1

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

KARMAS Y ENFERMEDADES
Por

Swami Sivananda
Una Publicacin de la Sociedad de la Vida Divina.
Primera Edicin en 1959.
Segunda Edicin en el ao 2000 (dos mil copias).
Edicin para la pgina web: ao 2001.
Sitio web: http://www.SivanandaDlshq.org/
Sociedad de la Vida Divina.
P.O. Shivanandanagar-249 192.
Dist. Tehri-Garhwal, Uttaranchal, Himalayas, India.

Contenido:

.
.
.

Karmas y Enfermedades.
Karmas y Nacimiento.
Karmas e Infiernos.

Karmas y Enfermedades
(Swami Sivananda)
Introduccin.
Es comn en estos das escuchar que los Puranas son escrituras poco confiables que se
permiten una exageracin ilimitada de muchas cosas. Estas crticas dicen que los Puranas
contienen gruesas exageraciones, e intentos pueriles y absurdos por engatusar o acobardar al
lector, con citas de regiones paradisacas y sus goces, y tambin con descripciones terribles de
los fuegos del infierno y sus tormentos. Criticar algo requiere poco ingenio o sabidura. La
condena simple y directa, sin tener en cuenta los pros y los contras de un asunto, es la

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

naturaleza innata de la mente humana. Pero, incluso para estas mentes retorcidas, una
pequea reflexin, revelar de inmediato, que los sabios escritores de los Puranas tenan un
propsito especial al escribir ciertas cosas del modo en que lo hicieron. Con un propsito
determinado en vista, ellos destacaron con vehemencia y deliberadamente ciertas cuestiones,
poniendo nfasis especial en algunos temas. Bajo esta descripcin grfica y detallada de los
Karmas y sus consecuencias, hay una sicologa sagaz, y una percepcin de la naturaleza
interior de las cosas, puesta con un propsito prctico.
Hasta tanto, y a no ser que la Realizacin del Ser se consiga, que se obtenga el Conocimiento
Absoluto, habr siempre flujo y reflujo entre el animal y el hombre que hay en cada ser
humano. La bestia, el bruto, nunca est ausente por completo, o vencido, excepto a travs de
la Divinizacin final del individuo. En tanto haya un aspecto humano, a su lado existir tambin
un aspecto animal, dominando alternativamente uno u otro. Slo cuando el Jiva est por
encima y ms all de ambos, y logra transformarse y quedar establecido en el tercer aspecto
de su naturaleza, latente hasta ese momento, el llamado aspecto Divino, se convierte en un
Mriga-Nara-Atita. A partir de ese momento no hay ms este tira y afloje entre el hombre y el
animal, intentando imponerse y dominar en el territorio de la consciencia del Jiva. De all en
adelante el Mismo Kshetrajna Divino reina supremo en el Kshetra.
Ahora bien, hasta que este estado se logra, nos damos cuentas que el hombre es a veces
animal y a veces humano, segn con el Vritti que tenga en cada momento. Se muestra,
alternativamente, noble y mezquino. Oscila entre lo sublime y lo ridculo. Sus dos aspectos
diferentes reaccionan al estmulo externo en sus procederes propios y peculiares. Del mismo
modo, solamente una forma particular de aproximacin externa tiene xito en provocar la
respuesta deseada, ante estos aspectos duales de la consciencia del hombre. Por ello es que
vemos que los impulsos groseros y degenerados, y las tentaciones no tienen xito en personas
que han evolucionado hasta cierto punto, y lograron una buena medida de Sattva, de
refinamiento, cultura y carcter. Triunfan solamente en situaciones excepcionales cuando
sucede que la persona, desafortunadamente, tiene un raro momento de debilidad debido al
resurgimiento de Samskaras. Mientras tanto, en las naturalezas densas, tales tentaciones
hacen estragos con facilidad e inmediatamente, y viceversa, los impulsos nobles afectan
enseguida a una naturaleza sensible, pero fallan al querer estimular alguna expresin en
personas densas con una mentalidad animal inferior. Esto dio lugar al proverbio en lengua
Marathi que dice: Para el zapatero, la veneracin a los dioses se hace con los zapatos, o el
dicho Tamil: Sin la banana el mono no baila. El caso es el mismo con los sentimientos nobles,
como est ejemplificado con amplitud en la sumamente cuidadosa sicologa aplicada por el
famoso mdico Arnold de Rugby, cuando apela a los instintos ms valiosos en sus muchachos.
No menos chocante es el histrico ejemplo de Marco Antonio, ejercitando diestramente su
elocuencia persuasiva y provocativa sobre la audiencia de Roma, primero para provocar
compasin, trabajando sutilmente sobre el aspecto humano, elevando luego un frenes de
violencia vengativa, inflamando con fuerza su pasin animal de clera.
En las ideas de Infierno y Retribucin de los Puranas de la Religin Hind subyace esta
profunda comprensin del ser humano, esta sicologa aguda y admirable. Ellos saban que un
dulce silbido no har que el bfalo se mueva, mientras que el ltigo si lo har. Sabemos que la
noche anterior a la construccin del gran puente a Lanka, cuando fallaron los requerimientos al
Rey del Ocano para que se comportara del modo adecuado, Rama, colrico, agarr una
flecha. En el instante siguiente el Sagara-Raja estaba suplicando con las manos juntas ante
Rama. Del mismo modo, para que el hombre se comporte noblemente, tenga una aspiracin
elevada y conducta recta, los sabios de los Puranas, pusieron ante l prospectos brillantes, y
elogiaron los beneficios y dichas indescriptibles que se derivan de una vida buena. Aqu trata
de apelar al lado humano del hombre. Ms, cuando el hombre se permite pecados extremos y
actos bestiales de grosera sensualidad, ellos saban que no haba que andarse con rodeos. La
fiera slo poda corregirse mediante una descripcin real y vvida de los resultados inevitables
de sus actos. Aqu debemos hacer notar que ellos no exageraban ni decan falsedades, sino
que dieron una importancia especial y enfatizaron el tema detenindose sobre los detalles
grficos y no escatimaron esfuerzos en hacerlo as. En consecuencia, confrontaron al Jiva con

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

una terrible serie de consecuencias espeluznantes que ocurriran de modo inevitable ante las
acciones malignas del pecador. Dieron una descripcin grfica de los diversos castigos que
estn esperando al transgresor desenfrenado de las leyes espirituales y morales. Para exponer
esta verdad, relatan vivamente ejemplos de transgresiones y la retribucin que les
corresponde. Los Puranas abundan en ejemplos espantosos, de sufrimientos que duran toda la
vida en vientres inferiores, sufridos por personas como Nahusha, Jaya y Vijaya, los bien
conocidos Gajendra, y muchos otros.
No se detienen en esto. Como si eso no fuera suficiente para dar ejemplos de los Phalas de
las acciones pecaminosas y crmenes, citan ciertos casos en los que, incluso la indulgencia en
emociones comparativamente inofensivas, provoca grandes sufrimientos en el hombre. La
advertencia implcita en la historia de las vidas pasadas del Sabio Jadabharata es un ejemplo
de esto. Incluso la participacin accidental en una falsedad aparente fue suficiente para mandar
un alma a dar un vistazo, aunque slo por un momento, del terrible fuego del infierno. Aqu nos
estamos refiriendo al ejemplo del Darshan del Infierno Naraka que tuvo el gran Yudhishthira.
En estos das, afortunada, o desafortunadamente, a pesar de los numerosos Puranas, muy
pocos son estudiados por la gran mayora. Aquellos pocos que se dedican a leer los Puranas o
a escucharlos, raramente van ms all de los cuatro o cinco clsicos Puranas Saivitas y
Vaishnavitas, que son normalmente conocidos en todo el pas. Podemos decir que la lectura
cuidadosa de los Puranas se limita generalmente a los siguientes: Skanda, Markandeya,
Vishnu o el Srimad Bhagavata. No nos estamos refiriendo aqu al Brahmn ortodoxo o a la
persona instruida, sino el hombre comn de la calle, que constituye una parte importante de la
poblacin. Es as que, actualmente, no se escucha el chasquido del ltigo de las citas del
Karma y el Karma-phala, corrigiendo la bestia sensual en el hombre. Y, como resultado de
ello, ataca furiosamente como nunca lo hizo antes. Ms las leyes, mundanas o divinas, son
inexorables. La ignorancia del Cdigo Penal no premia al que comete un crimen, ni hace que el
criminal quede libre. Si roba lo encarcelan. Si asesina lo cuelgan. Del mismo modo, si peca,
sufre. Si esta verdad ineludible que establece la Ley Csmica es puesta delante de l
crudamente y de modo preciso, puede ser que sirva para persuadirlo un poco para que deje el
vicio y siga la virtud, que renuncia al Adharma, y abrace el Dharma. Ese es el propsito de este
pequeo ensayo sobre Karmas y Enfermedades. Este objetivo se limita principalmente a las
formas fsicas y mentales que tiene esta retribucin celestial, y tambin a las formas que
adopta en este plano terrenal. Para el hombre moderno el objetivo citado se sostiene con el
lema ver para creer, y no ser necesario un segundo vistazo para que vea la terrible verdad
del precio que el hombre paga en hospitales y clnicas por los crmenes contra el Dharma.
Las enfermedades que sufrimos aqu en la tierra desde nuestro nacimiento, son todas el
producto de acciones que efectuamos en tiempos previos. Cada accin tiene su reaccin, y
ninguna accin queda sin la recompensa adecuada. Las malas acciones no quedan sin sus
efectos amargos sobre el actor. Aqu doy algunas de las penosas condiciones de vida que tiene
que vivir el hombre debido a sus negligentes actos pecaminosos.
Los infiernos no son ficciones imaginarias tal como lo conciben las mentes racionalistas
modernas. Los empricos creen exclusivamente en la experiencia que les dan los sentidos, y se
sienten incapaces de elevarse por encima de los dictados del intelecto. Pero esto no significa
que el hombre tenga razn al hacer caso omiso de hechos que estn ms all de su
comprehensin. No tenemos derecho a afirmar que el globo terrqueo es la realidad ms
concreta, y que otros mundos son simples apariencias. Las estrellas no se conviertes en
manchas con una luz que titila en el cielo simplemente por la razn que ese es el modo en que
las percibimos. Si yo no vi los Estados Unidos, no tengo derecho a negar la existencia de tal
pas. Hay evidencias, tanto intuitivas como racionales, para que aceptemos la existencia de
otros mundos que estn ms all, que son completamente diferentes, tanto en medida como en
naturaleza. El Yogavasishtha dice que nuestra tierra es slo un tomo entre muchos otros
mundos ms grandes, que existen allende nuestra percepcin, que son muy variados entre
ellos, y distintos de la tierra en muchsimos aspectos. No tenemos autoridad para descartar el
relato que da Vasishtha sobre la existencia de mundos hechos de materiales diferentes, como

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

cobre, acero, oro, etc., llenos de agua, leche, y cosas as, habitados por serpientes, animales,
demonios, etc. No es necesario que nicamente los seres humanos habiten todos los mundos,
y que las mismas condiciones de la tierra prevalezcan en todos los planos de existencia. El
universo es una revelacin gradual del Infinito Absoluto en distintos grados de Consciencia, la
que incluye todo tipo de vida y experiencia. El Infinito es una gran Maravilla, y no podemos
saber que cosas se estn desarrollando en su matriz! Nosotros, y nuestro mundo, no somos
sino uno, entre los muchos que hay en EL! Hay muchas familias en la Infinitud, y todos son Sus
hijos: tierra, infierno, paraso, hombres, animales, dioses, demonios, con estructuras diversas.
El Absoluto se extiende desde la materia ms baja hasta la Dicha Pura o Ananda, y entre estos
extremos est el universo inconmensurable, con sus contenidos. Ellos difieren, tanto en su
naturaleza individual, como en la naturaleza de sus contenidos. Se dice que los seres nacen en
uno o en otro de estos mundos de acuerdo con sus acciones, las que fructifican de tal modo
que slo pueden cosecharse en ese mundo en particular. Slo el fuego da calor, y slo la
comida puede aplacar el hambre. Del mismo modo, slo un ambiente y una condicin
particular, pueden permitirnos cosechar los frutos de determinadas acciones. An cuando los
castigos no necesariamente se deben a la clera de ningn Ser Divino personal, s puede
afirmarse que eso es necesario, pero por la misma ley de la naturaleza. El alma debe
manifestarse a s misma con un cuerpo apto para determinadas experiencias, determinadas por
sus acciones pasadas. Siendo eso as, no es irracional que esa variedad de mundos sea real.
Tenemos que recordar que lo real no se ve.
Los infiernos, por lo tanto, son mundos tan reales como las regiones de Indra, o esta tierra
mortal nuestra. Son regiones que se diferencian solamente en el plano sutil de su
manifestacin. Difieren en el grado del estado de Consciencia revelado a travs de ellos. Los
sufrimientos impuestos a los pecadores, tal como se enumeran ms abajo, pueden querer
significar, o un verdadero nacimiento en tales regiones, o una experiencia de sufrimientos igual
a aquella que se detalla aqu, en cualquier otro estado de existencia, o una vida en la tierra con
tales complicaciones, donde uno sufrir tales penas directamente, o a travs de la intervencin
de otros.
Karmas

Enfermedad o sufrimiento

Quien insulta a otros, rompe promesas, causa un

disgusto grave, priva a alguien de su propiedad,
deshonra en pblico a otra persona.

Agona mental y dolor.

Quien tapa o bloquea la cueva de una rata o de

una serpiente, quien captura un pez
y lo mata por sofocacin, quien suprime (por
asfixia) la vida de cualquier creatura.

Asma, enfermedades pulmonares,

pleuresa, bronquitis aguda, neumona,
etc.

Quien mata, o lastima a otros utilizando instrumentos envenenados.

Picadura de escorpin y mordedura de

serpiente.

Quien oprime a otros y los mantiene en esclavitud permanente por excesiva vanidad y
orgullo.
Quien es miserable y usurero, quien arruina,
empobrece, y empuja a sus deudores a la inanicin, a travs de una renta extorsiva y un
inters superior al normal.

Consuncin, tisis, tuberculosis.

Quien anda con prostitutas, comete adulterio,

y lleva una vida impura.

Lepra.

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Quien est orgulloso de su fortaleza fsica y

abusa de su vigor, oprimiendo a los dems
y peleando con ellos.

Epilepsia.

Quien mira con lujuria a las mujeres, quien

desea las propiedades de otros, cuyo corazn se inflama ante el bienestar de los
dems, aquel que concurre a fiestas
nautch (baile de la India).

Enfermedades permanentes de los ojos.

Quien prende fuego a la casa de otro y

causa su muerte.

Erisipela. Ascenso fatal de la

temperatura de la sangre.

Quien envenena con comidas irritantes,

muy calientes y cidas, quien aade chuna
(limn muy cido) al arroz y lo sirve en hoteles, aquel que agrega agua a la leche y la
vende a un precio elevado, hacindola pasar por leche pura.

Clicos y gastritis.

Quien es hipcrita, que bajo un mscara de

bondad y virtud, atormenta continuamente a
otros con tiranas mezquinas, aquel que,
constantemente trata mal, castiga, y golpea
con dureza a los nios pequeos.

Comezn maligno y enfermedades

de la piel.

Quien se entrega a los chismes, quien gusta

de oir Paraninda (abusos a otros), y Paradooshana (insultos a otros), quien escucha canciones obscenas en shows danzantes, etc.

Llagas, zumbidos dolorosos e

inflamaciones en los odos.

Hijos que desobedecen a sus padres y los

llevan a juicio.

Leukoderma y prdida de visin.

Abogados y mediadores que tergiversan la

verdad y dicen falsedades en los juicios.

Ceguera, espasmos (baile de San Vito),

estrabismos y cataratas. Nacen con
cuerpos deformes y sufren de prdida de
memoria.

Los cientficos que inventan bombas y aquellos

que las arrojan sobre gente inocente.

Mltiples enfermedades peligrosas e

incurables.

Mdicos crueles que maltratan a sus pacientes,

les dan medicinas intiles cobrndoles mucha
plata, y los que inyectan agua y la cobran como
si fuese un medicamento.

Nacen como mujeres que tienen enfermedades en el vientre. Sus concepciones

y nacimientos vienen acompaados de
complicaciones severas y dolor, terminando la mayora de las veces en abortos

Sannyasins que aparentan ser Siddhas y

engaan a la gente que vive en el mundo.

Sufrirn de impotencia repentina en la flor

de la juventud, y sern atormentados por
frustraciones terribles al anhelar con esperanza el disfrute de placeres.

Quienes beben bebidas alcohlicas y licores,

y se entregan a actos inmorales.

Nacern como criaturas dbiles (mental,

moral o fsicamente), subdesarrolladas o
sern prematuros y sufrirn de neurastenia y debilidad general.

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Los que privan a animales mudos o tontos, de

su comida y su bebida, y castigan animales
inocentes como vacas y bueyes.

Sufrirn piorrea, perdern todos sus dientes y tendrn lceras en la garganta.

Aquellos que torturan a la gente en las prisiones.

Nacern tullidos y paralticos. Sufrirn de

dolores nerviosos crnicos y de problemas
reumticos.

Quienes blasfemen al Seor Supremo, o hablen

mal de los santos y de las escrituras.

Contraern cncer de lengua y quedarn

mudos.

Los ladrones que priven de sus posesiones a la

gente, o hieran o maten a pobres.

Sern vctimas de todas las epidemias,

siempre con recadas y complicaciones.

Quienes quemen libros sagrados y destruyan

literatura espiritual.

Tendrn lceras gstricas y cncer.

Un brahmn que arroje su cordn sagrado,

no conserve su borla y que no haga SandhyaVandana.

Impotencia y ataques de locura.

Los capitalistas que hagan trabajar por dems

a los obreros y les paguen salarios muy bajos,
en fbricas, etc.

Sufrirn de asma, gran sofocacin, y

tumores cerebrales que les ocasionarn
dolores insoportables; tambin de gota,
reumatismo, lumbago y espalda con giba.

Quienes engaen a las masas mediante

negocios espurios.

Tendrn diarrea crnica, dispepsia, y enfermedades del bazo, con anemia y malnutricin.

Los que vendan vegetales y frutas rancios, trigo

y arroz echados a perder, a un precio elevado,
hacindolos pasar por productos frescos.

Sufrirn de obesidad incurable, elefantiasis y tumores en el estmago.

Traidores, cuenteros y gente prfida.

Furnculos en la cabeza y los hombros,

abcesos, eczemas en la espalda.

Los que niegan alimento a huspedes

(en Oriente husped es aquel que no se
espera) hambrientos que golpean la puerta.

Piorrea y lcera estomacal.

Jefes que oprimen a sus subordinados,

ayudantes y peones, hacindolos trabajar
ilegalmente y agitarse sin que sea necesario.

Tienen dolores de cabeza crnicos y opresivos, alta presin sangunea y vrtigo

agudo.

Funcionarios pblicos que usan mal el dinero y

presentan recibos falsos.

Angina pectoral (dolores cardacos), sufrimiento dental crnico, y nefritis.

Sirvientes que fingen trabajar y de esa manera

arruinan a sus patronos.

Parlisis, temblor de miembros y

palpitaciones.

Brahmines que engaan a la gente como

Purohits en lugares sagrados de peregrinacin,
y como devotos en templos famosos, pidiendo
dinero, ropas y comida, en nombre de Dios.

Enfermedades biliares terminales,

vmitos, colitis crnica, y ceguera.

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Padres que tiranizan y acongojan a sus hijos con

tendencias espirituales, y los obligan a llevar una
vida mundana.

Enfermedades agudas del sistema respiratorio, difteria, pleuresa, neumona, etc.

Karmas y Nacimiento
(del Garuda Purana)
El asesino de un Brahmn, nace tsico. El que mata una vaca, nace jorobado e imbcil. El que
mata una virgen, nace leproso.
El asesino de una mujer y el que mata un embrin, nace como un salvaje lleno de
enfermedades. Quien mantiene relaciones sexuales ilcitas se convierte en un eunuco. Quien
huye con la esposa de su instructor nace con dermatosis.
Quien come carne se le pone la piel rojiza; a quien bebe bebidas alcohlicas se le decoloran
los dientes; el Brahmn, que, en razn de la voracidad, como lo que no debe comerse, se
convertir en un barrign.
El que come dulces sin convidar a los dems, se le hincha el cuello; quien da comida impura en
una ceremonia de Sraaddha le salen manchas de lepra.
El hombre que, en razn de su orgullo, insulta a su maestro, nace epilptico, quien
menosprecia los Vedas, y las escrituras sagradas, nace con ictericia.
El que miente siendo testigo queda sordo; quien come sin que sus compaeros lo vean queda
tuerto; aquel que induce una pelea matrimonial queda afnico; el que roba libros nace ciego.
Quien le pega a la vaca de un Brahmn con el pie, nace rengo y deforme; el que miente se
convierte en tartamudo; el que escucha mentiras queda sordo.
Un envenenador se vuelve loco; un incendiario, calvo; quien vende carne se convierte en la
persona ms desafortunada.
Quien roba joyas nace en una casta inferior; al que roba oro se le arruinan las uas; quien roba
cualquier metal se emprobrece muchsimo.
Quien roba comida se convierte en rata; quien roba granos de cereales se convierte en una
cigarra; quien roba agua se convierte en un pjaro Chakata; quien roba veneno se convierte en
un escorpin.
Quien roba vegetales y hojas se convierte en un pavo; quien roba perfumes se convierte en
una rata almizclera; quien roba miel se convierte en un tbano; quien roba carne se convierte
en un buitre; quien roba sal se convierte en una hormiga.
Quien roba hojas de betel, frutas y flores, se convierte en un mono salvaje; quien roba zapatos,
hierba y algodn, nace en el vientre de una oveja.
Quien lleva una vida violenta, quien roba caravanas en los caminos, y aquel al que le gusta
cazar, se convierte en cabra en la casa de un carnicero.

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Quien muere por ingerir veneno se convierte en una serpiente negra de montaa; quien lleva
una vida licenciosa, se convierte en elefante en un bosque desolado.
El Brahmn que no recita el Gayatri, que no medita en el crepsculo, que es malvado
internamente, y aparenta ser po por fuera, se convierte en una cigea.
El Brahmn que celebra ceremonias para quien no est en condiciones de hacerlo, se convierte
en un perro callejero, y si lo hace muchas veces, se convierte en un burro; por comer sin
pensar en Dios se convierte en un cuervo.
El brahmn que no ensea a quien lo merece se convierte en un buey; el alumno que no sirve a
su maestro, se convierte en animal, un burro o un cuervo.
Quien amenaza y escupe a su maestro, o intimida a un brahmn, nace como un gran espritu
espantoso y perverso, en un desierto sin agua.
Quien no le da a un brahmn segn lo que prometi, se convierte en un chacal; quien no es
hospitalario con gente buena, se convierte en un demonio aullador con cara de fuego.
El que engaa a un amigo se convierte en un buitre de montaa; quien engaa en las ventas,
se convierte en una lechuza; quien habla mal de las rdenes y castas religiosas nace como
paloma en un bosque.
Quien destruye la esperanza y el afecto, aquel que, por que ya no le gusta ms, abandona a su
esposa, se convierte en un ganso rubicundo por mucho tiempo.
Aquel que odia a su madre, a su padre, a su maestro, quien pelea con su hermana y su
hermano, es destruido siendo un embrin en el tero, hasta en mil nacimientos.
La mujer que abusa de su suegra y de su suegro, y origina peleas continuamente, se convierte
en una sanguijuela; la que regaa a su esposo se convierte en un piojo.
Aquella que abandona a su esposo, y corre tras otro hombre, se convierte en un murcilago,
una lagartija o una clase de serpiente hembra.
El que interrumpe su linaje embarazando a una mujer de su propia familia, se convierte en una
hiena y un puerco espn, y nace en el tero de un oso.
El hombre lujurioso que anda con una mujer asctica, se convierte en un espritu solitario;
quien se casa con una nia inmadura se convierte en una gran serpiente del bosque.
Quien codicia la esposa de su maestro, se convierte en un camalen; quien trata de irse con la
esposa de un rey, vuelve con un carcter malamente corrupto; aquel que se va con la esposa
de un amigo, se convierte en un burro.
Quien tiene vicios antinaturales, se convierte en chancho en un pueblo; quien se casa con una
mujer Sudra, se convierte en un buey; el que es muy apasionado se convierte en un caballo
lujurioso.
Quien se come las ofrendas a los muertos del da undcimo, nace como un perro; el Brahmn
que subsiste con las ofrendas hechas a un dolo, nace en el tero de una gallina.
El infeliz brahmn que adora deidades en bsqueda de riqueza, pierde la paz, y se convierte en
un pjaro del bosque.

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Quien usurpa una parcela de tierra que haba sido dada, por l, o por otros, nace durante
60.000.- aos como gusano de excremento.
Todas las criaturas provenientes de nacimientos inferiores, rboles, y cosas as, habiendo
regresado del infierno, nacen nuevamente en el reino humano, entre las castas bajas, e,
incluso all, debido a las manchas del pecado, viven muy miserablemente. Se convierten en
hombres y mujeres con lepra purulenta, nacen ciegos de nacimiento, estn plagados de
enfermedades penosas, soportando las marcas del pecado.
Quien, habindose convertido en rey, no les da tierra a los brahmines, renace muchas veces
como un mendigo, sin siquiera una choza en el pueblo. El rey que por orgullo no regala tierras,
permanecer en el infierno durante tanto tiempo como existan el sol y la luna.

Karmas e Infiernos
(del Srimad Bhagavata)
Hay infiernos distintos. Un Jiva tiene que experimentarlos segn sus karmas (actos) hechos
con pecado y pasin. En el Bhagavata se describen veintinueve regiones de sufrimiento, en las
que est escrito que los Jivas nacen debido a sus Karmas.
Hay un lugar de sufrimiento que se llama Tamisra. Aqu nacen aquellos que pusieron sus
manos sobre las riquezas, hijos o esposas de otros. El Jiva experimenta all un dolor extremo,
es atado con cuerdas mortales, y arrojado con violencia a las regiones oscuras. No tiene
comida ni bebida. Le pegan con garrotes, y debido a las amenazas que soporta, llega a un
estado de afliccin intolerable, desfalleciendo.
Hay otra regin, llamada Andha-tamisra (oscuridad que ciega). Aqu nacen los Jivas que
engaaron a sus esposos/as, apropindose de sus consortes, y de otras propiedades. Tales
Jivas son arrojados a este infierno donde lo atormentan de tal modo que pierden toda
comprensin y sentido, debido al dolor excesivo. El Jiva sufre tanto como un rbol al que le
cortan las races.
Aquellos que se identifican groseramente con este cuerpo fsico, y consideran la riqueza del
mundo como si fuese propia, caen a un infierno denominado Raurava. Aquellas personas que
atormentan a la gente aqu en la tierra, quedan sujetos, en esta peligrosa regin, a gusanos
venenosos llamados Rurus.
Maharaurava es del mismo tipo. Aquellos hombres que se entregan a las pasiones son comidos
aqu por animales carnvoros.
En el infierno llamado Kumbhipaka, espritus terribles hierven en aceite aquellas personas sin
compasin, que cocinan y comen animales vivos, pjaros y cosas semejantes.

10

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Los que insultan a hombres espirituales, Brahmines y Pitris, son arrojados a un infierno que se
llama Kalasutra. All se los pone sobre una superficie de cobre ardiente de sesenta y cuatro mil
kilmetros de extensin, con fuego por debajo y el sol encima, y son atormentados por el
hambre y la sed, sufriendo una miseria indescriptible.
Hay un infierno denominado Asipatravan. Es un bosque cuyas hojas son dagas afiladas. Se
hace correr al Jiva por el bosque, perseguido como si fuese una bestia. Aqu arrojan a los que
van en contra del Dharma Vdico, y a los que abraza religiones paganas! Oh, qu visin
penosa! El Jiva corre, verdaderamente, de aqu para all, siendo atravesado en este espantoso
bosque de espadas. El Jiva grita, cayendo agonizante: Ah, estoy perdido!.
Los reyes que castigan a personas inocentes, o quienes infligen castigo corporal a un Brahmn,
caen al infierno llamado Sukara-Mukha. All, todo el cuerpo del pecador se tritura como terrones
de azcar. Alla desesperado, pero nadie lo ayuda!
Los hombres que, teniendo una buena posicin en la sociedad, causan dolor a personas
pobres, son conducidos a un infierno que se llama Andhakupa. El Jiva es atormentado por
todos lados en la oscuridad por distintas clases de animales, serpientes, etc., y aprende de tal
modo las lecciones que no se va a permitir de nuevo tales actos pecaminosos.
Los Brahmines que no hacen sus Yajnas diarios, que no comparten lo que tienen con los
dems, pueden ser llamados cuervos, y caen a un infierno donde su comida son gusanos. Son
arrojados a un vasto ocano de gusanos, que atormentan al Jiva por todo el cuerpo.
Quien le roba a un Brahmn, o a un hombre pobre, hacindolo sufrir por ello sin razn, cae a un
infierno donde se lo pellizca rigurosamente con pinzas de acero, y se lo golpea con pelotas de
acero al rojo vivo.
Los hombres o mujeres que abusan de sirvientes inocentes y pobres, y de peones, a los que se
les debe tener pena y ayudar, por sus condiciones miserables, caen a un infierno en el que son
podados, y se los obliga a abrazar estatuas de acero ardiente, como si fuese un hombre, o una
mujer. Aquellos que abusan de su cama matrimonial reciben un castigo similar.
Quienquiera que aqu en la Tierra se insine, mediante la fuerza de la pasin, a cualquier clase
de ser, se lo ubica en el Infierno Salmali, con espinas de diamante, contra las que es arrojado.
El Rey que quebranta los lmites de la rectitud, y los empleados administrativos, que se apartan
de la ley, caen al ro Vaitarani, despus de muertos. Los Jivas son mordisqueados por
monstruos acuticos, pero no se los separa del cuerpo; sus alientos vitales los mantienen
siempre vivos, para que sean concientes de las consecuencias de su Karma. Este ro est
inundado de basura, orina, pus, sangre, pelos, uas, huesos, tutano, carne y grasa.
Los hombres nacidos en una casta superior, que eligen por esposas a mujeres de castas
inferiores, y se conducen como brutos, llevando una vida desvergonzada, caen despus de
muertos a un abismo infernal, un ocano de pus, basura, orina, flema, vmitos, y las cosas
similares ms detestables.
Aquellos Brahmines, u otros, que se conducen como esposos de rameras, o de burros, y
encuentran placer en cazar animales, y matarlos, violando las Sastras, son el blanco de las
flechas de seres desalmados, despus de muertos.
Aquellos hombres inhumanos que degollan animales, nacen como tales en el Infierno donde
se degella, siendo tratados all del mismo modo.
Aquellos brahmines pecadores, que seducidos por la pasin, hacen que sus esposas, nacidas
del mismo linaje (Gotra), beban su semen, son arrojados a un mar de semen, que se tienen
que beber.

11

KARMAS Y SUS CONSECUENCIAS.

Los que prendan fuego a las viviendas de otros, suministren veneno a los dems, o saqueen
pueblos o caravanas, sean reyes, o empleados de reyes, caern despus de la muerte a un
infierno donde son masticados vorazmente por setecientos veinte sabuesos de dientes
horrorosos.
Quien dice falsedades actuando como testigo, o defrauda con los regalos que hace, cae a un
infierno llamdo Avichimat, donde no hay piso sobre el cual pararse. All el Jiva es arrojado de
cabeza desde la cima de una montaa de seiscientos cuarenta kilmetros de altura. En este
infierno, incluso las superficies rocosas ms duras parecen ser agua, y de esa manera el Jiva
resulta ms burlado todava. Aunque su cuerpo es hecho aicos, no muere. Se lo eleva
reiteradamente hasta el tope de la montaa, desde donde se lo arroja una y otra vez.
Al brahmn que beba vino, o coma alimentos no permitidos, se le har beber hierro fundido en
la regin del infierno. Aquellos que vayan contra las reglas prescriptas para el Varnashrama
Dharma se los castigar aqu adecuadamente.
Aquellos hombres que se alaben como grandes personajes, pero no respetan a los que son
verdaderamente grandes, por su nacimiento, honor e instruccin, son, verdaderamente
cadveres vivientes, y despus de muertos se los arroja de cabeza en un infierno de barro
salado, donde sufren sujeto a tormentos interminables.
A los que adoran a los dioses ofrendando sacrificios humanos, se los tira en un infierno donde
se los corta en rebanadas y son comidos por demonios, pero a pesar de ello no mueren, sino
que experimentan nicamente el dolor.
Aquellas personas malvadas que atormentan a los que estn refugiados con ellos, debido a
que los tienen bajo su control, se los hace sufrir despus de muertos, de hambre y sed
extremos, siendo golpeados por ambos lados con instrumentos afilados, hacindoseles
recordar sus pecados.
Los que aqu son crueles como serpientes por su naturaleza, y aterrorizan a otros seres, caen,
cuando mueren, en un infierno que se llama Dandasuka, donde serpientes de cinco o siete
cabezas los atormentan, y los hacen sufrir hasta morir, aunque en realidad siguen vivos.
Los que ponen presos a la gente en agujeros oscuros y mazamorras, cuando llega el momento,
despus de la muerte, son encerrados en atmsferas oscuras, llenas de fuego y humo.
A los hogareos que tratan mal a los huspedes, mirndolos con crueldad, como querindolos
incendiar, buitres con picos afilados con la dureza del diamante, les arrancan los ojos despus
de la muerte.