Instituto Superior Particular Incorporado N 4031

Fray Francisco de Paula Castaeda

Profesorado de Historia
Ctedra: Metodologa de la Investigacin
Alumno: Guillermo Haidar.

La msica empieza donde

se acaba el lenguaje.
E. Hoffmann
La msica es el arte ms
directo, entra por el odo y va al corazn.
Magdalena Martnez

TITULO
Msica: arte o control social? Algunas aproximaciones para determinar cul
fue la importancia de la msica a en la obra evangelizadora de las reducciones
jesuticas de la primera mitad del siglo XVII.
HIPTESIS
La msica fue un mtodo de entrada para la penetracin cultural, el control social y la
evangelizacin en las misiones jesuticas de la primera mitad del siglo XVII

INTRODUCCIN
En la construccin de la realidad iberoamericana actual confluyen los
elementos que aport el complejo sustrato de pueblos originarios con las aportaciones
de los europeos. La religin fue un factor determinante de la conformacin de las
identidades, pero tambin en la gnesis de un patrimonio artstico y cultural.
Justamente, ese patrimonio cultural heredado de las misiones tiene una riqueza
excepcional. Sus manifestaciones artsticas y musicales testimonian el sincretismo
religioso entre las culturas originarias americanas y las europeas a travs de la
influencia jesutica para el caso de la geogrfica y el arco histrico que ofrece este
estudio.
Estas manifestaciones constituyen una fuente de muchas tradiciones populares
actuales. La llegada de los Jesuitas a Amrica permiti que rasgos estticos del
Renacimiento tomasen cuerpo en el ingenio de los artistas locales y se desarrollaran,
originando un Barroco pleno de simbolismos. Este proyecto propone ofrecer un
espacio de reflexin y anlisis sobre esta confluencia que, a partir del hecho religioso

(la conversin a la fe catlica) gener fenmenos sociales que pueden abordarse

desde varias dimensiones: cultural, antropolgica, religiosa, artstica (pictrica,
musical, arquitectnica), poltica, etc. El foco de atencin ser la msica y su influencia
dado el sobresaliente desarrollo de este arte del que quedaron importantes registros.
Consecuentemente, durante la dcada del 90 se descubrieron manuscritos
con obras musicales utilizadas en el perodo cronolgico misional que corresponde a
este estudio y a dcadas posteriores1. Estas, fueron celosamente guardadas por los
habitantes de pueblos que tuvieron su origen morfolgico como reducciones
jesuticas. La preservacin de las mismas destaca su importancia para la poblacin
local.
El ms importante descubrimiento de este tipo se produjo en la zona de los
indios Moxos en Bolivia. Este hecho ha generado un creciente inters por la temtica
que abordar este trabajo, a sabiendas de que la presencia de la msica en la obra
evangelizadora de las primeras misiones fue una constante y que la mayora de los
sacerdotes jesuitas empleados en las mismas fueron experimentados msicos. En las
siguientes pginas se intentar responder a los porqu y a los cmo de este
fenmeno del que quedaron tantas pruebas y registros, muchos de ellos, como se
expuso, recientemente descubiertos.
MARCO TEMPORAL:
El perodo histrico que tomar este proyecto de investigacin se reduce a las
primeras cinco dcadas de las reducciones, sobre todo las guaranticas, desde sus
comienzos en 1609, hasta ms o menos el ao 1660
Dos motivos llevaron a limitar este trabajo a tal arco temporal. En primer lugar
la posibilidad de acceder a las fuentes: Slo los principales documentos de este
perodo estn editados, el resto es un compendio inconexo y difcil de clasificar que
excede las pretensiones de esta investigacin que se circunscribe al primer periodo de
las misiones. En segundo lugar, porque lo que se hizo durante estas cinco primeras
dcadas marc la identidad de las misiones jesuticas durante todo el siglo y medio en
que los aborgenes vivieron bajo su administracin. Es decir, que lo que cambio con el
tiempo fue el estilo de la msica y sus recursos, no la forma de su utilizacin que es lo
que corresponde a esta investigacin. Los cambios en la msica son materia de
anlisis propio de un estudio musicolgico, no de uno histrico y realmente no tiene
sentido a los fines de la presente explayarse en tales cuestiones.

LAS FUENTES UTILIZADAS:

Las obras consultadas y la bibliografa de la que se dispone no se ciernen
estrictamente en el aspecto musical de las misiones sino que abordan un abanico
generalizado de temticas y de aspectos que se relacionan con lo cotidiano, lo
litrgico, lo econmico,
el problema de las invasiones externas, el de las
enfermedades y epidemias, etctera.
1

Algunas ediciones de estas obras fueron hechas por el musiclogo Piort Nawrot: NAWROT, Piotr,
Msica de vsperas en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767). 1996
http://www.portalguarani.com/autores_detalles.php?id=1534
Si bien el marco temporal de este autor excede el de este trabajo, su anlisis sirve a los efectos de
mostrar el renovado inters que se cierne sobre la msica de las misiones a raz de diversos
descubrimientos durante la dcada de los 90 del siglo pasado.

A travs de estos textos, sobre todo, el diario de viaje del sacerdote jesuita
Florian Paucke2, se sabe que la msica era una dimensin ya presente entre los
indgenas, una constante antropolgica antes y despus de la llegada de los
conquistadores, aunque, claro est, su influencia los marcara para siempre.
La fuente principal; adems de los escritos testimoniales directos de Florian
Paucke sern las llamadas Cartas Anuas3 que renen en su seno la correspondencia
que al interior de las misiones se enviaba entre los diferentes sacerdotes y que
contienen todo tipo de informaciones, recomendaciones y sealamientos de lo que a
las misiones se refiere.
Adems de este testimonio escrito, y a travs de un trabajo musicolgico del
actual rector del Colegio Inmaculada de Santa Fe4, se tuvo
acceso a la
correspondencia particular que cada misionero enviaba al provincial de la Orden, con
descripciones ms ricas que las Cartas Anuas estas obras fueron recogidas por un
coleccionista privado: De Angelis5.
Por la misma va tambin, se tuvo acceso a otros documentos de carcter
oficial editados en la valiosa obra Organizacin social de las doctrinas guaranes de la
Compaa de Jess que el padre Pablo Hernndez realizara a principios del siglo
pasado y a otras obras como la del padre Francisco Xarque, que tambin se
encuentran recopiladas a travs de otros estudios en diversas pginas web6.
MARCO TERICO:
Existe una faltante en cuanto al estudio de la influencia de la msica en la
conquista en general y de la evangelizacin en particular. El presente trabajo se
remitir al estudio de la msica en las misiones jesuticas porque de ella quedan
abundantes registros, inclusive en la llamada sabidura colectiva de los pueblos que
antao fueran reducidos.
Ahora bien, diversos testimonios inducen a pensar que los jesuitas no fueron
los primeros europeos en percatarse del efecto de la msica sobre los pueblos que se
pretenda dominar. Un siglo antes del inicio de las reducciones, ya haba emanado
desde la misma Corona la recomendacin de usar este arte como medio eficaz para
pacificar y evangelizar a los aborgenes:
No queriendo los indios recibir la paz de la santa fe, se use de los medios
que por esta ley se manda, entre otros la msica de cantores y ministriles.7
Se afirma que tambin en el siglo XVI, convencido de la fuerza de persuasin
que la msica tena para la evangelizacin, el misionero del Brasil, Manuel de Nbrega
deca:
2

PAUCKE, Florian Hacia all y para ac, publicacin digital del Ministerio de Innovacin y Cultura de la
Provincia de Santa Fe. (2011)
3

Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess (1609-1614),
(1615-1637),( 1632-1634), (1637-1639), (16341, 1943)
4
NARDIN, Leonardo sj, LAUDATE DOMINIUM OMNES ENTES. Pontificium athenaeum s. Anselmi
de Urbe Pintificium Institutum liturgicum Roma 1997
5
Manuscritos da Coleo De Angelis.
6
Ver en el anexo el punto 11.
7
Recopilacin de indias, 1.1.4, citado por SASTRE Eutimio, El empeo de constuir la Iglesia en
Hispanoamrica y en las islas Filipinas bautizando las personas y la sociedad, en: La Evangelizacin el
nuevo mundo, p. 250 nota 59.
Ministriles: (del latn ministerium y minister) es el nombre que se aplic a los juglares en la Edad
Media como ayudates de los trovadores.

Dadme una orquesta de msicos y conquistar al punto todos los infieles

para Cristo8.
Capaz de transportar al ejecutante y a los que escuchan a una dimensin
superior y abstracta; este efecto era patente entre los pueblos que se pretendi
evangelizar y de su resultado pronto se dieron cuenta los jesuitas: En efecto, no era
poco el gusto que los pueblos originarios de las tierras sudamericanas experimentaban
a travs de la msica, sobre todo durante las celebraciones litrgicas. Como afirmara
en ste sentido el padre Francisco Xarque9:
Parece que aquellos nuevos cristianos viven ms en el templo con Dios
que en sus casas de familia

Es factible pensar que a travs del sonido se poda llegar a sus gustos, a su
espritu, al interior de su personalidad. Al menos desde el punto de vista de los
observadores europeos, la fascinacin aborigen por la msica era un efecto palpable
del que los europeos se percataron tempranamente. Adems de ser un recurso de
captacin barato y fcilmente transportable,
En definitiva, el sonido y todo lo captable a travs de los sentidos era algo que
realmente los movilizaba, esta idea fue atestiguada y est en las fuentes:
Y aunque es verdad que gente que ha estado toda su vida sin
conocimiento de estas cosas que les predicamos, y por su natural algo remiso,
cuesta trabajo y sudor el ponerlos en esto, pero es gente que se deja llevar
mucho por esto exterior que percibe por los sentidos.. (Padre Romero SJ, a
principios del Siglo XVII).
Es esta una expresin muy clara, pero cul es la particularidad de todas las
fuentes que se estn citando? Todas son la expresin de la voz de los dominadores, la
cosmovisin que se expresa es la de los europeos, no hay registros escritos que
expresen la cosmovisin o la opinin sincera de los dominados.
En otras palabras: El problema de las fuentes es su etnocentrismo. Y, en razn
de la dominacin sobre las culturas aborgenes, tanto desde un abordaje macro como
microsocial representan la historia oficial, la de los dominadores.
La complejidad del tema elegido excede los paradigmas tericos de todos los
autores conocidos, el mismo no puede ser analizado desde el marxismo y sus
variables como un mtodo sistemtico de dominacin, puesto que no redund en un
sistema de explotacin ni esclavista, ni feudal, y aunque si desarrollo un gran comercio
tampoco fue capitalista. Se poda huir del sistema, generar contravenciones e inclusive
matar a los misioneros, para un anlisis marxista deben existir condiciones de
dominacin avaladas por la fuerza, no era este el caso de las misiones.
Algunos autores han cado en la tentacin de ver en las reducciones un
sistema socio-econmico cercano al socialismo utpico, y si bien esta categora de
anlisis est caracterizada por su laxitud, dentro de las mismas existan jerarquas y
estratos sociales que tenan que ver con el poder de decidir. En ellas ni las mujeres ni
los nios podan hacerlo, los caciques eran respetados como autoridad poltica y los
chamanes, aunque cristianizados guardaban para s el respeto del resto de los grupos
sociales aunque, en franco retroceso por la accin de la religin.

Citado por FURLONG, Guillermo, Msicos argentinos durante la dominacin hispnica, p. 45.
Francisco Xarque: sacerdote, nacion en Orihuela (Alicante) el 1 de Septiembre de 1607. Ingres a la
Compaa de Jess en 1624. Lleg a Buenos Aires el 29 de Abril de 1628 y dej la Compaa en 1637.
9

Desde mi perspectiva, sta tampoco es una visin discursiva correcta porque

citando a Bourdieu10 los jesuitas tenan cierto poder al dominar esa parte del
conocimiento que el resto de la poblacin no maneja o detenta. Tenan por supuesto el
poder de la msica una porcin de capital cultural que, como ser expresado generaba
cierta atraccin en los aborgenes y de esto, los misioneros europeos fueron
plenamente conscientes.
Ahora bien, como ya fue expresado en la justificacin, la bibliografa disponible
que hace referencia al tema elegido no es abundante; y de la que existe en el Archivo
Histrico Provincial la ms trascendente es el libro de viaje de Florin Paucke, que
como tambin se expres se cierne en cuestiones variadas, ningn enfoque es
estrictamente histrico y mucho menos musical. Existe, de hecho, una faltante en
relacin al tema elegido. Lo ms cercano a un estudio serio de esta temtica esta
cifrado en el trabajo musicolgico del actual rector del Colegio Inmaculada que ya
fuera citado, desde el mismo tenemos acceso a las Cartas Anuas y otra bibliografa de
la poca que fuera debidamente sealada en las citas del pie de pgina.
Es pertinente, entonces, desarrollar el eje de esta futura investigacin segn
esta problemtica de las fuentes. Las mismas representan la historia oficial.
Apelando a la opinin de James Scott11, los nicos capaces de dejar un legado
escrito fueron los europeos, los guaranes no dominaban la escritura y su produccin
cultural mayoritariamente fue suprimida por la accin constante de 500 aos de
dominacin socioeconmica y cultural, tanto consciente como inconsciente. Pero
adems, existe la posibilidad de que se desarrolle el arte de disimular tan necesario
en la vida de los dominados y que a travs de ella, lo que los europeos hayan
atestiguado en las fuentes fuera slo un recurso teatral o fingido que los dominantes
ofrecieran para generar cierta conformidad y continuar con sus prcticas culturales
sincrticas 12.
Ahora bien, que indicios se tienen acerca de que lo expresado ms arriba
pudiera ser cierto? Para resolver este interrogante se apelara a un enfoque
microhistrico y desde all, desde las relaciones de los individuos entre s y con el
entorno, en su vida cotidiana, en los conflictos que no trascendieron o modificaron los
grandes relatos, intentar proyectar un estudio que se acerque ms a la estructura de la
sociedad en su conjunto Slo a travs de un anlisis exhaustivo de casos puntuales
se podr dar cuenta de esta aseveracin. Se vuelve necesario entonces, un trabajo de
campo in situ que sirva a los fines de determinar si esta estipulacin planteada por
Scott se vuelve real segn los hechos atestiguados por la tradicin oral que an
guardan los pueblos dominados.
FUNDAMENTACIN

Existe una relacin de receptividad entre los pueblos sometidos a la vida en

las reducciones y la oferta de abundante msica, sobre todo litrgica. Los jesuitas
fueron una orden en el que la msica se desarrollo como parte de la educacin de los
futuros sacerdotes. Y este conocimiento fue llevado con los misioneros hacia los
10

11

BOURDIEU, Pierre. Capital cultural, escuela y espacio social Siglo XXI editores. Buenos Aires 2005.

SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Yale University, New Haven y Londres.
Ediciones Era, Mexico DF. 2000
12
La tesis de Scott tiene que ver con descifrar esa forma estereotipada y ritualista que los dominados
utilizan delante de los dominadores y que dejo en legado toda una serie de impresiones que no
necesariamente representan la forma de vida y la cosmovisin de los primeros.

pueblos sometidos. La relevancia del desarrollo musical esta patentado en el celo con
que la gente de Chiquitos, en Bolivia, preserv las partituras que hace poco fueron
encontradas.
En las misiones, prcticamente no haba distincin entre acontecimientos de
orden civil o religioso como se observa en toda sociedad de antiguo rgimen y por ello
toda festividad estaba cargada como toda celebracin del barroco- de abundantes
imgenes, msica y efectos que calaban profundo en el universo sensorial de las
personas13.
Ahora bien, no existen dudas de que las misiones fueron un xito, crearon una
sociedad diferente dentro de la organizacin colonial de dominacin a los pueblos
sometidos. En la misma, la norma a seguir no estaba regida por la violencia o la
coaccin fsica. Se sabe que por misin haba de uno a tres sacerdotes14, sin armas, y
por supuesto sin ejrcito (luego lo tuvieron ). A qu se debe este xito? Existen varias
razones para ello, una de ellas es la msica.
La msica, por la manifiesta fascinacin e inters que entre los pueblos
originarios generaba, fue desarrollada y difundida por los misioneros, la mayora de
ellos mentados msicos15. En muchos casos, absorbida y desarrollada por sus
destinatarios, que en algunas ocasiones llegaron a ser grandes cantantes, violinistas e
inclusive luthiers.
Este aspecto es de destacar. Sobre todo en lo que respecta al extendido
debate iniciado a mediados del siglo XVI, que se estableci entre diversas facciones
de los dominadores coloniales16 -sobre todo en el lado espaol- acerca de la
verdadera naturaleza de los llamados indios.
En otras palabras; la virtud musical en muchos casos fue la manera de explicar
o dar cuenta de que en rigor el dominador estaba tratando con seres humanos,
poseedores de un alma y por tanto hijos de Dios. No con meros sujetos propios de
dominio y explotacin, ms parecidos a los animales que a los civilizados cristianos
europeos. La virtud musical entonces, inclin la balanza hacia los que los consideraron

La applicatio sensuum, la instrumentalizacin de los sentidos y de la imaginacin, es un elemento

tpico del mtodo de misin jesutico para la cooptacin cultural de las personas. Para mas informacin
ver en el Anexo el punto 12.
14
VER EN EL ADJUNTO EL PUNTO Para mas informacin se puede visitar el siguiente informe en el
siguiente PDF:
http://www.jesuitica.be/assets/file/REDUCCIONES%20JESUITICAS%20DEL%20PARAGUAY%20(Pe
tty).pdf
15
Los maestros ms importantes de la msica y el arte en las misiones de Sudamrica fueron los
siguientes : Juan Vaisseau ( 1584 -1617) Jesuita Belga, cultiv la polifona vocal sacra de los siglos XV y
XVI y se dedic a estudiar msica para utilizarla en la conversin de los indios americanos. Luis Berger (
1587 1639) Jesuita Francs, fue pintor, platero, msico, danzante y fabricante de instrumentos
musicales, trabaj en las misiones de Paraguay y Chile. Pedro Comental (1595 1665) Jesuita Italiano.
Msico y matemtico, en 1620 fue destinado a las misiones guaranes, donde estuvo hasta su muerte.
Gracias a su empeo la reduccin de San Ignacio alcanz la gloria de ser el primer centro musical que
hubo en estas regiones de Amrica
16
La Junta de Valladolid es la denominacin habitual del clebre debate que tuvo lugar
en 1550 y 1551 en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, dentro de la llamada polmica de los
naturales (indgenas americanos o indios), y que enfrent dos formas antagnicas de concebir
la conquista de Amrica, interpretadas romnticamente como la de los defensores y la de los enemigos de
los indios: la primera, representada por Bartolom de las Casas, considerado hoy pionero de la lucha por
los derechos humanos; y la segunda, por Juan Gins de Seplveda, que defenda el derecho y la
conveniencia del dominio de los espaoles sobre los indgenas, a quienes adems concibe como
naturalmente inferiores. No hubo una resolucin final.
13

personas, aunque, desde luego, el debate nunca se resolvi y las razones econmicas
para lo dominacin hicieron el resto. Lo dems es historia.
Desde otra perspectiva, el inters puesto en la msica tiene que ver con la
grandeza que alcanzo la Compaa de Jess, sobre todo en el actual territorio de la
Triple Frontera de Argentina, Paraguay y Brasil, fundamentalmente en la zona de las
costas del Ro Paran.
El lector versado en temas histricos recordar puntualmente el hecho de que
la Compaa llego a concentrar poblaciones, recursos, mano de obra, industria
artesanal, un abundante comercio de yerba mate y hasta un ejrcito propio con el cual
defenderse de las agresiones constantes de mamelucos, banderines y encomenderos
espaoles. Tanto poder econmico y tanta independencia poltica generaron fuertes
recelos en las autoridades civiles locales y en la Corona aunque tambin al interior del
resto de la curia en todos sus niveles.

Ejrcito de la misin (F.Paucke)

Ahora bien, qu implicaba puntualmente la construccin de una reduccin?

Los registros arqueolgicos y arquitectnicos que an subsisten dan cuenta de su
grandeza y de que no fue una tarea simple semejante obra. Por fuera de los aspectos
edilicios, una reduccin significaba: la captacin de personas, su reduccin a una
forma de vida que les es ajena y desconocida, su occidentalizacin17, evangelizacin y
organizacin para la produccin de diversas manufacturas artesanales y de
importantes cantidades de cultivos, sobre todo del oro verde de los jesuitas, la yerba
mate18 entre otros cultivos y otros factores que no es preciso expresar fueron el
resultado de una accin conjunta donde la importancia de la msica como agente de
cooptacin es trascendente teniendo en cuenta el reducido nmero de misioneros que
concentraba cada misin y la capacidad musical de los mismos.

17

Aqu se hace referencia al carcter de vida sedentario y en comunidad. A la vida de vecindad , en una
casa, en un pueblo o pequea ciudad, con autoridades visibles, escuelas, iglesias.
18
Los jesuitas en las primeras dcadas del siglo XVII descubrieron la tcnica de cultivo de la yerba mate
a punto tal que fue el primer producto exportable al resto de las provincias coloniales obteniendo as
importantes beneficios econmicos. Ver en el Adjunto el punto 13

Consecuentemente, --y aunque este argumento exceda el marco temporal

elegido no es casualidad que en razn de aquel podero e independencia
desarrollados por la Compaa de Jess en estas latitudes se haya dispuesto, a
mediados del siglo XVIII, la expulsin de la misma. Las nuevas dinastas reinantes
imbuidas de la concepcin regalista de la relacin Iglesia-Estado procuraron
acrecentar la dominacin, concentrar los recursos y someter a sus colonias a un
rgimen ms excluyente que sirviera a los fines de reconquistar la grandeza perdida
de sus metrpolis ibricas en decadencia
Ahora bien, creo que es pertinente la realizacin de un estudio histrico que
lleve a esta ciencia a determinar cul es el papel de la msica en la realizacin de
aquella obra. No olvidemos que una vez expulsados, los jesuitas fueron defendidos
por muchos de sus pueblos reducidos y hasta hubo que enviar a todo un ejrcito para
asegurar la conquista de los guaranes al servicio espaol.
En todas estas cuestiones a las que se hace referencia se da cuenta de la
importancia de las reducciones y de la msica como factor omnipresente en las
mismas. La msica fue la forma inicial de llegar a los pueblos originarios, de
fascinarlos y a traerlos por esta va a la cura de almas como se expres en los
recortes de las fuentes.
Sintetizando, y ms all del celo evangelizador fruto directo de la
Contrarreforma, la Compaa de Jess logr, a travs de la accin de muy pocos
miembros, pero muy disciplinados y la mayora de ellos msicos, generar una
organizacin poltica, cultural y religiosa propia dentro de los estados coloniales. Este
trabajo intentar determinar cul fue la razn de ese xito estipulando que la msica
fue uno de los aspectos ms atractivos para lograr ese propsito y priorizando que
en definitiva ayud a la cooptacin de personas y su reduccin a la forma de vida
expresada en las misiones.
Para llegar a este punto es decir, el efecto de la msica sobre las poblaciones
aborgenes- es preciso despejar las otras motivaciones que de hecho existieronpara que los aborgenes ingresaran a las reducciones.
En el orden social se recordar que en un primer momento y en virtud de
disposiciones de la Corona espaola, los habitantes de las reducciones eran hombres
libres. Este asunto reviste de marcada importancia: sobrados testimonios inducen a
pensar que los pueblos originarios americanos eran objeto de persecucin, conquista,
dominio y muerte; tanto por parte tanto de espaoles como de lusitanos. Vivir en las
reducciones entonces, era una forma de protegerse de aquel peligro. Adems, los
espaoles y toda persona que no fuera aborigen o jesuita tena prohibida la entrada
en las mismas. Y, aunque en los hechos esta restriccin pudiera no ser respetada,
refuerza la idea de que en las misiones los aborgenes gozaban de cierta seguridad
comparndola con su vida en la selva.
Asimismo, exista otra motivacin de origen mstico-proftico que acerc los
aborgenes a la vida en las reducciones ignacianas:
Los pueblos originarios de la zona estudiada en cuestin y, particularmente, los
guaranes, estaban siempre en bsqueda de la Yvymarae o tierra sin mal 19 A este

19

los Tupi-Guaran vivan soando el Yvymarae, la prodigiosa Tierra sin Mal donde el maz crece solo
y los hombres son inmortales. Por eso, ellos formaban parte de un pueblo en permanente xodo.
Los Karai, chamanes con suficiente poder para hacerse invisibles, resucitar a los muertos y devolver la

lugar se poda llegar luego de la muerte o tambin en vida terrenal. Esta creencia est
en ntima relacin con el dogma cristiano de la existencia del alma que parte al paraso
en razn de una buena vida en la tierra, por supuesto, cargada de virtudes y a travs
del cumplimiento de preceptos y de la realizacin de buenas obras.
Para ilustrar lo antes dicho se citar el siguiente texto, que descubre la relacin
entre la cosmovisin mstica de los nativos americanos con la de los misioneros, a los
efectos de demostrar que este enlace posibilit el dominio de los mismos.
Pero, qu es esa fabulosa y mtica Tierra sin Mal que aparece
constantemente en la vida de los primitivos habitantes de buena parte de
nuestro pas (Paraguay), el Brasil, Venezuela y algo de la Argentina, el Uruguay e
incluso Bolivia? Es un lugar privilegiado, indestructible, donde la tierra produce
por s misma sus frutos y donde no hay muerte asegura Helne Clastres en La
Tierra sin Mal, el profetismo tup-guaran, a poco de iniciar su exploracin en un
territorio fascinante.
El padre Bartomeu Meli20, en El Guaran
Experiencia religiosa,
sostiene que la bsqueda de la Tierra sin Mal, estructura marcadamente el
pensamiento y las vivencias de los indgenas, siendo la sntesis histrica y
prctica de una economa vivida profticamente y de una economa realista, de
pies en el suelo. Agrega y precisa que el Guaran es un pueblo en xodo,
aunque no desenraizado, ya que la tierra que busca es la que le sirve de base
ecolgica.
Segn Clastres, en la obra ya citada, hay dos maneras de acceder a ese
paraso encantado: luego de morir y en vida misma. Jean de Lry, discpulo
de Calvino, quien lleg a la costa del Atlntico en 1555 con el afn de practicar
libremente el culto reformado, toma de lo que observa apuntes muy
interesantes. l, refirndose a ese lugar de ensueos, manifiesta que tras la
muerte hay una recompensa para aquellos que en vida juntaron mritos
suficientes para acceder al premio. Sostienen firmemente que despus de la
muerte de los cuerpos, las almas de aquellos que han vivido virtuosamente, es
decir que segn ellos se han vengado bien y comieron a sus enemigos, se van
detrs de las altas montaas donde danzan en bellos jardines, en compaia de
sus abuelos. Claude dAbbeville e Y. dEvreux, de acuerdo a Helne Clastres,
coinciden en esta afirmacin.
Era, sin embargo, posible llegar a la Tierra sin Mal en cuerpo y alma, sin
haber bebido el trago de la muerte en el camino. Morada de los antepasados,
sin duda, la Tierra sin Mal era igualmente un lugar donde sin pasar por la
prueba de la muerte se poda ir en cuerpo y alma, dice Clastres. Ella agrega
que esa concepcin es revolucionaria porque revela que los hombres aspiraban
a ser inmortales como los dioses, observando que los venidos de lejos los
conquistadores- no se percataron de este rasgo distintivo de la cultura de los
Guaran.21
Como puede observarse se destacan como coincidencias con el cristianismo:
el diluvio, la creencia en el alma y la vida en el ms all, la abundancia de
recursos de esas tierras idlicas y la abundancia de los recursos de las misiones que
organizaron las fuerzas de produccin en funcin del consumo interno y el comercio,
Pero adems de estos aspectos, ciertas caractersticas que definen un tipo de vida
juventud a las mujeres, eran los que mantenan viva la llama de la esperanza de llegar un da al mtico
edn.
20

Bartomeu Meli Sj, antroplogo y lingista espaol radicado en Paraguay desde 1954

21

http://www.musicaparaguaya.org.py/latierrasinmal.htm

desconocido y porque no, propio de los dioses podran haber generado un clima de
receptividad ms abierto hacia la oferta de sentido misional. La msica podra haber
coadyuvado a generar esta atmosfera de santidad, ensueo y, sobretodo novedad.
Debe recordarse que la liturgia barroca se caracteriza por la presencia de abundantes
imgenes que recubren los templos y las festividades, recursos sensoriales que
habran sido hbilmente utilizados por los dominadores en bsqueda de su propsito.

REFLEXIONES FINALES
Si bien se vuelve necesario un trabajo interdisciplinario de campo para
determinar en el lugar de los hechos el legado musical de las misiones y lo que los
aborgenes sienten con respecto a la msica, resulta poderosamente llamativo el
hecho de que con tan poco se haya hecho lo que se hizo.
Como ex alumno de una institucin jesuita fui testigo personal de la
importancia que aquella orden le da a la msica. La instruccin musical es tan
importante como las matemticas, la literatura, o las ciencias biolgicas. Esta tradicin
fuertemente anclada en La Compaa, tiene un correlato histrico en las misiones de
la poca colonial. No es casualidad que esta temtica fuera abordada en una de las
escenas cumbres del famoso film de 1986: La misin.
Considero grandioso el hecho de que los jesuitas fueron defendidos por sus
aborgenes reducidos y que, por lo tanto personas de una cultura tan distinta a la
europea hayan decido cambiar su forma de vida para aceptar el rigor de las misiones.
Esto no est en discusin, los guaranes y los otros pueblos originarios
reducidos podan escapar, abandonar la misin o rebelarse, pero en la mayora de los
casos, esto no sucedi. Hubo episodios de muerte y ataques a los misioneros, pero,
como se dijo, tambin de defensa. La msica, como expresan los epgrafes, es un
lenguaje y llega al corazn. Cualquiera que la conozca en su interior sabe de lo que
estoy hablando, desde esta perspectiva es posible entablar comunicacin con
cualquier ser humano sin importar su nacionalidad o etnia. Los jesuitas entendieron
esto y a travs del recurso musical crearon una sociedad nueva sobre las bases de lo
que ellos consideraban la forma ms apropiada de preservar el espritu y difundir la fe
que profesaban. Y aunque el por qu de la fascinacin de la msica por parte de los
aborigenes no haya podido responderse an, esto no significa que no exista tal efecto,
el xito de las misiones explica que, al menos como forma de entablar una relacin
pacfica o como intercambio cultural, la msica es y seguir siendo una forma de
expresin, un intercambio presente en todos los pueblos, en definitiva, una constante
antropolgica.

BIBLIOGRAFA:

-BOURDIEU, Pierre. Capital cultural, escuela y espacio social Siglo XXI editores.
Buenos Aires 2005.
-FURLONG, Guillermo, Msicos argentinos durante la dominacin hispnica
-GINZBURG, Carlo. Tentativas. Prohistoria ediciones. Rosario 2004
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