KARL RAHNER

IGLESIA Y SACRAMENTOS
La Iglesia --igual que el Cuerpo fsico de Cristo-- es la presencia operativa de la
voluntad salvadora de Dios. Por eso en cada sacramento entra en juego una
determinada relacin con la Iglesia en su captabilidad histrica. Y esta relacin exige
como consecuencia la gracia en su sentido ms estricto.
Kirche und Sakramente. Zur theologischen Grundlegung einer Kirchen und
Sakramentenfrmmigkeit, Geist und Leben, 28 (1955), 434-53. 1
Iglesia y Sacramentos: dos conceptos que deben iluminarse mutuamente, de modo que
nuestra comprensin de la Iglesia se vuelva ms profunda cuando nos preguntamos qu
es un Sacramento, y viceversa.
Lo que se suele saber sobre ellos es que Cristo instituy los Sacramentos y confi su
administracin a la Iglesia. En tal concepcin el Sacramento es exclusivamente un
medio de obtener gracia para la propia salvacin; y la Iglesia, una administradora a la
que se acude para obtener dicha gracia y de la que se olvida uno cuando ya la tiene.
Esta concepcin de las relaciones Iglesia-Sacramentos es muy exterior y no permite
comprender por qu Dios a nadie poda confiar la administracin de los Sacramentos
ms justamente que a la Iglesia. La Iglesia como Iglesia, y la Iglesia como
administradora de los Misterios de Dios, aparecen como dos conceptos que coinciden
casi par casualidad. Intentaremos, pues, profundizar y aclarar la relacin entre ambos
conceptos: Sacramento e Iglesia. La esencia de la Iglesia nos llevar a una comprensin
de las Sacramentos; y el Sacramento, como autorrealizacin de la Iglesia, nos acercar a
la esencia de sta.

LA IGLESIA COMO IGLESIA DE LOS SACRAMENTOS

La Iglesia como presencia de la salvacin
La Iglesia no es slo una institucin religiosa fundada para la satisfaccin de nuestras
necesidades religiosas. Su constitucin jerrquica institucional (en sus elementos
inmutables) es la estructuracin jurdica de algo que ya existe. Y este algo no es una
masa amorfa de hombres sueltos, necesitados de salvacin, sino que es ya el pueblo de
Dios. Y precisamente por ser pueblo de Dios encuentra en la Iglesia su constitucin
organizada segn la voluntad de Cristo. (Del mismo modo que un estado no es aquello
que por vez primera congrega a una masa amorfa de hombres, sino que existe el estado
precisamente porque le precede un pueblo como unidad de espacio, historia, cultura y
irrisin).
El pueblo de Dios nace porque Cristo se ha hecho un miembro de esta humanidad
concreta, constituyendo con ella una raza. En l la naturaleza humana ha sido
divinizada y hecha partcipe de la interna comunicacin de Dios; por l mantiene Dios,
a pesar del pecado, la llamada del hombre a una meta sobrenatural. Dios ve a todos los
hombres como hermanos, y hermanos de su Hijo hecho carne. La humanidad concreta
es -gracias a la presencia del Logos en la carne, en la raza y en la historia humanas- una
humanidad consagrada, y por eso justamente el pueblo de Dios. A la Iglesia como

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comunidad de los llamados constituida jerrquica y jurdicamente, le precede una
consagracin de la humanidad que ha tenido lugar en la encarnacin y sacrificio de la
Palabra eterna del Padre. Como pueblo de Dios, y como pueblo de Dios organizado
jurdica y comunitariamente, la Iglesia no es slo la administradora de la salvacin, sino
la continuadora de la obra salvfica de Cristo, su presencia en la historia, su cuerpo.

Cristo como salvacin

Para comprender lo dicho es necesaria una breve observacin sobre Cristo. La
Encarnacin no es algo que concierne solamente a uno, el cual luego, si quiere, puede
interceder por la humanidad pecadora. Es adems la atraccin fundamental y definitiva
del mundo hacia la misericordia de Dios. En el momento en que el Logos toma una
naturaleza humana y entra en unidad con la nica humanidad existente, la salvacin ya
no puede detenerse ni hacer marcha atrs: ha habido ya decisin definitiva -y
misericordiosa- sobre el destino del mundo. En esa Palabra de Dios que es el Verbo, ha
dicho Dios su ltima palabra en la historia de la humanidad: palabra de gracia, de
reconciliacin y de vida eterna. La gracia no viene va de un Dios lejano y absolutamente
trascendente, sino que dura junto con el mundo, metida en un pedazo de la humanidad y
de su historia. Y Cristo en su existencia histrica es, a la vez, la realizacin de la gracia
salvfica de Dios, y su seal (res sacramenti y sacramentum)

Estructura sacramental de la Iglesia como presencia de la salvacin

La Iglesia es, pues, la continuacin y la permanencia en el presente de esa presencia real
de la voluntad salvadora de Dios, que por medio de Cristo fue definitiva y
victoriosamente introducida en el mundo. Como tal, la Iglesia es realmente el
sacramento-original2 . Tiene una estructura sacramental recibida de Cristo: una
captabilidad espacio temporal, histrica, a travs de la cual permanece Cristo en la
Iglesia. Cristo no abandona a la Iglesia, no puede abandonarla si quiere permanecer para
siempre en la carne de la humanidad: la Iglesia es su cuerpo, y como tal -como realidad
histrica y comunitaria- es la seal junto con la cual se nos da realmente lo que ella
significa.
Cierto que el signo y la cosa significada (la captabilidad histrica y el Espritu Santo) no
son lo mismo. Pero -como en Cristo la humanidad y la divinidad- son inseparables. La
Iglesia es la presencia oficial de la gracia en la historia de esta humanidad concreta. Y
esto . significa una presencia encarnatoria de la verdad de Cristo (Escritura, Tradicin,
Magisterio), de la voluntad de Cristo (promulgacin del mandato de Cristo, Derecho,
Jerarqua) y de la gracia de Cristo (Sacramentos).

El despliegue de la estructura sacramental de la Iglesia en los Sacramentos

Por ser la Iglesia el sacramento-original de la misericordia de Dios escatolgicamente
vencedora, a cada hombre se le ofrece la salvacin en la medida en que se ponga en
contacto con ella. Esta relacin puede tener -segn las circunstancias- los ms diversos
grados de intensidad, pero nunca puede faltar del todo. La distincin anterior entre el
pueblo de Dios y la constitucin jurdica de este pueblo, nos facilita una medida

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objetiva para distinguir tales grados de pertenencia a la Iglesia. En la medida en que el
individuo en su historia personal realiza su propia e insustituible salvacin, encuentra a
la Iglesia. Pues ella es la presencia de la salud en el mundo.
Ahora bien: dada la estructura sacramental de la Iglesia, el medio para la salvacin es a
la vez la presencia de sta (es decir, actan en unidad la gracia y su corporeidad visible).
Esto vale igualmente de la entrada en la Iglesia y de todos los momentos ulteriores en
que ella da la gracia al individuo. No decimos todava que cada vez que alguien recibe
la gracia de la salvacin -presente en la Iglesia como sacramento-original- se realice en
un sentido tcnico y autntico un sacramento (pues todo acontecimiento de la gracia
tiene una estructura cuasi-sacramental, participada de Cristo, el hombre-Dios). Pero all
donde la Iglesia como tal, en su visibilidad constituida jerrquica y comunitariamente,
all donde la Iglesia como medio de la gracia salvfica encuentra al individuo, tenemos
un Sacramento en sentido propio. Y este sentido, mirado por el reverso, nos da la
esencia de la Iglesia. Pues all, la Iglesia est siendo en su mximo grado de actualidad
aquello que ella es siempre: la presencia de la salvacin para los hombres en la
visibilidad de su aparicin histrica, que es el smbolo de la gracia de Dios, presente en
el mundo y escatolgicamente victoriosa.

Los diversos sacramentos como plena autorrealizacin de la iglesia

Ya hemos dicho que la Iglesia no es solamente una oficina de salvacin, una
administradora con plenos poderes, a la que Dios ha confiado una misin que poda
haber encargado a cualquier otro. Si la Iglesia es la seal de la gracia victoriosa de Dios
presente en el mundo, y si mediante ella prolonga Cristo su presencia en la historia,
entonces la Iglesia no es slo una llamada de Dios al mundo, sino mucho ms: la seal
de que ya ha sido recibida la gracia victoriosa. Ahora bien, lo que esta seal significa
slo puede verificarse de una manera singular, pues la victoria de la Iglesia tiene lugar
en la salvacin subjetiva del individuo. La Iglesia (como presencia histrica de la gracia
victoriosa) se encuentra en el mximo grado de su plenitud esencial all donde la gracia
se muestra como victoriosa precisamente apareciendo en la historia y operando a la vez
la salvacin del individuo. Y ello sucede en los Sacramentos.
Intentaremos mostrarlo, recorriendo los diversos Sacramentos. Y adems, hemos de
hacer ver que los Sacramentos como acontecimientos de la salvacin individual, tienen
un aspecto eclesiolgico, y esto en cuanto son actos oficiales de la administracin del
misterio de Dios. (Y una observacin previa: la concepcin de la Iglesia como
sacramento-original ayuda a comprender por qu Jess, segn el testimonio de los
Evangelios, habla tan poco y tan asistemticamente de los diversos Sacramentos:
incluso tres de ellos no aparecen mencionados en el Evangelio).

Eucarista
Empecemos por la Eucarista. Existe el peligro, todava no superado, de que los
cristianos conciban la Misa nicamente como confeccin de la presencia real de Cristo,
en vistas a una comunin concebida slo individualmente. La Misa es ofrenda de la
Iglesia; tanto que aun la ms privada de las misas de un sacerdote es siempre ofrenda de
la Iglesia (y en lo posible debe aparecer como tal). Y la Comunin es una profunda

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incorporacin al cuerpo mstico de Cristo; pues el Salvador ha dejado a la Iglesia su
cuerpo real como signo de aquella unidad y aquel amor que deben unir a todos los
cristianos. Podemos, pues, decir que la participacin en la comida del Cuerpo fsico de
Cristo nos proporciona la gracia en la medida en que esta comn recepcin de un solo
pan (I Cor 10, 14-18) es una seal operante de la participacin y enmembramiento en
aquel cuerpo de Cristo en el que se recibe al Espritu Santo, esto es, en la Iglesia. El
efecto primario en este Sacramento es la profunda articulacin en la unidad del cuerpo
mstico de Cristo.
Por lo menos - y en cualquier concepcin que se tenga- hay que admitir que el Cuerpo de
Cristo es signo de su gracia en cuanto est en poder de la Iglesia como signo de la
unidad del cuerpo mstico, como prenda de la salvacin, y como ofrenda grata a Dios.
Ms an: la Iglesia existe porque Cristo -como vctima real y siempre nueva- se ha
entregado a s mismo a la Iglesia y para la Iglesia. Por eso, el momento en que la Iglesia
aparece ms intensamente como tal, y el momento en que se plenifica en su mximo
grado de actualidad, es aqul en que celebra la Eucarista: all estn visiblemente
presentes todos aquellos rasgos con los que la Iglesia ha sido constituida. Por eso, la
palabra radical en la Iglesia es una palabra-evocadora que hace presente -como
salvacin para nosotros- aquello que dice. Todas las dems palabras en la Iglesia son
slo preparacin, comentario o justificacin de esta nica palabra en la que se hace
carne salvadora la Palabra misma de Dios.
Por todo lo dicho, no puede olvidarse que la Comunin -por ms que sea un medio de
salvacin individual- tiene una estrecha relacin con la Iglesia: cuando la Iglesia da al
individuo el Cuerpo de Cristo, le hace partcipe -para su salvacin- de la unidad, del
amor, y de la plenitud espiritual de la comn alianza con Dios; y de este modo, le llena
de todas las gracias.

Bautismo
El efecto del Bautismo es la incorporacin a la Iglesia (insercin en la comunidad del
Seor, donde profesar la fe no es afirmar una cosmovisin particular, sino que es
confesar la fe de la Iglesia: la autodonacin a una fe ya vigente).
Esta incorporacin no es simplemente un efecto ms del Bautismo, sino que es un
efecto simblico (sacramenlum et res : la pertenencia a la Iglesia como cuerpo de Cristo
animado por el Espritu, trae consigo todos los restantes efectos del Bautismo. Basta
pensar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el sujeto de la salvacin
hacia el cual se vuelve la misericordia de Dios, es, en primer lugar, el pueblo; y el
individuo siempre participa de la gracia como miembro de este pueblo de las promesas.
Lo que decimos no est en oposicin con la creencia habitual de que el carcter
sacramental es el efecto primario y que simboliza (res el sacramentum) a todos los
otros. Basta con que nos preguntemos qu es en concreto el carcter sacramental, qu es
esa seal espiritual e imborrable que se imprime en el alma. Y podemos responder teniendo en cuenta la doctrina de San Agustn sobre la pertenencia al ejrcito de Cristoque el carcter sacramental es el derecho perenne que tiene la Iglesia de reivindicar para
s al bautizado. Si no se tiene en cuenta esta reivindicabilidad, slo con hbiles rodeos

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es posible explicar por qu el carcter es un smbolo. Pero si se quieren evitar estos
rodeos hay que remitir a un elemento visible y a un signo duradero (aunque no
indestruble) y tal que -como todo hecho social perdurable- no tiene una visibilidad
como la de una casa, por ejemplo, pero s una real captabilidad histrica, como la
posesin de un empleo.
La doctrina de Santo Toms sobre la esencia del carcter sacramental no contradice a
esta afirmacin. Basta con preguntarse por qu por medio del carcter participa el
hombre del sacerdocio de Cristo, y cmo se diferencia esa participacin de la que
alcanza por medio de la gracia. Y a esto se responde que tal participacin se le da al
hombre en cuanto es miembro de la Iglesia y est ordenado a ella, y en cuanto la Iglesia
(como Iglesia visible en las coordenadas espaciotemporales y no slo en las
profundidades del alma en gracia) es la continuadora de la funcin sumosacerdotal de
Cristo.
Para evitar malentendidos, no debemos olvidar que aun aquellos bautizados que no son
miembros de la Iglesia en sentido pleno, tienen, de resultas del Bautismo, una especial
ordenacin a ella que no tienen los no bautizados.

Confirmacin
Tampoco es difcil ver en la Confirmacin una relacin con la Iglesia.
La gracia tiene una doble direccin. Es gracia de la muerte con Cristo, gracia de la cruz
y de la separacin del mundo: todo lo cual adquiere expresin en el Bautismo como cosepultura con Cristo (y se realiza al ser representado). Pero es tambin gracia de la
encarnacin y de la transfiguracin del mundo, y su victoria debe ser visible en el
mundo mismo; es la gracia de la misericordia y del mensaje al mundo. (Cul de estas
dos funciones de la gracia es encomendada a cada individuo concreto como su peculiar
tarea, lo decide Dios mediante la vocacin y la distribucin de los carismas del
Espritu).
Como este segundo sentido es tan esencial como el primero, debe ser tambin
expresado en un rito sacramental propio; y este rito es la Confirmacin: la imposicin
de manos, para recibir al Espritu carismtico de la misin transformadora del mundo.
Pero esta transformacin es tarea que pertenece a la Iglesia, puesto que ella es un
testimonio de que Dios no abandona al mundo a su nada pecadora, sino que lo redime y
lo transfigura.
No se puede olvidar este aspecto cuando se dice que la Confirmacin es el Sacramento
ale la firmeza en la fe. No se trata slo de un cuidado de la propia alma, ni siquiera slo
de una defensa de la Iglesia, sino de la carismtica gracia de colaborar en la misin de la
Iglesia para la salvacin de todos y para la transformadora incorporacin del mundo al
Reino de Dios.

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Penitencia
Los textos de Mt 16 y 18 sobre el atar y desatar tratan de la manera cmo ha de
portarse la comunidad con un miembro pecador. El miembro que peca no slo se sita
en oposicin a Dios, sino tamb in en oposicin a la Iglesia, pues sta ha de ser el signo
protosacramental de la victoria de la gracia. Por eso la Iglesia ata al pecador y lo separa
de s en la tierra, de tal forma que Dios ya no lo mira en sentido pleno como miembro
de la comunidad de salvacin y como partcipe de las gracias que esta comunidad
recibe: queda tambin atado en el cielo. Y al revs: cuando la Iglesia levanta el anatema
a un pecador arrepentido, Dios le mira de nuevo como miembro de aquella comunidad
que su Hijo fund en la tierra para el cielo, y que, como amada del Padre, ser la
posesora del Reino. Y por eso le perdona Dios los pecados.
En conclusin: el pecado tiene un aspecto eclesiolgico. La reconciliacin por medio de
la Iglesia es tambin una reconciliacin con la Iglesia. Y la paz con la Iglesia es un
efecto simblico (sacramentum et res) de la reconciliacin con Dios. En la Penitencia
hay una autorrealizacin de la Iglesia porque, en cuanto santa, se aparta del pecado, y,
en cuanto portadora de la gracia de Dios (que aqu imparte a un miembro singular), se
ratifica como el sacramento permanente de la misericordia de Dios en el mundo.
Porque ella imparte esta gracia irrevocable, y porque dicha gracia tiene en la Iglesia una
presencia histrica, por eso hay en la Iglesia un Sacramento de la invencible voluntad
perdonadora de Dios. De esta forma aparece la Iglesia como el signo imperecedero de la
irrevocable gracia de Dios.

Sacerdocio
El Orden es el caso tpico en el que hay comunicacin de la gracia precisamente porque
hay comunicacin de un oficio: de una determinada funcin dentro de la Iglesia. La
relacin entre la funcin y la gracia se comprende a partir de lo ya dicho sobre la
esencia y la tarea de la Iglesia. En una Iglesia santa, que en la visibilidad de su
estructura jerrquica representa a la salvacin (no meramente como ofrecida sino ya
escatolgicamente presente), el cargo eclesistico exige por s mismo la gracia ex opere
operato. Y el hecho de que en un caso particular puedan hallarse separados el poder
jerrquico y la santidad, no significa que Dios no de el cargo junto con la gracia, o que
ste no tenga derecho a ella. Pues, si esto fuese as, la Iglesia dejara de ser en sus
funciones fundamentales la Iglesia de la gracia victoriosa; y sera slo una sinagoga
provisional. (Aqu deben fundarse las exigencias de la santidad sacerdotal, y no en
vagas consideraciones sobre la dignidad de un oficio fundado por Dios).

Matrimonio
Ms difcil es el problema de por qu el matrimonio es un sacramento. San Pablo dice
expresamente que es una imagen y un eco del amor entre Cristo y su Iglesia. Pero
debemos intentar comprender esta comparacin (con un poco de agudeza mental puede
compararse todo); pues si slo se trata de que la unidad matrimonial se parece a la
unidad entre Cristo y la Iglesia, estamos ante algo muy accidental.

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No es solamente que nosotros podemos -subjetivamente- comparar el matrimonio con la
alianza entre Dios y la humanidad -en Cristo-, sino que ambos estn objetivamente en
una relacin tal, que el matrimonio objetivamente representa a esta alianza. La voluntad
de Dios -que aparece ya en el Paraso- de que el matrimonio sea una imagen, se verifica
en el mismo matrimonio dndole una propiedad que lo hace apto para esta funcin
representativa (lo damos por supuesto pues su demostracin exige un prolijo anlisis de
muchos factores).
Ahora bien, tambin la Iglesia tiene una funcin representativa. Ella debe aparecer en
sus miembros como la visible y captable esposa amada de Cristo. Este carcter
representativo es algo intrnseco a la Iglesia. Y tal significatividad exige en la Iglesia un
signo que comporte consigo aquello que representa, es decir, un Sacramento.
De aqu se seguirla que el matrimonio no es slo comparable con la alianza entre Cristo
y la Iglesia, sino que por s mismo contribuye de modo particular a que la Iglesia
concreta aparezca tambin, en la dimensin de lo histricamente captable, como la
esposa de Cristo, es decir, como aquella que con su ser da testimonio de que Cristo -en
la Iglesia- se ha comprometido irremisiblemente con la humanidad. El .patrimonio tiene
una determinada funcin para la plena realizacin de la Iglesia, y esta es la razn
fundamental de la sacramentalidad del matrimonio.
La relacin entre las iglesias particulares y la Iglesia universal es sumamente misteriosa.
Ni sta es la suma de aquellas, ni aqullas son un miembro o una provincia de sta. Sino
que, ms bien, en cada iglesia particular se manifiesta la Iglesia universal, porque lo que
sucede en la comunidad privada es testimonio y garanta de la existencia de la Iglesia
total como presencia de Dios en el mundo. Pues bien, algo parecido podemos decir del
matrimonio: en l se hace presente la Iglesia. El matrimonio (en la medida de su plena
realizacin como santificado por la gracia y vivificado por la santidad) es realmente la
ms pequea -pero verdadera- comunidad de los salvados y santificados, a los que
unifica por la misma razn en que est fundada la unidad de la Iglesia. Y por esta razn
es la ms pequea, pero autntica iglesia particular.

Extremauncin
Tampoco es fcil demostrar la relacin de los santos leos con la Iglesia. Pero puede
hacerse a partir de la esencia de sta.
La Iglesia no es una oficina de salvacin que ha de cerrarse al fin de los tiempos. Es la
comunidad de los que esperan, la cual desea ser reabsorbida en el reino de Dios: no es
ninguna entidad subsistente en s, sino que se verifica en los individuos que son sus
miembros. Estos, sin embargo, se hallan sometidos a la muerte, y desde esta situacin
ejercitan su esperanza escatolgica. Este punto cumbre de la situacin escatolgica del
individuo, debe ser tambin autorrealizacin de la esperanza escatolgica de la Iglesia.
Esta debe estar presente en el lecho de muerte: una iglesia que se sintiera embarazada al
llegar el momento de la muerte., no sera la iglesia de una esperanza escatolgica. Es
lgico, pues, esperar que la Iglesia se actualice de algn modo ante el enfermo, y
aparezca as como vencedora -en la esperanza- de la muerte y sus tinieblas. Y de nuevo:
puesto que esto es una visibilizacin simblica de la esencia dada por Cristo a la Iglesia,

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tal smbolo no puede quedar vaco, sino que ha de hacer presente aquello que anuncia;
y, por tanto, ha de dar la gracia de la esperanza que destruye a la muerte.
Puede argirse que para todo esto basta con el Vitico: el Cuerpo del Seor que produce
la vida en los que le reciben con fe. Y, en efecto, la relacin de la Eucarista -frmacon
athanasas- con la muerte y la Vida es clara en la Escritura y en la Tradicin. Tanto que
el cristiano tiene una obligacin ms estricta respecto del Vitico, que respecto de la
Extremauncin. Pero aqu sucede algo parecido a lo que suceda entre la Confirmacin
y el Bautismo. Es posible que haya un rito que signifique algo que estaba ya
fundamentalmente en la Eucarista como Vitico, y que este rito sea un verdadero
Sacramento. Y en efecto, en la Eucarista -por ser el pan cotidiano del cristiano- no
aparece tan claro el simbolismo particular de la espera escatolgica y de la valiente
esperanza en la eternidad. Esto sucede en la Extremauncin.
Si es as, la Extremauncin tiene una clara vinculacin con la Iglesia. En el enfermo
bautizado que acepta con fe esta uncin (los nios pequeos no son sujeto de este
Sacramento), y en la accin de la Iglesia que se presenta sin ninguna desesperacin ante
la necesidad de morir de uno de sus miembros, se verifica la autorrealizacin de la
Iglesia como aquella que cuando se hace de noche en el mundo, enciende la lmpara de
la fe y sale al encuentro del Esposo diciendo: la gracia llega y el mundo pasa... Ven,
Seor Jess (Didach 10, 6).

Conclusin
Recordemos para acabar, que, incluso en la vida sacramental, el elemento personal no
queda sustituido o aligerado, sino que, en los adultos, debe aparecer expresamente. Por
tanto, el Sacramento no visibiliza slo la accin de Dios y de la Iglesia, sino tambin la
interna accin de la fe del que lo recibe en el mbito de la Iglesia. Teniendo en cuenta
todo esto se comprende que los Sacramentos contienen una enseanza sobre la
estructura de toda la vida cristiana, incluso en su esfera personal. Por consiguiente, es
posible deducir de los Sacramentos toda una teologa del ser cristiano en su verificacin
concreta. Y "como los Sacramentos tienen todos una referencia a la Iglesia, se deduce
adems que nadie vive por s y para s slo, que cada uno debe llevar la carga del otro,
que el que ama al prjimo ha cumplido la ley, que incluso en la esfera privada somos
todos deudores de los dems, que estamos salvados si nos perdonamos unos a otros, que
somos bienaventurados si, dentro y fuera de los Sacramentos, nos convertimos en
aquellos que -en el Reino eterno del amor en el que todo es comn a todos- han
encontrado a la Iglesia de la eternidad, cuyo principio y cuya posesin es la Iglesia que
realiza su propia vida en los Sacramentos.

Notas:
1
Al revisar esta condensacin nos advierte el P. Rahner que el presente articulo ha sido
ampliado por l y editado como libro (104 pp.) bajo el ttulo Kirche und Sakramente en
la serie Quaestiones disputatae (Freiburg, 1960, n. 10). All hallar el lector una
informacin ms completa y precisa sobre el tema.
2
Ursakrament: protosacramento, sacramento radical, etc. Escogemos la expresin

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sacramento-original, por su alusin a la de pecado original cuya misteriosa radicalidad
puede ofrecer algunas analogas para la comprensin del Ursakrament (N. del T.)

Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAUS