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Giudice Alicia - Psicoanalisis Restitucion Apropiacion Filiacion
Giudice Alicia - Psicoanalisis Restitucion Apropiacion Filiacion
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PSICOANLISIS
RESTITUCIN, APROPIACIN, FILIACIN
CENTRO DE ATENCIN POR EL DERECHO A LA IDENTIDAD
ABUELAS DE
PLAZA DE MAYO
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PSICOANLISIS
RESTITUCIN, APROPIACIN, FILIACIN
CENTRO DE ATENCIN POR EL DERECHO A LA IDENTIDAD
ABUELAS
DE PLAZA DE MAYO
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EDITOR
Abel Madariaga
COMPILADORA
Alicia Lo Gidice
CORRECCIN Y REVISIN
Nora lvarez
COORDINACIN
Clarisa Veiga
COMPOSICIN Y ARMADO
Diego Gorzalczany
Brbara Linares
DISEO DE TAPA
Brbara Linares
ILUSTRACIONES DE TAPA,
CONTRATAPA E INTERIOR
Graciela Bernztein
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NDICE
PRLOGO
Estela B. de Carlotto
INTRODUCCIN
Hacia una construccin potica. Alicia Lo Gidice
I - DE NUESTRA PRCTICA
Derecho a la identidad. Alicia Lo Gidice
De NN a darse un nombre. Mara Cristina Olivares
El tiempo en el discurso. Ana Zabala
La filiacin como construccin. Mara Ins Masc
Filiacin falsificada y estrago. Daniel Riquelme
Humanizar las consecuencias de lo inhumano. Graciela Kait
Artificio jurdico artificio analtico. Alicia Lo Gidice
Traumatizando el discurso jurdico. Alicia Lo Gidice
Pharmakon. Intervenciones clnicas. Graciela Bernztein
II - DE TRANSFERENCIAS Y LAZOS
El deseo de Otra cosa. Nlida Beatriz Gariglio
Una tica del tiempo en la accin de una prctica. Nora lvarez
La apropiacin como estrago. Elba Daz
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PRLOGO
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Estela B. de Carlotto
Presidente
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La historia y pasos recorridos para instalar formalmente este mbito de acompaamiento, estn muy bien desgranados en la Introduccin del libro que hace Alicia Lo Gidice, directora del Centro.
Quiero poner nfasis en el valor del contenido de esta publicacin,
rica en expresiones de valorados y reconocidos profesionales.
Entregar a la sociedad nuestra experiencia es una manera de devolver la solidaridad, comprensin y respeto con que se nos acompaa.
Es dejar escrito que desde lo profesional se han abierto caminos
que queremos compartir y que servirn, sin duda, para una sumatoria de voluntades para lo que an debemos caminar en esta dura historia que nos afect a todos.
Compartir as la felicidad y satisfaccin de dar la libertad a los nietos que nos robaron.
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INTRODUCCIN
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Alicia Lo Gidice
Psicoanalista. Responsable del rea teraputica y directora del Centro de Atencin por el Derecho a la
identidad, Abuelas de Plaza de Mayo. Profesora adjunta de la Universidad de Buenos Aires.
Una nueva apuesta: Intentar transferir a la comunidad nuestra experiencia de trabajo, apuesta que renovamos con la creacin del Centro de
Atencin por el Derecho a la Identidad, Abuelas de Plaza de Mayo, cuya
inauguracin fue el 20 de agosto de 2003 a partir de un proyecto que
presentamos en el ao 2000 a la Comisin Directiva de la Institucin y
que tuvo una rpida acogida. Luego el camino laberntico para su concrecin, ya que se necesitaba un espacio donde instalar los consultorios
para brindar asistencia teraputica dado que, adems de atender las demandas propias de Abuelas, est a disposicin de la comunidad.
Se trata de una institucin particular para dar lugar a la particularidad
del sujeto y ejercemos una prctica psicoanaltica con orientacin a lo
real. Para lograr dicho espacio Abuelas suscribi un convenio con la
entonces Direccin de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires, que se comprometi en su bsqueda y acondicionamiento y, finalmente, se concret a partir de marzo de 2002.
Se inici asimismo la bsqueda de financiacin que se logr a partir
de un proyecto presentado y aprobado por la Unin Europea, que cubre el perodo 2003/2006 y se inscribi como Programa de Extensin
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DERECHO A LA IDENTIDAD
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DERECHO A LA IDENTIDAD
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dados en adopcin. Con posterioridad algunos adoptantes, sospechando el posible origen del nio se conectaron con Abuelas de Plaza de
Mayo. En estos casos, como actuaron de buena fe, se mantuvo la convivencia con la familia adoptante, en acuerdo con la familia de origen
y en estrecho contacto. Estas situaciones se resolvieron sin intervencin de la justicia.
Hubo vecinos que se apropiaron de nios, impidindoles el conocimiento de su historia. Estos casos, cuando el nio fue ubicado por
Abuelas de Plaza de Mayo, se resolvieron por va judicial que orden,
tras las pruebas de histocompatibilidad sangunea, la restitucin a la
familia.
Hubo situaciones en que familiares de la lnea materna o paterna
mantuvieron al nio sin comunicarlo, por temor o por ignorar datos
de la otra parte de la familia. Hubo situaciones resueltas por la institucin y otras en las que, iniciada la democracia, se iniciaba tambin la
bsqueda de la restante familia.
Sobre estos nios se ejerci violencia, dado que:
Fueron abruptamente separados de sus padres, ya que no fueron abandonados sino robados y apropiados ilegalmente.
Hubo ocultamiento de identidad, incluyendo el cambio de nombre y
apellido, el cambio de fecha de nacimiento y, en algunos casos, cambio
de edad, simulacro de parto con falsificacin de partida de nacimiento.
Adopciones aparentemente legales, ya que hubo nios que fueron
dejados en instituciones y tratados como NN.
Nios asesinados en el secuestro.
Bebs en gestacin asesinados en el vientre materno.
Tortura, violaciones y vejmenes a mujeres embarazadas.
Convivencia con apropiadores que obtienen un vnculo basado en la
desaparicin forzada y posterior asesinato de los padres.
La violencia impuesta se acrecent con la cuidadosa tarea de los apropiadores y de los aparatos del Estado, de borrar toda ligazn con el origen.
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- El presente trabajo fue presentado en agosto de 1998 en el Primer Encuentro
Internacional Abordajes teraputicos sobre nios vctimas de la violencia poltica, organizado por la organizacin Pro-Bsqueda de nias y nios desaparecidos por motivos polticos en la ciudad de El Salvador, El Salvador, Centro
Amrica. Fue actualizado en el ao 2004 para el Primer Informe sobre el
Cumplimiento de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio y del
Adolescente. Abuelas de Plaza de Mayo.
2- En la actualidad contina el descubrimiento de nuevos campos de concentracin, a travs del trabajo de reconstruccin de los sobrevivientes y de los organismos de derechos humanos.
3- En el ao 2003 el Poder Legislativo derog ambas leyes y se espera su derogacin del Poder Judicial.
Agamben, G, Homo Sacer I, El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998.
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dice estar segura de tener trece aos y que va a cumplir catorce; si esto no
se resuelve pronto no sabr cuntas velitas soplar en un par de das. Pero,
dando otra vuelta sobre el tema considera que este estudio de huesos le va
a servir para saber ms sobre su identidad. El juzgado que la tiene a cargo
le informa que aparece una seora, que llamaremos Y, en busca de una
guarda de una nia de edad aproximada a la de R. En el espacio de un control surge la necesidad de enviar un informe al juzgado en el que la analista pide que el trmite del DNI se ponga en marcha a la brevedad, diciendo que es el DNI el que le dar independencia en sus decisiones, autonoma para una mejor apertura de posibilidades subjetivas, aclarando que la
independencia que R necesita no se la dar la guarda, sino el DNI y recordando que el DNI hace a la seguridad jurdica, hace a la identidad.
En una entrevista se le lee el informe enviado al juzgado, se le entrega
una copia. Llora y dice que siendo beb su mam quem la casa, ella estaba adentro, fue sacada por un primo. Se hace preguntas: Si su mam se
senta sola, si se quera matar, si no le gustaban los bebs; supone que los
bebs a veces molestan a las madres. Tambin se pregunta por qu su
mam no la dio a sus tos o primas. Quem la casa, pero la que estaba
adentro era yo mi mam perdi la casa y me perdi a m.
Lo inesperado de la lectura del informe precipita el relato del acontecimiento traumtico, singular, propio del sujeto, produciendo una hiancia
que revela lo ms ntimo de s, una parte de la subjetividad en la que est
comprometida. Antes no crea que su mam estaba loca; ubica que se
empieza a dar cuenta de esto cuando llega al Hogar X. Recibe la noticia
de que en el juzgado haban ledo el informe enviado por el Centro. Es
citada para firmar un pre-acuerdo de documento. Mientras tanto, R le
pide a N uno de esos libritos que se suelen consultar para elegir el nombre de un hijo. Elige como primer nombre uno que tambin comienza
con R, tambin tiene la misma cantidad de letras que el que usaba, pero
difiere en dos vocales, tambin toma un segundo nombre y dice que a
ambos los elige por ser nombres cristianos. El apellido es el de un to
materno y lo elige, pues recuerda que cuando este to jugaba al ftbol,
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cada vez que haca un gol, los jugadores lo nombraban por el apellido en
diminutivo y esto le causaba mucha gracia. En este pre-acuerdo deja
constancia por escrito qu nombres y apellidos elige, para el momento en
que el documento se pudiera efectivizar.
Separarse supone saber lo que uno es, ms all de la inscripcin en el
Otro; hay un engendrarse a s misma procurndose un estado civil. Si
tras un trauma hay que reinventar a un Otro, esto es posible a partir de
su singularidad, como nos propone Eric Laurent, en su artculo Hijos
del trauma. En este mismo artculo, nos recomienda ser partidarios de
la creacin ex-nihilo. Se trat de una creacin con cierta agudeza: El apellido del to materno en diminutivo acompaado de la risa; todo lo que se
produce a su alrededor nos pone tras la pista de su funcin.
Es posible verificar los tiempos de la pulsin. La analista se hace la
destinataria de los signos nfimos del sujeto y la interroga sobre sus palomas. Estas preguntas la van subjetivando y le permite interrogar acerca
de los documentos. Se produce en este ida y vuelta la circularidad de la
pulsin, revelando una hiancia en su intervalo, otrificndose el sujeto, se
pregunta qu soy para el Otro?.
Esta nia era NN al momento en el cual llega para ser atendida en el
Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad. La precipitacin del
informe al Juzgado apura la firma del pre-acuerdo del documento; pero
esto estuvo acompaado de un trabajo subjetivo en el anlisis que fue: De
NN a poder darse un nombre a s misma.
BIBLIOGRAFA
Lo Gidice, A., El Derecho a la Identidad, en Primer informe sobre el cumplimiento de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio y del Adolescente
(Arts. 7, 8 y 11), Asociacin Abuelas de Plaza de Mayo, Buenos Aires, 2004.
Briole, G., El acontecimiento traumtico, en Estudios Psicoanalticos IV.
Trauma y discurso, Eolia, Espaa, 1998.
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Lacan, J., Posicin del inconsciente, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires, 1980.
Las estructuras freudianas del espritu, en El Seminario, Libro 5, Las Formaciones del Inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999.
Laurent, E., Hijos del trauma, en La urgencia generalizada, Grama, Buenos
Aires, 2004.
Bazaga, G., Martnez V. y Olivares, M.C., Algunas consecuencias del circuito
pulsional: La constitucin del sujeto, en Actualidad Psicolgica, Buenos Aires,
1989.
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EL TIEMPO EN EL DISCURSO
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EL TIEMPO EN EL DISCURSO
Ana Zabala
Psicoanalista. Integrante del equipo teraputico del Centro de atencin por el Derecho a la Identidad de
Abuelas de Plaza de Mayo.
Un joven consulta ante la angustia que le produce la internacin de su hermano menor en un hospital neuropsiquitrico. Es su nica familia, ya que
su padre est desaparecido desde la ltima dictadura militar acaecida en
Argentina en los aos 1976/1983. Viene a tratamiento derivado por sus
amistades, que lo ven aislado y triste. Sale de su casa exclusivamente para
ir a visitar a su hermano internado, lavarle la ropa y devolvrsela limpia y
planchada. Descuida los estudios universitarios estando a punto de recibirse en la carrera que ama y se queja de no poder enamorarse.
En las entrevistas dice sentirse solo y mal desde la muerte de su madre
una extranjera refugiada que tuvo que huir de su pas tras una persecucin
poltica que la dej a su vez sin toda su familia de origen. Cuando desapareci su padre, forzadamente, l y su hermano eran muy pequeos, y su madre crea que su marido militante aparecera con vida. Al no haber sido as,
ella fue cayendo en una enorme depresin que continu hasta su muerte.
As es como este muchacho vivi con esta madre enferma y este hermano que,
con el transcurso del tiempo, fue enfermando cada vez ms gravemente.
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cin. Yo siempre trato de escaparme de eso. Tengo que llegar a poder disfrutarlo... Es como la fbula de la liebre y la tortuga...
Analista: Cmo es?
Analizante: Ahora no me acuerdo bien cmo es... pero... No... Ah! S,
gana la tortuga... Aunque me parece que haba varias tortugas...
Analista: En la fbula de la liebre y la tortuga gana la tortuga y es una sola.
Analizante: Ah, s, es cierto...
En trminos lacanianos sera as: Cada paso que da la tortuga es anotado como un real ah donde le prestan atencin. Y ante lo real l huye
como la liebre, no se toma tiempo. La repeticin lo convoca al goce. Por
eso dice que hay varias tortugas. Pero, cada paso que da la liebre va a
parar al lugar del fantasma, y aqu nos encontramos en el camino de este
sujeto, justamente. Es en ese registro de la escena que se juega el anlisis.
Analizante: Estoy contento porque retom la Facu. El otro da en un examen me sent frente al profesor me puse muy nervioso. Yo pensaba:
...este tipo qu quiere?... me est evaluando a m... Y se me hizo una laguna, un blanco total. A la salida del aula, estaba toda mi gente, mi hermano, mis amigos... y cuando me preguntaron qu tal el examen, empec a
decir todo lo que unos minutos antes tendra que haberle dicho al profesor. Ah, con ellos con lo que saba me hubiese sacado un diez, en lugar
del cuatro que me saqu en el examen.
Analista: Qu te pas ah?
Analizante: Es... como que cuando estoy en confianza, puedo decir las
cosas sin atolondrarme.
Ah donde lo buscan, l corre... como la liebre. El pensamiento se constituye cuando en el lugar del sujeto pone al Otro. En lugar del yo = pienso.
Por eso no puede disponer de l. Cuando se extrava en ese pensamiento
no nota el tiempo ni lo anota. Goza y se pierde porque piensa todo el
tiempo, y cuando piensa, no est, no puede contar con l. Es cuando no
est en confianza entonces, que va a la velocidad de la liebre. Ah l est
tachado por la demanda.
Analista: Sin embargo, cuando discuts con tu hermano no pasa eso de dis-
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Lacan, J., Tyche y automaton, en El Seminario, Libro 11, Los Cuatro Conceptos
Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 70.
Lacan, J., La significacin del falo, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires,
1975.
Freud, S., Los que fracasan al triunfar, en Obras Completas, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1922-1934.
La negacin.
Milano, J., y otros, Qu es el deseo? I, Kline, Buenos Aires, 1991.
Qu es el deseo? II, Ibdem.
Milano, J., Crosa, S., Psicoanalizar I, Libro digital de Comunidad Russell, Buenos Aires, 2003.
Psicoanalizar II, Ibdem.
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ACERCA DE LA FILIACIN
En el Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad nos encontramos
con diversos casos que me invitan a reflexionar nuevamente sobre algunas
nociones centrales, como familia, identidad, identificacin, filiacin, entre
otras, que esta prctica ubica nuevamente en el centro de la escena y las
pone a prueba.
Me interesa, en esta ocasin, detenerme en la nocin de filiacin. Es
importante acudir a otros discursos para enriquecerla, por ejemplo: Qu
plantea con mucha precisin el discurso jurdico acerca de esta temtica?
Este discurso define a la filiacin como el vnculo existente entre padres e
hijos, que implica la accin y efecto de filiar, es decir, otorgar el marco
legal que permite ubicar la procedencia de los hijos respecto de los padres.
En el Cdigo Civil de la Repblica Argentina, el artculo 240 ubicado
en la Seccin segunda que se titula: De los derechos personales en las
relaciones de familia sostiene: La filiacin puede tener lugar por natu-
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LA PERSPECTIVA PSICOANALTICA
Qu es posible introducir como aporte desde el psicoanlisis de la orientacin lacaniana en relacin a la filiacin? El psicoanlisis resalta, entre otras
cosas, el modo en que el mundo humano queda trastocado por la presencia del lenguaje, que nos sustrae de un orden natural para introducirnos en
un orden cultural. Es el orden simblico lo que organiza nuestro mundo,
un universo en el interior del cual todo lo humano se ordena.
Jacques Lacan a lo largo de su obra se ha ocupado de estas temticas:
La familia y la filiacin, desde los antecedentes de su enseanza hasta el
final de la misma.
Me detendr en algunos de sus conceptos.
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anza, hay un hilo conductor desde el comienzo al final que permite destacar la introduccin de lo simblico como un orden distinto al natural,
que complejiza y enriquece a la vez la vida humana y que lleva a alojar y
considerar al malentendido como producto del discurso.
En relacin a la filiacin dos son las citas de Lacan que me interesa
retomar y que tienen en comn hacer hincapi en las importantes consecuencias que de ella se desprenden. Sostiene en 1953 la devastacin que
causa en un sujeto la falsificacin de su filiacin, aun ms cuando el
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medio que lo rodea decide sostener la mentira . Y en 1975 hablando de la
funcin paterna, hace mencin a los serios efectos que la filiacin de un
padre engendra sobre un sujeto, cuando el padre no se somete a la ley
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simblica, sino que se transforma l mismo en el que profiere la ley.
En ambas citas queda resaltado el marco de legalidad imprescindible
para la constitucin subjetiva, as como las serias consecuencias que la
ruptura de dicho marco puede producir. Alicia Lo Gidice, en uno de sus
textos resalta, de la filiacin, el ser un concepto que anuda lo biolgico, lo
social y lo subjetivo, posibilitando as instituir la vida en un entramado
legal que garantiza la conservacin de la especie, la filiacin permitira
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as el montaje de la cadena humana.
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ALGUNAS CONCLUSIONES
Me parece importante comenzar a cruzar estas nociones con la casustica
con la que nos encontramos y en la que estn presentes, de diferentes
maneras, cuestiones ligadas a la identidad y la filiacin, ya sea por casos de
apropiacin, de adopciones fraudulentas, de sujetos indocumentados, etc.
De qu manera estas nociones se ponen en juego en la prctica? Se
verifica en muchos casos, cmo la posibilidad de pasar por la palabra
habilita al tratamiento de repeticiones, en relacin a la problemtica de la
filiacin que retornaban en silencio.
En uno de ellos, por ejemplo, se trata de cuestiones ligadas a la filiacin que involucran a tres generaciones, que incluyen falta de reconocimiento de un padre a un hijo en la primera generacin; una adopcin en
la que se verifica una ruptura de la legalidad en la segunda, mantenida en
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NOTAS
1- Lacan, J., La familia, Homo Sapiens, Buenos Aires, 1977.
2- Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Ariel SA, Barcelona, 1994.
3- Lacan, J., Dos notas sobre el nio, en Intervenciones y Textos 2, Manantial,
Buenos Aires, 1991.
4- Lacan, J., El Seminario, Libro 27, Disolucin, indito.
5- Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis en
Escritos 1, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1988.
6- Lacan, J., El Seminario, Libro 22, RSI, clase del 21-01-74, indito.
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Daniel Riquelme
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL) y de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis. Integrante del rea Teraputica del Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad.
Abuelas de Plaza de Mayo.
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Las Abuelas, con su invencin de un dispositivo para la bsqueda y restitucin de aquellos nios apropiados ilegalmente, vuelven a poner a consideracin de nuestra comunidad aquellas marcas de un deseo indito, destotalizando un relato que se querra nico, la versin que se quiere verdadera.
Algunos para quienes resuena esta apuesta tica, se acercan al Centro
de Atencin por el Derecho a la Identidad. Como fue el caso de un joven,
cuyo motivo de consulta fue su dificultad para poder refrenar una determinada modalidad de empuje al goce ilimitado.
Haca pocos meses que este joven haba obtenido un trabajo institucional que lo haba enganchado al Otro y a los otros. En el transcurso de
las primeras entrevistas, ms all de los efectos singulares de su modalidad de goce que comenzaban a tener consecuencias a nivel de la subjetividad, se escuchaba el vaco indecible de la privacin. Nos referimos al
vaco causado por el asesinato y la desaparicin forzada de sus padres.
Dicho vaco de lenguaje, operaba produciendo una historizacin de lo
vivido fijada a las diversas rupturas de la legalidad de lo simblico. A
dicha fijacin de goce al trauma, responda la defensa del pasaje al acto
que testimoniaba su modalidad de goce.
Uno de los recursos de los que dispona en ese momento para comenzar
a cernir ese vaco era su trabajo institucional. En este, el joven se dedicaba a
ordenar los archivos de personas desaparecidas, en algunos casos mujeres
embarazadas cuyos hijos nacieron en cautiverio, muchos de ellos robados y
apropiados ilegalmente, como haba sido su caso. En el transcurso de varias
entrevistas, el joven vena diciendo que haba encontrado un archivo con los
datos de uno de sus padres, enterndose de las circunstancias de su muerte
y agregando al respecto, que no poda dejar de leerlo. Al mismo tiempo,
esta posicin iba acompaada de un determinado errar que describa en
series de giras durante las que desapareca. En una oportunidad la intervencin fue enunciarle que de ningn modo l deba continuar realizando
esa tarea all. El joven justific su tarea institucional al referir que no haba
nadie ms que pudiera realizarla. Dicho argumento fue repetido en otras
entrevistas, recibiendo de su analista la misma respuesta.
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De esta intervencin analtica fue posible deslindar una doble incidencia. Pocas semanas despus, la coordinadora del equipo me dice que una
de las autoridades de dicho trabajo institucional, le coment que estaba
preocupado porque el joven le comunic que el analista le dijo que no
ordenara ms archivos. La coordinadora le sugiere a la autoridad en
cuestin, que tenga confianza en el dispositivo y en el equipo.
Meses despus, la misma autoridad antes referida, decidi que la tarea
de ordenar archivos fuese realizada por un antroplogo especializado en
el tema y sobre todo, que no tuviese familiares desaparecidos. Lo que
implic que el joven pasara a realizar otra actividad en su trabajo.
Mientras que por otro lado, esta intervencin, que forma parte de una
serie, fue el punto de partida para que el joven comenzara a transferir cierto
goce de la modalidad que le concerna, para dar lugar a un trayecto subjetivo.
Hasta aqu la vieta clnica con la intencin de situar algunas consecuencias de esta serie de intervenciones en el marco de las incidencias
del discurso analtico, tanto a nivel de la satisfaccin pulsional, como en
su puesta en acto en los dispositivos pblicos.
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poder que presiona hoy sobre la humanidad hasta lograr que la vida que
piensa, i. e., la vida humana, se retraiga a la nulificacin de lo habitual?
Ese poder consiste en una sociedad que marcha rumbo a la totalizacin tal
que ya no necesita ser totalitaria [...] El modo en que dicha totalizacin se
realiza, [...]se cumple por medio de la propagacin de lo habitual en una
sociedad que va siendo progresivamente abierta, privada de interioridad,
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convertida en pura exterioridad por la tecnologa.
Si tomramos la hiptesis de Murena respecto de una sociedad que a
principios de los aos 70 marchaba hacia su totalizacin sin ser totalitaria, cinco aos despus de la escritura de estos ensayos advino una dictadura, cuyo proyecto poltico se caracteriz por sostenerse en un discurso
del Amo en su versin totalitaria y concentracionaria, que impuso a sangre y fuego el terrorismo de estado. Entre los efectos de sus estragos, se
encuentran los hijos y nietos apropiados de personas asesinadas durante el auto designado proceso de reorganizacin nacional.
Aclaremos que cuando utilizamos el concepto de discurso, nos alejamos del modelo comunicacional. El discurso, tal como nos lo presenta
5
J. Lacan, implica que una estructura ha bajado a la calle , ordenando los
individuos y sus cuerpos. La lgica concentracionaria revisada y regiona6
lizada por Pilar Calveiro , nos permite leer mejor las consecuencias de la
versin totalitaria del discurso del Amo: Concentrar la dispersin en su
voluntad de borrar y falsificar las marcas.
Al respecto, nos recuerda Freud que se trata de la marca de la experiencia de satisfaccin perdida. Tal vez aqu tengamos una causa Real
para la filiacin, puesto que su falsificacin disocia la personalidad, si
entendemos esta como otra forma del fantasma. Disociacin que impide
que el sujeto pueda articularse (losange) a la ficcin de un i (a), la constitucin del fantasma y del Ideal del Yo como pantalla frente al goce. Y un
medio que no ofrezca entre sus versiones, alguna que opere como un no
todo frente a lo real del trauma, falla en su constitucin misma de medio,
puesto que reniega de producir nuevos sentidos a las rupturas de la legalidad. Sin dejar de lado la posicin de profundo aislamiento del Otro en
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la que puede quedar extraviado el sujeto, cuando el medio que lo coacciona sostiene la mentira, afectando la confianza.
Puesto que no se trata de hacer como que no existe, nuestra prctica apunta a que no se desmienta tan livianamente la pulsin de muerte
con la aplicacin de terapias que suean con reconciliaciones milagrosas. En este sentido, la creacin del Centro de Atencin por la Identidad, es consecuente con un tiempo en que el medio d lugar al debate
de las ideas, a una versin de lo poltico que tenga como horizonte una
diversidad de discursos que desoculten lo ocultado por la falsificacin.
Tal vez se trate para los analistas de seguir buscando los medios necesarios para dar lugar a la accin lacaniana del discurso analtico. En la
medida en que el discurso analtico se ofrezca como un medio conveniente para que un sujeto, al haber experimentado los estragos del robo
de su cuerpo y su identidad, pueda leer las consecuencias singulares
que ha tenido para l la falsificacin de su filiacin. Y verificar de qu
modo, cuando un sujeto es orientado por las marcas de su relacin singular con un Otro que ha perdido la consistencia de su falsedad, puede
7
llegar a reinventar un Otro que ya no existe . Atravesando la prdida
irrecuperable de goce que implica una filiacin sostenida en un deseo,
la inconsistencia de goce del Otro da lugar a la contingencia. Se trata
pues, de contrariar la voz que subyace al mandamiento loco del Amo
totalitario de aniquilar la alteridad del Otro.
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Nuestra prctica nos ensea que un texto puede tener ms de un sentido: No todos, aclara Lacan.
El caso mencionado intenta mostrar y transmitir de qu modo el no
como lmite que habita el acto analtico, puede producir lugar y tiempo
para que alguna decisin sea tomada. Cmo situar los consecuencias de
este decir no a nivel del dispositivo mismo? Tal vez sea posible leer entre
sus efectos un desplazamiento del discurso; un efecto no slo para el
sujeto en cuestin, sino una incidencia sobre el discurso que ordena la
8
institucin del goce . En este punto, el S1 que produce como resto el discurso analtico, es Un goce limitado y contingente.
Uno de los efectos del decir no de la interpretacin analtica en su fun9
cin de lmite, es volver la marca imprevisible . No slo el futuro es imprevisible, tambin lo son las versiones de una marca; es uno de los motivos
por los cuales la repeticin analtica no es el eterno retorno de lo mismo.
NOTAS
1- Laurent, E., Los beneficios de la lectura irnica, en Ciudades Analticas, Tres
Haches, Buenos Aires, 2004, pg. 193.
2- Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. Traducido de crits, du Seuil, Paris, 1966, pg. 277. Hay otro desarrollo respecto a
esta cita, con relacin al primer caso de restitucin judicial con pruebas de histocompatibilidad sangunea de un menor apropiado durante el terrorismo de
Estado en Argentina, cuya orientacin analtica fue realizada por la psicoanalista Alicia Lo Gidice, en: Restitucin-Apropiacin-Filiacin. Desplazando
los lmites del discurso. La coordinacin del grupo de trabajo estuvo a cargo
de Catalina Guerberoff y Daniel Riquelme. Biblioteca de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, 2004.
3- Miller, J.-A. Curso de la Orientacin Lacaniana: Le partenaire- symptme, Curso
del 25/3/98, indito.
4- Idem. 1, pg. 358.
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Graciela Kait
Psicoanalista. Directora de la Seccin Rosario de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL). Docente
y Doctorando de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Rosario.
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subdesarrollo es siempre, dentro del capitalismo, subempleo. Estas crisis, que ponan en riesgo el capital invertido, hicieron que al dominio del
capital extranjero sobre la acumulacin de capital local se sumara, en la
mayora de los casos, la dominacin poltica que se alcanzaba por medio
de gobiernos no democrticos, dictaduras, Estados de excepcin que suspendan todos los derechos de los ciudadanos.
Es dentro del marco de este sucinto recorrido donde queremos ubicar
el horror que las sucesivas dictaduras militares, a partir de 1966, instalaron en la Argentina desde el momento en que obraron fuera del Estado de
Derecho. Dentro de las prcticas aberrantes que dichos procesos de
reconstruccin nacional implementaron, figura el robo y la apropiacin
de nios, hijos de madres que dieron a luz en cautiverio y que fueron despojadas de ellos o nios que fueron secuestrados junto con sus padres y
que no fueron devueltos a sus familiares, sino apropiados por sujetos que
estaban convencidos de su impunidad. Tales prcticas ilegales delictivas,
que incluyeron la falsificacin de documentos pblicos, produjeron un
quiebre en la filiacin y se inscribieron tanto en la trama social como en
las propias vctimas de las mismas como una experiencia traumtica.
El trauma es para Freud algo que escapa a la regulacin del principio
del placer, est ms all del principio del placer por fuera de la cadena de
representaciones inconscientes; es algo respecto de lo cual no hay inscripcin y es por eso mismo que no se deja olvidar, insiste acompaado
de malestar y angustia. Lacan afirma en su Seminario 10, La Angustia que
la reaccin de angustia se produce hilflosigkeit, es decir, en el desamparo
y la inermidad bajo el efecto de una demanda que me espera desde la
eternidad bajo la forma de objeto y esto, asevera, me exilia de mi subjetividad2 y es a nivel de lo que me exilia de mi subjetividad, que es
posible ubicar un encuentro con lo inhumano en tanto encarna el proyecto del mal.
Es a este proyecto al que Lacan se refiere reiteradamente en su Seminario 7, La tica del Psicoanlisis, a saber: El proyecto del mal es aquello
que en la vida humana prefiere la muerte, problema en el que Freud se
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Celan, P., Fuga de muerte en Amapola y memoria, Hiperin, Madrid, 1999.
2- Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La Angustia, clase del 5-12-62, indito.
3- Freud, S., El malestar en la cultura, en Obras Completas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1973, p. 3046.
4- Barret-Ducrocq, F., Conclusin en La intolerancia, Academia Universal de las
Culturas, Granica, Barcelona, 2002.
Freud, S., Ms all del principio del placer, en Obras Completas, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1973.
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Alicia Lo Gidice
Hablar del sujeto con otros ya es prepararle el lugar que podr ocupar.
Una convocatoria judicial me es enviada para intervenir en un juicio. La
tenencia de Mili, de 13 aos, estaba en litigio entre su padre y los abuelos
maternos con quienes ella conviva.
Cuando Mili contaba con trece meses, su madre fue secuestrada en la
va pblica cuando se diriga a su trabajo, por uno de los llamados grupos
de tareas del Terrorismo de Estado y actualmente, permanece desaparecida. Mili convivi unos meses con su padre, quien por seguridad, dada
la situacin de riesgo, decidi exiliarse y, como no contaba con garantas
suficientes para asegurar la integridad de su hija, resolvi en ese momento, confiarla, para su crianza, a los abuelos maternos. El contacto entre la
nia y su padre se mantuvo durante aos mediante cartas, fotos, grabaciones, llamadas telefnicas, y tambin, en una oportunidad, la nia viaj
con los abuelos maternos al exterior para ver a su padre pero, el encuentro no se produjo debido a una desconexin en la informacin.
Llegada la democracia a nuestro pas el padre vuelve; para ese entonces, haba formado nueva pareja y, una vez instalados aqu, l tiene dos
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impresin de lo ominoso. Si la lengua crea el parentesco ser la manera freudiana de interrogar, qu parentesco se presentifica en lo ominoso?
En Mili ya no son los abuelos los que deben velar por su posicin,
ahora es ella la que defiende a los abuelos y se niega a conectarse con el
padre; pero, en una posicin en la que por amor y por temor renuncia al
encuentro con el padre, cabra preguntarse cul es la exigencia de amor
de los abuelos. Si hay renuncia es por amor al Otro del cual se espera
recompensa, pero tambin implica sometimiento y el riesgo es ofrecerse
como objeto de sacrificio.
Si la intervencin del analista se ubica de lado de la tica, podr producir un corte ah donde el deseo no es deseo de deseo sino deseo de ese
Otro, deseo capturado fantasmticamente, ofrecido a dioses oscuros.
Del caso presentado vemos la puesta en marcha del dispositivo, artificio que la justicia instituye para su tratamiento que, como nos ensea
J.Lacan, es un modo de tratamiento del goce. Este se pone en funcionamiento cuando se considera que han sido vulnerados los derechos de un
menor, dado que la Declaracin Internacional de los Derechos del Nio
los convierte en sujetos del derecho.
As el dispositivo jurdico pone en juego sus ficciones y toma a su cargo
la proteccin de la menor, Mili, que tiene afectados sus derechos y trata de
restablecer una armona familiar. Lo problemtico ser si se parte de un
ideal: La supuesta armona quebrada que por una operacin volvera a
un estado anterior, posicin impregnada de la perspectiva del desarrollo
que supone una trayectoria normalizada, tpica, as la situacin est pensada en trminos de dficit y se traduce en el dominio de un ideal.
Ubiquemos que la intervencin judicial promueve un movimiento:
Sacar al nio de la situacin de conflicto, interviniendo, a veces judicializndolos, con un efecto paradojal, porque, la misma operacin tambin
los puede fijar en el aparataje institucional, es decir, que el sujeto puede
ser a la vez incluido y rechazado, as en un mismo movimiento han sido
vulneradas la subjetividad privada y el orden pblico.
En el caso de Mili, fue uno de los intervinientes en el dispositivo judi-
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cial, el Juez, quien puede suponer algn malestar y solicitar la intervencin de un analista que, desde otro artificio, el dispositivo analtico, permitir mover la fijeza y, dejndose demandar por los diferentes intervinientes, producir operaciones para que emerja el sujeto del inconsciente. El
trabajo del analista apunta a la deconstruccin del ideal, como puesta en
acto de una tica que tiende a la efectividad de la transformacin.
El analista no interviene en el registro ni del nio ideal ni de la madre
o el padre ideal; pero, al ser convocados tenemos la posibilidad de intervenir y convertirnos en el lugar al cual puedan dirigirse. Y el problema
para el analista ser cmo convocar a cada uno a su justo lugar.
Si hay obstculo a la intervencin analtica se necesitar tratarlo para
darle un lugar al sujeto. En el caso presentado, el decidir por la posicin
de los abuelos, en tanto se hicieron cargo de su crianza o por la posicin
del padre, por la va de la filiacin sangunea, puede llevar a la consecuencia del familiarismo delirante. En la perspectiva de la ficcin del padre
hay que evaluar si la decisin va del lado del familiarismo delirante, o
del lado de una aplicacin racional, a lo que llamamos la ficcin del
nombre del padre.
Para el psicoanlisis la ley, cualquiera que sea, es tambin en su fuente un empuje al goce, a la trasgresin de la ley y al ms all del principio
del placer. De ah, la paradoja del supery, ya que es la misma instancia
la que dicta la ley y su trasgresin y, por tanto, cualquiera que sea el dficit de las normas y cualquiera que sean los esfuerzos para establecer normas que funcionen, producen aun ms disfuncionamientos.
Creo que la enseanza del caso presentado es que, por el artificio del dispositivo analtico, que no es sin el dispositivo del derecho, se produjeron
intervenciones que abrieron el camino a las entrevistas preliminares que
orientaron la posibilidad de la entrada en la experiencia analtica. No se trataba de culpar a los abuelos o al padre, sino de encontrar otros caminos.
Hay un lmite oscuro entre el sujeto del inconsciente y el sujeto del derecho y el psicoanlisis, al dirigirse al goce sntomtico, podra tratar de fijar
esos lmites, ya que la clnica se alimenta de ficciones jurdicas que estn
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
* Este trabajo fue presentado en las XI Jornadas Anuales de la EOL Psicoanlisis aplicado: Una teraputica que no es como las dems, Buenos Aires, diciembre 2002.
1- Eric Laurent: Segregacin y diferenciacin, en El Nio N 6, Revista del Instituto del Campo Freudiano, CIEN, Centro Interdisciplinario de Estudios del
Nio, Barcelona, 1999, pg. 61.
Freud, S., Lo ominoso, (1919), en Obras Completas, Volumen XVII, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Barral, Espaa, 1977.
Laurent, E., Psicoanlisis y Salud Mental, Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
El discurso del inconsciente y el enigma de las normas, en CIEN Centro
de Interdisciplinario de Estudios sobre el Nio, Cuaderno/3, Buenos Aires, 1999.
Milner, J.C., La Obra Clara, Manantial, Buenos Aires, 1996.
Olivares M. C., Lo Gidice, A., Interrogando a Freud sobre la Familia. Intervencin en el Seminario de Investigacin: Situacin del Psicoanlisis en las Instituciones Pblicas, Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), Buenos Aires, 1999.
Tot, S., Ficciones Jurdicas, intervencin en el Seminario de Investigacin:
Situacin del Psicoanlisis en las Instituciones Pblicas, EOL, Buenos Aires,
2000.
Autores varios: Psicoanlisis de los Derechos de las Personas, Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
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so conocido y dio paso a la posibilidad de construir nuevas ficciones jurdicas, que contemplaran dichas situaciones. Hemos logrado tambin, la
creacin del Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad, Abuelas
de Plaza de Mayo, inaugurado el 20 de agosto del ao 2003. Se trata de
una institucin particular para dar lugar a la particularidad del sujeto,
donde ejercemos una prctica psicoanaltica con orientacin a lo real. La
atencin es gratuita y adems de atender las demandas propias de Abuelas, estamos a disposicin de la comunidad. A partir de nuestra prctica
hemos sido convocados por integrantes del Poder Judicial, para intervenir en situaciones en donde la filiacin de nios y adolescentes se
encuentra en juego.
Recordemos, que es recin en el ao 1989 con la ley 23849 y la Constitucin del ao 1994, que incluye la Convencin Internacional de los
Derechos del Nio, que el nio y el adolescente quedan situados de
manera diferente, ya que dejan de ser un objeto positivo de tutela, para
ser considerados sujeto de derecho, a la vez que se promueve su proteccin y se les otorga la posibilidad de ser escuchados.
No obstante, an siguen vigentes leyes anteriores enmarcadas en conceptos jurdicos diferentes y as surgen dificultades para resolver la diversidad de problemticas que involucran al nio, una vez que se inicia el camino de la judicializacin. La intervencin judicial muchas veces promueve
un movimiento: Sacar a los sujetos de la situacin de conflicto, interviniendo, a veces judicializndolos, con un efecto paradojal, porque la misma operacin tambin los puede fijar en el aparataje institucional, es decir, que el
sujeto puede ser a la vez incluido y rechazado, y as, en un mismo movimiento pueden ser vulneradas la subjetividad privada y el orden pblico.
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taban asesoramiento en relacin a un nio de dos aos, para una mejor decisin de su futuro, que inclua una evaluacin prospectiva de la problemtica. Posteriormente, y contestando a un pedido de dicha Cmara, la Facultad
de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires me design perito.
Se trataba de una madre de 16 aos que haba ocultado el embarazo a
sus padres y al nacer el nio haba proporcionado datos falsos de filiacin. En un pasaje al acto, ella huye del hospital dejando al hijo. As, al
decretarse el estado de abandono, el nio pas a un hogar con ama externa y luego fue dado a un matrimonio en guarda provisoria con vistas a la
adopcin. Luego de unos meses, la joven se arrepiente de su actitud y,
ayudada por sus padres, inicia el reclamo de restitucin.
Surge un obstculo para cumplir con mi funcin, dado que una de las
partes con la que el nio conviva, solicit, a travs de sus abogados patrocinantes, que el consultor tcnico elegido un colega presenciara la
prctica a realizar, manifiestando su desconfianza frente al pedido de
asesoramiento a las Abuelas, al no tratarse de un caso de apropiacin
durante el Terrorismo de Estado. Me opuse a esta situacin, ya que era
necesario leer lo que se demandaba para ir ms all de las normas, incidiendo, haciendo uso de ellas.
Me dirig a los integrantes de la Cmara en los siguientes trminos:
Luego de la aceptacin del nombramiento proced a citar a cada uno de
los involucrados en la situacin y surgi un obstculo en relacin al matrimonio con los que el nio conviva, ya que, fijada la entrevista dada mi negativa de incluir la presencia en la misma del consultor tcnico, ellos no
asistieron. Asimismo, dej planteado, que cuando acept hacerme cargo
de la tarea encomendada dispuse un dispositivo para que cada una de las
personas incluidas en la situacin pudiera presentar su posicin, ya que
es necesario que junto al reclamo de derechos surja el sujeto del deseo.
La intervencin judicial ya estaba realizando un tratamiento del caso
que daba lugar al sujeto del derecho, y aqu podemos recordar a Yan Tho2
mas, historiador del derecho , cuando plantea que un derecho puede ser
causa de accin reconocida como vlida dentro de un orden legal dado y
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lice Cmara Gesell, entonces les insisto que lean una y otra vez el escrito
que haba presentado, las veces que fueran necesarias para poder ubicar
mi posicin. Me contestan con una resolucin en la que, con fundamentos cuidadosamente buscados en el Cdigo de Procedimientos, se expiden de la siguiente forma:
Asimismo, cabe sealar que, conforme al artculo 471 del Cdigo Procesal y jurisprudencia y doctrina elaborada en funcin de dicha disposicin legal, la pericia est a cargo del perito designado por el Juez, lo que
quiere decir que, segn lo ha establecido la Corte Suprema, que es el
experto nombrado por el Tribunal quien dirige y practica la peritacin; ello
implica tambin la libertad de investigacin y el derecho que tiene el perito a
realizar su trabajo con y en los medios adecuados para efectuarlo. Es por esto
que el mencionado artculo 471 del Cdigo Procesal, expresa que el consultor
tcnico podr presenciar la operacin tcnica, lo que significa que ello es
potestativo, tanto para el perito como para el consultor tcnico, esto es, que la
presencia de ste puede omitirse o no segn las circunstancias del caso y de la
causa. En tal inteligencia y habida cuenta el carcter de las labores encomendadas, hgase saber que si la tcnica a emplear lo requiere o aconsejase, la perito designada podr prescindir de la presencia de los consultores tcnicos en las
operaciones que la misma considere, sin perjuicio que los consultores tcnicos
procedan y acten conforme a las dems disposiciones del Cdigo Procesal a su
respecto. (El subrayado es mo).
Rechazan asimismo la recusacin interpuesta y solicitan que contine
con mi intervencin. El matrimonio que tiene la guarda provisoria del nio
con sus abogados patrocinantes recusan a la Sala de la Cmara que tiene a
su cargo el caso, situacin que fue rechazada y vuelven a insistir en la presencia del consultor tcnico. La Cmara luego vuelve a rechazar, ya sin consultarme, el pedido de filmar las entrevistas en video o grabarlas, apostando
a la eficacia del dispositivo propuesto y vuelve a solicitar que cite al matrimonio a entrevistas, en las que tambin participara el nio, as lo hago y finalmente concurren en los horarios fijados y en las condiciones propuestas.
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cos en los que buscaba cmo ser madre; pero, al nacer el nio lo deja en el
hospital, segn sus dichos no lo dej solo, lo cuidaban las enfermeras, y
luego de cinco meses y a travs de un episodio en el que pone en peligro
su vida, puede hablar acerca de lo vivido e iniciar la bsqueda del nio.
A los 16 aos un sujeto est tramitando su adolescencia y recordemos
que la adolescencia no es un concepto psicoanaltico, sino que responde
a criterios sociolgicos. Para el psicoanlisis lo que cuenta es la pubertad
como segundo tiempo de la sexualidad, siendo la infancia el primero. En
la pubertad se da la eleccin de objeto amoroso y la eleccin de posicin
sexuada ms all de lo biolgico. La pubertad es la edad de todos los posibles y el encuentro con un imposible, que es el surgimiento de un real
para el que no hay un saber previo y programado acerca de cmo arreglarse con la sexualidad y con el otro sexo. El sntoma, como lo que desarregla al sujeto, en tanto respuesta del sujeto a este agujero, responde a
esta ausencia de saber y as podemos decir que la adolescencia es el sntoma de la pubertad. La pubertad tiene un valor de transformacin en la
subjetividad y se trata de un verdadero despertar, hay una irrupcin, un
surgimiento de algo ante lo cual las palabras fallan. Lo que de nio dispona no se corresponde con lo que le ocurre ahora y la angustia de lo
nuevo lo enfrenta a algo para lo cual el sujeto no tiene respuesta ya elaborada; hay una falla de saber en lo real.
La joven reclama al nio a partir de su abandono, que podemos
situarlo desde la perspectiva del pasaje al acto, que se duplica en el episodio en donde la sacan de la baranda de un balcn tambin pasaje al
acto, en el cual puso en riesgo su vida.
Una de las formas en que la subjetividad moderna se manifiesta es la
inhibicin que opera produciendo una vaco en el saber o lo vuelve sin
ninguna dinmica, cerrado sobre s mismo, y una forma aguda de no
querer saber es el pasaje al acto, es decir, que hay un rechazo de saber en
provecho del acto. Respecto del pasaje al acto conservamos el valor descriptivo del rasgo de impulsividad, se trata de la ruptura repentina en una
continuidad, no slo de la conducta sino tambin de la subjetividad.
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Precis entonces, que las consideraciones detalladas no tenan la funcin de desresponsabilizar a los sujetos implicados en la situacin, pero
que tambin era funcin de la Cmara de Apelaciones decidir:
Qu de lo reclamado por ambas partes es viable, es decir, tanto de los
alcances de las condiciones de la guarda provisoria y las condiciones
de la adopcin, como del reclamo de la joven.
De la situacin de dos menores en riesgo, con las diferencias de edad
en juego.
Verificar la funcin que le compete al Estado cuando los derechos de
los menores son vulnerados, ya que resulta llamativo el tiempo transcurrido entre la presentacin del reclamo de la joven madre hasta
hacerle lugar, ya que no es slo tiempo cronolgico, sino que es tambin un tiempo subjetivo que tiene eficacia simblica.
Una vez tomada la decisin, aquella que desde el derecho consideren
la ms adecuada, tomando en cuenta cada uno de los elementos en juego, mi recomendacin es brindar un espacio analtico para el nio y con
quienes conviva, en donde se abra un espacio para que lo vivido pueda
ser historizado en un discurso y que le permita a futuro, ubicar quin ha
sido madre y padre para l.
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Ver Derecho a la Identidad, Alicia Lo Gidice, en el presente libro, pg. 29.
2- Thomas, Y., Los artificios de las instituciones. Estudios del derecho romano, Eudeba, Buenos Aires, 1999.
3- Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Ecrits,
du Seuil, Paris, 1966, pg. 277.
4- Laurent, E., El sujeto del inconsciente y el enigma de las normas, en Cien
Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Nio, Instituto del Campo Freudiano, Buenos Aires, 1999, pg. 42.
5- Laurent, E., Virtualia 6, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, 2002.
Laurent, E., Psicoanlisis y Salud Mental, Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
Derrida, J., Fuerza de Ley. El fundamento mstico de la autoridad, Tecnos,
Madrid, 1997.
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Lo Gidice, A., Lo que se restituye en un anlisis, en Psicoanlisis de los Derechos De las Personas, Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
Trobas, G., Tres respuestas del sujeto ante la angustia: inhibicin, pasaje al acto y
acting out. Nel-Miami, Nueva Escuela Lacaniana, Serie Tri. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2003.
Stevens, A., La adolescencia, sntoma de la pubertad, en Actualidad de la prctica psicoanaltica. Psicoanlisis con nios y pberes, Centro Pequeo Hans, Labrado, Buenos Aires, 1998.
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PHARMAKON
INTERVENCIONES CLNICAS POSIBLES
Graciela Bernztein
Mdica psicoanalista
Intentar transmitir una posicin que desde un determinado marco conceptual permita pensar ciertas cuestiones preliminares a un abordaje clnico. La medicacin psicofarmacolgica no es curativa. A diferencia de lo
que ocurre con otras reas mdicas, no apunta a una entidad nosolgica,
no se medican diagnsticos, sino cierta presentacin de los sntomas o
cierto momento de extrema dificultad en un proceso teraputico, que
requiera de este tipo de intervencin, en tanto apertura de una obturacin
por articularse a una prctica que juega un constante entrecruzamiento,
y que excede a la especificidad de un campo de saber determinado. En la
medida en que dicha intervencin permita convertir el padecimiento en
sntoma y como tal producir interrogantes, se trata de posibilitar el trabajo con el sntoma.
Es desde esta posicin que se podra reformular el lugar mdico incluido en un dispositivo de una direccin de la cura determinada, no obturando por medio del saber, sino como posible articulador de una pregunta que se relanza a otros espacios. Un espacio en el que el padecimiento
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sea ms olvidadizo, desde el punto de vista del poder que el rey detenta.
La escritura dispersa la palabra viva, la disemina con respecto al padre,
significa un cuestionamiento de la autoridad presente en el habla viva del
soberano, rey, padre y logos. La condena de la escritura por parte de Thamus es el rechazo de un modo de escritura frente a otro. No se refiere
como nociva al tipo de escritura que realizan sus escribas, escritura que
retiene y transcribe la palabra del rey, sino a la escritura que desplaza,
difiere, aleja esta palabra. Hay una simiente buena, la que produce, y otra
estril, la malgastada, la que trae el riesgo de la diseminacin.
La voz ha sido considerada como una expresin directa del lenguaje, en
la misma medida la escritura ha sido signada con el estigma de lo derivado y de la materialidad. Si pensamos el logocentrismo desde una lgica
binaria que se hace patente en el pensamiento platnico (sensible/inteligible; opinin/conocimiento; engao/verdad), la escritura se halla del lado
oscuro y engaoso de la tabla, en la medida en que representa una materializacin de la voz. Por eso Derrida habla de la escritura como Pharmakon. Remedio y veneno es lo que indica el doble en la filosofa. En tanto
trmino indecidible, que escapa a la lgica binaria, nos revela la estructura de ambigedad y reversibilidad que un mismo txico puede presentar.
Esta nocin de variabilidad depende de la nocin de medida o dosis.
Se podran reconsiderar los usos de la medicacin en trminos de lo
que favorece el lazo social como intercambio y circulacin de diferencias,
es decir: remedio, o bien su uso a favor de la segregacin como homogeneizacin de los modos de gozar, sin diferencias, la medicacin como
uso represivo de expresin de cualquier singularidad.
En el discurso psicoanaltico el sntoma es el punto de partida de una
demanda y la angustia el punto de emergencia del deseo. El lugar tico
del mdico es situarse a partir de la demanda.
Plantea Lacan que: Cuando el enfermo es remitido al mdico o cuando lo aborda, no digan que espera de l pura y simplemente la curacin.
Coloca al mdico ante la prueba de sacarlo de su condicin de enfermo,
lo que es totalmente diferente, pues esto puede implicar que l est total-
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Pasar del universal y particular aristotlico a los lazos entre la comunidad y lo singular, como modo de llevar la demanda al campo de lo plural,
la comunidad se dispersa por la existencia la existencia no es una propiedad es comn, no se unifica por la esencia. G. Agamben dice en La
6
Comunidad que viene, que la manera que se pasa del comn al propio y
del propio al comn se llama uso o ethos. Uso de s, esto es un hbito o
ethos, que no nos sucede ni nos funda sino que nos genera. La existencia
lleva a hacer uso de lo que hay. Lo que hay es la existencia singular de la
demanda del paciente. Se trata de posibilitar la emergencia de la palabra,
sacndola del campo de la actuacin permanente, para lo cual es necesario hablar desde un contexto sociopoltico institucional desmistificado.
El cambio que puede esperarse con la medicacin es del orden de lo
cuantitativo, sobre lo que en psicoanlisis se entiende como vertiente
econmica y no cualitativo. Esto ltimo tiene que ver con las representaciones que refiere el sujeto en el trabajo analtico. La medicacin deja de
ser un acto teraputico cuando obtura la palabra y el juego e impide al
sujeto simbolizar.
Pharmakon es la memoria de ese singular, es un fallido que rompe
con la univocidad significante y abre a la escritura como propiedad de
cada uno. Se transmite por el fracaso de saber, de hecho, ms que la
transmisin de la memoria es esencial, para el hombre, la transmisin
del olvido ...cuyo annimo rimero se le acumula da tras da sobre los
7
hombros, inagotable y sin remedio. Thamus no acepta el fallido, rechaza la marca, la huella donde leer en la escritura un efecto de lenguaje.
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Laurent, E., Cmo tragarse la pldora, en Ciudades Analticas, Tres Haches,
Buenos Aires, 2004, pg. 37.
2- Laurent, E., Ibdem.
3- Lacan, J., Psicoanlisis y medicina, en Intervenciones y Textos 1, Manantial,
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satisfaccin y aade decires originarios al mundo. La cuestin que interesa al psicoanalista es el hecho poltico de que una comunidad pueda
producirse, teniendo como soporte este agregado.
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Nietzsche, F., As habl Zarathustra, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992, pg. 186.
2 -Lacan, J., El saber y la verdad, en El Seminario, Libro 20, An, Paids, Buenos
Aires, 1981, pg. 113.
3- Lacan, J., La metfora paterna, en El Seminario Libro 5, Las Formaciones del
Inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999, pg 181 .
4- Ibd..
Heidegger, M., La Proposicin del Fundamento, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1991.
Laurent, E.,Los tiempos de la angustia, curso dictado en la Secretara de Posgrado de la Facultad de Psicologa, UBA (indito), nov. 2004.
Miller, J.-A., Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan, Paids, Barcelona, 2004.
Spinoza, B. De, tica demostrada segn el orden geomtrico, en De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1977.
Tatin, D., La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2001.
Tot, S.,Los dos peligros, en Psicoanlisis de los derechos de las personas, Tres
Haches, Buenos Aires, 2000.
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Nora J. lvarez
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL). Miembro de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis, (AMP).
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cando el cuerpo del acontecimiento que atraviesa la circularidad e introduce otro tiempo. Ese tiempo indito del Ain, instante que despliega
una linealidad, produciendo efectos de pasado y futuro cada vez que se
opera sobre lo real del trauma (desaparicin de los cuerpos, apropiacin,
el horror), traumatizando el tiempo de Cronos, el discurso moral, deshaciendo el estatismo circular de los remolinos que impiden el obrar.
Porque precisamente, es el trauma el que determina lo que sigue, lo que
tiende a ser taponado por el accionar universal de un tiempo donde el girar
7
de los cuerpos impide la detencin. Entonces, traumatizar el discurso
implica agujerear su tiempo circular para que surjan los desfasajes, los tropiezos, los encuentros imposibles que lo imperioso del movimiento circular intenta obturar. La determinacin del tiempo por el instante de cada
intervencin, caso por caso, tiende y extiende una superficie en consonancia con la invencin frente a cada acontecimiento en su particularidad.
El analista produce el obstculo, superponiendo sobre el principio institucional la tica del psicoanlisis como obstculo generador de transferencia, de un deseo ms all de los derechos y las razones. Ese t debes
incondicional que, al decir de Lacan, exige la moral tradicional, instala a
la vez un campo que funda un vaco e introduce lo excluido mismo, el
deseo que viene de lo humano.
En El revs del trauma, Eric Laurent dice que el escndalo del trauma escapa a toda programacin, sita al analista traumtico y define al
trauma como un proceso que acompaa siempre al sujeto: ...despus de
un trauma hay que reinventar un otro que no existe ms. Hace falta entonces causar un sujeto para que reencuentre reglas de vida con un otro que ha
8
sido perdido [...] Se inventa un camino nuevo causado por el traumatismo.
As es que, el intento de situar la tica del psicoanlisis con respecto al
tratamiento de la civilizacin y su trauma, no deja de proponer a la prctica del psicoanlisis tal la enseanza de Lacan, por un retorno a la
accin. De modo que, si la tica consiste en un juicio sobre nuestra
accin, nuestra relacin, la de nosotros analistas con el psicoanlisis nos
confronta, cada vez, con la tarea de fundar una posicin tica, tomando
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Lacan, J., Nuestro Programa, en El Seminario, Libro 7, La tica del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1991.
2- Deleuze, G., Spinoza: Filosofa Prctica, Tusquets, Fbula, Barcelona, 2001.
3- Ibd., pg. 69.
4- Deleuze, G., Vigsimo tercera serie, del Ain, en Lgica del sentido, Paids,
Buenos Aires, 1989, pg. 171.
5- Ibd., pg. 173.
6- Ver en El cuerpo fuera del derecho por Catherine Labrusse-Riou, acerca de:
Para el Derecho el cuerpo es tomado como concepto-moral, satisfaccin de los
bienes. En Psicoanlisis y los derechos de las personas, Tres Haches, Buenos
Aires, 2000.
7- Ver Lo Gidice, A., Traumatizando el discurso jurdico, en el presente libro,
pg. 83.
8- Laurent, E.,El revs del trauma, en Virtualia 6, Revista digital de la Escuela
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2) RESTITUCIN
Madre y Abuelas en la plaza pblica se constituyeron en el sntoma que
perturb el ocultamiento y el silencio promovidos por el discurso dominante. Comenzaron a circular en silencio, pero un silencio que se hizo
escuchar atravesando las fronteras del pas. Presencia sistemtica contra
el olvido y posteriormente tambin contra el perdn legislado.
El trabajo de Abuelas de Plaza de Mayo, al que paulatinamente fueron
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Lacan, J., El Seminario, Libro 24, clase del 17-5-77, indito.
2- iek, S., La Violencia entre Ficcin y Fantasma. Hacia una Teora Lacaniana
de la Ideologa, en Freudiana 23, E.E.P., Catalunya, 1998.
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Lo verdadero, lo falso y el resto, en Uno por Uno 39, Eolia, Buenos Aires,
1994.
Cmo se inventan nuevos conceptos en psicoanlisis, en Virtualia, Revista digital de la Escuela de orientacin lacaniana, Ao I, N 3, Buenos Aires, 2001.
Laurent, E., El analista ciudadano, en Psicoanlisis y Salud Mental, Tres
Haches, Buenos Aires, 2000.
Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias, Eolia - Paids, Buenos
Aires, 1995.
Segregacin y diferenciacin, en El Nio 6, Cien, Barcelona, 1999.
El revs del trauma, en Virtualia 6, EOL, Buenos Aires, 2002.
Tot, S., Los dos peligros, en Psicoanlisis de los derechos de las personas, Tres
Haches, Buenos Aires, 2000.
Lo Gidice, A., Derecho a la identidad, en el presente libro, pg. 29.
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Guillermo Belaga
Jefe del Servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. Psicoanalista. Miembro de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL). Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, (AMP).
En definitiva, qu hacer con aquello que es necesario aceptar: que esa fisura, ese vaco, lleva muy bien el nombre de lo trgico [] de aquello que no
tiene resolucin, que no se salda ni con el castigo ni con el perdn [] Aceptar que nuestra identidad colectiva tiene ese vaco que nadie podr llenar,
esta fisura con la cual debemos convivir, es algo sin duda inquietante pero
que no podemos desor.
1
Leonor Arfuch
He preferido iniciar este comentario de un caso con palabras de Leonor
Arfuch dada su precisin para ubicar un punto fundamental: El vaco
constituyente de todo ser-parlante, esa fisura, ms claramente un agujero, con la que tenemos que vrnoslas por habitar el lenguaje. Vaco que
adems de situarse en el trauma inicial, que en la historia del psicoanlisis se metaforiz como trauma del nacimiento, que imposibilita la
inequvoca programacin en el sentido de las computadoras del lazo
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a- Poemas del retorno: Que hablan del volver a cierto lugar para subsanar el olvido.
b- Poemas del atravesamiento: Como el poema Clown de Henri
Michaux, paradigmtico del atravesamiento: La marioneta, cortando los
hilos que la ataban a los ideales, desprendindose de la imagen de s
misma y de la de sus semejantes, atravesando la trama de ideas que los
dems y ella misma haban forjado, por fin encuentra lo que se le da
como ser. Sin embargo, en este ejemplo de atravesamiento, tambin
retorna lo que es el sentido ms primordial. De este modo, se podra concluir que en las grandes vertientes del trabajo potico, atravesamiento y
retorno, no son ms que una, o una es el envs de la otra. Cuestin que
la experiencia analtica toma como propia, donde precisamente atravesamiento y retorno se encuentran.
El examen de Heidegger del poema Retorno a la tierra natal, de Hlderlin ilustra un poco ms esto. Lo que en un principio parece un retorno al origen, a una apropiacin romntica de la tierra natal, que iba a
darle consistencia a ese fantasma evanescente de la tradicin, se transforma en ese acto del retorno en un atravesamiento. En unas coordenadas
que resuenan en el drama del caso clnico, Alemn seala que el poema
muestra que en la vuelta a la tierra natal hay algo que se rehsa, que
alcanzando el suelo de lo familiar se presenta lo extrao, que slo en el
poema mismo del retorno se alcanza la tierra natal, pero se la alcanza en
su carcter ms ajeno. As, para Hlderlin el poema conduce a lo que
designa el pasar al otro lado.
La experiencia tiene en su seno lo unheimlich, lo siniestro, la falta de
hogar constituyente, y su resolucin implica un cruce de la lnea, un
salto subjetivo con la consiguiente invencin. As, ambos trabajos el potico y el analtico tienen como soporte fundamental las operaciones del
agujero y el corte, donde est lo irrebasable del olvido, que se contornea,
disea, escribe, y a travs de una invencin, se lo nombra.
En su Respuesta a J. Hyppolite, J. Lacan da una definicin sutil de lo
que entiende por historia. Parte de la oposicin entre Verwerfung, expul-
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sin, abolicin simblica sobre la que no se puede formular juicio de existencia, y la Bejahung, afirmacin primordial, emergencia del smbolo, y
pregunta: Qu sucede con lo que no es dejado ser en la Bejahung? Agregando que lo Verworfen no volver a ser encontrado en la historia, si se
designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer.
Se conformaran as dos vertientes: Una, la del significante (en relacin
a la Bejahung): donde el olvido contingente, el de la represin misma, vuelve transformado a la memoria; es la cura va el retorno de lo reprimido.
La otra vertiente es la de la letra (del lado de lo que permanece Verworfen), ubica un olvido bajo el modo lgico de lo necesario excluido del sentido, relacionado a la existencia, a un resto indecible. Por lo tanto este
aspecto de la cura es algo no historizable, es un vaco que permanece como
una huella inevitable, que Freud llam el ombligo del sueo. En conclusin en el recorrido analtico podemos distinguir: En principio lo curativo,
de encontrar un sentido al trauma como acontecimiento, como irrupcin
de lo real. Pacificacin que se logra con una inscripcin en el Otro. Pero
tambin, entendemos que la huella como marca de lo expulsado constituye una frontera, un lmite topolgico que une y separa el campo del sentido y un exterior fuera de toda historizacin. El sujeto, cuando descubre que
ya el Otro no es el lugar donde se aliena, donde se inscribe, se aferra a aquello que resulta ser el punto de amarre, lo que llamamos el objeto a y la letra.
Este borde heterogneo entre saber y goce, es lo que se vuelve litoral para el
sujeto, y justamente por situarse entre el decir y lo indecible, entre la decisin y lo indecidible resulta en el saldo ms particular de la cura.
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EN LA INSTITUCIN
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Freud, en relacin al ideal. En esta vertiente el psicoanlisis de la institucin consiste en indicar de la buena manera, la falla del Otro: S(A
/ ).
El segundo aspecto, consiste en pensar la institucin no slo como
un conjunto de reglas, sino tambin como una comunidad de vida. En
este sentido, J.-A. Miller habla de dos prcticas de la interpretacin en
relacin al ideal, partiendo que el lugar del mismo en un grupo es un
5
lugar de enunciacin.
Una interpretacin posible es la enunciada desde el lugar del ideal, lo
que resulta en un discurso masificante, que reposa en la sugestin. La
otra es interpretar al grupo disocindolo, remitiendo a cada uno de los
miembros de la comunidad a su soledad, a la soledad de su relacin al
ideal. Vertiente desmasificante, donde se trata de despertar al sujeto a
una nueva responsabilidad, indita, que lo enlace mas all de su ajustamiento a significantes amos.
* Este trabajo fue presentado en Noches a la Carta de la Escuela de Orientacin
Lacaniana, Incidencias del Psicoanlisis en los Dispositivos Pblicos, el 28
de Junio de 2004
NOTAS
1- Arfuch, L., Identidad. Construccin social y subjetiva, Primer Coloquio Interdisciplinario de Abuelas de Plaza de Mayo, Ab. de P. de Mayo, Buenos Aires,
2004, pg. 65-71.
2- Baudini, S., El inconsciente es la poltica o la normalidad mental como el fin
del psiquismo, en Mediodicho N 28, Crdoba, 2004, pg. 39-44.
3- Alemn, J., El inconsciente: Existencia y diferencia sexual, Sntesis, Madrid, 2001,
p. 81-107.
4- Laurent, E., Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin, en Los
usos del psicoanlisis, Primer Encuentro del Campo Freudiano, Paids, Buenos
Aires, 2003.
5- Miller, J.-A., Teora de Turn sobre el Sujeto de la Escuela, en Qu poltica
para el psicoanlisis?, Coleccin de la orientacin lacaniana, Buenos Aires, 2003.
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MEMORIAS VIRSICAS.
PODER CONCENTRACIONARIO Y DESAPARICIN
DE PERSONAS EN ARGENTINA
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DESAPARICIONES
Si bien el golpe de Estado que se produjo en Argentina en 1976 guarda
cierta continuidad con una serie de procesos polticos e incluso represivos previos, fue sobre todo un punto de inflexin, el inicio de algo nuevo
y estremecedor: la desaparicin de personas como prctica generalizada
del aparato estatal. Con el sexto golpe militar en menos de cincuenta
aos, el llamado Proceso de Reconstruccin Nacional inaugur un nuevo
ciclo econmico, poltico, militar y represivo, un verdadero proceso, asentado en el terrorismo estatal.
Las Fuerzas Armadas y policiales se convirtieron en una maquinaria
de exterminio activada contra el enemigo subversivo, calificado tambin como terrorista. La llamada subversin, y por extensin el terrorismo, comprenda, en aquellos aos, a decenas de miles de militantes
polticos, sociales, sindicales armados y no armados que se haban
multiplicado en el contexto de una sociedad extraordinariamente conflictiva. La vastedad del concepto era tal, que alcanzaba a personas como
el sacerdote Orlando Virgilio Yorio, quien relata, en este sentido, los
dichos de uno de los militares que lo secuestr: Vos no sos un guerrillero, no ests en la violencia, pero vos no te das cuenta que al irte a vivir
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all (la villa de emergencia) con tu cultura, uns a la gente, uns a los
1
pobres, y unir a los pobres es subversin. En semejante marco, cualquier militante popular era un subversivo.
No obstante, es indiscutible que los movimientos armados y la guerrilla urbana haban alcanzado altos niveles de organizacin, gran potencia operativa y, sobre todo, una incidencia poltica considerable en
todo el espectro poltico.
Para aniquilar un movimiento social y poltico extendido y radicalizado,
el Estado cre 340 campos de concentracin-exterminio distribuidos en
todo el territorio nacional. Su magnitud fue variable, tanto en cuanto al
nmero de prisioneros que alojaron como al tamao de sus instalaciones.
Aunque existen alrededor de diez mil denuncias documentadas de
personas desaparecidas, se estima que el nmero real se ubica entre
veinte y treinta mil personas, de las cuales aproximadamente 90% fue
asesinada. Sea cual sea la cifra, en todo caso se trata de miles de personas
torturadas, asesinadas, desaparecidas, cuyo impacto no puede reducirse
a una cuestin estadstica, a un problema de registro. Diez, veinte o treinta mil individuos nicos, vctimas concretas, con un nombre, un apellido y una historia que se intent borrar de manera definitiva.
En procedimientos ilegales, simulando ser comandos clandestinos, las
Fuerzas de Seguridad del Estado detenan sin prueba alguna a los sospechosos. Dadas las caractersticas del procedimiento, la detencin era en realidad
un secuestro que permita iniciar el proceso de desaparicin de la persona.
El prisionero, maniatado y encapuchado, era trasladado a un centro clandestino de detencin que operaba disimulado en los stanos o altillos de
cuarteles, comisaras y todo tipo de dependencias militares o policiales.
El funcionamiento de esos centros, verdaderos campos de concentracin-exterminio, no requera de grandes instalaciones. Era suficiente con
que tuvieran una oficina para las labores de inteligencia y planificacin
operativa, uno o varios quirfanos como se llamaba a los cuartos de
tortura, una especie de enfermera para practicar ciertas curaciones y
una gran cuadra o galern donde se pudiera hacinar a los prisioneros.
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La poblacin mayoritaria estaba conformada por militantes de las organizaciones armadas, de sus periferias y por activistas polticos de la izquierda en general, tanto de organizaciones polticas como sindicales y sociales.
Tambin alcanzaron a algunas personas que se podran considerar
como vctimas casuales: familiares de los militantes que podan brindar
alguna informacin sobre ellos, testigos de operativos militares que se
deseaba encubrir, personas que por casualidad podan contar con cierta
informacin til o incluso enemigos personales de algn militar de alto
rango. Este grupo, si bien fue minoritario en sentido porcentual, alcanz
una cifra significativa en trminos absolutos. A su vez, desempe un
papel importante en la diseminacin del terror. Justamente las vctimas
casuales eran las que constituan la prueba irrefutable de la arbitrariedad del sistema y de su pretendida omnipotencia; ellas eran la demostracin ms cabal de un poder que se eriga como absoluto, capaz de decidir
sobre la vida y la muerte de cualquiera. Uno de los sobrevivientes de la
Escuela de Mecnica de la Armada, Martn Gras, recuerda que los militares ...sostenan que el exterminio y la desaparicin definitiva tenan una
finalidad mayor: sus efectos expansivos, es decir el terror generalizado.
Puesto que, si bien el aniquilamiento fsico tena como objetivo central la
destruccin de las organizaciones polticas calificadas como subversivas,
la represin alcanzaba al mismo tiempo a una periferia muy amplia de
personas directa o indirectamente vinculadas a los reprimidos haciendo
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sentir especialmente sus efectos al conjunto de estructuras sociales .
Si los campos slo hubieran encerrado a militantes, aunque igualmente reprobables en trminos ticos y polticos, hubieran respondido a otra
lgica de poder. Su capacidad para diseminar el terror consista justamente en esta arbitrariedad que se eriga sobre la sociedad como amenaza constante, incierta y generalizada. As pues, el dispositivo desaparecedor, aunque se dirigiera inicialmente a un objetivo preciso, poda arrastrar en su mecanismo literalmente a cualquiera y, una vez que se pona
en marcha, ya no se poda detener.
Los testimonios permiten reconocer un modelo de organizacin fsica
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obtener de ellos otros usos, conseguir otras claudicaciones a veces decisivas como lograr que identificara personas en calles y lugares pblicos,
modelarlos y procesarlos segn el dispositivo concentracionario, para chupar de ellos cualquier conocimiento til que pudieran esconder y arrasar
toda resistencia; en este sentido, vaciarlos y hacerlos transparentes.
Una vez que el campo de concentracin obtena la informacin que
el prisionero poda dar, o bien cuando sta perda utilidad; una vez consumada su desaparicin como sujeto dentro de los laberintos concentracionarios, la persona pasaba a ser considerada un material de desecho y, como tal, quedaba a la espera, inmovilizada, ciega, sorda y muda,
en aquellos depsitos de cuerpos inertes y aterrorizados, aunque
potencialmente resistentes. Estaba entonces lista para la fase final: La
supresin de la vida biolgica y la posterior desaparicin del cuerpo
mismo, del cadver. Una muerte en la que el que iba a morir no tena
ninguna participacin; era como morir sin luchar, como morir estando
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muerto o como no morir nunca.
Para esta desaparicin final, en algunos casos se fusil a las personas
y se escondieron sus restos en lagos, ros o en la tierra, donde nunca
hubo verdaderos entierros, sino slo enterramientos colectivos y clandestinos para impedir la identificacin. En otros, se utiliz una maquinaria
desaparecedora, fra y tecnolgica, que conjuntaba, en un solo paso, el
asesinato y la desaparicin del cuerpo fsico. Este procedimiento, que
consta en testimonios de vctimas y algunos victimarios, ocurra bajo un
mecanismo perfectamente establecido. Se llamaba a los prisioneros por
su nmero. Se los formaba y se los trasladaba a algn espacio dentro del
propio campo en el que se les administraba una inyeccin que los adormeca. Mareados, semiinconscientes, maniatados, se los suba primero a
un camin y de ste a un avin que se adentraba en el Ocano Atlntico.
All se arrojaba a los prisioneros al mar; personas vivas, atadas y amordazadas, se lanzaban al mar como si fueran paquetes de desechos.
Las filas de trasladados en los campos argentinos, aceptando dcilmente la inyeccin y la muerte, que nos recuerdan a aquellas otras lar-
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El poder desaparecedor se pretende total y, por lo tanto, divino. Nosotros
somos Dios, es una afirmacin que se recoge en numerosos testimonios de los ms diversos campos: Aqu dentro nadie es dueo de su
vida, ni de su muerte. No podrs morirte porque lo quieras. Vas a vivir
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todo el tiempo que se nos ocurra. Aqu dentro somos Dios.
La prohibicin estricta del suicidio dentro de los campos, el escndalo y furia que produca cualquier intento de quitarse la vida, como ltimo acto de voluntad que pudiera arrebatarle al campo y a sus operadores el derecho de muerte que los converta en dioses, pueden interpretarse en este sentido.
Este derecho de muerte, exigido por los ms diversos poderes, aqu
intenta convertirse tambin en derecho de vida. Perdonar la vida a un
prisionero, dejar nacer a unos bebs s y a otros no, prolongar la vida ms
all del deseo de quien la vive, en suma, la ilusin de dar la vida aparece como la contraparte ineludible de este poder que se pretende total. Tal
vez aqu resida, por lo menos en parte, la explicacin a la existencia de
sobrevivientes, casi siempre producto de la magnanimidad de algunos
de los mayores asesinos. Ciertamente, cualquier asesino es capaz de quitar la vida; slo un verdadero Dios puede, al mismo tiempo, darla.
Poder de vida y muerte como parte, a la vez, de un poder disciplinario,
normalizador y regulador. Un poder de burcratas obsesionados por las
planillas, los registros y los microfilms, que asientan y dan fe de su capacidad de controlar, torturar, cercenar, matar. Dioses poderosos pero finalmente, tristes, pequeos dioses burcratas, que estampan su crueldad,
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como sello, sobre el cuerpo individual y social para someterlo, uniformarlo, amputarlo, desaparecerlo.
El campo de concentracin es un dispositivo fragmentario dentro de
una sociedad fragmentaria. Pedazos de una realidad nica pero rota, encasillados en compartimentos estancos que impiden las posibles contaminaciones la lgica amigo-enemigo, el aislamiento de las funciones represivas, la escisin flagrante entre el discurso moral y la prctica asesina, en
fin, la misma distribucin espacial son slo algunos ejemplos. Pero la fragmentacin ms notable es la que se intenta marcar entre el campo de concentracin y la sociedad que lo sostiene, permite y padece. En esta fragmentacin se basa la negacin social de la existencia de lo concentracionario, y
a su vez, la invisibilidad la sociedad desde dentro del campo, que aparece
para el prisionero como realidad total. Todo comenzaba y terminaba en La
Perla [...] La realidad de La Perla era una realidad absoluta, total, con sus propias reglas [...] En esa situacin uno se encuentra todo roto [...] La venda te
lleva a tu interior y tu interior est destrozado y cada vez se fragmenta ms
hasta entrar en un mundo de categoras demenciales, irreales, donde todo
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lo que puede ser la vida est falseado y la propia vida es otra cosa.
Fragmentacin y arrasamiento de los sujetos. Bajo el influjo del terror,
cuando se orilla a un ser humano a una precariedad tal que slo puede
sentir fro, hambre, sed, ganas de ir al bao, dolor, es decir, deseos de
satisfacer las necesidades ms bsicas, retrayndolo a su ncleo primario,
entonces la inteligencia, los valores culturales, la sensibilidad, la complejidad psquica no desaparecen pero, como los mismos sentidos, entran en
un estado de latencia. La intencin es clara: destruir al sujeto y retraerlo a
una existencia casi exclusivamente animal, como si realmente se pudiera
animalizar al ser humano. Por eso se coloca a las personas en situaciones,
posturas y actitudes que se asocian con la conducta animal, como obligarlas a exhibirse desnudas, hacer sus necesidades fisiolgicas frente a otros,
comer en el piso, atarlos del cuello, hacerlos temblar de terror.
Junto a la animalizacin y la cosificacin de las personas, se practica
su humillacin; la humillacin del propio cuerpo pero, sobre todo, la
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ta mientras la primera es subterrnea. Aun en condiciones tan aplastantes, el poder no llega a constituirse en total y, a pesar de su fantstica
capacidad destructiva, las personas son capaces de encontrar resquicios.
Crean pequeas redes que los entrelazan, los sostienen y les permiten
conformar una nueva sociabilidad; hacen cosas, toman decisiones,
apuestan, ganan o pierden. Pensar en la vctima total y absolutamente
inerme es tambin creer en la posibilidad del poder total y, en ltimo trmino, caer en su juego.
Por su parte, la sociedad es la destinataria principal del terror y, al
mismo tiempo, la caja de resonancia que amplifica y permite circular los
ecos de este poder desaparecedor. Por su cercana fsica, por estar del
otro lado de la pared, el campo slo puede existir en el contexto de un
pas que elige no ver, por su propia impotencia; una sociedad desaparecida, tan anonadada como los secuestrados mismos. A su vez, la parlisis de la sociedad se desprende directamente de la existencia de los campos y es parte esencial del mismo dispositivo concentracionario.
En la Argentina de 1976, nadie poda aducir desconocimiento. Coches
sin placas de identificacin, tocando sirenas y tripulados por hombres
que hacan ostentacin de armas recorran todas las ciudades del pas; las
personas desaparecan en procedimientos espectaculares, muchas veces
en la va pblica; cadveres dinamitados y destrozados se reportaban casi
a diario en la prensa. Casi todos los sobrevivientes relatan haber sido
secuestrados en presencia de testigos. Los campos de concentracin estaban disimulados pero eso no impeda que los vecinos vieran y supieran. Personas que vivan en los alrededores de COT I Martnez contaron
que: ...se oan gritos desgarradores, lo que haca suponer que eran
sometidas a torturas las personas que all estaban. A menudo sacaban de
all cajones o fretros. Inclusive restos mutilados en bolsas de polietileno. Vivamos en constante tensin como si tambin nosotros furamos prisioneros; sin poder recibir a nadie, tal era el terror que nos embargaba, y
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sin poder conciliar el sueo durante noches enteras . Las mismas mecnicas que se usaron dentro de los campos de concentracin operaron en
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MARCA Y MEMORIA
Cmo construir las memorias colectivas, necesariamente mltiples, de
esta historia? Walter Benjamin ha dicho que articular histricamente el
pasado, ...significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el
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instante de un peligro . Creo que lo mismo podra afirmarse con respecto a la memoria, a una memoria que no se fije en la repeticin manitica e interminable de un mismo relato, cada vez ms gastado, cada
vez ms dbil por la propia reiteracin.
Es el presente, o ms bien, son los peligros del presente, de nuestras
sociedades actuales, los que convocan la memoria. En este sentido se
podra decir que ella no viene de lo ocurrido en los aos setenta sino que
arranca de esta realidad nuestra, y se lanza hacia el pasado para traerlo,
como iluminacin fugaz, como relmpago, al instante del peligro actual.
* Trmino que se usaba para designar a una persona que daba informacin bajo
tortura.
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de la vida y el sentido de la muerte, los objetivos, las apuestas, las esperanzas y la ofrenda de la vida o de la muerte, todas dimensiones que
intenta borrar el poder y que reaparecen desde la memoria.
Hay un re-aparecer de la memoria que, sin embargo, no se hace recomponiendo lo que fue, tal como fue. De hecho, no puede hacerlo. Ms
bien, recoge escombros y los usa como seuelo que atrae el recuerdo de
lo que fueron parte; los utiliza como instrumentos potenciales para la
construccin de una cosa otra, nueva y nica, fincada en el presente.
All se articulan las memorias del sentido y el sinsentido, de la derrota y
la fortaleza, de la resistencia y la debilidad, de la memoria y el olvido, siempre imposible, porque puede haber un ejercicio intencionado de la memoria,
pero no del olvido. Se puede obturar la memoria pero no hay olvido sino
asfixia momentnea de la memoria que luego irrumpe en el cuerpo, en el
sueo, en el inconsciente, como eructo irrefrenable y sorpresivo. La memoria, aunque parcial, se impone en la vigilia, en el sueo o en la pesadilla.
Sin embargo, qu se recuerda y cmo, qu se olvida, qu se esconde o
simplemente se calla para protegerlo con el silencio, es parte de un deambular, de un entrar y salir, de hibridaciones que se constituyen en los bordes,
bisagras que articulan lo aparentemente contradictorio: el sentido dentro
del sinsentido, la fortaleza dentro de la derrota, la presencia de las ausencias. Ciertamente, la memoria no es lineal ni unidireccional. Y a pesar de
ello, las memorias tienen direccionalidad, finalidades que, explcitas o no,
entran en el juego del poder potenciando la sumisin o la resistencia.
La memoria encapsulada en los hechos del pasado, la que no parte del
presente ni ancla en ste se pervierte, se traiciona a s misma, y termina siendo, casi inevitablemente, instrumento de la sumisin, porque el
propio poder aprende a usarla, porque slo puede remitir al recuerdo del
dolor que inmoviliza, porque se queda atrapada en un pasado incomprensible en tanto no se decodifica desde el presente.
No se libra slo la lucha por una memoria verdadera, sino ms bien las
luchas de las memorias mltiples y contradictorias entre s, buscando articulaciones internas que son articulaciones sociales para ocupar un deter-
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minado lugar, como gozne o bisagra entre la sumisin y la resistencia. Memorias diversas que conectan socialmente en un sentido o en otro y que,
segn como se las monte permiten abrir o cerrar una misma puerta.
ESTA MEMORIA
Esta memoria, nuestra memoria, que no ha dejado de rehacerse, repetirse, contradecirse, vuelve y se impone. Sin embargo, no lo hace siempre
desde el mismo lugar; no dice lo mismo hoy que hace veinte aos, cuando se iniciaron las denuncias, no por un fallo de la memoria, sino precisamente gracias a ella.
Inici este texto precisando algunas filiaciones porque ellas ubican y
rompen con cualquier pretensin de verdad. Lo que aqu se presenta es
una mirada, slo una de las muchas que podran hacerse, y de hecho se
hacen, en torno a lo concentracionario en Argentina. Una mirada que
tiene un ngulo bastante definido, como se seal al principio: el de una
mujer, militante poltica, secuestrada, sobreviviente y exilada, con todas
las cargas que estas filiaciones suponen.
Por qu entonces se elude en el texto la primera persona, y se contrabandea, de alguna manera, la presencia de quien habla? Creo que el
relato crudo de la experiencia, de cualquier experiencia de dolor, en primera persona, es abrumador. Hay una cierta violencia en esa forma de
contar que se nos impone como desgarradura, frente a la cual slo cabe
el silencio del que escucha o del que lee. La visin de la herida del otro,
de alguna manera, nos arrebata la palabra. Y si bien la consternacin y el
horror son un momento ineludible, tambin es cierto que para hacer este
ejercicio de memoria, necesitamos del otro, la hacemos con el otro, con
su sentimiento, con su razn y con su palabra. En este sentido, puede
haber formas del relato y de la actualizacin de la memoria que, aun
hablando desde la experiencia, tambin traten de ponerla entre parntesis, como un ejercicio de hacerse a un lado, contraerse, y dejar aparecer
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Conadep (Comisin Nacional de Desaparicin de Personas), Nunca ms, Buenos Aires, Eudeba, 1991, pg. 349.
2- Gras, M., Terrorismo de Estado y secuestros, Testimonio ante la Comisin de
Derechos Humanos de Naciones Unidas, mimeo, 1980, pg. 5.
3- Scarpatti, J. C., Testimonio ante la Comisin Argentina de Derechos Humanos, mimeo, 1979.
4- Vilario, R. D., Yo secuestr..., Buenos Aires, La Semana, nm. 370, 5 de
enero de 1984.
5- Gras, M., op.cit., pg. 4.
6- Geuna, Testimonio presentado ante la Comisin Argentina de Derechos
Humanos, mimeo s/f., parte 2.
7- Ibdem,pg. 58.
8- Idem 1, pg. 184.
9- Idem 6,pg.17.
10- Idem 6, pg. 19.
11- Careaga, A. M., en Gabetta, C., Todos somos subversivos, Buenos Aires, Bruguera, 1983.
12- Geuna, idem 6, pg. 76.
13- Idem 1, p.167.
14- Benjamin, W., Discursos interrumpidos, Buenos Aires, Planeta, 1994, pg. 178.
15- Antelme, R., La especie humana, Madrid, Arena Libros, 2001, pg. 9.
16- Cohen,E., El silencio del nombre, Barcelona, Anthropos, 1999, pg. 58.
17- Langer, A., Los muertos trabajan, www.elSigma.com, julio 2002, pg. 1.
18- Todorov, T., Los abusos de la memoria, Buenos Aires, Paids, 2000, pg. 103.
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DERECHO A LA IDENTIDAD.
UNA PERSPECTIVA JURDICA
Elvio Zanotti
Abogado, patrocinante de las Abuelas de Plaza de Mayo Filial Crdoba. Docente de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Crdoba en Historia del Derecho Argentino.
A MODO DE INTRODUCCIN
Estando en esta ciudad de Gral. Roca no puedo dejar de recordar lo que
David Vias recopila en Indios, ejrcito y frontera, un fragmento de la novela
Quilito del escritor-gentleman Carlos Mara Ocantos. All se narra un
momento de parte de la historia de Pampa, una china al servicio de una
familia portea: La fatiga del trabajo diario la venci y qued dormida, en el
umbral, dando al olvido el servicio de la mesa, y como siempre que soaba,
vea a su madre, perdida, como sus hermanos, en la gran ciudad, la odiosa
escena de la Boca se reprodujo con fidelidad pasmosa: el buque atracado al
muelle; el muelle atestado de curiosos; sobre la cubierta, el montn de
indios sucios, desgreados, hediondos, como piara de cerdos que se lleva al
mercado, cohibidos y temblando, por lo que ven y lo que temen; las mujeres, cerca del marido; las madres, apretando a los hijos junto a los senos
esculidos y tratando de ocultar a los ms grandes bajo sus andrajos [...] Y un
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LA CONSTRUCCIN DE UN DERECHO
Hablar del derecho a la identidad, en primer lugar, supone hablar de la
construccin de ese derecho, ya que hasta hace pocos aos atrs ese derecho
reconocido como tal, no exista. Ese proceso de construir un derecho se ini-
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cia all por el ao 1977, con la formacin de un grupo de madres que tenan
a sus hijos desaparecidos, y tambin a los hijos de sus hijos desaparecidos,
es decir a sus nietos. Este primer grupo, que realiza su presentacin pblica al ao siguiente, en un comunicado de prensa, reclamaba, justamente,
al corazn impiadoso de los represores, la restitucin de sus nietos.
Esta primera experiencia de las Abuelas de Plaza de Mayo, en particular
durante la dictadura militar, se vio dificultada seriamente por el terror que
impona el Estado. Las acciones dirigidas a la Justicia los habeas corpus, las
bsquedas interminables en los Hospitales de Nios, en las Casas Cuna,
en las Comisaras, casi siempre sin resultado llevaban, en virtud de la
denegacin de un derecho elemental que todava no tena nombre, pero
que se reflejaba en el secuestro de los nios, a una reminiscencia casi directa con el nazismo, que se fue confirmando a medida que fuimos conociendo la extensin de la apropiacin de nios. Este es el panorama sumamente dificultoso durante la dictadura militar. Sin embargo, la repercusin que
tuvo, y la naturaleza de los hechos violados, hizo que pronto, en la comunidad internacional, esto fuera visto como una accin, yo dira, inexplicable:
aquello que no se puede comprender, aquello que no se puede entender.
A partir de la democracia, sta que en estos das cumpli veinte aos,
comenz una etapa distinta, una etapa en cuentagotas. Durante los aos
85 y 86, se fueron restituyendo algunos nios en forma judicial, si la
memoria no me falla, el caso de Paula Logares fue uno de los primeros.
Coincidiendo con el cumpleaos nmero diez de las Abuelas, en 1987,
suceden dos logros extraordinarios: el primero de ellos fue la creacin del
Banco Nacional de datos genticos, que permita la tcnica para localizar
a sus nietos. Estos reclamos internacionales, que haban sido hechos
durante aos, determinaron all por el ao 84, 85, la creacin de lo que
se denominaba el ndice de abuelismo, es decir, un sistema que permita ligar a los abuelos, infiriendo la informacin gentica de los hijos, y
determinar si esos nios eran nietos, hijos de los hijos de las Madres.
Este fue un logro extraordinario.
Y, en el campo de la creacin puramente jurdica y especficamente
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LA SITUACIN ACTUAL
Para finalizar, me gustara hacer una conclusin final sobre la situacin
actual, porque hasta ahora parece que la cuestin de la identidad fuera
sobre rieles, y no es as. Muchos de los casos mencionados son en verdad
excepcionales, donde la justicia ha operado con una correcta interpretacin del derecho a la identidad, pero todava sigue habiendo como dos
especies de justicia: Una para aquellos que no tienen y otra para aquellos
que tienen alguna posibilidad. Y los jueces no todos, a estos conceptos
de preservacin de la identidad y de rpidamente, no los tienen debidamente incorporados.
Qu hace un juez cuando le llega un nio supuestamente abandonado?,
publica edictos. Hay un aforismo que dice: menos ledo que edicto judicial, entonces, si desde el principio un menor no es identificado, cuando la
cosa est en caliente, en el futuro la identificacin se hace, si no imposible,
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co un pinchazo, es decir que no se violaba el derecho a la integridad fsica, entonces, con ese argumento, que era el utilizado bsicamente por los
apropiadores se lleg a la Corte y sta resolvi que ese anlisis no violaba
la integridad fsica. El argumento ahora es otro: viola el derecho a la intimidad. Sostuvo que el derecho a la identidad cede frente al derecho a la
intimidad, porque en aquellos casos se trataba de menores sujetos al
patronato. Este es un cambio inexplicable, porque ese mismo nio era la
misma persona cuando era nio que ahora que es un adulto. Quiere
decir que sobre el nio s se podan ordenar pericias compulsivas, sobre
el adulto no, por qu?, porque el nio, en ltima instancia es un objeto.
Esta contradiccin tan seria en el razonamiento de la Corte, poniendo
por encima el derecho a la intimidad, sin comprender que esa intimidad
tiene un soporte material que es la identidad, ha llevado a este fallo
lamentable, a los que los abogados y las Abuelas lamentablemente estamos acostumbrados, pero que vamos a pelear en los tribunales internacionales con la esperanza de revertirlo. Hacer plenamente efectivo el
derecho a la identidad requiere, desde luego, varias modificaciones legislativas que garanticen en toda su extensin el derecho a la identidad para
todos los sectores sociales sin discriminacin; pero, tambin exige una
permanente docencia en aquellos sectores institucionales, profesionales
y sociales que se ocupan de los nios. Ellos no pueden esperar.
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Vias, D., Indios, ejrcito y frontera, Santiago Arcos, Buenos Aires, 2003. pg. 292.
2- Bayer, O., La historia est para aprender Pgina/12 del 09-05-2004, pg. 18.
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Antroploga. Doctorando (UBA). Becaria CONICET. Miembro del Equipo de Antropologa Poltica y Jurdica. Docente del Departamento de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
de Buenos Aires.
INTRODUCCIN
La apropiacin de nios ocurrida en la Argentina durante la ltima dictadura militar (1976-1983) revisti determinadas regularidades que han
llevado a denunciar la existencia de un plan sistemtico de secuestro,
robo y apropiacin de nios puesto en marcha a travs de mltiples procedimientos ilegales. Tales apropiaciones, que comenzaron con el secuestro de los nios junto a sus padres o con el secuestro y posterior desaparicin de mujeres embarazadas que dieron a luz en centros clandestinos de detencin, continan en la mayora de los casos hasta el
presente. El reconocimiento de esa continuidad fue transformada por la
labor de los organismos de derechos humanos, en especial por Abuelas
de Plaza de Mayo, en una poderosa herramienta para llevar a la justicia
nuevas causas, ya que al tratarse de delitos que se extienden hasta el pre-
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sente no es posible aplicar el principio de prescriptibilidad para la persecucin penal de los mismos.
En este trabajo nos proponemos indagar en algunos de los argumentos y procedimientos que se utilizaron, durante el terrorismo de Estado,
para llevar a cabo el secuestro y la apropiacin de nios, as como la sustitucin de su identidad.
Para realizar esta indagacin, partimos de la idea de que estas prcticas aun en su caracterizacin de excepcionales y siendo producto y parte
de un plan poltico-ideolgico que se implant en la sociedad argentina,
no han cado del cielo sino que han cristalizado a partir de elementos
existentes en nuestra sociedad. Por lo tanto, retomando un sugerente
planteo de Hannah Arendt en relacin con el totalitarismo, entendemos
que: ...el proceso de su comprensin tambin implica clara, y quiz pri1
mordialmente, un proceso de autocomprensin . Es decir, sin dejar de
reconocer las particulares caractersticas que asumi en la Argentina la
instauracin de un estado de terror, con su secuela de muertes, desapariciones, censuras y clausuras, consideramos que para comprender cmo
fue posible que se llevaran a cabo estas prcticas criminales, debemos
orientar nuestra mirada a las redes de relaciones sociales y al sustrato de
prcticas que actuaron como condiciones de posibilidad de las mismas.
En este sentido, nos parece til retomar el planteo de Giorgio Agamben en cuanto este autor sostiene, con relacin a la estructura de los campos de exterminio, que antes que preguntarse hipcritamente cmo
fue posible cometer delitos tan aberrantes en relacin con unos seres humanos, ...sera ms honesto y sobre todo ms til indagar atentamente
acerca de los procedimientos jurdicos y dispositivos polticos que hicieron posible llegar a privar tan completamente de sus derechos y de sus
prerrogativas a unos seres humanos, hasta el extremo de que el llevar a
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cabo cualquier accin contra ellos no se consideraba ya como un delito .
Por lo tanto, a partir de esta hiptesis de trabajo nuestro objetivo es
explorar, por un lado, las prcticas de larga duracin y las sensibilidades
y representaciones sociales sobre un determinado sector de la infancia
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que han predominado en nuestra sociedad, y por otro los procedimientos jurdicos y dispositivos polticos que actuaron como condiciones
de posibilidad para el desarrollo de estas prcticas criminales. Ello supone a la vez que realizar una reconstruccin de las formas que histricamente asumi la sustraccin y el reparto de nios en hogares para su
normalizacin y moralizacin, atender a las particularidades que asumieron durante el terrorismo de estado las prcticas de apropiacin de nios.
Consideramos adems que, desde esta perspectiva, es posible interrogarnos acerca de las continuidades y rupturas que sintetizan las prcticas de
apropiacin de nios, inscriptas en un determinado ambiente cultural
constituido por un entramado de especficas relaciones y por una serie de
nociones y sentidos acerca de la niez, la autoridad y el estado.
Sin poder agotar aqu estas cuestiones, en este trabajo nuestro anlisis
focalizar en algunas de las prcticas judiciales, institucionales y sociales
que se desplegaron en torno a la apropiacin de nios. Realizamos en
primer trmino una breve reconstruccin histrica, que tiene por objetivo identificar procedimientos y categoras de larga data en nuestra sociedad acerca de la considerada infancia abandonada.
En segundo lugar, describimos y analizamos dos casos de secuestro
de nios ocurridos en la ltima dictadura militar. En el primero de los
casos seleccionados, a partir de la identificacin de los procedimientos
y rutinas de distintos organismos estatales que intervinieron sobre la
vida de los nios secuestrados, nuestro objetivo es analizar el papel de
la trama burocrtica estatal en la consecucin de las prcticas de apropiacin de menores. Por otro lado, a partir de la descripcin del segundo caso seleccionado, nuestra intencin es indagar en un previo sistema
de creencias y representaciones sociales sobre un determinado sector de
la infancia que, de alguna forma, permiti inscribir estas prcticas en el
universo de lo socialmente admitido.
Teniendo en cuenta que: ...la experiencia del ejercicio de la violencia en
manos de un Estado terrorista es, posiblemente, una de las experiencias
ms definitorias para la estructuracin de una sociedad fragmentada y
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gaciones, sosteniendo que los padres que no fueran aptos para la crianza
de sus hijos deban ser suspendidos de su ejercicio.
As en nombre de una empresa moralizadora, plagada de buenas intenciones que tuvieron por meta el bienestar de los nios, distintos individuos investidos de autoridad por el Estado fueron facultados para representar y decidir sobre el destino de los nios y jvenes, que se encontraran en una situacin de abandono o peligro moral y/o material.
Asumiendo su tutela, tales individuos estaban, y aun estn, habilitados a
separar a los nios de sus familias cuando stas fueran conceptualizadas como medios nocivos e inmorales, recluirlos en algn instituto para
lograr su reinsercin social, darlos en adopcin a familias que se encargaran de su crianza y educacin, y de esta forma, sancionar a aquellos
padres que por diversos motivos casi nunca atendibles por las autorida6
des administrativas o judiciales haban abandonado a sus nios. Encontramos en esta historia, que hemos expuesto demasiado sintticamente, otra categora que merece nuestra atencin: la de abandono.
Aunque ambigua, la misma reconoci refinamientos y distinciones. Una
de stas, formulada por un jurista en aquel contexto de pujanza positivista y auge criminolgico de principios de siglo XX, es la que refiere la existencia de dos subtipos de abandono: el material y el moral. La distancia
se estableca de la siguiente manera: Entre los abandonados materialmente debern clasificarse los hurfanos, los expsitos, los abandonados,
que pueden encontrarse en condiciones de vagancia o mendicidad y
abandono absoluto; entre los abandonados moralmente pueden encontrarse los vagos, los que no concurren a las escuelas, los maltratados, los
que viven en malas condiciones de ambiente moral, los mendigos, las
prostitutas; como se comprende, la permanencia en estos estados mora7
les lleva forzosamente a la depravacin y a la anormalidad.
Por lo tanto, la separacin entre abandono material y moral estaba
construida para atender y separar a los nios que efectivamente no tenan
relacin familiar directa con los padres, de aqullos que tenindolos eran
desatendidos por stos. La polisemia de esta categora se vuelve aun ms
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notoria al indagar en las situaciones en las cuales ha sido aplicada. Todava hoy, en la red jurdico-institucional dedicada a la infancia, el abandono de un nio remite tanto a la entrega voluntaria que sus padres hacen
de l, ya sea a una institucin pblica o a otra familia, como a las situaciones en las que el nio no est criado y educado con los cuidados y
atenciones que se le deberan brindar.
De esta forma, la definicin de una situacin como de abandono que
tiene como correlato la categora de padres negligentes, tambin por
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dems amplia y ambigua ha sido el primer eslabn de un dispositivo
jurdico-burocrtico destinado a normalizar a familias y nios pobres.
Esta categora, que merecera un extenso trabajo de reconstruccin genealgica, ha abierto amplias posibilidades de intervencin porque pa9
rafraseando a Nils Christie siempre ha existido una reserva ilimitada
de situaciones de abandono, ya que cualquier situacin puede definirse
como de abandono, desde que la misma se convierte en tal a partir de ser
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categorizada de esta forma. La fecundidad de las categoras de abandono, desamparo o riesgo ha dado surgimiento pues a mltiples prcticas
judiciales, institucionales y sociales destinadas a socorrer y regenerar a
los nios y jvenes. Estas prcticas fueron desarrolladas durante el transcurso del siglo XX por distintas instituciones, entre las que se cuentan
juzgados de menores, juzgados de familia, ministerio pblico, institutos,
organismos administrativos, polica especializada; es decir, a lo largo del
siglo se fue consolidando una red institucional que alberga a mltiples
actores que han estado habilitados para intervenir sobre la vida de los
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menores, pudiendo incluso proceder a su secuestro cuando lo estimasen conveniente para asegurar su bienestar.
En ningn caso, sin embargo, se trata de instituciones homogneas
con una direccionalidad nica y lineal, tal como podra desprenderse de
una exposicin sinttica como sta. Aquellas tanto como los actores que
las construyeron, se han visto atravesadas por debates, disputas de poder
y distintas posturas ideolgicas que han matizado el discurso sobre la
infancia abandonada y a lo largo de esta historia han transformado, resig-
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convirtieron en condiciones de posibilidad no causas, mucho menos orgenes de la apropiacin sistemtica de nios ocurrida durante la ltima
dictadura militar. Un montaje preparado para que se desarrolle la tragedia.
Para desarrollar esta hiptesis, a continuacin describiremos y analizaremos dos casos. En el primero describimos el secuestro de dos nios,
su paso por instituciones de minoridad, y su reencuentro con sus familiares a las pocas semanas de ocurridos los hechos; el segundo, refiere a
la desaparicin y apropiacin de una nia, quien luego de veintitrs aos
recupera su identidad. Entendemos que el anlisis del primer caso, nos
posibilita describir cul fue el papel de la trama jurdico-burocrtico en la
consecucin de estas prcticas; mientras que en el segundo, a partir de
focalizar en los argumentos que se desplegaron con motivo del juicio a
los apropiadores de la nia, es posible observar cmo fue utilizada aquella actitud salvacionista que mencionramos, por quienes desarrollaron
las prcticas de apropiacin y sustitucin de identidad de los nios, hijos
de quienes se desapareca y se mataba.
LOS CASOS
Caso 1
El da viernes 24 de febrero de 1978 Carlos Armelin recibe una llamada de
su cuado Jos, en la cual le relata que la noche del 22 al 23 de febrero
fuerzas conjuntas haban realizado un operativo en su casa, l haba podi13
do escapar pero desconoca la suerte de su mujer y sus dos nios.
Sin ningn otro dato, Carlos comienza a investigar qu podra haber
sucedido con su hermana Juana y con los hijos de sta, Camilo y Silvia.
Por comunicaciones con familiares lejanos, algunos de ellos pertenecientes al ejrcito y otros a la iglesia, se dirige al Comando del Primer Cuerpo
de Ejrcito, ubicado en Palermo, en donde no lo atienden ya que era sbado y le dicen que vuelva el lunes, que era da de atencin. Por otro lado, se
comunica con un primo suyo y con la esposa de ste, tambin ligados al
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mismo da Carlos solicit la intervencin del Director General de Seguridad Interior para obtener la tenencia de sus sobrinos.
Una semana despus, mediando una nueva autorizacin del ejrcito,
pudo retirar a los dos nios del Instituto Lasala y Riglos, hacindose
cargo de la tenencia provisoria de los mismos. La tenencia definitiva de los
nios y el discernimiento de la tutela a favor de su ta materna Gemma
Armelin recin se produce dos aos ms tarde, en el ao 1980, cuando
deja de intervenir sobre los menores la Secretara del Menor y la Familia.
Hasta aqu un breve relato de los hechos, tal como los viviera Carlos
Armelin quien en el ao 1982 inicia una causa de hbeas corpus en favor
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de su hermana Juana. En esta causa el juez interviniente, adems de
librar oficios a las distintas fuerzas de seguridad para obtener informacin respecto del paradero de Juana, indaga en los procedimientos seguidos en relacin a los nios.
As, observamos que la directora de la institucin una vez que hubo
recibido a los nios con una nota de la comisara 47, en la cual se consignaba que haban sido hallados abandonados en la calle Navarro entre
Habana y Bolivia, realiza el da 27 de febrero una comunicacin telefnica con esa seccional para obtener ms datos acerca de los nios. En relacin con esa comunicacin, la directora firma una nota dirigida a su superioridad, la Supervisin Sectorial de Institutos, en la que informa: El oficial de guardia inform que consideraran a los nios como abandonados
en la va pblica, no como extraviados. Entrevistados los menores slo
manifiestan llamarse Camilo y Silvia desconociendo el apellido. Camilo
dice que su casa, de material, fue destruida por una tormenta y que solo
qued sana la cocina; habla de soldados que se llevaron a sus padres, pero
que no estn presos. La adaptacin de los nios en el Instituto, se hizo
en forma paulatina. No se pudieron obtener datos concretos de familiares
directos (fs. 20, Causa 516). Sin embargo, su to tres das antes se haba
acercado al instituto procurando informacin sobre sus sobrinos.
Otro dato que aporta la causa est relacionado con el procedimiento
habitual que se segua en los casos de menores abandonados. El juez de
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informa que los nios Camilo y Silvia viven con Carlos Armelin, pero
que su abuela paterna, de acuerdo con Carlos, ha solicitado que convivan
con ella, por lo cual para decidir en esta situacin la institucin solicita al
Coronel Roualdes informe si dichos menores se encuentran a disposicin de ese Comando (fs. 104, Causa 516).
En relacin con las declaraciones y documentacin descripta que figuran en la causa judicial mencionada lo que se observa es que los distintos
funcionarios administrativos que intervinieron en la vida de los nios
cumplieron su tarea, y lo hicieron as por cuanto siempre se haba hecho
de ese modo. De esta forma, ms all del relato de uno de los nios, la
directora del instituto de menores sin previas indagaciones al respecto
salvo la comunicacin con la seccional ingresa a los menores al instituto como abandonados y no como extraviados, tal como los haba definido la polica, y dispone su traslado a otro instituto aunque dejando constancia escrita de ello. A su vez, como acreditacin del parentesco que invocaba
Carlos Armelin fue determinante para el reconocimiento y la constatacin
del vnculo, la nota que con carcter reservado haba firmado el jefe de la
subzona Capital Federal del Primer Cuerpo de Ejrcito; mientras que se le
exige una nueva autorizacin de las mismas autoridades a las que reconocan como instancia jerrquica superior, en esos momentos para poder
recuperar a sus sobrinos. El mismo sentido cobra la consulta efectuada por
la Supervisin Sectorial de Institutos referida a si Camilo y Silvia pertenecan al Comando, indagacin que los funcionarios realizan previamente a
autorizar un cambio de residencia de los nios.
A raz de la investigacin que realiza posteriormente Carlos Armelin
pudo reconstruir que la madrugada en la que detienen a su hermana, sus
sobrinos quedan al cuidado de una vecina que haba solicitado permiso a
los soldados para dar el desayuno y abrigar a los chicos que permanecan
en la vereda. Horas ms tarde, cuando el operativo ya haba finalizado y
haban sido retirados los camiones, las ametralladoras y el personal militar
que rodeaban toda la manzana, dos militares se dirigieron a la casa de la
seora y retiraron a los nios respondiendo a esta vecina, que solicitaba se
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los dejaran a ella, estos nios no nos pertenecen. Los dos nios fueron llevados entonces al Batalln de Arsenales 601, de Villa Martelli, de donde fueron retirados por policas de la comisara 47 y llevados al Instituto Borchez
de Otamendi, en calidad de menores abandonados en la va pblica.
Tal como se desprende de este caso, diversas fueron las instituciones
pblicas por las que pasaron los nios que fueron secuestrados junto con
sus padres. Juzgados de menores, dependencias de ministerios, organismos administrativos, hospitales; instituciones e individuos que en su
quehacer cotidiano se sujetaron al poder dictatorial de turno, no slo cumpliendo rdenes impartidas en esos momentos, sino tambin desarrollando sus tareas rutinarias, siguiendo los procedimientos habituales, tales
como en el caso descripto comunicaciones a instancias jerrquicas
superiores, traslados de nios a otras instituciones en razn de su edad,
autorizaciones de cambios de residencia, realizacin de informes socioambientales, entre otras actividades a travs de las cuales esos hechos
que pareceran excepcionales eran normalizados una vez filtrados por la
maquinaria burocrtica. Normalizacin que puede ser pensada en los
trminos que plantea Hannah Arendt en relacin con la banalidad del
mal, como un complejo proceso que produce una transformacin de lo
monstruoso en banal y por lo tanto en cotidiano. Un proceso que al
transformar a los hombres en funcionarios y simples ruedecillas de la
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maquinaria administrativa, y, en consecuencia deshumanizarles (es
caracterstico de toda organizacin burocrtica. Una red institucional por
la cual pasaron muchos de los nios desaparecidos, que como pudo reconstruirse posteriormente fueron ingresados en institutos de menores
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o en hospitales y dados en adopcin en aquellos aos .
Sin embargo, tambin debemos sealar que esta organizacin burocrtica estaba compuesta por personas que, en muchos casos, se cuestionaron, interrogaron, sospecharon y realizaron gestiones para ubicar a los
familiares de estos nios. Por ejemplo, una asistente social que trabajaba en un juzgado de menores en aquella poca, relata el caso de un nio
de cinco aos que es derivado por la polica:
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A nosotros nos lleg [...] un chiquito que fue encontrado en la calle, un chiquito que dicen que lo encuentran en la calle perdido y lo traen al juzgado.
Cuando la asistente social lo entrevista, el nene dice que no estaba perdido,
dice entraron en mi casa, rompieron todo. Inmediatamente lo ponemos al
tanto al secretario [...] El chiquito va a un instituto. Y le deca a la gente del
instituto yo busco a mi abuela [...] Pasa un tiempo en el instituto, y discutamos qu se hace, se entrega en adopcin, no se entrega, una serie de discusiones al respecto, y deciden buscar porque el chiquito deca que l saba
dnde estaba el jardn de infantes donde iba. Entonces deciden buscar el jardn, el nene dice queda al lado de tal lado, lo llevan, y cuando llegan la gente
le dice este nene es de tal lado, entonces as reconstruyen un poco la historia,
hablan con los vecinos. [...] finalmente aparece la abuela. La mam estaba
detenida pero legalmente. Y bueno vuelve con su familia.
(Ex asistente social de Tribunal de Menores de Provincia de Buenos Aires).
Otro testimonio tambin da cuenta del recorrido institucional del que
fueron objeto algunos nios cuando sus padres eran secuestrados. Una
trabajadora social que, entre los aos 1975 y 1980, se desempe en la
Secretara del Menor y la Familia, relata un caso de dos nios cuyos
padres haban sido secuestrados:
Claro nos llegaban algunas cosas que eran en todo caso extraas, no era el
chico de la calle comn que llegaba mucho, pero nos llegaron algunos chicos con esta situacin bueno en ese momento principios del 76 mucho no se
saba determinadas cosas [...] En determinado momento nos llegan dos chiquitos, los traen un da a la noche, un nene y una nena, eran por ah las
seis de la tarde, con una idea [...] de hacer el informe rapidsimo porque
haba problemas con los padres, todo muy oscuro no? y tenan los abuelos
en Salta, y haba que llevarlos a Salta. [...] Nos llegan dispuestos desde el
juzgado para hacerles el informe social y psicolgico rpido. Bueno ah los
chicos cuentan, eran muy chiquitos los nenes, el nene de cinco o seis aos y
la nena de tres una cosa as, muy asustados y entonces el nene cuenta cmo
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haban entrado unos seores con ametralladoras, haban tirado tiros al aire
y se haban llevado a la mam y al pap. Bueno nosotros en ese momento
lo que hicimos fue comunicarnos con los abuelos.
(Ex Trabajadora social de la Secretara del Menor y la Familia)
Tanto la descripcin de este caso como los relatos que hemos citado
nos permiten apreciar que las prcticas de secuestro y apropiacin de
nios desarrolladas durante la dictadura se engarzaron en una trama institucional-burocrtica destinada desde mucho tiempo atrs a la minoridad. Una trama en la cual algunos nios siguieron el destino habitual
reservado a los menores encierro en instituciones y adopcin y otros
pudieron ser vinculados con sus familias biolgicas.
En este sentido, y si tenemos en cuenta que las dos variantes principales de la apropiacin ilegal de nios fueron la inscripcin falsa y la
adopcin, podemos considerar que los casos de apropiacin no slo
combinaron las formas legales con las clandestinas, sino que tambin revelan como analizaremos a continuacin su confluencia con otros factores de larga data en nuestra sociedad que de alguna forma permitieron
inscribir estas modalidades en el universo de lo socialmente admitido.
Caso 2
A partir de cierto momento del embarazo estas prisioneras pasaban a
ocupar un cuarto con camas, una mesa con sillas, ropa, y podan permanecer all con los ojos descubiertos y hablar. Das antes del alumbramiento, los marinos le hacan llegar a la madre un ajuar completo, a veces muy
hermoso, para su beb. El parto se atenda con un mdico y respetando
ciertos requerimientos de asepsia, anestesia y cuidados generales. La madre le pona nombre a su hijo y daba las indicaciones para que lo entregaran a la familia. Este trato dificultaba la comprensin del destino final de
madre e hijo. Las atenciones hacan presuponer que ambos viviran o que,
cuando menos, el beb sera respetado. La realidad era muy otra: la madre
sola ser ejecutada pocos das despus del alumbramiento y el beb se
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enviaba a un orfanato, se daba en adopcin o, eventualmente, se entregaba a la familia. Quedaba as limpia la conciencia de los desaparecedores:
mataban a quien deban matar; preservaban la otra vida, le evitaban un
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hogar subversivo y se desentendan de su responsabilidad.
Como plantea Pilar Calveiro, preservar a los nios de un hogar subversivo fue el argumento utilizado por los represores para sustraer la
identidad de los nios, despojarlos de sus padres y entregarlos a personas que, en la mayora de los casos, se encontraban ligadas al poder militar o eran ellas mismas integrantes de las fuerzas represivas.
A su vez sobre la base de este argumento, posteriormente, en los procesos de restitucin de nios a sus familias biolgicas se despleg otro
que enfatizaba la innecesariedad de que esos nios y/o jvenes fueran restituidos, ya que sus familias de crianza adems de haberles proporcionado una buena educacin y posicin econmica, los haban criado con
amor y salvado de la situacin en la que se encontraron siendo pequeos.
En el mes de junio del ao 2001, se llev a cabo por primera vez un
juicio oral y pblico contra un matrimonio de apropiadores de una
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menor de edad. Esta nia secuestrada, desaparecida y posteriormente
apropiada a los ocho meses de edad, haba estado detenida en el centro
clandestino de detencin El Olimpo en noviembre del ao 1978 junto
con su madre y su padre, que continan desaparecidos. La detencindesaparicin de la nia se extendi hasta que, a los dos o tres das de su
secuestro, fue retirada del lugar por represores que actuaban en ese
campo con la promesa de que iba a ser entregada a sus abuelos maternos. Claudia Victoria Poblete, por el contrario, fue entregada a un teniente coronel que era integrante del Comando de Cuerpo de Ejrcito I y a su
esposa, quienes la anotaron como hija propia, presentando para ello un
acta de nacimiento falsa firmada por un mdico militar, y obteniendo as
una nueva partida de nacimiento y un documento de identidad.
Una vez restituida la identidad a la joven en febrero de 2000, comienza al ao siguiente el juicio oral en el que se imputa a sus apropiadores
los delitos de falsificacin de documento pblico, supresin del estado
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dos . Tal es el caso de una jueza de menores que, como relata una integrante de Abuelas de Plaza de Mayo, planteaba: Estoy convencida que sus
hijos eran terroristas, y terrorista es sinnimo de asesino. A los asesinos
yo no pienso devolverles los hijos [...] no tienen derecho a criarlos. Tampoco me voy a pronunciar por la devolucin de los nios a ustedes. Es ilgico
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perturbar a esas criaturas que estn en manos de familias decentes.
Como hemos planteado, en nuestro pas a partir de la utilizacin de la
categora de situacin de peligro moral y material, y del desarrollo de distintas prcticas que tuvieron como objeto a un sector de la infancia conceptualizado como pasible de encontrarse en una situacin de abandono, distintos individuos investidos de autoridad por el Estado han decidido sobre la vida de los menores internndolos en establecimientos de
reclusin, privando a sus padres biolgicos de la patria potestad, o entregndolos en adopcin a familias pudientes que se encargaran de proporcionarles una buena educacin. En todos estos casos prevaleci la nocin de que esos menores necesitaban regenerar sus hbitos ya que provenan de lugares no aptos para su crianza y sus padres, en consecuencia,
deban ser privados del derecho de tales. As, en relacin con un determinado sector de la infancia se construy una actitud salvacionista que se
bas en prcticas diversas que tuvieron por objetivo la separacin de esos
nios de su medio familiar y social.
En funcin de la retrica de hacer el bien que, segn Stanley Cohen,
se basa en los tpicos de la ayuda y el socorro y es aplicada a aquellos a
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quienes se define previamente como necesitados , se han construido
estas explicaciones morales y emotivas que han servido como slidos recursos argumentales que posibilitaron encubrir y hasta naturalizar las prcticas de apropiacin de determinados nios. Eufemismos con los cuales se
designaron, distorsionando y alterando su sentido, toda una gama de prcticas de entrega, cesin, adopcin o inscripciones falsas de menores.
Durante el perodo del Estado terrorista estas falaces explicaciones fueron utilizadas al perpetrar el plan sistemtico de robo y apropiacin de
nios, en un contexto en el cual con el argumento de la defensa de la
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CONSIDERACIONES FINALES
Comenzamos este trabajo planteando como idea que las prcticas desarrolladas durante la ltima dictadura militar en relacin con los nios,
hijos de quienes se desapareca y se mataba, han podido cristalizarse a
partir de elementos presentes en nuestra sociedad. Desde esta perspectiva hemos analizado dos casos de secuestro de nios para indagar cules
han sido los procedimientos utilizados, las categoras empleadas para cla-
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sificarlos, los dispositivos institucionales, y las creencias sociales y sensibilidades a las que se ha apelado.
Analizar este tema desde esta perspectiva, que hace las veces de hiptesis de trabajo, entendemos que merece dos aclaraciones. Por una parte,
sostener que las prcticas de apropiacin de nios en nuestro pas poseen una larga tradicin e indagar por tanto en las categoras construidas
para clasificar tanto a una franja de la infancia los menores, como a
sus familias, si bien nos posibilita observar determinadas continuidades
en la forma que han asumido, esto es en el ropaje con el cual se presentan y se justifican, no nos debera llevar a pensar no lo estamos planteando que tales prcticas de apropiacin de nios por parte de determinados individuos investidos de autoridad por el Estado han sido una
copia idntica de s mismas en todos los casos. Antes bien, consideramos
como lo hemos sealado en nuestra breve reconstruccin histrica de
categoras y procedimientos, que ellas han dado vida a una potente lgica que revestida de la retrica de hacer el bien ha posibilitado operar la
separacin de los nios de su medio social, impugnar y/o destituir a sus
padres de su condicin de tales, y dar cabida a innumerables prcticas
sociales tales como las inscripciones falsas y la venta y el trfico de nios
en razn de que, segn este razonamiento, siempre los nios estarn
mejor en el seno de familias que puedan proporcionarles los cuidados y
educacin convenientes. Si las prcticas que se han desarrollado en los
tribunales, institutos de menores, lugares de reclusin de nios, ms all
de sus regularidades, no han sido iguales en los distintos momentos histricos, menos aun lo son respecto a ellas las prcticas criminales de
la ltima dictadura militar. No estamos proponiendo pasar el rasero a lo
largo de la historia para igualar prcticas y sensibilidades, de las cuales
comprenderamos, si as fuera, aun menos. Reconociendo sus diferencias, estamos planteando que ellas no pueden ser comprendidas si slo
las consideramos como hechos excepcionales y las aislamos del contexto
histrico y de la trama de relaciones en la cual se desarrollaron.
Por otro lado, al analizar la trama jurdico-burocrtica, esto es la red de
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Laura Jotar Britos a quienes la polica retir de la plaza donde su madre haba
sido secuestrada y las ingres como NN a un instituto de menores de Villa Elisa
y a la Casa Cuna, respectivamente; y que fueron adoptadas seis meses despus.
Tambin Jorgelina Laura Planas fue internada en un hogar de menores por
orden de la Dra. Delia Pons del Juzgado de Menores N 1 de Lomas de Zamora,
y fue dada en adopcin a los pocos meses. El caso de Sebastin Ariel Jurez es
significativo, pues la mencionada jueza lo intern en el hogar de menores Casa
de Beln, lugar en el que permaneci siete aos hasta su localizacin en 1984.
Un caso de caractersticas similares es el de Emiliano Gins a quien, a pesar de
conocer su identidad, la jueza Pons intern en la Casa Cuna de La Plata. Andrs
La Blunda ingres en abril de 1977 a un Juzgado de Menores de San Isidro y fue
dado en adopcin al poco tiempo. Emiliano Carlos Tortrino fue internado en
Casa Cuna por orden judicial y fue dado en adopcin por un juzgado de menores de Capital Federal, aun cuando sus abuelos ya lo haban localizado.
18- Calveiro, P., Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina,
Colihue, Buenos Aires, 1999, pg.82.
19- La descripcin de este caso la realizo sobre la base de los registros de la observacin que realic del juicio oral y pblico de la causa, en la cual resultaban
imputados Ceferino Landa y su esposa Mercedes Moreira, que se conoci como
caso Poblete.
20- En el caso de los mellizos Reggiardo Tolosa restituidos a su familia biolgica
en el ao 1993, tales argumentos fueron publicitados insistentemente en algunos programas televisivos y radiales (por ej., Chiche Gelblung, Daniel Hadad y
Marcelo Longobardi, Bernardo Neustadt). En estos programas los jvenes expresaron su deseo de vivir con los Miara (sus apropiadores), porque stos les
haban dado todo su amor. Con una cuidadosa seleccin de imgenes y palabras estos programas criticaron la decisin del juez de restituir a los mellizos a
su familia y expresaron comprensin por los apropiadores, a quienes llamaban padres del amor y para los que inclusive inventaron una nueva expresin:
padres histricos. Arditti, R., De por vida, la historia de una bsqueda. Las
Abuelas de Plaza de Mayo y los nios desaparecidos, Grijalbo, Buenos Aires,
2000, pg. 203.
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Bokser, M. y Guarino, M. Derecho de nios o legitimacin de delitos; Colihue, Buenos Aires, 1992.
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Luisa Duek
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL).
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Lacan, J., Proposicin del 9 de octubre de 1967, en Momentos cruciales de la
experiencia analtica, Manantial, 1967, Buenos Aires, pg. 22.
2- Lacan J., Atolondradicho, en Escansin N 1, Paids ,Buenos Aires, 1984, pg. 32-33.
3- Deleuze, G., Lgica del sentido, Paids, Buenos Aires,1989, pg. 171.
4- Di Ciaccia, A., La tica en la era de la globalizacin, en Revista Lacaniana de
Psicoanlisis, EOL, N 1, Buenos Aires, 2003, pg. 90.
5- Debord, G., La sociedad del espectculo, Biblioteca de la mirada 1995, Buenos
Aires, pg. 41.
6- Jaim Echeverry, G., Artculo publicado en La Revista, diario La Nacin, 05-09-04.
7- Lacan, J., Sminaire LAngoisse, clase 27/02/63, Seuil, Paris, 2004, pg. 173.
8- Miller, J.-A., Sminaire LAutre que nexiste pas et ses Comits dethique, clase
20/11/96, indito.
9- Bruckner, P., La tentacin de la Inocencia, Anagrama, Coleccin Argumentos,
Barcelona, 1996.
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Daniel Mundo
Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Universidad de Buenos Aires y Magster en Filosofa de la
Cultura (UNSAM).
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de la desaparicin, intenta dar con la nota que media entre el chirrido brutal que emana del silencio de los desaparecidos, y el ruido ensordecedor
que impregna las prcticas cotidianas. Es la banalidad la que sintoniza
estos sonidos extremos.
Hacer que los sonidos discordantes de la memoria se conjuguen en
un relato. Apropiarse del acontecimiento-ESMA, y hacerlo hablar, darle
una voz y un ritmo. Ritmo entrecortado, una respiracin que falla como
un instrumento vetusto cuando la meloda se acelera. Oraciones cortas
que se despreocupan del nexo causal que las filiara en una unidad narrativa. Ilacin de imgenes que como en una escritura automtica no concluye en ningn paisaje: el paisaje desapareci, y tambin desaparecieron
los restos que lo evocaban o podan convocarlo. Quedan, a lo sumo, recuerdos de l, imgenes inmviles, sin vida ni sentido, o con un sentido
fijo y desteido. Frente a estos recuerdos inanimados que el duelo no
cicatriza aparece la pregunta que acosa a la reflexin desde mediados del
siglo pasado: Cmo representar la experiencia lmite, cmo mostrar la
aniquilacin en masa o la desaparicin. Esta es la herencia que dejan los
campos de desaparicin. Martyniuk la asume, y cumple con la tarea del
testigo: romper el embrujo de esa imagen detenida, animarla. Su relato
logra encarnar el sentido que supo escuchar en las experiencias de otros,
y a la vez lo comparte, lo ofrece a la lectura. Enriquece, de este modo, con
su voz singular, la memoria colectiva.
ESMA parece ser un libro anticipatorio. No es que anuncie lo que vendr (eso sera hacer espiritismo o magia, lo que a veces el pensamiento
logra practicar, pero nunca debe proponerse); ms bien nos deja vislumbrar de un modo anticipado lo inminente que ya ocurri y que no termina
de acontecer, lo que siempre est por ocurrir pero no llega, y que se espera
con calma o ansiedad. Qu frmula de lo argentino se tram en la ESMA,
qu cifra se jug en sus turbias peceras que posibilita que en pocos aos se
planee dejar el edificio tal como est, o hacerlo desaparecer, o parcelarlo y
distribuirlo, o convertirlo en museo. Qu secreto indescifrable encierran
sus tenebrosos pasillos, sus altillos y casinos. Qu pervive, arruinado, de su
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pensar. Las certezas que el libro propone, a su vez, son sus propias limitaciones. De ah que una de las recurrencias que vuelve en sus pginas
como una sirena sea la figura de lo banal: el destino del pas, en aquellos
aos, no pareca ser un problema de los argentinos.
1
ESMA. Fenomenologa de la desaparicin, es como una mquina que
pone en funcionamiento un movimiento extrao de la memoria. A la
memoria la integran recuerdos y olvidos. Por lo general un relato de
memorias est tejido por los recuerdos de los que se dispone. Martyniuk,
en cambio, parece narrarnos los olvidos, como si fueran ellos y no los
recuerdos los que traman su historia.
NOTAS
1- Martyniuk, C., ESMA. Fenomenologa de la desaparicin, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2004.
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En el plano social, cultural, colectivo, este mecanismo fue brutalmente ejercido durante la larga y oscura noche que asol a nuestro pas con la
dictadura militar del 24 de marzo de 1976, que dej un saldo de treinta
mil detenidos-desaparecidos. En ese marco la represin no slo secuestr, tortur y mat a gran parte de una valiosa generacin sino que, adems, se apropi de sus hijos, instaurando, en el contexto de todos esos
delitos, el robo de bebs. Y a esos nios, hoy jvenes adultos en la mayora de los casos, todava en manos de sus apropiadores, se les ocult su
origen, vulnerando un derecho universal, el de la identidad, extendiendo
al plano individual la censura que afectaba al conjunto de la sociedad.
CENSURA Y DICTADURA
En la poca de la dictadura, la censura en los medios de comunicacin
fue absolutamente generalizada. El poder, en forma abierta y coercitiva,
no solamente tena el control de aquello que se poda o no se poda decir,
sino que, adems, estableca un tipo de lenguaje que deba ser usado para
referirse a ciertos temas. As, respecto de los operativos de secuestro de
militantes polticos, nada se informaba o si se lo haca, se hablaba de
subversivos, de bandas de delincuentes terroristas o se fabricaban
operativos de muertos en enfrentamientos.
Con relacin a la censura en los medios nos dice el escritor italiano
Primo Levi, sobreviviente de Auschwitz: La verdad es una sola, proclamada desde lo alto, los diarios son todos iguales, todos repiten esa nica
misma verdad. [...] En un Estado autoritario se considera lcito alterar la
verdad, reescribir la historia, distorsionar las noticias, suprimir las verda3
des, agregar las falsas: la propaganda sustituye la informacin.
Y agrega respecto del lenguaje utilizado, para dar cuenta de los delitos
aberrantes cometidos con los detenidos en los campos de concentracin
nazis: ...en el lenguaje oficial se usaban slo cautos y cnicos eufemismos: no se escriba exterminio sino solucin definitiva, ni deportacin,
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los recuerdos de la infancia pueden ser tambin descubridores. A manera de ejemplo, se puede citar un caso de restitucin de una nieta encontrada por Abuelas de Plaza de Mayo, en donde la irrupcin de un recuerdo
acta de modo descubridor, en tanto pone al desnudo la verdad, corre su
velo: ...le dije, te traje unas fotos para que vos veas y digas qu te parece,
si te acords de tus padres. Yo haba hecho ampliar fotos de sus padres
con ella en brazos. Las mir y me las tir arriba del escritorio. Esto no es
verdad dijo porque son demasiado nuevas para que sean de la poca
que vos decs. Le ped disculpas y le expliqu que haba hecho ampliar las
fotos para que se viese mejor la cara de sus padres, las fotos viejas estaban
en casa para que ella las examinara. Mir una de las ltimas que tenamos
de cuando ella estaba con nosotros y dijo: S. Esto es bastante parecido a
una que hay en casa. Calcul que sera una fotografa que le tomaron al
poco tiempo de secuestrarla. Se qued mirando la foto de su madre y no
deca nada. Miraba la foto del padre y lloraba, lloraba, no paraba de llorar.
Entonces le dije: Sabs cmo le decas a tu pap? No me contest. Le
decas Calio. Cuando se lo dije me mir, y repiti muy bajito con el mismo
tono que de chiquita le haba dicho a Claudio, su pap: Calio, Calio. Ah
se larg a llorar a los gritos y la hicieron salir, porque segn dicen los psi10
clogos, es como el momento en que volvi a nacer .
La memoria se torna as, en este contexto, tanto un deber, cuanto una
necesidad vital.
Es decir, la sociedad debe practicarla, rescatarla y al mismo tiempo se
constituye en la posibilidad de sobrevivencia de quienes, en manos de
sus apropiadores, en muchos casos los asesinos de sus padres, necesitan
recuperarse a s mismos. Es necesario oponer esta concepcin de la
memoria frente a un discurso moral con el que se pretendi justificar,
tambin con la complicidad de los medios, los hechos ms aberrantes.
El escritor Martn Kohan inicia su novela Dos veces junio, situada en
la poca de la dictadura, con una pregunta brutal: A partir de qu edad
se puede empezar a torturar a un nio? (hay un testimonio en el juicio
a las Juntas en el que alguien dice haber escuchado esa pregunta). Y dice
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respecto de ella: ...lo que aparece all es... un discurso muy moral [...] los
valores estn en decadencia, las cosas hay que hacerlas bien, hay que
cumplir con el deber, etc. Ese mismo discurso moral [...] sostiene las
mayores atrocidades: la moral de la eficacia. Detrs de esa frrea moral
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est la inmoralidad ms atroz, que es la tortura y el robo de bebs. .
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CONTRA LA RESIGNACIN
En el ao 1983 deca Santiago Kovadloff: ...el sueo de la censura totalitaria es, por supuesto, convertirnos en bellos durmientes; en seres que
13
aprendan a resignarse a su propia ausencia .
Los organismos y organizaciones que durante los aos de plomo y los
subsiguientes eligieron recordar, olvidaron olvidar, decidieron crear sus
herramientas de lucha, construyeron sus espacios propios, escribieron
su prensa alternativa para decir lo que la censura no permite, vencieron
esos intentos de anulacin y no estuvieron, ni estn ausentes. Las Abuelas luchan contra la resignacin y para que los jvenes que an buscan
no se resignen a su propia ausencia.
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Katz, Ch., Doria, F. y Costa Lima, L., Diccionario Bsico de Comunicacin, Nueva
Imagen, Mxico, 1980.
2- Lacroix, M. L., Apuntes de Historia Social de los Medios, UNICEN, Buenos Aires,
1990.
3- Levi, P., Entrevista a s mismo, Leviatn, Buenos Aires, 2000.
4- Levi, P., Ibdem
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Mnica L. Muoz
Profesora Titular de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora
de la Universidad de Buenos Aires. Directora del Proyecto Reconstruccin de la identidad de los desaparecidos - Archivo biogrfico familiar Abuelas de Plaza de Mayo.
Mariana E. Prez
Lic. en Ciencias Polticas. Coordinadora del rea de Investigacin de la Asociacin Abuelas de Plaza de
Mayo. Coordinadora del Proyecto Reconstruccin de la identidad de los desaparecidos - Archivo biogrfico familiar Abuelas de Plaza de Mayo.
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Bien que necesita de una idea del Mal encarnado en los padres subversivos (y en los abuelos, que no haban sabido educar a sus hijos y no
2
podan, por lo tanto, educar a sus nietos.
Las Abuelas saben que la reinsercin del nieto en la cadena genealgica es reparadora para la familia, pero para el nieto es la condicin necesaria para historizarse y narrarse a s y ante su descendencia. Quien ignora que la narracin fraudulenta en la que pretende inclurselo se funda
en el asesinato de los padres, el robo que lo desconoce como sujeto y lo
cosifica, y el engao sostenido a lo largo de los aos, construye una historia de s mismo en la que, sin saberlo, reproduce la mentira.
Porque lo que las gua es el derecho de los nietos a la restitucin de su
identidad, y ste no caduca en el tiempo, las Abuelas han impulsado
3
tanto el Banco Nacional de Datos Genticos como el Archivo Biogrfico
Familiar. El Banco Nacional de Datos Genticos almacena la informacin gentica de los grupos familiares de los nietos apropiados. Pero ante
la posibilidad de que uno de ellos devele el secreto de su origen en el
futuro distante, se evidencia de manera dramtica que el derecho a la
identidad no se restringe al conocimiento de la filiacin biolgica. Cabe
preguntar qu recupera aquel hombre o aquella mujer que slo accede al
nombre de sus padres y a las circunstancias de su desaparicin, y que no
cuenta con el relato de las generaciones que lo precedieron para reinsertarse en ese espacio que permaneci abierto y a la espera. Recupera retazos de su historia. Pero no le es restituida su identidad, en el sentido que
las Abuelas atribuyen a estas palabras.
Abuelas histricamente ha dirigido sus demandas al Estado de derecho, entendiendo que ste debe reparar los crmenes del Estado terrorista. Es as como en esta oportunidad se dirige a la Universidad pblica,
para poner en marcha un archivo que acte como complemento del
Banco Nacional de Datos Genticos, garantizando hacia el futuro el derecho a la identidad ms all del derecho a la filiacin. Para esto se crea el
Proyecto de Investigacin Reconstruccin de la identidad de los desaparecidos. Archivo biogrfico familiar de Abuelas de Plaza de Mayo, en
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1- Un archivo biogrfico familiar para cada uno de los jvenes apropiados. Este archivo consta de tres tipos de soportes: oral (las voces), escrito
(los textos de las entrevistas con sus correspondientes observaciones) y
fotogrfico (registros actuales e histricos).
Esta instancia corresponde al mbito de la privacidad familiar y del
joven que recupera su identidad. La preservacin del soporte oral responde a la decisin fundante del Proyecto de no editar el material recolectado, actuando frente a las familias como un facilitador de la transmisin
generacional; mientras que su transcripcin obedece al objetivo de posibilitarle al joven que recibe el Archivo un acceso ordenado al mismo. Por
un lado, la polifona, los mltiples relatos que se cruzan, se superponen
e incluso se contradicen, sin que se establezca entre ellos ninguna jerarqua; por otra parte, la conveniencia de organizar la informacin producto de los relatos y otorgarle un sentido, elaborando totalidades significa10
tivas a partir de episodios diversos . Esta instancia de totalizacin se
lleva a cabo en la confeccin del soporte material de cada Archivo (una
caja, un cuadernillo anillado, un estuche conteniendo discos compactos
con voces y fotos), en la eleccin de un determinado orden para presentar cada relato en el Archivo escrito, en la inclusin de notas que explican
hechos histricos que son mencionados, en la redaccin de una presentacin personalizada para cada joven que va a recibirlo. Cada Archivo, tal
como se conforma para su entrega, busca ordenar el acceso a los relatos
biogrficos cruzados sin por eso sostener ninguna verdad sobre los
desaparecidos. En ese sentido, no hay una voz del Archivo por encima
de las otras voces ni a la par de stas.
Los relatos biogrficos cruzados no estn sujetos a verificacin ni se
busca generar un proceso de distanciamiento que relativice cada narracin personal para contrastar cada una de ellas en relacin a las dems.
Se busca una visin holstica que recoja el punto de vista de cada uno de
los narradores para conformar as una estructura compleja que d como
resultado la reconstruccin de la identidad del desaparecido.
El sentido de esta instancia ntima es brindar una oportunidad que
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Una primera versin de este trabajo se present en las Segundas Jornadas
Interdisciplinarias Memoria, Historia e Identidad, Universidad Nacional de
Quilmes, Centro de Derechos Humanos Emilio Mignone, Bernal, Noviembre de 2001.
2- Es ilgico perturbar a esas criaturas que estn en manos de familias decentes
que sabrn educarlos como no supieron hacerlo ustedes con sus hijos. Slo
sobre mi cadver van a obtener la tenencia de esos nios, les dijo en 1978 la
Dra. Delia Pons, del Tribunal de Menores N1 de Lomas de Zamora, a quienes
por entonces se llamaban Abuelas Argentinas con Nietitos Desaparecidos.
(Matilde Herrera y Ernesto Tenembaum: Identidad. Despojo y restitucin, Contrapunto, Buenos Aires, 1990).
3- Creado por la Ley 23.511 de 1987, el Banco Nacional de Datos Genticos es el
perito oficial para determinar la filiacin de los hijos apropiados. Emplazado
en el Servicio de Inmunologa del Hospital Carlos G. Durand de la Ciudad de
Buenos Aires, depende, para su normal funcionamiento, del Gobierno de la
Ciudad y del Ministerio de Salud de la Nacin.
4- El punto de partida para la determinacin del universo a entrevistar lo constituy el padrn del Equipo de Gentica de Abuelas de Plaza de Mayo. La determinacin definitiva del universo forma parte de la misma dinmica del Proyecto en cada rea geogrfica que se encara.
5- Calveiro, P., Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina, Colihue, Buenos Aires, 1998, pg. 165.
6- General del Ejrcito, gobernador de facto de la Provincia de Buenos Aires.
7- CONADEP: Nunca Ms, Eudeba, Buenos Aires, 1986, pg. 10.
8- Feierstein, D., Legitimacin, hegemona, historia y memoria. Hacia un anlisis de los discursos sobre el genocidio, Mimeo, Rosario, 2001, pg. 19.
9- Ibdem, pg. 18.
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10- Ricoeur P., Historia y narratividad, Paids, Barcelona, 1999, pg. 198.
11- Filc J., El relato del pasado, Revista Teatro al Sur, N 19, Buenos Aires, 2001.
La cita pertenece a Ricoeur, pg. 8.
12- Calveiro P., op. cit., pg. 11.
Anguita, E., Caparrs, M., La Voluntad, Tomo III. Grupo Editorial Norma,
Buenos Aires, 1998.
Benasayag, M., Utopa y Libertad. Los derechos humanos: Una ideologa?, Eudeba, Buenos Aires, agosto 1998.
Lpez, M. P., Korn, G., Sbato o la moral de los argentinos, Armas de la Crtica,
Buenos Aires, 1997.
Robin, R., Identidad, memoria y relato. La imposible narracin de s mismo, Cuadernos de Posgrado, Serie de cursos y conferencias. CBC, UBA, 1996.
Vezzetti, H.,Un mapa por trazar, Revista Puentes, Comisin Provincial por
la Memoria, Ao 1, N 1, La Plata, 2000.
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Daniel Aksman
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, (EOL) y de la Asociacin Mundial
de Psicoanlisis, (AMP). Consultor del Consejo Nacional de Niez, Adolescencia y Familia. Programa
Libertad Asistida. Coordinador del Departamento de Salud Mental de la Obra Social ASE-MEDIFE.
Salve
Al denodado hijo, que ante el mandato paterno
apareci en el instante correcto
para servirle de ayuda y colaborador del orden sagrado.
Pero salve tambin al padre, quien poco antes
se hallaba profundamente sumergido en el clculo
con el fin de poner un dique al poder del sexo femenino
y hacerle soportar su parte de obediencia a la ley;
ya no mas atestiguado por la apariencia secreta,
como la madre
llama l tambin a los ms altos poderes en su derecho.
La conclusin, la creencia y la duda.
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EL OTRO
Los analistas partimos de nuestra propia experiencia clnica para tomar
de all los elementos que servirn de base a los conceptos que ponemos
en juego cuando debemos expedirnos en temas que van ms all de un
caso clnico. Cuando nos referimos a un sntoma social o a la subjetividad de la poca, nunca nos alejamos de lo que nuestra propia prctica
nos ensea o lo que nuestra disciplina nos muestra.
De alguna manera el consultorio del analista refleja la problemtica de
la poca, y la problemtica de la poca se refleja en el consultorio del analista. De ah que para acercarnos hoy al punto que queremos transmitir,
partimos de un esquema llamado esquema L, que sirve entre otras cosas
para fijar las ideas y, en cierto sentido, para describir lo que pasa entre las
cuatro paredes del consultorio del analista.
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cualquier desacuerdo. Para poder hablar hoy aqu es necesario un acuerdo previo implcito, y es el hecho de que todos suponemos que el otro tambin habla y habla nuestra lengua, sino no podra escucharnos. De all en
adelante se podrn desplegar los desacuerdos, los equvocos y los malentendidos pero sin ese acuerdo previo no hay espacio para lo dems.
Tambin el Otro es el Otro de la tradicin y de lo heredado. En ese sentido tambin es el lugar del Ideal, ideales que nos transmiten y que recibimos. Tambin implica, en tanto est en juego el ideal, un lugar donde
se inscriben valores y principios, y tambin por qu no, algunos prejuicios. El Otro se constituye como lugar de la palabra, como lugar del lenguaje y en esta primera elaboracin de Lacan, como el lugar de las determinaciones del sujeto. El esquema permite separar lo que es descifrable
del inconsciente en la experiencia analtica del punto de vista econmico
de Freud, correspondiente a las pulsiones y a la libido. Hay algo que se
cifra y que se descifra en las formaciones del inconsciente y ello produce
una satisfaccin. El elemento sujeto lo escribimos as S
/ y es un elemento
exterior al Otro, que designa los efectos del inconsciente, en tanto discurso del Otro. Todo esto se produce en el eje:
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a: designa el lugar del yo. El yo es el resultado de una serie de identificaciones imaginarias que permiten entre otras la realizacin de la imagen corporal. La imagen de nuestro cuerpo depende de estas identificaciones con el espejo que nos devuelve una unidad ilusoria, pero funcio-
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nal. El espejo nos devuelve la ilusin de una unidad corporal que no tenemos. La verdad de la unidad corporal la designamos como cuerpo fragmentado. Los objetos imaginarios a refuerzan y consolidan este ideal
de unidad imaginaria, que va el narcisismo, producen una satisfaccin
imaginaria que Lacan en esta poca ya llamaba goce. El lugar del goce, a
diferencia de la satisfaccin simblica, se manifiesta frente a la ruptura
de la elaboracin simblica y por eso en el esquema aparecen en cortocircuito el eje imaginario y el eje simblico.
El acting out, la ferocidad del superyo, e incluso la emergencia de perversiones transitorias pueden considerarse como emergencias del goce
7
imaginario en la clnica, cuando la elaboracin simblica falla. Este
esquema sufri variaciones con el tiempo en la enseanza de Lacan y
nuevos grficos fueron inventados. Pero tiene la ventaja de mostrar de
manera sencilla la predominancia del Otro frente a los otros trminos del
esquema, como aquel que comanda los efectos y que determina al resto.
Adems, permite observar las diferentes satisfacciones en juego, por
ejemplo en el eje a-a los goces de lo imaginario del cuerpo y, en el eje
simblico las satisfacciones por el lado del sentido.
Tambin permite diferenciar claramente la categora de lo Imaginario
y la categora de lo Simblico, separando ambas y mostrando la autonoma de lo simblico, pudiendo prescindir de los efectos de goce imaginario del cuerpo, que Freud atribua a la libido, adscribindole a lo simblico una lgica diferente articulada con la palabra y el decir.
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falta por el hecho de no poder responder por el ser del sujeto; es decir, el
Otro no est completo. Hay un saber que no tiene y ello constituye un
punto de inconsistencia. El Otro no puede saber sobre su ser, porque l
est atravesado por aquello mismo que produce, ya que tambin es deseante. A este punto de inconsistencia del Otro Lacan lo va a llamar deseo
del Otro. El Otro tampoco puede decir acerca de su ser y por ello ubica un
deseo en el Otro. De all que lo escriba as: S(A
/). A con una / que barra
al Otro y la S designa el significante que marca que algo falta en el Otro.
Esta frmula puede ser tomada como el lugar de un enigma para el sujeto, en tanto no hay respuesta sobre su ser. Y tambin nos permite pensar
que este enigma constituye el punto de verdad en el Otro. Es decir, que
la verdad en tanto es un no saber, es un enigma para el sujeto.
Por otro lado Lacan seala que en tanto el Otro no puede saber sobre
su ser, hay un goce que no tiene. El Otro est vaciado de goce, es un goce
que se ha perdido, as como est perdido el saber del Otro sobre ese goce.
Ms all de la funcin semntica que comporta, como metfora o como
ley en el cdigo, el Nombre del Padre se articula con relacin al goce. En
este punto el Nombre del Padre, en tanto marca el lugar en el Otro de
una ley, viene a nombrar el agujero que hay en el Otro por el hecho de
que es un Otro inconsistente. El Nombre del Padre viene a funcionar
como garante simblico de que el sujeto va a encontrar alguna solucin
al problema del no saber, de la falta de ser y de la inconsistencia que hay
en el Otro, y el sujeto se va a poder sostener articulado con esa falta. El
Nombre del Padre en cierto sentido puede pensarse como el significante
de que el Otro existe. Lacan lo formaliz y lo despej, pero corresponde a
la poca de Freud.
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En el seminario El Otro que no existe y sus comit de tica, J.-A. Miller y Eric Laurent plantearon que si el Nombre del Padre corresponde a
la poca de Freud, nuestra poca est marcada por la inexistencia del
Otro. Cuando Lacan pasa del Nombre del Padre a los Nombres del Padre,
pluralizndolo, es para indicar el fin del reino del Nombre del Padre. La
frmula S(A
/) indica el fin del reinado del Nombre del Padre para dar
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NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1- Trabajo presentado en el Foro de psicoanlisis y educacin, convocado por
los equipos de orientacin escolar de la rama de Psicologa del distrito escolar
de Florencio Varela Pcia. de Bs. As. en noviembre de 2004.
2- Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1991.
3- En 1964 Lacan fue expulsado de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
4- Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El Reverso del Psicoanlisis, Paids, Buenos
Aires, 1992.
5- Miller,J.-A., El deseo de Lacan, Atuel-Anfora, Buenos Aires, 1997.
6- Ibdem.
7- Ver: Miller, J.-A., Los seis paradigmas del goce, en especial el primer paradigma, en El lenguaje aparato del goce, Coleccin Diva, Buenos Aires, 2000.
8- Miller, J.-A. y Laurent, E., El Otro que no existe y sus comit de tica, seminario indito, 1996-97.
9- Daz, E., Posmodernidad, Biblos, Buenos Aires, 1999, pg. 97.
10- Ibdem, pg. 105.
11- Laurent, E., Segregacin y diferenciacin, en El nio, N6, Instituto del
Campo Freudiano, Paids, Barcelona, 1999.
12- Alemn, J., Algo ms que la vida misma... el significante, Dispar N5, Grama,
Buenos Aires, 2004.
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