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Alicia B. Gutiérrez - Las Prácticas Sociales - Una Introducción A Pierre Bourdieu
Alicia B. Gutiérrez - Las Prácticas Sociales - Una Introducción A Pierre Bourdieu
UNA INTRODUCCI6N A
PIERRE BOURDIEU
lmpreso en Argentina
Printed in Argentina
Heche el dep6sito que marca Ia Ley 11.723
Alicia B. Gutierrez
f
't
Ferreyra
Editor
INTRODUCCION
Capitulo 1
CONCEPTOS Y TEMAS MAYO RES
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12
sociales, supone Ia ruptura con falsas dicotomias: teoria vs. empiria, indivi
duo vs. sociedad, objetivismo vs. subjetivismo, reproducci6n vs. cambio, lo
econ6mico vs. lo no-econ6mico, metodos cuantitativos vs. metodos cualita
tivos, etc.
13
14
En relaci6n con ello, puede verse lo que Lukacs dice sobre el concepto de
totalidad, como uno de los aportes claves de Marx. (Lukacs, 1969).
15
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Puede observarse que son las mismas palabras que Marx utilizaba en el11 Pre
facio11 a Ia Contribuci6n a la critica de la economfa polftica, cuando afirmaba que
en Ia producci6n social de su vida, los hombres entran en determinadas rela
ciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producci6n
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas pro
ductivas materiales11 (Marx, 1978: 71).
Tambilm Durkheim hace alusi6n a ello cuando, al referirse a Ia realidad objeti
va de los hechos sociales dice que poseen formas defi.ni das, que tienen un
modo de ser constante, una naturaleza que no depende de Ia arbitrariedad
individual, y de Ia cual derivan relaciones necesariaS11 (Durkheim, 1985: 25).
II
II
18
19
Para un analisis detallado de estos elementos que aqui s6lo sei\alo, ver espe
cialmente Bourdieu, 1980b, Libro 1, Capitulo 5 ("La l6gica de la practica").
20
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1987b: 26).
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11
za
25
ut des,
pero tam
26
en los me
27
..
zan las practicas econ6micas como un caso particular de una dencia general de la economia de las prticticas. Es decir, se considera que
el campo especificamente econ6mico es susceptible del mismo
tipo de analisis que los otros campos; y que las estrategias pro
piamente econ6micas de apropiaci6n y defensa del capital, son
un caso particular de las estrategias por las cuales los agentes
que ocupan diferentes posiciones en los diferentes campos socia
les, se esfuerzan y luchan por adquirir o por conservar diferentes
variedades de capital.
En relaci6n con ello, adelanto algunos elementos que seran
explicitados luego: la economia de las pnkticas de Bourdieu no
es ni intencionalista ni utilitarista, aunque utiliza conceptos que,
por la forma en que ellos funcionan en otros marcos te6rico-me
todol6gicos, podrian sugerirlo.
Asi, con la noci6n de estrategia, el autor no hace referenda a
la prosecuci6n intencional y planificada de fines calculados, sino
al desarrollo activo de lineas objetivamente orientadas que obede
cen a regularidades y forman configuraciones coherentes y so
cialmente inteligibles, es decir, comprensibles y explicables, ha
bida cuenta de las condiciones sociales extemas e incorporadas
por quienes producen las practicas:
"La teoria de Ia acci6n que propongo (con Ia noci6n de
habitus) equivale a decir que Ia mayor parte de las accio
nes humanas tienen por principio algo completamente dis
tinto a Ia intenci6n, es decir disposiciones adquiridas que
hacen que Ia acci6n pueda y deba ser interpretada como
orientada hacia tal o cual fin, sin que uno pueda plantear
sin embargo que haya tenido por principio Ia busqueda
consciente de este
28
Ia teoria de los
1994: 166-167).
juegos)
1994: 155).
..
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Capitulo 2
LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS
0 LO SOCIAL HECHO COSAS
32
herejia"
1976: 3).
y extender a todos
(epargne)
35
37
sion social
de inver
2).
1987a: 144).
" .. .forma particular de capital, el honor en el sentido de
reputaci6n, de prestigio ( ...), como capital fundado sobre el
conocimiento y el reconocimiento" (Bourdieu, 1987c: 113).
11
39
bitrario de su posesi6n
y de su acumulaci6n"
(Bourdieu
ca:
de apreciaci6n que
173)17
1994:
2.2. Intereses
1976: 1).
se refiere al hecho de
por el
y dignas
y Wacquant, 1992: 80).
de ser perseguidas"
45
111
22 La
49
50
52
(y al mis
y en Francia,
exterior,
Ia vida intelectual se
y de Ia iglesia y de sus
y tambien a medida que apare
cieron instancias especificas de selecci6n y de consagraci6n pro
y colocadas en situaci6n de
competencia por Ia legitimidad cultural. ( . . . ) Asi, a medida que
ci6n intelectual
salones
y cientificas;
a medida, asimis-
53
se diversifica, el campo
cuerpo de especia
listas religiosos, socialmente reconocidos como los detenta
cuerpo
deliberadamente organizado de saberse secretos (luego raros),
Ia constituci6n de un campo religiose es correlativa a Ia
desposesi6n objetiva de aquellos que estan excluidos de
esto y que se encuentran asi, en tanto Jaicos (o profanos en
el doble sentido del termino26) desposeidos del capital reli
giose (como trabajo simb6lico acumulado)
y reconociendo Ia
304-305).
54
303).
sionales de la producci6n
de
profe
bienes y de servicios deportivos
55
56
58
30
ciones con los demas campos, lo que lleva implicito una redefini
ci6n permanente de Ia autonomia relativa de cada uno de ellos.
AI tener en cuenta Ia dimensi6n hist6rica, puede analizar
se en cada caso concreto el proceso a traves del cual un bien -que
es escaso- comienza a constituirse en un bien apreciado y sus
ceptible de acumulaci6n, en torno al cual se constituye un mer
cado.
El surgimiento del mercado especifico sefiala el surgimiento
del campo especifico, con sus posiciones y sus relaciones entre
posiciones. Podria decirse entonces que a mayor desarrollo del
mercado propio, mayor autonomia del campo respecto a los de
mas, o que Ia influencia de los otros campos (econ6mico, politi
co, etc.) varia seglin el grado de complejidad o de desarrollo del
campo como campo especifico, que posee leyes de funcionamiento
propias, que acruan mediatizando la incidencia de otros campos:
"Recordar que el campo intelectual como sistema aut6no
mo o que pretende la autonomia es el producto de un pro
ceso hist6rico de autonomizaci6n y de diferenciaci6n in
tema, es legitimar la autonomizaci6n metodol6gica que
permite la investigaci6n de la 16gica especifica de las rela
ci ones que se establecen en el seno de este sistema y lo
integran como tal; equivale tambien a disipar las ilusiones
nacidas de la familiaridad, al poner al descubierto que,
como producto de una historia, este sistema no puede di
sociarse de las condiciones hist6ricas y sociales de su inte
graci6n .y condenar por ello toda tentativa de considerar
las proposiciones que se desprenden del estudio sincr6ni
co de un estado del campo como verdades esenciales, trans
hist6ricas y transculturales" (Bourdieu, 1966a: 144).
62
directamente su
33
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64
Capitulo 3
LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS
0 LO SOCIAL HECHO CUERPO
:w
65
extemas,
55).
y Passeron, 1970 :
218).
y cumplirlas"
(Bourdieu,
1987f: 71).
Claro que, " el sentido del juego no es infalible, esta desigualmente reparti
do, en una sociedad como en un equipo" (Bourdieu, 1987f. : 70).
73
II
II
76
42
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de clase
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Capitulo 4
ALGUNOS ASPECTOS RELATIVOS A LA
PROBLEMATICA DE LAS CLASES
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"El exito hist6rico de Ia teorfa marxista, Ia primera de las teorias sociales con
pretensi6n cientifica, tan completamente realizada en el mundo social, contri92
buye asi a que Ia teoria del mundo social menos capaz de integrar el efecto de
teoria -que mas que ninguna otra ejerci6- represente hoy sin duda el obstaculo
mas poderoso al proceso de Ia teoria adecuada del mundo social al que contri
buyera, en otros tiempos, mas que ninguna otra" (Bourdieu, 1984b: 34).
54 Claro que el lugar por excelencia de las luchas simb6licas es Ia propia clase
dominante. Se trata de una lucha " para lograr Ia definici6n del principio de
dominaci6n legitimo, capital econ6mico, capital escolar o capital social, pode
res sociales cuya eficacia especifica puede ser redoblada con Ia eficacia propia
mente simb6lica, esto es, con Ia autoridad que da el hecho de ser reconocido,
elegido por Ia creencia colectiva" (Bourdieu, 1 979b: 251).
55 Estas ideas remiten a Durkheim y Mauss, quienes, en 1903, postulan que los
sistemas cognitivos vigentes en las sociedades primitivas derivan de sus siste
mas sociales. De acuerdo con Wacquant, Bourdieu extiende esta idea seminal
en cuatro direcciones: 1) esa correspondencia existe en las sociedades avanza
das; 2) son estructuras hom6logas por que estan geneticamente ligadas (los
esquemas mentales resultan de Ia incorporaci6n de las divisiones sociales); 3)
esa correspondencia cumple funciones politicas (los sistemas simb6licos no
son simplemente instrumentos de conocimiento, son tambien instrumentos de
dominaci6n, en Ia medida en que promueven Ia integraci6n social de un orden
arbitrario}; 4) los sistemas simb6licos constituyen objeto s de lucha (enjeu), de
luchas simb6licas por imponer la manera legitima de ver el mud o, or con
_
servarlo o transformarlo. (Bourdieu y Wacquant, 1992). Una exphotao6 n ma
Y 1999.
992
1
,
yor de estos aspectos puede verse tambien en Bo urdieu, 1 989a
93
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A MODO DE CONCLUSION
100
101
103
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
106
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su conflicto en la
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Anexo
INVESTIGAR LAS PRACfiCAS Y PRACfiCAR
LA INVESTIGACION"'
Este texto fue publicado anteriormente, con el nombre " lnvestigar las practi
cas y practicar Ia investigaci6n. Algunos aportes desde Ia sociologia de Bour
dieu", en: Kairos, N 1, Universidad Nacional de San Luis, segundo semestre
de 1997, pp. 118-132.
1 Bourdieu, P. " Fieldwork in Philosophy", en: Bourdieu, P., Choses dites, Paris,
Ed. de Minuit, 1987. ["Fieldwork in Philosophy", en: Cosas dichas, Buenos Ai
res, Gedisa, 1988, p. 27]
111
Bourdieu, P., Le
Bourdieu,
116
sens pratique,
P., op. cit.
op. cit.
perar los efectos del tiempo (puede volver a ver lo filmado, pue
de volver a escuchar lo grabado, puede volver a leer sus notas de
campo), hace desaparecer las urgencias, las amenazas, los temo
res, por que esta situado fuera del juego.
En definitiva, seglin Bourdieu, el investigador tiene el "pri
vilegio de la totalizaci6n ". Y esta es esa capacidad del analista de
darse y de dar una visi6n sin6ptica de Ia totalidad y de Ia unidad
de las relaciones (sincronizar, ver en el mismo instante hechos
que s6lo existen en la sucesi6n) que constituyen las condiciones
de posibilidad de su comprensi6n adecuada.
El privilegio de la totalizaci6n supone, por un lado, la neu
tralizaci6n prtictica de las funciones prticticas, es decir, Ia posibilidad
de poner entre parentesis los usos practicos, posibilidad que no
tiene quien esta inmerso en la practica, precisamente porque esta
viviendo esa practica. Por otro lado, implica la puesta en marcha
de instrumentos de eternizaci6n, acumulados a lo largo de la histo
ria social, academica, como investigador, y adquiridos a costa de
tiempo y esfuerzo, como Ia escritura, tecnicas de registro y anali
sis, teorias, metodos, etc.
En este contexto, para poder dar cuenta del sentido del jue
go social y, en definitiva, para explicar y comprender practicas
sociales, es necesario un conocimiento del sujeto de conocimien
to, una objetivaci6n del sujeto objetivante: y este es un problema
epistemol6gico clave.
Se trataria de un conocimiento esencialmente critico res
pecto a los limites inherentes a todo conocimiento te6rico (opuesto
a1 conocimiento practico), tanto objetivista como subjetivista. Esto
supone poner en cuesti6n los presupuestos inherentes a la posi
ci6n de "observador objetivo", Ia del cientifico que tiene el privi
legio social que hace posible su ciencia y que lo lleva a reivindi
car "el pu nto de vista total sobre el todo", implica analizar Ia rela
ci6n subjetiva del cientifico con el mundo social y con la relaci6n
social objetiva que esta implicando esta relaci6n subjetiva10
En definitiva, la propuesta de Bourdieu consiste en reco
nocer que hay una especial relaci6n que el investigador mantie10
ne con su objeto (el grupo de agentes que estudia) y que esa rela
ci6n tiene que ver concretamente con las practicas que se preten
den explicar, y especificamente con las diferencias que existen
entre Ia posici6n del investigador (como sujeto de conocimiento)
y Ia de los a gentes que analiza (que viven las practicas que pro
ducen).
En este sentido, Ia relaci6n practica que el investigador
mantiene con su objeto, es Ia del II que esta excluido" del juego
real de las practicas que esta analizando11, de lo que alii se juega,
de Ia illusio, de las apuestas. No tiene alii su Iugar, ni tiene por
que hacerse alii un Iugar: no comparte las experiencias vividas
de ese espacio, ni las urgencias, ni el ritmo, ni las alegrias, ni los
temores, ni los fines inminentes de las acciones practicas.
No se trata aqui de una 11distancia cultural" (es decir, de
una cuesti6n de compartir valores y tradiciones diferentes) sino
mas bien de una II distancia diferente respecto a Ia necesidad", de
una separaci6n de dos relaciones diferentes con el mundo, una
de elias te6rica y Ia otra practica:
"EI intelectualismo estci inscrito en el hecho de introducir
en el objeto, Ia relaci6n intelectual con el objeto, de susti
tuir Ia relaci6n practica con Ia practica por Ia relaci6n que
el observador mantiene con su objeto"12
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A modo de cierre
19
Bourdieu, P.,
op.
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IN DICE
INTRODUCCI6N
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Capitulo 1
CONCEPTOS Y TEMAS MAYORES
11
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11
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Capitulo 2
LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERN AS 0
LO SOCIAL HECHO COSAS . .
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Capitulo 3
LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS 0
LO SOCIAL HECHO CUERPO .
. ... . .. . . . . . ..
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... 65
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Capitulo 4
ALGUNOS ASPECfOS RELATIVOS A LA PROBLEMA TICA
DE LAS CLASES
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. 83
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. 83
A MODO DE CONCLUSI6N
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REFERENCIAS BIBUOGRAFICAS
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Anexo
INVESfiGAR LAS PRACfiCAS Y PRACfiCAR
LA INVESfiGACI6N .
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