitios donde las serpientes se
movan libremente. Despus de elaborados rituales, Esculapio fre
cuentemente se apareca como un hombre barbudo o como un ani
mal, y en muchos casos la persona se despertaba curada. En el auge
de su popularidad estos centros de Esculapio para la incubacin de
los sueos, lleg al centenar.
Ejemplos del proceso de curacin a travs de rituales como el ante
riormente mencionado, se practican extensamente en culturas cha
mnicas contemporneas4. Por ejemplo, Richard Grossinger, autor de
numerosos libros sobre la etnografa del sueo cita fuentes de los
nativos americanos entre los que se encuentran tribus como El Cuer
vo, Pie Negro, Kwakiutl y Winnebago, donde se recuentan

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 2 1

los sueos en el que un animal o un pjaro, como la serpiente o el


somorgujo hacen aparicin y ensean tratamientos que, aplicados en
el mundo de la vigilia, parecen tener poderes curativos.
Los sueos adems han sido causa de importantes avances cien
tficos. Posiblemente el avance ms conocido procede de un sueo
-e l descubrimiento de la estructura molecular de la bencina reali
zado por Kekule- Su testimonio es el siguiente:
Mi mente se encontraba en otra parte..., gir la silla hacia el
fuego de la chimenea y ca medio dormido. Otra vez los tomos
revoloteaban enfrente de mis ojos. Esta vez, grupos ms peque
os quedaban en un segundo plano. El ojo de mi mente ya acos
tumbrado a las visiones repetitivas del mismo tipo, ahora distin
gua formaciones ms largas con formas diversas. Largas cade
nas..., todo en movimiento, curvndose y girando como serpien
tes. Y mira lo que aparece!, una serpiente mordindose su pro
pia cola, girando burlonamente ante mis ojos. Me despert como
si me hubiese alcanzado un rayo, esta vez me pas el resto de la
noche trabajando en sus consecuencias.
El qumico ruso Mendelev descubri la tabla peridica de clasifi
cacin de los elementos segn su peso atmico, mientras soaba.
Elias Howe acab su invento de la mquina de coser tambin mien
tras soaba. La teora de la relatividad de Albert Einstein le lleg
parcialmente en un sueo. Otras creaciones inspiradas en los sue
os incluyen piezas maestras de la literatura como La Divina
Comedia de Dante, Candide de Voltaire, El Cuervo de Poe y Ulises
de James Joyce. Robert Louis Stevenson fue capaz de inventar his
torias mientras soaba, que posteriormente escribi y public. Inclu
so composiciones de msica popular realizadas por Billy Joel y Paul
McCartney han sido inspiradas en sueos.
No obstante, a nivel global nuestra sociedad ha perdido contacto
con el arte de soar. Recientemente, sin embargo, un inters popu
lar en el poder creativo de los sueos ha resurgido a partir de un
nmero creciente de disciplinas, incluyendo la ciencia, la psicolo
ga profunda occidental y el aumento en el inters por las culturas
nativas y la religin.

22 E l Y o g a

d e lo s

S ueos

La ciencia y el fenmeno de los sueos


Actualmente el estudio del fenmeno de los sueos ha seguido a los
descubrimientos de 1952 de Kleitman y sus seguidores que afirman
que el soar es acompaado por movimientos rpidos del ojo
(R.E.M.). Otros hechos sobre el sueo han surgido a travs de expe
rimentos recientes. Por ejemplo, sabemos que todas las personas
suean, y que aproximadamente en el veinticinco por ciento del
tiempo que dormimos soamos. Los sueos son cruciales para la
salud mental, soar es una actividad del hemisferio cerebral dere
cho y casi todos los sueos estn acompaados por (R.E.M.). El
dormir tiene cuatro niveles de profundidad, pero slo soamos
durante el primer nivel. Adems, sabemos que pasamos a travs de
los cuatro niveles del dormir varias veces en una noche normal, y
como consecuencia, por lo general, soamos muchas veces cada
noche. Se ha observado que si a una persona se le priva del tiempo
de soar, lo acumular para noches posteriores. A medida que nos
acercamos al amanecer un gran porcentaje del tiempo que dormi
mos se pasa soando.
Centrmonos en el fenmeno de los sueos lcidos, aquellos sue
os fuera de lo comn en los cuales la persona se encuentra de
repente consciente, despierto o lcido mientras est soando. Aun
que los informes sobre sueos lcidos han existido en la literatura
durante miles de aos frecuentemente han sido descartados, pero
hoy ya han sido cientficamente verificados. Por ejemplo, Aristte
les hizo el siguiente comentario: ...a menudo cuando uno duerme
existe algo en la consciencia que declara que lo que se presenta no
es ms que un sueo5.
A principios del siglo XX un psiquiatra dans con el nombre de
Van Eeden estudi este fenmeno de forma sistemtica y acu el
trmino sueo lcido para describirlo. Antes que l, el Marqus
d'Hervey de Saint Denys haba investigado el fenmeno de los sue
os y publicado sus descubrimientos en 1867 en el libro Dreams
and How to Guide Them. En este libro, Saint Denys describe su
habilidad para despertarse dentro de los sueos y cmo dirigirlos.
Stephen LaBerge, un investigador moderno de la fenomenologa
de los sueos, desarroll una metodologa que utiliza los movi

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 2 3

mientos rpidos del ojo que acompaan al sueo, para poder prac
ticar la lucidez6. En uno de sus estudios, varias personas escucha
ban una grabadora que repeta la frase esto es un sueo cada
pocos segundos. La grabadora se pona en marcha despus del
comienzo de cada periodo de (R.E.M.). Entonces LaBerge pregun
taba a las personas que reconocieran su lucidez con una seal a tra
vs del movimiento de sus ojos de una forma preestablecida. Apro
ximadamente el veinte por ciento de las personas que tomaron parte
en el experimento fueron capaces de alcanzar lucidez mientras
soaban a travs de dicha tcnica. Recientemente LaBerge ha
inventado un instrumento llamado la luz del sueo, que se utiliza
colocndose en la cara como si fuera una mscara y que detecta los
movimientos rpidos del ojo que estn asociados a la accin de
soar. Los movimientos rpidos del ojo disparan una luz roja de
baja intensidad, que indica que la persona est soando.
El siguiente testimonio de un participante en un seminario sobre
el reconocimiento de los sueos, sirve para ilustrar el fenmeno de
estar despierto o lcido dentro de un sueo:
En la maana del mircoles 13 de enero de 1988, llegu a ser
consciente de que estaba soando, y decid que lo mejor que
poda hacer era volar en el cielo. Me sub en un je t y volamos
muy alto hasta que alcanzamos la estratosfera. Entonces invert
el avin de manera que poda colgarme y ver el mundo. Mir
hacia abajo y vi la tierra como una gran esfera. En ese momento
me dej caer y extend mis brazos ampliamente para planear
mejor. Me mantuve a gran altura para poder contemplar la
inmensidad y belleza del vasto ocano visto desde arriba.
Despus de un corto periodo plane y descend lentamente,
encontrndome sobre una isla preciosa. La vista de la isla haca
que me sintiera muy bien. Era por la maana, temprano, una lige
ra luz se dejaba ver entre los mstiles de los muchos yates ama
rrados en el puerto. Ms all de los altos mstiles y las cubiertas
blancas, haba colinas sembradas de casas. Era una vista espln
dida y majestuosa, los yates y las montaas a la primera luz

suave de la maana. Era la reminiscencia de una combinacin de


dos lugares en los que haba estado. En Paxos, Grecia, hay

2 4 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

muchos yates anclados en el puerto y en Marin City, California,


hay casas construidas en las colinas. Segu apreciando esa vista
antes de entrar en un tipo de sueo ms general en donde no con
trolaba la vista o no poda determinar lo que me hubiese gustado
hacer.
Este testimonio es tpico de los sueos lcidos ya que stos fre
cuentemente incluyen la accin de volar. En algunas ocasiones la
persona, primero es consciente de que est volando, y entonces
repentinamente llega a la claridad. En otras ocasiones llega a la cla
ridad y entonces trata de volar. Otra caracterstica comn es la
intensidad en que los colores y las emociones aparecen y el sentido
de participar en una experiencia magnfica.
No todos los sueos lcidos, sin embargo, son tan expansivos.
Kenneth Kelzer, autor y experto en sueos lcidos, comenta que se
pueden tener sueos repetitivos como, por ejemplo, estar en una
crcel y que stos caracterizan series de sueos lcidos que l tuvo:
El smbolo de una celda en estos sueos me hicieron recordar algo
esencial, que todava soy un prisionero trabajando para alcanzar la
plenitud de libertad mental a la cual aspiro7.

Sueos y psicologa profunda


En el siglo pasado, tuvo lugar una desenfrenada expansin de la
tecnologa a un alto costo. Por razones complejas, esto ayud a pro
ducir las grandes guerras mundiales. La amplia destruccin y la
prdida de vidas llev a cuestionar los valores -especialmente
aquellos de naturaleza religiosa y moral-. Contra el espectro del
apocalipsis, la desesperacin de que nada tiene significado, y la
decadencia perceptible en las ceremonias religiosas occidentales,
los pensadores contemporneos trataron de entender los trabajos de
la psique estudiando fenmenos menos conscientes como la fanta
sa y los sueos, desarrollando as los principios de la psicologa
profunda. Fomentar el conocimiento de los procesos del incons
ciente fue asumido como algo importante para sanar el alma con
fundida y desgastada.

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 2 5

Sigmund Freud, el fundador de la psicologa moderna occidental,


llam al sueo el camino real del inconsciente, y ayud a volver
a despertar el inters en los sueos. La obra fundamental de Freud,
La Interpretacin de los Sueos, represent un alejamiento radical
de la anterior teora contempornea de la psiquiatra occidental.
Freud afirm que los sueos son representaciones simblicas de
deseos reprimidos, muchos de los cuales son sexuales. A travs del
proceso del deseo satisfecho la persona soltaba la excitacin del
impulso. l pens que el sueo estaba tpicamente organizado de
manera simblica porque esos deseos o impulsos eran inaceptables.
Dndose cuenta de que un simple sueo puede representar una
enorme cantidad de material personal, Freud estableci que cada
carcter o elemento del sueo era un smbolo condensado. El
laberinto de los significados de esos smbolos podra ser descifra
do a travs de un proceso de libre asociacin. Las tcnicas para
identificar todas las asociaciones de un sueo continan siendo
ampliamente utilizadas por analistas contemporneos. Menos
reconocidas son las afirmaciones de Freud sobre la existencia de
telepata dentro del sueo. Esto fue publicado en sus charlas sobre
psicoanlisis de 19168.
Cari Jung fue probablemente el primer psiclogo occidental en
interesarse por el budismo9 y por la religin oriental. Jung, que fue
un estudiante muy cercano a Freud, se alej ms tarde de las teo
ras de su maestro. Jung explic que no poda aceptar las teoras de
Freud que se centraban en el excesivo nfasis de que todas las
represiones tienen una raz sexual, y tampoco sus cerradas pers
pectivas antirreligiosas. Jung consider a la libido como una ener
ga psquica universal, mientras que para Freud era simplemente
energa sexual10.
Jung adems postul la existencia de una profunda y extensa
memoria cultural, accesible a travs de sueos poderosos. Nombr
a esa memoria el inconsciente colectivo y la consider como un
depsito rico y poderoso de la memoria colectiva de la raza humana.
Jung afirm que los sueos generalmente compensan el desequi
librio de la persona en su vida de vigilia y hacen que lo inconsciente
se vuelva consciente. l observ que los individuos funcionan con
ciertos estilos caractersticos, por ejemplo con sentimientos o con

2 6 E l Yoga

d e lo s

S u eos

intelecto y de una manera extrovertida o introvertida. Si una perso


na fuera bsicamente intelectual y sus sentimientos fueran en gran
medida reprimidos o inconscientes, entonces los sentimientos ms
fuertes se manifestaran con ms frecuencia en sus sueos. El tipo
sentimental, al contrario, tendra sueos intelectuales para compen
sar la actitud consciente dominante.
Fritz Perls, fundador de la escuela Gestalt de psicologa, procla
m que los sueos son como el camino real a la integracin. Para
Perls, soar y el reconocimiento de los sueos son aspectos esen
ciales para llegar a una estabilidad y dominar todas las partes de la
propia personalidad. l bas su trabajo sobre los sueos en la supo
sicin de que todas las facetas de un sueo pueden ser percibidas
como proyecciones de partes o aspectos de la persona. La contri
bucin de Perls en su estudio sobre los sueos y su terapia, fue su
sutil apreciacin de que el funcionamiento neurtico, es causado
por no dominar alguna parte de nuestra personalidad. El sugiere que
dejamos de poseemos o alienamos de nosotros mismos proyectn
donos o reprimindonos. Puede que reclamemos estos desconoci
dos aspectos de nuestras personalidades a travs de la actuacin o
dramatizacin de algunas partes de un sueo. Por este proceso reco
nocemos mejor nuestras propias actitudes, miedos y deseos, permi
tiendo que nuestro proceso de individualizacin y maduracin no
quede estancado.
El siguiente ejemplo, muestra el estilo de la terapia de Gestalt e
ilustrar la tcnica de Perls en la investigacin de los sueos: Una
mujer describe su sueo en donde un pequeo frasco de aerosol era
uno de los muchos objetos de su tocador. La mujer fue interpretan
do los diferentes objetos, y cuando lleg al aerosol, declar, Me
encuentro bajo mucha presin. Siento que estoy a punto de explo
tar. La interpretacin de este sueo nos informa con claridad y
rapidez que en la vida de la mujer existe un problema sin resolver.
Otra escuela de psicologa contempornea que respeta la expe
riencia de los sueos, la representa Medard Boss. Boss considera al
sueo como una realidad que debera ser entendida como un episo
dio autobiogrfico. En el proceso de comprender nuestros sueos,
Boss alentara al soador a experimentar y a vivir dentro de ese
momento nico.

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 2 7

No todos los psiclogos reconocen el gran potencial de utiliza


cin de los sueos. Por ejemplo, en la escuela fenomenolgica ini
ciada por Bross y Keny, los sueos son considerados como consti
tuyendo una manera de ver el mundo oscura y restringida, y ade
ms son privativos, deficientes, y cerrados comparndolos con el
estado de vigilia. La escuela de las relaciones entre objetos
expuesta por Fairbairin considera los sueos como fenmenos
esquizoides, calderas de ansiedad, deseos y actitudes.
Ciertas corrientes cientficas actuales han ido ms all negando
un principio bsico organizado que diera sentido a los sueos. J.
Alien Hobson de la Escuela de Medicina de Harvard propuso en su
libro The Dreaming Brain un generador de los sueos localizado
en el centro del cerebro. Cuando el generador est conectado, ace
lera las neuronas en secuencias, y entonces el cerebro intenta com
prender esas seales dbiles tratando de organizaras dentro de la
historia de los sueos. Otros cientficos han propuesto explicacio
nes mecanicistas similares. Crick y Mitchison sugieren que los sue
os ocurren para no aprender informacin intil. Las conexiones
que no son importantes y que son temporalmente almacenadas son
descargadas y por tanto olvidadas.
Teoras alternativas como la de Cari Sagan y otros, intentan expli
car los actos ms creativos y famosos que surgen en los sueos,
proponen que dichos sueos han sido producidos por la inhibicin
de la actividad del hemisferio cerebral derecho. De acuerdo con
esta teora el hemisferio cerebral izquierdo, que es usualmente el
dominante durante el da, queda suprimido durante los sueos.
Consecuentemente, el hemisferio cerebral derecho est menos inhi
bido y puede llegar a ser espectacularmente intuitivo y creativo.
Esta teora podra explicar por ejemplo, el descubrimiento de la
molcula de bencina de Kekule, como muestra de la habilidad de
reconocer patrones del hemisferio cerebral derecho, en contraste
con la actividad ms analtica del hemisferio cerebral izquierdo.
Esta teora, aunque interesante, no toma en consideracin a todos
los tipos de sueos telepticos y creativos.
John Grant, un especialista en la investigacin de los sueos,
recientemente puso considerable esfuerzo para explicar la telepata
en el sueo. Su conclusin, procurando separarse del sensacionalis-

28 E l Yoga

d e lo s

S u eos

mo, fue que slo el noventa y cinco por ciento de la telepata en los
sueos y los sueos premonitorios, pueden ser explicables de acuer
do con la ciencia y las leyes conocidas. Su subjetiva estadstica y su
incapacidad de explicar el otro cinco por ciento de los sueos poco
comunes, que anticipan situaciones del futuro, encaja bien con la
teora sobre los sueos de Norbu Rimpoch. Esta teora reconoce
tanto los sueos que se originan en nuestros deseos y ansias como
los sueos creativos de claridad que tienen su origen en las expe
riencias conscientes.
Muchas explicaciones analticas y cientficas todava mantienen
que todos los sueos son meramente caticos o simblicos y estn
reunidos en una caldera de ansiedades, deseos y actitudes. Conse
cuentemente, investigadores occidentales contemporneos de los
sueos no reconocen o entienden generalmente las posibilidades de
trabajar en los sueos asumidas en las sociedades ms tradiciona
les. Mientras que la psicologa profunda occidental investiga los
sueos como una manera de acercarse a una salud mental indivi
dual, su comprensin de las posibilidades de trabajar en los sueos,
a pesar de que est mejorando, todava es limitada. El abanico de
otras posibilidades y la necesidad de determinar prioridades, apare
ce cuando exploramos los sistemas de utilizacin de los sueos
desarrollados en otras culturas.

La observacin de los sueos en las culturas tradicionales


Desde hace milenios se han empleado sistemas para la utilizacin de
los sueos y el conocimiento de los mismos en el budismo, taosmo,
hinduismo, sufismo, y culturas tradicionales de todo el mundo11.
Estos sistemas de investigacin de los sueos estuvieron y a menu
do todava estn rodeados del secreto y estn reservados slo al
iniciado.
Las experiencias de sueos recogidas de las culturas tradiciona
les, que todava se mantienen relativamente intactas, pueden ayudar
a expandir nuestro entendimiento de las posibilidades de la utiliza
cin de los sueos y la sabidura de los mismos, incluyendo el fen
meno de la lucidez, la telepata, y los sueos premonitorios.

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 2 9

Los aborgenes australianos creen en la existencia de seres ances


trales que son ms poderosos que la mayora de los humanos, y tie
nen formas fsicas no humanas como rocas, rboles o formaciones
del terreno. De acuerdo con los autores de un libro sobre la cultura
aborigen australiana, titulado Dreaming, the Art ofAboriginal Aus
tralia, editado por Peter Sutton, la dimensin espiritual en la cual
esos seres tienen su existencia, es descrito como el tiempo del
sueo. Los ancestros conocidos como sueos, pueden ser conec
tados a travs de los sueos, sin embargo no estn considerados
como el producto de los mismos. Esto apoya las creencias abor
genes sobre la multiplicidad de tipos de seres y las dimensiones
alternativas en las que residen otras clases de seres.
Es importante subrayar las creencias aborgenes sobre textos, arte
y canciones que aparecen en los sueos. Una nueva cancin, histo
ria, diseo, u otro producto creativo recibido en un sueo, es consi
derado por los aborgenes como la reproduccin de una creacin
original otorgada por un ancestro. Estos regalos artsticos estn
considerados como otorgados y no son tenidos como creaciones
originales. Dentro de la tribu quien recibe un sueo es venerado
como el conducto a travs del cual se recibe la sabidura de los
ancestros, no como originador de esta sabidura. De acuerdo con los
mitos y archivos sobre los sueos de los aborgenes actuales, innu
merables productos artsticos se han revelado en sueos desde
tiempos inmemoriables y continan enriqueciendo hoy las culturas
aborgenes.
Los senoi, procedentes de lo que hoy es Malasia, dejaron docu
mentacin suficiente de un pueblo tradicional que dio un alto valor
a la creatividad en la utilizacin de los sueos. Patricia Garfield, en
su libro Creative Dreaming, presenta tcnicas del soar atribuidas a
los senoi por el antroplogo Kilton Stewart. De acuerdo con Stewart, los senoi dirigan una inusual atencin en la investigacin de
los sueos y desarrollaron mtodos sofisticados para influir y obte
ner inspiracin creadora de los sueos -por medio de tcnicas para
reforzar los sueos, la autosugestin y la discusin diaria de los
sueos-. Garfield resumi los principales objetivos de los senoi
para el trabajo de los sueos as: enfrentarse y superar el peligro
dentro del sueo, aceptar y moverse hacia experiencias agradables

3 0 E l Yoga d e lo s S ueos

dentro del sueo, y hacer que el sueo culmine de una manera crea
tiva o positiva. Los efectos integradores de este trabajo pueden ser
la causa de una menor frecuencia de desequilibrios mentales. Sin
embargo, investigadores posteriores no ratificaron la afirmacin de
Stewart de que la sociedad senoi se acerc a un ideal utpico12.
Presumiblemente los senoi tenan una fuerte motivacin para
desarrollar un control de los sueos debido al gran reconocimiento
que la tribu estableca para estas habilidades. Investigadores con
temporneos indican que la habilidad de inclinar los sueos hacia
un resultado positivo, parece tener efectos como el aumento de la
confianza en uno mismo y la creatividad.
El potencial creativo de los sueos es incuestionablemente valora
do en la cultura tibetana tradicional. En el budismo tibetano hay una
clase de sueos llamados milam gyi terdzod o sueos tesoro. Estos
tesoros son enseanzas que estn consideradas como las creaciones
de seres iluminados. Estas enseanzas fueron escondidas o almace
nadas con el propsito de beneficiar a las generaciones futuras.
Como demostracin de su sabidura, los creadores de estos tesoros a
menudo profetizaban el nombre de su descubridor y el tiempo en
que sera descubierto.
Los sistemas budistas y bdnpon para la prctica del conocimien
to de los sueos parecen tener miles de aos de antigedad, de
acuerdo con Chogyal Namkhai Norbu y Lopon Tensin Namdak14.
En la entrevista presentada en este libro, Rimpoch comenta que la
prctica sobre la comprensin de los sueos, fue explicada exten
samente en el antiqusimo texto Mahamaya Tantra, cuyo autor es
desconocido. Kempo Palden Sherab, un famoso estudioso budista,
coincide en que los tantras son inconcebiblemente antiguos. Segn
Kempo, muchos milenios antes de que el histrico Buda Shakiamuni viviera, los tantras fueron mostrados por los budas de eras
pasadas para seres tanto humanos como no humanos.
Consideremos por ejemplo, la experiencia extraordinaria que
Chogyal Namkhai Norbu tuvo en un sueo mientras se encontraba
de retiro, en Massachusetts en el verano de 1990. Noche tras noche
una mujer quien Rimpoch consideraba ser una dakini15, se le apa
reca en su sueo y le mostraba una serie de danzas complejas, con
pasos intrincados para treinta y seis danzarines. Cada da Rimpoch

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 3 1

transcriba las lecciones de los sueos de la noche anterior. Adems


mostr a un grupo de estudiantes partes de esa danza a la cual
acompaa una cancin especial para profundizar en la meditacin.
La cancin en s, la haba recibido aos antes en otro sueo.
Habiendo escuchado descripciones de estos sueos y participado en
esa exquisita danza, slo puedo decir que la experiencia de Rimpo
ch es tan profunda que va ms all de las palabras.
Poco despus del retiro, Rimpoch fue visitado por una profeso
ra nativa americana a la que se la conoce por el nombre de Thunder. Ella es la descendiente de un largo linaje de sanadores y curan
deros nativos. Despus de or explicaciones sobre la danza de Rim
poch y viendo las fotos que hicimos cuando intentamos reprodu
cirla, ella recalc la similitud con la Danza del Espritu de los nati
vos americanos.
Las siguiente serie de sueos relatados por Norbu Rimpoch,
pueden servir para ilustrar el potencial humano, dentro del estado
del sueo a medida que se desarrolla la comprensin:
En 1959, ya haba huido de Tbet hacia Sikkim. La situacin en
Tbet estaba deteriorndose con rapidez. A medida que nos lle
gaban las noticias de las matanzas y la destruccin, ms me
preocupaba por los miembros de mi familia que permanecan en
Tbet. Muchos de nosotros orbamos a Tara pidiendo su ayuda.
Fue durante este perodo que tuve el siguiente sueo:
Estaba caminando por una zona montaosa. Recuerdo los pre
ciosos rboles y flores. Cerca de la carretera por donde camina
ba haba animales salvajes, pero se mostraban pacficos y ama
bles conmigo. Era consciente de que estaba de camino al templo
de Tara localizado en una montaa cercana. Llegu a un lugar
cerca del templo, donde haba un pequeo campo con muchos
rboles y flores rojas. Tambin haba una joven de unos once o
doce aos de edad.
Cuando la joven me vio, inmediatamente me dio una flor roja,
y me pregunt a dnde iba. Le contest voy al templo de Tara
para rezar por Tbet. Entonces ella me dijo: no es necesario ir
al templo, simplemente pronuncia esta oracin. A continuacin
me repiti varias veces una oracin que empezaba as, Om Jet-

32 E l Y oga d e lo s S u e o s

summa... Empec a pronunciar esa oracin, repitindola mien


tras sostena la flor. Repet la oracin una y otra vez hasta que
de hecho me despert prcticamente gritando la oracin.
Algunos aos ms tarde tuve un sueo relacionado con el
anteriormente relatado. En ste, de nuevo me encontraba en el
campo que marcaba la llegada al templo de Tara. Era el mismo
campo que en el sueo anterior, pero la joven no estaba all.
Mir hacia adelante, y vi el templo frente a m, en la cima de una
montaa. Continu andando hasta que llegu. Era un templo
sencillo, no estaba elegantemente decorado o diseado. Perma
neca abierto hacia el este.
Entr y pude distinguir que haba en la pared una pintura del
mandala de shitro de cien divinidades apacibles y colricas. En
las estanteras haban muchos libros tibetanos, incluido el Tenyur y Kanyur. Estaba mirando la coleccin cuando pude distin
guir un hombre tibetano en la puerta. Vesta de manera similar a
un lama, pero no del todo. Entonces me pregunt, has visto a
la Tara que habla?.
Le contest que todava no haba visto a la Tara que habla,
pero me gustara poder hacerlo. Entonces el hombre me acom
pa a una habitacin con estatuas. Al dirigirse hacia la puerta
para marcharse dijo, ah est la Tara que habla. Al principio no
vi nada, pero me di cuenta de que el hombre miraba hacia arri
ba a lo alto de una columna. Segu su mirada y all, en lo alto de
una columna haba una estatua de Tara Verde. Estaba represen
tada como un nio de unos siete u ocho aos. Era una bonita
estatua, pero no la o hablar, despus de esto me despert.
El siguiente captulo de esta historia no tiene nada que ver
con un sueo. En 1984, estaba viajando por el norte de Nepal
en direccin al Monasterio de Tolu, cuando reconoc el campo
donde en mi sueo, la nia me haba dado la flor y la oracin.
Mir hacia delante y all estaba el templo. Cuando llegu, todo
era como lo haba soado. Me dirig hacia la columna, y trat
de buscar a la Tara que habla. No estaba all. ste era el nico
detalle diferente con respecto al sueo. No hace mucho, o que
uno de mis estudiantes haba ofrecido al templo una estatua de
Tara Verde que fue colocada en lo alto de la columna como una

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 3 3

especie de conmemoracin. Si viajas a ese templo todava


puedes verla all.

El desarrollo de la comprensin de los sueos


La posibilidad de desarrollar la capacidad de ser consciente dentro
de los sueos y por consiguiente tener intensas experiencias inspi
radoras as como la habilidad de controlar los sueos, es algo que
est bien documentado. Es la manera de llegar a otro nivel ms ele
vado de las prcticas de los sueos por medio de las prcticas pre
sentadas ms adelante en este libro16. Paralelismos entre confluen
cias culturales apuntan con fuerza hacia la existencia de una clase
de experiencias en el soar que han nutrido el avance del progreso
cultural y religioso del ser humano. Estos sueos, que Norbu Rim
poch define como sueos de claridad, parecen surgir gracias a una
concentracin mental intensa hacia un sujeto o problema en particu
lar, e igualmente por medio de la meditacin y el ritual. Asombrosa
mente, pueden aparecer resultados creativos y trascendentes de estos
sueos especiales, y algunos de ellos pueden ser canalizados.
En un seminario que dirig en 1989, sobre la consciencia en los
sueos, un participante relat el siguiente sueo: Cuando era nio
sola tener un sueo repetitivo en el que era amenazado por un viejo
y feo enano que me aterraba. Cada vez que apareca, me escapaba
de la tpica forma que se da en las pesadillas -donde parece que no
puedes llegar a ningn lugar-, o haca ver que me desmayaba sim
plemente para librarme de l. Finalmente durante un sueo me
enfad mucho y decid que ya estaba cansado de ser amenazado.
Me encar al enano y le dije que era simplemente parte de mi
sueo. En el momento que lo hice deje de sentirme asustado por l.
El sueo nunca ms volvi a aparecer despus de lo sucedido.
Incluso mis pequeas experiencias en los sueos han parecido
ocasionalmente apoyar la posibilidad de los sueos premonitorios.
Por ejemplo, el ao pasado asist a.un acontecimiento deportivo con
dos amigos. Me sent impresionado por el colorido del estadio.
Aquella noche so con un jugador de bisbol. Su foto estaba en la
portada de un peridico. Intent leer y recordar la impresin. A la

3 4 E l Yo g a

d e lo s

S u eos

maana siguiente slo poda recordar el nombre de Clark, cuando


compr el New York Times como de costumbre, descubr una foto
de Will Clark, un jugador de bisbol, en la portada. Quiz, fuese
una simple coincidencia. Si lo es, supone proponer el mismo argu
mento que Aristteles us para contradecir a Herclito quien crea
en los sueos premonitorios -simplemente para ilustrar hasta donde
ha llegado la controversia-, Al margen de que mi sueo fuera proftico o no, personalmente he llegado a creer que dentro del orden
ms alto del tipo de sueos creativos, hay una categora que predi
ce el futuro.
Si este fuera el caso, entonces el futuro estara de alguna manera
disponible en el presente. En el budismo tibetano, el bnpo, y otras
tradiciones, se considera que los seres iluminados poseen la capa
cidad de ver el pasado, el presente y el futuro.
Si realmente hay una evidencia significativa sobre una clase de
sueos de orden superior, la cuestin que se plantea parece estar en
relacin a cmo uno debe desarrollar la capacidad para tenerlos y si
hay o no razones para cultivar esa capacidad -m s all de la habi
lidad de aumentar la creatividad-. De acuerdo con la tradicin tibetana dsogchen, la clave para trabajar con los sueos es el desarrollo
de una mayor consciencia en el estado del soar. Es este grado de
consciencia que diferencia el sueo ordinario del fruto ltimo de la
comprensin total del estado del soar. Chogyal Namkhai Norbu
habla de esta diferencia en el captulo de la prctica de la luz natural.
En el curso de una noche corriente transcurren unas ocho horas
durmiendo de las cuales, dos o ms, pueden pasarse soando.
Somos capaces de recordar los sueos de cada una de esas sesio
nes? Con qu precisin recordamos los detalles? Una persona sin
consciencia de sus sueos, que es en gran medida incapaz de recor
dar, ha sacrificado la consciencia de gran parte de su vida. Esta per
sona est perdiendo tanto la oportunidad de explorar las riquezas y
frtiles profundidades de la psique como la oportunidad de crecer
espiritualmente. Considere el mensaje de la siguiente oracin
budista:
Cuando el estado del soar se muestra
no permanezcas en la ignorancia como un cadver.

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 3 5

Entra en la esfera natural de la atencin inamovible.


Reconoce tus sueos y transforma ilusin en realidad.
No duermas como un animal.
Sigue la prctica que mezcla sueo y realidad.
No hay duda de que los sueos lcidos y las experiencias de clari
dad son acontecimientos fascinantes que parecen tener beneficios
positivos para aumentar la propia estimacin, la integracin de la
personalidad, y la superacin del miedo. Adems es importante
situar la ocurrencia de estos sueos en el contexto de la bsqueda
de una transformacin espiritual o Iluminacin. En una cultura
como la nuestra que tiende a valorar experiencia como la causa de
la propia experiencia, existe el peligro de olvidarse del bosque a
favor de los rboles.
Un lama de la tradicin budista tibetana se refera a los sueos
como simples juegos con la excepcin de la experiencia lcida del
soar, cuando esa experiencia surge como producto de un desarro
llo individual de claridad meditativa, a travs de la prctica noctur
na del dsogchen de la luz clara o del yoga tntrico del sueo. A
pesar de que parezca que no haya un valor relativo en la experien
cia de los sueos lcidos, desde el punto de vista budista su utilidad
est limitada al hecho de que el individuo sepa cmo aplicar la
consciencia lcida en los estadios de despus de la muerte del choid y sipa bardos.
En la escuela dsogchen que durante milenios ha estado familiari
zada con las experiencias de los sueos lcidos as como con el
fenmeno parapsicolgico como la telepata y la premonicin, exis
te el consejo constante del profesor al estudiante de que no se debe
estar apegado slo a la experiencia. Esto contrarresta la tendencia
occidental a valorar la experiencia por s misma. Los acercamientos
de occidente proponen adems un anlisis sistemtico del contenido
de los sueos, mientras que los maestros de dsogchen animan a los
practicantes a no quedarse atrapados en los fenmenos de los sueos.
Aunque parece haber obvios beneficios relativos del minucioso
examen del material de los sueos, es posible que esos beneficios
sean slo para el principiante. Para el practicante avanzado, la cons
ciencia en s misma puede, en su esencia, ser de ms valor que la

3 6 E l Yoga

d e lo s

S ueos

experiencia y el contenido de los sueos, sin importar lo creativos


que sean. Los grandes maestros sostienen que los sueos cesan
completamente cuando la comprensin llega a ser absoluta, los sue
os son entonces reemplazados por una claridad luminosa de una
naturaleza indescriptible.
Las tcnicas para la investigacin de los sueos procedentes de
estas viejas tradiciones, son importantes porque estas tradiciones
se encuentran en peligro de extincin. A pesar de que ya existen
muchos libros escritos sobre los sueos en general, hay muy pocos
que presenten el propsito de llevar la investigacin del soar al
contexto espiritual. Maestros budistas, bonpos y taostas me han
comentado que esta situacin les ha influenciado en su decisin de
ensear ms abiertamente y en las ltimas dcadas estimados
maestros com el Dalai Lama, Tenzin Wangyal y Gyaltrul Rimpo
ch han publicado libros sobre los sueos que sirven para traer luz
a la informacin y las tcnicas que se encuentran en el Yoga de los
Sueos.
De una manera personal, este proyecto sirvi para enfocar mi
atencin en el poder y riqueza de mantener la consciencia durante
las descuidadas horas del dormir. A pesar de nuestras circunstancias
materiales, si cultivamos esta capacidad poseemos la joya que satis
face los deseos. En occidente la exploracin cientfica del dormir y
el soar es bastante reciente, pero dentro de la gran comunidad
humana la arcana ciencia de la exploracin y el conocimiento de los
sueos ha sido apreciada durante milenios.
Psiclogos pioneros del siglo XX han comentado sobre el fen
meno del soar. Sigmund Freud llam a los sueos el camino real
al inconsciente, y Fritz Perls los llam el camino real hacia la
integracin. A su manera estas afirmaciones pueden ser ciertas,
pero estn empequeecidas por la posibilidad de que la consciencia
del soar es un camino hacia la Iluminacin.
Doy gracias por la oportunidad de poder ayudar a realizar una
crnica de las extraordinarias experiencias y enseanzas sobre el
estado del soar del maestro de dsogchen, Chogyal Namkhai
Norbu.
Michael Katz
Nueva York, 2001

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 3 7

N otas
1. Las drogas psicotrpicas afectan a la mente, induciendo a veces visio
nes o alucinaciones. Usadas por los chamanes en culturas nativas para
tener contacto con el mundo espiritual, estas drogas eran empleadas en
rituales para la curacin. Ejemplos de estas drogas son el peyote y cier
tos tipos de setas y cactus.
2. Las divinidades chthonic vivan bajo tierra y estaban asociadas con la
agricultura y la fertilidad de los campos. Eran propiciadas por las cul
turas de habla pre-helnicas, que fueron una cultura matriarcal. Estas
divinidades podran estar relacionadas con los guardianes locales, de
quienes se cree, segn los tibetanos, que residen en lugares especficos.
3. Esculapio, -llamado Aesculapius por los romanos- considerado hijo de
Apolo fue criado en la cueva del centauro inmortal Chiron. Esculapio
lleg a ser un gran mdico y dej la cueva de Chiron para ayudar a la
gente de Grecia. Como fue un sanador memorable, los griegos termi
naron por alabarle como a un dios y construyeron templos para honrar
le. Dentro de estos templos Esculapio coloc camas para los enfermos,
estableciendo as los primeros hospitales. Entraba en el templo con un
bastn con serpientes enroscadas en l -e l smbolo moderno de la medi
cina-, se crea que las serpientes conocan las causas y curacin de las
enfermedades. A veces, pona a sus pacientes a dormir con una pci
ma mgica y escuchaba lo que decan en sus sueos. A menudo sus
palabras explicaban lo que estaba causando el dolor, y con esta infor
macin Esculapio poda ofrecer una cura. Despus de su muerte, los
sacerdotes continuaban invocndole, y l continuaba apareciendo en los
sueos de quienes estaban enfermos, ofrecindoles consejos curativos.
4. La palabra chamn es un trmino siberiano derivado de la forma cl
sica de chamanismo del norte de Asia. A travs de rituales, el canto, el
sonido del tambor y las drogas psicotrpicas, los chamanes llegan al
trance con propsitos curativos y de adivinacin.
5. Extrado de The works o f Aristotle Translated into English, ed. W.D.
Ross (Oxford: Clarendon Press, 1931), Vol. 1, Captulo 1, De Dinatione P er Somnum, pg. 462a.
6. LaBerge, Kelzer y otros investigadores de los sueos han tratado de
desarrollar y reunir mtodos para fomentar los sueos lcidos. Estos
incluyen el entrar en sueos lcidos directamente a travs de concen
trarse en imgenes hipnticas que ocurren de forma natural antes de
dormir, (ver Kelzer, The Sun and the Shadow, pgina 144), y la auto
sugestin de que la persona llegar inmediatamente a la lucidez reco

3 8 E l Yog a

d e lo s

S ueos

nociendo las incongruencias en los sueos. Por ejemplo, el editor


recientemente tuvo un sueo en el cual vio a un hombre y a un perro
que haban intentado saltar desde un tejado a otro, y fallando en el
intento caan de una forma incongruente con las leyes de la gravedad.
El reconocimiento de esta incongruencia dio lugar a un sueo lcido.
Otros mtodos incluyen una variedad de formas para utilizar la
auto-sugestin, la intencin de que uno llegar a la lucidez en sus pro
pios sueos. Steven LaBerge (ver Lucid Dreaming, pginas 48-78) ha
sido particularmente eficaz en sistematizar estas tcnicas. Su tcnica,
induccin memorstica de sueos lcidos (MILD), supone el des
pertarse despus de soar, atendiendo a los detalles del sueo, particu
larmente a las incongruencias, y tomar una fuerte determinacin de
que si una incongruencia o un signo reaparece, uno podr inmediata
mente volverse lcido. En esta tcnica uno tiene la intencin de llegar
a la lucidez inmediatamente antes de volver a dormir. LaBerge infor
ma que la efectividad de esta tcnica mejora gracias al uso simultneo
de dispositivos tecnolgicos como sus gafas para soar que produ
cen un destello de luz de baja intensidad paralelo al movimiento rpi
do de los ojos que caracteriza el comienzo del estado del soar.
Otra tcnica discutida por varios investigadores del sueo, que
incluye a Paul Tholey, recoge la realizacin de pruebas en los estados
del soar. Este trmino se refiere a la prctica de preguntarse si uno
est soando en diferentes intervalos durante todo el da, mientras al
mismo tiempo se analiza la situacin para intentar asegurarse de la res
puesta. El estado crtico de prueba (Lucid Dreaming, pgina 58), en
muchos casos da lugar a un proceso de prueba similar dentro del
sueo, y por tanto de la lucidez.
Estas tcnicas que pretenden inducir la lucidez, contrastan con la
prctica de la luz natural encontrada en las tradiciones budistas, bnpo
y dsogchen as como en la discusin de Norbu Rimpoch, quien no
apunta particularmente hacia el desarrollo de la lucidez, sino que la
considera como un producto natural en el desarrollo de la atencin y el
estar presente.
7. Las descripciones de las experiencias de los sueos lcidos como
increbles y liberadoras o, alternativamente, la experiencia de Kelzer
del sueo lcido de estar en prisin, que sirvi para recordarle la nece
sidad de practicar para alcanzar esa plenitud de expresin mental a la
que aspiro, parecen tener un eco en los temas tocados por Platn en
La Metfora de la Cueva.
En este clsico de la filosofa, Platn describe a los habitantes de

I n t r o d u c c i n d e l E d it o r 3 9

la cueva, quienes se han acostumbrado al mundo de sombras y de


silenciosa realidad de la cueva. Los habitantes no son conscientes de la
posibilidad de una realidad ms vibrante y espectacular, e incluso
dudan de la probabilidad del sol.
Descripciones de sueos lcidos que incluyen una intensidad inu
sitada, riqueza de color, y otras impresiones pueden sugerir un sabor
de Iluminacin. Quiz quien suea ha roto momentneamente los
modos habituales condicionados que tpicamente gobiernan la percep
cin, en referencia a la alegora de la vida dentro de la cueva.
8. Adems, existe la teora de que Freud tena conocimiento del soar
lcido e incluso hizo mencin a tipos de experiencias en los sueos
lcidos. Ver Introductory Lectures on Psychoanalysis en The Comple
te Psychological Works o f Sigmund Freud, (New York. Hogart Press,
1916), Vol.15, pg. 222. Esta evidencia est resumida por Bol Rooksby
y Sybe Tenwee en un artculo publicado en Lucidity Letter, 9 (2) 1990,
Edmonton, Alberta.
9. El inters de Jung por el budismo y por las filosofas orientales fue lo
suficientemente importante como para escribir el prefacio para la pri
mera traduccin del clsico tibetano sobre la muerte, el Bardo Thodol.
Desafortunadamente, debido a errores en la traduccin en la publica
cin original de El Libro Tibetano de la Gran Liberacin de Evans
Wentz, Jung nunca tuvo un claro entendimiento de las enseanzas
dsogchen de la gran perfeccin que se encuentran en dicho texto. La
falta de comprensin de Evans Wentz sobre el dsogchen, origin unas
traducciones equivocadas, confundiendo la primordial naturaleza
pura de la mente como la sola mente.
Como consecuencia Jung interpret la sola mente de forma
equvoca, como algo referente al inconsciente. La naturaleza pura de
la mente fue una referencia al cnit de la enseanza budista, el dsog
chen. El sabor de la prctica del dsogchen est descrito ms adelante
en este libro por Chogyal Namkhai Norbu, y tambin en el texto ori
ginal del maestro tibetano de meditacin, Mipham (1846-1914). Para
una discusin ms amplia sobre dichas confusiones, el lector puede
obtener referencias en la reciente traduccin de Tibetan Book o f the
Great Liberation de John Reynolds.
10. N o est claro hasta qu punto Jung estuvo influenciado en su concep
to de la energa psquica universal por el budismo tntrico y por las
teoras taostas de las energas internas, llamadas lung, prana y chi en
el budismo tibetano, hinduismo y taosmo, respectivamente.
Segn el sistema tntrico el lung o los aires internos, circulan a travs

40 El Yoga d e lo s S u e o s

de canales o meridianos llamados tsa. D e acuerdo con Chogyal


Namkhai Norbu y otros lamas de la tradicin dsogchen, el lung puede
ser purificado y hecho circular a travs de vas internas especficas.
Los mtodos para alcanzar estos fines son elaborados ejercicios fsicos
y respiratorios respectivamente llamados tsalung y trulkhor o yantra.
11. Actualmente est claro que existen las llamadas gentes primitivas
con formas sofisticadas de interpretar y manipular los sueos. Lo que
parece probable es que durante milenios unos pocos iniciados han
practicado ampliamente en diversas culturas, la manipulacin del
sueo, el soar lcido, etc., mientras la mayora de la poblacin -d e
entonces y de ahora- duerme inconscientemente.
12. Krippner, S. Dreamtime and Dreamwork, prefacio al captulo 5,
pginas 171-174.
13. Bnpo/Yung-drung Bn: las enseanzas de la escuela bn procedentes
del Buda Tenpa Shenrab, que apareci en tiempos prehistricos en
Asia central. Bn significa enseanza o darma, y yung-drung significa
lo eterno o lo indestructible. Yung-drung es a menudo simbolizado por
una esvstica rotatoria con las puntas hacia la izquierda. La direccin
izquierda representa las races matriarcales de Tbet - lo izquierdo se
relaciona con la energa femenina, lo derecho con lo masculino-. El
yung-drung es un smbolo de la indestructibilidad de las enseanzas
bon como el dorye/vajra/el cetro de diamante es el smbolo de las ense
anzas budistas tntricas. Es importante destacar que el Yung-drung no
tiene ninguna relacin ideolgica o similitud con la esvstica.
El Bn Yung-drung tambin es conocido como Nuevo Bn.
Lopon Tensin Namdak distingue dos fases en el desarrollo del bon. La
primera fase es la ms antigua Bon Antiguo, o Bon Primitivo, que
es muy similar al chamanismo del norte de Asia. La segunda fase es el
Bon Yung-drung con sus races en las enseanzas del Buda Tenpa
Shenrab.
14 Tensin Namdak naci en Tbet occidental en 1926, fue el maestro prin
cipal o lopon (slob dpon) del Monasterio bnpo de Menri (sMen ri),
antes de la invasin comunista. A principios de la dcada de los sesen
ta fue invitado a visitar el Reino Unido con otros profesores tibetanos
para colaborar con el Profesor Snellgrove en la publicacin de The
Nine Ways o f Bon.
De regreso a India fund la comunidad bnpo de Dolanji en
Himachal Pradesh para restablecer el curriculum tradicional de los
estudios monsticos y ritualsticos. Recientemente ha establecido un
nuevo monasterio en las inmediaciones de Swayambhu en Kathmand.

I n tr o d u c c i n d el E d ito r 41

Segn este gran erudito y lder de la comunidad bnpo en el exi


lio, el Bon o Yund Drug Bon, tuvo su origen en tiempos muy remotos
en un lugar entre el oeste del Tbet y el este de Persia. Su fundador fue
Shenrab Miwoche, quien reform las existentes tradiciones ritualistas
basadas en prcticas muy similares al chamanismo del norte de Asia.
Segn fuentes tradicionales, la era de Shenrab M iwoche se remonta a
18.000 aos. Es interesante resaltar actividades como el enterrar per
sonas con objetos, que se inici 30.000 aos antes de Cristo. A esto se
puede aadir el hecho de que los restos arqueolgicos del hombre de
Cro-Magnon encontrados en frica, Europa y en el territorio entre Irn
y el resto de Asia se remontan a 100.000 aos antes de Cristo.
15.Dakini: (Tib.: khandro). Kha significa espacio, cielo; dr" signifi
ca ir. El trmino indica uno que va al cielo/espacio. La dakini es el
cuerpo de la sabidura, y est ms all de una distincin sexual, pero
es percibido con forma femenina. Hay muchas clases de dakinis inclu
yendo las dakinis sabias, que han alcanzado la Iluminacin. Ejemplos
de stos son Mandarava, Yeshe Tsogyal y Vajra Yoguini.
16.
Incluidos ms adelante en este libro, se encuentran una serie de sueos
de Chogyal Namkhai Norbu, que recopil mientras peregrinaba a la
cueva de Maratika en Nepal. En esta peregrinacin, Chogyal Namkhai
Norbu so sobre un texto de ms de cien pginas de extensin, que
inclua instrucciones para avanzadas prcticas de meditacin. Sueos
creativos espectaculares como stos se denominan sueos de claridad.

1. N aturaleza y C lases de Sueos

n un sutra, el Buda Shakiamuni1describe el mundo fenomenolgico, que generalmente consideramos como real, por
medio del uso de mltiples metforas. Estas descripciones
metafricas asemejan nuestra realidad a una centelleante estrella
fugaz, a una ilusin ptica, a lmparas de aceite, a gotas de roco al
alba, a burbujas en el agua, a rayos, a un sueo y a nubes. Segn el
Buda, todas las existencias condicionadas, todos los darmas2 y, de
hecho, todo fenmeno es irreal e instantneamente cambiante como
esos ejemplos mencionados.
Otro sutra usa metforas poticas para mostrar la naturaleza
esencial de nuestra condicin irreal. Estas metforas incluyen el
reflejo de la luna en el agua, un espejismo, una ciudad construida
de sonidos, un arco iris, un reflejo en un espejo y tambin un sueo.
El ejemplo de un sueo est incluido en estos sutras porque
todos sabemos que si examinamos un sueo no encontraremos nada
concreto. A pesar de que podemos descubrir las causas primarias y
secundarias que hacen aparecer un sueo, no hay nada concreto o
real en s.
Aunque hay diferentes condiciones que nos llevan a soar, el
resultado de esas condiciones, nuestros sueos, pueden agruparse
en general en dos categoras principales: los sueos ms comunes
que aparecen a partir de huellas krmicas3 y los sueos que apare
cen de la lucidez de la mente.
En la categora de los sueos que son causados por el karma,
hay sueos que estn relacionados principalmente con los tres
estados de existencia, el cuerpo, el habla, y las tensiones de la
mente del individuo; y hay otros que estn relacionados con las

44 E l Yoga d e lo s Su e o s

huellas krmicas. Estos ltimos tienen tres causas: huellas krmi


cas originadas en una vida pasada, en la juventud y en el pasado
reciente del individuo.
En la medicina tibetana, un mdico que est llevando a cabo una
investigacin sobre el origen de una enfermedad, tambin conside
rar con cul de las tres existencias est relacionado el sueo de la
persona enferma. Con esta informacin el mdico podr descubrir
la condicin y situacin real del cuerpo, energa y mente de la per
sona enferma. A veces, un individuo que tiene una enfermedad
grave de difcil curacin puede encontrarse en esa condicin debi
do a causas krmicas originadas en la juventud o incluso en las
vidas pasadas. Tambin puede suceder que la enfermedad sea el
resultado de una causa krmica que se ha manifestado a partir de
acciones recientes. Por tanto, el mtodo para examinar los sueos
se convierte en uno de los medios ms importantes para analizar y
descubrir las causas principales y secundarias del problema.
Qu se quiere decir con los sueos relacionados con las tres
existencias del individuo? Estos sueos surgen debido a cualquier
tipo de experiencia del cuerpo, del habla o de la mente. Por tanto,
experiencias directamente relacionadas con los elementos, la ener
ga y las emociones del individuo pueden llegar a ser causas ins
tantneas para manifestar alguna experiencia del sueo, ya sea
buena, mala o neutral.
Por ejemplo, una persona que duerme en la cama en una posi
cin incorrecta puede sentirse incmoda o con dolor. La incomodi
dad puede ser la causa principal de un sueo negativo. O, si no se
duerme bien, debido a una obstruccin en la respiracin, pueden
aparecer sueos donde te sofocas o te sientes estrangulado. Ade
ms, no es difcil entender que sentimientos asociados con la mente
como la alegra y la tristeza pueden ser adems la causa secundaria
inmediata para tener sueos. Estos son ejemplos de sueos relacio
nados con las condiciones de las tres existencias del individuo.
En relacin a los sueos que tienen que ver con el karma, hay un
tipo de sueo que se basa en aqullas cuya causa se origina en una
vida previa. En este tipo de sueo, pueden aparecer cosas poco
familiares que la persona no ha experimentado en esta vida, como
visiones de otro pas o gentes extraas que tienen costumbres o len

N atu raleza y C lases d e S u eo s 4 5

guas nada familiares. Estos sueos pueden repetirse tan a menudo


que quien suea puede llegar a ser un experto de ese mundo poco
familiar. Tales experiencias indican la existencia de un fuerte hbi
to de una vida pasada que ha dejado una huella krmica en el indi
viduo. O puede aparecer un sueo de un pas inusual con una extra
a persona que quiere preocupar o matar a quien lo suea; como
resultado quien suea genera un fuerte sentimiento de miedo. Esto
algunas veces indica que semejante situacin tuvo lugar en una vida
previa, las condiciones de dicha persona fueron fuertemente
influenciadas, lo que dej un rastro krmico. Estos rastros vuelven
a aparecer cuando las condiciones secundarias maduran. Como otro
ejemplo de este tipo de sueo krmico, si alguien me asesin en mi
vida anterior, puede que todava en esta vida tengas sueos de ser
asesinado. No es cierto que lo que soamos sean siempre experien
cias relaciondas con esta vida. Si un acontecimiento es muy inten
so, puede que lo sientas vida tras vida. Cuando duermes profunda
mente, puedes crear el potencial perfecto para que los karmas ante
riores se manifiesten en tus sueos.
Si solamente has tenido sensaciones fuertes tambin pueden
repetirse en tus sueos Por ejemplo, si de nio alguien se meti
contigo este problema podra repetirse en tus sueos. O si hoy tengo
algn problema con alguien, ste puede repetirse esta noche en mis
sueos. El principio es que si has estado expuesto a una fuerte ten
sin y duermes profundamente, la tensin tiende a repetirse. Este es
un tipo de sueo, un sueo krmico de pagchag. Pagchag significa
los rastros que han quedado de algo. Por ejemplo, si hay una bote
lla que guard perfume, todava puedes oler su rastro. Esto es pagchang. Este primer tipo de sueo krmico ocurre, aunque no es fre
cuentemente, experimentado por todo el mundo.
Los sueos krmicos del segundo tipo son aquellos cuyas cau
sas se desarrollaron durante la juventud de quien suea. Si la per
sona en su juventud experiment un fuerte miedo o se vio involu
crado en un accidente, esa experiencia puede dejar un rastro, as
pueden manifestarse sueos en una poca posterior que estarn
relacionados con el evento de forma literaria o temtica. O si por
ejemplo en la infancia alguien vivi un terremoto que le origin un
gran miedo, entonces ms adelante existe el potencial de que las

4 6 E l Yo g a

d e lo s

S ueos

huellas puedan ser activadas cuando aparezcan causas secundarias


apropiadas como la experiencia de otro terremoto.
El tercer tipo de sueo krmico tiene su origen en las acciones
recientes que dejaron una honda impresin en el sujeto. La persona
puede haber estado recientemente bajo la influencia de un fuerte
odio y como consecuencia de ello puede haberse peleado con
alguien. Este fuerte odio deja una huella; debido a ello podr mani
festarse un sueo similar en cuanto al tema o a la situacin.
Las causas de todos estos tipos de sueos son principalmente
krmicas es decir, estn relacionadas con un hecho que supuso una
fuerte impresin para la persona y le dej rastros de tensin, miedo
u otras emociones fuertes. Cuando se dejan huellas es lgico que un
sueo con temas que tengan que ver con esa huella, surja con ms
frecuencia.
Existe una variedad de sueos semejantes relacionados con la
claridad de un individuo, es decir, sueos que tienen que ver con las
tres existencias y aquellos relacionados con las impresiones krmi
cas del individuo. Qu es un sueo lcido? Un sueo lcido surge
cuando existen causas secundarias; por medio de stas se manifies
ta la lucidez. Incluso podemos obtener consejo y predicciones para
el futuro porque son causas secundarias de acontecimientos futuros.
Un sueo lcido se manifiesta, por lo general, a las primeras horas
de la maana. Por qu? Porque en nuestro primer sueo, dormi
mos profundamente. Con rapidez consumimos est pesadez y el
sueo se vuelve ligero. A medida que se hace ms ligero, la lucidez
se puede manifestar con ms facilidad. Si nuestra prctica de pre
sencia continua tiene xito, los sueos krmicos disminuyen. Esto
es debido a que estn relacionados con tensiones. El estado de con
templacin o presencia, representa la relajacin total. Consecuente
mente, no habr manifestaciones de tensin. En lugar de sueos
krmicos, tienes ms sueos lcidos.
En cuanto al tipo de sueo lcidos en relacin con las tres exis
tencias, todos los seres humanos tienen en su verdadera naturaleza
un potencial infinito y cualidades sin manifestar. A pesar de que el
sol brille siempre, a veces no podemos verlo debido a que una capa
de nubes lo cubre mientras que en otras ocasiones podemos verlo
entre las nubes slo por un momento. De forma similar, a veces la

N atu raleza y C lase s d e S u eo s 4 7

claridad del individuo aparece espontneamente; un resultado de


esto es la aparicin de sueos lcidos.
La gente que practica el darma intenta relajarse. A travs de la
relajacin del cuerpo, energa y mente, los elementos y las energas
llegan a un equilibrio y por medio de esta causa secundaria o ins
tantnea surgirn diferentes tipos de sueos lcidos. Esto es particu
larmente cierto para el que realiza prcticas relacionadas con los
chakras4 y los canales que controlan el prana y la energa.
Para algunos individuos, estos tipos de sueos lcidos aparecen
gracias a la claridad de sus mentes, incluso sin la necesidad de apli
car mtodo alguno para relajar el cuerpo o controlar la energa.
Cuando un practicante ha madurado o se ha desarrollado, hay una
disminucin de los obstculos que normalmente oscurecen la clari
dad natural de la mente. Siguiendo la analoga del sol, las nubes han
desaparecido casi por completo y los infinitos rayos de sol se pue
den manifestar directamente.
Cuando todas las condiciones son correctas y el cuerpo, habla y
mente estn relajados gracias a una prctica desarrollada, aparece
rn diferentes tipos de sueos lcidos, y algunos de ellos podran
anticipar un acontecimiento futuro. Adems, al igual que los sueos
ordinarios que tienen causas krmicas de vidas pasadas, los sueos
lcidos de karma previo pueden resurgir. Dependiendo de la capa
cidad del que suea, es posible recordar una vida pasada en su tota
lidad. Cien o incluso cien mil vidas se pueden recordar en un sueo.
Podemos leer sobre estos extraordinarios sueos que aparecen de
una claridad sin obstrucciones en los relatos de las vidas de bodisatvas y arjats.
Un ejemplo de los sueos de lucidez que un practicante podra
tener como resultado de huellas krmicas acumuladas durante la
juventud, sera el siguiente: Al principio de su vida, una persona
podra haber encontrado muchos maestros extraordinarios, o haber
recibido enseanzas e iniciaciones, o haber aprendido mtodos para
la prctica. Ms tarde esa persona puede tener sueos sobre estas
cosas en las cules profundizar en su conocimiento. La persona
puede incluso adquirir conocimiento o mtodos para la prctica en
un mismo sueo que nunca ha tenido antes. Uno puede tener
muchos sueos interesantes de este tipo.

4 8 E l Yo g a d e

lo s

S u eos

Los sueos lcidos relacionados con experiencias recientes pue


den surgir de la siguiente forma: Una persona lee algo, quiz un
texto de darma muy importante, o quiz tenga una profunda con
versacin sobre la prctica del darma. Esto puede llegar a ser la
causa para tener sueos que tengan que ver con el pasado, presente
o incluso con el futuro.
Estos tipos de sueos lcidos son una continuacin y desarrollo
de los sueos ordinarios y surgen principalmente en practicantes
que ya tienen algo de experiencia en el trabajo con sus sueos o que
tienen experiencia en mantener lucidez y consciencia dentro del
sueo. Son el tipo de sueos que se manifiestan a travs de la cla
ridad del propio estado mental, o rigpa5.
Muchos de los mtodos para practicar el darma que son apren
didos cuando estamos despiertos pueden, dependiendo del desarro
llo de la consciencia en el soar, ser aplicados en el sueo. De
hecho, se podra desarrollar estas prcticas ms fcil y rpidamen
te dentro del sueo, si se tuviese la capacidad de permanecer cons
ciente. Hay incluso algunos libros que dicen que si una persona
aplica una prctica dentro del sueo, la prctica es nueve veces ms
efectiva que cuando se aplica en estado de vigilia.
La condicin del sueo es irreal. Cuando descubrimos esto por
nosotros mismos dentro del sueo, el inmenso poder de este logro
puede eliminar obstculos relacionados con una visin condiciona
da. Por esta razn, la prctica de los sueos es muy importante para
liberamos de nuestros hbitos. Particularmente necesitamos esta
poderosa asistencia, para liberamos de los apegos emocionales, los
condicionamientos, y el desarrollo del ego que componen nuestra
vida normal, y que han sido fortalecidos a lo largo de muchos aos.
En realidad, todo lo que vemos en nuestra vida es como un gran
sueo. Si lo examinamos bien, el gran sueo de la vida y los sueos
ms pequeos de una noche no son muy diferentes. Si realmente
vemos la naturaleza esencial de ambos veremos que no existe dife
rencia entre ellos. Si finalmente podemos liberamos de las cadenas
de las emociones, el apego y el ego gracias a este logro, tenemos la
posibilidad de alcanzar finalmente la Iluminacin.

N a tu r a le z a y C la s e s d e S u e o s 4 9

Notas
1. Shakiamuni es el Buda histrico que naci como el prncipe Sidarta,
renunci a su derecho por nacimiento al trono al percibir el sufrimien
to del mundo, y alcanz finalmente la Iluminacin.
2. Darmas: La verdad, leyes y realidades bsicas. Este trmino se usa en
singular para describir el camino hacia la Iluminacin.
3. Huellas krmicas: D e acuerdo con la doctrina del karma, toda accin
es seguida por una inevitable, pero no necesariamente inmediata, con
secuencia. El trmino huella krmica se refiere a las semillas que
existen como potenciales sin manifestar y que maduran cuando las
condiciones secundarias necesarias estn presentes.
4. Chakras: Centros psquicos no materiales localizados en el cuerpo en
lugares especficos. De acuerdo con la metafsica budista, los chakras
principales se encuentran en la coronilla de la cabeza, la garganta, el
corazn, el ombligo y los genitales.
5. Rigpa\ Consciencia de pura presencia de la mente natural autoperfeccionada. Para comentarios adicionales, ver The Cycle o fD a y and Night
de Chogyal Namkhai Norbu.

2. La P rctica de la N oche

a noche es muy importante para todos porque pasamos en


ella la mitad de nuestras vidas; a menudo nos dejamos llevar
tranquilamente por el sueo la mayor parte del tiempo sin
ningn esfuerzo o compromiso. Hemos de tener la intuicin de ver
que la prctica puede tener lugar siempre, incluso durmiendo o
comiendo. Si esto no sucede, es difcil que haya un progreso en el
camino. Por tanto, la prctica de la noche es muy importante, y
explicar su teora y su prctica.
Cuando alguien dice prctica de la noche, normalmente pensa
mos en la prctica de los sueos lcidos. Existen muchas explica
ciones sobre los sueos lcidos, pero en la enseanza dsogchen,
practicar en los sueos y desarrollar lucidez, no es fundamental.
Son prcticas secundarias. En este caso la prctica con los sueos
es secundaria porque puede surgir espontnea o automticamente a
partir de la comprensin de la prctica principal, la prctica de la
luz natural.
La prctica de la luz natural, est relacionada con el momento
anterior al sueo. Por ejemplo, cuando alguien se duerme o cae
dormido significa que todos sus sentidos se desvanecen y por tanto
est durmiendo. A partir de este momento existe un periodo de tran
sicin hasta que los sueos empiezan. Este periodo puede ser ms
largo o ms corto.
Para algunos, los sueos comienzan casi inmediatamente despus
de empezar a dormir. Pero, qu significa que los sueos comien
zan?, significa que la mente empieza a funcionar de nuevo.
Por contra, el estado de luz natural no es un momento o un esta
do en el cual la mente est funcionado. Es el periodo que empieza

52 E l Yoga d e

lo s

S ueos

cuando caemos dormidos y acaba cuando la mente comienza a


funcionar de nuevo. Qu existe despus de esto? Existe lo que lla
mamos el milam bardo'.
Hay una correspondencia entre dormir y soar con nuestras expe
riencias cuando morimos. Cuando una persona muere, todos sus
sentidos dejan de funcionar. Hablando de bardos, hablamos del
momento en el que los sentidos se absorben en nosotros mismos,
ste es el bardo del momento de morir, el chikhai bardo. En ese
momento la persona tiene diferentes sensaciones por la desapari
cin y absorcin de los sentidos.
Despus de esto, viene un estado parecido a la inconsciencia,
similar a un desmayo. Entonces, comienza lo que se denomina el
surgir de las cuatro luces. Varios tantras2 lo explican con algunas
pequeas diferencias. Algunos hablan de cuatro luces, otros de
cinco. Realmente es como si te hubieses desmayado y -con el sur
gir de las luces- poco a poco la consciencia vuelve a reaparecer.
Por ejemplo, la mente debe empezar a trabajar para que puedan
haber razonamientos. Primero debemos tener consciencia de los
sentidos. La mente comienza a recibir estas percepciones, pero
todava no hay razonamientos ni pensamientos. Lentamente, paso a
paso, surgirn pensamientos.
Existe la presencia de un estado de consciencia, y todava la
mente no ha empezado a tener pensamientos. Este es el momento
llamado estado de la luz natural. Siempre se ha considerado que es
durante este periodo cuando el practicante de tantra alcanza su
logro espiritual. En el tantra, a este periodo se le describe como el
momento en que uno se encuentra con la luz madre3. Es exacta
mente ese momento, justo despus del desmayo, cuando la cons
ciencia vuelve a desarrollarse o despertarse.
Una iniciacin tntrica completa consta de cuatro iniciaciones, la
ltima de ellas se denomina la iniciacin de la palabra. En ese
momento el maestro da una especie de introduccin a la mente
natural4. Incluso si no has conseguido la mente natural, pero te
vuelcas en la prctica, observas los compromisos, tienes fe y prac
ticas con devocin, a veces es posible que en el momento del lti
mo despertar de la consciencia venga un destello de reconoci
miento de la mente natural o rigpa. No es fcil, pero si realmente

L a P r c t ic a d e la N o c h e 5 3

has tenido conocimiento de ello, es posible. A medida que vayas


pasando y avanzando a travs del proceso, descubrirs una suce
sin en el desarrollo de las luces, para las cuales existen diferentes
explicaciones.
En las enseanzas dsogchen, la ltima de estas fases, la quinta
luz, se conoce como Ihundrub5, el estado de autoperfeccin. En ese
momento se obtiene un nuevo despertar de la consciencia. Es posi
ble reconocer lo que te ha sido transmitido mediante la introduccin
directa del maestro. La experiencia de esa transmisin es lo que lla
mamos la experiencia de la sabidura.
Permtaseme usar la analoga del sol. Imaginemos que el cielo
est cubierto con nubes, y que entre esas nubes se puede percibir un
rayo de sol. Aunque las nubes no hayan permitido ver toda la luz
del sol, se experimenta lo que se entiende por sol y luz solar. Esta
experiencia es anloga a la de la sabidura.
Este conocimiento es identificado como el conocimiento hijo,
en comparacin con el conocer madre o experiencia plena. Cuan
do practicamos, intentamos desarrollar este conocimiento hijo. Este
conocimiento es el hijo de la madre.
Algunas personas tienen xito en la prctica y desarrollan plena
mente este conocimiento y por tanto alcanzan el logro ltimo en
esta vida. De ellas se dice que pueden alcanzar el Cuerpo de Luz6.
Incluso si no has llegado a conseguir los logros espirituales com
pletos pero has tenido experiencia en la prctica, entonces en el
momento de despus de la muerte, en el estado de Ihundrub, cuan
do te encuentras con la luz madre, reconocers la presencia com
pleta de la sabidura antes de que las actividades de la mente se
vuelvan a poner en marcha. La analoga que se usa es como el hijo
que se reencuentra con su madre. Los libros hablan del encuentro
entre la luz hijo y la luz madre, pero lo que realmente se quiere
decir es que lo que tenamos slo como un ejemplo, ahora lo des
cubrimos en su totalidad.
Este estado -mientras vamos pasando a travs de las luces hasta
la luz ltima, el Ihundrub, o luz de autoperfeccin- es el estado en
el que cualquier practicante de tantra consigue su meta. Es slo des
pus de esa experiencia cuando comienza el estado de sidpai bardo.
Hasta ese punto, experimentamos el chnyid bardo el bardo del

54 E l Yoga d e lo s S ueos

dharmata. Por qu lo llamamos dharmata! Porque representa


nuestro estado fundamental bsico o consciencia fundamental.
El sidpai bardo empieza despus del chnyid bardo. Este es el
bardo que uno normalmente conoce, el bardo de la existencia. En
otras palabras, es donde las funciones de la mente empiezan de
nuevo. Es como si ahora hubisemos entrado en el sueo. Como
ocurre en el sueo, puedes soar cualquier cosa y entonces en cier
to momento te despiertas y empieza otro da, por lo que se consi
dera que has salido del bardo, y comienza otra existencia. Esta exis
tencia est determinada por tu visin krmica, y de esta forma es
como transmigramos. As es cmo continuamos, da y noche.
Por tanto vemos que el estado de los bardos no es algo para ser
ledo o entendido en abstracto. Tiene que ver con la prctica. La
manera de practicar en el momento de la muerte y el sidpai bardo
es hacer la prctica de la luz natural. Si has llegado a tener conoci
miento o comprensin del estado de la luz natural, tambin tendrs
ese conocimiento y presencia en el momento de morir. Si eres capaz
de morir con reconocimiento y consciencia, significa que conoces
las manifestaciones de luz. En este caso no tendrs dificultad en
reconocer la luz madre.
Resumiendo: con el comienzo del bardo de la existencia, el fun
cionamiento o actividades de la mente -lo que es conocido como el
cuerpo mental-, tambin comienza. Esto es equivalente al surgi
miento de los sueos. En la prctica que hagamos, tiene que haber
conocimiento o dominio del estado de la luz natural. Cuando uno
puede reconocer este estado de luz natural, entonces, incluso si des
pus soamos, uno espontneamente llega a ser lcidamente cons
ciente de que est soando mientras suea, y automticamente con
sigue el dominio de sus propios sueos. Esto significa que el sueo
no condiciona a la persona, sino que la persona gobierna sus sue
os. Por esta razn, la prctica de los sueos es secundaria, y no s
cmo puedo hacer resaltar lo importante que es hacer la prctica de
la luz natural.
Cuando comenzamos a soar, como hemos mencionado antes,
puede que tengamos dos tipos de sueos generales. Un tipo son los
sueos krmicos y el otro los sueos de claridad. Adems de esos

L a P r c t ic a d e la N o c h e 5 5

sueos que reflejan el karma de nuestra vida actual, los sueos kr


micos pueden adems estar relacionados con nuestras vidas pasadas.
El otro tipo de sueo es el sueo de claridad. Por qu tenemos
sueos de claridad? Porque todos desde el principio poseemos un
potencial infinito; sta es una cualidad de la mente natural que
todos poseemos. En ocasiones, incluso si no estamos haciendo nin
guna prctica en particular, un sueo de claridad se manifestar,
porque poseemos esa naturaleza. Si ests haciendo la prctica de la
noche y familiarizndote con ella, entonces no slo ocasionalmen
te, sino regularmente te familiarizars con las manifestaciones de
los sueos de claridad.
Puede que ahora entiendas lo que es la teora y su importancia. A
continuacin voy a explicar cmo la puedes practicar.
Si eres una persona agitada, entonces antes de irte a dormir, pue
des hacer un poco de respiracin profunda para regular el flujo del
aire y calmarte. Concntrate en la slaba tibetana blanca
situada
en el centro de tu cuerpo. Si prefieres una A de tu alfabeto es acep
table. Lo importante es que corresponda en tu mente al sonido
Ahhh. Es importante que cuando veas esa letra sepas automtica
mente qu sonido es.
Si no tienes xito en la concentracin y no puedes ver esta
al
principio, o si no sabes cmo visualizar, intenta escribir una tftf o
una A en un papel, colcala frente a ti, y obsrvala durante un rato.
Cierra tus ojos y esta
aparecer inmediatamente en tu mente. De
esta manera obtendrs una imagen ms precisa.
Intenta concentrarte en la blanca W|, o fjate en la presencia de la
blanca A, y mantena todo el tiempo que te sea posible.
Tambin puedes realizar un tipo de entrenamiento para tener
mayor precisin en experimentar esta presencia: Imagina que desde
la A o la
en el centro de tu cuerpo aparece una segunda y de la
segunda una tercera, hasta que puedas ver una cadena de letras A
(o
yendo hasta tu coronilla. Entonces visualzalas descendien
do hacia abajo. Puedes repetir esto varias veces si no te duermes
enseguida. Cuando tengas dificultad en sentir la presencia de las
letras, es muy til e importante imaginarlas. sta es una forma de
incrementar tu claridad.
Lo ms importante es que cuando te quedes dormido, intentes

5 6 E l Yoga d e lo s S ueos

tener presente la 13\|. Inicialmente, debera ser precisa y clara, luego


puedes relajarte. Relajarse no significa que te olvides de la
o que
te des por vencido. Tienes que mantener una sensacin de su pre
sencia, relajarte y dormirte.
Deberas intentar hacer la prctica de la luz natural cada noche,
de la misma forma que deberas intentar estar en un estado de con
templacin continuamente. Para cada momento y cada actividad
existen formas de hacer la prctica de dsogchen. Pero si la prctica
de dsogchen de la noche te es difcil, y tienes ms experiencia en
hacer la prctica del sueo siguiendo el estilo tntrico, y ya has teni
do una iniciacin en una divinidad particular, entonces quiz sera
mejor que continuases con tu prctica tntrica. Por ejemplo, si
sigues la prctica de Vajrayoguini7, entonces en el momento de irte
a dormir deberas intentar visualizar una diminuta Vajrayoguini en
el centro de tu cuerpo. Llamamos a este ser janasatva que signifi
ca manifestacin de la sabidura.
Mantn esta presencia y contina durmiendo. Hay otras prcticas de
visualizacin similares al yoga del guru8en las prcticas tntricas del
sueo. Por ejemplo, puedes visualizar a Vajradara9 como la unifica
cin de todos tus gurus y manifestar esta visualizacin en el centro de
tu cuerpo. Mantn la presencia de dicha visualizacin, reljate, y len
tamente durmete. Puesto que stos son ejercicios tntricos, deberas
practicar slo las instrucciones especiales que recibas de tu maestro.
Como contraste, en dsogchen generalmente realizamos la visua
lizacin de una
blanca como ya hemos mencionado, para la
coordinacin de energa. Visualizamos la ^ blanca en el centro del
cuerpo. Despus de haberse manifestado esta
luminosa y blan
ca, lentamente nos relajamos. Nos relajamos de forma lenta pero
por completo. Cuando llevamos a cabo esta visualizacin nos rela
jamos completamente, para no tener ningn tipo de tensin. Si no
nos relajamos completamente, seremos incapaces de dormir. Debe
mos manifestar espontneamente la ^ blanca sin pensar, sin crear
y entonces relajar todo esfuerzo e ir a dormir.
Para acordarte de visualizar la
blanca y hacer la prctica dsog
chen de la noche, es muy til colocar una imagen con la
blan
ca cerca de tu cama. Nadie sabr lo que es; quizs piensen que es
una obra de arte. Sin embargo, tu sabrs su funcin precisa.

L a P r c t ic a d e l a N o c h e 5 7

Adems es muy importante acordarte de la prctica de la IRJ blan


ca cuando te despiertes por la maana. Si es posible podras pro
nunciar la
inmediatamente. Si no puedes pronunciarla en voz
alta porque hay alguien ms durmiendo, es suficiente con exha
lar Iflf, mientras puedas oirte a ti mismo y sentir su presencia. ste
es un mtodo del yoga del guru. No es necesario recitar muchas
palabras u oraciones; simplemente es suficiente con tener la pre
sencia de la
blanca y con reconocer que es la unificacin de la
mente de todos los gurus. Entonces entras a formar parte del estado
de contemplacin o rigpa.
Empezar tu yoga de las maanas de esta manera es maravilloso y
te ayudar mucho en tus prcticas y en particular la de la noche.
Existe cierto tipo de conexin que estableces al recordar la
blan
ca cuando vas a dormir y de nuevo al despertar.
Para aquellos que no han practicado esto antes, puede que la pri
mera, la segunda, o la tercera vez que lo intenten, sea un completo
fracaso. De hecho, puede que lo ests intentando practicar un poco
y de repente ests ya dormido. Como cualquier cosa, hasta que no
lo hayas aprendido, es difcil, pero si tienes determinacin, cada vez
te ser ms familiar.
Si se es capaz de dormir de la forma mencionada, se podr encon
trar la consciencia total del estado de la luz natural. Uno se duerme
y dormir con consciencia plena. Si se obtiene esta consciencia
mental cuando entra en los sueos, es fcil reconocer que se est
soando. Puede que no suceda enseguida; algunos llegan poco a
poco a este resultado.
Incluso si esta luz natural no ocurre directamente, los primeros
resultados empezarn a manifestarse en los sueos. Es posible que
te encuentres con sueos extraos. Qu quiero decir con sueos
extraos? Tal y como he mencionado anteriormente, normalmente
tenemos dos tipos de sueos. El de tipo krmico proviene de las
huellas de nuestras dificultades, problemas, memorias y preocupa
ciones. Luego est el tipo de sueo en el cual nuestra claridad natu
ral se manifiesta. Por ejemplo, hacia el alba, pueden ocurrir sueos
de cosas interesantes en las que nunca has pensado, cosas que no
tienen relacin con las huellas de tu pensamiento y de tu pasado,
pero que estn ms relacionadas con tu claridad. Si has practicado

5 8 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

la luz natural, los sueos de claridad natural se manifestarn con


frecuencia.
Si insistes en la prctica de reconocer el estado de la luz natural,
ser progresivamente ms fcil repetir el reconocimiento cabal de
que ests soando. En el sueo surgir una consciencia estable, y
entonces sabrs que ests soando. Cuando miras a un espejo ves
un reflejo. Sea bonito o feo sabes que sigue siendo un reflejo. Esto
es similar al hecho de saber que un sueo es un sueo, equivale a
estar lcido. Tanto si el sueo es trgico o alegre, sigues siendo
consciente de que slo es un sueo.
Ser consciente de los sueos es una forma de desarrollarse y de
romper con los fuertes condicionamientos. Con esta consciencia,
uno puede manipular el material de los sueos. Por ejemplo, uno
puede soar lo que quiera o escoger un tema deseado. Incluso se
puede continuar un sueo desde el momento donde se dej en una
ocasin previa.
Dentro del sistema tntrico, la prctica especfica del yoga de los
sueos est orientada hacia una preparacin del practicante para el
bardo de despus de la muerte. Este no es el caso en el sistema
dsogchen. En el sistema dsogchen no es necesario que uno se com
prometa a practicar en los sueos. Esto surgir naturalmente gra
cias a la prctica de la luz natural. Lo ms importante para esta
prctica, tal y como la he descrito, es hacer la particular visualiza
cin de la
blanca antes de dormir. Llevando a cabo esta visua
lizacin usamos el funcionamiento de la mente para al final ir ms
all de ella.
La posicin en que te encuentres mientras practicas esta visuali
zacin no es importante. Mucha gente realiza esta prctica de visua
lizacin tumbada en la cama antes de dormirse. Debes saber qu
tipo de persona eres. Algunas se duermen simplemente con cerrar
sus ojos, mientras que otras necesitan tomar pastillas para dormir.
Pongamos el ejemplo de la persona que se tumba en la cama e
inmediatamente cae dormida. Si esta persona llega a distraerse de
su prctica por un momento, entonces ya estar dormida. Este es el
tipo de persona a quin una posicin fsica concreta puede serle til.
Si el practicante es un hombre, puede serle beneficioso tumbarse
sobre su costado derecho. Suponiendo que no tenga un resfriado

La P r c tic a d e la N o c h e 5 9

que obstruya su respiracin, puede adems serle til cerrar el orifi


cio nasal derecho con su mano.
Para la mujer, la posicin es a la inversa. Una mujer debera tum
barse sobre su lado izquierdo e intentar bloquear su orifico nasal
izquierdo. No me refiero a dejar de respirar si se tiene un resfriado.
Esto, por supuesto, no sera algo bueno. Lo que normalmente pasa
cuando estamos tumbados sobre un costado y la fosa nasal abierta
est congestionada, es que se abrir en unos minutos.
La razn de que la posicin es opuesta en el hombre con respec
to a la mujer, tiene que ver con los canales solares y lunares10. La
razn de que adoptemos esas posiciones es para facilitar la entrada
al estado de la contemplacin, o la consciencia de la luz natural. Si
la posicin hace que duermas con ms dificultad, entonces no est
recomendada. Es por eso que he explicado que estas posiciones son
primordialmente para la persona que tiende a dormirse fcilmente.
Consideremos por un momento la situacin opuesta, la de una
persona que tenga verdaderos problemas para dormirse. En tal caso
no sera aconsejable este tipo de prctica de visualizacin ni de
adoptar esa posicin. Es muy probable que este tipo de persona lle
gar a ponerse ms nerviosa y quiz no duerma en absoluto. Una
alternativa para gente de este tipo sera la de observar sus pensa
mientos. Cualquier pensamiento que surja debera ser meramente
observado. Entonces, en este estado de observacin de los pensa
mientos sin llegar a condicionarse o comprometerse con ellos, uno
puede dormirse. Mientras no te distraigas, esto es algo que cual
quiera puede hacer sin crear obstculos para dormirse.
Si tienes dificultad en dormir por la noche, existen otras prcticas
que puedes emplear para ayudarte. Por ejemplo, tener esta dificul
tad a menudo significa que necesitas coordinar la energa y la fun
cin de los diferentes elementos dentro de tu cuerpo. Si tu energa
est desordenada, impedir que te duermas. En este caso, practicar
la respiracin profunda repetidamente puede ser beneficioso. Pue
des hacer la respiracin purificadora en nueve ciclos11 antes de irte
a dormir. Tambin hay ejercicios fsicos como la serie de los ocho
movimientos12 encontrados en el Yantra Yoga que pueden ayudar a
desarrollar tu capacidad para una correcta respiracin y adems
equilibrar tus energas para ayudarte a dormir.

6 0 E l Yoga

d e lo s

S u eos

Adems existen medicinas tibetanas para asistir a las personas


que tengan dificultad para conciliar el sueo. A diferencia de las
pastillas para dormir no causan ningn tipo de dependencia u otros
efectos secundarios. Estas medicinas, Agar 35 y Vimala13 pueden
usarse durante uno o dos meses, en realidad, tanto tiempo como lo
necesites y no causarn ningn tipo de efectos secundarios. Al con
trario, te ayudarn en tu salud y a coordinar tu energa. Cuando ya
no necesites ms la medicina, puedes dejar de tomarla sin sntomas
de dependencia o efectos secundarios. Esto es lo beneficioso de
estas medicinas.
Si te has habituado a los frmacos convencionales para dormir,
puedes al principio alternarlas con las pldoras tibetanas para dis
minuir la dependencia. Una noche usas la medicina occidental, y
la siguiente usas Agar 35. Despus de alternarlas por una o dos
semanas, podrs dejar de tomar la medicina occidental sin ningn
problema.
No debes pensar slo en la medicina tibetana cuando se trate de
conciliar el sueo. Deberas tambin trabajar con la respiracin de
la forma mencionada previamente, ya que est muy relacionada con
el dormir.
A veces no puedes dormir porque uno de tus tres humores14estn
alterados. Cuando el humor del viento est alterado uno encuentra
problemas para dormirse. El viento est relacionado con el prana o
energa. Cuando el prana est alterado es difcil dormirse. Para ms
informacin sobre esto puedes consultar libros de medicina tibeta
na. En un libro que escrib15sobre el tema hay una explicacin sobre
los tres humores y de cmo superar los problemas. Por ejemplo,
para superar los problemas relacionados con trastornos del viento,
es de gran ayuda irse a la cama temprano con ropa caliente y
habiendo comido algo, por ejemplo, sopa antes de acostarse. Si no
duermes por la noche y si en vez de relajarte trabajas duro hasta
muy tarde, o comes verduras crudas, entonces esto puede agravar
an ms la situacin. Hay muchas cosas que aprender de los libros
de medicina tibetana.
Todo est relacionado. Primero intenta estas preparaciones para
que puedas dormirte. Si lo has logrado, entonces puedes realizar la
prctica de la noche. Si tu situacin est entre dormirte inmediata

L a P r c t ic a d e l a N o c h e 6 1

mente, y no ser capaz de dormirte, entonces visualiza una A o tftj blan


ca, pero que no sea muy brillante. Si tienes problema en dormirte, no
debes visualizar la Wf blanca demasiado brillante, y adems podras
visualizarla dentro de una esfera de cinco colores. Esto facilita el
dormirse. Existen muchas clases de personas y muchas situaciones;
deberamos saber sobre todas ellas.
Si uno realiza esta prctica con dedicacin, lentamente puede lle
gar a ser maestro de sus propios sueos. A medida que se tiene ms
consciencia y ms sueos de claridad, soar llega a ser una prcti
ca. Si eres consciente en el sueo, puedes experimentar muchas
cosas dentro del mismo. Es ms fcil desarrollar tus prcticas en un
sueo que durante el da. Durante el da estamos limitados por
nuestro cuerpo material, pero en un sueo nuestras funciones men
tales y nuestra consciencia de los sentidos no estn escondidas;
podemos tener ms claridad, por tanto habrn ms posibilidades.
Por ejemplo, es posible llevar a cabo prcticas avanzadas de dsog
chen thodgal6 y de dsogchen longde'1. Si las practicas durante el
da puedes tener experiencias de meditacin, pero en el sueo pue
des tener experiencias ms all de las limitaciones del cuerpo mate
rial. Es por esto que la prctica es tan importante. Durante el da
todas las experiencias que tenemos estn muy condicionadas por
nuestro apego y nuestra tensin. Sentimos que todo es concreto. En
un sueo podemos inicialmente sentir que todo es concreto, pero
entonces de repente recordamos que es un sueo. Cuando eres
consciente en un sueo sabes que ests soando y que adems es
irreal. Sabes que ests en un estado de irrealidad. Una vez obtengas
esta experiencia, puedes adems realizar descubrimientos sobre tu
vida diaria como tus apegos principales. El resultado ltimo es dis
minuir tu tensin.
Tal y como he mencionado, si se ha alcanzado suficiente dominio
de los sueos, stos pueden transformarse. Si estoy soando algo
feo, podra transformarlo en algo bonito, podra hacer que el sueo
tratase algn tema o argumento que yo hubiese escogido, o podra
jugar con alguna fantasa de mi imaginacin. Se podra visitar un
paraso o contactar con un maestro. Hay muchas cosas que uno
puede hacer; uno puede actuar en el sueo como desee. Esto puede
llegar a ser una prueba del progreso que se realice.

6 2 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

Para quienes encuentren difcil tener este tipo de consciencia que


he descrito, la prctica del retiro oscuro18 es muy til. Despus de
dos o tres das en la oscuridad, pierdes el sentido del da y de la
noche. El dormir llega a ser ms ligero cada vez. Duermes y te des
piertas, duermes y te despiertas. Este tipo de retiro ofrece una buena
oportunidad de desarrollar tu presencia y claridad. En este ambien
te puedes descubrir ms fcilmente lo que significa tener presencia
cuando ests durmiendo. De esta manera tus periodos de dormir y
de vigilia llegan a estar integrados.
Normalmente, para un practicante, una de las formas principales
donde surgen signos de progreso, es en los sueos. A veces se pro
ducen intervenciones en un sueo en beneficio del practicante. Por
ejemplo, si estoy haciendo algo incorrecto, puede que tenga cierta
comunicacin a travs de un sueo. Esto puede llegar como forma
de transmisin de las enseanzas. Tambin puede llegar a travs de
los protectores de las enseanzas, las dakinis.
Muchos problemas pueden resolverse a travs de la transmisin
que llegue en un sueo. No puedes esperar a tener un maestro a tu
disposicin toda tu vida.
Por ejemplo, cuando llevaba aproximadamente tres aos en Italia,
tuve un sueo de mi maestro Changchub Dorye19. En el sueo sent
que realmente haba vuelto a Tbet. Pareca tan real, que de hecho
estaba un poco asustado de los chinos. Estaba preocupado, y me
dije, Quin sabe si los chinos me dejarn salir otra vez. Entonces
me encontr con mi maestro. Me sent avergonzado por tener la
intencin de saludarle rpidamente y salir de all para volver a Ita
lia. Mi maestro me dijo: Han pasado muchos aos sin vemos.
Cmo va tu prctica?. Bien, bueno, as as. Luego, l me pre
gunto: Qu prctica ests haciendo?. Le expliqu que estaba
haciendo lo mejor que poda la prctica del tregchd20 aplicada a la
vida diaria. No has estado haciendo ninguna prctica del thdg a lT continu. Y le dije: Bien, no, no he estado practicando el
thdgal. Por qu no? me increp. Bien, le respond, porque
usted me dijo que tena que perfeccionar el tregchd primero, que
tena que conseguir mucha estabilidad. Por eso estoy trabajando
para perfeccionar y hacer mi tregchd muy estable. El continu,
Bien, tienes alguna duda sobre tu conocimiento del thdgal?. A

La P r c t i c a d e l a N o c h e 6 3

lo que contest: No, no tengo ninguna duda, simplemente no he


estado haciendo la prctica. Pues mejor que te pongas a hacerla.
Haz la prctica del thdgal. Es muy importante, contest. A conti
nuacin le dije, De acuerdo, eso es lo que voy a hacer de ahora en
adelante. Mi guru prosigui, Ahora escchame, si tienes alguna
duda sobre togel o algo que no comprendas claramente, ve a pre
guntar a Jigme Lingpa21. Pregunt: Dnde puedo encontrar a
Jigme Lingpa?, arriba en el monte, en su cueva, me contest.
En qu lugar exactamente?, le dije, ya que debis saber que
detrs del poblado donde est mi maestro, hay un precipicio muy
escarpado. Cuando sola vivir con mi maestro, sub a esa montaa
muchas veces para recoger medicinas. Saba perfectamente que no
haba ninguna cueva en su cumbre. Al menos no la haba en aque
llos tiempos. Entonces se me ocurri, Bien, por qu me est
diciendo que hay una cueva en la cima?. El maestro se enfureci
y me contest: Si realmente quieres entender algo, irs all arriba
y encontrars a Jigme Lingpa en esa cueva.
As que no discut ms. Senta mucha curiosidad. Fui y comenc
a subir la montaa para buscar la cueva. Una parte de la cara de la
roca es blanca, pero en este sueo la encontr un poco diferente de
como es realmente. Estaba toda cincelada con innumerables letras
que poda leer en tibetano. Pareca como un texto tntrico. Pens,
Esto es muy extrao. No estaba as antes. Si contino subiendo
por encima de este texto acumular muy mal karma. Esta es una
manera tibetana de pensar sobre las cosas. As que con esta preocu
pacin, empec a recitar el mantra de las cien slabas22. Entonces,
poco a poco continu escalando.
En un punto encontr una especie de roca redonda que tuve que
escalar; esta roca pareca ser la primera pgina, con el ttulo del
texto de tantra que justo estaba escalando. Se llamaba el Trdral
tnsal nyingpoi gyud. Trdral significa ms all del concepto; tnsal significa clarificar el significado; nyingpoi significa la esencia.
Ms tarde descubr que realmente existe un tantra con ese nombre.
Segu subiendo y poco a poco llegu a la cima de la montaa
donde haba una cueva. Me acerqu y mir dentro de la ms bien
amplia cueva. En el centro haba una piedra -cuyo canto blanco, era
duro como el granito-. No era una piedra pequea; era un canto

6 4 E l Yog a

d e lo s

S ueos

rodado grande. Sentado encima de esta roca, haba un nio peque


o. Estaba seguro de que no tendra ms de siete u ocho aos. Mir
a mi alrededor y all no haba nadie ms. Me dije; Esto es muy
extrao. Jigme Lingpa vivi hace mucho tiempo. No podra ser un
nio pequeo como ste. Mientras tanto el nio pequeo estaba
observndome. Pens; Ya que mi maestro me dijo que viniese
hasta aqu y que me encontrase con Jigme Lingpa, quin sabe,
puede que esto sea algn tipo de emanacin de Jigme Lingpa, as
que ser mejor mostrarle mi confianza.
Me acerqu directamente al nio. Vesta una prenda que era como
una camisa azul transparente; no llevaba nada ms encima. Tena el
pelo largo, pero no lo llevaba recogido como los yoguis. Pareca un
nio pequeo normal y corriente. Encontr todo esto muy extrao.
Me dirig hasta estar frente a l, y le dije, Maestro, Changchub
Dorye me ha enviado a ti. El nio pequeo me mir, pareca casi
como sorprendido de or lo que le haba dicho. Mirando al nio,
empec a dudar de l, pero me qued observando lo que haca.
Finalmente me hizo un gesto para que me sentara. Cuando me
sent, se puso la mano detrs de su cabeza y sac un rollo de papel,
un manuscrito. Abri el manuscrito y lo empez a leer. Cuando lea
lo haca con la voz de un nio pequeo, pero sin dar una explica
cin o una enseanza, simplemente lea. Ley unas cuatro o cinco
frases e inmediatamente al or su voz, me di cuenta de que el
manuscrito era un tantra. En ese momento qued sorprendido;
Oh!, es verdad, es Jigme Lingpa. Era imposible que fuese un nio
pequeo corriente porque no podra producir un manuscrito y ade
ms leerlo de esa manera. Y con esa emocin, con ese brillante
pensamiento, me despert de mi sueo. Ms tarde realic una inves
tigacin elaborada sobre esos textos, y encontr textos especficos
en la prctica dsogchen togel. Este es un ejemplo del hecho de que
una relacin entre maestro y discpulo existe siempre ms all de
las consideraciones de distancia y tiempo. Mi maestro estaba lejos,
muy lejos en Tbet y yo estaba viviendo en Europa.
Estas son algunas de la posibilidades que pueden ocurrir en los
sueos mientras se progresa en la prctica.
Si te duermes con la presencia de la A, puedes encontrarte recin
despierto por la maana con la slaba todava presente. Puedes asu

L a P r c tic a d e la N o c h e 6 5

mir entonces que has pasado toda la noche practicando. Como la


noche es larga, y no tienes nada ms que hacer que dormir, es muy
importante utilizar el tiempo. La noche puede llegar a ser, para un
practicante, incluso ms importante que la prctica durante el da.
El objetivo final de la prctica del sueo es que los sueos lle
guen a ser conscientes, y como punto ltimo, que los sueos cesen.
Usa tu prctica para que tus sueos influyan en la vida diaria. sta
es la prctica principal de la noche. Debes tratar de realizar la prc
tica de la luz natural cada noche, como debes tratar de mantenerte
en un estado de contemplacin continuada. Para cada maana,
para cada actividad existen posibilidades de realizar una prctica
de dsogchen.

Notas
1. Bardo: literalmente, estado intermedio. Hay seis bardos.
El primero es el bardo del estado de vigilia ordinario (Tib.: skye
gnas bard), es la experiencia de la realidad despierta y consciente tal
y como la conocemos.
El segundo bardo es el bardo del estado del sueo (Tib.: rmi lam
bard). Es la experiencia del tiempo soado mientras se duerme.
El tercero, el bardo de meditacin (Tib.: bsarn gtan bardo), inclu
ye toda experiencia en meditacin, desde la meditacin del principian
te hasta el logro espiritual total.
El cuarto, es el bardo del proceso de la muerte (Tib.: 'chi kha'i
bardo), es el proceso en el cual los cinco elementos que constituyen
nuestro cuerpo (espacio, aire, agua, fuego y tierra) se disuelven el uno en

6 6 E l Yoga

d e lo s

S u eos

el otro. Segn el Libro Tibetano de los Muertos, primero el elemento tie


rra, que es de color amarillo se disuelve en el elemento agua. La perso
na que est muriendo tiene una visin amarilla y se siente dbil e inca
paz de ponerse en pie, como si todo a su alrededor se desmoronase. En
segundo lugar el elemento agua se disuelve en el elemento fuego. Inte
riormente la persona que est muriendo tiene una visin blanca y exteriormente siente como si sus alrededores se inundaran de agua. En este
momento la cara y el cuello se sienten secos y se tiene mucha sed. En
tercer lugar, el elemento fuego se disuelve en el elemento aire. Interior
mente la persona que est muriendo tiene una visin roja, mientras exteriormente sus alrededores arden de calor. La persona puede que sienta un
ardor mientras el calor del cuerpo se disuelve. En cuarto lugar, el ele
mento aire se disuelve en el elemento espacio o ter. La persona que
muere tiene interiormente una visin verde y exteriormente experimen
ta sus alrededores como si estuviesen siendo destruidos por un viento
feroz y fuertes truenos. En el quinto estadio, el ter se disuelve en la
consciencia, lo fenomnico se oscurece, y momentneamente se pierde
la consciencia, como si fuera un desmayo.
El quinto bardo, (Tib.: chos nyid bardo), el bardo de la realidad
implica el surgimiento de apariciones parecidas a alucinaciones como
consecuencia de las propensiones krmicas de uno. Usando la cons
ciencia meditativa el individuo tiene la oportunidad de reconocer esas
imgenes en su verdadera naturaleza ilusoria. Estas visiones alucina
das son similares en su naturaleza a las imgenes en los sueos. De
aqu que la capacidad para el sueo lcido pueda ser til para enten
derlas como una ilusin. Segn el Libro Tibetano de los Muertos, la
experiencia de la Iluminacin es posible si se puede mantener la pers
pectiva de que las experiencias desagradables o amenazadoras no son
ms que manifestaciones de la misma mente.
El sexto bardo, (Tib.: sidpai bardo), es el bardo de la bsqueda
para renacer en el samsara, que corresponde a la perspectiva del budis
mo de Tbet de la reencarnacin. El sidpai bardo definir el proceso
por el cual un individuo renacer en uno de los seis reinos (el reino de
los dioses, el reino de los semidioses, el reino de los humanos, el reino
de los animales, el reino de los espritus hambrientos, y el reino infer
nal), dependiendo del karma. En un paralelismo interesante con la teo
ra psicoanaltica, la tradicin del budismo de Tbet asegura que el
individuo que est todava en un cuerpo mental, estar sexualmente
atrado hacia el pariente del sexo opuesto, y tendr aversin hacia el
pariente del mismo sexo. De hecho, de acuerdo con la filosofa del

L a P r c t ic a d e l a N o c h e 6 7

2.

3.

4.

5.

6.

budismo de Tbet, todo lo que pueden ver los seres no encarnados son
los rganos sexuales de los que van a ser sus parientes. Esto es quiz
el fundamento bsico de lo que llamamos el complejo de Edipo.
Tantra: literalmente significa continuacin, en el sentido de que a
pesar de que todo fenmeno est vaco, sin embargo lo fenomnico
contina manifestndose. Todos los mtodos tntricos trabajan con el
principio de transformar el pensamiento falso en una percepcin pura.
Ver Crystal and the Way ofLight, pg. 30. El vocablo tantra tambin
se refiere a los textos en los cuales estos mtodos estn descritos.
Luz Madre: en el dsogchen, uno practica el yoga del sueo o la prcti
ca de la Luz Clara en el momento de empezar a dormir y antes de sur
gir el sueo. La experiencia de la Luz Clara es conocida como la expe
riencia hijo. Si a travs de una prctica de meditacin o contempla
cin correcta la Luz Clara ha sido reconocida durante esta vida, enton
ces en el momento de la muerte el practicante una vez ms la recono
ce y se integra con la Luz Clara madre. A esto lo denominamos la
unin entre el hijo y la madre. La Luz Clara madre es la lumino
sidad natural, innata tal y como aparece en su expresin plena en el
estado de despus de la muerte. Ver John Reynolds, Self-Liberation
Through Seeing with Naked Awareness (Barrytown, N.Y: Station Hill
Press, 1989), pg. 153, nota 63.
Introduccin a la mente natural: En los diversos mtodos de introduc
cin a la mente natural, el maestro ayuda al estudiante a desarrollar una
consciencia, tambin llamada rigpa o la consciencia intrnseca del
estado natural de uno, en referencia a la pura presencia de la mente.
Lhundrub, quiere decir literalmente autoperfeccin. Se refiere al
estado o existencia que es perfecta desde el principio y a todo lo que
se manifiesta. Estas manifestaciones o reflejos surgen espontneamen
te, y son completas en s mismas. Ms concretamente Ihundrub se
refiere a la claridad innata del estado de auto-perfeccin.
Cuerpo de Luz: Tib.: jal ( 'ja lus). Tambin conocido como el cuer
po de arco iris. Algunos seres con elevados logros espirituales (prac
ticantes de los niveles longde y menngagde del dsogchen) consiguen
transformar sus cuerpos ordinarios en cuerpo de luz en el momento de
morir. En este proceso el cuerpo fsico se disuelve en su estado natu
ral, que es el de la luz clara. A medida que los elementos del cuerpo se
purifican, se transforman desde sus manifestaciones burdas (cuerpo,
carne, hueso, etc.) en su pura esencia como los cinco colores: azul,
verde, blanco, rojo y amarillo oro. A medida que el cuerpo se disuelve
en estos cinco colores, se forma un arco iris y todo lo que queda del

6 8 E l Yoga

d e lo s

S ueos

cuerpo fsico son las uas y el pelo. Entre los practicantes de dsogchen
del siglo XX que han alcanzado el Cuerpo de Luz, hay que incluir a los
maestros y los miembros de la familia de Chogyal Namkhai Norbu,
por ejemplo su to paterno Ogyen Tendzin (Togden).
7. Vajrayoguini: una divinidad de meditacin en la forma de Sambogakaya, representando el aspecto femenino de la sabidura primordial.
8. Yoga del Guru: Unificacin con la mente del guru - e l maestro de uno-,
que es visto como una manifestacin de las mentes de todos los seres
que han alcanzado la Iluminacin. La mente del guru se considera
idntica a la consciencia intrnseca de uno. A travs de la prctica del
yoga del guru, se reciben bendiciones del guru, para facilitamos des
cansar en el estado primordial. Existen formas simples y elaboradas del
yoga del guru. En tantra, se encuentra un estilo ms elaborado, mientras
que en el dsogchen se puede practicar una versin ms sencilla.
Una de las formas del yoga del guru enseadas con ms frecuen
cia por Chogyal Namkhai Norbu utiliza unaWf blanca (la A tibeta
na). La
se visualiza en el centro del cuerpo como la unin de todos
nuestros maestros. Pronunciando ahh y sintiendo las bendiciones de
los maestros, se puede entrar en un estado de unin con su consciencia
iluminada.
9. Vajradara: Deidad de meditacin masculina, a travs de la cual Buda
Shakiamuni revela las enseanzas del mantra secreto.
10. Canal solar y lunar: Dentro de los tratados esotricos tsa-lung encon
trados en textos de Anu Yoga de budismo tibetano, hay explicaciones
elaboradas de los canales (Tib.: rts) por los cuales viajan los vientos
internos. Los canales solar y lunar se consideran localizados a cada
lado del canal central (urna), que es paralelo a la mdula espinal. Estos
canales solar y lunar representan la energa masculina y femenina. Sus
colores -rojo y blanco- y su localizacin a la derecha y a la izquierda
pueden variar segn los diferentes tantras.
11. La respiracin purificadora en nueve ciclos: (Tib.: lungro selwa). Ejer
cicio respiratorio llevado a cabo antes de una sesin de meditacin
(Tib.: tun), o antes de practicar el yoga del yantra. En estos ejercicios
uno se visualiza a s mismo inhalando aire puro y exhalando negatividades e impurezas. Se usa como prctica preliminar en la meditacin
para equilibrar la energa y asentar la mente.
12. Los ocho movimientos: (Tib.: lung sang). Son ejercicios de yoga para
purificar el prana o respiracin. Los ocho movimientos estn descritos
en el texto del yoga del yantra, The Unification o fth e Solar and Lunar
(Tib.: Trulkhor Nyida Khajor), escrito en el siglo VIII por el maestro

L a P r c tic a d e la N o c h e 6 9

Vairocana. Ver Namkhai Norbu, Yantra Yoga, de prxima publicacin


en ingls por Snow Lion Publications.
13. Agar 35 y Vimala: hierbas medicinales tibetanas. Agar 35 est elabo
rado con treinta y cinco ingredientes naturales; ambos, Agar 35 y
Vimala, se toman para el insomnio, para equilibrar el lung y para los
desrdenes en la condiciones de los vientos. Estas preparaciones pue
den obtenerse por medio de Tibetan Medical and Astrological Institute, Khara Danda Rd, Dharamsala, Dist. Kangra, H.P. 176215, India.
14. Los tres humores: lung (aire o viento), tripa (bilis), y pekden (flema).
El equilibrio correcto de esos tres humores est considerado esencial
para la salud. Un desequilibrio conducir a multitud de enfermedades
a las que los humanos son propensos.
15. Namkhai Norbu, On Birth and Life: A Treatise on Tibetan Medicine
(Arcidosso: Italy Shang-Shung Edizioni 1983).
16. Thdgal. Despus de haber superado perfectamente con xito la prc
tica del tregchd, se pasa a practicar el thdgal. El thdgal carece de
utilidad sin una prctica perfecta del tregchd y por tanto es secreto
hasta ese momento. Thdgal est considerado el mtodo ms rpido
para conseguir una comprensin total. La prctica del thdgal trae con
sigo la unin de la visin y la vacuidad. Uno contina desarrollando la
contemplacin meditativa a travs de la visin hasta la manifestacin
del Cuerpo de Luz. Ver Crystal and the Way ofL ight, pg. 130 y John
Reynolds, Self-Liberation Through Seeing with Naked Awareness,
pg. 136, nota 33.
ll.L on gde: Una de las tres series de las enseanzas dsogchen. Las tres
series son: Menngagde o series esenciales, longde o las series del espa
cio y semde, las series de mente. Estas series de las instrucciones del
dsogchen tienen el mismo objetivo final, que no es otro que traer al prac
ticante a una contemplacin absoluta. Las series longde funcionan espe
cficamente con una introduccin simblica y son ampliamente conoci
das como prcticas que te llevan a la contemplacin a travs de la adop
cin de posiciones especiales del cuerpo y localizando algunos puntos de
presin. Ver Norbu, The Crystal and the Way ofLight, pg. 116.
18. Retiro Oscuro (Tib.: mun mtshams). Es dedicada a menudo a elevadas
prcticas de dsogchen, que se conocen como yangti. Una prctica que
se lleva a cabo en completa oscuridad. A travs de la prctica yangti,
un iniciado que es capaz de mantener la contemplacin puede rpida
mente avanzar hacia el logro espiritual total.

19.Changchub Dorye; Maestro principal de Chogyal Namkhai Norbu.


Changchub Dorye fue un tertn y maestro de dsogchen. l fue el

7 0 E l Yoga

d e lo s

S u eos

maestro de quien Chogyal Namkhai Norbu da crdito por haberle


introducido verdaderamente al estado dsogchen. Adems l transmiti
enseanzas de semde, longde y menngagde a Chogyal Namkhai
Norbu. Changchub Dorye tuvo un estilo de vida muy sencillo, sin
embargo fue un maestro extraordinario que vesta atuendos como los
de un campesino. En Nyalagar (Derge) al este de Tbet, dirigi una
pequea comunidad de practicantes de dsogchen. Adems de ser un
lama, era mdico. La gente llegaba de muy lejos para recibir ensean
zas de darma y tambin consultas mdicas. Chogyal Namkhai Norbu
asumi la responsabilidad de ser asistente y secretario de este maestro
y le ayud en sus consultas mdicas.
20. Tregchd: Literalmente disolucin de las tensiones. Este trmino se
refiere a la experiencia de relajacin total. Tregchd es el mtodo para
mantener el estado de rigpa en todas las situaciones. Tregchd es la
habilidad de cortar el pensamiento dualstico y discursivo en cual
quier momento, dirigiendo toda la energa interior de uno hacia la
pura presencia.
21. Jigme Lingpa (1729-1798): Reencarnacin de Vimalamitra. Fue un
gran maestro ingmapa dsogchen del este de Tbet. Gran estudioso,
reuni y edit el Longchen Nyingthig, las enseanzas recopiladas de
Longchenpa. Jigme Lingpa adems escribi ampliamente sobre medi
cina e historia tibetana, y trabaj para el desarrollo de la escuela no
sectaria Rimed de budismo tibetano antes de alcanzar el cuerpo de luz.
22. El mantra de cien slabas de Vajrasatva: A travs de la recitacin de
este mantra se purifica el karma negativo y las oscuridades, es uno de
los mantras ms conocidos del budismo tibetano.

3. L os M todos p a ra P ra ctica r
la E sencia de los Sueos1
N o ta d e l ed ito r: el m a teria l recogido en este captu lo, qu e resalta
las explicaciones p revia s sobre la p r c tic a d e la noche est extrado
d e l lib ro p e rs o n a l d e d so g ch en qu e C h o g ya l N am kh ai N orbu ha
esta d o escrib ien d o du ran te m uchos aos.

as cinco subdivisiones para cortar con el apego a los sueos


son: las explicaciones de cmo practicar la esencia de los
canales y el prana, los sueos, el cuerpo ilusorio, la luz clara,
y la transferencia. Cuatro de estas subdivisiones, con la excepcin
de practicar la esencia de los canales y de prana sern explicados en
este libro.
La primera subdivisin, no incluida en este captulo, explica
cmo practicar la esencia de los canales y el prana. Esto supone
aprender la respiracin kum bhaka 2 de un maestro cualificado de
yantra yoga y recibir la transmisin dsogchen de un maestro capa
citado. Es muy beneficioso para el practicante que desea tener
xito en el trabajo sobre los sueos aprenda tambin cmo contro
lar el prana.
La segunda subdivisin se expone en este captulo. Esta seccin
es la explicacin de cmo practicar la esencia de los sueos.
Como ya se ha mencionado, primero daremos un repaso a las pre
paraciones para la prctica del soar as como a la prctica propia
mente dicha. En cuanto a la preparacin, puede ser beneficioso rea
lizar un retiro para practicar en primer lugar la concentracin en las
seis sabas y sus purificaciones3. Despus de haber hecho esta prc
tica por algn tiempo, pueden aparecer muchos sueos desordena
dos. La aparicin de numerosos sueos desordenados es un signo

72 E l Y o g a

d e lo s

S u e o s

de que la preparacin es completa y que uno puede proceder con la


prctica.
La explicacin de cmo practicar la esencia de los sueos tiene
dos divisiones. Estas son, primero, la explicacin de los mtodos
para aplicar los puntos esenciales de los sueos y segundo la expli
cacin de los puntos esenciales sobre cmo desarrollar acciones
dentro de los sueos.
En cuanto al mtodo de aplicacin, todava existen tres divisiones
o subdivisiones esenciales. La primera es examinar los sueos, la
segunda controlarlos y la tercera diferenciar y conocer el pagchag,
las huellas krmicas. Como preparacin al examen de los sueos,
es aconsejable relajar el cuerpo, por ejemplo, por medio de baos y
masaje cada noche antes de acostarse. Uno debe tomar la determi
nacin de progresar en el camino hacia la completa consciencia y
lucidez en los sueos y nunca ser distrado ni apartado de este punto
de intencin principal: voy a hacerme consciente de mis sueos.
Se puede utilizar una de las posiciones mencionadas previamen
te para facilitar esta prctica. As, el practicante se tiende sobre su
costado, el lado derecho tiene que ver con la claridad y el izquier
do con la vacuidad para los hombres mientras que para las mujeres
es a la inversa. Hay que cerrar la fosa nasal correspondiente con un
dedo de la mano que permanece debajo de la mejilla. Puesto que el
lado izquierdo es el que dirige o permite que opere el vaco y el lado
derecho ayuda a que opere la claridad, es preferible inicialmente
que los hombres se tumben sobre su costado izquierdo promovien
do as la claridad, haciendo que el lado derecho permanezca sin
obstculos, y viceversa para las mujeres. Ms tarde, a medida que
la prctica adquiera estabilidad, la posicin no tendr importancia.
Si no hay claridad, y no se ha tenido ningn sueo es que hay un
problema; el sueo es demasiado profundo. En este caso, uno debe
elevar la cama o la almohada o dormir con una luz encendida o con
una ventana abierta. Tambin se puede intentar de utilizar menos
coberturas en la cama, permitir que entre ms aire en el dormitorio
o dormir en un lugar ms abierto. Si a pesar de ello los sueos an
no aparecen se puede experimentar durmiendo de cualquier forma
que uno encuentre confortable tanto si es sobre el costado derecho
como el izquierdo.

L o s M t o d o s p a ra P r a c t i c a r l a E s e n c i a d e l o s S u e o s 73

No obstante, si los sueos todava no son claros hay que visuali


zar un thigle blanco creciente resplandeciente localizado en el ter
cer ojo, en la frente. Si todava no aparece nada, visualizar la sla
ba semilla blanca con una radiacin aumentando su brillo cada
noche. Gradualmente, concentrando la mente de esta forma, cual
quier sueo que surja ser claro. Si a causa de esta concentracin,
resulta difcil dormirse, entonces hay que visualizar la letra
roja
en la garganta. Si eso resulta difcil una bola roja ser suficiente. Si
todava no recuerdas los sueos visualiza la letra o la semilla roja
aumentado de luminosidad sucesivamente cada noche.
Con todo, si persiste la dificultad piensa en una semilla blanca en
tu frente. Estas concentraciones deben realizarse solamente si no se
recuerdan los sueos.
Si eres capaz de dormirte en este estado de concentracin, los
sueos que surgirn, sin duda, sern claros. Tus sueos tambin
estarn ms asociados con la claridad y poco a poco desarrollars
una gran alerta.
Habiendo examinado los sueos de esta forma, podemos ahora
empezar a controlarlos. Si nuestros sueos son claros pero no per
manecemos lcidos en el estado del sueo, con gran determinacin
hay que entrenar la mente pensando en que todas las percepciones
del da son un sueo. Continuamente recuerda que todo lo que ves
y todo lo que haces no es ms que un sueo. Al ver todo lo que
haces durante el da como si fuera un sueo, los sueos y la cons
ciencia se mezclan completamente. Si te concentras suficiente
durante el da imaginando que ests viviendo en un sueo, entonces
durante la noche el mismo sueo parecer menos real. El sujeto que
experimenta el sueo es la mente. Teniendo el pensamiento de que
todo es un sueo, empiezas a disolver este sujeto. En otras pala
bras, la mente empieza a disolverse de forma natural.
Expresndolo de otra manera, cuando el objeto o la visin se
disuelve, la accin retoma hacia el sujeto causando su disolucin
completa. As, tanto la visin como el sueo ya no existen ms.
Se descubre que el sujeto no es concreto y la visin slo es un
reflejo. As, uno se hace consciente de la verdadera naturaleza de
ambas. La visin creada por el karma y el rastro psquico o
impresin de fondo, es el origen de todas las ilusiones. Si surge la

74 E l Y o g a

d e los

S u eos

consciencia autntica de la realidad ilusoria, se llega a la desapari


cin de la realidad slida. Llegar a esta realizacin significa tener
la comprensin verdadera del estado de vigilia y del estado de los
sueos.
Por lo tanto, antes de dormirte contina concentrndote bien en la
roja en la garganta. Mantener tu atencin as antes de dormirte
induce a que el lung o el prana se fije ah gracias a esa concentra
cin. Despus, una vez te has dormido sin haberte mantenido des
pierto o distrado por la visualizacin de la letra
roja radiante en
la garganta, los sueos sern reconocidos como sueos. En relacin
con este proceso, cuando aparecen pesadillas con asuntos que dan
miedo como inundaciones, incendios, perros agresivos u otros ani
males, enemigos, precipicios, etc., debido a este sobresalto puedes
volverte lcido de repente y pensar esto es un sueo. A esto se le
denomina reconocer un sueo a la fuerza o diferenciar el sueo
por medios violentos. Conseguir la lucidez de esta manera es rela
tivamente comn; una vez hayas obtenido este reconocimiento y te
hayas familiarizado con la lucidez puedes reconocer todos los sue
os tanto si el contenido es bueno como si es malo.
Despus de que se pueden reconocer los sueos mientras se
suea, hay que adiestrarse con determinacin, con todos los objetos
mentales del da para poder manifestar mgicamente diferentes
tipos de visiones. Por ejemplo, se pueden manifestar todo tipo de
figuras divinas apacibles, alegres o iracundas igual que una varie
dad de seres por medio de la fantasa. De la misma manera que uno
se adiestra con estos objetos mentales durante el da, se puede desa
rrollar la habilidad de manifestarlos con claridad durante los sueos
en la noche.
Adems, uno contina entrenndose con los objetos mentales
durante el da. Hay que practicar transformando deidades en nagas
(seres parecidos a serpientes), nagas en deidades, hombres en
mujeres, mujeres en hombres, cosas grandes en cosas pequeas,
cosas pequeas en cosas grandes, color blanco en color rojo, color
rojo en color blanco, uno en muchos, muchos en uno, etc. Final
mente se pueden manifestar con claridad estos objetos del da
durante los sueos de la noche.
La concentracin intensa en un tema o en un sujeto conducir a

L o s M t o d o s p a ra P r a c t i c a r l a E s e n c i a d e l o s S u e o s 75

que surja un sueo. Si quieres soar con una deidad tibetana, por
ejemplo, piensa en esa deidad concentrndote intensamente en ella.
El continuo progreso en el trabajo durante los sueos, incluso cuan
do se ha alcanzado la consciencia lcida, depende en gran medida
de las actividades del da.
Conociendo la verdadera naturaleza del sueo podrs finalmente
transformarlo. Si sueas con una serpiente, por ejemplo, una vez
reconozcas que ests soando, debes transformar la serpiente en
cualquier cosa que desees, tal vez en un hombre. As no es el sueo
el que dirige al soador, sino el soador el que dirige al sueo.
Cuando hayas sido capaz de cambiar el sueo, desarrolla tu habili
dad todava un poco ms cambiando los elementos del sueo, por
ejemplo, colocar lo que est en el este en el oeste, multiplicar o con
densar los elementos, dar la vuelta a las cosas, colocar arriba las
cosas que estn abajo o hacer que las cosas grandes sean pequeas.
Este proceso, aplcalo no slo a las formas sino tambin a las sen
saciones. Si sueas con algo agradable transfrmalo en algo desa
gradable. Sistemticamente da la vuelta a todas las cosas. En medio
de esta transformacin intencional pueden surgir imgenes espon
tneas. Por ejemplo, si ests soando que ests en un bosque y esco
ges cambiar la situacin y colocarte en un desierto, algunos de los
objetos que surgen pueden ser diferentes de lo que t tenas inters
en proyectar. A medida que uno progresa y es capaz de mantener la
alerta en la meditacin, las experiencias de claridad surgirn de
forma espontnea.
Despus de esto, se contina el entrenamiento viajando fantasio
samente a cualquier lugar que nunca hayas visitado antes, inclu
yendo los reinos puros. Con este entrenamiento, se puede viajar a
esos lugares en sueos, durante la noche. Tambin puedes adies
trarte imaginando encontrarte con gente sin entrar en consideracio
nes de que las conozcan o no, involucrarte en toda clase de conver
saciones sobre temas que pueden ser de inters para ti. Tambin se
puede viajar a cualquier reino puro y encontrarse con muchos
maestros y rigdzins, tantos si los ha encontrado antes como si no, y
recibir todo tipo de enseanzas profundas e instrucciones de ellos.
Con un entrenamiento sincero y con gran diligencia se puede con
seguir una gran habilidad en la prctica del soar.

7 6 E l Yog a

d e lo s

S u e o s

El tercer mtodo para aplicar los puntos fundamentales de los


sueos pertenece al mtodo de conocer las huellas krmicas en
los sueos. Si durante la noche, uno suea predominantemente
con lugares y cosas por las que uno ha sentido apego, estos sue
os son bsicamente debidos a impresiones krmicas de anterio
res apegos. Si surgen muchsimas imgenes del pasado como de
la infancia, por ejemplo, o incluso de otras vidas, se puede afir
mar que los sueos estn siendo influidos por el rastro psqui
co o impresin de fondo de estas imgenes. En este caso la trans
formacin de los sueos puede ser un poco ms difcil. Por otro
lado, si las huellas krmicas de los sueos previos es dbil, ser
muy fcil transformarlos.
Si los sueos que uno tiene son, por lo general, sobre circuns
tancias actuales, entonces, a causa de que uno puede analizar las
huellas krmicas del sueo es muy fcil transformar el sueo. En
este caso, entrenarse es relativamente sencillo y se puede ser un
experto incluso en tres o cuatro das.
Por otro lado, si en los sueos predominan viajes a lugares des
conocidos o el encontrarse con gente que no resulta familiar, puede
ser difcil ponerles fin o agotar el estado del sueo. Estos tipos de
sueos suponen una dificultad para ser transformados. Adems, si
uno suea una mezcla confusa de los tres aspectos mencionados
anteriormente, esto es debido al apego hacia los objetos mentales
experimentados previamente, mezclados con algunas circunstan
cias actuales y cosas poco familiares. A esto se lo define como la
unin de los tres tipos de huellas krmicas (pagchag sumdu). En
esta situacin es muy difcil conseguir cortar de una forma definiti
va a travs de los sueos. Es una indicacin de que el proceso de
trascender el estado del sueo ser largo y extremadamente difcil.
Si nos encontramos con obstculos que impiden la superacin final
de los sueos debemos establecer un propsito, una determinacin
ms profunda.
La segunda subdivisin de cmo practicar la esencia de los sue
os explica los puntos esenciales sobre realizar acciones dentro de
los sueos. Tiene ocho subdivisiones, estas son los mtodos para
entrenarse, transformar, disolver, desordenar, estabilizar, esencializar, sostener e invertir los sueos.

L o s M t o d o s p a ra P r a c t i c a r l a E s e n c i a d e l o s S u e o s 7 7

Entrenarse
Durante el da, al entender la naturaleza de los sueos, hay que
transformar cualquier manifestacin de lo que se ha soado duran
te la noche previa en varios objetos mentales diversos. Entrena la
mente en que todas las manifestaciones externas no son reales y
mira directamente hacia la naturaleza esencial de quien est hacien
do el entrenamiento. Es muy importante dejar cualquier cosa que se
manifiesta en su esencia desnuda, ms all de cualquier origen o
fundamento.
Reconocer que cualquier cosa que se manifieste es su propia
automanifestacin sin ningn punto de referencia, sin existencia,
sin fundamento y sin identidad. Al entrenarse as, uno se familiari
zar con esta prctica y cualquier fenmeno que se manifieste de
una manera concreta, solamente se considera como una ilusin, un
sueo que surge de uno mismo, una percepcin krmica ilusoria del
karma y de las huellas krmicas y de los apegos engaosos, todo lo
cual se disuelve en su propia naturaleza.
Adems, al soar durante la noche, no habr distracciones. As,
da y noche nunca nos separamos del chakra de la condicin real.

Transformar
Para la segunda accin, el mtodo de transformar los sueos, hay
dos subdivisiones. La primera es el punto esencial para transformar
los sueos en manifestaciones. En vistas a esto, durante el da, hay
que utilizar la ayuda de un espejo. Hay que entrenarse para trans
formar el reflejo de uno mismo en otro. Por ejemplo, transformar
todas las manifestaciones en figuras divinas, etc. Este ejercicio te
asistir para transformar los sueos durante la noche, y poco a poco
tu capacidad de transformar ser ms completa. Por ejemplo, empe
zando por reconfigurar los objetos de los sueos en animales se
descubrir la capacidad para cambiar cualquier manifestacin en
mandalas de deidades como reinos puros, o los ocho ejemplos de
engao, etc.
A continuacin, se exponen los puntos fundamentales para trans
formar los sueos en vacuidad. A medida que se contina hacia el
dominio del estado del sueo, la tcnica principal que se sigue es
mezclar las visiones del da con los sueos. Hay que llevar conti

78 E l Y o g a

d e los

S u eos

nuamente la propia alerta hacia los sueos que tienes. Tan pronto
surge el sueo, instantneamente s consciente de que es irreal.
Tambin hay que traer este mismo reconocimiento de irrealidad
hacia las percepciones del da. A medida que desarrollamos nuestra
consciencia de la naturaleza del sueo, podemos usar los sueos
para fomentar nuestra consciencia meditativa. Por ejemplo, un
meditador que conozca la naturaleza de la visin (de la existen
cia fenomnica) encuentra su vaco. Esta percepcin de la vacuidad
de la visin puede transferirse al sueo. Si, mientras sueas, no slo
eres consciente de que ests soando, sino tambin de que toda la
experiencia es una ilusin, penetras en el corazn del vaco. As, un
sueo puede ser transformado en el conocimiento de la vacuidad,
shunyata.
A medida que la meditacin se estabiliza, las manifestaciones
engaosas de la existencia durante el da se vuelven vacas al
momento, como nubes que desaparecen en el cielo o humo que se
desvanece en el espacio. Todo esto se lleva al estado del soar. En
tus sueos, sers capaz de manifestar la vacuidad ms all de los
pensamientos. Contina el entrenamiento de la mente con esta prc
tica de atencin para comprender que ninguna manifestacin exter
na es real. Deja de lado cualquier manifestacin en su esencia des
nuda, ms all de su origen, ms all de cualquier punto de refe
rencia o fundamento.
D is o lv e r
La siguiente subdivisin de la accin es el mtodo para disolver
los sueos. Durante el da, uno no considera las manifestaciones de
los sueos como reales y cuando se est soando se mantiene la
lucidez. A pesar de que la consciencia de la verdadera naturaleza
del sueo puede fortalecer la consciencia meditativa, tambin exis
te el peligro de que al desarrollar la habilidad de transformar las
imgenes de los sueos brote el apego. Este apego debe ser supera
do. Sin sentir orgullo por la habilidad de entrenarse y transformar
se debe acabar con el apego reconociendo la no realidad y la insustancialidad de todo lo que surja.
La forma principal de eliminar el apego con la experiencia del
sueo es triple. En primer lugar, durante el da, no te quedes en los

L o s M t o d o s p a ra P r a c t i c a r l a E s e n c i a d e l o s S u e o s 79

sueos que has tenido. En segundo lugar, mientras ests soando,


observa sin juzgar, sin placer o miedo, sin consideraciones de que
el sueo sea positivo o negativo con lo que puede provocar alegra
o infelicidad, es decir, apego. En tercer lugar, mientras suees y
despus del sueo, no diferencies lo que es sujeto de lo que es
objeto, es decir, no consideres cul de la imagen que ha apareci
do es real. Al proceder de esta manera, encontrars que los sueos
ms complejos normalmente se simplifican, se vuelven ms ligeros
y finalmente pueden desaparecer por completo. As, todo lo que era
condicionado ser liberado. En este momento los sueos cesan.
Externamente, la presencia de uno no se apega a la manifestacin.
A nivel interno, la presencia instantnea de uno mismo tampoco se
apega a los reflejos que manifiesta directamente. Sin ser condicio
nado por los conceptos de conectar la dualidad de la manifestacin
y la mente, ms all de sujeto y objeto, uno encuentra la relajacin
en la profunda y espaciosa radiante y autoluminosa rigpa sin fabri
cacin mental o cualquier otra cosa.
Al progresar con la prctica, al principio, los sueos son muy
burdos, luego ms sutiles, despus rastros de sueos olvidados,
ms adelante los sueos son cada vez ms sutiles y finalmente no
hay sueos. Cuando no hay sueos, incluso al dormir, se mani
fiestan vividas apariencias como las percepciones del da se mani
fiestan a los sentidos del individuo. Integrando el dormir con la
luz clara se mora en la dimensin ms all del apego a cualquier
apariencia.
D eso rd en a r
Para la explicacin del mtodo de desordenar los sueos, desor
denar los sueos significa trabajar con la energa de los sueos.
Transformar las manifestaciones del este, en un momento en parti
cular, en el oeste, y transformar las manifestaciones del oeste en las
del este. De forma similar, al entrenarse en desordenar en un estado
indefinido todas las categoras posibles de cosas que pueden ser per
cibidas como desordenar la alegra en tristeza, lo no conceptual en
lo conceptual, lo conceptual en lo no conceptual, etc., ser ms fcil
de hacerse experto en el desordenamiento de los sueos. Tambin al
desordenar en un estado indefinido las configuraciones del prana y

8 0 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

de la mente en la localizacin de los cuatro o cinco chakras, se puede


conseguir con rapidez una gran destreza en desordenar los sueos.

Estabilizar
El punto esencial para explicar el mtodo de estabilizar los sueos
es como sigue. Estabilizar significa establecer del todo. Los cana
les son estabilizados cuando el cuerpo permanece en la postura de
dormir del len segn uno sea hombre o mujer. La mente se estabi
liza con la visualizacin de la
roja en la garganta. Los sueos son
estabilizados cuando se duerme sin ser distrado por otros pensa
mientos. Entonces, aunque se duerma, sin caer bajo el poder de las
consideraciones dualistas, como en el caso de ciertos aspectos mani
fiestos de la experiencia o algunos aspectos de la experiencia de la
consciencia, se permanece al desnudo en la esencia bsica de la
experiencia, sin estar atado por las cadenas del apego. As, se afirma
la estabilizacin en el momento exacto de la percepcin directa que
reconoce el preciso estado de liberacin al desnudo.

Esencializar
La tcnica especial para manifestar los sueos lcidos es a la hora
de dormirse visualizar la letra
en el centro de la garganta y que
darse dormido en esta dimensin mientras se controlan los canales.
En este momento, todas la manifestaciones son integradas en el
estado de la comprensin. Sin distracciones, uno practica liberar
se en el surgir con todas las apariciones de sueos y todas las expe
riencias del da que ocurren de forma imparcial en series sin fin.

Sostener
La siguiente accin, el mtodo de sostener los sueos, es una ins
truccin oral muy preciosa para todos los sueos. Para poder entrar
en la estructura prnica del thigle, se espira suavemente mientras se
permanece en la posicin del len. Se imagina que mientras se espi
ra por la nariz todo el Universo; samsara y nirvana, se disuelven a
travs de la nariz en el chakra del corazn, y el prana es mantenido
en el interior. A continuacin visualizando la slaba tibetana HAM
en la cabeza y thigles descendiendo de ella, todas las manifestacio
nes se derriten libremente en el gozo.

L o s M t o d o s p a ra P r a c t i c a r l a E s e n c i a d e l o s S u e o s 81

Se visualiza el estado primordial de rigpa como una


blanca
radiante y refulgente dentro de un thigle de cinco colores como el
hermoso reflejo en el espejo del propio corazn. Se medita mante
niendo la mente concentrada tanto tiempo como sea posible en este
estado pleno donde se practica con la irrealidad de los sueos que
nos liberan mientras surgen.

Invertir
Por ltimo, el mtodo de invertir los sueos. Fijando la mente en
una
roja clara en una dimensin como de una tienda en la mitad
del chakra de la garganta, uno se duerme manteniendo el prana y la
energa luminosa en la garganta. De esta forma, se invierten todas
las manifestaciones desde el chakra del corazn hasta el chakra de
la garganta. En este momento, sin centrarse en nada, se entra en la
dimensin primordial, la condicin prstina natural del espacio
expansivo. Morando en la pureza de la vacuidad primordial todas
las manifestaciones van ms all de los conceptos hacia la condi
cin real y todas las apariencias del da, los sueos, las opiniones,
las meditaciones, son dejadas libremente.
Cuando se experimenta esto, incluso aunque el marco de referen
cia del practicante puede que no sea perfecto, las personas con una
capacidad superior pueden detener la continuacin de los sueos.
Las personas con una diligencia media son capaces de disolver
rpidamente los sueos y los de menor diligencia, despus de cam
biar todos los sueos en buenas tendencias krmicas, finalmente
tambin son capaces de detener la continuidad de los sueos.
Los practicantes, al principio tienen muchos sueos, algunos de
los cuales tienen una cualidad muy clara. Gradualmente, con la
prctica, los sueos disminuyen, desde el principio, aquellos de
una diligencia superior tienen sueos cuya cualidad es cada vez
ms sutil y ms ligera. Los de diligencia media tienen sueos muy
claros desde el principio mientras que los de menor diligencia, ini
cialmente tienen sueos poco claros que gradualmente se hacen
ms claros.
Progresivamente, primero se desarrolla la capacidad de desarro
llar lucidez dentro del sueo. En la fase intermedia se desarrolla la
capacidad de cambiar los sueos con tendencias krmicas positi

82 E l Yoga

d e lo s

S ueos

vas. En los estadios ms avanzados, el practicante deja de soar; el


dormir se hace indeferenciable de la luz clara y todos los sueos se
disuelven en ella. Esta fase se llama los sueos se disuelven en la
luz clara.

N o ta s
1. El Tantra raz Dra Thalgyur afirma: Para practicar la esencia de los
sueos hay dos cosas a tener en cuenta; lo que hacer al principio y esta
blecer los puntos esenciales. Lo que hay que hacer al principio es
entrenar el cuerpo, la palabra y la mente. Dependiendo de los signos
de habilidad, uno se da cuenta de los sueos, los controla y reconoce
las tendencias krmicas.
2. La respiracin kumbhaka tiene que ver con retener la respiracin de
una manera particular para asistir al movimiento de los aires internos
hacia el canal central. Instrucciones para este tipo de respiracin for
man parte del sistema del yantra yoga.
3. La concentracin en las seis silabas y sus purificaciones: las seis sla
bas ASU N RITRIPRE D U son cada una de ellas el smbolo de un reino
de existencia, que incluyen a los dioses, semidioses, humanos, anima
les, espritus famlicos y seres del averno. Las tendencias krmicas
para renacer en uno de estos reinos samsricos, que tiene su origen en
las acciones impropias deben ser purificadas. La meditacin en las seis
slabas sirve para unir el lung (prana) y la concentracin de la mente
para purificar esas tendencias. Las prcticas especficas de concentra
cin en las slabas emplean la visualizacin y el mantra dirigidos a
puntos especficos del cuerpo donde se cree que se concentran sus
caractersticas.

4. El C uerpo Ilusorio

L a sigu ien te ex p lica ci n d e la tercera su b d ivisi n d e la s p r c ti


ca s d e m ed ita ci n p a r a e lim in a r el a p e g o a lo s su e os: el m to d o
p a r a p r a c tic a r la e sen cia d e l cu erp o ilusorio'.

ara desarrollar el cuerpo ilusorio es necesario tener experien


cias que se basan en la prctica de los sueos. Para proceder
durante el da, a causa de que las apariencias de todos los
fenmenos internos y externos que surgen como los diversos refle
jos en un espejo, no son ms que las manifestaciones de la vacui
dad radiante que no tienen una naturaleza propia intrnseca, no hay
nada que uno debe considerar como realmente existente. A travs
de una intencin sin distracciones, que considera que todos los
fenmenos inanimados y animados son manifestaciones del engao
y reflejos, se medita en que cualquier cosa que se manifieste es una
ilusin o un reflejo. De modo particular, cada reflejo surge como
dentro de un espejo, cuando nos vestimos, cuando nos adornamos
con joyas, cuando hacemos alabanzas, o cuando decimos cosas
desagradables, etc., es nicamente la forma de esto o aquello la que
surge en el espejo y no puede producir ningn beneficio o dao. De
forma ltima, uno es capaz de experimentar con toda certidumbre
que nada existe realmente. De forma similar, se entiende que el s
mismo y los otros, el enemigo y el amigo, la comida y las ropas, lo
agradable y lo desagradable, la alegra y la tristeza, el apego y la
aversin; cualquier fenmeno del samsara o nirvana que surja, cual
quier cosa que se perciba, cualquier cosa que se manifieste, todo es
comprendido en el momento de su manifestacin como que no
tiene esencia, como el reflejo en un espejo. A causa de esto, la no

84 E l Yoga

d e lo s

S ueos

realidad de las manifestaciones engaosas y la naturaleza de la ilu


sin se perfeccionan en nuestras vidas. Nuestro propio cuerpo es
entonces experimentado como un cuerpo ilusorio y sin dificultad,
se puede reconocer el cuerpo ilusorio del bardo.
Durante la noche, entender que todas las manifestaciones son
sueos porque uno practica con diligencia para comprender que
todos los fenmenos animados e inanimados del Universo tienen
la naturaleza de la ilusin o de los sueos, todas las manifestacio
nes engaosas del nacer y de la muerte, de la negacin y de la afir
macin son reconocidas como sueos e ilusiones. As pues, cuan
do se es capaz de manifestar todo esto en un sueo, uno se vuelve
libre del apego a cualquier fenmeno que se manifieste en cual
quier parte.
Practicado de esta manera da y noche, se deja de estar apegado a
las manifestaciones engaosas de la realidad, el propio cuerpo se
manifiesta como un cierto tipo de sombra inmaterial, y uno es capaz
de ver su no existencia. El propio cuerpo no deja sombra, se puede
reconocer el cuerpo ilusorio del bardo, y el siguiente renacimiento
ser en un reino superior.

N o ta s
1. En Tantra raz Dra Thalgyur afirma: Se practica con el cuerpo ilusorio
de los sueos. Perfeccionando esto, el cuerpo fsico de la persona se
manifiesta como cierto tipo de sombra. Y a causa de esto, el cuerpo del
bardo es reconocido como siendo uno mismo.

5. La P r ctica E sencial de la Luz C lara

N o ta d e l ed ito r: C uan do una p r c tic a p a rtic u la r d e b e rea liza rse


en un tiem po determ in a d o , com o a l a ta rd e c e r" o a m ed ia n o
che , es im portan te co m p ren d er que esto es un trm in o rela tivo que
tien e que v e r con el p ro p io cic lo d e l d o rm ir d e una p e rs o n a m s
que con e l tiem po esp ecfico d e una jo rn a d a . P o r ejem plo, cu an do
a algu ien se le d ic e que d eb e re a liza r la p r c tic a a l atardecer, esto
p u e d e en ten d erse com o q u erien do d e c ir que d e b e re a liza rse en
cu a lq u ier m om en to an tes d e irse a d orm ir; e sta p r c tic a no se res
trin g e a las h oras d e la tarde solam ente.

os mtodos para practicar la luz clara estn relacionados con


las cuatro divisiones del tiempo: da, tarde, medianoche y
amanecer.
Las explicaciones de las prcticas del da incluye mtodos para la
contemplacin y para el despus de la contemplacin. Aqu, expli
caremos el mtodo para practicar la contemplacin durante el da.
Sintate con las piernas cruzadas en un asiento confortable.
Durante un breve tiempo, concentra tus ojos en el cielo sin mover
los. Entonces tu consciencia se vuelve clara y lcida. Dirige tus
ojos hacia abajo, mira al frente y surgir una experiencia meditati
va fresca. Cuando uno reconoce esta experiencia y se relaja en este
estado, se manifiesta la presencia instantnea en su aspecto de cla
ridad como un espacio autoluminoso. A esto se le denomina la luz
clara de la lucidez. Cuando uno se familiariza con este estado, se
experimenta la luz clara de la lucidez en donde las manifestaciones
de la experiencia perceptiva y de la mente surgen unificadas en el
espacio, ms all de los conceptos, sin interrupcin.

8 6 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

Segn las circunstancias, a veces ocurren experiencias como el


pensamiento existo en el espacio del cielo o mi cuerpo y mi
mente estn diferenciadamente separados. En este momento, se
manifiestan innumerables objetos como arcoiris, thigles y visiones
de deidades. Ese deslumbre inherente de la claridad de los cinco
pranas es conocido como la luz clara de los colores externos.
Por medio de la luz clara de los colores externos, es posible per
cibir con claridad los tomos y los rganos internos del propio cuer
po. Es posible percibir visiones similares durante el da y la noche,
el interior de los cuerpos de otros, los reinos puros, lo que estn
haciendo los seres que viven en aldeas, y seres que estn muriendo
y renaciendo.
Para integrar la contemplacin con el dormir, retn amablemente el
prana' mientras ests tumbado en la posicin durmiente del len2. Sin
cerrar los ojos3, se duerme con una mente concentrada en la esfera
radiante de cinco colores dentro del propio corazn. Cuando las
manifestaciones externas se van apaciguando, existe una consciencia
no conceptual brillante en el intervalo entre el dormir y el soar que
reconoce la luz clara. Dormirse en esa dimensin, ms all del sopor
de la inconsciencia, el dormir se manifiesta como luz clara.
Por otra parte, no existen sueos y la consciencia permanece
lcida de forma natural en el estado de contemplacin. Cuando
uno se duerme, mantiene una consciencia incesante de todos los
aspectos de la forma, el sonido, y el olor que te rodean, y a causa
de esto, cuando se tiene poca experiencia se puede despertar fcil
mente del sueo. Existe una claridad natural de los aspectos de la
manifestacin, aparte de la cesacin de los juicios sobre las mani
festaciones del da.
Adems, con la cesacin de las consciencias mentales de los seis
sentidos, existe una claridad incesante de las consciencias sensoria
les de los cinco rganos de los sentidos. Cuando la consciencia
mental se disuelve en la luz clara, el prana entra en el canal central4.
A causa de que las cinco consciencias sensoriales no son concep
tuales no se apegan a las manifestaciones. Esto se conoce como la
luz clara de la lucidez ms all de los conceptos.
Cuando esto ocurre, con la existencia de la condicin de la con
templacin de la luz clara de la sensacin, y la existencia de la

L a P r c t ic a E s e n c i a l d e l a L u z C l a r a 8 7

manifestacin incesante de la luz clara de la claridad, la luz clara


ms all de los conceptos existe de forma natural en esta condicin
libre de los pensamientos discursivos. A causa de esto, cuando la
luz clara de la base natural se integra, ms all de la dualidad, con
la lucidez natural del hijo en la dimensin de la pureza primordial,
una claridad ms profunda se manifiesta en la claridad primordial.
A esto se le denomina la luz clara que integra madre e hijo5.
Naturalmente, la luz clara de la sensacin es aparente y mora en
la unificacin con la alegra nacida espontneamente. La luz clara
de la lucidez se manifiesta cuando la contemplacin se mantiene
totalmente integrada durante todo el da y toda la noche. Y la luz
clara ms all de los conceptos existe cuando los actos conceptua
les de la mente se disuelven de forma natural. En esas ocasiones,
este marco es claro, con lo cual es fcil comprender el significado.
Aunque existe en otras ocasiones, es difcil de reconocer.
Ya que la luz clara de la sensacin permanece inseparable de la
contemplacin, las manifestaciones acarrean la experiencia del
gozo infinito.
Las experiencias de la luz clara de la lucidez incluyen manifesta
ciones de humo, espejismos, destellos, niebla, relmpagos, aparien
cias de cinco colores, thigles, figuras divinas, seres conscientes y la
capacidad de ver directamente muchos reinos puros. Se puede ver
a travs de las formas que permanecen bloqueadas por sustancias
burdas concretas como edificios o montaas, y se tiene la habilidad
de penetrar objetos como edificios y tapias. Se puede conseguir el
ojo incondicionado, y varios conocimientos supranormales.
La luz clara ms all de los conceptos se mantiene completamen
te integrada con la contemplacin da y noche. Cuando se percibe
cualquier manifestacin, sta se disuelve sin conceptos. Cualquier
cosa de la que se hable carece de categoras y se disuelve sin con
ceptos, y se manifiestan todo tipo de experiencias como la sensa
cin de permanecer siempre en la dimensin del espacio.
A continuacin el mtodo de la prctica del despus de la con
templacin durante el da: Despus de la contemplacin significa
surgir de la contemplacin. Cuando se sale del estado de contem
placin, las manifestaciones externas son los aspectos insustancia

8 8 E l Y og a

d e lo s

S ueos

les de los cinco colores. Seres sentientes rboles frutales, elemen


tos y cualquier manifestacin que se manifieste es percibida como
apareciendo con claridad a pesar de que realmente no son nada,
como el reflejo de la luna en el agua. Son vistas como siendo de la
naturaleza de los ocho ejemplos de engao. Son vistas como sien
do vacas, de forma natural, como el espacio. Experimentando e
integrndose con esas manifestaciones, uno se adiestra en un esta
do ms all de los conceptos sin apegos a las manifestaciones de la
claridad vaca.
A continuacin el mtodo de condensar los sentidos en los pun
tos esenciales al atardecer: Sintate con las piernas cruzadas. Visua
liza una serie consecutiva de
blancas en el canal central desde
su extremo inferior hasta la apertura superior de Brahma. Todas
estas letras se disuelven gradualmente una en la otra desde la parte
inferior a la parte superior. A continuacin, todas se disuelven en
una
blanca, que es visualizada en el pequeo orificio en la parte
superior de la cabeza. Al final, incluso esta
se disuelve en el
espacio del cielo, y uno se relaja, liberando la mente en ese estado.
A continuacin el mtodo de colocar objetos en un vaso a media
noche: Tmbate en la posicin del len. Visualiza una lmpara de
cinco colores en el centro de tu propio corazn, o visualiza una
blanca radiante rodeada por un thigle de cinco colores. Relja
te en esa condicin y durmete.
A continuacin el mtodo de irradiar sabidura al amanecer: Mira
directamente frente a ti con la mirada inamovible del len. Mantn
la mente en la visualizacin de una
blanca flotando en el cielo
a la distancia de una flecha de la coronilla de tu cabeza.
Primeramente, enfoca tu mente en la radiante y despus reljate
en esta condicin de modo que la 13\| desaparece en su propia natu
raleza. Aunque no existen movimientos de pensamiento, todava se
manifiesta una claridad lcida y uno se relaja en ese estado de con
templacin.
El tantra raz Dra Thalgyur resume la prctica de la luz clara:

L a P r c tic a E s e n c ia l d e la L u z C la r a

89

Con los cuatro tiempos externos el practicante ejer


ce el cuerpo fsico. Lo esencial es sostener los canales
en sus orgenes. Con los cuatro tiempos internos el
practicante practica con la voz. El punto esencial es
interrumpir el ro de la expresin. Con los cuatro tiem
pos secretos el practicante se ejerce con la mente. El
punto fundamental es familiarizarse con el dormir.
Con los cuatro tiempos de la condicin esencial des
pus de unificar cuerpo, voz y mente uno integra la luz
clara total con el dormir. Hacindote familiar con stos
uno se unifica con los kayas. Practicante!

Notas
1. El mtodo para retener el prana de forma suave se explica en la sec
cin 3 .2 .1 3 pgina 51 en la versin inglesa de Chogyal Namkhai
Norbu del libro The Precious Vase: Instructions on the Base ofS an ti
Maha Sangha (Arcidosso, Italy: Shang Shung Edizioni, 1999).
2. La posicin durmiente del len significa que los hombres duermen
sobre su costado derecho dejando el lado izquierdo abierto. Las muje
res se tumban en el lado izquierdo dejando el lado derecho abierto.
3. Antes de quedarse dormido el practicante entra en el estado de con
centracin con todos los sentidos completamente abiertos.
4. Las cuatro cualidades del canal central son: derecho como el tallo de
la familia del banano, fino como el ptalo de un loto, azul como un
cielo sin nubes, y luminoso como una lmpara de aceite de ssamo.
Otro mtodo para concentrar el prana en el canal central, se describe
en la nota 321 de la pgina 280 del Precious Vase.
5. Madre se refiere a la experiencia de un practicante que est ms all

de cualquier referencia. Hijo se refiere a las experiencias de un prac


ticante que todava permanece krmicamente ligado al cuerpo fsico.

6. Sueos de C laridad

D e sd e m uy tem prana edad, C h ogyal N am khai N orbu ha ten ido una


ca p a c id a d excepcion al p a ra el y o g a d e lo s sueos. L os tres sueos
siguientes, extrados con su p erm iso d e su archivo, ilustran ejem plos
extraordin arios d e c la r id a d dentro d e l E stado d e l Sueo.

Primer Sueo
uando tena ocho aos, en el doceavo mes del ao del perro
de fuego, 1946, fui invitado por mi to materno1 Khyentrul
Rimpoch Jigdral Thubten Chokyi Gyatso, tambin conoci
do como Jamyang Chokyi Wangchug y Pawo Heka Lingpa. As
pues, viaj a Derge Zulkhog Galing2. En presencia de Drubje Lama
Rimpoch Kunga Palden3, recib el Yeshe T hongdrol4, la iniciacin
y las instrucciones de Kunzang Gongd de Padling5, y el R a n g d ro l
K orsu m de Kunkhyen Longchen Rabjampa6. De mi to Rimpoch
tambin recib la transmisin de los tantras ingma. Una noche
durante este periodo tuve el siguiente sueo:
All estabamos mi to Khyentrul Rimpoch junto con sus disc
pulos Yogi Kunzang Rangdrol7, Togden Champa Tendar, y yo
mismo. El maestro y discpulos bamos subiendo por la ladera de
un frondoso bosque con abundancia de diferentes especies de rbo
les; despus de algn tiempo llegamos a un pequeo cortijo cuya
entrada estaba orientada hacia el este, adornado con bellos diseos,
no muy lejos de la puerta principal llegaba la forma de algo pareci
do a un radiante arcoiris.
En este momento el to Khyentrul Rimpoch nos dijo; Kunkhyen
Longchen Rabjampa vive en el piso superior de esta gran casa;

92 E l Y o g a

d e lo s

S ueos

vamos a saludarlo. Seguimos a Rimpoch y llegamos a la puerta de


esta casa. Lentamente entramos en ella. A izquierda y derecha de las
escaleras y en la barandilla haba varias muchachas con cuerpos
medio desnudos. La mitad de sus cuerpos estaban bellamente ador
nados con ropajes de sedas, joyas preciosas y ornamentos de hueso.
Sus expresiones faciales sugeran estar brias de lujuria. Algunas de
ellas tenan el pelo rojo-anaranjado, otras negro brillante que les caa
libremente. Se movan por los alrededores con distintos andares. En
el momento en que nos vieron, mostraron alegra y reverencia. Toca
ron sus pulgares y sus dedos ndices y juntaron sus dos manos. Mos
traron un mudra en donde las puntas de los dedos medios completa
mente estirados se tocaban mientras que los dedos anulares y mei
ques completamente estirados se separaban unos de otros. El to
Khyentrul Rimpoch les contest con un mudra en el cual los pul
gares y los dedos ndices de sus manos estaban juntos como en un
brazalete, y los dedos medios, anulares, y meiques estaban estira
dos separndose hacia fuera como un pequeo pjaro en vuelo.
Mientras estaba pensando preguntar a mi to Khyentrul Rimpoch
cul es el significado de esos mudras?, llegamos a la puerta que
daba acceso al piso de abajo. Haba un saln de recepcin magnfi
co, decorado hermosamente con varios ornamentos. En el centro de
la sala y a unos centrmetros del suelo haba un altar triangular de
color rojo. Sobre l haba un altar verde con la forma de una media
luna, cuyas puntas sealaban hacia la puerta de entrada. Encima de
l haba un altar circular de color blanco. Cada altar estaba situado
encima del inferior, cuya base era ligeramente ms grande. Haba
muchos tipos distintos de carne, incluyendo la humana, as como
varios platos con distintas comidas. En medio de esto, un ofreci
miento majestuoso en forma de torma haba sido preparado; la
ofrenda estaba dirigida hacia la puerta.
Alrededor del altar, en superficies formadas por muchas torres
triangulares a un palmo del suelo, haba muchos yoguis y yoguinis en
abrazo sexual, cuyos rostros mostraban la tradicin tanto tibetana como
india. Ellos estaban cantando la meloda del a ho ma ha su kha ho%
.
Tan pronto como vi a estos yoguis y yoguinis me sent incmodo
y no pude examinarles con detalle. De mi aturdimiento en ese
momento, sent como si se erizara todo el vello de mi cuerpo.

S u e o s d e C l a r id a d 9 3

Nosotros, los maestros y los discpulos entramos a la sala de recep


ciones. Dimos la vuelta alrededor de la asamblea, dejndola a nues
tra derecha y seguimos hacia delante lentamente. De pronto, el to
Khyentrul Rimpoch empez a cantar una meloda exquisitamente
hermosa que nunca haba odo antes. Cant esta cancin vajra kol la
i re ti am bho la como si fuera la primera voz de un coro, y and
haciendo movimientos de danza con sus dos manos. Todos los yoguis
y yoguinis incluidos en la asamblea y numerosas muchachas desnu
das, adornadas con ornamentos de seda y hueso, y tambin muchos
asistentes masculinos y femeninos empezaron a girar en posturas de
danza a la vez que tocaban diferentes instrumentos musicales, algu
nos de los cuales haba odo y visto antes, otros me eran completa
mente desconocidos. Al unsono con mi to Khyentrul Rimpoch,
cantaron la misma cancin vajra melodiosa kol la i re ti con una sola
voz. La cancin terminaba con din di ma ta hi na badza dzi a i y una
vez ms, igual que antes, la asamblea repeta la hermosa meloda a
ho ma ha su kha ho muchas veces.
Despus de un buen rato, las muchachas semidesnudas adornadas
con ornamentos de seda y hueso empezaron a distribuir las sustan
cias del banquete a los yoguis y a las yoguinis una despus de otra.
Llegamos frente a la gran torma ofrenda, y una chica con cabello
azul, luminoso y brillante, vestida con los ornamentos de hueso
ofreci al to Khyentrul Rimpoch una copa hecha de un crneo
llena del alcohol del festn con su mano derecha y una kapala llena
de la comida del festn con su mano izquierda. Ella estaba cantan
do esta cancin con una hermosa meloda:
Ve todo lo que hay aqu como maravilloso; todos los que
estn reunidos aqu no tienen dudas; disfruta con el conoci
miento de que el brahmin, el sin casta, el perro y el cerdo tie
nen la misma naturaleza.
El to Khyentrul Rimpoch hizo el mudra del loto y recibi la
kapala del festn del ofrecimiento en su mano derecha y la kapala
del alcohol con su mano izquierda a la vez que repeta a la la ho.
Tres muchachas nos ofrecieron a tres de nosotros la comida y el
alcohol de la ofrenda, y los recibimos imitando al to Rimpoch.

94 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

Mientras estbamos disfrutando de los ofrecimientos, me di cuen


ta de que haba una pequeo trozo de un dedo humano junto con la
ua en la kapala que me haba sido ofrecida. Tan pronto lo vi, sent
cierta nusea y ya no fui capaz de disfrutar del ofrecimiento de la
fiesta. Le ped a Rimpoch que mirase el trozo de dedo humano
dicindole Rimpoch, por favor, mire, no es eso un trozo de dedo
humano?.
El to Rimpoch simplemente sonri y contest: Entendiste el
significado de la cancin cuando recibiste las sustancias de ofreci
miento ofrecido por las dakinis?. Haba ledo la cancin para el
ofrecimiento de las sustancias de los ofrecimientos muchas veces,
y aunque las palabras estaban presentes en mi mente, hasta ahora no
haba habido ninguna razn para conceder una atencin singular a
su significado. Aunque dediqu de inmediato algunos pensamientos
al significado de las palabras, todava no pude entender con clari
dad su simbolismo. Me acord de otras veces, cuando ofreca algu
nas ganapujas junto con Togden Rimpoch. Togden Rimpoch me
dijo: Es muy importante y necesario disfrutar de todas las cosas,
sean las que sean, sin hacer distinciones entre lo bueno y lo malo.
Despus de entender el significado que l haba repetido en aque
llas ocasiones, com algunas de las sustancias del ofrecimiento,
aunque me abstuve de comer el dedo humano, a pesar de que beb
todo el alcohol del ofrecimiento.
Mientras estbamos disfrutando de las sustancias del ofrecimien
to, frente a nosotros, encima de una plataforma de unos treinta centrmetros de altura, un yogui con una melena muy larga y comple
tamente negra y adornado con muchos ornamentos de hueso, con su
cuerpo prcticamente desnudo, estaba copulando en una posicin
erguida con una yoguini desnuda tambin adornada con ornamen
tos de hueso. El yab estaba ofreciendo la comida del ofrecimiento
al yum y el yum estaba ofreciendo alcohol del ofrecimiento al yab.
Permaneciendo en esta posicin la pareja del yab yum gir sus
cabezas hacia el to Rimpoch. Sonriente y feliz, las sustancias del
ofrecimiento del yab fueron colocadas en la mano derecha del yum,
y el alcohol del ofrecimiento del yum fue puesto en la mano izquier
da del yab. Entonces la mano derecha del yab y la mano izquierda
del yum hicieron el mudra en el corazn con el dedo pulgar y el

S u e o s d e C l a r id a d 9 5

dedo ndice de la mano tocndose. El to Khyentrul Rimpoch


replic con el mudra con ambas manos a la altura de su corazn con
los pulgares e ndices tocndose.
Le pregunt al to Khyentrul Rimpoch: Quines son estos
practicantes yab yuml". A lo que contest: Estos dos practicantes
son Ngadag Nyang Ral9 yab yum . Cuando dijo eso, tres de noso
tros nos sentimos llenos de devocin y ofrecimos un mudra imitan
do el de Rimpoch.
A continuacin el to Khyentrul Rimpoch subi al segundo piso,
y le seguimos. Entramos por la puerta oriental del saln de recep
ciones. Haba puertas en cada una de las direcciones al este, al sur,
y al oeste en esta magnfica sala de recepciones que tena ocho
lados. En la sala se notaba una atmsfera muy clida. Las paredes
tenan el color del arcoiris con transparentes ventanas de cristales
pintados. En medio de esto y dentro de una tienda de thigles de luz,
se encontraba un yogui adornado con vestimentas blancas que lle
vaba su pelo anudado sobre su coronilla a modo de corona. Cuando
era muy pequeo, el to Togden Rimpoch10 me haba dado una
pequea pintura de Rigdzin Jigmed Lingpa que haba sido una prc
tica de Adzom Drugpa Rimpoch". La forma del cuerpo del yogui y
los adornos eran muy similares en todos los aspectos a ese dibujo.
Alrededor de la tienda del gran thigle haba muchos tipos distin
tos de gente como yoguis y yoguinis con vestidos tntricos, gente
desnuda con ornamentos de huesos, y con aspectos de asistentes
masculinos y femeninos, gente con un estilo de vestir muy poco
familiar para m, as como personas vestidas como hombres y muje
res ordinarios. En medio de todos ellos haba muchos hombres y
mujeres llevando los hbitos de monje.
Cuando entramos en este saln de recepciones, todos el mundo
cant al unsono una meloda muy hermosa de ha ha sha sa mau.
Las seis slabas fueron cantadas una y otra vez. Cuando entramos,
to Rimpoch empez a cantar junto con ellos y dio la vuelta a la
sala de recepciones en el sentido de las agujas del reloj. Nosotros le
seguimos imitando a Rimpoch. Finalmente, el maestro y los estu
diantes completaron la circunvalacin interior y de nuevo llegaron
a la localizacin de la puerta oriental.
En este momento, el to Khyentrul Rimpoch mir durante un

96 E l Yoga

d e lo s

S u eos

breve instante con los ojos sin pestaear directamente al yogui en


el medio de la tienda del thigle, y sostuvo sus palmas de las manos
juntas a la altura de su corazn. El yogui, a continuacin, fij sus
ojos directamente al to Rimpoch y con un rostro sonriente mostr
un mudra colocando sus dos manos de modo que los dos pulgares
tocaban a los dos dedos medios y las puntas de los dos dedos
medios extendidos; los dedos anulares y los meiques separados y
extendindose hacia fuera. Cuando su mirada casual se pos en el
espacio sin pestaear, lleg una muchacha vestida con ornamentos
de hueso, ella tena en el centro de su corazn, un espejo de plata
del tamao del pulgar completamente pulido y brillante en el cen
tro del cual se encontraba la letra simblica ca dorada. Ella pidi al
to Rimpoch que se sentara delante de la gran tienda del thigle, de
inmediato el to Rimpoch se dirigi hacia ah y se sent. Yo segu
al to Rimpoch y me sent a su izquierda. Inmediatamente cuando
el to Rimpoch se sent en el asiento, el yogui en medio de la tien
da del thigle junt sus pulgares e ndices de las dos manos, abri los
dedos medios, los anulares y los meiques y los deposit en sus
rodillas. Sonriente con felicidad, el yogui cant una meloda muy
hermosa, de la Cancin del Vajra e ma ki ri ki riu. Puesto que cant
despacio con una voz muy suave, y muy delicada, todo el mundo se
uni al canto con una nica voz melodiosa hasta el ra ra ra.
Durante todo este tiempo, me sent como un beb recin nacido
sin ningn pensamiento, como un mudo que no poda hablar. Mi
cuerpo temblaba y senta ligeras pulsaciones. Estaba en un estado
de hadewa y me resultaba imposible definir mis sentimientos. Cada
sucesivo ra del ra ra ra al final de la cancin era entonado ms y
ms alto por toda la asamblea al unsono, y este ra final fue expre
sado de forma mucho ms poderosa, como el tronar de mil truenos
simultneos. En esas circunstancias, me despert.
Esta era la primera vez que oa la Cancin del Vajra. A partir de
ese momento la record con toda claridad. La cancin siempre sur
ga con claridad en mi mente, y algunas veces oa de forma espon
tnea esa hermosa meloda.
Esa maana cuando fui a ver a to Rimpoch y le relat los vivi
dos detalles del sueo que haba tenido, to Rimpoch me dijo:
ste es un signo maravilloso de haber entrado en el torrente de

S u e o s d e C l a r id a d 9 7

transmisin de energa del linaje, y se sinti profundamente com


placido. Incluso se fue a buscar una pequea libreta para apuntar el
sueo. Cuando me hice mayor me lo dio para refrescar mi memoria.
Le ped al to Rimpoch: Qu es ese mantra e ma ki ri ki ri? \
Despus de haberle hecho esta pregunta, me explic que era la Can
cin del Vajra, y en conexin con ella, amablemente me dio una
transmisin de poder sencilla y las intrucciones de la liberacin al
uso que se encuentran en el Lama Gongdu.
Despus le pregunt al to Rimpoch: Por favor, ensame la
meloda de la Cancin del Vajra .
El to Rimpoch contest: Seguro que hay una meloda para la
Cancin del Vajra. Pero no la conozco. Cul fue la meloda que t
escuchaste en tu sueo?, puedes cantar un poco esta meloda?. l
me anim persistentemente, cuando enton lo poco que recordaba,
el to Rimpoch se mostr muy complacido.
To Rimpoch me dijo: He odo que existe una forma de cantar
la Cancin del Vajra de Adzomgar. Debes pedirle a Drokhe Tog
den15, probablemente l la conocer.
Ms tarde, cuando me encontr con Togden Rimpoch, le pre
gunt sobre la meloda habitual de la Cancin del Vajra tal y como
se cantaba en Adzomgar. Togden Rimpoch me dijo: Kyabje
Drugpa Rimpoch, de vez en cuando, canta esta Cancin del Vajra.
Pero no conozco una meloda especfica para esta cancin que no
sea la cantada en Gar ms que la que era cantada de su propia expe
riencia por Drugpa Rimpoch. Pero recuerdo que era cantada as
por Drugpa Rimpoch. Despus de haber dicho esto, cant un
poco de la meloda que coincida con la ma. En un encuentro ms
tardo, la meloda de la Cancin del Vajra que se encuentra en el
texto del Shitro Khorde Rangdrol Gyi Tagdrol revelada por mi
maestro raz Changchub Dorje16 era bsicamente la misma que
cant Togden Rimpoch.
Entonces le pregunt al to Rimpoch: Conoces la meloda del
kol la i re ti que escuch en mi sueo?. To Rimpoch replic:
Cul es esta meloda?, intenta cantrmela un poco. Hice lo que
pude para cantar un poco de lo que recordaba de esta cancin. El to
Rimpoch me dijo: S, es esa; una vez, en una dimensin en la que
se mezclaba el sueo y la experiencia de meditacin, fui hasta el

9 8 E l Yo g a

d e lo s

S ueos

pas de Oddiyana y me encontr con el gran Rigdzin Jampal Shenyen17. Muchas dakas y dakinis estaban ofreciendo una Ganachakra, y unas siete veces cantaron esta meloda hermosa del k o l la i
re ti. En otra ocasin, en un sueo en Tsariti y una vez ms en
Dewikoti18, tambin me fui a Ganachakra con las dakas y dakinis;
y cant esta cancin con ellas en muchas ocasiones: k o l la i re ti',
la meloda era la misma sin la menor variacin. Definitivamente,
sin lugar a dudas, has encontrado a las dakas y dakinis de un lugar
especial como Oddiyana; es muy propicio. Rimpoch se sinti
muy complacido.
Le ped a To Rimpoch: Por favor, ensame lo que sepas sobre
la meloda kol la i re t f \ e insist mucho. El to Rimpoch me hizo
la promesa: Estoy inseguro y no conozco con exactitud esta melo
da; pero si as lo deseas, los dos la vamos a tratar de practicar lo
que se tranquilamente. Ms tarde, cuando tuve doce aos, en la
mitad del primer mes de la primavera del ao del tigre de hierro,
mientras viajaba con mi to por las tierras bajas de Kham Kyegu, el
to Rimpoch amablemente practic conmigo la meloda del k o l la
i re ti junto con algunas instrucciones secretas que estaban relacio
nadas con ellas.

Segundo Sueo
Tena 15 aos; estbamos en la mitad del segundo de los dos meses
pertenecientes al quinto mes del ao de la serpiente de agua, 1953.
Permaneca de retiro en Gyawo Ritrod19 de Trokhog en Derge de
Dokham. En el vigsimoquinto da, mientras estaba recibiendo la ini
ciacin y las instrucciones de D sogch en N yingthig YazhP0 de mi to
Khyentrul Rimpoch, ambos ofrecimos una larga puya de K handro
N yingthig2' al atardecer; y al alba del da siguiente tuve un sueo.
Mientras estaba en la gran cueva de Gyawo Ritrod, de repente,
una hermosa muchacha adornada con ornamentos de joyas entr a
travs de la puerta de la cueva. Pens que deba ser la gran dakini
verde que mora en el lado derecho de Pal Lhamo22 de cuando vi las
cinco dakinis en uno de mis sueos anteriores. Me dio un diminuto
pergamino amarillo y me dijo con una voz delicada y dulce: Pal
Lhamo te envia esto.

S u e o s d e C l a r id a d

99

Muy sorprendido, rpidamente acept el pergamino amarillo con


mi mano izquierda y le pregunt: Quin eres?, pero la muchacha
desapareci. De inmediato, abr el pequeo pergamino amarillo y lo
mir con cuidado. En el pergamino no haba nada ms que tres
letras muy similares a las letras tibetanas uchen2\ las letras eran a,
hu, y ma, escritas en color bermelln. En este momento, pens en
lo que el tertn Nyima Pal24 me dijo cuando me encontr con l en
un sueo cuando me encontraba en Sengchen Namdrag25. Segn lo
que l me explic, entend que las letras termas se manifiestan, apa
rentemente, de las letras simblicas. Inmediatamente invoqu a
Ekajati, y cuando volv a mirar las tres letras del pergamino amari
llo, infinitos rayos de luz emanaron de las tres letras. A pesar de que
haba algo como pequeas motitas de polvo, a semejanza de las tres
letras, en los rayos de luz, aparte de reconocerlas como siendo
letras, y de leer unas cuantas, no se manifestaron con claridad. Tuve
miedo de perder el pergamino, as que lo sostuve con mi mano
izquierda y sostuve con fuerza mi mano izquierda sobre mi mano
derecha, porque sent la necesidad de ofrecer el pergamino a to
Rimpoch y en esta condicin me despert.
Tan pronto estuve despierto, pude recordar con claridad el sueo
y me di cuenta que mis dos manos permanecan estrechamente
apretadas igual que en mi sueo. Abr mi mano izquierda para mirar
y pude sentir fsicamente que el pequeo pergamino estaba ah.
Pero puesto que todava no haba amanecido, lo volv a mantener
apretado en mi mano izquierda y permenec inmvil esperando el
amanecer. Media hora ms tarde amaneci y me levant de la cama.
Cuando la luz del alba lleg hasta la entrada de la cueva, mir con
detenimiento el manuscrito amarillo en mi mano. Era transparente
y tena la anchura de un dedo, su longitud era de diez centmetros y
las tres letras, a, hu, y ma estaban escritas en bermelln. De inme
diato me vest y me dirig hacia la entrada de la cueva del to Rim
poch, y golpe en su puerta.
Rimpoch me respondi: Todava no he completado mis prcti
cas matutinas, porqu vienes tan pronto?. Despus de contarle lo
ocurrido, le puse el manuscrito amarillo en su mano; lo examin
cuidadosamente y dijo; Ah, qu ocasin tan auspiciosa! El ao
pasado vi estas tres letras simblicas en una lista de una terma de

1 0 0 E l Yoga

de lo s

S u e o s

la estatua de Vajrapani del lugar de Lhalung Paldor26. He estado


esperando mucho tiempo este manuscrito amarillo. Y es muy bueno
que ahora llegue en tus manos.
Cogiendo un texto de la estantera que estaba detrs de l, me
mostr, cmo haba sido escrito, que exista una muy clara indica
cin de cmo estas tres letras simblicas de Lhalung Sangdag apa
receran. A continuacin, ofrec esas tres letras simblicas al to
Rimpoch suplicndole que me ensear el ciclo de enseanzas de
Lhalung Sangdag, y recib su promesa de que me las concedera.

Tercer Sueo
Cuando tena 22 aos, a comienzos de abril, del ao de la rata de
hierro, 1960, me encontraba en un bonito hotel cerca de la monta
a Gransasso en Italia. Solo y a pie ascend la montaa y llegu a
la cima de un elevado acantilado rocoso. Durante una hora experi
ment el Dsogchen Upadesha Semdzin llamado La Lucha de los
Asuras27 y despus de esto, mientras estaba practicando namkha
a r t e d un gran ojo totalmente resplandeciente se manifest de
forma clara y vivida en la inmensidad del cielo claro. Lo mir direc
tamente y me relaj en la condicin de absoluta ecuanimidad,
donde las manifestaciones y la mente dejan de ser duales. En medio
del ojo, una letra simblica dorada y luminosa similar a la letra bam
resplandenci claramente durante alrededor de un minuto. A conti
nuacin, la visin desapareci como un arcoiris se disuelve en el
cielo. A la maana siguiente tuve el siguiente sueo.
Estaba en un parque cerca de Wntod Lobdra29 en Derge de Dokham, leyendo el comentario de Vimala sobre el Namasangiti30.
Estaba pensando cmo me gustara pedir explicaciones y consejos
sobre el comentario de Vimala cuando fui a ver a mi lama Khyenrab dser Rimpoch31. En este momento, Tsewang Phntsog32 del
monasterio de Lhadrong33estaba viniendo en mi direccin. Y le pre
gunt: Podemos ir los dos al Lama Rimpoch para pedirle la
explicacin y la gua al comentario del Namasangiti de Vimala?.
Tsewang me contesto: No sabas que Lama Rimpoch ha falle
cido?. En respuesta a esto le pregunt: No, no lo saba. Cundo
sucedi?.

S u e o s d e C l a r id a d

101

Ya han transcurrido cinco meses desde que Lama Rimpoch nos


dej.
Muri en su casa o en la escuela?
No, muri en Derge Gonchen34
A continuacin le pregunt: Dnde se encuentran los restos de
Lama Rimpoch?.
Se encuentran en algn lugar de Derge Gonchen; pero no estoy
seguro del sitio exacto.
Enseguida me fui con l a buscar dentro de la escuela. Pero den
tro no pudimos ver nada ms que a dos viejos monjes bntd en la
sala de meditacin. A los dos monjes les preguntamos: Dnde
han ido todos los alumnos?.
Desesperadamente, un monje contest: No puedo decir que se
fueron hacia aqu o hacia all; todos desaparecieron, como pjaros
asustados por un halcn.
Le pregunt a Tsewang Phntsog: Podramos ir a ver los restos
de Lama Rimpoch?.
El contest: Est bien, vamos.
Le dije: Vamos ahora mismo.
Los dos emprendimos a pie el camino de Bontd a Derge. En el
camino, con frecuencia nos cruzbamos con chinos o tibetanos ves
tidos en ropas chinas. Algunas veces pasamos por su lado sin pres
tarles demasiada atencin, otras veces permanecamos escondidos.
Por fin, llegamos a Derge Gonchen. Gonchen estaba totalmente
abarrotado de chinos y tibetanos vestidos en ropas chinas. Llega
mos por el lado de la estupa a un extremo del monasterio y all
encontramos a una anciana. A ella le pregunt: Se ha encontrado
alguna vez con Bontod Khen Khyenrab Rimpoch?.
A lo que respondi: Le conoc. l fue mi maestro raz.
Despus le pregunt: Dnde est ahora?.
Rindose, dijo: No s dnde se encuentra ahora, pero sus restos
estn en Agua Oscura35.
Le pregunt: Somos alumnos del maestro, me explicara dnde
se encuentran sus restos?.
Ella contest: Bien, de acuerdo, pero debis venir al atardecer.
As pues, hasta el atardecer de este da permanecimos escondidos
en lo parte ms interior de la primera planta de la estupa de las

1 02 E l Y o g a d e l o s S u e o s

cinco familias. Tan pronto como anocheci, fuimos hacia Agua


Oscura con la anciana. Llegamos detrs de una gran roca, y la mujer
mir a todas partes y nos dijo: los restos de Lama Rimpoch fue
ron emplazados aqu, pero yo no s si han sido llevados hacia otra
dimensin por las dakinis, han sido comidos por los perros o roba
dos por humanos. Ahora no podemos verlos. Qu triste!. Despus
de lo cual ella regres a su casa.
Permanecimos sentados cerca de la gran roca y cantamos varias
invocaciones al Lama. Despus, diciendo: Voy a averiguar si los
restos del lama estn alrededor de este sitio, Tsewang Phntsog se
fue. Me qued sentado en el lugar sin moverme, y a travs del yoga
del guru permanec en la integracin no dual de la mente primordial
con la mente ordinaria. De repente, justo enfrente de m apareci
una mujer negra con el pelo trenzado; vesta de color negro y su
cuerpo era repulsivo. Ella me pregunt: Ests buscando los res
tos del Lama Khyenrab Rimpoch?.
En respuesta, pregunt: S, pero sus restos no estn aqu. Sabe
dnde estn sus restos?.
A lo que me respondi: Puesto que los restos materiales estn
integrados en la dimensin de los elementos, ahora no es posible
verlos. Los restos inmateriales de la esencia de los elementos estn
en las grandes tumbas de los rigdzins y dakinis.
A continuacin le pregunt: Puede mostrarme la gran tumba de
los rigdzins y dakinis?.
A lo que ella dijo: S, puedo. Ven.
Le rog: Tengo que esperar un poco a Tsewang Phntsog.
Podemos esperarle para irnos?.
Ella dijo: Si esperamos a que llegue Tsewang Phntsog, no
podremos ir. Si quieres ir, tenemos que ir ahora.
En aquellos momentos, a una distancia no muy lejana, varios chi
nos y tibetanos vistiendo ropas chinas estaban viniendo en nuestra
direccin. Esto hizo que sintiera un poco de miedo. Entonces, tan
pronto como la mujer hizo un repentino sonido haciendo palmas
con su mano, se hizo todo oscuro y no pude ver nada.
La mujer me dijo: No es necesario tener miedo.
Pens que haba sido salvado de las manos tanto de los chinos
como de los tibetanos vestidos de chino. Agradecido, no sent nin

S u e o s d e C l a r id a d

103

gn miedo en la oscuridad. Despus de un rato, la mujer negra me


tom de la mano y me dijo: ven aqu ahora.
Camin un poco en la direccin en que ella me conduca, y
pasando a travs de una puerta estuvimos dentro. Era la escena aco
gedora de un patio interior majestuoso con cuatro grandes puertas
en las cuatro direcciones. Nos dirigimos hacia la gran puerta cerca
de nosotros, llegamos frente a ella y entramos dentro. En su inte
rior, en el centro de una plaza cuadrada haba una gran estupa.
Haba trece terrazas escalonadas alrededor de su cpula dorada que
resplandeca con luz brillante. Alineados a un lado y al otro a lo
largo de la escalinata haba cientos de pequeas y grandes estupas
de la Iluminacin.
La mujer negra me dijo: Ahora vamos a la parte superior del
sexto peldao donde estn los restos de Khen Khyenrab dser Rim
poch. Se march enseguida y lleg a un lugar en el sexto nivel a
su izquierda. Ella dirigi su ndice a una estupa y me dijo: esta estu
pa contiene los restos de Khen Khyenrab dser Rimpoch. Los dos
llegamos frente a la estupa, y ensendome la entrada al tesoro de la
estupa, dijo: Mira aqu. Detrs de esta puerta tesoro est el cuerpo
esencial de los restos del Lama Khyenrab dser Rimpoch. Los
mir con detenimiento. Ah estaba el cuerpo de Khen Khyenrab
dser Rimpoch, no ms grande que el grosor de un dedo. Su cuer
po era como algo hecho con la pura esencia de las cinco luces. Sus
rganos sensoriales eran puros y radiantes. Sus dos ojos deslum
brantes me miraban pero no habl. Esto es lo que vi.
En este momento me embargo una gran tristeza y grit: Lama
Rimpoch. Ojal tu infalible compasin me ayude. Grit estas
palabras mostrando mucha premura. La mujer negra dijo: No
debes permitir una tristeza tan intensa como esta. Despus de que
los restos de Khen Khyenrab dser Rimpoch permanezcan en
contemplacin sin distraccin como cuerpo de esencias luminosas
durante veintin aos humanos, l volver a nacer en forma huma
na para beneficiar a las enseanzas y a los seres .
Quise hacer muchas preguntas como en qu lugar va a renacer,
pero fui despertado de mi sueo por algn ruido.

10 4 E l Y o g a

d e lo s

S u e o s

Notas
1

mKhyen sprul rin po che 'Jigs bral thub bstan chos kyi rgya mtsho
(1910-1963) tambin conocido como 'Jam dbyangs chos kyi dbang
phyug, tambin conocido como dPa'bo he ka gling pa, o mKhyen
brtse yang srid rin po che.
2. sDe dge zul khog sga gling.
3. Grub rje bla ma rin po che Kun dga'dpal ldan (1878-1950), tambin
conocido como rDzogs chen mkhan rin po che Kun dga'dpal ldan.
4. Ye shes mthong grol es una terma revelada por bsTan gnyis gling pa
pad ma tshe dbang rgyal po (1480-1535).
5. Kun bzang dgongs 'dus es una terma revelada por Pad ma gling pa
(1450-1521).
6. Rang rol skor gsum es un ciclo de tres textos de Kun mkhyen Klong
chen rab 'byams pa (1308-63).
7. Pad ma kun bzang rang grol (1890-1973), tambin conocido como
Thub bstan bshad sgrub rgya mtsho, o Rag mgo mchog sprul.
8. Este mantra se recita mientras el practicante integra todas las cosas en
el gozo completo.
9. mNga'bdag nyang ral nyi ma'i 'od zer (1124-1192).
10. Togden Ogyen Tendzin, rTogs ldan o rgyan bstan 'dzin (1893-1959),
to paterno de Chogyal Namkhai Norbu.
11. Adzom Drugpa, A 'dzom (o A 'dzam) 'brug pa 'gro 'dul dpa'bo rdo
rje (1842-1924 34).
12. Las seis slabas representan los seis espacios del buda primordial
Samantabadra. Estos aspectos purificados de los seis reinos se expli
can en el Tantra Dsogchen Upadesha Kun tu bzang p o klong drug p a 'i
rgyud.
13. Una versin de esta Cancin del Vajra contemplativa es presentada en
el Dsogchen Upadesha Tantra Nyi ma dang zla ba kha sbyor ba chen
po gsang ba 'i rgyud.
14. Bla ma dgongs 'dus es un gran ciclo de enseanzas reveladas por
Sangye Lingpa, Sangs rgyas gling pa (1340-96).
15. Drokhe Togden: Gro khe tshang es el apellido de Togden Ogyen Tend
zin.
16. Byang chub rdo rje (1826-1961).
17. 'Jam dpal bshes gnyen o Manjushrimitra, el alumno principal de
Garab Dorje.
18. Lugar sagrado del sur del Tbet, es una dimensin de las deidades
femeninas.

S u e o s d e C l a r id a d 1 0 5

19. mDo khams sde dge khro khog rgya bo ri khrod.


20. Ciclo de enseanzas recopiladas y parcialmente compuestas por
Longchen Rabjampa.
21. Una seccin de Nyingthig Yazhi.
22. dPal ldan lha mo, Shridevi.
23. Letras esculpidas en piedra.
24. Nyi ma dpal.
25. Nombre de la cueva de meditacin usada por Chogyal Namkhai
Norbu en Kham, fue abierta por el tertn mChog gyur gling pa (18291870).
26. lHa lung dpal gyi rdo rje dbang phyug, discpulo de Padmasambhava.
27. lHa ma yin 'thabs rtsod 'gyed pa: ver p. 249 del The Precious Vase de
Chogyal Namkhai Norbu (Ver tambin la nota 1 del Captulo 5).
28. Nam mkha'ar gtad, fijar la mirada en el cielo.
29. dBon stod bshad grwa era el colegio monstico en el que estudio
Chogyal Namkhai Norbu.
30. mTshan brjod, recitar el nombre (de Manyusri).
31. Khyenrab Chokyi dser, mKhan ri po che mKhyen rab chos kyi 'od
zer (1901-1960) instruy a Chogyal Namkhai en Wontod Lobdra.
32. Tshe dbang phun tshogs.
33. lHa 'brong, conocido monasterio ingma fundado por Grub dbang
dpal ldan chos rgyal en el siglo XII.
34. sDe dge dgon chen, un famoso monasterio.
35. El nombre de un lugar cerca de Derge Gonchen.

7. L os M todos de Transferencia1

a explicacin de cmo practicar la esencia de la transferen


cia tiene tres subdivisiones que se relacionan con los mto
dos de transferencia segn los practicantes de capacidad alta,
media o baja.
La primera es la explicacin del mtodo de transferencia de la luz
clara para aquellos de una capacidad elevada. En este contexto, cuan
do un hombre o una mujer practicantes, han verdaderamente domi
nado la luz clara, en el momento de la muerte, y desde el reino de la
luz clara que ha sido previamente desarrollada, la rigpa sale por la
abertura de Brahma y se transfiere en el espacio del ser primordial.
A continuacin, est la explicacin del mtodo de transferencia
desde cuerpo ilusorio para los de capacidad media. En este caso,
cuando hay una habilidad suficiente con el cuerpo ilusorio en el con
texto del continuo mental de un practicante masculino o femenino,
en el momento de la muerte, de la dimensin del cuerpo ilusorio, la
rigpa, sale disparada por la abertura de Brahma. Es entonces trans
ferida a la forma de una deidad en una condicin real. El cuerpo ilu
sorio del bardo es as reconocido, y se consigue la Iluminacin.
La tercera es la explicacin del mtodo de transferencia del cuer
po y voz para los de menor capacidad, que puede ser comprendida
en la seccin de las prcticas preliminares de las enseanzas ms
secretas del Upadesha. La transferencia del cuerpo, voz y mente
puede ser sumarizada en los principios fundamentales pudiendo
ser de dos tipos: transferencia concreta segn las acciones de los
canales y chakras y los elementos de originacin interdependiente,
y transferencia insustancial segn los poderes de visualizacin de
la mente2.

108 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

Notas
1. Los tres tipos de transferencia, o phowa, los explica minuciosamente
Chogyal Namkhai Norbu en su Talks in Oz, California (publicados en
privado en 1988, pp. 211-219). Tambin se habla de ellas en el libro,
The Phowa Practice.
En el estilo Dharmakaya de transferencia, el practicante superior
permanece en un estado de contemplacin a la hora de la muerte, por
lo tanto no hay nada que transferir. En el estilo de transferencia Sambogakaya, el practicante intermedio se transforma en la deidad princi
pal de uno en el momento de la muerte. En el estilo de transferencia
del Nirmanakaya en el momento de la muerte, el practicante inferior
transfiere la consciencia a travs del canal central con salida por la
parte superior de la cabeza hacia alguna dimensin pura visualizada.
2. El tantra raz Dra Thalgyur expone: Los dos tipos de transferencia
cuerpo y voz son la transferencia sustancial y la transferencia insus
tancial. La transferencia sustancial es el mtodo de prctica con el
prana. A travs de la prctica con sonido, figuras, habilidad y originacin interdependiente uno se vincula con los elementos individuales.
Se consigue concentrando el cuerpo, la voz y la mente. La transferen
cia insustancial depende de la capacidad de la mente.

8. El P eregrin aje a M aratika

En 1984, N orb u R im p o ch via j a l n orte de N e p a l en p e reg rin a c i n


a l m o n a sterio d e Tolu, y a la cu eva d e M a ra tik a ' d o n d e el g ra n
m a h a sid a 2 P a d m a sa m b h a va 1 lle v a ca b o un retiro con su c o n so r
te M a n d a ra va 4. L o que vien e a con tin u acin es una d e sc rip c i n de
una se r ie d e d e sta c a d o s su e os qu e tu vo en su viaje, em p eza n d o
con un su e o qu e tuvo d o s d a s d e sp u s de lle g a r a l m on asterio.

a localizacin del sueo fue en el mismo monasterio de Tolu.


Si sueas sobre un lugar o una cosa que haya estado relacio
nada con tu pasado, esto normalmente refleja una repeticin
a travs de la huella krmica; si sueas con un lugar o con una situa
cin diferente al lugar y a la situacin donde actualmente ests, esto
refleja una atraccin o un deseo. Por otro lado, si sueas con el
mismo lugar en el que te encuentras, esto es a menudo significati
vo. Por tanto, estaba al corriente de que se podra ser un sueo
importante.
En este sueo, estaba en la cueva de Tolu, e incluso la gente que
viaj conmigo estaba all. Mientras daba una enseanza a mis alum
nos, lleg mi to. Debo deciros que este hombre que nos acompa
no slo era mi to, era tambin uno de mis principales maestros, un
practicante extraordinario y te r t n \
Os contar una corta historia que ilustrar la destacada calidad de
vida de mi to. Cuando yo era nio, viva cerca de un monasterio.
Me acuerdo que un caballo joven haba muerto. Unos buitres se
haban comido al caballo, pero despus de haber acabado con l,
uno de ellos permaneci all. Mi to pidi a dos monjes que fueran
a buscar al buitre.

1 1 0 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

Cuando volvieron al monasterio con el buitre, los monjes anun


ciaron que el ave estaba herida. Haba una pieza de hierro clavada
en el hombro del buitre. Uno de los monjes intent sacarla, pero el
buitre se agit mucho, y mi to dio instrucciones de dejarlo y poner
lo en una zona de jardn cerrada. Me acuerdo de haber pensado lo
extrao que era que el buitre permaneciera tan silencioso y pasivo
mientras esto estaba ocurriendo. De hecho, toda la situacin fue
volvindose cada vez ms inusual.
Al da siguiente mi to me orden alimentar al buitre con un poco
de leche. Cuando llegu al jardn de forma semicircular, con un
suelo de madera, el buitre estaba sentado inmvil. Le dej la leche
frente de l. Moviendo su cabeza poco a poco empez a beber. Se
bebi toda la leche que le ofrec y cuando se la acab, comenz a
correr y a mover sus alas despacio. Ya que la zona era bastante
grande, era capaz de correr una distancia larga. Corri hasta el final
del jardn, y a medio camino de vuelta par y la pieza de metal, una
varita de hierro, cay de su ala. En el mismo momento en que la
pieza de hierro cay, el buitre se march volando, dirigindose
hacia el este en la direccin de una gran montaa llamada Sitang.
El famoso monasterio dsogchen6 est justo detrs de esa montaa.
Tambin fue en esa montaa dnde normalmente mi to vivi en
una cueva.
Examinamos el metal que haba cado del ala del buitre. Era bas
tante largo. El extremo que se haba clavado en el ala era triangu
lar. Todava puedo recordar el precioso sonido que hizo la pieza de
hierro cuando cay del ala. Este suceso fue una de las rarezas que
frecuentemente ocurra alrededor de mi to.
As que, en esa ocasin en Tolu, mi to se manifest en mi sueo.
En el sueo no tendra ms de catorce o quince aos. Me dijo que
estaba muy satisfecho por las enseanzas que yo estaba dando, y
que eran tiles para todo el mundo. Le pregunt si realmente haba
estado escuchando. Me contest que haba estado escuchando cada
palabra. Lo que haba estado enseando en Talu era el Tsigsum
Nedeg7, las tres famosas afirmaciones finales de Garab Dorye8.
Entonces, mi to me pidi que tambin le explicase sobre mi gongt e f . Le contest que el namkha10 no era un gongter.
Dejadme explicaros a lo que me estoy refiriendo. Hace unos aos,

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a 111

me encontraba en Nueva York. Estaba dando un seminario sobre la


funcin de los elementos y la energa, y tambin sobre historia tibetana. En l di una explicacin de los elementos y su funcin de
acuerdo con la antigua tradicin bnpo. Aquella noche tuve un
sueo. En ste haba un nio pequeo vestido de azul. Le pregunt
quin era, y me contest que su nombre era Phuwer11. Phuwer fue
una famosa divinidad bnpo, conocida particularmente por su capa
cidad de adivinacin a travs de la astrologa.
Le dije: Si eres realmente Phuwer, entonces explcame sobre la
funcin de los elementos de los individuos, y cmo se pueden
armonizar cuando hay problemas. Este nio pequeo empez
entonces a explicar los diferentes tipos de funciones de los elemen
tos, relacionados con el cuerpo, vida, fortuna, capacidad, etc. A tra
vs de ello descubr el preciso principio de namkha, el mtodo para
armonizar los elementos de una persona.
Le dije a mi to que el namkha no era un gongter, sino el mero
resultado de este sueo, pero mi to insisti explicando que precisa
mente porque era un gongter, le gustara que se lo transmitiera.
Puesto que l era mi maestro, me sent muy incmodo con su peti
cin, pero insisti y a la larga termin por leerle el libro, y por tanto
cumpl con la transmisin. Despus de haber acabado, me dijo que
namkha sera una prctica importante en el futuro. Adems me dijo
que debera practicar y ensear la prctica de las cinco dakinis. Le
pregunt qu prctica era la de las cinco dakinis. Me respondi que
habran ms instrucciones ms tarde. ste fue uno de mis sueos.
Durante los das que pasamos en el Monasterio de Tolu tuve cons
tantemente sueos extremamente importantes, y a medida que nos
acercbamos al da veinticinco que es astrolgicamente significati
vo12 estaba un poco nervioso al dormirme. Con la preocupacin
sobre qu es lo que pasara, me fui a la cama, pero durante un rato
no pude dormirme. Al final, cuando me dorm, me encontr en un
tipo de sueo en el que estaba hablando con alguien. No s real
mente si estaba hablando con alguien o si estaba conversando con
migo mismo.
La voz me dijo que me relajara, primero la respiracin, y luego el
cuerpo, hasta que me encontr en el estado relajado de samaya13.
Pens que nunca haba odo sobre este estado de relajacin de

772 E l Y o g a

d e lo s

S ueos

samaya. Sin embargo, intent relajarme una y otra vez, para llegar
a ese estado. Muy a menudo me despertaba debido a la incomodi
dad por las condiciones para dormir en Tolu. De hecho, me desper
t al menos dos o tres veces en el intento de entrar en el estado de
relajacin. En uno de esos intervalos recib instrucciones, dentro
del sueo, de quitarme las polainas de montaa que debido al can
sancio me olvid de sacarme antes de dormir.
Cuando me despert recordando las instrucciones, me quit las
polainas, y me volv a dormir lentamente, relajndome para entrar
en el estado de samaya. Todava no es perfecto, dijo la voz, tene
mos que tener una respiracin fcil y fresca. Para seguir las ins
trucciones abr la tienda para que pudiese entrar algo de aire fresco,
a pesar de que haca mucho fro y un fuerte viento soplaba fuera.
Una vez ms me volv a dormir y entr en el estado de samaya.
Estaba otra vez pensando que este samaya no era tan terrorfico,
que no era realmente un estado de contemplacin14.
La voz volvi otra vez y dijo: Ahora que has hecho esto, tienes
que entrar en el estado de dharmadhatu15. Tal y como se me
aconsej, me relaj y me dirig hacia ese estado de dharmadhatu.
Mientras tanto, me despert porque alguien estaba tosiendo en la
tienda de al lado.
Volv a dormirme otra vez, para dirigirme a travs de los niveles
sucesivos de relajacin. Por una razn u otra me despert una y otra
vez, y tuve que empezar cada vez por el principio. Entonces de
repente, la voz dijo, estamos aqu, ste es el estado de darmadhatu lo que me pareci ser el estado de contemplacin.
La voz me indic que me dirigiese a otro estado. Mientras haca
esto, empez a aparecer un tipo de thigle6 similar al que haba apa
recido en un sueo previo en la cueva de Tolu. Adems, vi algo
escrito, y entonces me despert otra vez.
Tuve que empezar por el principio, relajndome a travs de las
diferentes fases hasta que el thigle reapareci. Lo que haba visto en
el thigle era el ttulo de un texto. Esta vez despus del ttulo apare
ci el texto, como si estuviese mirando a una pantalla de cine. Apa
recan, una detrs de otra, series enteras de prcticas de meditacin.
Estaba leyendo pgina tras pgina, pero si en cualquier punto no
poda leer algo, slo necesitaba pensar que aquello no estaba claro,

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a 1 1 3

para que la porcin, poco clara, volviese a aparecer. Se repeta a s


misma como si yo tuviese una especie de telecomando. De esta
forma le todo el texto desde el principio hasta el fin al menos tres
o cuatro veces.
Debido a interrupciones me despertaba con frecuencia. Pero cada
vez que volva a dormirme y empezaba con el samaya y todo lo
dems, el texto continuaba manifestndose.
De repente la voz dijo: Ests ahora en el siguiente estadio. Lo
que distingui este estado del anterior fue que ahora las pocas pala
bras que no haban sido completamente legibles aparecieron para
ocupar todo el espacio. Sin llevar a cabo ningn tipo de enfoque por
mi parte, stas simplemente aparecieron. Segu leyendo y esto con
tinu sin interrupcin casi hasta la maana.
En este punto tos intensamente y me despert. Las palabras esta
ban todava all, incluso con mis ojos abiertos. No era un sueo. Las
vi por poco tiempo y entonces desaparecieron. Pens que esto quiz
sera simplemente la influencia del sueo. Con curiosidad, continu
mirando hacia el cielo. El cielo estaba muy claro, y no hubo ms
visiones.
Recuerdo que una vez, cuando estaba realizando un retiro en
Noruega, estaba a mitad de una prctica y ocurri lo mismo. En
aquella ocasin les cont a algunas personas mi experiencia. Pre
viamente, haba ledo sobre nangwa yiger sharxlen las biografas de
algunos maestros con logros espirituales. Puedo recordar haber
pensado en Noruega que no haba entendido previamente lo que
significa la frase nangwa yiger shar. De todas formas, me dorm
una vez ms, y me relaj a travs de las diferentes etapas. En el
sueo, mientras segua las instrucciones para entrar en las fases de
relajacin, de pronto tuve un pensamiento sobre un estado incluso
ms avanzado, algo llamado chadrub yeshe el estadio ms avanza
do de sabidura. La voz contest mi pensamiento diciendo; Vendr
cuando todo sea completo. Entonces lleg la maana, yo estaba
verdaderamente exhausto. Los dems estaban durmiendo placente
ramente. sta es la historia del vigsimoquinto da.
Al da siguiente hicimos una larga ascensin. Aquella tarde, cuan
do me dorm, todo volvi a suceder. Otra vez le el texto entero varias
veces, y en particular las partes en donde las letras no estaban muy

1 14 E l Yoga d e lo s S ueos

claras. En cierto punto, de repente, me despert, y me encontr con


mi cabeza cubierta con una manta. Habra hecho tanto viento que
deb protegerme. Me destap la cabeza, abr los ojos e inmediatamen
te mir hacia el cielo. All, brevemente, estaban las letras otra vez.
Ahora me gustara hablaros sobre un sueo que tuve en la prime
ra noche que llegamos a la cueva de Maratika. Antes de ir a la cama
me dije que maana sera un buen da para empezar la prctica de
meditacin de larga vida que traa conmigo. Todava no haba desa
rrollado un mtodo en particular para hacer esta prctica, pero me
haba trado el texto del ejercicio conmigo porque me surgi la idea
de que Maratika sera un buen sitio para practicarla.
Aquella noche so que me estaba preparando para hacer la prc
tica en una gran cueva. Estaba explicando cmo se hacia la prcti
ca y dando una iniciacin que permitira a los alumnos hacerla por
ellos mismos. Normalmente, en nuestra tradicin, para hacer una
prctica de larga vida, se necesita una iniciacin de larga vida.
Aquellos que me conocen, saben que no suelo dar iniciaciones
muy elaboradas18, pero siempre he mantenido que es necesario
hacer algn tipo de iniciacin para la adquisicin de poderes. En mi
sueo tuve la idea de dar primero una cuidadosa explicacin del
significado de la iniciacin. Cuando la gente lo hubiese entendido
bien, concedera la iniciacin con el mantra. Despus haramos la
prctica juntos; eso sera la transmisin.
As que, en mi sueo, estaba explicando cada punto de los que
constaba la iniciacin, empezando con la iniciacin del cuerpo. En
ese momento pude distinguir que haba una persona cerca de m,
dndome algo. Me gir hacia l, y vi que no era un ser humano nor
mal. De esto estaba seguro, ya que la primera cosa que distingu
mientras lo miraba, era que la parte inferior de su cuerpo era como
el de una serpiente. Pens que quizs era Rahula19, uno de los guar
dianes, pero cuando le mir a la cara me pareci poco probable.
Entonces pens que quizs representaba a alguien que conoca.
Mir otra vez -su cara era parecida a la de un dragn-. Su cuerpo
era blanco. De repente puso algo en mi mano.
Si has tomado una iniciacin, sabes que normalmente hay alguien
ayudando al maestro, dndole cosas. En el momento apropiado de

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a

115

la ceremonia, el ayudante ofrece el objeto correcto. En mi sueo, el


ser parecido a un dragn estaba dndome un objeto redondo con el
cual yo estaba a punto de rubricar la iniciacin del cuerpo que aca
baba de dar.
Cog el objeto redondo en mi mano. Era un espejo, pero en el
marco que bordeaba el espejo haban lo que pareca ser doce espe
jos ms pequeos. Alrededor de stos haba como una especie de
arco iris. Y alrededor de este permetro haban plumas de pavo real.
Era muy hermoso. Al cogerlo supe que ste era el objeto con el cual
podra conferir la iniciacin del cuerpo.
Normalmente en una iniciacin, el espejo representa la mente, el
aspecto del entendimiento. De inmediato en el sueo tuve una
explicacin: El cuerpo parece ser substancial, pero inherentemen
te est vaco. El smbolo de esto es el reflejo que parece ser nuestra
forma en el espejo. Junto con esta explicacin, hice uso del espe
jo en mi sueo para dar la iniciacin del cuerpo. En mi sueo toqu
las cabezas de cada uno de los que reciban la iniciacin con el
espejo. Mientras iban pasando yo iba recitando un mantra20.
A continuacin empec a explicar la iniciacin de la palabra. En
ese mismo momento not la presencia de otro ser a mi izquierda.
Este ser tambin me ofreci un objeto para dar autenticidad a la ini
ciacin. El objeto era un mala2' hecho de rubes rojos profunda
mente coloreados, formando la figura de un ocho. Mir detenida
mente al ser que me estaba ofreciendo el mala. Tena un cuerpo de
color rojo oscuro y un solo ojo. Pens otra vez que ste no era un
ser humano ordinario, que quizs sera Ekajati22. Por otro lado no se
pareca exactamente a Ekajati, y en sus manos estaban esos extra
os objetos. En cualquier caso, justo despus de darme el mala, me
di cuenta que estaba otra vez dando una explicacin.
Este mala representa la continua repeticin del mantra. No slo
expliqu la funcin del mantra, sino que adems di una explicacin
muy nueva sobre esta forma del mantra la cual est representada en
la forma de la figura de un ocho. Todo fue bastante extrao, porque
la explicacin no tuvo nada que ver con la prctica particular de
larga vida (Tsedrub Gongd) de Nyagla Pema Dndul23 con la cual
yo viajaba.
Al da siguiente, despus de soar sobre otra prctica de la larga

116 E l Yoga d e lo s S ueos

vida que presentaba a la dakini Mandarava, descubr que realmen


te existe una prctica yangti, que de hecho incluye esta visualiza
cin. Mientras tanto la figura de Ekajati haba puesto otro objeto en
mi mano, esta vez un smbolo para autorizar la iniciacin de la
mente. El objeto era parecido a una esvstica, pero en su parte supe
rior haba tridentes. El centro era la esvstica. Estaba hecha de una
preciosa piedra azul transparente.
Entonces expliqu el significado de la transmisin de la mente.
Despus, por tumos, puse este objeto en el corazn de cada perso
na. Al mismo tiempo estaba pronunciando el mantra relacionado
con la iniciacin de la mente. Despus de colocar el objeto en el
corazn de la primera persona, vi que dej una impresin y que
estaba girando, con un pequeo sonido. Pareca muy vivo. Cuando
inici a la siguiente persona, sucedi lo mismo. Cuando finalmen
te acab, vi que todas las impresiones de la esvstica todava esta
ban girando. As fue como dirig la iniciacin, y entonces desper
t. Al da siguiente, decid hacer un retiro dentro de la cueva.
Muchos de los estudiantes que me acompaaban en esa peregrina
cin se unieron a m para hacer la prctica de Pema Dndul en la
cueva de Mandarava.
Al da siguiente tuve otro sueo especial. A pesar de que mucha
de nuestra gente no haba llegado todava, so que estbamos
todos juntos en la caverna. Ya habamos hecho una prctica juntos,
y yo estaba impartiendo enseanzas. En el sueo pareci como si el
sueo de la noche anterior se hubiera recreado exactamente. A mi
izquierda estaba la figura de color marrn-rojiza, con un slo ojo.
Una vez ms sostena numerosos objetos en su mano; esta vez me
dio un abalorio de cristal.
Ahora estaba claro que este ser me estaba asistiendo a medida que
daba las enseanzas. Cog el cristal en mi mano, y lo mir. En el
centro del cristal vi una palabra. Tan pronto como vi la palabra
especial, supe que este ser era definitivamente Ekajati. Tambin
tuve una visin muy clara en el sueo del guardin Ekajati quien me
aconsej diciendo: ste es el momento de abrir tu mente tesoro del
crculo de vajra, la prctica de la dakini para obtener larga vida.
Mirando dentro de la pequea cuenta de cristal, pude ver rayos de
luz radiando en todas las direcciones, desde la palabra, pero no

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a

117

radiaban fuera de la bola. Cuando cog la bola, pregunt: Qu es


esto? Ella me dijo, esto es tagtheb No entiendo, le contest.
En el momento que dije esto, pareci como si el cristal desapare
ciese dentro de m. Mir a mi alrededor para ver si estaba Ekajati,
pero ella tambin haba desaparecido.
Cuando despert, mi primer pensamiento fue tagtheb, y lo que
poda significar. Todava faltaba un poco para el amanecer, tena
mucho tiempo, as que continu la concentracin en la palabra Tate. No es una palabra muy familiar. Tag significa puro, Theb
significa confrontar o, a veces, nombrar. En mi estado medio des
pierto estaba pensando en esta palabra cuando me vino la idea de lo
que deba hacer, y era escribir el texto y ms tarde escribirlo otra
vez sin acudir a la primera versin para poder probar su autentici
dad. Ahora tena claro lo que deba hacer.
Despus de asearme, cog un lpiz y un papel y fui a sentarme
sobre una roca. Entonces, sin ningn plan, escrib cualquier cosa
que viniese a mi mente. Escrib varias pginas, y lo que sali fue
una ceremonia de Ekajati. Esto era el principio. Despus fui a desa
yunar. Durante el desayuno le pregunt a una de mis estudiantes
que me buscase una libreta. Cuando acab de desayunar, ella no
haba llegado, as que cog otra libreta y me fui al sitio donde haba
estado el primer da, un lugar con un poder especial de Maratika y
all me sent.
Casi haba empezado, cuando la estudiante lleg con una libreta
negra y un bolgrafo rojo. Con esto empec a escribir. Era como si
comenzase una carta. La encabec con el nombre Maratika, junto
con la hora y el da. Eran las nueve y cuarto de la maana. Mien
tras estaba escribiendo, varias personas de mi grupo se acercaron.
Algunos de ellos no saban lo que estaba haciendo. A medida que
iban llegando para saludarme, trataba de deshacerme de ellos.
A pesar de las interrupciones, acab de escribir a las doce y cuar
to. Cuando termin, haba usado hasta la ltima pgina y hasta la
ltima lnea de la libreta. Casi pareca como si hubiese estado pla
neado deliberadamente. Pens que esto era una buena seal.
De vuelta al campamento, di el texto a dos estudiantes para que
lo guardasen durante unos das. Pens que despus de uno cuantos
das lo volvera a escribir otra vez. Esto sera el Tagtheb, la segn-

1 1 8 E l Yoga d e lo s S ueos

da versin para poder compararla con la primera para confirmar su


autenticidad. Esto probara que el texto era genuino, y no simple
mente un juego de mi intelecto.
Pasaron dos das. Al tercero tuve un sueo indicando que haba
llegado la hora para escribir y hacer una serie de aclaraciones. Des
pus de completar la prctica matutina, me sent a escribir hasta la
hora de comer. La segunda vez escrib calmadamente y con cali
grafa fcil. Esta vez me llev dos horas y media. Entonces ped el
original, y mi hermana mayor compar las dos versiones. No haba
prcticamente ninguna diferencia, slo dos o tres correcciones gra
maticales.
Esta es la historia del origen de este texto de prctica, una prcti
ca para desarrollar una vida larga y estable. El texto incluye man
tras, ejercicios de respiracin para el control de la energa, as como
prcticas de visualizacin. Hay adems instrucciones en relacin a
los canales y a los chakras. En la tradicin tibetana este tipo de
prctica est a menudo protegida, es decir que ha de estar guardada
en secreto por muchos aos. Cuando guardas tal cosa en secreto, no
se permite ni siquiera decir que ests guardando algo en secreto. En
este caso no ha sido necesario. No ha habido ninguna indicacin de
que esto debera haber sido guardado en secreto. No tengo secreto
que guardar; por tanto, he hablado de ello. Tambin habl de ello en
Maratika, y all llev a cabo la transmisin de los mantras.

N o ta s
1. La cueva de Mandarava en Maratika: Situada al norte de Nepal donde
Norbu Rimpoch estuvo de retiro en 1984. Hay dos cuevas, la mayor
est relacionada con Padmasambhava y la pequea con Mandarava.
En el siglo VII, Mandarava -junto con Guru Padmasambhava- prac
tic y alcanz la inmortalidad en esa cueva, que desde entonces es
conocida como la cueva de la larga vida.
2. Mahasida: (Snsc.): literalmente Gran Adepto. Maha significa

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a

119

grande, mientras que sida es aqul que ha conseguido sidis -poderes


psquicos y espirituales-. En el budismo de Tbet tenemos el ejemplo
de las ochenta y cuatro Mahasidas que eran mujeres y hombres con
poderes sobrenaturales. Estos practicantes tntricos vivieron en el
siglo VIII en India y Nepal. La leyenda de los Ochenta y Cuatro
Mahasidas ha llegado hasta la actualidad con slo Cincuenta y Cuatro
de los cuales, cuatro son mujeres.
3. Guru Padamasambhava: (Snscr.) de padma (loto) y sambhava (naci
do). Un maestro budista indio de tantra y dsogchen originario de
Oddiyana. Es conocido como el que ha nacido de un loto a causa de
su milagroso nacimiento. Se cuenta que Guru Padmasambhava se
manifest espontneamente como un nio de ocho aos sentado en el
centro de una flor de loto que creca en medio de un lago de Oddiya
na. En el siglo VIII introdujo el budismo de India en Tbet. Con sus
poderes extraordinarios, Guru Padmasambhava super los obstculos
que impedan al budismo enraizarse en Tbet.
4. Mandarava: Esta princesa india de Mandi fue una de las principales
consortes de Padmasambhava. Abandon la realeza para practicar el
darma. Es especialmente conocida por haber perfeccionado la prcti
ca de la longevidad con Padmasambhava. Se invoca en ciertos ritua
les de tantra con el objetivo de alargar la vida.
5. Tertn: El que descubre una terma, o texto de darma escondido pre
viamente con el propsito de que sea hallado ms tarde. Se cree que
las termas se esconden en rboles, lagos, la tierra e incluso el cielo.
6. Monasterio de Dsogchen: Este monasterio fue fundado en el siglo
VII, en Kham (Tbet Oriental) por Pema Rigdzin, el primer Dsogchen
Rimpoch. Se convirti en el mayor monasterio ingmapa. Este
monasterio era considerado uno de los veinticinco lugares de peregri
naje de Tbet oriental. Cerca del monasterio se encuentra una cueva
secreta de Padmasambhava y tres lagos sagrados. Muchos maestros
famosos de las cuatro escuelas de budismo de Tbet y de la tradicin
bon estudiaron en el Monasterio de Dsogchen. Entre ellos Patrul Rim
poch y Mipham. El monasterio fue destruido en 1959 por los chinos
y ya ha sido reconstruido.
7. Tsigsum Nedeg: Los tres dichos de Garab Dorje. Este texto condensa
las enseanzas de dsogchen en tres partes esenciales. (1) La introduc
cin directa del estado primordial de la mente del maestro al estu
diante. (2) El practicante deja de tener dudas sobre lo que es el esta
do primordial. (3) El practicante contina en ese estado de atencin
primordial hasta la consecucin total de los logros espirituales.

1 2 0 E l Yoga d e lo s S ueos

8. Garab Dorye: Segn fuentes originales ingmapas, Garab Dorye vivi


166 aos depus del parinirvana del Buda, en la cronologa tibetana
equivale al 881 a de C. Eruditos occidentales aseguran que ocurri
200
aos despus. Se cuenta que tuvo una concepcin inmaculada por
la monja y princesa hija de un rey de Oddiyana. Esa monja haba esta
do practicando en una isla en el centro de un lago cuando tuvo un
sueo. So con un atractivo hombre blanco, que sostena un vaso de
cristal con mantras grabados en l. Este hombre inici a la monja y
despus, disolvindose en luz, entr en su cuerpo y la impregn. Un
tiempo despus de este sueo dio a luz a Garab Dorye. Segn fuentes
ingmapas, Garab Dorye fue el primer maestro dsogchen. En su vida
anterior en otra dimensin, Garab Dorye haba recibido la iniciacin
de dsogchen directamente de una manifestacin del sambogakaya de
Vajrasatva. Despus de nacer en el reino de los humanos, Garab
Dorye record de inmediato esas enseanzas de dsogchen e instruy
a un tipo de seres llamados dakinis en la sagrada tierra de Odiana.
Tambin tuvo discpulos humanos, uno de los cuales fue Manyushrimita, quien organiz la enseanza de Garab Dorye en sem de, longde,
y m enngagde. Para ms informacin sobre Garab Dorye ver The G olden L etters de John Reynolds (Ithaca, Snow Lion Publications, 1997).
9. Gongter: terma mental, una terma descubierta en el torrente mental
de un tertn (quien ha descubierto una term a).
10. N amkha'. Un mtodo de prctica para equilibrar los elementos del
cuerpo. Un nam kha se realiza segn la carta astral de la persona. Est
hecha de dos piezas de madera e hilos de cinco colores, cada uno de
los cuales representa un elemento: blanco, metal; verde, madera y
aire; rojo, fuego; amarillo, tierra; y azul, agua. Los hilos de colores se
envuelven en las maderas en un patrn que funciona para armonizar
los elementos de la persona en cuestin. Los nam khas son bendecidos
por un maestro, y el practicante recibe instruccin de meditacin en
una ceremonia que si se practica junto con el n am kha puede equilibrar
los elementos internos.
11. Phuwer (P hu w er) es la deidad que preside en el ciclo del ritual de
P h u w er gshen theg p a , el primero de los nueve vehculos en que se
dividen las enseanzas del bn segn la tradicin de la term a que
proviene del sur (Iho gter).
12. El vigesimoquinto da del calendario lunar (calendario tibetano), cuan
do la luna est decreciendo, es conocido como el da de las dakinis. El
da de las dakinis est asociado con la energa femenina despierta. Es
por eso que en ese da muchos lamas realizan prcticas asociadas con

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a 1 2 1

la energa femenina. El da de las dakinis es un momento apropiado


para realizar la ganapuya (la Fiesta del Ofrecimiento Tntrico).
13. Sam aya (Snscr.): Aunque el trmino sam aya se traduce mayormente
como compromiso, y frecuentemente se refiere al compromiso de
mantener una prctica de meditacin o voto de una forma pura, el tr
mino que se emplea en los sueos es particular. En los sueos de
Norbu Rimpoch, los trminos sam aya y da rm a d a tu se refieren a
niveles sucesivos de profundizacin en la relajacin.
14. Contemplacin: La prctica primaria del dsogchen en la cual se per
manece continuamente en un estado de autoliberacin. En dicho esta
do se permanece al margen de todos los conceptos de la mente dualis
ta ordinaria, aunque se es muy capaz de emplear el intelecto y la mente
racional. La contemplacin no supone intentar encontrar experiencias
de calma o claridad ni tampoco supone evitar distracciones. En con
templacin, cuando surge un pensamiento no se suprime ni se sigue,
sino que se autolibera espontneamente y se disuelve. Es esta prctica
de liberar todo lo que se presenta, lo que inspira a un maestro de dsog
chen cuando da explicaciones sobre la naturaleza de la mente.
15. D a rm adhatu (Snscr.): Este trmino se refiere normalmente a la sus
tancia esencial del ser, y a la dimensin de la realidad tal y como es.
No obstante, en relacin en este sueo se refiere especficamente al
nivel ms profundo de relajacin.
16. Thigle: Existen diferentes definiciones de thigle. A un nivel define a
algo sin ninguna esquina o ngulo, un crculo o esfera perfecta, por
ejemplo, el bindu (gota) snscrito. T higle es tambin definido como la
dimensin dentro de una esfera. Thigle C henbo (gran esfera), que sig
nifica aquello que lo abraza todo, es otro trmino para dsogchen.
Thigle tambin puede significar la esencia como en n yingthig, que
es la breviacin de nyingi thigle, o esencia del corazn. En otra defi
nicin, thigle es el semen en el hombre, y los fluidos vaginales en la
mujer, que son vehculos fsicos para llevar energa. En trminos del
Yoga de los Yantras, el thigle es la forma ms esencial de las energas
sutiles del cuerpo, tambin conocido en snscrito como kundalini.
17. N angw a y ig e r S h a r (snang ba y i g e r shar): Surgimiento espontneo
de letras (slabas).
18. Iniciacin: Transmisin de poderes de cuerpo, habla y mente. La exis
tencia humana se compone de cuerpo, habla y mente. Al principio es
la dimensin del cuerpo que es la interrelacin dinmica entre el
cuerpo y el entorno fsico. En tibetano hay dos trminos diferentes
para cuerpo. L u se refiere al cuerpo grosero de un ser humano ordi

122 E l Yoga d e lo s S ueos

nario, mientras que ku se refiere al cuerpo sublime de un ser que ha


alcanzado la Iluminacin. En segundo lugar, existe la dimensin de
nuestra energa conocida como habla, que es representada por la
palabra, la respiracin y la energa psquica. El habla ordinaria es
ngag, mientras que el habla de un ser que ha alcanzado la Iluminacin
es sung. En la dimensin de la mente o de la actividad mental es yid,
mente ordinaria, y thuk, mente que ha logrado la Iluminacin. Por
medio de la transmisin (gyudpa) de maestro a discpulo, tiene lugar
una potencializacin que se comunica a los tres niveles: material,
energtico y mental. La transmisin de dsogchen por el maestro se
lleva a cabo con el propsito de revelar la verdadera naturaleza del
individuo. La transmisin de poder o wang es un ritual en el cual la
trasmisin tiene lugar. Esta, en especial en la tradicin tntrica, puede
llegar a ser extremadamente elaborada, empleando instrumentos sim
blicos y ceremonias. En dsogchen, el mtodo de introduccin direc
ta que puede ser elaborada o no elaborada, se emplea para introducir
un individuo a la naturaleza de su propia mente. Ver The Golden Letters de John Reynolds (Ithaca, Snow Lion Publications, 1997).
19. Rahula: Guardin principal de la enseanzas de dsogchen. Se mani
fiesta en un aspecto terrorfico y feroz. Tiene poder total y segn
Namkhai Norbu Rimpoch, si no se respeta puede ocasionar conside
rable dao.
20. Mantra: Literalmente protector de la mente. Mantra es el sonido de
slabas sagradas. Distintos mantras tienen diferentes funciones: algu
nos se emplean para remover y activar la energa del ser humano,
mientras que otros crean un efecto apaciguador y calmante. En trmi
nos ltimos, la meta del mantra es ayudar al practicante a trascender
el pensamiento dualista. Muchos mantras son asociados con deidades
en particular, y dentro del ritual tntrico son repetidas hasta que se
consigue alcanzar las mismas cualidades despiertas que la deidad.
21. Mala: En la tradicin budista, rosario de 108 cuentas que se emplea
para contar mantras.
22. Ekajati: El principal guardin de las enseanzas de dsogchen. D es
pierta desde el mismo principio, es una emanacin directa (trulpa) de
sabidura primordial, del Buda Samantabadri que es el aspecto feme
nino del Buda primordial Samantabadra. Como el buda primordial
Samantabadri Ekajati tiene la sabidura que es todo conocimiento en
relacin con las 84.000 enseanzas de dsogchen. Ekajati se manifies
ta visiblemente en una forma particularmente iracunda para subyugar
al tipo de seres poderosos y terriblemente dainos llamados mamo.

E l P e r e g r i n a j e a M a r a t ik a 1 2 3

Ekajati significa un ojo, eso es un smbolo de la sabidura. Lo que


es nico de su forma es que slo tiene un ojo, un diente y un seno.
Esos rasgos indican conocimiento no dual. Como protector principal
de las enseanzas de dsogchen, puede establecer contacto con un
tertn o maestro de dsogchen cuando el tiempo es apropiado para
revelar cierta enseanza o terma. Norbu Rimpoch recibi una sadana de Ekajati como parte de su gongter en la prctica de Mandarava.
La sadana es una invocacin, dentro de la cual el practicante pide que
Mandarava elimine todos los obstculos a la consecucin de todos los
logros espirituales as como proteccin en el camino.
23. Tsedrup Gongd: La Unin de las Esencias Primordiales, la prcti
ca de larga vida que Norbu Rimpoch trajo a Maratika. Esta prctica
de larga vida era una terma del maestro raz de Changchub Dorye,
Nyagla Pema Dndul (1816-1872). La prctica fue originalmente
transmitida directamente del Buda Amitayus a Guru Padmasambhava.
Juntos como consortes, en la sagrada cueva de Maratika en el norte de
Nepal, la Dakini Mandarava y Guru Padmasambhava practicaron y
llegaron a mantener la Unin de las Esencias Primordiales, consi
guiendo as la inmortalidad. En el siglo VIII para beneficio de gene
raciones futuras, Guru Padmasambhava escribi la prctica y la colo
c dentro de una roca en Tbet oriental como un tesoro escondido.
Aproximadamente, mil aos ms tarde, en el siglo XIX, Nyagla Pema
Dndul redescubri este tesoro escondido o terma. Durante varios
aos practic intensamente la prctica de larga vida. Al final de su
vida consigui el Cuerpo de Luz del Arco Iris. Nyagla Pema Dndul
la transmiti a Changchub Dorye y Ayu Kadro, que ambos practica
ron y as vivieron excepcionalmente largas vidas, 137 aos y 116 aos
respectivamente. Tambin obtuvieron el cuerpo de luz. Namkhai
Norbu Rimpoch recibi la transmisin de esta terma tanto de Chang
chub Dorye como de Ayu Khandro, y actualmente transmite esta prc
tica para beneficio de sus estudiantes.

9. Una Entrevista con


Chogyal Namkhai Norbu
ichael: Me gustara hacerle unas pocas preguntas acerca
de los sueos. Antes que nada, cul es la historia de la
prctica de los sueos que hace usted?
Chogyal Namkhai Norbu: Qu quiere decir historia?

M.: Cundo y por quin fue dada la primera enseanza sobre los
sueos? Quin fue famoso por dar esa enseanza?
N.: No es fcil responder a eso, porque las enseanzas sobre los
sueos proceden de diferentes tipos de enseanzas tntricas, en par
ticular del Tantra Mahamaya, pero tambin de las enseanzas de
dsogchen.
M.: Cundo se escribi el Tantra Mahamaya?
N.: Ms all del tiempo, no se puede decir cundo fue escrito.
M.: Existe algn autor en particular?
N.: (Sonriendo) No hay autor en las enseanzas del tantra. Quiz un
mahasida transcribi estas enseanzas y las introdujo desde Oddi
yana1 en India. Despus de todo, Saraha introdujo el tantra de
Guyasamaya y Tilopa introdujo el tantra de Chakrasambara. Es
posible decir que eso sea la historia de la transmisin del tantra,
pero no existe una historia original de los tantras.
M.: Rimpoch, algunas veces usted ha enseado prcticas de los
sueos donde se visualiza una slaba
blanca2en el corazn,
pero en otras ocasiones usted ha explicado que uno debe visuali
zar una
en la garganta. Cules son las diferentes condiciones
en la que hay que visualizar la
en el corazn o en la garganta?
N.: La visualizacin de la slaba
en la garganta es especfica para

12 6 E l Yoga

d e lo s

S u e o s

recordar los sueos. La visualizacin de la


en la garganta tiene
la funcin de controlar la energa y tener claridad. Cuando visuali
zamos una
blanca en el corazn, ests trabajando con el princi
pio de la luz natural; que es otro mtodo.
M.: Por qu soamos?
N.: Bien, algunas veces soar es debido a pagchag, las impresiones
del da. stas incluyen nuestras ansiedades, actitudes y preocupa
ciones. Tambin existe otro tipo de sueo que surge de nuestra cla
ridad. Este tipo de sueo depende de las circunstancias de la perso
na y de la claridad.
M.: Cmo diferenciamos entre los sueos que surgen de nuestra
claridad y los sueos que surgen de nuestras impresiones pagchag?
N.: Si hemos tenido un da agotador, y todo lo que podemos hacer
es comer y caer en un sueo profundo, no es muy probable que ten
gamos un sueo de claridad. Casi siempre, en semejantes circuns
tancias soamos con algo que nos preocupa. Incluso puede ser dif
cil recordar ese sueo debido al dormir tan pesado. Por otro lado, al
acercamos a las primeras horas de la maana y estar cerca de des
pertamos, nuestros sueos pueden hacerse muy claros. Es mucho
ms probable que estn asociados con nuestra claridad durante ese
periodo. Si un sueo es asociado con la claridad, puede tener un
sentido especial para nuestras vidas. Puede indicar muchas cosas.
M.: Tambin es as para alguien que practique el yoga de los sueos?
N.: Si eres un practicante del yoga de los sueos, los sueos que
surgen de la claridad se desarrollarn y aumentarn. No obstante,
los sueos relacionados con la claridad existen para todo el mundo.
Todos poseemos la claridad innata.
M.: Cundo empiezan a soar los bebs? Es que el contenido de
sus sueos refleja vidas previas as como pagchag?
N.: S, decimos que los bebs tienen ms sueos que surgen de las
impresiones de una vida anterior. Los nios pequeos pueden recor
dar ms fcilmente acontecimientos de una vida anterior; su clari
dad est menos obstruida. Lentamente, a medida que el nio crece,
cambia y se crean las tensiones y apegos a la vida ordinaria.

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 2 7

M.: Sugerira usted que los padres que practican el yoga de los
sueos les enseasen a sus hijos a una corta edad y les animaran a
desarrollar sus sueos?
N.: No, no lo creo. No es tan fcil para los nios.
M.: Hay una edad en particular cuando empiezan a soar los
nios? Empiezan a hacerlo inmediatamente despus de nacer?
N.: Pienso que suean casi de inmediato.
M.: En ocasiones, cuando soamos que recibimos consejos que
parecen lgicos es que estamos recibiendo consejos?
N.: S, de nuevo existen dos posibilidades. Si el sueo est relacio
nado con la claridad se pueden recibir consejos e informacin muy
til. Por otra parte, si ests bajo fuertes tensiones o apegos puede
que tambin recibas consejos en un sueo, pero no dira que es un
consejo perfecto.
M.: Puede damos un ejemplo de un sueo especfico que haya
tenido relacin con la claridad?
N.: S, muchos aos atrs tena una amiga en Italia. Era una buena
amiga, una cantante con talento y tambin tena inters en la prc
tica. Ese no era el caso de su familia. En cualquier caso, una noche
so que conduca un coche hasta Npoles. Entonces vi un coche
rojo dirigindose hacia m. Cuando me fij ms, reconoc al con
ductor -era mi amiga y pareca enojada-. Di la vuelta y regres a
Roma y pronto llegu frente a mi casa. Mi amiga lleg un poco des
pus. Ya no pareca enfadada, sino que me dijo, quiero darte las
gracias por tu ayuda. En mi sueo, le daba un reloj suizo. A conti
nuacin la mir de nuevo y no tena cabeza. Me sorprendi mucho.
Me despert sintindome muy extrao. Intent llamarla pero res
pondi su madre dicindome que haba ido a Lugano en Suiza. Di
a su madre el mensaje que me llamara, pero no tuve noticias suyas
as que llam de nuevo. Su madre me cont que haba vuelto bre
vemente a casa de Lugano para salir hacia Yugoslavia para dar un
recital que tena concertado. Su madre no le haba dado el mensaje
porque no aprobaba nuestra amistad. Cuando regres de Yugoslavia
parti de nuevo, est vez para Npoles. En la carretera tuvo un acci
dente fatal. Este es un ejemplo.

1 2 8 E l Yoga

d e lo s

S ueos

M.: Rimpoch, usted ha tenido sueos en los que recuerda un libro


de enseanzas particulares. Cmo funciona esto?
N.: Un sueo as tambin es un tipo de sueo relacionado con la
claridad. En este tipo de sueo se pueden hacer muchas cosas,
como estudiar, leer o aprender.
M.:Podra damos algunos ejemplos de sueos que los tibetanos
consideren importantes?
N.: Te voy a dar dos posibles interpretaciones del mismo sueo. Si
ests haciendo alguna prctica de purificacin, soar que ests
lavando o tomando un bao sera positivo. Significara que tu puri
ficacin est teniendo xito y que ests desarrollando tu claridad. Si
no ests practicando meditacin y sueas algo similar, te dira ten
cuidado, puesto que puede indicar que est en peligro de perder tu
dinero o riqueza.
M.: Usted ha dejado entrever que cuando se desarrolla la claridad
en los sueos, a veces se puede predecir el futuro. Ha tenido algu
nos ejemplos en su experiencia con sus propios sueos o con aque
llos de sus maestros?
N.: Si desarrollas claridad, ciertamente puedes tener este tipo de
manifestaciones en los sueos. Por medio de ellos puedes, en cier
tas ocasiones, descubrir algo sobre el futuro. Los sueos de claridad
estn relacionados con nuestra sabidura innata y las semillas kr
micas que hemos creado con nuestra experiencia en la prctica de
meditacin y las acciones positivas que realizamos en nuestra vida.
En relacin con las semillas krmicas que hemos acumulado,
existe tambin la posibilidad de que estas potencialidades pueden
manifestarse cuando existan condiciones secundarias3que las hagan
madurar. Con las condiciones secundarias apropiadas pueden tener
lugar manifestaciones como soar sobre acontecimientos futuros.
Podemos encontrar muchos ejemplos de estas manifestaciones en la
biografa de los maestros de meditacin.
Nosotros mismos podemos tener este tipo de sueos, sueos que
nos dan la posibilidad de ver o entender algo. Este es un aspecto del
sueo de claridad. Por ejemplo, hace ya muchos aos, fue en 1960,
cuando slo llevaba un ao viviendo en Italia, so que estaba

U n a E n t r e v is t a c o n C h Og y a l N a m k h a i N o r b u 1 2 9

hablando con alguien que no conoca. Esta persona me explic


cmo sera la situacin poltica algn tiempo despus.
Me cont que China y Rusia tendran problemas concretos. En el
sueo contest que esto era imposible, porque saba que estos dos
pases tenan una profunda relacin -ambas compartan los mismos
puntos de vista comunistas-. Cuando estuve en China haba una
Asociacin Sovitica que colaboraba con China en publicidad y
educacin comunista.
Por todo ello pens que era imposible que China y Rusia fueran a
tener problemas. Sin embargo, la voz me asegur que habra con
flictos entre los dos pases. Continu contndome que no slo
habra problemas entre la Unin Sovitica y China, sino que ade
ms se estableceran lazos de amistad entre China y EE.UU. Le
respond que eso era inviable.
La voz dijo que a pesar de todo iba a suceder, porque la situacin
entre China y los EE.UU. era de distinta naturaleza que la relacin
entre la Unin Sovitica y China. Ambos, EE.UU. y China estn
interesados en intercambios comerciales y en los negocios. No exis
ten problemas a causa de compartir las fronteras, al contrario que
entre China y la Unin Sovitica porque EE.UU. y China estn muy
lejos uno de otro. ste fue uno de mis sueos. Al da siguiente le
cont este sueo a mi colaborador Gueshe Jampel Senge. l crey
que este sueo era bastante improbable.
Despus de unos meses, vimos en los peridicos que China y la
Unin Sovitica tenan problemas serios. Mi amigo Gueshe se llev
una gran sorpresa. Ms tarde se sorprendi todava ms cuando
EE.UU. y China desarrollaron una relacin mejor. Este sueo es un
ejemplo de un sueo por medio de la claridad; el sueo se prueba a
s mismo en una situacin real.
Una de las formas principales para que los practicantes desarro
llen claridad en los sueos es tener xito al hacer la prctica de la
luz natural. Por medio de esto, surge la consciencia de los sueos.
Pero no slo la consciencia. Al hacer esta prctica continuamos
desarrollando la claridad de los sueos y disminuimos nuestros
sueos de pagchag corrientes. Al desarrollar la claridad en los sue
os, se desarrolla la consciencia de los sueos.
De esta manera uno puede utilizar muchos mtodos de prctica en

1 30 E l Yoga d e lo s S ue os

el estado onrico. Existen muchas tcnicas de prctica que no pode


mos emplear fcilmente durante el estado de vigilia, porque tene
mos limitaciones a nivel fsico. Incluso si tenemos una buena idea
de cmo llevar a cabo estas tcnicas, no es que sean fciles de apli
car. En el momento de soar, sin embargo, no tenemos en funcio
namiento nuestros rganos de los sentidos, por lo cual no estamos
limitados por el cuerpo material y as podemos aplicar con ms
facilidad muchos mtodos.
Por medio de la experiencia de la prctica en los sueos, podemos
tener una fuerte experiencia y comprensin del estado semejante al
soar de la naturaleza de la vida cotidiana. De esta forma, dismi
nuimos nuestros apegos y nuestras tensiones, y podemos entender
verdaderamente lo que quiso decir el Buda Shakiamuni cuando dijo
que todo es irreal y como una ilusin o un sueo. El hecho de que
disminuya el apego se debe a que el apego se basa en una fuerte
creencia de que los fenmenos de esta vida son importantes y reales.
M.: En cierta ocasin so que me ponan una multa por aparcar en
una zona prohibida. Me acord del sueo al da siguiente y me pro
puse tener mucho cuidado. Me tom muy en serio el poner dinero
en el parqumetro para que no me multasen. Mientras paseaba, era
consciente del tiempo para que no se me pasase la hora de estacio
namiento. A pesar de todo, cuado volv al coche era un minuto ms
tarde de la hora y me encontr con una multa como haba visto en
mi sueo. Haba intentado con todas mis fuerzas evitar esta conse
cuencia. Es posible cambiar el resultado de una secuencia de acon
tecimientos, despus de haber soado de cierta manera?
N.: Algunas veces es posible colaborar con nuestros sueos de cla
ridad. Puede ser muy til para superar muchos problemas. Sin
embargo, cambiar acontecimientos no es tarea fcil porque todo
est relacionado con causas secundarias. En ocasiones existen cau
sas secundarias muy complicadas, y no es mucho lo que se puede
hacer. Te cont la historia de una de mis amigas en Italia. Tuve un
sueo muy complicado sobre ella, pero no pude hacer nada. Este es
un ejemplo. Con todo, algunas veces cuando sabemos que un sueo
dice algo sobre el futuro, podemos modificar nuestros planes para
evitar un problema potencial.

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 3 1

En otra ocasin, cuando me preparaba para viajar a China en mi


segunda visita, tuve muchos malos sueos, noche tras noche. Me
sent perturbado por estos sueos y empec a sentirme preocupado
por tener que viajar a China. (Entonces, Rosa, mi esposa y mi hijo
Yeshe fueron de vacaciones al norte de Italia). Mi intencin era ir a
China. Sin embargo, el da que mi mujer y mi hijo se marcharon de
viaje tuvieron un accidente en el norte de Italia.
Esa misma maana, de madrugada tuve un mal sueo en el que
conduca un coche muy deprisa. Me aproximaba a un lugar donde
la carretera terminaba y trat de detener el coche, pero no pude, iba
demasiado rpido. Si continuaba me iba a caer por un precipicio.
No saba qu hacer y sent mucho miedo. En este momento me di
cuenta de que estaba soando y que la situacin no era real. De
inmediato, transform el coche en un caballo. Me encontr cabal
gando en un caballo, un gran caballo de piedra. No me ca del pre
cipicio. Despus de despertarme, durante el desayuno, uno de mis
estudiantes vino de Roma para llevarme al aeropuerto. Le cont mi
extrao sueo de la noche anterior y de las ltimas noches de malos
sueos. Ms tarde, antes de irme, recib una llamada desde el norte
de Italia. Me enter de que mi mujer, Rosa, y Yeshe se haban visto
involucrados en el accidente.
Pens que el sueo corresponda slo a su situacin negativa, que
no era muy peligrosa. Estaban en el hospital, pero no era nada serio.
Todava pensaba ir a China y al da siguiente deba ir a Roma. Pero
esa maana tuve otro sueo negativo. Estaba medio dormido. En
ese estado entre soar y estar despierto, alguien me dijo con toda
claridad, no debes viajar. Era muy claro. A continuacin, me des
pert. Pens que alguien me hablaba de verdad, pero descubr que
la voz era un sueo.
Cambi mis planes y no viaj a China. No s lo que habra pasa
do si hubiese viajado en aquella ocasin. No es fcil saber cul era
exactamente el problema. Lo nico que puedo decir es que un mes
ms tarde tuve noticias de que en China y en Lhasa haban encar
celado a mucha gente y algunos murieron porque fueron considera
dos un peligro para el comunismo. No s si ste era el problema o
si tena que ver con el avin. A veces, es posible superar la mala
suerte por claridad en los sueos; esto es muy til.

132 E l Yoga d e lo s S ueos

M.: Rimpoch, usted ha dicho que a la hora de la muerte se puede


utilizar la conciencia desarrollada en la prctica de la luz natural y
en la prctica del sueo tntrico. Tambin he odo decir que la con
centracin despus de la muerte es siete veces ms fuerte. Podra
hablar sobre cmo liberarse a la hora de la muerte y cunta expe
riencia debe tener un occidental en sueos lcidos para que sea
posible alcanzar la liberacin? Cules son sus ideas al respecto?
N.: Si se han tenido algunos sueos de claridad, se pueden tener
beneficios y posibilidades relacionadas con las enseanzas y el
camino. No obstante, si se est interesado en utilizar la prctica
para liberarse despus de la muerte, si se necesitara la transmisin
del mtodo y enseanzas de este tema durante esa vida.
Como ejemplo, discutamos shitro4, lo que se conoce en occiden
te como El Libro Tibetano de los Muertos. Es una prctica relacio
nada con las manifestaciones apacibles e iracundas.
Cuando recibes una transmisin -la transmisin de poder de un
maestro a su discpulo para practicar un mtodo especfico- enton
ces, por medio del poder de esta transmisin, algo se conecta con tu
potencial que hasta entonces ha permanecido latente, como una
semilla krmica sin manifestar. Consecuentemente, empleas la
experiencia de la prctica en esta vida. Significa que ests desarro
llando la posibilidad de que se manifiesten sus potencialidades.
Un sencillo ejemplo de potencial es un espejo. Si miras en un
espejo descubres que tienes un potencial infinito, sin limitaciones.
Podra ser un pequeo espejo, incluso ste puede reflejar todo un
paisaje. El reflejo est ms all del tamao del espejo. Por medio
del reflejo del espejo, puedes descubrir sus potencialidades infini
tas; el reflejo es muy importante para descubrir esa naturaleza.
Si en nuestra vida recibimos una transmisin y despus unifica
mos el poder de esa transmisin por medio del poder del mantra, y
a continuacin practicamos y nos preparamos para la serie de mani
festaciones apacibles e iracundas que tienen lugar en el bardo de la
naturaleza de la existencia, antes del bardo ordinario, entonces
tenemos la posibilidad de esta manifestacin. Porque ya hemos
hecho preparativos, tenemos las potencialidades de esta manifesta
cin especfica, y simultneamente lo reconocemos como nuestro
propio potencial, nada ms.

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 3 3

Cuando por medio de la transmisin y el mtodo reconocemos


esto podemos tener la verdadera liberacin. Liberacin quiere decir
entrar en nuestra verdadera naturaleza. Ya no dependemos ms de
los pensamientos, juicios y visiones krmicas condicionadas5.
Cuando los practicantes de la noche mueren tienen la posibilidad
de la liberacin. Para aquellos que no tienen la capacidad de actua
lizar el momento de la muerte de esta manera, hay una vuelta al
estado del bardo. Dicha vuelta significa que renaceremos de nuevo
y tendremos las funciones de la mente y la consciencia de los sen
tidos, ambos muy similares a sus opuestos en el estado del sueo.
La diferencia es que dentro del estado del sueo nuestras funciones
de la consciencia no dependen del mundo material y los rganos de
los sentidos. Por esta razn, tenemos siete veces ms claridad en el
bardo que durante nuestras vidas, como se explica en el tantrismo.
M.: He ledo muchos relatos de gente en occidente que ha tenido
experiencias de sueos lcidos. Pueden transformar una pesadilla
en una situacin apacible o pueden superar el miedo dentro de un
sueo. Si nunca han odo hablar de las prcticas del tantra y el dsog
chen pero han tenido experiencias de lucidez y saben lo suficiente
para transformar sus sueos negativos en circunstancias positivas,
podran transformar en el bardo de la existencia una manifestacin
iracunda en positiva y obtener como mnimo un renacimiento favo
rable o incluso la liberacin completa?
N.: Si se tiene la experiencia de transformar una mala situacin en
una situacin apacible dentro de un sueo, slo significa que se
tiene esta experiencia en el sueo. Cuando se posee la capacidad de
transformar lo malo en bueno o apacible dentro de un sueo, no sig
nifica en absoluto que se tenga esa capacidad en el bardo despus
de la muerte.
Si quieres liberarte debes tener el poder de conectar con la cons
ciencia de tu verdadera naturaleza. Tu autntica naturaleza no es
una visin dualista. Las ideas de lo bueno y lo malo estn ligadas
con la percepcin que en s misma es el resultado de nuestro karma.
Tener conocimiento del bardo es otra situacin. En primer lugar
necesitas un mtodo para descubrir tu potencial, a continuacin
descubres cmo tu potencial est ms all de la vida y la muerte, y

134 E l Yoga d e lo s S ueos

ms all de las limitaciones de tu visin ordinaria de bueno y malo.


Si no tienes esa comprensin de tu verdadera naturaleza no creo
que te sea posible liberarte en el bardo.
M.: Esto nos lleva a los mtodos del dsogchen, el conocer nuestra
verdadera naturaleza por medio de la transmisin directa y la prc
tica del sueo y la luz natural. Podra explicamos algo sobre las
prcticas del dsogchen y cmo se recibe la transmisin? Cmo las
prcticas del dsogchen desarrollan la capacidad de liberarse a la
hora de la muerte o nos llevan a tener experiencias de claridad a la
hora de la muerte? Cul es la relacin entre todas las prcticas de
los sueos y todo lo que hemos hablado en trminos de dsogchen,
es decir, la relacin entre las prcticas que se realizan en la noche,
en los sueos y la consciencia de rigpa durante el da?
N.: El principio de las enseanzas dsogchen es el conocimiento.
Necesitamos entender nuestra condicin real, eso es algo que slo
podemos hacer por medio del conocimiento de nuestra existencia.
Por ejemplo, decimos que la mente es una de nuestras tres existen
cias -cuerpo, palabra y mente-. Pero tambin es la raz de las tres
existencias. Cuando usamos el trmino mente, nos referimos a la
mente como una condicin relativa, con la cual pensamos y juzga
mos. Llegamos un poco ms all cuando decimos naturaleza de la
mente. Pero no existe posibilidad alguna de descubrir la naturaleza
de la mente si no sabemos lo que es la mente.
La mente forma parte de nuestra condicin relativa, nuestra
existencia de cuerpo, palabra y mente. Cuando descubrimos el
conocimiento de nuestra condicin real en las enseanzas de dsog
chen, lo llamamos el estado de rigpa, o el estar en nuestra verdade
ra naturaleza. Este conocimiento tambin es la raz de la prctica de
los sueos.
Los sueos forman parte de nuestra vida. En nuestra vida tenemos
el da y la noche. Por la noche tenemos confusin en nuestros sue
os; de da tenemos confusin en nuestra mente juzgamos, pensa
mos, creamos muchas cosas. As es como transcurre nuestra vida.
Ser consciente o mantener nuestra atencin durante los sueos sig
nifica mantener la misma consciencia que tenemos durante el da.
Si con la prctica de la contemplacin no tenemos capacidad de

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 3 5

permanecer en el estado de rigpa, -el estado de conocimiento ver


dadero- durante el da tampoco lo podremos tener durante la noche.
Es el mismo principio. Si al menos tenemos este conocimiento de
rigpa con muchas experiencias durante el da, entonces, cuando uti
licemos este conocimiento al ir a dormir ser fcil de permanecer
en dicho estado. Podemos tener ms experiencias durante el tiem
po de los sueos que durante el da. As pues, sta es la relacin de
la prctica con la experiencia de la noche.
M.: Ocurre lo mismo en el tantra?
N.: S, en el tantra ocurre ms o menos lo mismo que en el dsogchen.
M.: He odo decir que para recibir, entender y desarrollar estas
prcticas es esencial haber recibido la transmisin de un maestro.
Es necesario recibir la transmisin de un maestro para desarrollar
las prcticas que desarrollan la consciencia de los sueos? Parece
ser que en occidente mucha gente ha tenido experiencias con los
sueos lcidos. Cul es y cmo es de esencial la relacin entre la
transmisin y el desarrollo de la lucidez en el estado de los sueos?
N.: Si slo deseas tener una limitada experiencia de los sueos, ser
consciente de ellos o incluso llegar a tener algunas experiencias de
claridad puedes conseguirlo sin tener ninguna transmisin. Sin
embargo, si quieres considerar la experiencia de los sueos como tu
camino, ver cmo te afecta ms all de tu vida, despus de la muer
te y utilizar la prctica del sueo para preparar tu bardo, entonces
necesitas recibir la transmisin. De otro modo, no podras ir ms
all y tener la posibilidad de utilizar diferentes mtodos de prctica.
Se puede finalmente descubrir el significado de una enseanza
an cuando en el momento de la transmisin no se entienda. Para
llegar a la comprensin es necesaria la transmisin. La compren
sin est relacionada con nuestra claridad y nuestra energa. Si se
tiene una transmisin existe una continuidad, la posibilidad de que
se produzca una repeticin. Por ejemplo, si se ha tenido la transmi
sin de la prctica de shitro, se tiene la posibilidad de que se mani
fieste en el bardo.
M.: Si se leen estas prcticas de los sueos en un libro se podran
practicar an careciendo de la transmisin?

1 3 6 E l Yo g a

d e lo s

S u e o s

N.: Depende. Una persona puede obtener resultados y otra no. No


hay garanta. Pero si se sigue la transmisin de una forma precisa
se pueden tener muchas experiencias.
M.: As pues, podramos decir que la transmisin en s misma no
disminuye el karma ni crea mritos?
N.: Todo es relativo.
M.: Rimpoch, existe un texto de dsogchen de Mipham en el que se
explica la prctica de la atencin y la contemplacin. Cmo se
puede llegar a entender este texto y aplicarlo da y noche?
N.: Cuando se lee un libro pueden entenderse todos los conceptos
de una forma intelectual. Si recibes una transmisin de un maestro,
puedes tener un sabor diferente.
M.: Rimpoch, parece que usted tenga un mtodo de transmisin
mucho ms informal que otros lamas...
N.: No es algo que yo haya inventado. Es la tradicin de las ense
anzas dsogchen. En el dsogchen hay una manera de transmitir. De
forma similar, un profesor de filosofa, por medio del lenguaje filo
sfico transmite conocimiento y saber. Este mtodo funciona para
aquellos que estn condicionados por l. Las personas que se sien
ten condicionadas por el mtodo del tantra pueden recibir la trans
misin por medio de la ceremonia. La gente sencilla puede recibir
la transmisin hablando, como dos personas, dos amigos que se
encuentran. Esa tambin es una forma de transmisin y conoci
miento. La cuestin es que se debe experimentar el conocimiento
real. Sin eso, podrn recibirse cientos de iniciaciones y explicacio
nes, pero en la tradicin del dsogchen eso no quiere decir gran cosa.
M.: Es importante ser consciente de que se est recibiendo una
transmisin?
N.: Depende de quien sea el que la reciba. Si se est preparado y se
tiene la capacidad de recibir la transmisin, entonces cualquier
forma utilizada por el maestro para transmitir podra ser muy til y
la persona se beneficiara. Si no se est preparado ni se tiene capa
cidad, no es fcil.

U n a E n t r e v is t a c o n C h g y a l N a m k h a i N o r b u 1 3 7

M.: Si alguien recibe una transmisin pero no la entiende en ese


momento contina teniendo valor recibirla o el valor se encuentra
slo en la comprensin que se pueda adquirir por ella?
N.: Si alguien recibe una transmisin pero no la entiende, en ese
momento no hay mucho beneficio. Cuando recibes una transmisin
y te despiertas, entrando realmente en ese estado de conocimiento,
entonces ah estn los beneficios.
M.: En occidente existe al menos una tradicin que cree que todos
los elementos de un sueo representan aspectos o proyecciones de
quien las suea. En ocasiones se pide al sujeto que dramatice cada
elemento del sueo para obtener informacin sobre l. Qu piensa
de ello?
N.: Debemos diferenciar entre los sueos que nacen de los pagchag
y los que surgen de la claridad. Si se trata de sueos que se han ori
ginado a partir de las impresiones diarias, es posible aprender algo
sobre el sujeto que suea tal y como lo has descrito. Si el sueo
tiene su origen en la claridad, es otro asunto, son algo ms que pro
yecciones.
M.: Cul es el significado de andar o hablar durante el sueo?
N.: Si alguien duerme muy profundamente y tiene sueos relacio
nados con pagchag -sus preocupaciones-, vive el sueo como algo
real y concreto. Est muy relacionado con dicha condicin. Esa es
la razn por la cual no slo suean sino que adems hablan y andan.
Si realmente te enojas en un sueo puedes incluso saltar.
M.: En ciertas ocasiones parece que los sueos se presentan a toda
velocidad. Porqu sucede esto?
N.: Existen dos razones. La primera es que nuestra mente, en gene
ral, no tiene limitaciones. La mente funciona muy deprisa. Algunas
veces, en un periodo de tiempo muy corto podemos soar las accio
nes de todo un da. La segunda razn es que los sueos pueden estar
relacionados con la agitacin, y cuando estamos agitados, los sue
os se suceden rpidamente.
M.: Existe alguna relacin entre el soar y almacenar informacin
en nuestra memoria?

1 3 8 E l Yoga d e lo s S ueos

N.: Si eres consciente es posible aprender e incluso adiestrarte den


tro de los sueos.
M.: Cuando se duerme en la luz clara puede haber sueos?
N.: Si duermes en la luz clara, tus sueos se relacionan ms con la
claridad y mucho menos con los pagchag. Tus sueos se vuelven
ms claros y significativos.
M.: Cul es la diferencia entre nuestro estado de sueo y nuestra
experiencia ordinaria de vigilia?
N.: Nuestra experiencia de vigilia es ms concreta y est unida a
nuestro apego, mientras que soar est ligeramente libre de apego.
Empleamos la palabra irreal porque en los sueos ya tenemos una
idea o conocimiento del sujeto.
M.: En un sentido absoluto y para un lama o un practicante avan
zado existe diferencia entre las experiencias de estar despierto y
soar?
N.: Tal vez si se es capaz de integrar completamente la experiencia
se puede encontrar el mismo principio y la misma condicin en los
dos estados. En ese caso la vida es realmente un sueo.
M.: Qu relacin tiene el cuerpo myico6-del que se habla en Los
Seis Yogas de Naropa7-, con el soar?
N.: Soar es el principal camino para comprender el cuerpo iluso
rio. Si se tiene experiencia del cuerpo es fcil entender cmo fun
cionan los sueos.
M.: Cul es el valor de desarrollar el cuerpo ilusorio?
N.: Con un cuerpo ilusorio desarrollado llegas a tener una total
comprensin de lo irreal.
M.: Cundo se desarrolla la capacidad del cuerpo ilusorio se llega
a ser capaz de proyectar este cuerpo tanto al estar despierto como al
dormir?
N.: Es posible, porque todo es integrado.
M.: Si se recibe una enseanza o transmisin durante un sueo, es

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 3 9

ste tan vlido como si se estuviese despierto y se recibiese una


transmisin?
N.: Si durante el sueo eres realmente consciente entonces tiene el
mismo valor.
M.: En trminos generales se podra decir que si no se est lcido
durante un sueo en el que se recibe una transmisin, no es de gran
valor?
N.: A veces, un sueo de transmisin puede indicar una interferen
cia, por ejemplo un gyalpo1.
M.: Hace poco tuve un sueo en el que estaba con un lama que me
contaba lo que haba significado otro sueo. Es ste un sueo de
claridad?
N.: Depende de lo que se estaba explicando y quien lo explicaba.
Un sueo similar no siempre es un sueo de claridad. Tambin
podra tratarse de espritus creando problemas.
M.: Cmo se puede discernir un sueo de transmisin genuino de
un obstculo?
N.: Tiene que ver con el conocimiento que tengas de cmo te sien
tes. A medida que se desarrolla la claridad los sabrs distinguir. Si
se ha tratado de un obstculo puede que te sientas mal al da
siguiente.
M.: Puede un maestro entrar en el sueo de su discpulo?
N.: S.
M.: Existen otras cosas inusuales que pueden ocurrir en sueos o
por medio de ellos?
N.: Inusual es un trmino relativo, pero voy a relatar varias histo
rias que pueden ser ilustrativas. Ocurri una vez, hace muchos aos
en una provincia de la zona oriental de Tbet. Haba dos familias
que tenan parentesco. Una de las familias tena una hija. Cada da
iba a una montaa llamada Gundron.
Gundron es el hogar de un guardin importante de la zona. Hay
una roca particular en esta montaa que es el territorio de esta dei

140 E l Yoga de lo s Sueos

dad. La hija joven iba cada da a este lugar a pastorear su rebao.


Cuando llegaba al lugar sola descansar debajo de un saliente de la
roca mientras los corderos pastoreaban. Un da que llova se cobij
debajo de la roca y se durmi un buen rato. En su sueo se encon
traba cerca de la roca con un hombre joven y muy fuerte. Para ella
todo pareca muy real aunque slo se trataba de un sueo. Hablaron
y tuvieron contacto sexual.
Ms tarde, cuando se despert se dio cuenta de que todo haba sido
un sueo, pero despus de unos meses descubri que estaba emba
razada. Sus padres se sorprendieron porque donde vivan no haba
hombres. Estaban en un lugar muy alejado de otras familias. Des
pus de nueve meses dio a luz a un beb muy fuerte. Creci para
ser un hombre especial. No tena un aspecto muy atractivo pero era
fsicamente muy fuerte. Construy una casa con grandes rboles y
se hizo muy famoso por ser tan fuerte.
En aquella poca hubo un rey en Derge, Tbet oriental, que tuvo
un problema con las invasiones de los mongoles. El rey hizo una
proclama para solicitar que todos los hombres de la regin se alis
taran como soldados. El hombre fuerte se hizo muy famoso porque
derrot a muchos soldados mongoles y ms tarde se convirti en
jefe de la provincia. Esta historia estaba escrita en un libro que le
sobre la historia y los orgenes de la familia de mi madre. Os gus
tara saber si creo esta historia, verdad? S, la creo. Muchas histo
rias familiares como stas se cuentan en Tbet. No son nada raras
en la antigua historia de Tbet.
Dentro de la tradicin bn po existen referencias habituales a los
theurang. El theurang es un tipo de ser, cercano a los seres humanos
pero no totalmente humano. Los theurang pertenecen a la clase de
los nyeri*. La mayora de los guardianes locales son considerados
una clase de nyen. Estos, a su vez se dividen en m asan g o theurang.
Estos seres son muy cercanos a los humanos. Como ya se ha
dicho, ha habido relaciones sexuales entre los humanos y los th eu
rang y se han formado varias generaciones. De hecho, existe otro
libro sobre la historia del primer rey tibetano. Lleg de Tbet orien
tal, de una zona llamada Puwo. Segn este relato, escrito por un
maestro de dsogchen del siglo XI, hubo una mujer que tuvo con
tacto con un theu ran g del que nacieron varios hijos. Uno de ellos se

U n a E n t r e v is t a c o n C h Og y a l N a m k h a i N o r b u 1 4 1

llamo Ubera. Cuando el chico creci, algunos sacerdotes bnpo


realizaron ciertas adivinaciones y clculos astrolgicos ya que el
chico mostraba poderes extraordinarios -estaban un poco asustados
de dichos poderes- por lo que consideraron que poda tratarse de un
nio theurang y que por lo tanto era preferible echarlo de la regin
o podran tener problemas. A partir de entonces empezaron a llevar
a cabo diversos ritos para que el theurang se fuera y finalmente
consiguieron expulsarlo de Puwo. Ms tarde consigui llegar a la
regin central de Tbet. En aquella poca no haba rey en esa zona
de Tbet. Cuando la gente descubri que tena poderes extraordina
rios, fue prontamente investido como rey. Fue llamado Pugyal.
Gyal significa rey y Pu quiere decir que procede de la regin de
Puwo. Su nombre es muy conocido como el primer rey tibetano,
pero la gran mayora desconoce el origen de su nombre. El libro de
historia que he mencionado cuenta este relato y otros ejemplos de
contactos entre los seres humanos y los theurang.
El siguiente caso ocurri no hace mucho tiempo. Fue cuando
decid visitar el lugar de los antiguos reyes Shangshung en Tbet.
Viajbamos en coche pero cuando estuvimos cerca optamos prose
guir con caballos y yaks. En el lugar donde nos detuvimos haban
algunas antiguas ruinas, mucho ms antiguas que las que haban
sido destruidas durante la revolucin cultural. Entre dichas ruinas
emplazamos nuestro campamento. Varias estructuras derruidas nos
rodeaban. Muy cerca de all se levantaba un montculo de tierra
muy intrigante. Al preguntar a la gente del lugar nos enteramos de
que se trataba de los restos de un monasterio bnpo llamado
Shangshung. Puesto que se trataba de un monasterio muy antiguo
nadie nos pudo decir ms.
Aquella noche tuve un interesante sueo. En l haba un monas
terio muy bonito con cuatro puertas dirigidas a las cuatro direccio
nes. Entr en l por la puerta de poniente. En su interior descubr
una estatua gigante de un yogui con tres ojos. En la mano derecha
sostena un gyaltsen, una bandera de la victoria. En la izquierda una
kapalaw, -una copa hecha con un crneo-. Me acerqu a ella y me
di cuenta de que haba una inscripcin en tibetano que deca Trenpa Namkha. Trenpa Namkha fue un famoso maestro bnpo de
Shangshung. No se trataba del Trenpa Namkha de Tbet, uno de los

1 4 2 E l Yo g a

d e lo s

S u e o s

veinticinco discpulos11 de Guru Padmasambhava. Trenpa Namkha


de Shangshung era de una poca anterior.
En mi sueo, sal del templo por la puerta occidental. Fuera y a
mi alrededor se alzaban muchos ch o rten 12, de repente, mi visin se
transform y ya no haba ch orten sino slo montculos de tierra.
Me pregunt qu pasaba. Al darme la vuelta para ver el templo,
descubr que se haba desvanecido. Todo lo que quedaba eran mon
taas de tierra. Me sent sorprendido y me dije a m mismo: En
cierta ocasin aqu hubo un templo y muchos ch orten , hoy existen
slo como montones de tierra. En mi sueo tuve la certeza de que
sta era una experiencia de claridad. Entonces dirig mi mirada
hacia el oeste a un montn de tierra, las ruinas de un ch orten . De
este ch orten emanaba una luz, muy parecida al reflejo del sol en un
trozo de cristal. A medida que me iba acercando la luz iba disminu
yendo. Cuando alcanc el ch orten , la luz se haba desvanecido
completamente y slo quedaba un agujero en el ch orten. Yo pens:
debe haber algo dentro de este ch o rten , a la vez que puse mi
mano dentro del agujero. Era un hoyo muy profundo puesto que
tuve que meter el brazo hasta el hombro. Notando un objeto dentro
lo cog con mi mano y lo saqu. Era una antigua estatua de g a ru d a n de la poca de Trenpa Namkha; me sent muy feliz con lo que
acababa de encontrar no obstante, era perfectamente consciente de
que estaba soando durante todo el tiempo. Entonces me despert.
Era la hora de recoger nuestras tiendas y me olvid del sueo.
Mientras que se cargaban los caballos y los yaks me dediqu a fil
mar las ruinas. En cierto lugar, me encontr cerca de un montn de
tierra donde haba visto el ch orten en el que encontr el g a ru d a en
el sueo. En ese instante me acord del sueo y dirig mi mirada
hacia el ch orten para ver si haba alguna luz que saliera de l. Aun
que no note nada s que vi un agujero. Puse mi mano en su interior
aunque el agujero no era tan hondo como en mi sueo. Tuve que
araar la tierra en cuyo proceso me romp las uas. Cuando llegu
a tener mi brazo metido en el agujero completamente not algo. Lo
saqu. Se trataba de una estatua de g a ru d a de metal, igual que en
mi sueo. Era muy antigua. Se puede ver la imagen de la estatua en
la pelcula que rodamos durante nuestro viaje a Tbet.
Este acontecimiento tuvo lugar cerca del Monte Kailash14 duran

U n a E n t r e v is t a c o n C h g y a l N a m k h a i N o r b u 1 4 3

te el verano de 1988. Es un ejemplo de cmo los sueos se relacio


nan con algo concreto.
M.: Cules son los resultados finales de trabajar con los sueos?
N.: Si se es un practicante muy avanzado se puede dejar de tener
sueos. Si se es moderadamente avanzado se reconocer que se est
soando. Y como mnimo, si se practica, los sueos se harn ms
claros y ms significativos.
M.: Rimpoch, est siempre lcido en sus sueos?
N.: No, no siempre. Depende de las circunstancias.

Notas
1. Oddiyana: La localizacin y existencia de este pas ha sido amplia
mente debatido por los entendidos. Ha sido situado en el valle del Swat
de Pakistn, en Afganistn, y en Tbet occidental. Oddiyana es el lugar
de origen de los tantras del yoga supremo y los tantras del dsogchen y
es considerado el lugar de nacimiento de Padmasambhava.
2.
: Chgyal Namkhai Norbu describe prcticas que emplean la sla
ba tibetana
en el captulo segundo de este libro.
3. Condiciones secundarias: La manera en la que las condiciones prima
rias, o semillas krmicas, se relacionan con las condiciones secunda
rias para manifestar un sueo que parece ser proftico tal y como se
explica en el ejemplo que sigue a continuacin.
A causa de errores cometidos en esta o anteriores vidas, la mayora
de individuos tienen deudas. Estas deudas son potencialidades krmi-

14 4 E l Yoga d e lo s S ue os

cas que pueden dar lugar a heridas o a la muerte cuando tienen que
pagarse.
En nuestro ejemplo un practicante de meditacin que ha llevado
una vida virtuosa lleva su coche al garaje para que le repasen los fre
nos. Ni l ni el mecnico se acuerdan que en una vida previa l produ
jo heridas al mecnico.
Debido a la fuerza de las semillas krmicas, el mecnico no consi
gue arreglar los frenos completamente. Cuando el practicante se pone
al volante del coche se da cuenta de una prdida de presin en los fre
nos. Debido a su prctica de meditacin, normalmente recuerda sus
sueos con viveza y en la noche anterior so que tena un accidente
de circulacin debido a un fallo en los frenos del vehculo. Al da
siguiente vuelve al garaje y por medio de un examen ms minucioso
se descubre la avera antes de producirse el accidente.
En nuestra historia, tanto la sutileza de notar la disminucin de la
presin de los frenos como la experiencia individual de recordar los
sueos son condiciones generales que ayudan a que el sueo de lo que
podra ocurrir se manifieste. En el caso de un practicante de medita
cin muy avanzado, las condiciones secundarias pueden caer en el
terreno de lo que ordinariamente se considerara milagroso.
4. Shitro o K ar gling zhi tro, una terma de Karma Lingpa: La prctica de
las cincuenta y ocho deidades airadas y las cuarenta y dos apacibles
que pueden manifestarse como visiones durante el choi bardo. Shitro,
que se asocia con el proceso de morir, trae claridad a quienes lo prac
tican y les prepara para superar obstculos a la hora de la muerte. Tam
bin lo pueden practicar las personas vivas para el beneficio de alguien
recientemente fallecido. En realidad existen seis bardos o estados
intermedios que se corresponden con las experiencias que van desde
la muerte hasta el renacer, e incluyen las experiencias que siguen a la
muerte, todas ellas estn descritas en la Terma Shitro.
5. Visin krmica: Segn la teora budista del karma, nuestra propia per
cepcin es el resultado de acciones previas que nos llevan a encarnar
en un reino donde existe un realidad compartida. De hecho, el
mismo entorno puede ser percibido de forma diferente segn sea nues
tra visin. Segn el ejemplo budista clsico, un ro que puede ser
considerado por un ser humano como algo refrescante puede ser per
cibido como un torrente de lava incandescente por un ser de los aver
nos mientras que para un pez es considerado su medio habitual.
6. Cuerpo ilusorio: el cuerpo que se desarrolla por medio de la prctica
de uno de los Seis Yogas de Naropa.

U n a E n t r e v is t a c o n C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 4 5

7. Los Seis Yogas de Naropa: Estos yogas fueron compilados por Naropa, un mahasida de la tradicin kaguiupa que contiene: el Yoga del
Tumo (calor interno), el Yoga del Cuerpo Myico o Ilusorio, el Yoga
del Milam (sueos), el Yoga de la Luz, el Yoga del Bardo y el Yoga del
Poua (transferencia de la consciencia).
8. G yalpo: Una poderosa clase de seres que cuando son provocados
producen obstculos como enfermedades. Chogyal Namkhai Norbu
menciona que este tipo de seres pueden crear confusin dentro de los
sueos.
9. N yen: Pertenecientes a las ocho clases de seres poderosos entre los que
se incluyen los m asang, theurang, etc.
10. Kapala: Contenedor ritual a menudo hecho de un crneo humano. La
kapala es un objeto ritual del tantra del yoga supremo (Anutaratantra).
Representa la compasin, puesto que la sangre de todos los seres es lo
que se contiene simblicamente en ella.
11. Veinticinco discpulos de Padmasambhava: Los discpulos principales
del gran maestro Padmasambhava durante la poca que ense darma
en Tbet. Cada uno de ellos tom el compromiso de renacer como ser
humano para descubrir termas para el beneficio de los futuros practi
cantes. Es importante saber que no todas las termas provienen de Pad
masambhava, algunas provienen de Vimalamitra.
12. C horten (Snscr.: estupa): Monumento cuyo diseo refleja los estadios
del camino a la Iluminacin. El interior del c horten est a menudo
repleto de reliquias religiosas.
13. G aruda (Tib.: th yu n g ): Pjaro mtico parecido al guila. En Tbet la
g a ru d a representa el elemento fuego. Tambin es la manifestacin del
rayo. La g a ru d a subyuga a los nagas (seres en forma de serpiente). La
g a ru d a se invoca especialmente para curar enfermedades provocadas
por los n a g a s, como las de la piel y algunos tipos de cncer. En la tra
dicin hind la g a ru d a tiene medio cuerpo humano y medio cuerpo de
pjaro tambin es el vehculo de la deidad Vishn. La g a ru d a esta
relacionado con el Pjaro del Trueno o el Pjaro de Fuego de otras
mitologas.
14. Monte Kailash: Localizado en Tbet occidental, es la montaa ms
sagrada para los budistas tibetanos. Es considerada la manifestacin
arquetpica de la sagrada montaa que se encuentra en el centro del
mundo. Tambin es especialmente sagrada para los bnpo, hindes y
jainistas.

10. El Buda al A lcance de tu M ano

E ste tex to d e l cam in o d so g ch en no ha sid o tra d u cid o previa m en te.


E l autor, el gra n m aestro d e m ed ita ci n in gm a M iph am R im p o ch
(1 8 4 6 -1 9 1 4 ), ha in ten tado se a la r la v e rd a d e ra n a tu ra leza d e la
m ente

Las Instrucciones Esenciales de la Mente:


El Buda al alcance de tu mano
I.

Me inclino ante Padmasambhava.


Y ante el glorioso lama que es la emanacin de Manyusri1,
el ser de sabidura [semejante] a todos los budas y sus hijos.
A quienes deseen (aprender) la meditacin (sobre)
el reconocimiento del verdadero significado de la mente,
explicar brevemente, el camino inicial
de las instrucciones bsicas2.
Al inicio es necesario confiar en las instrucciones esenciales
de un lama que (tenga) la experiencia de los logros espirituales.
Si no se entra (en la experiencia de) las instrucciones del lama,
todos los esfuerzos y perseverancias en la
meditacin son como disparar una flecha en la oscuridad.
Por ello, renuncia a todas las opiniones corruptas y artificiales
acerca de la meditacin.
La instruccin (fundamental) es emplazar (la atencin)
en el estado no creado y establecido en s mismo;
el rostro de la sabidura desnuda que est separada de la
cscara de la mente (es decir, lo que identifica las cosas).

14 8 E l Yoga

d e lo s

S ueos

Al reconocer (esta sabidura), se alcanza el punto esencial.


El trmino morar desde el principio
es el estado natural que no ha sido creado3.
Al desarrollar una conviccin interior de que
todas las apariencias son la esencia del
darmakaya4, no rechaces (este conocimiento).
(Dejarse arrastrar) en explicaciones intelectuales (sobre
el camino) es como tratar de tocar un arco iris.
Cuando surgen experiencias en la meditacin
como (producto) de la atencin en el gran estado no creado,
no es por medio de un foco externo, (sino ms bien)
por mantener la no-actividad5.
Es sorprendente cmo puede alcanzarse este conocimiento.
II.
En el momento afortunado de (alcanzar) el estado intermedio,
(se) mantiene continuamente el estado sin oscilaciones
al recordar el estado antes establecido de la mente misma.
Slo emplazarse en este estado es suficiente.
La mente no creada no es ms que esto.
(Si se obstruye) por el surgir de las nubes de anlisis mentales
(que crean) una distincin entre el sujeto y el objeto
de meditacin, entonces (recuerda) la naturaleza de la mente
que desde el principio no ha sido fabricada, la mente misma
tan vasta como el espacio.
Al relajar, libera la rigidez y disipa el
aferramiento a (esos conceptos).
El conocimiento que se establece en s mismo no son
los pensamientos que fluyen en varias direcciones.
Es la vacuidad clara y radiante que est separada
de todas las adhesiones mentales.
(Este estado) no puede ser descrito con
ejemplos, smbolos o palabras.
Se percibe directamente el discernimiento (ltimo)
con la sabidura discriminativa.
El estado del gran discernimiento imparcial
y vaco no se ha movido, no se mueve ni se mover.

E l B uda a l A lc an c e d e tu M a n o

149

(Es) nuestro propio rostro el que est


oscurecido por las manchas de conceptos imprevistos;
Qu triste!
Qu se puede obtener de correr detrs de un espejismo?
Cul es el propsito de seguir estos sueos diversos?
Por inumerables conceptos uno vuelve la cabeza.
Deja de lado este agotador sin sentido y
reljate en la esfera primordial.
El autntico paraso es (conocer) que
samsara y nirvana son slo un escenario ilusorio.
Aunque existan escenarios tan distintos,
obsrvalos con un slo sabor.
Al intimar con la meditacin se puede recordar de inmediato
el discernimiento como-el-espacio; que es desnudo,
autoestablecido, discernimiento vivo libre de conceptos.
(La mente natural) carece de conocer ni de no conocer;
felicidad o angustia.
El gozo brota de (este) estado totalmente relajado.
En este momento al ir o al estar, al comer o al dormir
se permanece continuamente centrado
con ese estado, y todo se convierte en camino.
(As) el significado de la atencin es
el discernimiento similar al espacio.
(E incluso) en el periodo despus de la meditacin (formal)
los conceptos se reducen en gran medida.
III.
En el momento afortunado del estado final,
en relacin con las cuatro ocasiones (de ir, estar, comer y dormir)6
las impresiones habituales, de las que surgen todos los conceptos,
y los vientos krmicos de la mente se transforman.
(Se) posee la capacidad de relajarse en
la ciudad de la sabidura innata e inamovible.
Lo que se llama samsara7 es un simple concepto.
La gran sabidura est libre de todos los conceptos.
En este momento, todo lo que aparece se manifiesta
como la total perfeccin.

1 5 0 E l Yoga d e lo s Sue os

El estado de gran luz clara es continuo da y noche.


Est separado de los lmites entre recordar y no recordar,
y de desviarse de su propia morada al recordar lo esencial
que lo abarca todo.
En ese momento no se consigue nada con esfuerzo.
Sin excepcin, las cualidades de los caminos y las bases:
la clarividencia, la compasin y las otras suigen espontneamente8.
Creciendo como la hierba fresca en verano.
Libre de aprensin y presuncin;
al margen de la esperanza y el miedo.
Es la gran felicidad que no ha nacido ni se acaba,
expandindose en el cielo.
Este gran yoga es (como) el juguetn garuda
en el espacio imparcial de la Gran Perfeccin.
Qu maravilla!
Habiendo confiado en las instrucciones esenciales
de un maestro.
La forma de manifestar esta sabidura, la esencia del corazn,
es conseguir las dos acumulaciones (de mrito y sabidura)9
en el amplio camino como el ocano.
Y despus, sin dificultad (los logros) sern situados
en la palma de tu mano.
Increble!
As pues, ojal por la virtud de esta explicacin, todos los seres
sean capaces de ver al joven Manyusri, que es la actividad
compasiva de nuestras propias consciencias:
el maestro supremo y la esencia diamantina
(la luz clara Dsogpa Chenpo).
Habindolo percibido en esta misma vida,
ojal podamos alcanzar la Iluminacin perfecta.

Compuesto por Mipham Jamyang Dorye Rimpoch10.


Traducido por Kempo Palden Sherab, Kempo Tsewong Dongyal, Deborath Lockwood y Michael Katz.

E l B uda a l A lcance d e tu M a n o

151

Notas
1. Manyusri: el bodisatva de la sabidura. De acuerdo a la mitologa
budista, Manyusri fue en una reencarnacin previa el rey Amba, que se
comprometi a ser un bodisatva para el beneficio de todos los seres
conscientes.
2. Instruccin bsica: Las instrucciones de corazn del lama. Instruccio
nes esenciales condensadas para la meditacin presentadas por el lama
a sus discpulos ms queridos.
3. Estado no creado: El discernimiento que surge en el instante de per
cepcin; presencia pura que emana sin correccin, y que no es creada
por causas. Para informacin adicional, ver The Cycle o f D ay and
Night por Chogyal Namkhai Norbu.
4. Dharmakaya: Darma significa toda la existencia; kaya significa la
dimensin de eso. El territorio esencial del ser cuya esencia es la cla
ridad y la luminosidad en la cual todos los fenmenos son percibidos
como siendo vacos de existencia inherente.
5. Experiencias de meditacin que surgen sin actividad: La meditacin
dsogchen no es conceptual, slo se logra por el reconocimiento sin
esfuerzo de la naturaleza incondicionada propia. La actividad o el
esfuerzo para lograr la meditacin son contrarios a la presencia relaja
da de la prctica del dsogchen.
6. El ir, estar, comer o dormir: Las cuatro actividades que se incluyen con
las que el practicante de dsogchen trata de mantener el discernimiento.
7. Samsara: Existencia cclica marcada por el nacer, la vejez, la enferme
dad, la muerte y el renacer. Gobernada por el deseo, el odio y la igno
rancia, los seres continan migrando a travs de los seis reinos del
samsara (el reino de los dioses, semidioses, humanos, animales, esp
ritus hambrientos, y seres de los avernos) segn su karma.
8. Cualidades espontneas: Como consecuencia natural de la meditacin
dsogchen, los practicantes avanzados pueden desarrollar cualidades
trascendentes como gran sabidura, compasin, clarividencia, etc.
9. Las dos acumulaciones: La acumulacin de mrito por medio de bue
nas acciones y la acumulacin de sabidura por medio de la contem
placin. Aunque las dos son importantes en el camino del darma, el
Buda afirm que si alguien poda mantener el estado de contemplacin
(la acumulacin de sabidura) durante el tiempo que una hormiga nece
sita para ir desde la punta de la nariz hasta la frente, esto sera ms

beneficioso que una vida de acumulacin de buenos mritos por medio


de la prctica de acciones virtuosas y la generosidad.

152 E l Yoga d e lo s S ueos

10. Mipham Rimpoch: El famoso y erudito maestro budista tibetano del


siglo XIX, originalmente discpulo de Patrul Rimpoch, Mipham, que
escribi comentarios originales al dsogchen y a otras escrituras budis
tas importantes.

11. Una Breve B iografa


de Chogyal Nam khai N orbu
hogyal Namkhai Norbu naci en Tbet oriental, el octavo
da del dcimo mes del ao del tigre de tierra (1938). Su
padre era miembro de una noble familia y espordicamente
oficial del gobierno.
Cuando tena dos aos fue reconocido por dos maestros de medita
cin como la reencarnacin de Adsom Drugpa. Adsom Drugpa, uno
de los grandes maestros de dsogchen de principios de este siglo, fue
discpulo del primer Khyentse Rimpoch y de Patrul Rimpoch.
Estos dos prestigiosos maestros eran lderes del movimiento no sec
tario Rimed del siglo XIX que surgi en Tbet oriental. Adsom Drug
pa se convirti en un tertn o descubridor de textos, tesoros escondi
dos, habiendo tenido visiones directas del incomparable ligmed
Lingpa (1730-1798) cuando tena 30 aos. Adzom Drugpa finalmen
te se convirti en maestro de muchos maestros contemporneos de
dsogchen. Entre ellos estaba el to paterno de Chogyal Namkhai
Norbu, Togden Ogyen Tendzin, que se convirti en su primer maes
tro de dsogchen.
Cuando tena ocho aos fue tambin reconocido, por el decimo
sexto Karmapa y por el entonces Situ Rimpoch, de ser la reencar
nacin del prestigioso maestro de la escuela Drugpa Kaguyu Ngawang Namgyal (1594-1651), el fundador histrico del estado de
Butn.
Desde los ocho aos hasta los catorce, Chogyal Namkhai Norbu
atendi la universidad monstica, hizo retiros, y estudi con afama
dos maestros como la maestra Ayu Khandro (1838-1953). Entonces
ella ya tena ciento trece aos y haba permanecido en un retiro a
oscuras durante cincuenta y seis aos. Chogyal Namkhai Norbu reci

154 E l Yoga d e lo s S ueos

bi numerosas transmisiones de ella que luego practic en retiros


intensos.
En 1954 fue invitado a visitar la Repblica Popular China como
representante de los jvenes tibetanos. Desde 1954 fue profesor de
lengua tibetana en la Universidad del Sureste para las Nacionalida
des Minoritarias de Chengdu, Sichuan, China. Durante su perma
nencia en China adquiri dominio en los idiomas chino y mongol.
Cuando tuvo diecisiete aos, volviendo a su casa de Derge, des
pus de haber tenido un sueo profetizador, Chogyal Namkhai
Norbu se encontr con su maestro raz, Changchub Dorye, que
viva en un remoto valle situado al este. Changchub Dorye Rimpo
ch, un mdico en activo, diriga una comunidad de practicantes
laicos, yoguis y yoguinis. De este maestro, Chogyal Namkhai
Norbu recibi ms iniciaciones y transmisiones de las enseanzas
esenciales de dsogchen. Y lo ms importante, este maestro le intro
dujo directamente a la experiencia de dsogchen. Permaneci con l
durante un ao, a menudo asistiendo a Changchub Dorye Rimpo
ch en su prctica mdica y le sirvi como escribano y secretario.
Despus de esto Chogyal Namkhai Norbu inici un prolongado
peregrinaje por Tbet Central, Nepal, India y Butn. De vuelta a
Derge, su tierra natal, descubri que las deterioradas condiciones
polticas haban hecho surgir acontecimientos violentos. En su
viaje, por Tbet Central, lleg finalmente a Sikkim. De 1958 a 1960
vivi en Gangtok, Sikkim, empleado como autor y editor de libros
de textos en tibetano de la Development Office del Gobierno de
Sikkim. En 1960, cuando tena veintids aos, y debido a una invi
tacin del profesor Giuseppe Tucci, viaj a Italia quedndose en
Roma durante varios aos.
Desde 1964, Chogyal Namkhai Norbu ha sido profesor en el Ins
tituto Oriente de la Universidad de Npoles donde ensea lengua
tibetana y mongol, as como historia de la cultura tibetana. Ha rea
lizado extensas investigaciones de los orgenes histricos de la cul
tura tibetana, analizando fuentes literarias poco conocidas de la tra
dicin bnpo. En 1983, Chogyal Namkhai Norbu patrocin el pri
mer Congreso Internacional de Medicina Tibetana, que tuvo lugar
en Venecia, Italia. Durante los ltimos veinticinco aos ha dirigido
informalmente enseanzas en retiros realizados en varios pases.

U n a B r e v e B io g r a f a d e C h o g y a l N a m k h a i N o r b u 1 5 5

Durante estos retiros, ha dado instrucciones prcticas en dsogchen


de una manera no sectaria, adems de ensear aspectos de la cultu
ra tibetana, en especial el yoga del tantra, la medicina tibetana y la
astrologa. Chogyal Namkhai Norbu es tambin autor de ms de
diez libros de meditacin dsogchen, entre los que se incluyen The
Crystal and the Way ofLight y The Cycle ofD ay and Night.
La informacin anterior fue principalmente extrada p o r John Reynolds
de una biografa en tibetano que fue revisada po r el editor.

Bibliografa
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158 E l Y oga de lo s S u e o s

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Su Santidad el Dalai Lama, ed. Varela, Francisco. Sueos, M uerte y Bardo.
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Tulku, T. Openness M ind. Berkeley: Dharma Publishing, 1978.
Wangyal, Tenzin. The Tibetan Yogas o f Dream and Sleep. Ithaca: Snow Lion
Publications, 1998.

d ic io n e s

D harm a

es una editorial sin fines lucrativos dedicada a la publicacin


de textos sobre budismo, que faciliten el desarrollo equilibrado
y armonioso del ser humano.
Entre nuestros ttulos recomendamos
El Potencial Fundamental para la Iluminacin
Gueshe Acharya Thubten Loden
El hecho de que todos los seres tienen el potencial para la Iluminacin es
uno de los principios ms inspiradores e igualitarios del budismo mahayana. Dicho potencial est estrechamente relacionado con la naturaleza fun
damental de la mente de cada ser. Ese hecho es el que establece la posibi
lidad de alcanzar el beneficio perfecto, tanto para uno mismo como para
los dems, que la Iluminacin ofrece.
E l Potencial F undam ental para la Iluminacin presenta un anlisis del

potencial natural y el que se puede desarrollar desde la perspectiva de dos


de las principales escuelas del pensamiento mahayana, la escuela Slo
M ente y la E scuela del Camino M edio. Explica como este potencial se
transforma en el estado de la Iluminacin ofreciendo definiciones y expli
caciones comprensivas con las que establece con toda claridad la existen
cia y la naturaleza de los distintos aspectos de la Iluminacin. Este libro se
inspira en los Cinco Tratados de Maitreya.
194 pginas.
Grandes Discpulos de Buda
Su vida, sus actividades, su legado.
Nyanaponika Thera y Hellmuth Hecker
G ra n d es D isc p u lo s de B u d a es una com pilacin d e veinticuatro b io
g ra fa s de los discp u lo s m s em inentes y m s a lleg a d o s a l Tathagata.

Estos relatos han sido extrados de un amplio abanico de fuentes ori


ginales. Tres autores contemporneos del budismo pali proporcionan
retratos ntimos de la primera generacin de budistas, aqullos que
contribuyeron en gran medida a la formacin de las enseanzas del
Buda. Estos relatos, que estn inmersos en el abigarrado ambiente
colorista y cultural de la India antigua, dan vida a figuras legendarias
como Sariputta y Moggallana, Ananda y Mahakassapa y otros muchos,
permitindonos participar en sus logros, vicisitudes y vivencias en la
expansin del darma.
G ran des D iscp u lo s de B uda ofrece una confirmacin inspiradora del
potencial humano para el despertar y la transformacin espiritual.
425 pginas.

Repetir las palabras del Buda


Tulku Urgyen Rimpoch
La visin de este gran maestro de dsogchen es que el corazn de las ense
anzas del Buda se centra en permitir que la confusin renazca como
sabidura reconociendo el estado despierto que ya est presente en cada
individuo. En este libro, el autor, uno de los grandes maestros de medita
cin de la tradicin karguiu, expone el camino a la Iluminacin, que es
sencillamente el descubrimiento gradual de este estado despierto. Con la
benevolencia y brillantez de un ser realizado, Rimpoch ilustra los puntos
esenciales de la prctica espiritual, inseparable de la vida cotidiana, de una
forma lcida y con humor.
113 pginas.

1 Gozo de la Meditacin Avanzada


La prctica de los Seis Yogas de Naropa
Lama Thubten Yeshe
Los cursos que dan origen a este libro se impartieron en el Instituto Lama
Tzong Khapa de Pomaia (Italia), en un retiro de tres semanas en diciem
bre de 1982, y en el Vajrapani Institute de California, durante 15 das de
junio de 1983.
En ambos casos, de los Seis Yogas de Naropa, Lama hizo hincapi en el
Yoga del Tummo (el fuego interior). Lama explic las tcnicas del fuego
interior en relacin con la prctica de Heruka Chakrasamvara.
Centrndose en el primero de los Seis Yogas de Naropa, Lama explica
cmo la maestra del Yoga Interior lleva rpidamente a la mente a un esta
do de atencin y refinamiento ptimos. Es la experiencia de la luz clara de
la mente: un estado de mente extraordinariamente poderoso, que no tiene
parangn en su habilidad de comprender directamente la naturaleza ltima
de la realidad.
Lama Yeshe senta que los occidentales actuales podan entender las a
menudo tergiversadas ideas sobre esa tradicin esotrica: En la actuali
dad, verdaderamente necesitamos del tantra porque existe una gran explo
sin de distracciones y engaos. Precisamos de la energa atmica del fue
go interior para arrancamos de nuestros errores.
242 pginas.

El Arte de Domar el Tigre


Dharma Arya Akong Rimpoch
Este libro expone un mtodo sintetizado por Akong Rimpoch y que tiene
su origen en los mtodos del budismo tntrico del Tbet para ayudamos a
madurar la mente y encontrar una felicidad personal genuina que no est
desvinculada de la de los dems.
201 pginas.

Instrucciones de Atisha y los Gueshes Kadampas


Lama Gueshe Lobsang Tsultrim
Tbet, ao 1000. Durante un largo periodo de tiempo, Tbet haba sufrido
diversas guerras fraticidas que lo sumieron en un espantoso caos: persecu
ciones, destrucciones de monasterios... Todo ello origin mucha confu
sin y, lamentablemente, la degeneracin del darma. Fue entonces cuando
Ye-she , un rey de Tbet, invit a Atisha, el maestro budista de aquel
momento ms venerado en India, a que se trasladara a Tbet para que vol
viera a propagar el darma puro, libre de errores. Tras muchas dificultades,
el gran maestro hind, acept el ofrecimiento, si con ello -tal como se
narra en el libro- su vida era de mayor beneficio. Y fue as como la Rue
da del Darma gir por segunda vez en el pas de las nieves eternas.
Aunque el texto fue escrito inicialmente para monjes, el profundo cono
cimiento del comportamiento humano, junto con la contemporanizacin
que le confiere el autor lo convierten en un texto de una actualidad asom
brosa, fuente tambin de inspiracin y meditacin para laicos del mundo
de hoy.
Las instrucciones kadampas contienen la esencia de las enseanzas de Buda y
se caracterizan por su forma inmediata y directa de transmitir el darma.
139 pginas.
Budismo y Contemplacin
para cada da
Lama Zopa Rimpoch
Las enseanzas recogidas en este libro pertenecen a un amplio abanico de
temas budistas sobre la transformacin de la mente por medio de la medi
tacin y la prctica espiritual. Budismo y Contemplacin para cada da
rene instrucciones basadas principalmente en textos clsicos como el
Lam Rim, el Bodisatvacaryavatara y las prcticas devocionales del Yoga
del Gur que fueron impartidas por Lama Zopa a lo largo de varios cursos
de meditacin que dio en Espaa.
Todas estas enseanzas fueron dirigidas a practicantes de meditacin pero
resultan delicadamente eficaces para llenar de sentido la vida de cualquier
ser humano. Con los consejos de este libro es posible conseguir cambiar
nuestras acciones limitadas por estrategias hbiles, dar un nuevo rumbo a
la vida y poder experimentar una vivencia interior autntica.
164 pginas.
Introduccin al Tantra. Una Visin de la Totalidad
Lama Thubten Yeshe
Segn las enseanzas tntricas del budismo, cada ser humano puede con
seguir experiencias profundas y duraderas de felicidad y satisfaccin, muy
rpidamente, si utiliza todos los aspectos de la energa humana, en espe
cial la energa del deseo.
Con la prctica de estos mtodos de transformacin espiritual podemos
alcanzar, finalmente, nuestros objetivos ms altos.
181 Pginas.

Qu es la Mente?
La explicacin del budismo tibetano
Lat Rimpoch
En la extensa literatura del budismo tibetano sobre la naturaleza de la men
te, destacan las obras sobre Consciencia y Conocimiento (Lorig), que dilu
cidan la terminologa y las explicaciones sobre las distintas consciencias y
sus manifestaciones. El estudio de estos tratados es esencial para conse
guir una perspectiva terica y lgica que nos haga comprender la visin
que sobre la mente tiene el budismo, aportndonos la base para el autoconocimiento necesario para un trabajo meditativo serio y profundo. Este
texto explora los medios de entrenar al estudiante en el proceso de razona
miento y comportamiento y expone los profundos mtodos e instrucciones
que los tibetanos utilizan en su bsqueda del conocimiento superior.
159 pginas.

Enseanzas Escogidas de Buda


Seleccionadas por Jack Komfield
Este tesoro de enseanzas esenciales sobre budismo proviene de las fuentes
ms populares de India, China y Japn. Algunas de las primeras enseanzas
de Buda sobre la prctica de la libertad; pasajes de escrituras posteriores de
India sobre la perfeccin de la sabidura; versos de maestros de Tbet sobre
la mente iluminada y canciones de alabanza a la meditacin de maestros zen,
constituyen los textos seleccionados en este volumen. El libro, incluye tam
bin, enseanzas tradicionales sobre la prctica de la meditacin sentada;
cmo cultivar la calma mental y cmo vivir con compasin.
Jack Komfield, uno de los maestros americanos budistas ms respetados,
ha compilado estas enseanzas con la intencin de transmitir la esencia e
inspiracin del budismo a lectores de cualquier tradicin espiritual.
190 pginas.

El Arte de Relajarse, Concentrarse y Meditar


Joel & Michelle Levey
Una de las ms completas recopilaciones de tcnicas sobre relajacin, con
centracin y meditacin, provenientes, en su mayora, de la tradicin
budista. Se incluyen algunas tcnicas de otras tradiciones espirituales as
como de modernas tcnicas de control del estrs para presentar mtodos
prcticos y al alcance de cualquiera, para poner en marcha un programa de
simple relajacin. As se puede hacer frente al estrs de la vida cotidiana
o adentrarse en el trabajo gradual de cultivar la concentracin mental
como una forma de ser ms eficaz en todas las actividades. En la seccin
sobre meditacin, la ms extensa del libro -incluyendo treinta meditacio
nes-, se presenta una gran seleccin de meditaciones para iniciarse a esta
forma bsica de autocontrol y transformacin interior.
213 pginas.

La Liberacin en ia Palma de tu Mano

Lam Rim
Kyabye Pabongka Rimpoch
La Liberacin en la Palma de tu Mano es la primera traduccin completa
de un curso excepcional que Pabongka Rimpoch imparti en 1921 a una
audiencia de setecientos tibetanos, entre los que se encontraban muchos de
los grandes lamas que han tenido un papel relevante en la transmisin del
darma en Occidente.
Estas enseanzas, que pertenecen al Lam Rim -estadios del camino-,
representan una de las ms ricas tradiciones del Budismo Tibetano. De
amplios objetivos y profundos significados, integran todas las instruccio
nes del Buda de una forma clara, sistemtica y gradual, a la vez que ofre
cen una descripcin pormenorizada del camino a la Iluminacin para todos
los niveles de la prctica meditativa.
El Lam Rim es el fruto de ms de novecientos aos de estudio, meditacin,
realizacin y transmisin de muchos lamas, y se fundamenta en textos y
comentarios de Atisha (982-1054) y Lama Tsongkapa (1357-1419), dos de
los ms reconocidos maestros.
599 pginas.
Una Luz en el Camino
Dipankara Atisha
La obra ms conocida de Atisha se titula Una Luz en el Camino y fue
escrita para los tibetanos siguiendo la peticin de Jangchub Wo. Estable
ce el camino budista completo enmarcado en los tres niveles de motiva
cin del practicante representado por los caminos hinayana, mahayana y
vajrayana. El texto de Atisha se convirti as en el origen de las tradicio
nes del Lam Rim o estadios graduales en el camino a la Iluminacin, un
acercamiento a la prctica espiritual que forma parte de todas las escuelas
de budismo tibetano.
Este texto tiene cuatro caractersticas fundamentales, la primera es que
demuestra que no hay contradicciones en las enseanzas del Buda. La
segunda que stas deben ser tomadas como instrucciones para la prctica.
La tercera que permite comprender fcilmente la verdadera esencia de las
enseanzas y la cuarta que por medio del estudio, ponderar acerca y medi
tar en ellas se aprende a cultivar lo que debe ser abandonado y lo que debe
ser cultivado.
188 pginas.
Transformar Problemas en Felicidad
Lama Zopa Rimpoch
Comentando un texto del siglo XIII de instrucciones y consejos prcticos
para la espiritualidad cotidiana, Lama Zopa Rimpoch nos ensea literal
mente cmo ser felices cuando no lo somos, al lograr cambiar actitudes
que nos permitirn vivir felices y relajados consiguiendo que las circuns
tancias externas dejen de dominarnos.
105 pginas.

La Meditacin
Consejos a los Principiantes
Bokar Rimpoch
El gran maestro de meditacin, el lama Bokar Rimpoch, nos introduce al
fascinante y difcil sendero de la meditacin budista de una manera clara
y sencilla pero a la vez profunda e inspiradora.
La meditacin concierne a la mente. La mente es muy parecida al cielo:
sin forma, sin substancia, sin dimensin. Igual que pasa con el cielo, todo
el mundo sabe que la mente existe, pero muy pocos saben lo que es ver
daderamente. Como el cielo, la mente no tiene ni centro ni lmites. Noso
tros no tenemos la experiencia de este estado ilimitado. Por el contrario,
reducimos lo infinito a finito y permanecemos encerrados en los lmites
estrechos de lo que llamamos yo.
67 pginas.

Sabidura Trascendental
Tensing Guiatso, el XIV Dalai Lama
Esta precisa y clara exposicin del complejo captulo sobre la sabidura de
Una Gua a la Form a de Vida del Bodisatva, est basada en una ensean
za oral que Su Santidad el Dalai Lama imparti en India a una audiencia
de miles de tibetanos y occidentales en 1979.
Una Gua a la fo rm a de Vida del Bodisatva de Shantideva es uno de los
textos ms importantes de la tradicin mahayana de prctica budista. Su
noveno captulo, que trata de la sabidura trascendental, es conocido entre
los eruditos y practicantes budistas como una desafiante exposicin de la
filosofa Madiamika -cuyos postulados sobre la comprensin de la realidad
y el ser son imprescindibles para liberar a la mente de toda su ignorancia-,
126 pginas.

Calma tu Mente
Guen Lamrimpa
En 1988, Guen Lamrimpa, monje y mstico tibetano, dirigi un retiro de
un ao en el estado de Washington durante el cual un grupo de meditadores occidentales se entreg a la prctica de la quietud meditativa (shamata). Este libro es un documento en el que constan las enseanzas orales que
imparti a este grupo al comienzo del retiro. Guen Lamrimpa da vida a las
enseanzas mediante su calidez, su humor y su gran experiencia personal
como ermitao. Una gua prctica inestimable para las personas que
desean desarrollar una mayor claridad y estabilidad en la atencin, esta
obra ser de considerable valor para los meditadores, los psiclogos, y
todos aqullos que sienten un inters por el potencial de la mente humana.
158 pginas.

El Alba del Mahamudra


Bkar Rimpoch y Kempo Donyo
La creciente expansin de la tradicin tibetana no debe perder de vista, a
pesar de su extraordinaria riqueza, su nica meta: El descubrimiento del
Absoluto.
A este Absoluto, al igual que a la meditacin que conduce a l, se le deno
mina Mahamudra, trmino que lleva un aura de infinito pero cuyas ver
daderas implicaciones raramente se conocen.
Bkar Rimpoch, que obtiene sus enseanzas directamente de la fuente
viva de su experiencia, y Kempo Donyo, cuya erudicin no es comparable
ms que a su simplicidad, nos introducen con una maravillosa claridad en
un terreno tan sutil como profundo. Para ello, se apoyan en uno de los tex
tos ms famosos del budismo tibetano, La P legaria de Aspiracin al
M aham udra compuesto por el tercer Karmapa.
Las enseanzas que se recogen en este libro se inscriben en el mbito de
las instrucciones directas y no tienen como objetivo aportar un conociminto terico sino transmitir la fuerza de la transformacin interior: Lo
que consiguen perfectamente bien.
166 pginas.
Reflexiones en el Camino de la Meditacin
Ajahn Sumedho
Qu sucedera si todos nosotros escogiramos la compasin frente al
enfado y la comprensin frente a la ignorancia?
Ajahn Sumedho, un monje budista nacido en California y fundador de un
monasterio tradicional tailands en el Reino Unido, utiliza las experiencias
de la vida ordinaria para reflexionar en estos principios budistas que
durante 2.500 aos han permanecido vivos y que en en la actualidad resul
tan tan relevantes.
Reflexiones en el Camino de la M editacin presenta una forma extraordi
nariamente sencilla de vivir, algo que nos permite despertar a nuestra ver
dadera naturaleza amable y a los misterios y maravillas del mundo.
257 pginas.
La doble trampa del apego y el rechazo
Lama Lobsang Tsultrim
Mientras uno est apegado a las cosas de esta vida, a los intereses mun
danos, no pone las causas para poder obtener una felicidad estable; es
como si se pretendiese calmar la sed bebiendo el agua de un espejismo. Sin
embargo, si no hay apego, uno se siente contento ante cualquier situacin,
su felicidad no se altera.
El odio o el enfado son los mayores obstculos para ser felices. Nos impi
den estar en paz y convivir en armona con los dems. Bajo su influencia,
la mente est alterada e infeliz y no puede actuar correctamente. Para eli
minarlos debemos desarrollar la tolerancia y la paciencia. Si lo consegui
mos, obtendremos todos los logros de nuestras prcticas.
74 pginas.

Despertar nuestro buda dormido


El XII Tai Situpa
El budismo puede mantenerse como algo tan vasto y complejo que toda una
vida parecera insuficiente para llegar a su fondo. Y desde un cierto punto de
vista, as es. Al menos antes de haber alcanzado su objetivo ltimo, la ilumi
nacin. Sin embargo, el budismo puede ser muy sencillo, disolviendo con fa c i
lidad misterios y complicaciones con verdades de sentido comn. De hecho
abarca ambos extremos, aunque las bases filosficas y la prctica budista se
apoyan en unos pocos principios muy precisos.

Del Prlogo

Los fundamentos bsicos y comprensibles del budismo tibetano son presenta


dos lcidamente por un conocido maestro y monje de la nueva generacin de
jvenes lamas. Tai Situpa expone las enseanzas budistas con un sentido
comn poco habitual y con prcticas ejemplares.
Es un perfecto manual tanto para principiantes en la meditacin como para
personas con ms experiencia en el budismo.
173 pginas.

La Energa de la Sabidura
Lama Thubten Yeshe y Lama Zopa Rimpoch
El curso de meditacin recogido en las 154 pginas de este libro nos intro
ducen a los conceptos bsicos del darma del Buda de una forma amena y
accesible pero a la vez profunda y sofisticada.
154 pginas.

El Placer de Meditar
Juan Manzanera
Somos mucho ms de lo que pensamos y meditar es una manera de vivir
que nos acerca a descubrirlo. E l placer de m editar nos ensea a vivir con
ms atencin. La fe en uno mismo, el privilegio de amar, la insatisfaccin
del deseo, las relaciones difciles y la impaciencia cotidiana, nos recuerdan
que la felicidad est ya en nuestro interior y slo necesitamos deshacemos
de los estados mentales que nos impiden reconocerla.
Con una exposicin sumamente amena, llena de ejemplos y ancdotas, nos
aporta una exquisita seleccin de ejercicios de meditacin eminentemente
prcticos, tiles para principiantes y estudiantes avanzados.
Meditando sobre la atencin, el amor, la muerte, la sanacin o la naturale
za de la mente, tendremos una nueva visin de nosotros mismos y descu
briremos el placer de la meditacin, una poderosa herramienta vigente
durante siglos.
196 pginas.

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