Cul es el Testimonio de Jess?

Ap. 12:17: Entonces el dragn se air contra la mujer; y fue a combatir al resto de sus
hijos, los que guardan los Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. Esta
profeca nos muestra claramente que la iglesia remanente reconocer a Dios en su ley y
tendr el don de profeca. Obediencia a la ley de Dios y al don de profeca siempre ha
distinguido a la gente verdadera de Dios y generalmente la prueba es por
manifestaciones actuales.
-- Elena G. de White, Mensajes de Loma Linda, pg. 33

Definicin adventista del Testimonio de Jess

El Testimonio de Jess El Espritu de Profeca Elena G. de White
Segn adventistas, la verdadera iglesia remanente tendr un profeta. Esta discusin fue
introducida desde el ao 1855 y por muchos aos la Iglesia Adventista del Sptimo Da
se jact que el don proftico debe ser activo en la iglesia es decir que debe ser profeta
viviente en la iglesia remanente. Dse cuenta de la cotizacin arriba que Elena G. de
White dijo, generalmente la prueba es por manifestaciones actuales. Despus de la
muerte de la Sra. White en 1915, la iglesia adventista tena un dilema porque no tena un
profeta viviente. Entonces, la iglesia redefini sus previas enseanzas y dijo que Elena
G. de White viva a travs de sus escrituras.

Quin es el Espritu de Profeca?

En 1 Corintios 12:7-11 la Biblia dice que el Espritu Santo es la fuente de dones
espirituales. Uno de esos dones es el don de profeca (1 Co. 12:10). Por lo tanto, la
frase Espritu de Profeca parecer aplicar a l que da los dones el Espritu Santo
y no al ser humano que reciba el don. El Espritu de Dios se llama por muchos nombres
en la Biblia. Por todos los casos, sera blasfemia para atribuir estos nombres a alguien
humano.
Tomado por la Nueva Reina-Valera 2000:
Espritu del Seor Is. 11:2
Espritu de Sabidura Is. 11:2
Espritu de Inteligencia Is. 11:2
Espritu de Consejo Is. 11:2
Espritu de Poder Is. 11:2
Espritu de Conocimiento Is. 11:2
Espritu de Reverencia al Seor Is. 11:2
Espritu de Justicia Is. 28:6
Espritu del Seor Mi. 2:8 (RVA Mi. 2:7)
Espritu de Gracia Zac. 12:10
Espritu de Oracin Zac. 12:10
Espritu de Dios Mt. 3:16
Espritu de Vuestro Padre Mt. 10:20
Espritu de Verdad Jn. 14:17
Espritu de Jess Hch. 16:7
Espritu de Santidad Ro. 1:4
Espritu que da Vida Ro. 8:2
Espritu de Dios Ro. 8:9
Espritu de Cristo Ro. 8:9
Espritu de Hijos Adoptivos Ro. 8:15

 Espritu del Dios Vivo 2 Co. 3:3

Espritu de Su Hijo G. 4:6
Espritu Santo Prometido Ef. 1:13
Espritu de Sabidura Ef. 1:17
Espritu de Revelacin Ef. 1:17
Espritu de Jesucristo Fil. 1:19
Espritu de Fortaleza 2 Ti. 1:7
Espritu de Amor 2 Ti. 1:7
Espritu de Dominio Propio 2 Ti. 1:7
Espritu de Gracia He. 10:29
Glorioso Espritu de Dios 1 P. 4:14
Espritu de Profeca Ap. 19:10
La evidencia bblica no indica que el Espritu de Profeca refiera a un ser humano o a
las escrituras de un ser humano, sino del Espritu Santo.

Definicin bblica del Testimonio de Jess

La palabra, testimonio (griego marturia) viene de una raz cuya en sus varias formas
en griego significa testificando, testimonio, testigo, y mrtir.
de Jess se puede comprender por dos maneras:
El testimonio vino de Jess. Esta enfatice Jess como la fuente del testimonio.
El testimonio est sobre Jess. Esta enfatice que Jess es el asunto del
testimonio.
Note como el apstol Juan entendi el significado de la palabra testimonio
(marturia):
Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y las escribi. Y sabemos que
su testimonio [marturia] es verdadero. Juan 21:24
Juan nos est diciendo que su evangelio es un testimonio sobre Jess. Por tanto, el
evangelio de Juan es el testimonio de Jess.
Dse cuenta como Juan usa marturia para describir el testimonio del creyente acerca de
Jess:
... Este es el testimonio [marturia] de Dios acerca de su Hijo: El que cree en el Hijo
de Dios, tiene el testimonio [marturia] en s mismo. El que no cree a Dios, lo hace
parecer mentiroso, porque no cree en el testimonio [marturia] de Dios acerca de su
Hijo. Este es el testimonio [marturia]: Que Dios nos ha dado vida eterna, y esta
vida est en su Hijo. 1 Juan 5:9-11
En estos versculos importantes encontramos que todos que creen en Jess tiene la
marturia, el testigo o testimonio de Jess, en s mismos.
Cmo est usado el testimonio de Jess en Apocalipsis?
El [Juan] testifica de todo lo que vio; a saber, de la Palabra de Dios y del
Testimonio de Jesucristo. Apocalipsis 1:2
En este versculo Juan dice que l testific de tres cosas:
1. la Palabra de Dios
2. el Testimonio de Jesucristo
3. todo lo que vio (por visiones)
Juan sigue en versculo 9:
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin, en el reino y en la
paciencia de Jess, estaba en la isla de Patmos, por causa de la Palabra de Dios y
del testimonio [marturia] de Jess.
Dse cuenta por las dos razones que nos dio Juan por ser encarcelado en la isla de
Patmos:

1. la Palabra de Dios
2. el Testimonio de Jess
Es claro que fue el testimonio de Juan sobre Jess que result en su encarcelacin.
Vea Apocalipsis 6:9:
Cuando l abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido
muertos por la Palabra de Dios y por el testimonio que haban dado.
Note que los mrtires fueron asesinados por dos razones:
1. la Palabra de Dios
2. su testimonio [marturia], se supone de Jess
Del contexto del captulo 12, el testimonio de Jess refiere claramente al testimonio de
aquellos que no amaron su propia vida ni aun ante la muerte:
Ellos lo han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio
[marturia] de ellos, y no amaron su propia vida ni aun ante la muerte Entonces
el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que
guardan los Mandamientos de Dios y tienen el testimonio [marturia] de Jess.
Apocalipsis 12:11,17
Yo soy siervo como t y como tus hermanos que se atienen al testimonio
[marturia] de Jess. Adora a Dios! Porque el testimonio [marturia] de Jess es el
espritu de profeca. Apocalipsis 19:10
Aqu encontramos que los hermanos de Juan tambin tenan la marturia, o testimonio
de Jess. Ac la marturia se describe como el don de profeca, cual es dado para
testificar sobre Jesucristo. Siguen traducciones diferentes de la ltima parte de
Apocalipsis 19:10:
El testimonio de Jess es el espritu que inspira la profeca. (Nueva Versin
Internacional)
El mensaje que Jess ense es lo que anima a la gente a seguir anuncindolo.
(Biblia en Lenguaje Sencillo)
El espritu que anima a la profeca es dar testimonio de Jess. (Castellano CST-IBS)
La ltima referencia a marturia se encuentra en Apocalipsis 20:4:
Y vi las almas de los decapitados por el testimonio [marturia] de Jess y por la
Palabra de Dios, que no haban adorado a la bestia ni su imagen, y no haban
recibido la marca en su frente ni en su mano. Estos volvieron a vivir, y reinaron
con Cristo mil aos.
Este versculo paralela Ap. 6:9. Otra vez, las dos razones por martirio son:
1. la Palabra de Dios
2. el Testimonio [marturia] de Jess

Conclusin
La evidencia bblica es que el testimonio de Jess es el testigo y testimonio personal
de creyentes acerca de Jesucristo. En el lugar de ser las escrituras de Elena G. de White,
el testimonio de Jess se encuentra por el Nuevo Testamento, cuyo escritores
testificaron sobre Jesucristo. Adems, Juan nos dice que el testimonio de Jess se
encuentra adentro los corazones de todos que aceptarn y creern en Jess como el Hijo
de Dios.

El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo.

1 Juan 5:10

Es la Biblia Suficiente?

La Sra. White afirma que sus testimonios fueron dados porque los Adventistas del
Sptimo Da eran ignorantes de la Biblia:
Si hubirais hecho de la palabra de Dios el objeto de vuestro estudio con el deseo
de alcanzar la norma bblica y la perfeccin cristiana, no habrais necesitado los
Testimonios. Testimonies, Tomo 5, p. 605.
En el mismo prrafo, ella coloca sus propios escritos a la par con los escritos de las
Sagradas Escrituras:
Tom la preciosa Biblia y la rode con varios Testimonios para la Iglesia, dados
para el pueblo de Dios. Aqu, dije yo, se encuentran los casos de casi todos. ... A
Dios le ha complacido droslos, rengln por rengln y precepto tras precepto.
Testimonies, Tomo 5, p. 605.
As como los mormones aaden el Libro de Mormn a las Escrituras, la Sra. White
describe en trminos visuales cmo ella coloca sus Testimonios al lado de la Santa
Palabra de Dios. Comparmoslos:

La Santa Palabra de Dios

Infalible

Los Escritos de Ellen White

Falibles (lo admiti ella misma).

Una perfecta revelacin de la voluntad Una revelacin imperfecta que contiene errores
de Dios. (2 Tim. 3:16, 17).
garrafales.
Escrita por hombres inspirados "por el En su mayor parte (hasta el 90 por ciento)
Espritu Santo." (2 Pedro 2:21).
plagiados de autores cristianos no Adventistas.
Perfecta armona de principio a fin.

Contienen testimonios marcadamente

contradictorios.

Escrita por docenas de autores a lo

largo de miles de aos.

Escritos por una autora durante ms de 60 aos

(aunque algunos libros, artculos, y cartas
fueron aparentemente escritos por Fannie
Bolton y Marian Davis).

Sus profecas nunca fallaron. Los

profetas jams tuvieron que regresar y
borrar partes de sus escritos cuando no
se cumplieron.

Contienen profecas que son evidentemente

falsas. La Sra. White tuvo que borrar porciones
de sus visiones en relacin con la puerta cerrada
de la salvacin.

Es la Biblia Suficiente?
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. 2 Tim 3:16, 17.
Las Escrituras contienen todo lo necesario para que el hijo de Dios sea "perfecto." La
palabra griega equivalente a "perfecto" es artios, que significa "completo, suficiente,
completamente calificado." La Biblia es completa. Es suficiente. No necesitamos nada
ms. En realidad, otros escritos pueden, no slo distraer nuestro tiempo del estudio de
las Escrituras, sino conducirnos por caminos equvocados.

No necesitamos los escritos de los "Padres de la Iglesia"

No necesitamos el Libro de Mormn
No necesitamos los Testimonios
Dios nos habla por medio de su Palabra, y su Palabra es las Sagradas Escrituras. La
Biblia, la revelacin inspirada, infalible de la voluntad de Dios, es su instrumento
escogido para inspirar a sus seguidores fe y esperanza:
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a
fin de que por la paciencia y la consolacin tengamos esperanza. Romanos 19:17;
15:4.
As, la Biblia es suficiente para hacernos perfectos y completos, para inspirarnos fe y
esperanza, y para mostrarnos nuestro deber hacia Dios y hacia el hombre. Un libro que
es "completo" no necesita que se le aada nada. Est hecho. No puede ser mejorado. La
Biblia es la revelacin completa y perfecta del plan de Dios para la humanidad. La
Biblia no necesita ninguna adicin. Haramos bien en acatar las palabras escritas por el
apstol Juan en el ltimo captulo del ltimo libro de la Biblia:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro. Apocalipsis 22:18

El Extremismo de Ellen White

Algunas personas miran las altas normas por las cuales abogaba la Sra. White, y se
preguntan:
"Cmo puede alguien con tan altas normas ser un falso profeta?"
La respuesta es que es tan errneo tener normas demasiado altas como tener normas
demasiado bajas. Salomn dijo una vez:

No seas demasiado justo. Eclesiasts 7: 16.

Hay dos caminos que conducen en direccin opuesta a la verdad. Uno conduce a la
inmoralidad, el otro al fanatismo. La Biblia nos advierte contra el desviarnos por
cualquiera de estos dos caminos:
Tus ojos miren lo recto, y dirjanse tus prpados hacia lo que tienes delante.
Examina la senda de tus pies, y todos tus caminos sean rectos. No te desves ni a la
derecha ni a la izquierda. Proverbios 4:25-27.
Los extremos deben evitarse porque tienden a conducir a la gente en direccin opuesta a
la de Dios. Comparemos los dos extremos que conducen en direccin opuesta a la
verdad:
Extremo liberal

Extremo conservador

Normas demasiado bajas

Normas demasiado altas

Antinomianismo

Legalismo

No est a la altura de la Biblia Va ms all de la Biblia

Formalismo

Fanatismo

Abiertamente rebelde

Hipcrita secreto

La Sra. White Va Ms All de las Normas Bblicas

Consejos extremos a los cuales los Adventistas del Sptimo Da
acostumbran no hacer caso
La mayora de los Adventistas del Sptimo Da, incluyendo a los dirigentes de iglesia,
no hacen caso del consejo de su profeta, que prohibe lo siguiente:

Visitar a los mdicos. (Spiritual Gifts, p. 97).

El uso de drogas medicinales. (Testimonies, Tomo 5, p. 311).
Comer especias, mantequilla, queso, huevos, condimentos, y productos de
repostera. (Testimonies, Tomo 3, p. 136).
Jugar a las cartas, ajedrez, damas. (Testimonies, Tomo 1, p. 514).
Deportes. (Testimonies, Tomo 8, p. 65).
Asistir al teatro. (Testimonies, Tomo 9, p. 89).
Fotografas de familia y amigos expuestas en lbumes, manteles, repisas,
quioscos, y mesas. (Bible Echo, Enero 14, 1901).
Seguros de vida. (Testimonies, Tomo 1, p. 549).

Los extremos en la dieta contradicen la Biblia

Aunque ella comi carne durante casi toda su vida, la Sra. White se pas la mayor parte
de ella abogando por una dieta puramente vegetariana. La Sra. White prohibi el comer
carne, y permita el uso limitado de huevos, leche, y mantequilla. Esta dieta es
definitivamente preferible, y promueve la salud, pero va ms all del patrn bblico.
Jess "nos dej ejemplo, para que siguiramos sus pisadas." (1 Pedro 2:21). Qu coma
Jess?

Carnes limpias - Jess comi cordero en la cena de la Pascua. (Lucas 22:15).

Pescado - Jess aliment a miles de personas con pescado. (Mat. 14:19).
Huevos - Jess llam a los huevos "buenos." (Lucas 11:12,13).
Mantequilla - Jess coma mantequilla (Isa. 7:15)

Los extremos en el vestir exceden las normas bblicas

Recuerdo a algunos amigos Adventistas que vivan en Texas. Vivan de acuerdo con la
reforma del vestido. En la mitad del verano, en el calor extremo, la familia andaba en
mangas largas. La madre usaba el "vestido de la reforma" porque ella crea que Dios le
haba dicho a la Sra. White que eso era lo que l quera que usaran las mujeres
Adventistas. El vestido consista de un par de pantalones debajo de un vestido largo.
Haba que ver a estas personas en la temperatura de ms de 100 grados de Texas! La
madre sudaba constantemente, los rostros de los pobres nios estaban rojos por el calor.

Debe haber sido una tortura! Pero la Sra. White haba dicho que ni siquiera el "tobillo"
de las mujeres debera quedar expuesto a la vista de los hombres. (Health Reformer,
1/5/1872), y que las extremidades de los nios deberan estar cubiertas (Health
Reformer, 1/1/1877).
Aunque la Biblia ensea la modestia en el vestir, no dictamina que las extremidades
deben estar cubiertas todo el tiempo. Un examen de la Escritura revelar que que la
gente trabajaba fuera, en los campos y en los lagos, sin tener las extremidades cubiertas.
Sal profetiz desnudo, y Dios hasta le dijo a Isaas que anduviera desnudo por tres
aos:

"Morena soy, oh hijas de Jerusaln, pero codiciable como las tiendas de Cedar,
como las cortinas de Salomn. No reparis en que soy morena, porque el sol
me mir. Los hijos de mi madre se airaron contra m, me pusieron a guardar las
vias ... " Cantares de Salomn 1: 5, 6.
"El discpulo a quen Jess am le dijo a Pedro: 'Es el Seor'! Cuando Simn
Pedro oy que era el Seor, se ci la ropa (porque se haba despojado de ella),
y se ech al mar." Juan 21:7.
"Y l tambin se despoj de sus vestidos, y profetiz igualmente delante de
Samuel, y estuvo desnudo todo aquel da y toda aquella noche. De aqu se dijo:
'Tambin Sal entre los profetas?' 1 Samuel 19:24.
"En aquel tiempo habl Jehov por medio de Isaas hijo de Amoz, diciendo: 'V
y quita el cilicio de tus lomos, y descalza las sandalias de tus pies. Y lo hizo as,
andando desnudo y descalzo. Y dijo Jehov: 'De la manera que anduvo mi siervo
Isaas desnudo y descalzo tres aos, por seal y pronstico sobre Egipto y sobre
Etiopa, as llevar el rey de Asiria a los cautivos de Egipto ... desnudos y
descalzos, y descubiertas las nalgas para vergenza de Egipto.'" Isaas 20:2-4.

La Sra. White prohibi el uso de joyera, y hasta anillos de matrimonio:

No debera gastarse ni un centavo en una argolla de oro para testificar que somos
casados. (Special Testimony to Ministers and Workers, No. 3, 1895).
Esta restriccin va mucho ms all del requisito bblico. La Biblia nos dice que la gente
rica que asista a los servicios de la iglesia en el Nuevo Testamento usaban anillos de
oro (vase Santiago 2:2). Cuando el "hijo prdigo" regres de sus andanzas, su padre,
que representaba a Dios, le puso un anillo en el dedo. (Lucas 15:22). Si Jess se opona
al uso de anillos, por qu representara a su Padre poniendo un anillo en el dedo de su
hijo?

Extremos en moralidad
Una de las preocupaciones de la Sra. White era las citas entre estudiantes varones y
muchachas en colegios Adventistas. Ella se opona mucho a esta prctica
desmoralizadora:
Su enamoramiento es ms satnico que divino. No quiero que sufra un
desengaarlo en relacin con Battle Creek. Las reglas all son estrictas. No se
permite el cortejarse. La escuela no tendra ningn valor para los estudiantes si
stos se enredaran en amoros como Ud. se ha enredado. Nuestro colegio pronto se
desmoralizara. Testimonies, Tomo 5, p. 109.

La Sra. White aparentemente tena una gran carga para denunciar la masturbacin.
Escribi mucho ms acerca de este pecado que sobre ningn otro pecado sexual. Dijo de
los que practicaban la masturbacin:
No se dan cuenta de la extremada pecaminosidad de este degradante pecado ...
(Testimonies, Tomo 2, p. 347).
Ella hasta elev la masturbacin al nivel de "abominacin":
Se me mostr que este vicio es una abominacin a los ojos de Dios. (Appeal to
Mothers, p. 25.)
Aunque la Biblia condena la impureza de pensamiento y de accin, nunca menciona la
masturbacin como pecado, mucho menos como abominacin. Una abominacin es un
pecado que conlleva la pena de muerte. La Biblia enumera las abominaciones sexuales
en Levtico 18:

Adulterio
Homosexualidad
Bestialidad
Incesto

La masturbacin est notablemente ausente de esta lista de abominaciones. Una vez

ms, la Sra. White excedi la moralidad de la Biblia y tom sobre s el elevar la
masturbacin a la categora de abominacin.
La Sra. White hasta tuvo dificultades con la desnudez en un ambiente mdico:
Las mujeres deberan ser educadas y preparadas tan completamente como sea posible
para que se conviertan en doctoras y puedan tratar las delicadas enfermedades que
afligen a las mujeres, para que sus partes secretas no queden expuestas a la
observacin de los hombres. ... Esto de revelar a los hombres las partes secretas de las
mujeres, o de que los hombres san tratados por mujeres, es una prctica de lo ms
horrible. (Kress Collection, p. 23).
Piense en todos los gineclogos y obstetras que son culpables de esta "horrible
prctica!" Aunque la Biblia prohibe la lujuria, en la Biblia no se encuentra ninguna
prohibicin de que los mdicos traten las enfermedades de las mujeres.

Conclusin
El hecho de que la Sra. White tuviera normas tan altas no es prueba de que ella fuera
profeta de Dios. El profeta Mahoma present algunas altas normas en el Corn. Fue l
un profeta de Dios?
Altas normas no son equivalentes de la justicia. La fariseos tenan altas normas, pero
fueron condenados por Jess a causa de su maldad. Es tan errneo ir ms all de la
Palabra de Dios y ponerle restricciones innecesarias a la gente como dejar de
satisfacer los requisitos de Dios.

No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que

guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno. Deut.
4:2.

No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso.

Prov. 30:6.

Sorprendentes Relatos de las Visiones de la Sra.

White
Por Testigos Presenciales
Habiendo crecido como Adventista del Sptimo Da, a menudo o hablar de innegables
manifestaciones sobrenaturales que tenan lugar durante ls visiones de la Sra. White.
Bien, si las visiones eran acompaadas por manifestaciones sobrenaturales, ciertamente
cualquiera que presenciara esas manifestaciones reconocera que algo ms que poder
humano estaba involucrado. Por extrao que parezca, sin embargo, muchos de los que
presenciaron las visiones no quedaron muy impresionados.

Relato Presencial Publicado por James White

"No puedo respaldar las visiones de Ellen como de inspiracin divina, como Ud. y
ella creen. Sin embargo, no sospecho la ms leve sombra de deshonestidad en ninguno
de Uds. dos en este asunto. Quizs puedo expresarle mi creencia en el asunto, sin
perjudicar. Sin duda resultar en el bien suyo o en el mo. Al mismo tiempo, admito la
posibilidad de que yo est equivocado. Creo que lo que ella y Ud. consideran como
visiones del Seor son slo ensueos religiosos, en los cuales su imaginacin corre
sin control sobre temas en los cuales ella est profundamente interesada. Mientras
est absorta en estos ensueos, ella queda insensible a todo lo que la rodea. Los
ensueos son de dos clases, pecaminosos y religiosos. Los suyos son de sta ltima
clase. Los de Rousseau, "un clebre infiel francs," eran de la primera clase. La
infidelidad era el tema de l, pero los ensueos de ella son religiosos. En todo caso, los
sentimientos se obtienen principalmente de enseanzas previas, o el estudio. Yo no
pienso de ninguna manera que sus visiones son del diablo." A Word to the Little Flock,
1847, p. 22.

El Relato Presencial de Joseph Bates

S, hasta Joseph Bates expres reservas acerca de las visiones:
Han pasado como dos aos desde que vi a la autora por primera vez, y la o relatar la
esencia de sus visiones como las ha publicado desde entonces en Portland (Abril 6,
1846). Aunque no vi nada en ellas que militase contra la palabra, me sent alarmado y
sometido a prueba en extremo, y por largo tiempo no estuve dispuesto a creer que [las
visiones] eran otra cosa que el producto de un prolongado estado debilitado de su
cuerpo. A Word to the Little Flock, 1847, p. 21.

Relato Presencial del Ministro Adventista Isaac Wellcome

Isaac Wellcome, que fue bautizado por James White en 1844 y estuvo activo en el
Movimiento del Segundo Advenimiento, escribi:
"Ellen G. Harmon ... estaba extraamente ejercitada en cuerpo y mente ... cayendo al
suelo ... (recordamos que la sujetamos dos veces para evitar que cayera al piso) ...
durante las reuniones, ella hablaba con gran vehemencia y rapidez hasta que caa
cuando, como afirmaba, se le mostraban escenas maravillosas del cielo y lo que ocurra
all. Ella afirmaba haber visto que Cristo haba abandonado su papel de mediador y
asumido el de juez, que haba cerrado la puerta de la misericordia, y que estaba
borrando nombres del libro de la vida.... La vimos en Polonia, Portland, Topsham, y
Brunswick al principio de su carrera, y a menudo la omos hablar, y varias veces la
vimos caer , y la omos contar maravillas que, deca ella, su Padre celestial le haba
permitido ver. Sus visiones sobrenaturales o anormales no fueron entendidas en
seguida como tales, sino como visiones espirituales de cosas invisibles, que eran
bastante comunes entre los Metodistas... Estas visiones no eran sino ecos de las
predicaciones del Anciano Joseph Turner y otros, y las consideramos como el
producto de la sobreexcitada imaginacin de la mente de ella, y no como hechos."
(Isaac Wellcome, History of the Second Advent Message (Yarmouth, Maine: Advent
Christian Publication Society, 1874); Jacob Brinkerhoff, The Seventh-day Adventists
and Mrs. Whites Visions (Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate, 1884), 4-6.)

Relato Presencial de Lucinda Burdick

Lucinda Burdick y Marie Bodge se juntaron con Ellen Harmon para orar una tarde de
1845. Este es el relato de Burdick de lo que sucedi:
Mientras yo estaba orando, de repente Ellen Harmon qued rgidamente postrada en el
suelo. Inmediatamente, la Srta. Bodge envi a traer a James White, quien, deca ella, era
el nico que poda hablarle mientras estaba en uno de estos trances. l y otros llegaron
al lugar apresuradamente, y James enseguida comenz a hacerle una gran variedad de
preguntas.
Los ojos de ella permanecieron abiertos, con la mirada vidriosa y fija. Algunas veces,
mientras contestaba las preguntas de l, ella se enderezaba rgidamente hasta quedar
medio sentada, slo para regresar a su posicin original, y quedar de nuevo rgidamente
postrada en el suelo. Su posicin en el suelo pareca ser tan incmoda que yo puse su
cabeza sobre mi regazo y la sostuve as durante el suceso.
Muchas de las preguntas que White le haca se relacionaban con la condicin espiritual
de personas que vivan en el rea circundante. De algunas, ella deca que estaban bien
con Dios, mientras que otras tenan manchas en su ropa. Era notable que los que tenan
manchas eran los que rechazaban las visiones o titubeaban en aceptarlas plenamente. ...
Esta condicin de trance dur ms de una hora, y cuando alguien mencion que el roco
de la tarde podra hacer que se resfriaran, White dijo: "Creo que ser la voluntad de
Dios que la despertemos," e inmediatamente ella se levant y actu normalmente.
Poco tiempo despus de esto, tanto la confianza como el inters en esta pareja
fantica se desvaneci, porque las visiones no slo eran infantiles y vacas de
sentido, sino absolutamente contradictorias.

La intimidad entre este hombre y esta mujer caus un considerable escndalo,

pero las "habladuras" poco a poco se calmaron despus de que ellos se casaron en
1846, como un ao despus del incidente que acabamos de relatar. (Carta de
Lucinda Burdick, Bridgeport, Connecticut, Sept. 26, 1908).

Ellen White Admite que Testigos Dudaban de sus Visiones

La misma Ellen White observ que "muchos" de los que presenciaban sus visiones
sentan que estaban presenciando una manifestacin de fanatismo y mesmerismo:
... si complaca al Seor darme una visin durante una reunin, algunos decan que
era efecto de la excitacin y el mesmerismo. (Testimonies, Tomo 1, p. 71).
Si tena una visin durante una reunin, muchos decan que era excitacin y que
alguien me haba mesmerizado. (Early Writings, p. 21).

Pregunta: Si Ellen White estaba ejecutando hazaas sobrenaturales en visin -como dejar de respirar por una hora, sostener objetos con fuerza sobrenatural, etc.
-- entonces por qu "muchos" de los que presenciaron sus visiones decan que
stas eran simplemente el resultado de la excitacin o el mesmerismo?

Los testigos crean realmente que las vctimas del "mesmerismo" y la

"excitacin" podan detener la respiracin por largos perodos y
manifestar fuerza sobrenatural
-- O -Los testigos no presenciaron nada de naturaleza sobrenatural.

Afirmaciones de Ellen White

Afirmaciones Acerca de sus Escritos:
"Debemos seguir las instrucciones impartidas por medio del Espritu de Profeca [los
escritos de la Sra. White]. ... Dios nos ha hablado por medio de su Palabra. l nos ha
hablado por medio de los Testimonios a la iglesia y a travs de los libros que nos han
ayudado a aclarar nuestro deber actual y la posicin que deberamos ocupar ahora."
(Testimonies, Tomo 8, p. 298).
"El Espritu Santo es el Autor de las Escrituras y del Espritu de Profeca."
(Selected Messages, Tomo 3, p. 30).

"En los tiempos antiguos, Dios hablaba por boca de los profetas y los apstoles. En
estos tiempos, l ha hablado por medio de los Testimonios de su Espritu."
(Testimonies, Tomo 4, p. 148; Tomo 5, p. 661).
"Dios ha trazado su plan en su Palabra, y en los Testimonios que l ha enviado a su
pueblo." (Battle Creek Letters, p. 74).
"Los testimonios no se leen ni se aprecian. Dios les ha hablado a ustedes. Ha estado
brillando luz desde su palabra y desde los testimonios, y ambos han sido
menospreciados y desatendidos." (Testimonies, Tomo 5, p. 217).
"Si ustedes disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que l les ha
enviado, se estn rebelando contra Dios tan ciertamente como Cor, Datn, y
Abiram." (Testimonies, Tomo 5, p. 66).
Estos libros contienen la verdad clara, honesta, e inalterable, y ciertamente deberan ser
apreciados. Las instrucciones que contienen no son de humana produccin. (Carta
H-339, Dic. 26, 1904).
"Cuando fui a Colorado, escrib muchas pginas para que fueran ledas en las reuniones
al aire libre ... Dios estaba hablando por medio de la arcilla. Ustedes dirn que esta
comunicacin era slo una carta. S, era una carta, pero inspirada por el Espritu de
Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que me haban sido
mostradas. En estas cartas que yo escribo, ... les presento lo que el Seor me ha
presentado a m. Yo no escribo ni un slo artculo sobre el papel expresando
meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en
visin - preciosos rayos de luz que brillan desde el trono." (Testimonies, Tomo 5, pp.
63-67).

Afirmaciones Acerca de S Misma:

"Desde el comienzo de mi juventud, se me ha preguntado varias veces: Es Ud. profeta?
Y siempre he respondido: Soy la mensajera del Seor. S que muchos me han llamado
profeta, pero yo no he reclamado este ttulo para m. Mi Salvador me ha declarado que
yo soy su mensajera. 'Tu obra,' me dijo, 'es llevar mi palabra. ... No eres t quien habla:
es el Seor quien da los mensajes de advertencia y reprobacin. Nunca te desves de la
verdad bajo ninguna circunstancia. Da la luz que yo te dar. Los mensajes para estos
ltimos das sern escritos en libros, y sern inmortalizados, para que testifiquen contra
los que una vez se regocijaron en la luz, pero que han sido inducidos a renunciar a ella a
causa de la seductora influencia del mal.' Por qu no he afirmado que soy profeta?
Porque en estos tiempos muchos que osadamente afirman que son profetas son un
reproche para la causa de Cristo, y porque mi obra incluye mucho ms que lo que la
palabra 'profeta' significa." (Review and Herald, Julio 26, 1907)
"Mi comisin abarca la obra de un profeta, pero no termina all." (Selected
Messages, tomo 1, p. 36, 1906).

Cmo Lo Supo?
Quin le contaba a Ellen White los pecados secretos de otros? Cmo
saba ella lo que estaba sucediendo al otro lado del mundo?

Ellen White afirmaba ser la mensajera especial de Dios. Parte de su trabajo inclua
revelar y reprender los "pecados secretos" de otros.
"Le ha complacido a Dios abrir ante m los secretos de la vida interior y los
pecados ocultos de su pueblo. Se me ha encargado el desagradable deber de
reprender errores y revelar pecados ocultos." (Testimonies, Tomo 3, p. 314).
La Sra. White escribi muchos mordaces testimonios revelando los secretos personales
de otros. Cmo poda ella haber conocido estos secretos si Dios no se los hubiera
revelado?

El Testimonio de H. E. Carver
H. E. Carver fue Adventista en la dcada de 1860 y estuvo asociado con los White. l
describe cuatro ocasiones en las que Ellen White escribi testimonios basados en
informacin que l y otros le haban proporcionado:
... el Anciano Cornell apareci entre nosotros [los creyentes Adventistas de Iowa City] e
intent calmar la agitacin producida por los esfuerzos del Hno. Everett contra las
visiones [de Ellen White]. Al proseguir el caso contra el Hno. Everett, el Anciano
Cornell manifest un espritu de lo ms severo, apresurado, y anti-cristiano, que era
fuente de afliccin para la iglesia entera, el cual yo me encargu de comunicarlo a la
Sra. White. Despus de recibir esta informacin de mi parte, ella public en el
siguiente "Testimonio" que a ella le haba sido mostrado que el Anciano Cornell haba
actuado apresuradamente en el caso del Hno. Everett. ...
Cuando la iglesia de Pilot Grove, Iowa, se organiz ... yo quise ser miembro. Pero,
como no pude expresar creencia plena en la inspiracin de las visiones de la Sra. White,
se pens que era mejor que yo no me convirtiera en miembro todava... Profundamente
interesado en la prosperidad de la causa que yo haba abrazado, le comuniqu todos los
hechos del caso al Anciano White y a su esposa, y esper de ellos instrucciones o
consejo en cuanto a mi caso; pero nada recib, hasta que se public la siguiente visin,
en la cual ella deca haber visto que se estaba haciendo mal uso de sus visiones en Iowa.
He aqu, entonces, dos ocasiones en las cuales ella afirm haber visto en visin cosas
que yo mismo le haba comunicado. ...
Durante una visita a nuestra iglesia, el Anciano White y su esposa pasaron parte de su
tiempo con la familia de un hermano con el cual yo estaba ntimamente relacionado, y
all presenciaron algunas peculiaridades en la conducta de l. Ms tarde, ella le
escribi dicindole que haba visto estas peculiaridades en visin. En realidad, ellas
habran sido evidentes para cualquiera que hubiese pasado unas pocas horas con
esa familia. Todos nosotros ramos conscientes de dichas peculiaridades, por
haberlas observado nosotros mismos.

El cuarto y ltimo caso concerniente a individuos que yo observ o del cual tuve
conocimiento personalmente, y que tiene que ver con la inspiracin de una visin, es el
de dos miembros de la iglesia de Pilot Grove. No es necesario mencionar la naturaleza
de este caso, el cual produjo gran conmocin y prueba en la iglesia, conmocin que no
se calm sino hasta que se recibi una visin de la Sra. White, en la cual ella vio que el
hermano envuelto en el caso, y que haba sido despedido de la iglesia, debera ser
restaurado. Este hermano, al intentar despus amablemente recobrar mi adhesin al
Anciano White y la Sra. White, se refiri a su propio caso como evidencia notable e
indiscutible de la inspiracin divina de las visiones; porque, deca l, "ella vio mi caso
en visin." Yo le dije que yo crea que la Sra. White se haba enterado del caso antes
de tener la visin. l lo neg. Entonces yo le dije que la otra parte implicada con
l haba afirmado positivamente en presencia de mi familia que la Sra. White s saba
todo acerca del asunto, porque el caso entero haba sido puesto por escrito y se le
haba enviado a ella. (Mrs. E. G. Whites Claims to Divine Inspiration Examined, 2nd
edition, 1877).

La "Visin" de la Sra. White Acerca de los Edificios Kellogg en Chicago

La aparente dependencia de la Sra. White de seres humanos para obtener informacin
para sus testimonios la meti en problemas en ms de una ocasin. Quizs el incidente
ms embarazoso ocurri en 1900 mientras la Sra. White viva en Australia. Ella haba
ledo un artculo en el New York Observer diciendo que el Dr. John Harvey Kellogg
haba construdo un edificio en Chicago usando dinero del Sanatorio de Battle Creek.
La Sra. White no lo saba, pero la informacin del artculo del peridico era incorrecta.
Kellogg no haba construdo ningn edificio en Chicago, ni tena planes de hacerlo.
Cuando el hermano de Kellogg, Merritt, la visit en su casa, ella sac el artculo y le
pregunt acerca del edificio de Chicago. Despus de negar que se hubiese construdo tal
edificio, Merritt explica lo que sucedi despus:
Nuevamente, trat de de mostrarle a la Sra. White que ella tena una posicin
equivocada sobre el asunto, pero ella me cerr la boca declarando con mucho ardor que
ella no estaba errada, que ella saba de lo que estaba hablando. Entonces exclam: "Su
hermano ha estado gastando vastas sumas de dinero erigiendo edificios y llevando a
cabo una obra en Chicago a la cual Dios nunca lo llam. Era su deber, y el deber del
Sanatorio de Battle Creek, ayudarnos a establecer un sanatorio aqu en Australia. l
siempre ha alegado pobreza y deudas como excusa para no ayudarnos, y sin embargo ha
gastado miles en su propia obra en Chicago, una obra que Dios nunca requiri de su
mano. Se ha exaltado como Nabucodonosor, y como Nabucodonosor debe ser
humillado. Voy a escribirle un corto testimonio sobre este tema, pero no quiero que Ud.
le escriba ni una sola palabra acerca de lo que yo le dicho a Ud. sobre ello."
Luego me arranc la promesa de que yo no le escribira a l sobre el asunto. Yo cumpl
la promesa fielmente. La Sra. White evidentemente mantuvo la suya, porque algunos
meses despus me lleg informacin de St. Helena de que el Dr. J. H. Kellogg haba
rehusado reconocer como verdadero un testimonio de la Sra. White acusndolo de
haber gastado miles de dlares en levantar edificios en Chicago, dinero que debi
haber sido enviado a Australia en respuesta a la exigencia de la Sra. White.

Deseoso de confirmar los hechos acerca de ese testimonio, hice un viaje especial a St.
Helena en 1906, y le ped a W. C. White que me mostrara lo que su madre le haba
escrito al Dr. J. H. Kellogg sobre la ereccin de edificios en Chicago. ...
En estas cartas, la Sra. White deca que a ella se le haba mostrado en visin un gran
edificio que el Dr. Kellogg haba erigido en Chicago, y que una hoja de papel haba
sido sostenida delante de los ojos de ella, en la cual apareca escrito: "Consumidores, no
productores." En la hoja de papel haba varias hileras de cifras que representaban la
cantidad de dinero que el Dr. Kellogg haba gastado en los edificios y en la obra que l
estaba llevando a cabo en Chicago. Estas cartas fueron escritas en Australia en 1900.
En la carta de W. C. White al Dr. Stewart, l dice que su madre vio por primera vez el
artculo de peridico, al que nos hemos referido, el 24 de Febrero de 1900, y que ella
escribi la primera carta el 27 de Febrero, o sea tres das ms tarde. W. C. White dijo
tambin que su madre dijo que ella crea que los edificios haban sido erigidos, pero ste
no era el caso, y que ella no saba cmo corregir el error que haba cometido...
(Merrit G. Kelloggs Statement, 1908).
Estos ejemplos revelan algunas de las fuentes de los testimonios de la Sra. White. Ella
dependa de que los miembros de iglesia le revelaran informacin sobre otros miembros
de iglesia. Ella dependa de las agencias de noticias para enterarse de lo que ocurra al
otro lado del mundo. Desafortunadamente, estas fuentes humanas no siempre eran
fiables y algunas veces ella cometa errores que perjudicaban a los miembros de su
iglesia. Quizs el aspecto ms preocupante de esto es que ella afirmaba haber recibido la
informacin directamente del cielo.

Siete Contradicciones s
Ellen White versus la Santa Biblia
He aqu siete ejemplos ms en que Ellen White contradice directamente la Santa Biblia:

1. Enga Satans a Adn?

Ellen White
Satans, el padre de la mentira, enga a Adn de
manera similar, dicindole que no era necesario que
obedeciera a Dios, que no morira si transgreda la
ley. Evangelism, p. 598.

2. Fue Israel destrudo por la glotonera?

Santa Biblia
Y Adn no fue engaado, sino
que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin. 1
Timoteo 2: 14.

Ellen White

Santa Biblia

Dios les concedi su deseo, dndoles a

comer carne, y dejndolos comer hasta
que su glotonera produjo una
plaga. Counsels on Diet and Foods, p.
148.

An estaba la carne entre los dientes de

ellos, antes que fuese masticada, cuando la
ira de Jehov se encendi en el pueblo, e
hiri Jehov al pueblo con una plaga muy
grande. Nmeros 11:33.

NOTA: La plaga cay antes de que el pueblo pudiera siquiera comer el alimento.

3. Podemos estar seguros de nuestra salvacin?

Ellen White

Santa Biblia

Estas cosas os he escrito a vosotros

A los que aceptan al Salvador, por sincera que sea
que creis en el nombre del Hijo de
su conversin, jams deberan enserseles a
Dios, para que sepis que tenis
decir o a sentir que son salvos. Christs Object
vida eterna. 1 Juan 5:13.
Lessons, p. 155.
NOTA: La razn por la cual el apstol Juan escribi esta carta fue asegurarles a los
creyentes que haban obtenido la vida eterna.

4. Pueden los ministros comer carne?

Ellen White

Santa Biblia

Que ninguno de nuestros ministros d un mal ejemplo al

comer carne. Que ellos y sus familias vivan a la luz de la
reforma pro salud. Que nuestros ministros no animalicen
su propia naturaleza y la de sus hijos. Spalding and
Magan, p. 211.

Y l les dijo: Cunto he

deseado comer con
vosotros esta pascua antes
que padezca! Lucas 22:15.

NOTA: La tradicional cena de pascua que Jess comi con sus discpulos inclua comer
cordero asado:
Y aquella noche comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas
amargas lo comern. xodo 12:8.
Cuando Elas estaba al lado del arroyo de Querit, los cuervos le traan "pan y carne"
para comer (1 Reyes 17:6). Por qu aliment Dios a Elas con pan y "carne" si eso
dara un "mal ejemplo"? Por qu no pan y pepinos, o pan y zanahorias?

5. Ama Dios a los nios perversos?

Ellen White
El Seor ama a los niitos que tratan de

Santa Biblia
Pero yo os digo: Amad a vuestros

hacer lo bueno, y ha prometido que

estarn en su reino. Pero a los nios
perversos no los ama Dios. Appeal to
Youth, p. 61. Dios ama a los nios de
corazn puro y recto, pero no puede
amar a los que son deshonestos. Id., p.
41.

enemigos, bendecid a los que os maldicen,

haced bien a los que os aborrecen ... para que
seis hijos de vuestro Padre que est en los
cielos, que hace salir su sol sobre malos y
buenos, y que hace llover sobre justos e
injustos. ... Sed, pues, perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto. Mat. 5:44,45,48.
Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os
aborrecen. Lucas 6:27

NOTA: Cmo podra Dios amar a sus peores enemigos y no amar a los nios
perversos?

6. Es pecado estar enfermo?

Ellen White
Es pecado estar enfermo; porque toda
enfermedad es el resultado de la
transgresin. Health Reformer, Ago. 1,
1866.

Santa Biblia
Entonces sali Satans de la presencia de
Jehov, e hiri a Job con una sarna maligna
desde la planta del pie hasta la coronilla de la
cabeza. Job. 2:7.

NOTA: Cmo puede ser toda enfermedad resultado de la transgresin? Dios mismo
dijo que Job era "varn perfecto y recto." (Job 2:3). Pablo tena un "aguijn" que lo
estaba debilitando. (vase 2 Cor. 12:7-10). Era pecado que Pablo tuviera esta condicin
en su cuerpo?

7. Es pecado la esclavitud?

Ellen White

Santa Biblia

As tu esclavo como tu esclava que

Dios est castigando a su nacin por el grave tuviereis, sern de las gentes que estn
crimen de la esclavitud. l tiene el destino de en vuestro alrededor; de ellos podris
la nacin en sus manos. l castigar al Sur por comprar esclavos y esclavas. Tambin
el pecado de la esclavitud... En la conferencia podris comprar de los hijos de los
de Roosevelt, cuando los hermanos y las
forasteros que viven entre vosotros, y
hermanas se reunieron el da que haba sido
de las familias de ellos nacidos en
apartado para la humillacin, el ayuno, y la
vuestra tierra, que estn con vosotros,
oracin, el sbado 3 de agosto, el Espritu del los cuales podris tener por posesin. Y
Seor se pos sobre m, y fui arrebatada en
los podris dejar en herencia para
visin, y me fue mostrado el pecado de la
vuestros hijos despus de vosotros,
esclavitud. Review and Herald, Ago. 27,
como posesin hereditaria; para
1861.
siempre os serviris de ellos ... Levtico
25:44-46.

NOTA: La Biblia nunca dice que la esclavitud es una prctica sabia o buena. Sin
embargo, la Biblia le permiti a Israel practicar la esclavitud y nunca la conden como
pecado.

LA LOCURA DE FANNIE
Parte 1 de la Historia Inconclusa de Fannie Bolton y Marian Davis
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

Si Ellen White hubiese conocido el futuro, jams hubiese empleado ni a Fannie Bolton
ni a Marian Davis como sus editoras. Ni les hubiese escrito a Fannie Bolton y a Marian
Davis las cartas que aparecieron en "The Fannie Bolton Story: A Collection of Source
Documents" ["La Historia de Fannie Bolton: Una Collecin de Documentos Fuente"]
publicado por el Ellen G. White Estate en 1982. Pero ella no conoca el fin desde el
principio; y como resultado, la lucha por el oscuro secreto que las dos mujeres
compartan habra de pertenecer irrevocablemente a los anales de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da.
Como puede leerse en esa coleccin, la andanada de palabras lanzada de una mquina
de escribir a otra apenas da una idea de que gran parte del drama tuvo lugar en el spero
y hermoso continente de Australia - tierra del outback [regin rural aislada], los
billabongs [remanso que forma una laguna de agua estancada], los rboles coolabah, y
los koalas. Los nombres de Cooranbong, Melbourne, y Adelaide, que ocurran en las
cartas de vez en cuando, son slo incidentales al conflicto entre los antagonistas de la
historia.
La Historia, una casi biografa de Frances Eugenia Bolton, cita su nacimiento como
Agosto 1, 1859. Su certificado de defuncin indica que naci en Chicago, Illinois. (1)
Su padre era ministro Metodista, y tuvo por lo menos dos hermanos. Su imagen en la
pgina del ttulo de The Story muestra una atractiva morena con los rasgos pequeos y
cincelados que podran agradar a un cosmetlogo.
En Junio 18, 1883, Fannie se gradu de la Escuela Preparatoria (high school) de la
Universidad Northwestern de Evanston, Illinois; present uno de los discursos de
graduacin titulado "The Flight of the Gods" [El Vuelo de los Dioses]. (2) The Story
indica que ella asisti al "Ladys Seminary" y/o "Evanston College." No se ha
demostrado que avanzara ms all de la escuela preparatoria. Lo que se sabe es que,
despus de su instruccin escolar, encontr empleo como corresponsal para el Daily
Inter-Ocean, de Chicago, uno de los predecesores del Chicago Tribune.
Fue convertida al Adventismo del Sptimo Da en 1885 por George B. Starr, uno de los
ministros de la Misin de Chicago. Fannie conoci a Ellen Gould White, mensajera del
Adventismo del Sptimo Da, en las reuniones al aire libre (carpas) de Springfield,
Illinois, en 1887, mientras informaba para el peridico. Tena entonces veintiocho aos.
A causa de su educacin, era natural que se le pidiera que redactara los sermones de

Ellen. De acuerdo con lo que Fannie le cont a una amiga, a Ellen le agrad la manera
en que ella preparaba los sermones para la prensa, y dese contratarla. (3)
Ellen haba regresado recientemente de Europa llena de ideas para escribir libros y
artculos. The Great Controversy fue terminado. The Desire of Ages era un sueo, y las
publicaciones peridicas Adventistas estaban constantemente pedan artculos a gritos.
Marian Davis haba estado trabajando para Ellen desde 1879 y redactando para ella
desde la muerte de James White, el esposo de Ellen, en 1881. Pero debido al gran
nmero de solicitudes pidiendo artculos, tratados, libros, y cartas, Marian se
tambaleaba bajo la carga. Ellen necesitaba ms ayuda, y Fannie era una probable
candidata.
William C. White, el hijo de Ellen, y Dores E. Robinson, el esposo de su nieta,
recordaron, muchos aos ms tarde, que Fannie "le fue recomendada a Ellen como una
joven de raro talento, buena educacin, y una sincera cristiana." White y Robinson
escribieron que el acuerdo para el empleo beneficiaba tanto a Ellen como a Fannie, y
que Fannie "demostr ser brillante y entretenida y, aunque un poco errtica a veces, era
amada por los dems miembros de la familia." (4)
Cuando Ellen dej el circuito de las reuniones en carpas para regresar a su hogar en
California, hizo arreglos para que Fannie se encontrara con ella y su grupo en la
estacin de Chicago para que pudieran viajar juntos. Ellen "no estaba con el grupo, as
que el Anciano Starr busc por los alrededores hasta que la encontr detrs de un
biombo en el restaurante, muy satisfecha, comiendo grandes ostras blancas crudas con
vinagre, pimienta, y sal," escribi Fannie; y en el mismo viaje Willie White trajo al
vagn del tren "un grueso trozo de sanguinolento bist" para que Sara McEnterfer, una
de las apreciadas empleadas de Ellen, lo cociera sobre una pequea estufa de petrleo.
Estos incidentes resultaron escandalizadores para Fannie, que "haba cumplido con los
testimonios con toda fidelidad, descartando la carne, la mantequilla, el pescado, las
aves, y la cena, creyendo que, como los 'Testimonios' dicen, 'ningn comedor de carne
ser trasladado.'" (5)
Cuando el grupo lleg a California, se le dieron a Fannie instrucciones especficas en
relacin con sus tareas. De salida, se le dijo que trabajara bajo la direccin de Marian
preparando cartas, o "testimonios," como generalmente se les llamaba, y redactando
artculos para ser publicados. De acuerdo con White y Robinson, tambin se le dijo que
"los asuntos revelados a la Sra. White en visin no eran una narracin palabra por
palabra de los sucesos con sus lecciones, sino que eran generalmente pantallazos o
vistas panormicas de varias escenas de las experiencias de hombres, algunas veces en
el pasado, y algunas veces en el futuro, juntos con las lecciones relacionadas con estas
experiencias."
De la misma manera, se le habl a Fannie acerca de la tendencia de Ellen a cometer
errores mecnicos (ortografa, maysculas, puntuacin) y de sintaxis; a repetirse, y a no
organizar bien su material - todo lo cual deban las editoras corregir, modificar, o
rearreglar para obtener claridad y efectividad. (6)
De acuerdo con White y Robinson, Fannie disfrutaba de trabajar en artculos para su
publicacin, pero "encontraba el copiado de cartas de reproche desagradable y repulsivo
para ella. Se le oy decir que ojal no existiese la palabra 'no' en el idioma ingls. (7)

El primer ao de trabajo con Fannie le pareci a Ellen una feliz experiencia. Escribi el
13 de Febrero de 1888: "Fannie Bolton es un tesoro para m. Todos estamos en armona,
todos trabajamos unidos y en amor." (8)
Fannie, sin embargo, encontraba descorazonadores ciertos aspectos de su trabajo. Al
principio de su empleo, le mostr a Marian un material en el cual estaba trabajando, y
para su sorpresa, Marian le pregunt si haba comparado la cronologa con Eidersheim u
otro escritor religioso de la actualidad. Cuando Fannie le dijo que el Seor era un
historiador correcto, Marian contest que Ellen no lo era. Al relatar el incidente para su
peridico, The Gathering Call, Edward S. Ballenger escribi ms tarde que Fannie, al
hacer la comparacin, "qued estupefacta y asombrada al encontrarse con un prrafo
exactamente igual al que haba en los artculos que ella estaba copiando, aunque no
haba ninguna indicacin en los artculos diciendo que eran una copia. Adems, al
volver la pgina, encontr una pgina entera que en los artculos haba sido cambiada
slo lo suficiente para que no fuera una copia exacta." Ballenger continu explicando
que Marian trat de tranquilizar a Fannie diciendo que "del Seor es la tierra y su
plenitud," pero Fannie no qued satisfecha. (9)
En los das que siguieron, Fannie encontr que se estaban usando las obras de muchos
autores sin darles crdito. Tampoco se les daba crdito a Fannie o a Marian por su
trabajo original incorporado en artculos que salan a nombre de Ellen y que, adems, se
presentaban como inspirados por Dios. Fannie, pues, se encontr envuelta en algo que
ella consideraba deshonesto. Llena de remordimientos y desilusionada, le present el
asunto a Ellen, convencida de que debera defender "el principio de de la justicia
ordinaria y la honestidad literaria [y ser] una mrtir por amor a la verdad." (10) Haba
reglas de oro para escribir, reglas que no se estaban obedeciendo, le dijo a Ellen. Lo que
Ellen le dijo en ese momento ni se sabe ni fue includo en The Story, pero
evidentemente se mostr obstinada, pues Fannie regres a su mquina de escribir y a la
tarea que le haba sido asignada.
Despus de la Conferencia General de 1888 en Minneapolis, Ellen se fue a vivir a Battle
Creek. En Diciembre, Fannie y Marian fueron llemadas desde California. White y
Robinson recordaban que "durante el viaje a Battle Creek, la Srta. Bolton pas una
semana en Chicago. All se encontr con muchos de sus antiguos conocidos, y con
muchas cosas que le recordaron sus antiguas experiencias y ambiciones. Poco despus
de esto, hizo saber a sus compaeros de trabajo que no estaba satisfecha con pasarse la
vida manejando los pensamientos y los escritos de otra persona. Tena sus propios
pensamientos y sus propias ideas, y anhelaba darles expresin." (11)
Aunque Fannie continu trabajando para Ellen, la situacin continu deteriorndose.
Por fin, menos de dos aos de haber comenzado a trabajar, White le escribi a Charles
H. Jones del Pacific Health Journal el 23 de Junio de 1889 sugiriendo que sera
conveniente que l empleara a Fannie. "Creo que la Hermana Bolton est mucho mejor
preparada para trabajar en un diario como el Pacific Health Journal," escribi, "porque
all tendra mejor ocasin para efectuar un trabajo original, y la posicin no le exigira la
exactitud que nuestro trabajo sobre el Signs debe tener." (12)
Puesto que obviamente Jones, por la razn que fuere, no la emple, Fannie continu
trabajando para Ellen, tratando de "armonizar lo que le pareca una inconsistencia en el
trabajo con una mxima literaria en el mundo que requiere que un autor reconozca a sus

editores y d crdito a otros por todas las obras que cita," y al mismo tiempo sostener
"la posicin en su mente de que la Hermana White debera reconocer a sus editores y
cada una de las fuentes de las cuales obtena alguna sugerencia o expresin." (13)
Durante esos meses, Fannie debe haber mantenido fresco delante de Ellen el asunto de
dar crdito a los autores citados y a los editores, pues fue despedida en el otoo de 1890.
Habiendo encontrado en la Universidad de Michigan en Ann Arbor algunos cursos que
deseaba tomar, Fannie dej su empleo, pero se llev algunos manuscritos de Ellen para
editarlos. En relacin con esto, Ellen escribi que Fannie "pidi algunos artculos mos
para llevrselos a Ann arbor, diciendo que le encantaba el trabajo. Pero ahora creo que
deseaba usar el pretexto de que estaba empleada por m para ganarse la confianza de
otros, pues yo confiaba en ella como mi agente en la preparacin de copias para mis
libros. Ahora veo cun tonta fui." (14)
Escribindole a Ellen para disculparse, Fannie dijo: "No puedo evitar escribirle, pues
Dios me ha ayudado mucho desde que la vi a Ud. por ltima vez. Me sent muy triste
por haber sido separada de mi empleo con Ud. cuando acababa de resignarme y estaba
tan ansiosa de hacerlo; pero pongo mi perplejidad delante de Dios." (15)
Un ao ms tarde, en el otoo de 1891, la Conferencia General le pidi a Ellen White
que fuera a Australia. Cuando, desafortunadamente, Sara McEnterfer se enferm de
malaria, Ellen, para sorpresa de otros en el crculo ntimo, invit a Fannie a ir con ella
como reemplazo de Sara. Ms tarde, Ellen reconocera que "Fannie rog mucho y con
lgrimas en los ojos ir conmigo [a Australia] para ocuparse conmigo en la obra de
preparar artculos para los peridicos. Ella dijo que haba experimentado un gran
cambio, y que no era en absoluto la persona que haba sido cuando me dijo que deseaba
escribir por su cuenta, que no poda consentir que su talento quedara enterrado en la
obra de preparar mis artculos para los peridicos y los libros, que se senta muy capaz y
tena talento que deba dedicar a escribir, lo que no poda hacer estando asociada
conmigo." (16)
Una vez en Austalia, Fannie se puso a trabajar con su acostumbrada rapidez y
eficiencia. En una carta fechada en Octubre 7, 1892, dijo que haba copiado cuarenta y
dos pginas del correo, haba despachado siete artculos para la Review y seis para el
Signs, y haba preparado cuatro artculos ms desde que el correo se haba ido. (17) El 4
de Mayo de 1893, escribi que haba ido rpidamente al centro de la ciudad el da
anterior y le haba despachado por correo a Ellen once artculos - siete u ocho para el
Youths Instructor, uno para el Signs, y uno para la Review. (18)
Cuando lleg la hora de las reuniones al aire libre en 1894 (Enero 5-28), Fannie estaba
lista para unas vacaciones. Las reuniones al aire libre eran tiempos para alentarse los
unos a los otros e intercambiar experiencias y puntos de vista; y Fannie, adicta al trabajo
por naturaleza, los esperaba. Mientras estuvo all, es probable que sus amigos le dijeran
a Fannie cun maravilloso debera ser trabajar para una escritora tan inspirada y
brillante como Ellen; y que Fannie hubiera pensado que era importante poner las cosas
en claro. "Hablaba mucho a amigos y conocidos en Melbourne acerca de las dificultades
de su trabajo, y la manera errnea en que algunos manuscritos eran escritos,"
recordaban White y Robinson, refirindose a la ocasin. "Se espaciaba en las grandes
mejoras efectuadas por las editoras, y empequeeca la obra de la Sra. White.

Nuevamente, expres su decidida conviccin de que los talentos de las copistas y su

trabajo deberan recibir reconocimiento pblico." (19)
Al mismo tiempo, le deca al Dr. Merritt G. Kellogg, medio hermano de John Harvey
Kellogg y William K. Kellogg, que ella "escriba para la Sra. White todo el tiempo."
Adems, deca que la mayor parte de lo que ella escriba se "publicaba en la Review and
Herald ... como si lo hubiese escrito la Hermana White bajo inspiracin de Dios. Me
siento muy apenada por este asunto, porque me parece que estoy engaando. La gente
est siendo engaada acerca de la inspiracin de lo que yo escribo. Siento que es un
gran error que cualquier cosa que yo escriba salga bajo el nombre de la Hermana White
como un artculo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debera salir con
mi propia firma al pie [; ] entonces, debera darse crdito a quien lo merece." (20)
La parte medular de sus quejas, como le dira Fannie a Ellen ms tarde en retrospectiva,
era: "Pens, como siempre lo haba pensado antes, que Ud. no vio mi perplejidad,
ni comprendi mi preocupacin, de que FUE EL HECHO DE QUE UD.
RETUVIERA LA VERDAD ACERCA DE SUS ESCRITOS al no reconocer el
trabajo de las redactoras lo que estaba en el fondo de toda la perplejidad, y que su
obra no era como Ud. deca que deba ser la obra de Dios, 'TAN ABIERTA
COMO LA LUZ DEL SOL.'" [nfasis nuestro] (21)
Cuando Ellen se encontr con que Fannie estaba revelando sus mtodos de trabajo, tuvo
una visin, de acuerdo con lo que ella le dijo a George B. Starr: "Apareci sobre m un
carruaje de oro y caballos de plata, y Jess, en su real majestad, estaba sentado en el
carruaje... Entonces se oyeron estas palabras retumbar por las nubes desde el carruaje,
desde los labios de Jess: 'Fannie Bolton es tu adversaria! Fannie Bolton es tu
adversaria!', palabras que fueron repetidas tres veces." (22) Ellen tambin le escribi a
Marian que ella, Ellen, haba sido "advertida" de que Fannie era su adversaria. (23)
El 6 de Febrero de 1894, Ellen le escribi a Fannie: "Ahora, hermana ma, ya no quiero
que Ud. est asociada conmigo ms en mi trabajo. Quiero decir ahora, por su bien, que
Ud. no debera jams tener otra oportunidad de hacer lo que ha hecho en el pasado."
(24)
La nica referencia que Ellen hizo en esa carta al asunto de "copiar" de otros autores fue
sta: "SI YO INTENTARA VINDICAR MI TRAYECTORIA A LOS OJOS DE LOS
QUE NO APRECIAN EL CARCTER ESPIRITUAL DE LA OBRA QUE TENGO
POR DELANTE, SLO ME EXPONDRA, A M MISMA Y A LA OBRA, A
CONCEPTOS ERRNEOS Y A LA FALSIFICACIN. Sera intil presentar el asunto
delante de otras mentes, pues hay slo unos pocos asociados con Dios que ven debajo
de la apariencia superficial lo bastante para entenderlo. Esta obra es tal, que no la puedo
explicar." (25)
Puesto que ella no poda explicar el copiado - puesto que hacerlo lo revelara - Ellen
escribi prejuiciadamente acerca del carcter de Fannie, sobre el cual no poda decir
mucho: "Ud. no es una trabajadora segura y capaz. Su mente est sujeta a cambios;
primero se siente exaltada, y luego deprimida. La impresin que causan estos frcuentes
cambios es alarmante. No hay auto-control en su vida. Ud. ha escogido una vida de
cambios, llena de diferentes intereses y ocupaciones. Por lo tanto, no puede poner su
vida en este trabajo, como Ud. supone que lo ha hecho; al pensar que Ud. lo ha hecho,

Ud. est asombrosamente engaada... Todo aqullo en lo que Ud. se ocupa tiene tan
fuerte sabor a ruina que no es aceptable a Dios." (26)
El mismo da, Ellen le escribi a su hijo Willie, refirindose a Fannie: "Su amor por la
ambicin, su amor por la alabanza, y su idea de su propia capacidad y talento fue la
puerta abierta por la que Satans antr, no slo para arruinar su alma, sino para poner en
peligro que Dios me haba encomendado... Me siento muy perpleja, y cuando veo cmo
Satans trabaja para controlar a las mismas personas que deberan ser inteligentes y
despiertas para comprender su posicin delante de Dios y sus privilegios y el honor de
tener una parte en este trabajo; cuando veo que se vuelven desleales, dadas a la
conjetura, murmuran cosas malas, y ponen lo mismo en otras mentes, es tiempo de que
se tomen medidas decisivas para corregir el desafecto antes de que se extienda ms."
(27)
Durante este perodo, Ellen no escatim ningn recurso retrico en sus invectivas. Le
escribi a O. A. Olsen, presidente de la Conferencia General, tambin refirindose a
Fannie: "Su amor ardiente por la alabanza, y su ambicin, era muy similar a la que se
me present en relacin con las actividades de Satans en la corte celestial para producir
disatisfaccin entre los ngeles." (28)
A Marian, le escribi, de nuevo en relacin con: "A veces est tan verdaderamente
poseda por demonios como lo estuvieron los seres humanos en los das de Cristo. Y
cuando estos paroxismos le sobrevienen, muchos piensan que que est inspirada por
Dios. Habla con fluidez, las palabras le salen con rapidez y en abundancia, y queda bajo
el control de los demonios." (29
"Si estuviese convertida," le escribi a George A. Irwin, que pronto sera presidente de
la Conferencia General, "comprendera claramente la influencia de sus pasadas
falsificaciones del trabajo que ha hecho para m, y confesara algunas de sus errneas
afirmaciones en relacin con l, afirmaciones que han sido usadas por el enemigo para
para trastornar y socavar la fe de muchos en los testimonios del Espritu de Dios." (30)
Escribindole a Willie, Ellen compar a Fannie con Aarn y Mara: "Aarn haba sido
vocero de Moiss, y Mara era maestra de las mujeres. Pero ahora vinieron murmullos
entre el hermano y la hermana en forma de murmuraciones y celos contra Moiss, y
fueron culpables de deslealtad, no slo hacia su dirigente, que haba sido designado por
Dios, sino hacia Dios mismo... Los que, en sus desperados esfuerzos y deseos
vehementes de obtener reconocimiento de los talentos que se lisonjean de poseer, dan
lugar a las sugerencias de Satans, estarn tan cegados por el enemigo que no
distinguirn las cosas sagradas de las comunes." En la misma carta a Willie, Ellen dijo
que Fannie era como Eva: "Nuevamente vino la advertencia: 'Fannie es tu adversaria, y
est extraviando las mentes de otros recibiendo las sugerencias de Satans, como lo hizo
Eva en Edn.'" (31)
Escribindole a Fannie el mismo da, en tercera persona singular, acerca de la
semejanza entre Fannie y Sal, Ellen dijo: "Es mi oracin que Dios convierta a la pobre
nia [Fannie], para que pueda entender la direccin de su Santo Espritu. El carcter de
Sal est bien marcado. En l haba fortaleza y debilidad combinadas. Se le concedieron
dones en foma de talento, y si hubiese consagrado estos dones por completo a Dios, no
se habra deshonrado a s mismo por medio de su propia transgresin." (32)

De esta manera, ensartando a Fannie en su puntiaguda pluma, Ellen pudo desviar la

atencin del problema del copiado hacia el carcter de Fannie. En ninguna parte de la
carta le dice Ellen a Fannie: "Dmosle crdito a quien se lo merece. Hagamos lo
correcto." Una distraccin mediante un asalto a la personalidad de Fannie era la tctica
perfecta.
Fannie senta remordimientos, por decir lo menos, habiendo acabado de perder su
empleo, y le escribi a Ellen: "Puedo ver que Satans ha venido y siempre ha
encontrado en m algo con lo cual poder trabajar para acosar y angustiar a aqullos con
los cuales yo estaba relacionada. El yo nunca ha muerto por completo, y por lo tanto,
qued una puerta para la entrada del enemigo. La causa de todo mi problema ha sido el
yo, y eso es satnico... Al hacer el trabajo, he mirado lo que causaba perplejidad, y
manejndolo da tras da, he perdido el verdadero sentido de su santidad, y comenc a
mirarlo slo desde un punto de vista literario. No s tampoco si es justo ponerlo de esta
manera, porque he comprendido lo que significaba para m, y para todos, por encima de
lo que sera un mero asunto literario... Mi fe en los testimonios es hoy ms fuerte que
nunca, y siento que quiero poner toda mi influencia para ayudar a establecer la fe del
pueblo de Dios en esta grande y sagrada obra." (33)
Ellen le escribi de vuelta a Fannie al da siguiente, el 10 de Febrero de 1894: "He
recibido y ledo su carta, y le aseguro que mi corazn se siente profundamente
conmovido por su contenido. Acepto su confesin. Por lo que concierne a Ud. misma y
a su relacin personal conmigo, la he perdonado y la perdono libremente." (34) Fannie
volvi a ser contratada en el acto.
No se sabe si esto alarm o no al personal de Ellen. Ellos saban que Fannie era una
buena colaboradora, y Ellen necesitaba su ayuda. La carta de Willie a Edson, su
hermano, fechada el 25 de Octubre de 1895, confirm que: "Ella [Fannie] posee un
notable talento y maneja los asuntos de mam muy inteligente y rpidamente,
produciendo ms del doble del trabajo en un tiempo dado que ningn otro redactor que
mam haya contratado jams." (35)
Pero no todo estaba bien con Fannie. Estaba en proceso de establecer una relacin casi
adltera con un hombre casado. En 1893, Ellen haba contratado a un hombre bastante
joven, llamado W. F. Caldwell, para que le ayudara a Fannie con la mecanografa. l
haba estado separado de su esposa y sus dos hijos por tres aos. Caldwell, que se haba
acostumbrado a vivir solo, mostraba "una inclinacin a la compaa de mujeres jvenes,
estaba lleno de alegra, y se conduca como un muchacho," como Ellen ms tarde le
escribi peyorativamente a I. N. Williams, presidente de la conferencia a la que
perteneca Caldwell. (36) Aunque la esposa de Caldwell se divorci de l ms tarde,
esto no haba ocurrido antes de que Fannie y l hubieran formado "el enlace y el amor, y
hubiesen empeado su palabra, Fannie a Caldwell, y Caldwell a Fannie," le inform
Ellen a John Harvey Kellogg. (37)
Como creyente en la doctrina del mejoramiento, Ellen le seal a Fannie el carcter
menos que heroico de Caldwell: "El Seor tiene una controversia con el Hermano
Caldwell. Su amor de s mismo, su amor por la autocomplacencia, y su decisin de
salirse con la suya, lo han vuelto irrazonable, altanero, dictatorial. Su hbito de comer
en exceso ha sometido a esfuerzo sus rganos digestivos, distendido su estmago,

y obligado a su naturaleza a soportar una carga que ha reaccionado sobre el cerebro, y

su memoria se ha debilitado." (38)
Al principio, Fannie neg que hubiese ningn afecto entre ellos. "Permaneci de pie
delante de m en mi tienda," le escribi Ellen a sus amigos los Tenney, "y declar que
no haba nada de cierto en los informes. Por un ao despus de esto, no me fue til para
nada, slo una carga muerta, pesada." Finalmente, Fannie admiti que amaba a
Caldwell con todo su corazn y aadi: "Tres veces se me ha ofrecido esta copa de
felicidad [compromiso], y luego me ha sido arrebatada." (39)
Aunque Ellen pudo cortar el romance en flor, continu por dos aos escribiendo a varias
personas acerca de la incorrecta relacin: "No es la obra relacionada conmigo lo que ha
postrado el sistema nervioso de ella," le escribi Ellen a Willard A. Colcord. "Es el
poner en prctica una conducta de secreto y engao y mal hacer. No son los requisitos
impuestos sobre ella, sino el encender fuego y andar en medio de las chispas que ella
misma enncendi en relacin con su asombroso deseo por el esposo de otra mujer;
sentimentalismo enfermo de amor." (40)
Rebuscando en el pasado, Ellen sac a luz el segundo romance de Fannie, que ya estaba
muerto, para juntarlo con este tercer incidente. En Ann Arbor, Fannie haba conocido a
un californiano llamado Blakely (no se ha dado el primer nombre) y se haba enamorado
de l. (41) Cuando Fannie se fue a Australia - le dijo Ellen a Colcord - "ella esperaba
que Blakely le escribira, renovando sus atenciones hacia ella, pero no recibi ninguna
carta, y casi blasfem contra Dios a causa de Su providencia." (42) Ellen le escribi a
John Harvey Kellogg tambin acerca del asunto Blakely, diciendo que Fannie "a veces
actuaba como si estuviese poseda por un espritu malo, y nos hizo sentir miserables a
todos... [y] algunas veces era impdica y acusadora." (43)
Cuando el tiempo de las reuniones en carpas al aire libre lleg en 1895 (Octubre 17 a
Noviembre 11), Fannie estuvo all para encontrarse con su Waterloo. De nuevo cont su
secreto. Ellen escribi que Fannie permaneci de pie "balando como una oveja
alrededor del redil." (44) Los balidos y el enredo sentimental fueron demasiados para
Ellen. Kellogg le escribi a Ballenger acerca del informe, propalado por Fannie, de que
ella y Marian Davis tenan que repasar el material copiado de los libros de otros autores
"y transponer oraciones y cambiar prrafos para de alguna manera tratar de ocultar la
piratera," y como resultado de las objeciones de Fannie, Ellen no slo la despidi sino
que le dio una cachetada. (45)
Finalmente, el 12 de Noviembre de 1895, Ellen le escribi a Marian: "No he puesto
nada en las manos de Fannie, y no espero jams darle ninguna otra oportunidad de
traicionarme y convertirse en traidora. Ya he tenido suficiente de 'talento' y 'capacidad',
para que me dure toda una vida." Nuevamente el 29 de Noviembre, Ellen le escribi a
Marian: "He terminado con Fannie Bolton." (46)
ste debi haber sido el fin del contrato de Fannie. Haba trabajado para Ellen por siete
aos y medio, teniendo en cuenta las interrupciones. Ahora, la una vez "cristiana,"
"brillante", "entretenida," "talentosa," "educada," y "productiva" Fannie haba
degenerado - de acuerdo con las recriminaciones - en "un alma pobre y superficial," "un
meteoro centelleante," "una practicante del engao," "una sentimentalista enferma de
amor," "una actriz pretenciosa," "una personalidad pobre, engaada, y deforme, y una

"farsa." Ellen dijo que Fannie se haba vuelto "difcil," "provocadora," "parcializada,"
"impulsiva," "inconstante," "desequilibrada," "deprimida," "vacilante," y
"descontrolada." (47)
Por increble que parezca, Fannie fue invitada a trabajar para Ellen por cuarta vez.
Como Fannie le cit a Ellen sus propias palabras ms tarde, Ellen dijo que "el 20 de
marzo de 1895, una presencia invisible" le haba dicho que Fannie debera ser
contratada otra vez: "Si ella se separa de t ahora - dijo el espritu - la red de Satans est
preparada para sus pies. Ella no est en condiciones de ser dejada a sus propios
recursos, pues se consumira sola. Ella lo lamenta y siente remordimientos. Yo soy su
Redentor, yo la restaurar si no se exalta ni se honra a s misma. Si ella se separa de t
ahora, hay una cadena de circunstancias que le traern dificultades que sern su ruina."
(48)
En 1900, Ellen le escribi a Irwin dando la razn para haberle pedido a Fannie que
regresara por cuarta vez. "Ahora veo por qu recib instrucciones de darle a Fannie otra
prueba. Hay algunos que me malentendieron a causa de las falsificaciones de Fannie.
Estas personas esperaban a ver qu curso de accin tomara yo en relacin con ella.
Habran dicho que yo haba abusado de la pobre Fannie Bolton. Al seguir las
instrucciones de volverla a tomar, quit toda ocasin para las crticas de aqullos que
estaban listos a condenarme." (49)
Pero Fannie estaba quebrantada en cuerpo y espritu. Los aos de trabajo excesivo y de
tensin haban minado su menos que robusta salud fsica y emocional, dejndola
incapaz de poder trabajar, y decidi regresar a Amrica. Su barco zarp el 10 de Mayo
de 1896.
El conflicto podra haber muerto all, pero Fannie hablaba una y otra vez, oscilando
entre la lealtad a sus mximas literarias, por un lado, y a Ellen y su trabajo, por el otro.
En 1897, Ellen estaba todava irritada por los informes, cuando le escribi a Fannie en
Abril: "Cortar la influencia de su lengua de todas las formas que pueda." (50) Y a los
Tenney, les escribi en Julio: "Su imaginacin es muy fuerte, y hace afirmaciones tan
exageradas que sus palabras no son dignas de confianza." (51)
Fannie haba explicado la razn para su conflicto en 1894. "Sent que Ud. era la sierva
de Dios," le escribi a Ellen, "y que yo debera estar con Ud., pues habra ms esperanza
para mi salvacin que si yo permaneciera en cualquier otra rama del trabajo. Pens que,
si yo estuviese editando sus escritos, en el da del juicio yo sera encontrada como
habiendo dado fruto en su tiempo." (52)
Finalmente, en 1901, para gran alivio de los partidarios de Ellen, Fannie escribi lo que
consideraron su verdadera confesin: "Doy gracias a Dios de que ha evitado que la
Hermana White siguiera mi supuesta superior sabidura y rectitud , y la ha guardado de
reconocer a los redactores o a los autores, pero ha dado a la gente una expresin no
adulterada de la mente de Dios. Si ella hubiese actuado como yo deseaba que lo hiciese,
el don se habra degradado a una autora comn, su importancia se habra perdido, su
autoridad se habra socavado, y su bendicin se habra perdido para el mundo." (53)
De acuerdo con The Story, la ltima carta que Ellen le escribi a Fannie, o que escribi
acerca de ella, fue la que le envi a Irwin en 1900. Ellen se acercaba a los setenta y tres

aos, y Fannie tena cuarenta y uno. Quizs Willie se hizo cargo de la controversia en
ese tiempo. Le escribi a Stephen N. Haskell: "Sin duda es un alivio para Ud. escribir
unas pocas lneas en cada carta [a Ellen] acerca de la Hermana Bolton, pero a menos
que algo obviamente bueno haya de ser alcanzado, que algo definitivo haya de hacerse
en respuesta a lo que Ud. escribe, sera mucho ms placentero para mam y adelantara
mucho su obra si esas cosas desagradables no se mencionaran. La prdida de dos o tres
noches de sueo a causa de este asunto podra privar a mam de la fortaleza que podra
ser usada para producir algn material muy importante para la instruccin en las
iglesias." (54)
En 1911, cuando Fannie tena cincuenta y dos aos de edad, su salud emocional se
quebrant, y fue internada en el Hospital Estatal de Kalamazoo. Fue dada de alta
despus de trece meses (Febrero 20, 1911 a Marzo 18, 1912). Menos de dos aos antes
de morir, fue internada nuevamente por tres meses (Octubre 9, 1924 a Enero 21, 1925).
Para los detractores de Fannie, sta era una indicacin de que la retribucin divina le
estaba siendo administrada aqu y ahora, y una prueba positiva de que ella haba estado
desequilibrada desde el comienzo.
En los aos despus de haber dejado de trabajar para Ellen, se supo de Fannie
intermitentemente. Todava en 1914, Fannie escribi: "Por siete aos y medio, estuve
con la Sra. White como alma sobre una roca, a causa de toda clase de
inconsistencias, injusticias, y embustes." (55)
Tres canciones cuya msica ella haba compuesto, una con palabras, fueron publicadas
en Christ in Song. (56). De acuerdo con Hattie L. Porter, en poder de Fannie cuando
muri "haba muchos poemas, algunos terminados, otros sin terminar. Ella haba
pensado publicarlos en forma de libro, pero estaba demasiado cerca del fin de su vida
para terminar el trabajo. Algunos de estos poemas merecan un lugar en nuestros
peridicos, y algunos mostraban que su fuerza fsica haba disminudo y que su mente
no funcionaba. Ella saba que stos estaban incompletos, y los llamaba 'Basura.'" (57)
Haba un hombre Adventista - escribi Hattie - que quera casarse con Fannie; "pero
ella no poda ver la luz en este proceder a causa de su salud deteriorada. De todas
maneras, l la visitaba a menudo, le pagaba su alojamiento, alimentacin, cuidados, y le
enviaba un cheque de sostenimiento, y finalmente pag los gastos del funeral." (58) (No
se sabe si el hombre era Blakely, Caldwell, o algn otro.)
De acuerdo con la Review, Fannie muri el 28 de Junio de 1926 en Battle Creek.
Todava no tena sesenta y siete aos de edad. Su amiga Hattie escribi el obituario para
la Review: "La tranquila expresin de su rostro nos dijo que estaba lista para
encontrarse con su Hacedor." Se cant una de las propias composiciones de Fannie "No yo, sino l." Fue sepultada en Eureka, Michigan. (59)
Irnicamente, su certificado de defuncin da su ocupacin como "escritora de cartas," la
parte de su trabajo para Ellen que ms le desagradaba.

PIES DE PGINA

1. El certificado de defuncin (213-3126) emitido por el Condado de Calhoun,

Michigan, y entrado el 1 de Julio de 1926 a nombre de Frances E. Bolton, direccin en
el nmero 36 de la Calle Manchester en Battle Creek, hace notar que la persona que
inform los "detalles personales e histricos" fue Josephine Huffman, cuya direccin es
el nmero 68 de la calle Oaklawn.
2. Los aos de asistencia, la fecha de graduacin, y el ttulo del discurso de graduacin
fueron proporcionados el 12 de Mayo de 1983 por Patrick M. Quinn, archivista de la
Biblioteca de la Universidad Northwestern, quien observ de pasada que Junio de 1983
marc el centsimo aniversario de su graduacin. La oficina del registrador de la
Universidad de Michigan certific, en una carta fechada el 26 de Mayo de 1983, que
Fannie fue estudiante de tiempo completo en la escuela de artes liberales all en Ann
Arbor para el semestre que comenz en Septiembre de 1890 y termin en Junio de
1891, ocho aos despus de salir de Northwestern.
3. Ellen G. White Estate, comprese, The Fannie Bolton Story: A Collection of Source
Documents (Washington, D. C.: Conferencia General de los Adventistas del Sptimo
Da, 1982), Fannie Bolton a la Sra. E. C. Slawson, 30 de Diciembre de 1914; p. 108.
(De aqu en adelante, nos referiremos a esta compilacin como The Story. A la Sra.
White nos referimos como EGW. A menos que se mencione otra fuente, las citas en este
artculo de la Parte 1 han sido tomadas de The Story. Los nmeros que representan
cartas escritas por EGW se refieren a los nmeros de archivo del White Estate. Los
nmeros de pgina son los que aparecen en la coleccin The Story.
4. William C. White y Dores E. Robinson, The Work of Mrs. E. G. Whites Editors (St.
Helena, CA: Elmshaven Office, 30 de Agosto de 1933, p. 3. (De aqu en adelante, se le
llamar The Work; al Sr. White se le llamar White o Willie.)
5. Bolton a Slawson, 30 de Diciembre de 1914; pp. 108-109.
6. White y Robinson, The Work, p. 3.
7. d., p. 4.
8. EGW a Stephen N. Haskell y el Sr. y la Sra. William Ings, 13 de Febrero de 1888
(Carta 25; p. 1.)
9. Edward S. Ballenger, ed., The Gathering Call, Febrero de 1932, pp. 16-22. Citado en
The Story, pp. 113-116.
10. Fannie Bolton, "A Confession Concerning the Testimony of Jesus," ca. Abril de
1901; p. 102.
11. White y Robinson, The Work, p. 5.
12. White a Charles H. Jones, 23 de Junio de 1889; p. 2.
13. Bolton, "A Confession," ca. Abril de 1901; p. 102.
14. EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102; p. 44).

15. Bolton a EGW, 30 de Abril de 1891; pp.2-3.

16. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 28-29.
17. Bolton a EGW, May Lacey, y Emily Campbell, 7 de Octubre de 1892; p. 8.
18. Bolton a EGW, 4 de Mayo de 1893; p. 12.
19. White y Robinson, The Work, p. 12.
20. Declaracin por Merritt G. Kellogg (Marzo de 1908); The Story, p. 107.
21. Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897; p. 81.
22. George B. Starr, "The Watchcare of Jesus over the Writings Connected with the
Testimony of Jesus," 2 de Junio de 1915, The Story, p. 110.
23. EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102); p. 42.
24. EGW a Bolton, 6 de Febrero de 1894 (Carta 7; pp. 20-21).
25. d., p. 27.
26. d., p. 21.
27. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 29, 32.
28. EGW a Ole A. Olsen, 5 de Febrero de 1894 (Carta 59); pp. 19, 20.
29. EGW a Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102); p. 44.
30. EGW a George A. Irwin, 23 de abril de 1900 (Carta 61; revisin de 61-a; pp. 9294); p. 95.
31. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 31, 29.
32. EGW a Bolton, 6 de Febrero de 1894 (Carta 7); pp. 20, 27-28.
33. Bolton a EGW, 9 de Febrero de 1894; pp. 32-33.
34. EGW a Bolton, 10 de Febrero de 1894 (Carta 6); p. 34.
35. William C. White a J. Edson White, 25 de Octubre de 1895; p. 41.
36. EGW a I. N. Williams, 12 de Abril de 1896 (Carta 104); p. 70.
37. EGW a John Harvey Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
38. EGW a Bolton, 26 de Noviembre de 1895 (Carta 115); pp. 52-53.

39. EGW al Sr. George C. Tenney y Sra., 1 de Julio de 1897 (Carta 114); pp. 79-80.
40. EGW a Willard A. Colcord, 7 de Enero de 1896 (Carta 21); p. 62.
41. EGW a Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
42. EGW a Colcord, 7 de Enero de 1896 (Carta 21); p. 62.
43. EGW a Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
44. Manuscrito de EGW 12-d de 19[20?], Marzo de 1896; p. 64.
45. John Harvey Kellogg a Edward S. Ballenger, 9 de Enero de 1936. Citada en The
Story, p. 120.
46. EGW a Davis, 12 de Noviembre de 1895 (Carta 103); 29 de Noviembre de 1895
(Carta 22-a); p. 49 y pp. 53-54.
47. The Story, de aqu y all.
48. Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897, citando del Manuscrito 12-c de EGW (1 de
Abril de 1896); fecha lmite del 20 de Marzo [vase p. 65]); p. 85.
49. EGW a Irwin, 23 de Abril de 1900 (Carta 61; revisin de 61-a, pp. 92-94); pp. 95,
96.
50. EGW a Bolton, 11 de Abril de 1897 (Carta 25); p. 74.
51. EGW a Tenney, 5 de Julio de 1897 (Carta 115); p. 80.
52. Bolton a EGW, 9 de Febrero de 1894; pp. 32-33.
53. Bolton, "A Confession," ca. Abril de 1901; p. 106.
54. White a Stephen N. Haskell, 13 de Julio de 1900; p. 101.
55. Bolton a Slawson, 30 de Diciembre de 1914; pp. 108-109.
56. El himnario Christ in Song (publicado por primera vez por la Review and Herald en
1908) contena tres himnos registrados por Fannie como propiedad literaria: el No. 197,
"Come Out in the Sunshine," letra y msica; el No. 209, "The Dove of Peace," msica
solamente (letra de S. H. Bolton, quizs el padre?); y el No. 230, "Not I, but Christ"
(palabras adaptadas de Glatas 2:20).
57. Hattie L. Porter a William A. Spicer, 25 de Julio de 1933; p. 117.
58. d., p. 118.
59. Advent Review and Sabbath Herald 103:41 (5 de Agosto de 1926), p. 22.

MARIAN, LA "ENCUADERNADORA"
Parte 2 de la Historia Inconclusa de Fannie Bolton y Marian Davis
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

La historia de Fannie Bolton, la ms controversial asociada literaria de Ellen G. White,

no puede contarse adecuada ni completamente sin contar tambin la historia de Marian
Davis, que fue asociada literaria de Ellen por largo tiempo.
Marian naci en North Berwick, Maine, el 21 de Agosto de 1847, y era hija de Obadiah
y Elmira O. Davis. Recibi el nombre de Mary Ann, que ella us hasta que tuvo ms de
treinta aos. Era la mayor de cuatro hermanos, siguindola Grace, luego Obadiah, y por
ltimo Ella. Si existen fotos de Marian, no se ha encontrado ninguna hasta ahora. Si se
pareca a su hermana Ella, tena cabello castao y un rostro pequeo y serio con
facciones agradables.
Cuando Marian tena cuatro aos, su madre se hizo Adventista del Sptimo Da; poco
tiempo despus, su padre, que haba estado en California durante la fiebre del oro,
tambin acept la fe. En 1868, cuando alcanz los veintin aos, fue con su familia a
Battle Creek, Michigan. Muy poco tiempo despus, acept un puesto para ensear en
una escuela rural. El trabajo de ensear result tan exigente que su salud se resinti, y
tuvo que permanecer en casa un ao para recuperarse. Ms tarde, comenz a trabajar
como correctora de pruebas en la casa publicadora del Review and Herald.
Una doble tragedia le sobrevino a la familia en 1876. Grace muri de "fiebre de
pulmn" el 17 de Marzo, y luego, diez das ms tarde, el 27 de Marzo, muri la madre.
Marian y su padre escribieron los obituarios para la Review. (1)
En 1880, Ella se cas con William K. Kellogg, dueo de la Compaa de Cornflakes W.
K. Kellogg. Obadiah se hizo hombre de negocios, y lleg a ser conocido por la
durabilidad de sus bombas de agua elctricas.
Cuando James y Ellen White hicieron un viaje en carreta cubierta a Colorado en 1879,
invitaron a Marian a acompaarlos. Marian viaj en tren desde Michigan hasta Texas
para incorporarse a las ocho carretas que ya iban en camino. La historia del viaje ha sido
contada por Eileen E. Lantry en un libro infantil titulado "Miss Marians Gold." (2)
Marian tena treinta y dos aos de edad cuando inici el viaje que habra de ser el
principio de una aventura de un cuarto de siglo a lugares exticos e interesantes.
Cuando Ellen viajaba - a California en 1882, a Europa en 1885, nuevamente a
California en 1887, a Michigan en 1889, a Australia en 1891, y nuevamente a California
en 1900 - Marian la acompaaba para revisar y corregir sus manuscritos.
Marian se convirti en lo que Ellen denomin su "encuadernadora." "Ella toma mis
artculos que son publicados en los peridicos, y los empasta en libros en blanco," le
escribi Ellen a George A. Irwin, que pronto se convertira en el prximo presidente de
la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da. "Tambin, ella tiene una

copia de todas las cartas que yo escribo. Al preparar un captulo para un libro, Marian
recuerda que yo he escrito algo sobre ese punto en especial, que puede darle ms fuerza
al captulo. Ella comienza a buscarlo, y si cuando lo encuentra, ve que aclara el captulo,
lo aade." (3)
Por fortuna, la memoria de Marian era muy buena. Para lugares de dnde obtener
informacin, tena por lo menos "treinta lbumes de recortes, media docena de libros
empastados, y cincuenta manuscritos, todos incluyendo miles de pginas" de materiales
de Ellen White, adems de una gran biblioteca. (4) Tambin, Marian asista a clases y
reuniones, y tomaba notas que podran ayudarle a cubrir un tema dado, como la vida de
Cristo.
Ellen "lea con inters publicaciones religiosas," de acuerdo con William C. White, su
hijo, "y durante los muchos aos que Uriah Smith fue editor de la Review, Ellen
acostumbraba pedirle que le pasara el material religioso canjeado despus de que l lo
haba usado, y luego ella pasaba una parte de su tiempo hojendolo y seleccionando
cosas preciosas que a veces aparecan en la Review. De este material, ella tambin
reuna informacin en relacin con lo que estaba sucediendo en el mundo religioso." (5)
Esta informacin tambin estaba disponible para que Marian la leyera para sus
actividades de empaste.
Marian era extremadamente concienzuda en relacin con su trabajo, y muy esmerada en
cuanto a llamar la atencin de Ellen o Willie sobre detalles que requeran clarificacin.
Esto poda ser muy molesto para Ellen a veces, puesto que ella quera continuar con "lo
suyo,"cualquiera que fuera lo suyo en ese momento.
En una ocasin, Ellen le escribi a Mary, su nuera: "Willie est en reuniones a todas
horas, ideando y planeando cmo hacer un trabajo mejor y ms eficiente en la causa de
Dios. ... Marian va donde l en relacin con alguna cosilla que aparentemente podra
resolver ella misma. Est nerviosa y apurada, y l tan cansado que tiene que apretar los
dientes y controlar sus nervios lo mejor que puede. He conversado con ella y le he dicho
que debe arreglar ella misma muchas cosas que son parte de su trabajo, y no trarselas a
l ni preocupar su mente con ellas. Algunas veces pienso que ella nos matar a ambos, y
todo sin necesidad, con las cosillas que tanto puede arreglar ella misma como
trarnoslas a nosotros. Ella quiere que veamos cada pequeo cambio en una palabra.
Estoy cansada de este asunto." (6)
En primer lugar, la experiencia de Marian le haba enseado que la omisin, la adicin,
o el mal uso de una palabra o una coma puede significar toda la diferencia del mundo en
cuanto a significado y claridad y puede confundir o extraviar ms bien que ilustrar al
lector. En otras palabras, ella era una hbil revisora y correctora.
Adems, la misma Marian claramente investigaba, estudiaba, y seleccionaba material
pertinente, no slo de los lbumes de recortes, sino tambin de las obras de otros
escritores religiosos (Alfred Edersheim, William Hanna, John Harris, Daniel March,
Henry Melvill, para nombrar algunos) y de varios ministros Adventistas que ella oa
disertar o de los cuales obtena consejo para familiarizarse con el tema. Ciertamente, se
seguira entonces que ella estara ansiosa de que la obra manuscrita resultante de su
investigacin, incorporacin, y organizacin sera escrutada a fondo. Qu obra se

revisara ms cuidadosamente que la de "la profetisa" que hablaba en el nombre de

Dios?
A veces, los celosos defensores de Ellen se referan a Marian, Fannie, y otros libremente
como "copistas" (lo cual significa que sus revisiones y correcciones estaran limitadas a
la "mecnica," tales como corregir simplemente la gramtica, las faltas de ortografa, la
puntuacin), de esta manera y sutilmente minimizando a la asociada. Hay numerosos
elementos de evidencia que indican que las asistentes literarias de Ellen, cualquiera que
fuera el ttulo que se les diera, de hecho hacan lo que se llama 'revisin y correccin
sustanciales' - esto es, reescriban, reorganizaban, y sugeran maneras de reforzar o
modificar el contenido, y mucho ms. Marian, que investigaba en busca de ideas para la
organizacin y la expresin del contenido, y que se encargaba de las parfrasis, no era
llamada "encuadernadora" sin razn.
La cuestin de usar comillas en material tomado de las obras de otros escritores
religiosos finalmente fue trada al tapete para ser discutida. William C. White y Dores
E. Robinson escriben: "La Sra. White no haca ningn esfuerzo para ocultar el hecho de
que ella copiaba de otros escritores expresiones que se amoldaban exactamente a su
propsito. Y en sus manuscritos preparados a mano, la mayora de los pasajes que ella
haba copiado palabra por palabra aparecan encerrados entre comillas. Pero haba
tambin muchos otros que haban sido parafraseados... Surgi la pregunta: Cmo
deberan ser manejados estos ltimos? Requerira mucho tiempo estudiar cada pasaje y
marcarlo consistentemente. Los impresores estaban esperando el material, y el pblico
estaba esperando el libro. Entonces se decidi dejar fuera las comillas por completo. Y
de esa manera se imprima el libro." (7)
Vesta J. Farnsworth, que estuvo en Australia durante el tiempo en que Ellen estuvo all,
escribi que Marian "haba compartido la decisin de dejar fuera las comillas y usar un
reconocimiento general en el Prefacio de la primera edicin de The Great Controversy.
Entonces, cuando ocurrieron crticas severas por esto, ella, con la Hermana White y sus
asociados, lo sinti muy vivamente." (8)
De acuerdo con Obadiah, el hecho de que Marian estuviese tan alterada y llorosa que no
poda dormir noche tras noche, finalmente afect a la familia, y se preocuparon por ella
porque la salud de su hermana no era robusta. (9)
Dudley M. Canright, uno de los bigrafos de Ellen, escribi que a Marian "se le oy
gemir en su cuarto un da. Al entrar, otra empleada pregunt la causa de su problema.
La Srta. Davis contest: 'Ojal me muriera! Ojal me muriera! 'Por qu? Qu pasa?,'
pregunt la otra persona. Oh,' dijo la Srta. Davis, 'este terrible plagio!'" (10)
Farnsworth coment acerca de este relato: "Si es cierto, sera slo una de las muchas
cosas relacionadas con su trabajo [el de Marian] acerca de las cuales ella se senta
profundamente angustiada. La Hermana Marian Davis era extremadamente fiel y
concienzuda en su trabajo, y senta vivamente su responsabilidad en el trabajo confiado
a ella en relacin con los escritos de la Hermana White. Marian era frgil de cuerpo y a
menudo estaba desanimada. Muchas veces rogaba a sus asociados y compaeros de
trabajo que oraran por ella y que le aconsejaran. Y, con la ayuda de Dios, hizo una noble
obra. Amaba el trabajo ms que a su vida, y cualquier cosa que lo afectara la afectaba a
ella tambin." (11)

Cuando Marian convers con Charles E. Stewart, un mdico de Battle Creek, ella le
cont sus problemas con el trabajo de revisar y corregir. En una larga carta que l le
escribi a Ellen en 1907, le refiri este incidente, aunque sin revelarle el nombre de la
persona: "Me ha sido informado por una persona de confianza que Ud., al
preparar sus varias obras, consultaba a otros autores libremente, y que algunas
veces era muy difcil arreglar el material para sus libros de manera de evitar que
los lectores detectaran que muchas de las ideas haban sido tomadas de otros
autores." (12)
El trabajo entre Ellen y Marian pareca ir bastante bien hasta que Fannie se les uni.
Entonces comenzaron a suceder cosas. Ellen escribi que Fannie "acostumbraba hablar
con mis empleados, especialmente Marian, y soliviantarla de tal manera que
difcilmente poda yo llevarme con Marian. Era como otra persona, imbuda de un
espritu excitable e inexplicable." (13)
De lo que las revisoras/correctoras hablaban era sobre dar crdito o no a los autores y
editores. De acuerdo con Ellen en una carta dirigida a Ole A. Olsen, presidente de la
Conferencia General en ese tiempo, Fannie "conversaba de estas cosas con Marian, y
Marian ha sido llevada a adoptar muchos de los mismos puntos de vista, pero no hasta
el punto en que lo ha hecho Fannie." (14) Fannie les comentaba a varios compaeros de
trabajo acerca de cmo los libros eran organizados y escritos, y Ellen escribi: "Ella les
presentaba el asunto a ellos de manera que creyeran que se les estaba haciendo una
injusticia a Fannie y a Marian... Fannie haca ver que ella y Marian eran responsables
por todo el talento y la agudeza en mis libros, y que, sin embargo, ellas eran ignoradas y
hechas a un lado, y yo reciba todo el crdito." (15)
Fannie haba "creado un estado tal de cosas en sus falsificaciones," le escribi Ellen a
John Harvey Kellogg, "que uno creera que ella era la autora de los artculos que
preparaba, y sostena que debera reconocerse que Marian y Fannie eran socias conmigo
en las publicaciones que llevaban mi firma." (16)
Finalmente, Ellen llev las cosas a un punto decisivo un da durante una conversacin
con Fannie. Ellen le cont el incidente a Willie de esta manera: "Le preocupara a la
compaa si mis escritos fueran publicados como de la Sra. E. G. White, Fannie Bolton,
y Marian Davis?" "Oh," dice ella, 'no s, no s. Me he sentido tentada. Estoy llena de
orgullo.'" (17)
Despus de que Fannie fue despedida, Marian, de acuerdo con Ellen, qued "tan
tranquila como antes." (18) Sin embargo, cuando Ellen se molest con Marian, sta fue
relegada de la posicin de "encuadernadora de confianza" a la de "pobrecita Marian."
El padre de Marian muri en Battle Creek el 1 de Marzo de 1903. En Mayo de ese
mismo ao, Marian asisti a la reunin de la Conferencia General en Oakland,
California. Mientras estaba all, pill un resfriado que se instal en sus pulmones, y fue
hospitalizada en el Sanatorio y Hospital de St. Helena. Gradualmente pareci recobrarse
del problema en los pulmones, y regres a trabajar en el libro ms reciente de Ellen,
Ministry of Healing. Pero su apetito y su fortaleza nunca volvieron. Finalmente, cuando
se puso tan dbil que no poda sentarse delante de su mquina de escribir, fue
hospitalizada nuevamente. Como no poda ni comer ni dormir, continu consumindose
y jams se recuper. (19)

De acuerdo con Canright, "se dice que, antes de su muerte, la Srta. Davis estaba
grandemente preocupada por la relacin que tena con los plagios de la Sra. White, pues
saba cun extensamente haban sido llevados a cabo." (20)
Que Marian estaba preocupada puede leerse en unas cartas que Ellen le escribi durante
ese tiempo, cuando Ellen viajaba por el Este. El 24 de Agosto de 1904: "Que ni un solo
pensamiento de ansiedad entre en su mente." El 16 de Septiembre: "Me duele que tenga
un conflicto en su mente... l [Dios] no tiene sentimientos de condena como Ud. lo
imagina. Quiero que deje de pensar que el Seor no le ama... No necesita pensar que
Ud. ha hecho nada que hara que Dios la tratase con severidad. S que no es as." (21)
An el 9 de Octubre, cuando Ellen regres a California de su viaje, no pudo persuadirla
a que comiera.
A las cuatro de la tarde del 25 de Octubre de 1904, Marian - que haba hecho cantar al
libro Desire of Ages, y que haba dado nervio y belleza a muchas otras obras de Ellen estaba muerta. Sus funerales tuvieron lugar al da siguiente en la Iglesia de St. Helena, y
fue sepultada en St. Helena. Presentes estaban su hermana, Ella Kellogg, y su sobrina,
Beth Kellogg.
Willie escribi el obituario, del largo de una columna entera, para la Review. La
describi como "una eficiente trabajadora en los departamentos literarios de nuestra
obra... Ella ha sido una trabajadora de lo ms eficiente y digna de confianza, preparando
para su impresin tratados, folletos, libros, y artculos para nuestras numerosas
publicaciones peridicas." En cuanto a los pensamientos que preocupaban a Marian en
ese tiempo, Willie escribi que "durante su enfermedad, la Hermana Davis a veces se
lamentaba de las imperfecciones de su trabajo y su experiencia, pero al final se aferr a
las firmes promesas de Dios, y encontr paz y descanso y gozo en el Seor." (22)
Otro relato deca que Marian haba muerto de tuberculosis. Pero, curiosamente, su
certificado de defuncin dice que muri de anemia. Tena cincuenta y siete aos de
edad, y pesaba cincuenta y siete libras. Podra haber ocurrido que morir de inanicin
era la nica salida a una situacin que ella ya no poda tolerar?
An despus de la muerte de Marian y la de Fannie, las semillas de las dudas acerca de
la autora de los escritos de Ellen continuaron brotando y floreciendo.
White y Robinson pasaron el ao de 1933 esforzndose por componer una explicacin
de los escritos de Ellen de manera que los miembros de la denominacin Adventista
netendieran, de una vez y para siempre, cmo funcionaba el "don." Juntos escribieron
"A Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton in Relation to Her Works for
Mrs. Ellen G. White" ["Una Declaracin Tocante a las Experiencias de Fannie Bolton
en Relacin con Su Trabajo para Ellen G. White], "Brief Statements Regarding the
Writings of Ellen G. White" ["Breves Declaraciones en Relacin con los Escritos de
Ellen G. White"], y "The Work of Mrs. E. G. White's Editors" ["La Obra de las Editoras
de E. G. White"]. Tambin, White escribi "The Story of a Popular Book, Steps to
Christ" ["La Historia de un Libro Popular, El Camino a Cristo"], y Robinson escribi
"The Authorship of Steps to Christ" ["La Autora de El Camino a Cristo"]. Todos estos
libros fueron publicados en ese tiempo en forma mecanografiada.

En sus "Breves Declaraciones," White y Robinson escribieron que "en aos posteriores,
cuando la Sra. White se dio cuenta de que los lectores de sus libros estaban perplejos
acerca de si el hecho de que ella copiara material de otros autores infringa o no los
derechos de alguien, surgi la pregunta: 'A quin se ha perjudicado?' No se pudo
mencionar ninguna injusticia ni perjuicio." (23)
Pero Ellen saba quin sera perjudicado. "Fannie Bolton puede hacerme dao como
ninguna otra persona puede hacerlo," haba dicho Ellen con algn ardor a Merritt
Kellogg. (24) En 1895, Ellen haba dicho: "Ella [Fannie] me ha desfigurado y
perjudicado terriblemente. Slo en relacin con mi obra me ha perjudicado ella. Les ha
dicho a otros que reescribe mis artculos, que ha puesto su alma entera en ellos, y que yo
recibo el crdito por la capacidad que ella ha puesto en estos escritos." (25)
De acuerdo con Ellen, uno de los mayores pecados de Fannie era que hablaba. Fannie le
escribi en 1897: "Pens que lo nico que le disgustaba de m era slo que hablase del
asunto, que Ud. quera que yo guardase completo silencio en relacin con el asunto,
pero pens que, en justicia hacia Ud. misma, su obra, sus editoras, y sus lectores, Ud.
misma debi haber reconocido el trabajo de sus editoras. En relacin con esto, pens
que, si no contaba lo que yo consideraba que era cierto, yo sera partcipe en lo que yo
no consideraba que fuese un comportamiento perfectamente honesto y abierto." (26)
La Historia de Fannie Bolton fue publicada por el White Estate en 1982 con la
esperanza, uno sospecha, de vindicar a Ellen. Irnicamente, The White Lie [La Mentira
White], por Walter T. Rea, que sali casi al mismo tiempo demostrando que gran parte
del material de Ellen haba sido copiado, de hecho vindicaba a Fannie y a Marian. (27)
El conflicto entre la protagonista y las dos antagonistas termin con sus muertes - Ellen
muri en 1915, Marian en 1904, y Fannie en 1926. Pero el conflicto central - con sus
significativas implicaciones literarias, ticas, y teolgicas - nunca ha sido resuelto, y por
lo tanto, la historia no puede terminar todava.
A travs de los aos, desde los primeros comienzos Adventistas, ha habido protestas,
algunas veces como apagados murmullos, pero en este siglo, como una cacofona en
crescendo. Los dirigentes y aplogos de la iglesia siempre han respondido
desplazndose de una justificacin a la otra:
1. ELLEN NO COPI. "Yo no escribo ni un slo artculo en el peridico expresando
meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha revelado delante de m en
visin preciosos rayos de luz que brillan desde el trono." (28) Esta explicacin se
desvaneci
despus de que Ellen emple ayudantes para investigar, escribir, y revisar y corregir.
2. ELLEN US PALABRAS SLO DE HISTORIADORES. "En algunos casos en
que un
historiador ha agrupado los sucesos de tal forma que proporcionen brevemente una
vista abarcante del tema, o ha resumido detalles de manera conveniente, se han
citado
sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado crdito especfico, puesto que las
citas no se dan con el propsito de citar a ese autor como autoridad, sino porque sus

palabras proporcionan una presentacin disponible y contundente del tema." (29)

Esa lnea de justificacin fue descartada cuando se hizo necesario aceptar que se
haba
copiado material que no era histrico: "Se le dijo que, al leer libros y peridicos
religiosos, ella encontrara preciosas gemas de verdad expresadas en lenguaje
aceptable,
y que recibira ayuda del cielo para reconocerlas y para separarlas de la basura de
error con
la cual las encontrara asociadas algunas veces." (30)
3. ELLEN US EL ENFOQUE AD HOMINEM. Fannie es el problema. Ella est
desequilibrada; por lo tanto, no se le puede creer lo que dice. Dndole al investigador
un tema ms sensacionalista tras del cual poder ir, ella lo aparta del tema del plagio,
un
tema acerca del cual Ellen no poda hablar.
4. SE DICE QUE PARAFRASEAR ERA ACEPTABLE UN SIGLO
ATRS. Puesto que
"todo el mundo lo haca," estaba bien que Ellen parafraseara ideas. "En el siglo
diecinueve, el plagio era conocido y condenado, pero el parafrasear sin dar crdito
era ampliamente practicado." (31) (Tambin ha sido ampliamente practicado por
estudiantes de escuela secundaria, cuyos maestros los juzgaron como tramposos.)
Dos errores hacen un acierto? Uno puede usar la misma analoga para excusar el
adulterio o la evasin de impuestos.
5. LOS ESCRITORES BBLICOS COPIABAN. En los Evangelios se puede
encontrar
"un paralelo instructivo." Los aplogos sealan que ms del noventa por ciento del
Evangelio de Marcos es paralelo con pasajes de Mateo y de Lucas. (32) Esta clase de
argumento para el libertinaje es semejante al argumento en favor del uso del ad
hominem; vuelva sus ojos a la Biblia y vea lo que sus escritores hicieron. Sin
embargo, material publicado no es lo mismo que la tradicin oral.
6. EL COPIADO DE ELLEN NO ERA ILEGAL. Basndonos en "nuestra revisin
de los
hechos y los precedentes legales, llegamos a la conclusin de Ellen G. White no era
plagiaria y que sus obras no constituyen ni una violacin del derecho de autor ni
piratera," escribi Vincent L. Ramik de Diller, Ramick & Wight, Ltd. (33) Debe
decirse
aqu que cualquier abogado que se respete saca argumentos con el propsito de
sustentar o vindicar a los clientes que le pagan. Hoy da el problema de la legalidad
bajo las leyes de derecho de autor no es el conflicto principal en relacin con los
escritos de Ellen White. Los problemas son el de una TICA cuestionable (tomar y
disfrazar material ya publicado por otros autores), y un confuso significado de
INSPIRACIN (presentar la versin White de material ajeno como "preciosos rayos
de luz que brillan desde el trono," lo que generalmente se interpreta como que vena
directamente a ella de Dios).
7. ELLEN NO ESTABA INFORMADA ACERCA DE ESTNDARES
LITERARIOS.

"Ella actuaba sin conocimiento de los estndares literarios que consideraban el uso
moderado de los escritos [ajenos] como desleal o condenable." (34) No es as. Ella
tena que haber sabido, ms bien desde el comienzo de su experiencia, que John N.
Andrews,
su cercano colaborador y amigo, (cuyos materiales ella copi sin darle crdito), daba
un
crdito cuidadoso a las obras que haba estudiado en la preparacin de sus
materiales.
Ella tena que haber sabido que Edersheim, y otros cuyas obras lea y de cuyas obras
extraa material, daban crdito a sus fuentes. De eso se trataba el mensaje de Fannie
(y
tambin lo que se cree que perturbaba a Marian).
8. LAS PALABRAS DE DIOS LE PERTENECEN A TODO EL MUNDO. "Dios
es el
autor y el poseedor de toda verdad, tal como el rbol es el autor y el poseedor de su
fruto. Dios proporciona la verdad sin regateos a todos los que quieran recibirla y
usarla." (35) Quizs el mismo argumento pueda aplicarse al dinero en el banco y al
ganado sobre mil colinas. Le pertenecen a Dios. Es correcto, entonces, robarlos para
la
causa de Dios? En cualquier caso, el fin no justifica los medios.
9. LAS PALABRAS NO SON LA PARTE IMPORTANTE DE LOS ESCRITOS
DE
ELLEN. "Ellen White termin su carta [Julio 17, 1906] con una afirmacin que
sugera que los problemas que rodeaban su obra eran el resultado de fijar la atencin
en las palabras ms bien que en el mensaje de sus escritos," dijo el White Estate.
(36) Uno se pregunta si eso es realmente lo que quieren decir. No se puede tener
mensaje sin palabras, a menos que el mensaje sea de un nivel no verbal - y eso
merece
otro estudio. Las palabras - su denotacin, su connotacin, y su significado - son los
smbolos o signos que transmiten significado cuando estn dispuestos en patrones
de relacin. (37) "El acto esencial del pensamiento es la simbolizacin... Uno no
puede pensar sin smbolos." (38)
Este tcnico y complejo tema filosfico en el campo del empirismo lgico
probablemente no es en lo que el White Estate quera meterse en absoluto. Lo que sin
duda queran, pero no podan decir, era que "los problemas que rodeaban a su obra eran
el resultado de fijar la atencin en el [uso no reconocido de] las palabras, ms bien que
en el mensaje de sus escritos."
Por creativas que puedan ser estas varias justificaciones para copiar material ajeno, no
sustituyen la verdad.
Hay que darle crdito al White Estate, el Instituto de Investigacin Bblica, y el
Presidente de la Conferencia General, por admitir que "la cantidad de material que fue
tomado prestado era mayor del que ellos haban sabido anteriormente." (39) Sin
embargo, el conflicto relatado en "La Historia Inconclusa de Fannie Bolton y de Marian
Davis" terminar cuando los oficiales, aplogos, y la Iglesia Adventista del Sptimo Da

en general den un paso ms y reconozcan que Ellen se equivoc al copiar sin dar crdito
a las fuentes usadas.
NOTAS FINALES
1. Adventist Review, 1 de Diciembre de 1904.
2. Eileen S. Lantry, Miss Marians Gold (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1981).
3. Ellen G. White Estate, comp., The Fannie Bolton Story: A Collection of Source
Documents (Washington, DC: General Conference of SDA, 1982), Ellen G. White a
George A. Irwin, 23 de Abril de 1900 (Carta 61-a; p. 93.
4. [Robert W. Olson], "How the Desire of Ages Was Written" (Washington, DC: Ellen
G. White Estate, 23 de Mayo de 1979), Marian Davis a William C. White, 29 de Marzo
de 1893; p. 24.
5. EGW, Selected Messages, 3 libros. (Washington, DC: Review and Herald Publishing
Association, 1980), libro 3, pp. 462-463.
6. [Olson], "How DA Was Written," EGW a Mary White, Marzo de 1889 (Carta 64-a),
p. 22.
7. William C. White y Dores C. Robinson, "Brief Statements Regarding the Writings of
Ellen G. White (St. Helena, CA: Elmshaven Office, Agosto de 1933), p. 16.
8. Vesta J, Farnsworth a Guy C. Jorgensen, 1 de Diciembre de 1921, p. 34.
9. Hugh Williams, Taped Interview, 18 de Junio de 1980, pp. 1-2.
10. Dudley M. Canwright, Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day Adventist Prophet:
Her False Claims Refuted (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), p. 204.
11. Farnsworth a Jorgensen, p. 34.
12. [Charles E. Stewart], A Response to an Urgent Testimony from Mrs. Ellen G.
White, Concerning Contradictions, Inconsistencies and Other Errors in Her Writings [A
menudo llamado "El Libro Azul"] (impresin privada: prefacio, 1907), p. 81.
13. The Story, EGW to Children, 2 de Agosto de 1896 (Carta 154), pp. 72-73.
14. dem, EGW a Ole A. Olsen, 5 de Febrero de 1894 (Carta 59), p. 19.
15. dem, EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102), p. 43.
16. dem, EGW a John Harvey Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106), p. 60.
17. dem, EGW a Willie C. White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88), p. 30.

18. dem, EGW to Children, 2 de Agosto de 1896 (Carta 154), p. 73.

19. Lantry, Miss Marians Gold, p. 76.
20. Canright, Life of Mrs. EGW, p. 204.
21. EGW, Selected Messages, (1958), libro 2, pp. 251-254.
22. Adventist Review 81 (1 de Diciembre de 1904, p. 23.
23. White y Robinson, "Brief Statement," p. 12.
24. The Story, Merritt G. Kellogg, "A Statement" (Marzo de 1908), p. 7.
25. dem, EGW a J. Edson White, 9 de Diciembre de 1895 (Carta 123-a), p. 54.
26. dem, Fannie Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897; p. 84.
27. Walter T. Rea, The White Lie (Turlock, CA: M&R Publications, 1982).
28. EGW, Testimonies for the Church, 9 tomos (Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 1948) tomo 5, p. 67.
29. EGW, The Great Controversy Between Christ and Satan (Mountain View, CA:
PPPA, 1888), Introduction, p. xii.
30. White and Robinson, "Brief Statements," p. 6.
31. [Ellen G. White Estate], "The Truth About the White Lie," Ministry, Agosto de
1982, p. 2.
32. dem.
33. Vincent C. Ramik, "Memorandum of Law: Literary Property Rights, 1790-1915"
(Washington, DC: General Conference of SDA, 1981), p. 17.
34. White and Robinson, "Brief Statements," p. 18.
35. [EGW Estate], "The Truth About the White Lie," p. 4.
36. dem, p. 10.
37. A. D. Ritchie, The Natural History of the Mind, pp. 278-279, citado por Susanne K.
Langer en Philosophy in a New Key; a Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art
(Harvard University Press, 1974), 3a. ed., p. 27.
38. Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy (New York: American Book
Company, 1964), 4a. ed., p. 284.

39. Neal C. Wilson, "This I Believe about Ellen G. White," Adventist Review, 20 Marzo
de 1980, pp. 8-10.

RESUMEN DE "LA PUERTA

CERRADA"
Cuando Cristo no regres a la Tierra en 1844, hubo gran confusin entre los seguidores
de William Miller. Casi todos los Milleristas regresaron a sus iglesias, pero otros se
sintieron demasiado avergonzados para admitir su error o demasiado humillados para
regresar. Fue entre estas personas donde se desarroll la enseanza de la "puerta
cerrada." La enseanza se basa en la parbola de las diez vrgenes de Mateo 25. Estas
personas creyeron firmemente que ellos haban anunciado "el clamor de medianoche"
(Mat. 25:6) y que Jess, el Esposo, vino a "la cena de bodas" el 22 de Octubre de 1844:
Pero mientras ellas [las vrgenes insensatas] iban a comprar, vino el esposo; y las
que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Mat. 25:10.
Ensearon que Cristo se levant y pas del Lugar Santo al Lugar Santsimo el 22 de
Octubre de 1844. Al hacerlo, Cristo cerr la puerta de la salvacin para todos, excepto
los creyentes en el Advenimiento que haban ingresado al movimiento de 1844 de
Miller. Creyeron que Jess se "haba encerrado" con Su pueblo especial, preparndolos
para recibir Su reino. Creyeron que, desde el 22 de Octubre de 1844, Cristo
ministraba solamente a Israel (los creyentes en el Advenimiento). Ensearon que
Cristo estaba probando a Sus hijos acerca de ciertos puntos de la verdad, tales como el
sbado, y que su obra en favor de la salvacin de otros haba terminado.
Joseph Bates sostena que habra un perodo de 7 aos durante el cual Cristo probara a
Sus hijos y que Cristo regresara a la Tierra en 1851. En 1848, hubo guerra en Europa, y
ms tarde ocurri una plaga, y los creyentes en el Advenimiento tomaron estos sucesos
como seales de que el tiempo de angustia haba comenzado.
Ellen White tuvo visiones que apoyaban esta doctrina de "la puerta cerrada", y el
peridico de James White --La Verdad Presente-- (The Present Truth) anunci
estentreamente la enseanza de la puerta cerrada hasta finales de 1850. La doctrina fue
rechazada por William Miller y la mayora de los lderes del movimiento Millerista. Fue
aceptada por un pequeo nmero de seguidores de Bates y por los White.
En la primera parte de la dcada de 1850, la "puerta cerrada" comenz a entreabrirse. A
aqullos que eran cristianos en 1844, pero no haban tenido la oportunidad de escuchar
el mensaje fechador de Miller, se les permiti entrar a la iglesia. Cerca del fin de la
dcada de 1850, la "puerta cerrada" se abri un poquito ms. Los adventistas se
sobresaltaron cuando un hombre, que no haba sido creyente en 1844, acept el mensaje
adventista en Agosto de 1850, y comenz a asistir a sus reuniones. Fue la primera
conversin al adventismo desde 1844!

En 1851, cuando fue evidente que Cristo no iba a regresar, los White modificaron su
enseanza acerca de la "puerta cerrada." James White abandon la revista La Verdad
Presente e inici una nueva, el Advent Review and Sabbath Herald. En 1851,
reimprimi las visiones de su esposa, pero tuvo cuidado de eliminar las porciones que se
referan a la errnea doctrina de la "puerta cerrada." La doctrina desapareci de los
escritos de los dirigentes, y la mayora de los nuevos conversos de la iglesia jams
oyeron hablar de ella, ni tuvieron la menor idea de que su profeta haba visto en sus
visiones una "puerta cerrada" que impeda la salvacin de ellos.

CRONOLOGA DE "LA PUERTA CERRADA"

1844. Octubre 22: Gran Chasco. Cristo no regresa en la fecha predicha por William
Miller.

Diciembre: La mayora de los Milleristas han regresado a sus anteriores iglesias.

Algunos continan insistiendo en que el movimiento es correcto. Ensean que:

Jess entr al Lugar Santsimo el 22 de Octubre de 1844.

Jess cumpli la parbola de las diez vrgenes, en la cual el Esposo "entra" con
las cinco vrgenes que estaban preparadas. La puerta de la salvacin se ha
"cerrado" para aqullos que no eran parte del movimiento Millerista de 1844.
Los adventistas estn ahora en un "tiempo de prueba" y Jess viene dentro de un
ao.

Diciembre 11: William Miller escribe: "Hemos hecho nuestro trabajo de advertir a
los pecadores y tratar de despertar a una iglesia formalista. En su providencia,
Dios ha cerrado la puerta; slo podemos animarnos los unos a los otros a ser
pacientes." (Advent Herald, Dic. 11, 1844).

Ene.-Dic. 1845: Ellen White comienza a tener visiones en relacin con la "puerta
cerrada." Una persona que presenci sus visiones en su casa, John Megquier, escribi:
"Conocemos bien lo que sucedi con Ellen G. White, la visionista, mientras estuvo en el
estado de Maine. Las primeras visiones que tuvo ocurrieron en mi casa en Poland. Dijo
que Dios le haba dicho en visin que la puerta de la misericordia se haba cerrado,
y que ya no haba ms oportunidad para el mundo." (The True Sabbath, por Miles
Grant, p. 70).
La Sra. L.S. Burdick conoca bien a la Sra. White. Ella escribi: "Conoc a James White
y a Ellen Harmon (ahora
la Sra. White) en los primeros meses de 1845... Ellen haba estado teniendo lo que se
llamaban visiones: ella dijo que Dios le haba mostrado en visin que Jesucristo se
levant y, en el da dcimo del mes sptimo de 1844, cerr la puerta de la misericordia;
haba abandonado para siempre el trono de la intercesin; el mundo entero estaba
condenado y perdido; y ningn otro pecador podra salvarse jams." (The True
Sabbath, p. 72).

Febr. 7: O.R L. Crosier publica en el Day Star cmo entiende l la entrada de Cristo al
Lugar Santsimo el 22 de Octubre de 1844. Ms tarde, la Sra. White expresa su apoyo a
esta publicacin llamndola "la verdadera luz."

Feb. 19: William Miller expresa su creencia de que ningn pecador se ha convertido
en la tierra durante los ltimos cinco meses: "No he visto ni una sola conversin
genuina desde entonces [Oct. 22, 1844]." Voice of Truth, Feb. 19, 1845).

Mar 18: La Sra. White recibe visiones en Topsham, Maine, que confirman la creencia
en la puerta cerrada: "Dios me dio dos visiones mientras estaba all, para gran consuelo
y fortaleza de los hermanos y hermanas. El hermano Stowell fue afirmado en la puerta
cerrada y toda la verdad presente que l haba puesto en duda." (Manuscript Releases,
Tomo 5, p. 93).

Abril 20: Otis Nichols, un creyente en Ellen White y testigo de las visiones de ella,
escribe a William Miller: "Su mensaje...los anim a asirse de la fe y el movimiento del
sptimo mes; y que nuestro trabajo para la iglesia nominal y el mundo haba
terminado, y lo que quedaba por hacer era en favor de la familia de la fe."

Otoo: Joseph Bates conoce a Ellen y James White. stos aceptan la enseanza de
Bates de que el Da de Expiacin durara siete aos, y que terminara en el otoo de
1851. Ms tarde, Bates describi sus teoras: "Estoy completamente convencido de que
las siete manchas de sangre sobre el Altar de Oro y delante del propiciatorio
representan la duracin de los procedimientos judiciales acerca de los santos vivos
en el Lugar Santsimo. Durante todo este tiempo, estarn en su afliccin, hasta
siete aos; por medio de su voz, Dios los librar, 'porque es la sangre la que hace
expiacin por el alma' (Lev. 17:11). Luego, el nmero siete completar el da de
expacin." (The Typical and Anti-Typical Sanctuary, p. 10, 1850).

Abril 1847: James White publica "A Word to the Little Flock" (Una Palabra a la
Manada Pequea). En este documento encontramos:
* Ellen White tiene una visin que muestra al pueblo adventista andando en un sendero
hacia el cielo. Ve que algunos se caen del sendero. Ella escribi acerca de ellos: "Era
tan imposible para ellos regresar al sendero e ir a la ciudad como para todo el mundo
impo que Dios haba rechazado."
* James White: "Desde la ascensin hasta que la puerta se cerr en Octubre de 1844,
Jess permaneci con sus brazos de amor y misericordia extendidos, listo para recibir y
abogar por la causa de cada pecador que venga a Dios por medio de l. El da dcimo
del mes sptimo de 1844, pas al Lugar Santsimo, donde desde entonces ha sido un
misericordioso 'sumo sacerdote sobre la casa de Dios.'"

Ene.-Dic. 1848: Muchos de los Milleristas abandonan la enseanza de la "puerta

cerrada" para finales de ao. O.RL. Crosier, el originador de la enseanza adventista
sobre el Santuario, habla acerca de su experiencia en 1848: "Yo guard el sbado por
casi un ao, ms o menos en 1848. En 1846, yo expliqu la idea del Santuario en un
artculo en una edicin extraordinaria de Day Star, Cincinnati, Ohio. El propsito de
ese artculo fue el de apoyar la teora de que la puerta de la misericordia se haba

cerrado, una teora que yo, y casi todos los adventistas que haban adoptado los puntos
de vista de William Miller, habamos sostenido desde 1844 hasta 1848. S, yo s que
Ellen G. Harmon - ahora la Sra. White - sostuvo la teora de la puerta cerrada en ese
tiempo."

Agosto de 1849: Joseph Bates anuncia que el tiempo de angustia ha comenzado: "Y
ahora el tiempo de angustia ha comenzado..." ("Un Sello del Dios Viviente", 1849).
Ellen White coloca la doctrina de la "puerta cerrada" como la enseanza central de la
iglesia, el mensaje del testimonio de Jess. "All se me mostr que los mandamientos
de Dios, y el testimonio de Jesucristo, en relacin con la puerta cerrada, no podan
ser separados..."
Ms adelante en el mismo artculo, un ngel le describe a ella la condicin de los
pecadores: "El ngel que me acompaaba me invit a mirar si haba afn por las
almas de los pecadores, como el que haba antes. Mir, pero no pude verlo, porque
el tiempo de la salvacin de ellos haba pasado." (Present Truth, Sept.1849).

Septiembre: Una peste local es considerada como cumplimiento del fin del mundo. La
Sra. White predice que esta peste se propagar: "Lo que hemos visto y odo acerca de la
plaga no es sino el comienzo de lo que veremos y oiremos. Pronto los muertos y los
moribundos estarn por todas partes alrededor de nosotros." (Present Truth,Dic. 1849).

Diciembre: David Arnold escribe en Present Truth: "Por lo tanto, por la fuerza de las
circunstancias y el cumplimiento de los sucesos, llegamos a la irresistible conclusin de
que, en el da dcimo del mes sptimo (tiempo judo), en el otoo de 1844, Cristo
efectivamente cerr su ministerio diario o continuo, o sea su mediacin, en el primer
compartimiento del santuario celestial, y CERR LA PUERTA, que nadie puede abrir;
y abri una puerta, en el segundo compartimiento, o Lugar Santsimo, que nadie puede
cerrar (vase Apoc. 3:7,8), y pas adentro del segundo velo, llevando a la presencia del
Padre, en el pectoral del juicio, los nombres de todos aqullos por los cuales l est
intercediendo ahora." (Present Truth, Dic. 1849).

10 Feb 1850: La "puerta cerrada" se entreabre un poquito para dejar entrar a aqullos
que eran cristianos en 1844 pero que nunca oyeron el mensaje de Miller. En su carta al
hermano y a la hermana Collins, el 10 de Febrero de 1850, la Sra. White dice: "Hay
almas llegando a la verdad por todas partes aqu. Son los que no han odo la doctrina
adventista..."

Abril: Ellen White afirma: "El poderoso zarandeo ha comenzado." (Present Truth,
Abril 1850).

Abril: La "puerta cerrada" se entreabre an un poco ms para dejar entrar a los hijos de
los santos: "Como ellos [los niitos] estaban entonces [1844] en un estado de inocencia,
tenan tanto derecho a que sus nombres estuvieran registrados en el pectoral del juicio
como aqullos que haban pecado y haban recibido el perdn; y por lo tanto, son
sujetos de la presente intercesin por parte de nuestro sumo sacerdote." (Present Truth,
Abril, 1850).

Abril: James White escribe que el pueblo de Dios ya ha salido de Babilonia [las
iglesias protestantes]: "Babilonia, la iglesia nominal, ha cado. El pueblo de Dios ha
salido de ella. Ella es ahora la 'sinagoga de Satans' (Apoc. 3:9). 'Habitacin de
demonios, guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y
aborrecible' (Apoc. 18:2)." (Present Truth, Abril, 1850).

Mayo: James White escribe: "Pero el que objeta dice: 'La puerta de la misericordia no
se cerrar sino cuando Jess venga.' En la Biblia no encontramos ninguna puerta
llamada 'la puerta de la misericordia,' ni enseamos que tal puerta se haya cerrado en
1844. 'La misericordia de Dios es para siempre.' Vase Salmos 136; 106:1; 128:1. l
todava es misericordioso con sus santos, y siempre lo ser; y Jess es todava su
abogado y sacerdote. Pero el pecador, a quien Jess ha extendido sus brazos
durante todo el da, y quien ha rechazado las ofertas de salvacin, qued sin
abogado cuando Jess sali del Lugar Santo y cerr esa puerta en 1844." (Present
Truth, Mayo de 1850).

Junio 27: La Sra. White tiene una visin del pronto regreso de Cristo: "El ngel que
me acompaaba dijo: 'El tiempo casi se ha terminado. Preprense, preprense,
preprense'... ahora el tiempo casi se ha terminado... y lo que a nosotros nos ha tomado
aos aprender, ellos lo tendrn que aprender en unos pocos meses." (Early Writings,
pp. 64-67).

Julio 29: La Srta. Sarah B. Harmon, hermana mayor de la Sra. White, en una carta
escrita desde Brookfield, New York, a la Srta. P.D. Lawrence el 29/30 de Julio de 1850,
dice: "Creo que este es el ltimo invierno que veremos antes de que Jess, nuestro
Gran Sumo Sacerdote, salga. Oh, vivamos para Dios y sacrifiqumosnos por l
fielmente."

Agosto 24: Ellen White escribe en una carta en relacin con la revista ThePresent
Truth: "... las lneas que se estaban publicando fueron escritas en el Espritu de
Dios, y regocijaran los corazones de aqullos que confan, y Satans saba que ello
hara dao a su causa porque se vera por estos testimonios que la mayor parte del
pueblo adventista una vez crey, como nosotros, que haba una puerta cerrada en 1844.
Y tener la verdad clara y limpia en el papel ... hara que muchos se decidieran por la
verdad y que tomaran una posicin firme e inquebrantable en favor de Dios y su
verdad." (Ms 7, 1850).

Agosto: La "puerta cerrada" se abre una rendija ms para dejar entrar a Herman
Churchill, un hombre que haba sido inconverso en 1844. De acuerdo con George
Butler, presidente de la Conferencia General, los adventistas estaban "bastante
sorprendidos" de que un no creyente manifestara inters en su mensaje!

Septiembre: La Sra. White anuncia que el tiempo casi se ha acabado: "Algunos estn
mirando demasiado lejos en el futuro para esperar la venida del Seor. El tiempo ha
durado algunos aos ms de lo que esperaban. Por lo tanto, piensan que podra demorar
algunos aos ms ... Vi que el tiempo durante el cual Jess estara en el Lugar Santo
haba casi terminado, y que el tiempo no podra durar sino un poquito ms."
(Early Writings, p. 58, ed. 1907).

Junio 21, 1851: La visin de la Sra. White en Camden, N.Y.: "Luego vi que Jess
oraba por sus enemigos; pero eso no debera hacernos orar por el mundo impo, al cual
Dios ha rechazado. Mientras l oraba por sus enemigos, haba esperanza para ellos, y
podan beneficiarse de y salvarse por sus oraciones, y tambin despus de que l
mediaba en el compartimiento exterior en favor del mundo entero; pero ahora su
espritu y su simpata han sido retirados del mundo; y nuestra simpata debe estar con
Jess, y debe ser retirada de los impos."

Agosto 19: Joseph Bates escribe: "Entendemos que l [Cristo] fue Mediador para el
mundo, ministrando en el Lugar Santo (Heb. 9:26), en el Tabernculo llamado el
Santuario, desde el da de Pentecosts (A.D.31) hasta su tiempo sealado, el fin de los
2,300 das, o aos - el otoo de 1844. En este punto en el tiempo, entonces, la puerta se
cerr contra la iglesia de Sardis [la iglesia protestante] y el mundo impo." Review and
Herald, Agosto 19, 1851.

Agosto: James y Ellen White publican "Experience and Views," un pequeo folleto de
64 pginas. En l, no se hace referencia alguna a "A Word to the Little Flock," ni a
Present Truth, aunque todas menos siete pginas introductorias de "Experience and
Views" han sido copiadas, palabra por palabra, de estas dos publicaciones. Todas las
referencias a la "puerta cerrada" fueron omitidas en la publicacin.

Ms tarde: La enseanza de la puerta cerrada -- que la Sra. White afirmaba que era
parte del Testimonio de Jess -- fue reinterpretada en 1851por los White en el sentido
de que slo a aqullos que rechazaron el mensaje de 1844 se les cerr la puerta de la
oportunidad. Despus de 1851, la enseanza de la puerta cerrada -- una de las doctrinas
centrales de los primeros adventistas -- desapareci sbitamente de sus escritos. Casi
ninguno de los nuevos adventistas ha odo hablar jams de esta enseanza, ni se ha
enterado de que su profeta la haba visto en visin.

El Dilema de los 2300 Das

Refutacin del libro de Clifford Goldstein
"1844 Made Simple" [1844 Simplificado]
(Traducido Por Romn Quirs M.)

"Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;

luego el santuario ser purificado". Daniel 8:14
Los Adventistas de Sptimo Da tienen una interpretacin verdaderamente
singular de Daniel 8, diferente de la de cualquier otra denominacin cristiana.

Este artculo examinar las enseanzas ASD acerca de Daniel 8 y la profeca

de los 2300 das.

El Cuerno Pequeo de Daniel 8

Para entender los 2300 das, debemos comprender la identidad del cuerno
pequeo de Daniel 8:9, porque es este cuerno pequeo el que desolar el
santuario durante 2300 das. Los Adventistas del Sptimo Da ensean que el
cuerno pequeo de Daniel 8 es el poder romano. El pionero y telogo
adventista J. N. Andrews escribe:
En consecuencia, las actividades atribudas a este 'cuerno pequeo' en Daniel 8:1013,23-25; 11:31; y 12:11 han de entenderse como que abarcan a la Roma tanto pagana
como papal en sus esferas de accin. (The Prophecy of Daniel, The Four Kingdoms, The
Sanctuary, and the 2300 Days, pp. 69-70).

El guru adventista de la profeca Uriah Smith nos asegura que no hay ninguna
otra explicacin posible:
Roma satisface todas las especificaciones de la profeca. Ninguna otra potencia lo
hace. Por esto, Roma, y no ninguna otra, es la potencia en cuestin.(Daniel and the
Revelation, p. 162).

Es verdad que slo Roma puede representar el cuerno pequeo de Daniel 8?

Examinemos la evidencia!
Segn la enseanza ASD, el cuerno pequeo de Daniel 7 y el cuerno pequeo
de Daniel 8 son la misma potencia. Aunque es verdad que ambos son descritos
como cuernos pequeos, pronto descubriremos que la similitud termina all.
Primero, hay un importante cambio de nfasis en el libro de Daniel entre los
captulos siete y ocho:

Daniel 7
Potencias mundiales representadas por
bestias inmundas
Escrito en Arameo, un idioma gentil. Esto
podra indicar que fue escrito para que lo
leyera el mundo gentil
El nfasis proftico se dirige al mundo
entero

Daniel 8
Potencias mundiales representadas por
los animales de sacrificio del servicio
del santuario
Escrito en hebreo. Esto podra indicar
que fue escrito para que lo leyeran los
judos
Enfatiza los servicios del santuario
judo

Estas diferencias indican que, aunque el captulo 7 se enfoca sobre el

mundo en general, el captulo 8 se concentra sobre los sucesos futuros de
inters particular para Israel.

Diferencias Entre los Cuernos Pequeos de Daniel 7 y Daniel 8

Ahora examinemos las diferencias especficas entre el cuerno pequeo de
Daniel 7 y el cuerno pequeo de Daniel 8.

El Cuerno Pequeo de Daniel

7
Est asociado a una bestia que
representa al cuarto imperio.

El Cuerno Pequeo de Daniel 8

Est asociado a una bestia que representa al
tercer imperio.

Surge directamente de la cabeza de

Surge de un cuerno ya existente.
la bestia.
Aparece en medio de 10 cuernos
ya existentes (lo cual, segn la
teologa ASD, ocurre despus de
que el cuarto poder se ha dividido
en 10 partes).

No nace de la cabeza del macho cabro.

Es un poder reciente, nuevo, que

surge del cuerpo del antiguo
imperio, y en medio de sus varias
partes.

Sale de uno de los cuatro cuernos de la cabeza

del macho cabro.

Es un cuerno que nace de una

bestia.

Es un cuerno que nace de un cuerno.

Arranca tres cuernos durante su

surgimiento.

No arranca ningn cuerno durante su

surgimiento.

Se dice que "es diferente" de los

otros 10 cuernos, indicando que
Nada indica que este cuerno sea nuevo o
este cuerno sera un poder nuevo y diferente en manera alguna.
diferente.
Las palabras arameas para cuerno
pequeo en 7:8 se traducen
precisamente como "otro cuerno,
uno pequeo".
Es "ms grande que sus
compaeros" (v. 20). En otras
palabras, representa un poder ms
fuerte que los que estn
simbolizados por los otros 10
cuernos.
Su campo de influencia es la
totalidad del cuarto imperio, puesto
que surge de la cabeza de la bestia
y se convierte en el cuerno
dominante entre los otros diez
cuernos.

Las palabras hebreas para cuerno pequeo en

8:9 se traducen precisamente como "un
cuerno de pequeez".
Es un cuerno que sale de un cuerno, un
"cuerno de pequeez". Es insignificante
cuando se lo compara con los cuatro "cuernos
notables" y el cuerno original alejandrino del
macho cabro.
Pertenece slo a una de las cuatro divisiones
del poder del macho cabro. Su atencin se
restringe principalmente a una provincia
menor de una divisin del imperio del macho
cabro, es decir, la "tierra gloriosa" del
versculo 9, que es Palestina.

Se levanta contra "el Altsimo" y

los "santos del Altsimo". stos son
los santos de Dios a travs de
todo el cuarto imperio.

La malevolencia es dirigida contra el pueblo

judo, su sumo sacerdote, los sacrificios, y el
santuario. La atmsfera y el aspecto del
captulo 8 indican una batalla local y levtica.

Es obvio que hay muchas y significativas diferencias entre el cuerno pequeo

de Daniel 7 y el cuerno pequeo de Daniel 8. Hay tambin diferencias en el
momento en que los cuernos llegan al escenario de la historia.
Cundo Surge el Cuerno Pequeo de Daniel 8?
"Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al
oriente, y hacia la tierra gloriosa". Daniel 8:9
Daniel 8:9 dice que el cuerno pequeo tendra su origen en las divisiones del
imperio de Alejandro, "al fin del reinado de stos" (v. 23). Esto nos apunta a
un poder que se origin en el mundo griego en algn momento despus del
ao 300 a. C. Roma nunca fue parte del imperio de Alejandro, ni se origin en
una de las divisiones del imperio griego. Roma surgi en Italia, y fue fundada
en el ao 750 a. C. Roma se convirti en repblica en el ao 509 a. C. Roma
no conquist a las cuatro divisiones del imperio griego, pero esto es prueba
adicional de que Roma no surgi de ninguna de las cuatro divisiones del
imperio de Alejandro. Por lo tanto, Roma no encaja en el smbolo proftico de
un cuerno que surge de un cuerno dentro del imperio griego.
El "cuerno pequeo" de Daniel 7 no tuvo sus comienzos sino hasta que la
cuarta bestia se dividi en diez reinos, lo que ocurri 476 aos despus de
Cristo! El cuerno pequeo de Daniel 8 habra de surgir "al fin del reinado de
stos" (v. 23). "El reinado de stos" se refiere a las cuatro divisiones del
Imperio Alejandrino. Por lo tanto, el cuerno pequeo de Daniel 8 habra de
levantarse seis siglos antes de que existiese el cuerno pequeo de Daniel
7!
Segn los adventistas, los 2300 das comenzaron en el ao 457 a. C. y
terminaron en el ao 1844 d. C. Se supone que, durante este perodo de
tiempo, el cuerno pequeo de Daniel 8 "pisote" el santuario. De acuerdo con
las enseanzas adventistas, esto comenz cuando Roma pisote el santuario
terrenal, y luego se convirti en la Roma papal que pisoteaba el santuario
celestial. Esto presenta varios dilemas:
1. Roma no tuvo ningn contacto con los judos sino hasta el ao 161 a. C.
Cmo
podra el cuerno pequeo haber comenzado su obra en el ao 457 a. C.,
296
aos antes de entrar en contacto con los judos?

2. Roma no importun a los judos sino despus de que Palestina se convirti

en
parte del imperio romano en al ao 63 a. C. Cmo pudo el cuerno
pequeo
"pisotear" el santuario durante casi 400 aos sin haber molestado jams el
servicio del santuario?
3. Si la Roma papal es el cuerno pequeo de Daniel 8 durante la ltima parte
de
los 2300 das, qu le ocurri a la Roma papal el 22 de octubre de 1844?
Por
qu no hay ningn suceso en la historia papal que coincida con el final de
los
2300 das?
4. Si la Roma papal no persigui a los judos ni detuvo los sacrificios en el
ao 457 a. C., y si no hay ningn suceso en la historia papal que
coincida
con la terminacin de los 2300 das en 1844, cmo podemos
entonces vincular a Roma con esta profeca?
Daniel 8 no dice que los cuatro cuernos fueron absorbidos por el cuerno
pequeo, como las cuatro divisiones del imperio de Alejandro fueron
absorbidas por Roma. La aplicacin a Roma convierte a la profeca en algo
bastante diferente de lo que indican los smbolos de Daniel.
El que lea el captulo entero no puede dejar de ver que un suceso sigue al otro:
1.
2.
3.
4.

El surgimiento del 'cuerno grande' (Alejandro) ocurre primero

Gobierna por un tiempo, y es 'quebrantado'
Su imperio se divide en cuatro nuevos imperios
El 'cuerno pequeo' aparece en escena DESPUS de esta divisin

Un suceso depende de otro, y podemos seguir el curso de ellos a travs de la

historia. Ahora, consideremos cuidadosamente la siguiente cronologa:
1. Alejandro muri en el ao 323 a. C.
2. El imperio de Alejandro se dividi en el ao 301 a. C.
3. El cuerno pequeo no podra haber aparecido en escena DESPUS de esta
divisin!
Cmo poda el cuerno pequeo estar activo en el ao 457 a. C. cuando la
profeca no muestra que surgiera sino despus del ao 301 a. C.?
El Cuerno Pequeo de Daniel 8 es un Rey, no un Imperio

"Y al final del reinado de stos [las cuatro divisiones del imperio griego],
cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de
rostro y entendido en enigmas". Dan. 8:23
No puede haber ninguna duda de que aqu Gabriel identifica al "cuerno
pequeo" del versculo 9 como "un rey altivo de rostro". La palabra hebrea
para "rey" en el versculo 23 es melek, y significa "un rey; rey, real" (Strong).
La palabra melek no se traduce nunca como "reino, o poder mundial, o
imperio".
Gabriel usa la misma palabra hebrea, melek, para identificar el cuerno grande
del macho cabro en el versculo 21, el cual todos los eruditos bblicos
concuerdan que se refiere a Alejandro.
En el versculo 23 (vase ms arriba), la palabra "reinado" viene de la palabra
hebrea malkuth, que significa "un dominio, imperio, reino, reinado, reino,
real" (Strongs). Por lo tanto, Gabriel hizo una obvia distincin al usar estas
dos palabras. He aqu lo que Gabriel dijo:
De un malkuth [dominio, reinado, imperio, reino] se levantar un melek
[gobernante, rey].
Procediendo desde el versculo 23, se hace referencia al rey en una forma
personal. Las palabras "su" y "l" aparecen 10 veces en los subsiguientes
versculos 24 y 25. Esto denota que se refiere a un individuo, no a un poder
mundial.
Si no es Roma, entonces quin es?
Si el cuerno pequeo no es Roma, entonces, quin es? Hay una opinin casi
unnime entre los eruditos bblicos de todas las denominaciones - judos y
cristianos, y hasta algunos prominentes eruditos adventistas - de que el cuerno
pequeo es Antoco Epfanes. Al examinar la evidencia que sigue, se ver
abundantemente claro que Antoco Epfanes cumple con exactitud todas
las especificaciones de Daniel 8. No se puede decir lo mismo de Roma. El
hecho de que el cuerno pequeo comenz su obra mucho antes de que Roma
tuviera algn contacto con los judos, y de que el cuerno pequeo surgi de
una de las divisiones del imperio griego, parecera eliminar a Roma, pues ella
no se ajusta ni al lugar ni al tiempo. Adems, al cuerno pequeo se lo describe
como un rey especfico, no como un imperio. Por lo tanto, puesto que Roma
no cumple estos requisitos fundamentales de la profeca, examinemos a
Antoco Epfanes para establecer si l cumple las especificaciones de esta
profeca. Examinaremos el captulo, versculo por versculo.
8:9 Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y
al oriente, y hacia la tierra gloriosa.

Segn Dan. 8:9, el cuerno ataca primero al sur, luego al este, y, en su camino
al este, ataca la tierra gloriosa.
El reino de Antoco Epfanes se centraba en Siria, que estaba situada al norte
de Israel. Ntese que, durante su carrera, Antoco atac slo hacia el sur y el
este de Siria:
Al Sur - "Antoco entr en Egipto, y combati contra [su rey] Ptolomeo
Filomtor, tom muchas ciudades, y puso sitio a Alejandra; y con toda
probabilidad habra sometido al pas entero, de no haber sido porque los
romanos lo restringieron envindole su embajador Popilio, quien lo oblig a
desistir y alejarse". (Gills Exposition). Las campaas militares de Antoco
contra Egipto se describen en 1 Macabeos 1:19,20:
De esta manera, ocuparon las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y l tom sus
despojos, y despus de que Antoco hubo atacado a Egipto, regres nuevamente en el
ao ciento cuarenta y tres, y subi contra Israel y Jerusaln con una gran multitud.

Al Este - Hacia Armenia y Persia, los atrpatas en Media, y los pases ms

all del ufrates, a los cuales hizo pagarle tributo:
'Por lo cual, estando muy perplejo en su mente, decidi entrar a Persia, para recibir los
tributos de los pases, y reunir mucho dinero'. (1 Macabeos 3:31).
'Por ese tiempo, viajando Antoco por las altas regiones, oy decir que Elimas en el pas
de Persia era una ciudad de gran renombre por sus riquezas, su plata, y su oro; 2 Y que
haba en ella un templo muy suntuoso, en el cual haba coberturas de oro, y pectorales, y
escudos, que haba dejado all Alejandro, hijo de Filipos, el rey de Macedonia, que rein
el primero entre los griegos'. (1 Macabeos 6:1,2).

La Tierra Gloriosa - Antoco tom por asalto la tierra de Israel, matando a

decenas de miles de judos, en un intento de aplastar la religin juda.
El campo de operaciones de Antoco estaba precisamente en las tres reas que
Daniel menciona. Esto no ocurre con Roma. Muchas de las mayores
conquistas de Roma fueron al norte y al oeste de ella. Roma conquist grandes
regiones de la Europa noroccidental, las reas que ahora ocupan Inglaterra,
Francia, Blgica, Holanda, Espaa, y Portugal. Los romanos conquistaron las
regiones noroccidentales de frica, que ahora estn ocupadas por Marruecos,
Argelia, y Tnez. Roma fue definidamente un poder que creci mucho hacia
el norte y hacia el oeste. Por lo tanto, Roma no puede ajustarse a las
especificaciones de esta profeca.
En su libro 1844 Made Simple [1844 Simplificado], el escritor adventista
Clifford Goldstein arguye que, en comparacin con Persia y Grecia, Antoco
no "se engrandeci sobremanera", y que, por lo tanto, no puede haber sido el
cuerno pequeo de Dan. 8:9. Una lectura cuidadosa de Dan. 8:9 revela que la
profeca nunca dice que el cuerno pequeo se engrandecera mucho en

comparacin con Persia y Grecia. Al cuerno pequeo no se le compara con

otros poderes, sino que se dice slo que "se engrandeci mucho" en tres
direcciones: hacia el sur, hacia el este, y hacia la tierra gloriosa. Antoco no
fue un cuerno grande en un escenario grande. Fue un cuerno pequeo que jug
un gran papel en un escenario pequeo. Su conquista de Egipto y su ataque
contra el judasmo pueden ciertamente describirse como que "extremadamente
grande" en el escenario de la historia del Medio Oriente durante este perodo.
Puede argumentarse que, de todos los enemigos del judasmo, Antoco
Epfanes fue el que estuvo ms cerca de extirpar la religin. Su ataque contra
el judasmo slo puede describirse como "extremadamente grande".
Examinemos ahora el siguiente versculo de Daniel 8:
8:10 Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de
las estrellas ech por tierra, y las pisote.
Este versculo no est hablando de seres celestiales, porque ningn imperio, ni
siquiera Roma, ha echado por tierra a seres celestiales. Tanto la Biblia como
los Apcrifos judos usan un lenguaje similar para describir a los sacerdotes y
gobernantes del pueblo hebreo. He aqu algunos ejemplos:

Los hijos de Jacob se describen en el sueo de Jos como estrellas.

(Gnesis 37:9).
En Isaas 24:21, los gobernantes judos son llamados "ejrcito de los
cielos en lo alto..."
En 2 Macabeos 9:10, se describe a Antoco como "el hombre, que
pens un poco antes que poda alcanzar las estrellas del cielo..."

Albert Barnes, en sus Notes on Daniel, expande:

'Y ech por tierra una parte del ejrcito y las estrellas. El cuerno pareci crecer hasta
las estrellas, y desalojarlas de sus lugares, y echarlas por tierra. En cumplimiento de
esto, Antoco derrib y pisote a los prncipes, y a los gobernantes, y a la hueste santa o
ejrcito de Dios. Todo lo que se da a entender aqu se cumpli con creces en lo que le
hizo al pueblo judo. Vase 1 Mac. 1 y 2 Mac. 8:2'. 'Y los extirp' con indignacin y
desprecio. Nada podra expresar mejor la conducta de Antoco hacia los judos. (p. 345).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:

8:11 Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue
quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por
tierra.
Quin es "el prncipe de los ejrcitos" Strong define "prncipe" (sar) como
"cabeza, capitn, jefe, general, gobernante, guarda, seor, amo, prncipe,
soberano, mayordomo". Por lo tanto, el cuerno pequeo se engrandecera
contra la cebeza/el capitn/el soberano del ejrcito. Antoco hizo esto
literalmente durante su gobierno, cuando el sumo sacerdote, Onas, fue
enviado al exilio y ms tarde asesinado de la manera ms cruel.

Adems, Antoco de manera figurada se engrandeci contra el ms poderoso

prncipe de los ejrcitos, Dios mismo. El sobrenombre Theo Antoco lo
declaraba como el esplendor radiante, en forma humana, de lo divino, un dios
manifestado en carne (vase , The House of Seleucus, de Edwin Bevan, tomo
2, p. 154).
Antoco Epfanes desat un cruento ataque contra el santuario judo y la
religin juda en un intento por borrar de la existencia la religin juda.
Prohibi el continuo sacrificio de corderos, y profan el santuario. El libro de
Macabeos describe cmo fue quitado el continuo sacrificio, y cmo fue
desolado el santuario.
Y en su arrogancia, entr al santuario, y quit el altar de oro y el candelero, y todo el
mobiliario... (1 Macabeos 1:21).

El ataque de Antoco contra la religin juda fue la peor crisis que enfrentaron
los judos entre el cautiverio babilnico en el ao 606 a. C. y la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 d. C. Despus de dos aos, la situacin en el santuario
empeor:
Y derramaron sangre inocente por todo alrededor del santuario, y profanaron el
santuario mismo.... El santuario se convirti en un desierto desolado...(1 Macabeos
1:37,39).

El objetivo de Antoco era destruir la religin juda y hacer que todo el pueblo
de Palestina se uniera y adoptara su religin pagana so pena de muerte.
Orden:
Entonces el rey escribi a todo el reino diciendo que todos deban ser un solo pueblo, y
que cada uno deba renunciar a sus prcticas personales... y suspender las ofrendas
encendidas y los sacrificios y las libaciones en el santuario... (1 Macabeos 1:41,42,45).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:

8:12 Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el
continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y
prosper.
La Biblia dice que estas calamidades vinieron sobre los judos "a causa de sus
transgresiones". En otras palabras, fueron los pecados de los judos los que
trajeron sobre ellos esta calamidad. Fueron los judos los que de hecho
tomaron la iniciativa de helenizar a Jerusaln. Una delegacin de judos
prominentes vino a Antioquia, poco despus de que Antoco asumi el poder,a
pedir permiso para convertir a Jerusaln en una Antioquia y erigir la seal
distintiva de una ciudad helnica, el gimnasio. Ms tarde, despus de que
Antoco jurament a su propio sumo sacerdote, el gimnasio fue construdo y
pronto pululaban en l jvenes sacerdotes, que perseguan el ideal helnico de
fortaleza y belleza.fsica. (Vase de Bevan The House of Seleucus, tomo 2, pp.
168-181).
Ahora examinemos los siguientes versculos:

8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a

aqul que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio
y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser
pisoteados?
8:14 Y l dijo: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado.
Los adventistas afirman que hacer que los sucesos en los das de Antoco se
ajusten a la cronologa de la profeca requiere algo de manipulacin. Pero la
cronologa de Antoco encaja en la profeca aun mejor que la de Roma. Los
adventistas aplican el principio de "da por ao" a Daniel 8:14, afirmando que
los 2300 das equivalen a 2300 aos. Sin embargo, la palabra hebrea para
"da" (yowm o yamim) no aparece en el versculo. Las palabras traducidas
como "das" (ereb boqer) significan literalmente "tardes y maanas". Puesto
que el contexto del versculo mismo habla de los continuos sacrificios en el
templo, que tenan lugar cada maana y cada tarde, la nica conclusin
razonable es la de que este versculo est hablando del sacrificio diario en el
templo.
Ciertamente sera temerario aplicar el principio de "da por ao" a todas las
profecas en que se habla de "das".

Jons dijo que Nnive sera destruda en 40 das (Jons 3:4), que
no equivalan a 40 aos.
En Gnesis 3:6, Dios dijo que habra un perodo de 120 aos
antes del diluvio, los cuales no equivalen a 43.200 aos.

Por lo tanto, debemos tener cuidado cuando aplicamos el principio de da por

ao, especialmente en los casos en que la palabra "da" ni siquiera aparece en
el texto hebreo, como en Daniel 8:14.
La profeca de los 2300 das tuvo un asombroso cumplimiento durante el
terrorfico reino de Antoco. Podra decirse que Dios vio venir esta terrible
amenaza 400 aos antes de que ocurriera, y le envi un mensaje a Daniel para
que consolara y le asegurara a su pueblo que l les dara finalmente la
victoria? Asombrosamente, Dios les dijo a los judos precisamente por cunto
tiempo sera profanado Su santuario: 2300 sacrificios de tarde y maana
seran suspendidos mientras el santuario era profanado.
Puesto que el ao judo tena 360 das, 2300 das resultan en seis aos, tres
meses, y veinte das. Este perodo de tiempo comenz el da quince del mes de
Cisleu, en el ao 145 de los Selucidas, en el cual Antoco estableci la
Abominacin Desoladora en el altar de Dios:
"En el quinto y el vigsimo da del mes hacan sacrificios sobre el altar del dolo, que
estaba sobre el altar de Dios". (1 Macabeos 1:59).

ste fue el principio de intenso sufrimiento para los israelitas que decidieron
permanecer fieles a Dios. Judas Macabeo se senta ultrajado por la injusticia
que se estaba cometiendo contra el santuario de Dios:
Ay de m! Por qu nac para presenciar la ruina de mi pueblo y la ruina de la santa
ciudad, y para estar sentado mientras es entregada a sus enemigos, y el santuario a
extranjeros? Su templo ha venido a ser como un hombre en desgracia... He aqu, nuestro
santuario y nuestra belleza y nuestra gloria han quedado asolados, y los paganos los han
profanado. (1 Macabeos 2:7,8,12).

Macabeo se levant e inici una revuelta contra Antoco. Durante ms de tres

aos, luch y combati contra Antoco. Finalmente, el perodo de 2300 das
termin con su victoria sobre Nicanor, el da trece del mes de Adar, Ao 151.
Esto encaja con los 2300 das como lo haba predicho Daniel. En realidad, los
judos de ese perodo reconocieron estos sucesos como un cumplimiento
directo de Daniel 8.
Despus de su victoria, cuando Judas entr en Jerusaln, encontr "el
santuario asolado". (1 Mac. 4:38) Inmediatamente, dio instrucciones para que
el santuario fuera reconstrudo y purificado para que pudiera usarse
nuevamente para los servicios sagrados (Mac. 4:41-51). Los judos
conmemoran el triunfo de Judas con una festividad anual llamada la Fiesta de
la Dedicacin (o Hannukkah). El Salvador honr esta festividad con su
presencia (Juan 10:22).
El Santuario fue "purificado" por Judas Macabeo cuando limpi los lugares
santos, santific los atrios, reconstruy el altar, renov los vasos del santuario,
y puso todo en su debido lugar:
Entonces Judas design a ciertos hombres para combatir a los que estaban en la
fortaleza, hasta que hubo purificado el santuario. Escogi sacerdotes de irreprochable
conversacin, que se complacieran en la ley, los cuales purificaron el santuario, y
echaron las piedras contaminadas en un lugar impuro. Cuando se consultaron sobre qu
hacer con el altar del holocausto, que haba sido profanado, les pareci mejor derribarlo,
para que no fuera reproche para ellos a causa de haber sido profanado por los paganos.
As que lo derribaron, y pusieron las piedras en un lugar conveniente en la colina del
templo, hasta que viniera un profeta y les mostrara qu se haba de hacer con ellas.
Luego tomaron piedras enteras de acuerdo con la ley, y levantaron un nuevo altar como
el anterior, y construyeron el santuario, y fabricaron las cosas que haba dentro del
templo, y santificaron los atrios. Tambin fabricaron vasos nuevos, y trajeron al templo
el candelabro, y el altar del holocausto, y el de incienso, y la mesa. Y quemaron
incienso sobre el altar, y encendieron las lmparas que estaban sobre el candelabro, para
que iluminaran el templo. Adems, pusieron los panes sobre la mesa, y extendieron los
velos, y terminaron todas las obras que haban comenzado a hacer. (1 Macabeos 4:4151).

De esta manera, podemos ver un pasmoso cumplimiento de la profeca cuando

Judas Macabeo purific y vindic el santuario de Dios.
Qu significa "purificado"?

Al final de la profeca de los 2300 das el santuario sera purificado. La

palabra hebrea para "purificado" se usa 41 veces en el Antiguo Testamento, y
Daniel 8:14 es la nica vez que se traduce como "purificado". En realidad, la
palabra significa "vindicar" o "justificar". Ntese la definicin de Strong:
06663 tsadaq - una raz primitiva; TWOT - 1879; v
AV - justificar 23. justo 10. justicia 2. purificado 1.
limpiarnos a nosotros mismos 1. rectitud 1: 41
1) ser justo. sea justo
1a) (Qal)
1a1) tener una causa justa. estar en lo correcto
1a2) ser justificado
1a3) ser justo (de Dios)
1a4) ser justo. ser recto (en conducta y carcter)
1b) (Niphal) poner o hacer recto. ser justificado
1c) (Piel) justificar. hacer aparecer correcto. hacer
correcto a alguien
1d) (Hiphil)
1d1) hacer o traer justicia (al administrar la ley)
1d2) declarar justo. justificar
1d3) justificar. vindicar la causa de. salvar
1d4) hacer correcto. volverse a la rectitud
1e) (Hithpael) justificarse

Ntese cmo se traduce en otras versiones de la Biblia: [en ingls]

Traduccin de Darby (1889):
Y me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario
ser vindicado.
Traduccin Literal de Young (1993):
Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
vindicado.
Versin King James Moderna (1993):
Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
vindicado.
Traduccin Literal de Young (1898):
Y me dijo: Hasta tardes-maanas dos mil trescientas, entonces el lugar
santo ser declarado correcto.
De qu est siendo "purificado" o "vindicado" el santuario?
El santuario est siendo vindicado de haber sido pisoteado y derribado por la
Abominacin Desoladora. La Abominacin Desoladora comenz cuando

Antoco Epfanes profan el templo de Dios ofreciendo sacrificios a dolos

sobre el santo altar de Dios.
Durante la poca de Jess, las acciones de Antoco Epfanes estaban todava
frescas en la mente del pueblo. Entendieron que Antoco Epfanes era la
Abominacin Desoladora. El historiador judo Josefo, un contemporneo de
Jess, escribi acerca de Antoco:
Y esta desolacin ocurri de acuerdo con la profeca de Daniel, que haba sido
pronunciada 408 aos antes; porque declar que los macedonios disolveran ese culto
[por algn] tiempo. (Antiquities of the Jews, p. 260).

Jess se refiri a la abominacin en el libro de Daniel para advertir a sus

seguidores que una desolacin similar habra de sucederle a la nacin juda en
el futuro:
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl
el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los
montes. (Mat. 24:15-16).

Esta abominacin tuvo lugar en el ao 68 d. C., cuando los ejrcitos romanos

dirigidos por Cestio sitiaron a Jerusaln, poniendo sus estandartes dentro del
rea sagrada que se extenda ms all de los muros del templo, profanndolo.
Los cristianos reconocieron esto como la seal para partir de Jerusaln, y
cuando Cestio levant temporalmente el sitio, los cristianos salieron, y ni un
solo cristiano muri en el subsiguiente sitio y la destruccin de Jerusaln por
Tito en el ao 70 d. C.
Ahora examinemos los siguientes versculos pertinentes de Daniel 8:
8:17 Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me asombr, y
me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende, hijo de hombre,
porque la visin es para el tiempo del fin.
8:19 Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira;
porque eso es para el tiempo del fin.
Debemos tener presente que "el tiempo del fin" no es lo mismo que "el fin del
tiempo". Ms bien, se refiere al fin del perodo particular asociado con esta
profeca. En este caso, se indica claramente "el fin de la ira", a saber, las
aflicciones que se permiti que sobrevinieran al pueblo judo.
Ahora examinemos la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:
8:20 En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los
reyes de Media y de Persia.
8:21 El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena
entre sus ojos es el rey primero.
8:22 Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su
lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no

con la fuerza de l.
8:23 Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen al
colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas.
En el versculo 23 encontramos que el poder del cuerno pequeo surgira "al
fin del reinado de stos". Esto se refiere a los ltimos tiempos de las cuatro
divisiones del imperio griego, justo antes de fuesen conquistadas por Roma.
Las cuatro divisiones comenzaron en la batalla de Ipso en el ao 301 a. C. El
reino de Macedonia cay en el ao 168 a. C., el de Casandro en el ao 146 a.
C., el de los Selucidas (sobre el cual gobernaba Antoco), en el ao 65 a. C.
El de Ptolomeo dur hasta el ao 30 a. C. Puesto que el reino cudruple dej
de existir cuando cay Macedonia en el ao 168 a. C., la profeca requiere que
aparezca el cuerno pequeo poco antes de ese ao. Antoco rein desde el ao
175 a. C. hasta el ao 164 a. C.
Gill comenta acerca de este versculo:
l [Antoco] era "duro de rostro", como se puede traducir; un hombre insolente y
descarado, en el cual no haba ni vergenza ni temor; no respetaba ni a Dios ni a los
hombres; cometa los ms atroces crmenes de la manera ms pblica; y en particular
era atrevido e insolente en sus blasfemias contra Dios y la verdadera religin; y tambin
puede significar que era cruel, brbaro, e inhumano, especialmente hacia los judos,
como lo prueba abundantemente su persecucin contra ellos; y el hecho de que era
"entendido en enigmas", que saba tanto proponer como resolver, muestra que era sagaz
y astuto, bien versado en artes y tcticas malvadas; posea el arte de engatusar y engaar
a los hombres; fue por medio del engao y la astucia como obtuvo el reino de su
sobrino; por medio del malvado arte de la persuasin, que dominaba, sedujo a muchos
de los judos para que renunciaran a su religin y abrazaran el paganismo; y era tan
hbil en polticas malvadas, que saba ocultar sus propios designios y penetrar los
secretos ajenos; segn Jaquades, era diestro en el arte de la magia y la astrologa.

Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:24 Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar
grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los
fuertes y al pueblo de los santos.
Antoco era "poderoso", aunque no tanto como el cuerno grande, Alejandro.
La profeca dice que Antoco no era poderoso con fuerza propia. Esto muestra
que las calamidades que atrajo sobre los judos eran por direccin y
disposicin divinas. Este gran poder le fue dado para que fuera instrumento en
la mano de Dios para castigar a los judos por sus pecados. Una situacin
similar ocurri mucho antes en la historia de Israel, cuando Dios envi a Elas
a ungir a un rey sirio (1 Reyes 19:15), que ms tarde hara estragos en un
Israel rebelde (2 Reyes 13:3,22).
La manera en la cual Antoco arras a la santa ciudad y masacr a muchos
hebreos es un notable cumplimiento de la profeca de que "causar grandes

ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al

pueblo de los santos".
Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:
8:25 Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su
corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; y se levantar
contra el Prncipe de los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por
mano humana.
La profeca dice que Antoco "sin aviso destruir a muchos". Esto se refiere a
su poltica de conservar siempre la apariencia de amistad hacia los que quera
destruir. De esta manera, poda llevar a cabo mejor sus propsitos, mientras
sus enemigos estaban confiados (vase Notes on Daniel, de Albert Barnes, pp.
354-355).
La profeca dice que "ser quebrantado, aunque no por mano humana". Esta es
una pasmosa profeca que indica cmo morira Antoco. Ntese cmo se
cumpli esta profeca:
Pero el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel, le castig con una peste incurable e
invisible; pues, tan pronto como hubo pronunciado estas palabras, le sobrevino un dolor
en las entraas que no se le quitaba, y un penoso tormento de sus partes internas. Todo
ello era de lo ms justo, porque l haba atormentado las entraas de otros hombres con
muchos y extraos tormentos. Sin embargo, no cesaba de jactarse, y estaba todava
lleno de orgullo, respirando fuego en su ira contra los judos, y ordenndoles apresurar
el viaje: porque sucedi que se cay del carruaje que se sacuda violentamente;
cayndose, pues, todos los miembros de su cuerpo quedaron muy adoloridos. Y as, el
que poco antes pensaba que poda dar rdenes a las olas del mar (era orgulloso ms all
de su condicin) y pesar las altas montaas en una balanza, fue lanzado al suelo, y
llevado en una litera a lomos de un caballo, mostrando a todos el manifiesto poder de
Dios. De tal manera que los gusanos salan del cuerpo de este hombre impo, y mientras
viva en afliccin y dolor, sus carnes se caan, y la inmundicia de su hedor era repulsiva
a todo su ejrcito.
Y, a causa de su hedor intolerable, nadie poda soportar transportar al hombre que poco
tiempo antes pensaba que poda alcanzar las estrellas del cielo. Entonces, apestado,
comenz a abandonar su gran orgullo, y venir al conocimiento de s mismo por medio
del azote de Dios, mientras su dolor aumentaba a cada momento. Y cuando ya no pudo
soportar su propio hedor, dijo estas palabras: 'Hay que someterse a Dios, un hombre
mortal no debe considerarse a s mismo, orgullosamente, como si fuera Dios...' As, el
asesino y blasfemo, habiendo sufrido de lo ms dolorosamente, mientras suplicaba a
otros hombres, muri una muerte miserable en un pas extrao en las montaas. 2
Macabeos 9:5-12,28.

Albert Barnes aade:

Todas las declaraciones de su muerte, por los autores de los libros de los Macabeos, por
Josefo, por Polibio, por Q. Curcio, y por Arriano, concuerdan en representarla como
acompaada de cada una de las circunstancias de horror que muy bien puede suponerse

estn presentes en una partida de este mundo, y teniendo todas las marcas distintivas del
justo juicio de Dios. La divina prediccin de Daniel, de que su muerte sera 'no por
mano humana', en el sentido de que el instrumento no sera humano, sino que su muerte
sera infligida directamente por Dios, se cumpli plenamente. (Notes on Daniel, p. 355).

Antoco Epfanes y Daniel 11

La evidencia ms convincente de que Daniel 8 est hablando de Antoco
Epfanes es el hecho de que Daniel 11 explica Daniel 8 con gran detalle, y que
el cuerno pequeo es interpretado desde el versculo 21 en adelante. Aunque
Uriah Smith ha tratado de acomodar la historia para que se ajuste a la
profeca, su explicacin no es sino una parodia. Slo Antoco se ajusta a las
especificaciones.
Durante la Conferencia Bblica de 1919 de los dirigentes adventistas, hubo
una prolongada discusin sobre Daniel 11:
WIRTH: Me parece que Antoco Epfanes es realmente la gran figura en este captulo.
W. C. LACEY: Parfrasis de Daniel 11
Versculo 21. Y en su tiempo (el de Seleuco Filopter) se levantar (reinar) una
persona despreciable (Antoco Epfanes 176-164) al cual no darn (no ofrecern) la
honor del reino (la soberana, porque Teliostarnes complotaba para obtenerlo; tambin
Demetrio; otro partido favoreca a Ptolomeo Filomtor) pero tom el reino (accedi al
trono de Siria por encima de los otros) con halagos (Eumnides, rey de Prgamo, y
Atalo, los sirios, los romanos): as, l (Antoco Epfanes) lleg sin aviso, y se apoder
del reino mediante halagos.
Versculos 22, 23. Y como con una inundacin, las fuerzas enemigas (Heliodoro,
Ptolomeo, Filomtor) sern barridas delante de l (Antoco Epfanes) y sern destrudos
(derrotados) junto con el prncipe del pacto (Onas III, depuesto del sumo sacerdocio en
al ao 176 a. C., y ms tarde asesinado). Y despus del pacto con l (entre Antoco
Epfanes y Jasn, el nuevo sumo sacerdote) (Jasn) l (Antoco) engaar (deponiendo
a Jasn y elevando a su hermano Menelao a la posicin de sumo sacerdote), y l
(Antoco) y subir (acceder a la soberana) y saldr vencedor con poca gente (sus
pocos colaboradores).
Versculo 24. Estando la provincia (las regiones altas, tambin Sele-Siria y Palestina) en
paz y abundancia, l (Antoco Epfanes) entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni
los padres de sus padres (despojar altares y templos); despojos y riquezas (de los altares,
templos, amigos y enemigos, etc) repartir a sus soldados.
Versculo 25. Y l (Antoco Epfanes) despertar sus fuerzas (171 a. C.) y su ardor
contra el rey del sur (Ptolomeo Filomtor) con gran ejrcito ("una gran multitud"); y el
rey del sur (Ptolomeo Filomtor) se empear en la guerra con grande y muy fuerte
ejrcito ("muchos, y extremadamente fuertes" Newton) pero l (Ptolomeo Filomtor) no
prevalecer ("tuvo miedo y huy"): porque le harn traicin (Eulaco, su ministro,
Macrn, un premier, los mejandrianos).
Versculo 26. An los que coman de sus manjares (los de Ptolomeo) (sus ministros,
Eulaco, Macrn) le quebrantarn (por medio de la traicin), y su ejrcito (el de
Ptolomeo) ser destrudo, y caern muchos muertos.
A. G. DANIELLS: Qu significa esta destruccin?

H. C. LACEY: Se dispersaron y fueron derrotados. ste es el lenguaje en 1 Macabeos

1:16-19. (Lo lee). El lenguaje en Daniel y en Macabeos se parece mucho. (Contina
leyendo en Daniel):
Versculo 27: El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una misma mesa
hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado.
En llegando a Memphis, Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor comieron y
conversaron juntos "en una misma mesa", haciendo ver Antoco que favorecera la
causa de Ptolomeo contra la usurpacin de su hermano Fisn. As, Antoco simula
adherirse a la causa de su sobrino mayor contra su hermano, Ptolomeo culpa de la
campaa entera a Eulaso - que le haba traicionado - y profesa una gran obligacin hacia
su to Antoco. Pero estas protestas de amistad eran "mentiras". Tan pronto Antoco se
hubo retirado, los dos hermanos, Ptolomeo y Fisn, hicieron las paces y se pusieron de
acuerdo para reinar conjuntamente.
Ahora leamos en las Escrituras los nombres de estos reyes: El corazn de estos dos
reyes (Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor) ser para hacer mal (cada uno de ellos
esperando embaucar al otro), y en una misma mesa hablarn mentira (en aparente
amistad), pero (esta paz emparchada entre ellos) no servir de nada...
Versculo 28: Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto
santo; har su voluntad, y volver a su tierra. sa es la profeca.
Antoco, esperando que los hermanos egipcios se destruyeran mutuamente en una
guerra civil, regres a Siria. Llev con l inmensos tesoros de los pueblos egipcios
capturados. Daniel dice: "volver ... con gran riqueza". La historia dice que tom un
inmenso botn de los pueblos egipcios capturados. En 1 Macabeos 1:19, 20 se dice:
"Capturaron las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y tom los despojos de ellos".
Eso es historia.
Ntese que Daniel dice que "su corazn ser contra el pacto santo". El siguiente
versculo en Macabeos dice: "Y despus de que Antoco hubo aplastado a Egipto,
volvi en el ao 143 (que es el ao 169 a. C.) y subi contra Israel y Jerusaln con gran
multitud, y se apoder del altar de oro, y del candelero, y de todos los vasos, y de la
mesa de los panes de la proposicin, y de los vasos de las libaciones, y los utensilios, y
los incensarios de oro, y el velo, y las coronas, y los ornamentos de oro que estaban
delante del templo, todos los cuales arranc. Tom tambin la plata y el oro, y los vasos
preciosos; tambin tom los tesoros escondidos que encontr. Y cuando se los hubo
llevado todos, entr a su propia tierra, habiendo hecho una gran masacre, y habl con
mucho orgullo".
sta es la historia. La profeca dice: "Y su corazn ser contra el pacto santo". Mientras
estaba en Egipto, circul un falso rumor acerca de su muerte. Inmediatamente despus,
Jasn, el ex-sumo sacerdote - al cual Antoco haba depuesto - regres a Jerusaln y
ech a su hermano Menelao del puesto.
Antoco, creyendo que la nacin se haba rebelado, y oyendo que se regocijaban por el
informe de su muerte, siti a Jerusaln con un gran ejrcito, tom por asalto la ciudad, y
descarg su ira contra los judos. Mat a 40.000 de ellos, y vendi a 40.000 ms,
profan el templo, ofreci carne de cerdo sobre el altar de Dios, resatur a Menelao al

sacerdocio, y nombr gobernador a Felipe, un brbaro. "Har su voluntad, y volver a

su tierra", tal como se haba predicho.
PROF. ANDERSON: A qu versculo alude usted cuando habla de la profanacin del
templo, como dice la historia?
PROF. LACEY: En el captulo 11. El versculo 30 habla de la profanacin del templo.
Pero llegaremos a eso un poco ms adelante. La carrera de Antoco Epfanes es muy
semejante a lo que se predijo del cuerno pequeo. Slo para ilustrar: Las cosas que
se dicen del cuerno pequeo pueden aplicarse a Antoco Epfanes. l es el undcimo en
la lnea, tres fueron arrancados, mat a los santos del Altsimo, cambi la ley del
Altsimo; le fueron entregadas cosas en su mano por un tiempo, y tiempos, y la mitad de
uin tiempo, que es tres aos y medio. As que, supongamos que Ud. y yo hubisemos
vivido en ese tiempo. Habramos pensado que la profeca se estaba cumpliendo... Ms
tarde, Antoco descarg su desprecio sobre los desafortunados judos, despachando a
Apolonio con 20.000 hombres a Jerusaln, los cuales mataron grandes multitudes,
saquearon la ciudad, derribaron casas y muros, asesinaron a los que atendan los
servicios en el templo, y profanaron el Lugar Santo, de manera que el servicio entero se
interrumpi, la ciudad qued vaca de judos, y slo quedaron extranjeros. A su llegada
en Antioquia, public un decreto obligando a todos a conformarse a la religin griega,
so pena de muerte. As fue abrogada la ley juda, y en el templo mismo se estableci el
culto pagano.
PREGUNTA: En qu fecha fue eso?
RESPUESTA: En el ao 168 a. C.
PROF. LACEY: "Pusieron sobre el altar la abominacin desoladora. Ofrecieron
sacrificios sobre el altar de los dolos, que estaba sobre el altar de Dios". 1 Macabeos
1:54,59. Ustedes ven que ellos pusieron la abominacin desoladora en el Lugar Santo.
El mismo lenguaje de la Biblia dice, "la abominacin desoladora" es puesta en el
templo; y esto es historia.

Daniel 8 y Daniel 11
Cualquiera que intente interpretar a Daniel 8 sin la interepretacin anglica
del captulo 11 dejar de conseguir mucho. Y permtasenos subrayar que el
intento de Uriah Smith de hacer encajar a Roma en el Captulo 11 como
cumplimiento de versculos como el 11:21 es una parodia. Los detalles de
estos versculos encajan slo con una persona - Antoco Epfanes.
Algunas veces olvidamos que Daniel se escribi para el pueblo judo. Daniel
se escribi para advertir a los judos de la mayor crisis que habra de
sobrecoger al pueblo de Daniel entre el tiempo del cautiverio en Babilonia y la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C.: el ataque homicida de Antoco
Epfanes contra los judos. Dios nunca ha dejado a su pueblo sin aviso en
cuanto a futuras situaciones de urgencia. En el libro de Daniel, predijo las
calamidades que tendran lugar bajo el tirano sirio.

Sabiendo que los captulos 11 y 12 trascurren sobre el mismo terreno que el

captulo 8, podemos preguntarnos cules equivalencias proporcionan estos
captulos para 8:10-14. Nos ayuda el paralelismo entre el 8 y el 11 a entender
mejor el pasaje en 8:14? Comparemos la profeca del templo de Daniel 8 con
la profeca del templo en Daniel 11. El tema de cada pasaje es el mismo.
Daniel 8 est expandido en Daniel 11. En cada uno de ellos, un poder
blasfemo y conquistador viene contra el pueblo del pacto santo. En ambos, el
Prncipe del pacto, su santuario, y los adoradores son derribados. En ambos, se
promete que esa iniquidad no prevalecer para siempre, por cuanto Dios ha
decidido vindicar a su pueblo y la verdad, y derramar su indignacin sobre el
opresor idlatra y perseguidor. Esta vindicacin, sin embargo, no ha de tener
lugar sino hasta "el tiempo del fin" (Daniel 8:17; 11:35,36) despus de 2300
das.
La purificacin del santuario desde la profanacin en Daniel 8:14 corresponde
a la profanacin del santuario mencionada en Daniel 11:31 . Un examen de la
palabra hebrea equivalente a "profanar", y un estudio de sus sinnimos y sus
antnimos, arroja mucha luz sobre el significado de la palabra traducida como
"purificado" en Daniel 8:14. Es imposible exagerar el hecho de que Daniel
11:31 est diciendo, en diferentes palabras, lo mismo que Daniel 8:9-13, y que
por lo tanto, se puede tener una comprensin ms amplia de Daniel 8:14 por
medio de la segunda descripcin, expandida, de la situacin que hace
necesaria la "purificacin".
El Terrible Dilema Adventista
Daniel 8:11-12 dice que el "cuerno pequeo" fue el que "ech por tierra" el
santuario. En el contexto de Daniel 8, es el "cuerno pequeo" el que causa tal
desorden en el santuario que necesita ser purificado y vindicado.
He aqu el Terrible Dilema Adventista: Los adventistas afirman que la
"purificacin del santuario" se refiere al proceso del Da de Expiacin de
Levtico 16, en el cual los pecados de Israel eran purificados por la sangre de
Cristo. Desafortunadamente, en ninguna parte de Daniel 8 encontramos que
eran los pecados de Israel los que haban profanado el Santuario. Por el
contrario, es el poder del "cuerno pequeo" el que ha asolado el Santuario!
Por lo tanto, la purificacin del Santuario, como se describe en Daniel 8, no
puede referirse al Da de Expiacin; ms bien, se refiere a la restauracin del
santuario, que haba sido pisoteado por el poder del cuerno pequeo!
Esto pone a los adventistas en un terrible dilema! Daniel 8 dice que el
Santuario fue profanado por el cuerno pequeo; sin embargo, los adventistas
dicen que fue contaminado por los pecados del pueblo de Dios! Es imposible
que ambas afirmaciones sean ciertas. O el Santuario fue contaminado por el

cuerno pequeo (como lo describe Daniel 8) o fue profanado por los pecados
del pueblo de Dios. Por cul de los dos lo fue?
El erudito adventista Dr. Raymond Cottrell explica el Terrible Dilema
Adventista:
El contexto de Daniel 8:14 atribuye la profanacin del santuario al cuerno pequeo. La
interpretacin adventista la atribuye a la transferencia de los pecados confesados al
santuario celestial por el ministerio sacerdotal de Cristo. Entonces, pretender, delante de
nosotros mismos, que la interpretacin adventista lee a Daniel 8:14 en contexto sera
idenficar al cuerno pequeo como Cristo. En otras palabras, no podemos tener a la
vez el contexto y la interpretacin adventista por lo que concierne a la Biblia misma.
(Cottrell, como aparece citado en Daniel 8:14 por Desmond Ford, pp. A-115-116).

Si uno va a ser consistente con la lgica adventista diciendo que la

purificacin del santuario era el Da de Expiacin, entonces uno est
obligado a llegar a la conclusin de que Cristo y su pueblo son el poder
del cuerno pequeo que contamin e santuario! Esta es una conclusin
hertica y deja a los adventistas en un dilema del cual es imposible
desenredarse.

Las Objeciones Adventistas Refutadas

Nace del viento el Cuerno Pequeo de Daniel 8?
Algunos eruditos adventistas, reconociendo que el cuerno pequeo no surgi
de Grecia, como lo indica el smbolo del macho cabro, han sugerido que el
cuerno pequeo sale de uno de los "cuatro vientos" del cielo, ms bien que de
uno de los cuatro cuernos. Afirman que el hebreo permite esta posible
interpretacin.
Daniel 8:8,9 - "... y salieron cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos
del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo..."
En hebreo, las palabras pueden ser del gnero femenino, masculino, o neutro.
En Daniel 8:9, la palabra "ellos" est en el gnero masculino. Puesto que la
palabra "cuernos" es femenina, y la palabra "vientos" puede ser o masculina o
femenina, los eruditos adventistas han indicado que la palabra "ellos" debe
referirse a "vientos". Por lo tanto, argumentan, el cuerno pequeo surgi de
uno de los cuatro vientos. Sin embargo, hay un problema con eso. La palabra
"uno" es femenina, lo cual parece ligarla a la femenina "cuernos". Por lo tanto,
si hemos de mirar slo a la lingstica, no podemos establecer con certeza si el
cuerno pequeo surgi de de los veintos o del otro cuerno.
As que tenemos que buscar otra evidencia. El cuerno representa un poder
real, y sera inusitado encontrar un poder real no asociado con un cuerpo (un
reino). Parecera extrao que a un profeta se le diera una visin mostrando una

secuencia de eventos que tienen que ver con Alejandro el Grande, luego el
desmembramiento del imperio griego en cuatro partes, y luego el surgimiento
del cuerno pequeo, si el cuerno pequeo no surgiera del imperio griego.
Aparentemente, el imperio griego proporciona el teln de fondo para el
surgimiento del cuerno pequeo, o de lo contrario, por qu se iba a
mencionar?
La idea de un cuerno surgiendo del viento no slo parece extraa, sino que
viola la unidad visual del smbolo. Ntese la secuencia de la visin:

El macho cabro aparece con un gran cuerno entre los ojos

El cuerno del macho cabro es quebrado
En su lugar surgen cuatro cuernos
De uno de estos cuatro cuernos sale otro cuerno
Todos los cuernos estn todava unidos al cuerpo del macho cabro
(Grecia)

En ninguna parte del libro de Daniel (o el de Apocalipsis) encontramos que

un cuerno surja del viento y desprendido de un cuerpo! Los cuernos no nacen
del viento! Los cuernos representan reyes o divisiones de un reino. La bestia
al reino mismo. Un cuerno desprendido de un cuerpo representara a un rey
sin reino!
Permite el hebreo interpretar el pasaje en el sentido de que el cuerno surge
del viento? Eso es debatible. Pero, an as, el hebreo tambin permite la
interpretacin de que surge de uno de los cuernos. Ahora, usted debe hacerse
una pregunta: Cul interpretacin tiene ms sentido? Un cuerno que surge
de un cuerno existente? O un cuerno que nace del viento? La nica
interpretacin que tiene sentido es la de un cuerno que sale de uno de los
cuatro cuatro cuernos existentes.
Fracas Gabriel en su misin?

William Miller, y despus Ellen White, Uriah Smith, y otros Adventistas del
Sptimo Da, en un intento de enlazar a Daniel 8 con Daniel 9, han afirmado
que Gabriel fue enviado nuevamente a Daniel, 11 aos despus, para
explicarle nuevamente la visin de Daniel 8. Aseguran que la ltima parte de
Daniel 9 es una explicacin adicional de Daniel 8. Para hacer semejante
afirmacin, uno debe primero suponer que Gabriel fracas la primera vez. En
Daniel 8:16, una voz ordena:
"Gabriel, ensea a ste la visin".
Si Gabriel dej de hacer entender a Daniel la visin, entonces habra
desobedecido a Dios. Adems, esto hara a Gabriel culpable de practicar el
engao, porque en el versculo 19 Gabriel le dice a Daniel: "He aqu yo te

ensear lo que ha de venir ..." Fracas Gabriel? Le minti a Daniel? Si uno

es un cristiano creyente en la Biblia, entonces debe creer que Gabriel obedeci
la orden de hacer entender a Daniel la visin, y tiene que creer en las palabras
del propio Gabriel de que hara entender a Daniel. Por lo tanto, no hay razn
para que Gabriel regresara 11 aos despus para explicar una visin que ya
haba logrado explicar.
Es Daniel 9 una expansin de Daniel 8?
Se argumenta que parte de la visin de Daniel 8 que pertenece a la visin
(hebreo mar'eh) "de las tardes y maanas" (versculo 26) no se incluy en la
explicacin de Gabriel, y que, por eso, Gabriel regres a terminar de explicar
esa porcin de la visin de Daniel 9.
La posicin adventista es la de que, porque la palabra hebrea para "visin"
(chazown) se usa en Daniel 9:21 y 24, y otra palabra, mar'eh, se usa en el
versculo 23, esto indica un enlace entre la "visin" (mar'eh) de Daniel 9:23 y
la "visin" (mar'eh) de Daniel 8:26. Su posicin es la de que fue la palabra
mar'eh de las "tardes y maanas" lo que Daniel no entendi.
En Daniel 8, la palabra "visin" se traduce de dos palabras hebreas: mar'eh y
chazown. Difieren ligeramente en su significado, pero ambas se refieren a la
misma visin cuando se usan juntas dentro del mismo captulo:
"La visin (mar'eh) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y
t guarda la visin, porque es para muchos das". (Dan. 8:26)
Si Gabriel le dijo a Daniel que guardara la visin (chazown), no sera lgico
llegar a la conclusin de que cuando supuestamente regres para explicar la
visin (mar'eh) en el captulo 9, la visin (chazown) todava estara guardada?
La posicin adventista queda refutada cuando consideramos que Gabriel fue a
Daniel obedeciendo la orden de Dios ( o la de Jesucristo), el cual le orden:
"Gabriel, ensea a ste la visin (mar'eh)" Dan. 8:16. Sin embargo, se nos
dice que esta es la misma parte de la visin (mar'eh) que Daniel no entendi!
Como se discuti ms arriba, si esto es cierto, entonces Gabriel dej de
obedecer a Dios!
Cun confuso puede ser esto? Los adventistas ensean que en Dan. 8:26
(primera parte) la palabra "visin" (mar'eh) se refiere a alguna parte de la
profeca en Daniel 8 que sera explicada a Daniel 11 aos ms tarde, mientras
la "visin" (chazown) del mismo versculo (ltima parte) se refiere a otra parte
de la visin completa. Esta interpretacin no tiene ningn sentido en absoluto.
Cul es la verdad? En el captulo 9, encontramos que Daniel haba estado
estudiando los escritos de "el profetaJeremas" (Dan. 9:2). El centro de la

atencin de Daniel era la profeca de Daniel en relacin con el cautiverio de

70 aos de los judos. Cuando Gabriel instruy a Daniel que "entendiera la
visin" (Dan. 9:23), se refera a la visin de Jeremas. Gabriel no se refera a
una visin que haba ocurrido 11 aos antes, una visin que l ya haba
explicado, una visin que ya le haba dicho a Daniel que guardara!
Es la profeca de las 70 semanas "cortada" de la profeca de los 2300
das?
Se asegura que el uso de la palabra "determinadas" en el texto que dice:
"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad"
(Dan. 9:24), significa que las 70 semanas (490 aos) son cortadas de un
perodo mucho ms largo, a saber, los 2300 aos.
Las palabras "determinar" y "determinado" se definen en la Concordancia
Analtica de Young as: "Marcar de antemano, decir, ser determinado,
aconsejar, ser aconsejado, desatar, juzgar/decidir, arreglar, determinar/mover
repentinamente/ser cortado, poner/puesto, completar/terminar/determinar".
Es una pobre exgesis considerar slo un significado de una palabra en un
esfuerzo por establecer un fundamento doctrinal cuando es bien evidente,
como en este caso, que la palabra "determinadas" tiene varios significados. El
significado ms evidente es el de que Dios ha decretado o determinado cierto
perodo de tiempo, ms all del cual la nacin juda dejara de ser reconocida
como su pueblo santo. Si los 490 aos han de ser cortados de algn otro
perodo, entonces por qu las 2300 tardes y maanas? Por qu no cortarlos
de la profeca de los 1260 das, o de la de los 1290 das, o de la de los 1335
das? Cmo sabemos que la profeca de las 70 semanas no es cortada del
medio o del extremo de la profeca de los 2300 aos?
La razn de que William Miller cortara la profeca de las 70 semanas de la
profeca de los 2300 das es que l necesitaba un punto inicial para su profeca
de los 2300 aos. En la Biblia no hay ninguna fecha inicial, as que Miller la
enlaz con la profeca de las 70 semanas para poder tener una fecha inicial
para los 2300 aos. Por supuesto, no tiene en absoluto ningn sentido iniciar
la profeca de los 2300 das en el ao 457 a. C. porque el santuario no fue
asolado sino cientos de aos ms tarde.

La profeca de los 2300 aos est construda enteramente sobre

suposiciones:
1. Debemos suponer que las tardes y maanas en realidad significan das.
2. Debemos suponer que el principio de da por ao se aplica a las 2300
tardes y

maanas.
3. Debemos suponer que Gabriel regres 11 aos ms tarde para explicar a
Daniel
una visin que que ya le haba explicado.
4. Debemos suponer que Gabriel no se propona hacer que Daniel sellara la
visin
entera de Daniel 8 - que Gabriel planeaba regresar 11 aos ms tarde para
explicarle parte de ella.
5. Debemos suponer que Gabriel regres a hablar con Daniel acerca de una
visin
que te haba recibido 11 aos antes, aunque Daniel le estaba pidiendo a
Dios
poder entender una profeca enteramente diferente - la profeca de Jeremas
de
los 70 aos.
6. Debemos suponer que la palabra "determinadas" significa en realidad
"cortadas".
7. Debemos suponer que la profeca de las 70 semanas es "cortada" del
comienzo
de la profeca de los 2300 aos, y no de la mitad ni del extremo de ella.
8. Debemos suponer que la profeca de los 2300 das comenz en el ao 457
a.
C., aunque nada relacionado con la asolacin del santuario ocurri ni en ese
ao
ni en los tres siglos siguientes.
Cree Ud. que es sabio aceptar una doctrina fundamental que est construda
sobre tantas y tan dbiles suposiciones? Las doctrinas deberan construrse
sobre hechos, no suposiciones. Los hechos son que el cuerno pequeo
representa a Antoco Epfanes, que la profeca se cumpli literalmente, y que
casi todos los eruditos bblicos (judos, cristianos, y hasta algunos adventistas)
a lo largo de los ltimos 2000 aos han reconocido a Antoco como el
cumplimiento de la profeca.
Fuentes:
Daniel 8:14 por Desmond Ford
The 2300-day Prophecy of Daniel 8 [La Profeca de los 2300 Das de Daniel
8], Bible Advocate Press
Exposition of the Bible por John Gill

ENSE ELLEN WHITE

UN DIOS DIFERENTE?
Dr. Verle Streifling
Traduccin de Romn Quirs M.

Relatando su visin de diciembre de 1844, Ellen habla de ella misma y de

Jess diciendo: "En un momento, estuvimos volando hacia arriba..." Viendo
esto, y que ella lo llama "Miguel el Arcngel" (Desire of Ages, pp. 99, 379;
Spiritual Gifts, Vol. I, p. 158; Prophets and Kings, p. 572), uno se pregunta si
en realidad ella no consideraba a Jess exactamente eso - como un ngel! Y
en ese caso, qu sucede con su deidad y su resurreccin corporal?
Los Pioneros ASD, Arrianos Durante Ms de 50 Aos

Arriano: El Hijo no es de la misma sustancia que el Padre,

sino que fue creado como agente para crear el mundo.
Diccionario de Webster

Es bien sabido que los primeros dirigentes y los fundadores adventistas eran
arrianos, que negaban la divinidad de Cristo y la Trinidad. Su artculo "La
Doctrina de la Trinidad Entre los Adventistas" [The Doctrine of the Trinity
Among Adventists], por Gerhard Pfandi, de su Instituto de Investigacin
Bblica [Biblical Research Institute], artculo que de aqu en adelante se
llamar "Trinidad", nos dice en la pgina 1:
"Joseph Bates y Uriah Smith, dos de los principales fundadores de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, eran originalmente miembros de la Christian
Connection Church, que rechazaba la doctrina de la Trinidad... Otros
adventistas prominentes que hablaron contra la Trinidad fueron J. N.
Loughborough, R. F. Cottrell, J. N. Andrews, y Uriah Smith..."
Estos dirigentes ASD negaban la divinidad de Jess, as como la Trinidad.
Joseph Bates, criado en la Iglesia Congregacional, repudi la doctrina de la
Trinidad al ingresar a la Christian Connection Church. Bates aprendi la
doctrina del sbado de Rachel Oakes, una Bautista del Sptimo Da; sin
embargo, Bates no acept la doctrina de los Bautistas del Sptimo Da sobre la
Trinidad. As, pues, los primeros adventistas tenan ms en comn con los
Shakers, los cuales, no slo guardaban el sbado y tenan profetas, sino que
tambin crean en el arrianismo. Slo a la vuelta del siglo comenz el
adventismo a salir del arrianismo aceptando la divinidad de Jess, y

subsiguientemente, la Tinidad. Esto fue difcil, a la luz de las declaraciones de

Ellen White, que abarcaban ms de 50 aos sosteniendo el arrianismo.
Los Puntos de Vista Arrianos de Ellen White
Ellen a menudo llamaba a Jess "El Hijo de Dios" en la creacin original.
Leemos estas palabras sin verlas como lo que son, arrianas, porque evocan la
pregunta: "Cmo es que era l 'el Hijo de Dios'?" Juan 1:1-3 y Hebreos 1:10
muestran que l era YHVH, el Verbo en la creacin, pero vino a ser 'Hijo de
Dios' e 'Hijo del Hombre' a su encarnacin (Heb. 1:5-6) cuando el Padre dijo:
"Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo" (comp. Luc. 1:35). Los arrianos
ensean que l era el 'Hijo de Dios' por haber sido creado o engendrado por
el Padre, y que luego Dios cre otras cosas por medio de l. As que l era
slo una deidad menor, cuya pre-eminencia sobre los ngeles le fue conferida
por el Padre. Ellen G. White tambin sostena este degradante punto de vista:
"...y sin embargo, Jess, el Hijo amado de Dios, tena la pre-eminencia sobre
toda la hueste anglica. Era uno con el Padre antes de que fuesen creados los
ngeles. Satans senta envidia de Cristo, y gradualmente asumi el mando
que slo en Cristo haba sido delegado".
Delegar: Transferir de una persona a otra;
entregar. Diccionario de Webster.

"El gran Creador reuni en asamblea a la hueste anglica, para, en presencia

de todos los ngeles, conferir un honor especial a su Hijo... El Padre,
entonces, anunci que l haba ordenado que Cristo, su Hijo, fuera igual a l
mismo". (Spirit of Prophecy, vol. 1, pp. 17, 18. El nfasis es nuestro).
El artculo "Trinity" reconoce que esto implica que "Cristo no era igual al
Padre antes de ese momento", porque el mando de Cristo le haba sido
'delegado' o entregado por el Padre, y que su igualdad fue 'conferida', que era
una igualdad posicional, ms bien que ser Cristo igual en naturaleza, como
es necesario para la verdadera divinidad. (Gl. 4:8).
Avanzando Hacia la Deidad de Cristo y la Trinidad
Walter Rea nos informa que en 1896 W. W. Prescott identific a Jess como
el "YO SOY" de Juan 8:58 y xodo 3:14, comenzando a avanzar hacia la
verdadera divinidad de Cristo y la Trinidad. (SDA Forum, Feb. 14, 1982).
"Trinity" dice:
"El avance lleg con la publicacin del artculo de Ellen White 'Cristo el
Dador de la Vida' en Signs of the Times en 1897, y el libro The Desire of Ages
en 1898... ella dice: 'En l la vida era original, no prestada, no derivada'. En

Desire of Ages ... ella cita la respuesta de Jess a los judos en Juan 8:58: 'De
cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy'... 'l era igual a
Dios, infinito y omnipotente... l es el Hijo, eterno, que existe por s mismo'"
(Ms 101, 1897).
"Trinity" describe estos cambiantes puntos de vista diciendo que "ella recibi
ms luz" y que "ms luz condujo a una mayor comprensin" (pg. 3). En la
pgina 7 dicen: "En 1905, Ellen White respald sin ambigedades la doctrina
de la Trinidad", citando Evangelism, pgs. 614-615, donde ella llama al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo "la plenitud de la Deidad" individualmente,
diciendo: "Hay tres personas vivientes en el tro celestial..." Sin embargo, en
1919, los dirigentes adventistas no estaban unidos ni sobre la plena deidad de
Cristo ni sobre la Trinidad. (Conferencia Bblica de 1919, p. 57). Su obra
Bible Readings for the Home [Lecturas Bblicas para el Hogar], publicada en
1915, slo sostena la "deidad esencial" de Jess, limitando su igualdad con
Dios a la "propiedad" de los ngeles, los santos, etc. (p. 68); pero no
enseaba la Trinidad en absoluto! Esto tena que ser as porque las palabras
de Ellen de 1897, 1898, y 1905 fueron ambiguamente modificadas por sus
otras declaraciones!
Densa Niebla Cubre la 'Luz'
Walter Rea ha mostrado que muchos de los libros y artculos atribudos a
Ellen fueron primero escritos o compuestos por sus secretarias, Fanny Bolton
y Marian Davis, que trabajaron en Desire of Ages [El Deseado de Todas las
Gentes] usando como fuentes las obras de otros escritores cristianos. As,
pues, esas afirmaciones puede que no representen con exactitud la posicin de
Ellen con respecto a Cristo. Esto se vuelve ms evidente a causa de algunas de
sus otras afirmaciones durante ese perodo:

1897 Apoc. 8:3 "El ministerio del ngel en el altar de incienso

representa la intercesin de Cristo..." (Ms 15, 1897).

1900 "El ngel poderoso que dio instrucciones a Juan (Apoc. 1:1) era
nada menos que la persona de Cristo (Ms 59, 1900).

1903 "El hombre Cristo Jess no era el Seor Dios Todopoderoso"

(Ms 150, SDA Bible Commentary, Vol. 5, p. 1129).

1904 "A Cristo le haba sido dada una posicin exaltada. l ha sido
hecho igual al Padre" (Testimonies, vol. 8, p. 268).

1905 "Las instrucciones ... eran tan importantes que Cristo vino... a
entregarlas a su siervo..." (Ms 129; Bible Commentary, vol. 7, p. 971).

1905 Apoc. 10:6 "Al jurar por el creador, el ngel que es Cristo jur
por s mismo"(ibid., p. 798).

Estas afirmaciones, junto con su visin de 1844 de Jess con alas, y el hecho
de que repetidamente le llame Arcngel en Desire of Ages y otros libros,
ciertamente oscurecen sus afirmaciones de 1897 y 1898 relacionadas con la
deidad de Jess. En su libro Daniel y Apocalipsis, pgina 341, Uriah Smith
identific al ngel de Apoc. 1:1, etc., como Gabriel. Pero Ellen lo hizo ser
Jess mismo! Su error se manifiesta en el contexto de Apoc. 1:1; adems, la
palabra griega 'allos', usada en Apoc. 8:3, muestra que este ngel es de la
misma clase que los siete ngeles del versculo 2. Por otra parte, en Apoc. 19,
el ngel reprende a Juan por su intento de adorarle. "Trinity" cita a W. W.
Prescott: "Por mucho tiempo cremos ... que Cristo fue creado, a pesar de lo
que dicen las Escrituras" (Conferencia Bblica de 1919, p. 62).
D. M. Canright ha mostrado cmo Ellen sintetiz al Jess resucitado con su
posicin acerca de l como el ngel Miguel. En su libro Life of Mrs. E. G.
White, captulo 17, pgina 31, Canright cuenta la teora del Dr. Kellogg de que
el cadver no resucita, sino que todo lo que queda de una persona a su muerte
es un registro de su vida guardado en el cielo, y que un cuerpo de materia
nueva se levanta y hace pensar que es la misma persona anterior. Cuando se le
pregunt si tena luz sobre esto, Ellen declar que el Seor le haba mostrado
que ni una sola partcula del antiguo cuerpo resucitara jams, sino que se
formara un nuevo cuerpo de nuevo material. Canright pregunt: "Qu
sucedi con el cuerpo de Cristo que resucit?" Ella respondi: "Se desprendi
de l cuando ascendi". Ella no le reconoci como 'el hombre Cristo Jess' (1
Tim. 2:5 y Heb. 7:24-25); y no reconoci que 'en l habita corporalmente toda
la plenitud de la Deidad' (Col. 2:9).
Era Humano Tambin el Padre?
Esto pone en tela de duda su posicin "sin ambigedad" acerca de la Trinidad,
de la cual habla "Trinity". Es tambin auto-inculpante, pues comienza
diciendo: "El Padre es corporalmente toda la plenitud de la Deidad..."
(Evangelism, p. 614; The Faith I Live By, p. 39; Testimonies ... warning, p. 62;
Bible Training School, Mar. 1, 1906). Jess dijo que "Dios es espritu" (Juan
4:24) y que "un espritu no tiene ni carne ni huesos, como veis que yo tengo"
(Lucas 24:39). As que el Padre no puede ser corporalmente toda la plenitud
de la Deidad, lo que slo Cristo es, y Cristo no puede ser un ngel, porque l
no es un espritu, sino 'el hombre Cristo Jess' resucitado
'corporalmente'.

Ellen White: Satans Tiene Cuerpo

"Luego se me mostr a Satans tal como haba sido antes: un ngel

excelso y feliz. Despus se me lo mostr tal como es ahora. Todava tiene
una regia figura. Todava son nobles sus facciones, porque es un ngel
cado. Pero su semblante denota viva ansiedad, inquietud, desdicha,
malicia, odio, falacia, engao, y todo linaje de mal. Me fij especialmente
en aquella frente, que tan noble fuera. Comienza a inclinarse hacia atrs
desde los ojos. Vi que se viene dedicando al mal desde hace tanto tiempo
que en l las buenas cualidades estn degradadas, y todo rasgo malo se ha
desarrollado. Sus ojos, astutos y sagaces, denotaban profunda penetracin.
Su cuerpo era grande; pero las carnes le colgaban flccidas en la cara y
las manos. Cuando lo vi, tena apoyada la barbilla en la mano izquierda.
Pareca estar muy pensativo. Se le entreabrieron los labios en una sonrisa
que me hizo temblar por lo cargada que estaba de malignidad y satnica
astucia". (Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 27).

Tal vez Ellen fue afectada tanto por los Testigos de Jehov (que comenzaron
como Adventistas) como por los Mormones, que escribieron y profetizaron en
su poca.
Los Testigos predijeron el regreso de Jess a principios de la dcada de 1870
junto con los Adventistas, luego negaron la resurreccin corporal de Cristo
para permitir su presencia espiritual. Joseph Smith public ampliamente sus
afirmaciones de que haba sido visitado por Dios y por Cristo, segn las cuales
Dios no era un espritu, sino una persona de carne y hueso. Esta enseanza
fue la base de su doctrina de la "progresin de Dios", segn la cual Adn se
convirti en Dios, y Jess, que era hombre, se convirti en Dios. En 1898,
hasta adventistas como Uriah Smith sostenan esta posicin hasta cierto punto.
En su libro Looking Unto Jesus, Smith escribi: "Con el Hijo, ces la
evolucin de la deidad como tal" (p. 13; op. cit. "Trinity", p. 2). Por todo lo
dicho, la posicin de Ellen en relacin con Dios no era bblica. Era 'una
Deidad diferente' con un 'Jess diferente' y un 'Padre diferente' del
verdadero Jesucristo y el verdadero Padre que se encuentran en las Escrituras.
Peor an, llamar a Cristo un ngel, a saber, el arcngel Miguel, y afirmar que
su cuerpo se desprendi a su ascensin, niega que l regresar 'en carne'. El
SDA Bible Commentary, Vol. 4, p. 860, y Vol. 7, p. 706, sostiene el punto de
vista de ella de que Cristo es el Arcngel que baja del cielo a buscar a sus
santos. Aqu debemos notar lo que dice 2 Juan 7:
"Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el
anticristo".
Las Escrituras atestiguan la resurreccin y la ascensin corporales de Jess,
que l vendr 'del mismo modo', que l es corporalmente la plenitud de la
Deidad; que l es 'el hombre Cristo Jess' que est en el cielo hoy; que
somos 'hueso de sus huesos y carne de su carne'; y que, cuando 'el regrese
seremos semejantes a l; recibiendo cuerpos glorificados en la resurreccin.

Ellen lo est convirtiendo en un ngel, lo hace ser un espritu, y niega que

l viene en carne, lo cual la convierte en una falsa profeta, y un anticristo
contra Cristo mismo.
Obviamente, la luz no se abrillant para Ellen. Los ASD adoptaron la doctrina
de la Trinidad mayormente porque era bblica, a pesar de las afirmaciones
anti-trinitarias que Ellen hizo por aos. Y sin embargo, por casi 2000 aos la
iglesia ortodoxa ha sostenido la Trinidad, mientras que ha combatido herejas
en todos los siglos - especialmente en este extremo de la era de la Iglesia,
cuando la apostasa es tan rampante. La posicin bblica es tan clara, que
desde 1931 se convirti en la posicin oficial de la Iglesia ASD, aunque la
posicin arriana no fue eliminada de sus libros y los escritos de Ellen. Su
posicin de que Satans estaba en plena posesin de las iglesias, de que todas
sus oraciones y profesiones de fe son abominacin a Dios, se ha mantenido,
aunque sus palabras son una clara acusacin de la Trinidad!
Los Adventistas del Sptimo Da Son Anti-Trinitarios
"Trinity" (pgina 5) dice que, en aos recientes, ha aparecido en la Iglesia
ASD cierto nmero de publicaciones anti-trinitarias, afirmando que "la iglesia
en general rechaz la doctrina de la Trinidad, y no fue sino hasta muchos aos
despus de la muerte de Ellen G. White que la Iglesia Adventista cambi su
posicin con relacin a la Trinidad". Por la evidencia que antecede, pasaron
ms de 15 aos despus de la muerte de ella antes de que se viera una
afirmacin de fe trinitaria. Y, sin embargo, la denominacin ASD respalda a
miembros arrianos, y promueve fuertemente la reversin de sus miembros al
arrianismo por dos medios en las dos ltimas dcadas.
Han estado abogando fuertemente por Ellen White como su 'cannico' y
'divinamente inspirado' intrprete de la Biblia. As, sus puntos de vista han
adquirido ms autoridad que las Escrituras mismas. Esto se efectu ms
sutilmente en su Comentario Bblico de 1958, que sostena la posicin de ella
y la citaba como la autoridad que la estableca. As, defendan la posicin de
que Jess era el arcngel Miguel, y le sostenan como el ngel de Apocalipsis
1:1; 8:3; 10:6; etc.
Adems, su Clear Word Bible 1 ha sido fuertemente promovida desde 1994.
En la actualidad, casi la mitad de los hogares adventistas de los Estados
Unidos ya estn usando esta Biblia adventista para sus lecturas regulares y
estudios bblicos - muchos hasta para estudiar sus lecciones de Escuela
Sabtica! La Iglesia ASD ha promovido esta Biblia porque las posiciones
ortodoxas de la Iglesia han sido incorporadas al texto mismo, incluyendo las
patrocinadas por Ellen White. Pero el librito dulce que se volvi amargo en su
vientre es que esta 'Biblia' sostiene y promueve el arrianismo de Ellen
White tambin: Gn. 1:26; 3:22. Dios habla con su Hijo acerca de crear al

hombre luego de la cada del hombre en el pecado. [Las adiciones y los

cambios aparecen en cursiva - El traductor].
Gn. 1:28 "Y les bendijeron Dios y su Hijo, y les dijeron: "Os hemos dado..."
Gn. 1:31 "Y vio Dios todo lo que haba hecho por medio de su Hijo..."
Apoc. 10:1 "Vi descender del cielo a otro ngel fuerte... Entonces supe que
era el Seor Jess"
Apoc. 10:5 "Y el ngel que vi el Seor Jess..."
Apoc. 10:8-9 "Ve y toma el librito que est abierto en la mano del ngel, el
Hijo de Dios"
1 Tesa. 4:16 "Con voz de mando, con voz del arcngel Miguel ..."
Apoc. 12:7 "Miguel, el Hijo de Dios, y sus ngeles luchaban contra el dragn"
Judas 9 "El Seor Jesucristo, tambin llamado el arcngel Miguel..."
Juan 8:58 "Antes que Abraham fuese, yo exista" (en lugar de "YO SOY").
Col. 1:16 "Por medio de l el Padre cre todas las cosas".
Col. 1:15 "l tiene derecho a ser puesto sobre toda creacin" (en lugar de "l
es el primognito de toda creacin").
Col. 1:18 "l es digno de que se le d el primer lugar" (en lugar de "para que
en todo tenga la preeminencia").
Col. 1:18 "l existi desde el principio" (en lugar de "l es el principio").
Col. 1:19 "... agrad al Padre que en l habitase toda plenitud" (le aadieron:
"a pesar de su naturaleza humana").
Heb. 1:10 "T existas antes del principio del tiempo. T llevaste a cabo
nuestro plan y creaste..." (en lugar de: "T, oh Seor, en el principio fundaste
la tierra ..."
Juan 20:28 "Seor, ests vivo! Tenan razn! Creo! T eres el Hijo de
Dios!" (en lugar de "Seor mo, y Dios mo!").
Hechos 2:25 "He visto la presencia de Dios en toda mi vida" (en lugar de
"Vea al Seor siempre delante de m").

Tito 1:3, 4; 3:4-6; 2:13; 2 Pedro 1:1 Toman la identidad de Dios de

Jesucristo, y algunas veces se la dan al Padre!
Juan 10:30 "Yo y mi Padre estamos tan cerca que somos uno" (en lugar de
"Yo y el Padre uno somos").
Apocalipsis 3:14 "el que est a cargo de la creacin de Dios" (en lugar de "el
principio [origen] de la creacin de Dios".
Romanos 10:9-10 Han omitido las palabras "que Jess es el Seor", y
cambiado las palabras "sers salvo" por "tendrs la relacin que necesitas".
Con los ASD promocionando vigorosamente el infalible y cannico don de
interpretacin de Ellen, y con esta burda perversin de la Biblia, que tan libre
y profusamente re-escribe la ASD para incorporarle los nada ortodoxos puntos
de vista de Ellen, incluyendo su negacin de la absoluta deidad de Jess, as
como la Trinidad, y con los ASD sosteniendo todava como miembros a los
que niegan estos esenciales artculos de su declaracin de fe, destruyndolos
activamente, para sustentar los falsos puntos de vista de Ellen, es slo cuestin
de tiempo antes de que la denominacin entera revierta a las posiciones
degradadoras de Cristo que una vez sostuvieron durante 60 aos!
NOTAS
1. Hay que observar que, mientras que la mitad de los hogares adventistas en los
Estados Unidos tienen The Clear Word Bible, la vasta mayora de los adventistas en
todo el mundo o no poseen o no usan este libro. Es una Biblia parafraseada, no una
traduccin. Lo siguiente se encuentra en los primeros dos prrafos del prefacio:
"Esta no es una nueva traduccin, sino una parfrasis de las Escrituras. No est
destinada a ser usada para un estudio profundo ni para ser leda en pblico en las
iglesias. Los que estn mejor preparados han dado a los lectores de las Sagradas
Escrituras excelentes traducciones para tales propsitos, y sin duda continuarn
hacindolo a medida que salgan a luz manuscritos adicionales.
"Esta parfrasis tiene el propsito de proporcionar al lector una mejor comprensin del
gracioso carcter de Dios, el ministerio viviente del Seor Jesucristo, y las luchas de la
iglesia cristiana primitiva para sobrevivir. Se ha escrito con la esperanza de que el
Espritu Santo pueda usarla como instrumento para estimular una nueva experiencia de
fe y crecimiento espiritual". (The Clear Word Bible, Copyright 1994 por Jack Blanco,
Review and Herald Publishing Association, 55 West Oak Ridge Drive, Hagerstown,
MD 21740).

Revisiones, Cambios, Resmenes

Cmo Han Sido Alterados los Escritos de la Sra. White

La Sra. White afirmaba que las palabras que ella escriba venan de Dios y que no
deberan ser cambiadas:
La palabra que se me ha dado es: "Habrs de reprender fielmente a los que desean
empaar la fe del pueblo de Dios. Escribe las cosas que te dar, para que permanezcan
como testigos de la verdad hasta el fin de los tiempos." Yo dije: "Si alguno de los
ciudadanos de Battle Creek desea saber lo que la Sra. White cree y ensea, que lean los
libros de ella que han sido publicados. Mi esfuerzo sera en vano si predico otro
evangelio. Lo que he escrito es lo que el Seor me ha indicado que escriba. No he
sido instruda para cambiar lo que he enviado. Review and Herald, Enero 26, 1905.
Si a la Sra. White no se le instruy para que cambiara lo que haba enviado, entonces
quin dio las instrucciones? Quin aprob las alteraciones a sus escritos? La Sra.
White dijo: "No me he de retractar de ni una sola palabra del mensaje que he
transmitido." (Id., April 19, 1906). A pesar de esto, una gran cantidad de sus palabras
han sido retiradas y quitadas de publicaciones posteriores:
1. Afirmaciones referentes a la puerta cerrada de la salvacin.
2. Afirmaciones que la ciencia ha demostrado ser falsas, tales como la amalgama.
3. Un captulo entero de The Great Controversy (Captulo 12: "Dios Honra a los
Humildes.").
4. Libros enteros han sido sacados de circulacin, tales como An Appeal to Mothers,
que estaba lleno de mitos del siglo diecinueve acerca de los peligros del "auto-abuso."

As que, quin autoriz los cambios en los escritos de la Sra. White?

En 1992, la Review revel la prctica de la plana mayor del White Estate de revisar y
alterar los escritos de Ellen White. Paul A. Gordon, entonces secretario del White
Estate, escribe:
Es legtimo cambiar, resumir, o simplificar los escritos de Ellen White? La
respuesta es s. Podemos cambiar, resumir, o simplificar las palabras, pero no
tenemos licencia de cambiar el mensaje. He aqu por qu: Los Adventistas del Sptimo
Da no sostienen la inspiracin verbal. Esto significa que no creemos que Dios dictara
las palabras para que las usara que Ellen White. ... En los aos desde la muerte de la
Sra. White en 1915, ms de 50 nuevas compilaciones o ediciones de los libros de Ellen
White han sido preparados por el White Estate. En cada caso -- incluyendo las ediciones
que han sido resumidas, condensadas, o simplificadas -- el mensaje nunca se perdi,
slo las palabras han sido cambiadas. Adventist Review, Nov. 19, 1992, pp.
8-9.
Aparentemente, el proceso de alterar y cambiar los escritos de la Sra. White es una
prctica de larga data. En 1883, la Conferencia General aprob una resolucin creando
una comisin para supervisar las revisiones de sus escritos:
33. CONSIDERANDO: Que muchos de estos testimonios fueron escritos bajo las ms
desfavorables circunstancias, que la escritora estaba fuertemente presionada por la

ansiedad y el trabajo para dedicar un pensamiento crtico a la perfeccin gramatical de

sus escritos, y que stos fueron impresos tan de prisa que estas imperfecciones pasaron
inadvertidas; que creemos que la luz dada por Dios a sus siervos es por medio de la
iluminacin de la mente, impartiendo as los pensamientos, y no (salvo en raros casos)
las palabras mismas por medio de las cuales deberan expresarse las ideas; RESUELVE:
Que en la republicacin de estos libros se hagan cambios verbales para quitar las
imperfecciones arriba mencionadas, hasta donde sea posible, sin cambiar en manera
alguna el pensamiento. Adems,
34. RESUELVE: Que este cuerpo nombre una comisin de cinco personas para que se
encargue de la republicacin de estos libros de acuerdo con los prembulos y
resoluciones que anteceden. Review and Herald, Nov. 27, 1883.
En la conferencia de 1919 sobre Ellen White, W. W. Prescott, el presidente de los
Adventistas del Sptimo Da, menciona los cambios en los cuales l estuvo involucrado,
y cmo estos cambios le dejaron dudas acerca de la inspiracin de los escritos de la Sra.
White:
He aqu mi dificultad. He revisado esto (The Great Controversy) y sugerido los cambios
que deberan hacerse para corregir afirmaciones. Estos cambios han sido aceptados. Mi
dificultad personal ser cmo conservar la fe en las cosas que no puedo aceptar sobre
esa base. ... Si corregimos aqu y corregimos all, cmo vamos a justificar el no
hacerlo en otros lugares?
sta no era la primera vez que W. W. Prescott haca sonar la alarma acerca de los
problemas con los libros de la Sra. White. En 1915, l escribi lo siguiente en una carta
dirigida a W. C. White:
La manera en que los escritos de su madre han sido manejados, y las falsas
impresiones acerca de ellos, que todava estn siendo fomentadas entre la gente,
me han causado gran perplejidad y prueba. Me parece que se ha practicado lo que
equivale a engao, aunque probablemente sin intencin, al preparar algunos de sus
libros, y que no se ha hecho ningn esfuerzo serio para desengaar las mentes de la
gente acerca de lo que se conoca como los puntos de vista equivocados de ellos
acerca de los escritos de ella.
Great Controversy [El Gran Conflicto] no fue el nico libro en el cual colabor
Prescott. De acuerdo con C.C. Crisler, por largo tiempo secretario del White Estate, se
necesitaba la ayuda de Prescott para preparar el libro Prophets and Kings [Profetas y
Reyes]. Ntese la carta que Crisler le escribi a Prescott el 27 de Diciembre de 1907
pidiendo ayuda:
En la preparacin de esta serie [Prophets and Kings], sentimos la necesidad de consejo,
y a menudo deseamos poder tener la ayuda de los que estaban familiarizados con el
perodo del Exilio y la Restauracin desde Babilonia. ... Deseamos mucho que Ud. lea
los restantes artculos, y elimine cualesquiera porciones que Ud. tema que pueden
hacer ms mal que bien. Como notar, algunos puntos han sido protegidos, otros
han sido omitidos, y, en algunos casos, se han tomado posiciones. ... Somos muy
conscientes de nuestra incapacidad para ver muchos puntos que deberan ser escrutados
de cerca. De aqu que sintamos la necesidad de asistencia crtica.

EJEMPLOS

Ellen White Revisado

Ellen White Original

"Testifico a mis hermanos y hermanas

que la iglesia de Cristo, debilitada y
defectuosa como puede estarlo, es el
nico objeto en la tierra al cual l le
concede su suprema estima."
Testimonies to Ministers and Gospel
Workers, p. 15.

"La iglesia de Cristo es el nico objeto

en la tierra al cual l le concede su
suprema estima; pero se ha vuelto
dbil e ineficiente a causa de su
egosmo." Review and Herald,
Diciembre 11, 1888.

"Por este sendero caminaba el pueblo

Adventista hacia la ciudad... Otros
irreflexivamente negaron la luz detrs
de ellos y dijeron que no haba sido
Dios quien los haba guiado hasta ese
momento. La luz detrs de ellos se
apag, dejando sus pies en completa
oscuridad, y tropezaron y perdieron de
vista el blanco y a Jess, y cayeron del
sendero a la oscuridad y el impo
mundo que haba abajo. Pronto omos
la voz de Dios como muchas aguas,
que nos daba el da y la hora de la
venida de Jess." Early Writings, p.
14, 1882.

"Por este sendero caminaba el puesto

Adventista hacia la Ciudad... Otros
irreflexivamente negaron la luz detrs
de ellos, y dijeron que no haba sido
Dios quien los haba guiado hasta ese
momento. La luz detrs de ello se
apag, dejando sus pies en completa
oscuridad, y tropezaron y apartaron sus
ojos del blanco y perdieron de vista a
Jess, y cayeron del sendero a la
oscuridad y al impo mundo que haba
abajo. Era tan imposible para ellos
volver al sendero nuvamente e ir a la
Ciudad, como para todo el impo
mundo que Dios haba rechazado.
Cayeron uno tras otro a lo largo de
todo el sendero, hasta que omos la voz
de Dios como muchas aguas, que nos
daba el da y la hora de la venida de
Jess." Word to the Little Flock, p. 13,
1847.

"Ms muertes han sido causadas por

tomar drogas que por todas las otras
causas combinadas." Selected
Messages, Tomo 2, p. 450.

"Se me mostr que ms muertes han

sido causadas por tomar drogas que
por todas las otras causas
combinadas." Spiritual Gifts, Tomos 34, p. 133.

"A ms de esto, al Papa se le han dado

los mismos ttulos de la Deidad. Se le
ha llamado 'El Seor Dios el Papa,' y
se le ha declarado infalible." The Great
Controversy, p. 48 [50-51].

"A ms de esto, el Papa se ha arrogado

los mismos ttulos de la Deidad. Se
llama a s mismo 'El Seor Dios el
Papa,' asume la infalibilidad, y exige
que todos los hombres le rindan
homenaje." Spirit of Prophecy, Tomo
4, p. 53.

LA SRA. WHITE VS.

LA BIBLIA
Ernesto Gil y Dirk Anderson

EL JUICIO INVESTIGADOR
Traduccin de Romn Quirs M.

La Sra. White y los pioneros Adventistas desarrollaron una singular doctrina,

que se conoce como el "Juicio Investigador." Esta doctrina ensea que Cristo
comenz a investigar y a juzgar a su pueblo en 1844. Comenz con los
creyentes muertos, y comenzar a juzgar a los creyentes vivos antes del fin de
los tiempos. Durante este Juicio Investigador, Dios borra los pecados del
creyente, o borra el nombre del creyente del Libro de la Vida. Cuando este
juicio est completo, la puerta de la misericordia se cerrar, y Jess regresar
a la tierra para recompensar a su pueblo de acuerdo con sus obras.
Examinemos esta doctrina para establecer si est bien fundada, lgica y
bblicamente.
Ellen White: Cada nombre es examinado, comenzando con Adn.
"A medida que los libros de memoria se van abriendo en el juicio, las vidas de
todos los que hayan credo en Jess pasan ante Dios para ser examinadas por
l. EMPEZANDO CON LOS QUE VIVIERON LOS PRIMEROS EN LA
TIERRA, nuestro Abogado presenta los casos de cada sucesiva generacin, y
termina con los vivos. Cada nombre es mencionado, cada caso
cuidadosamente investigado. Habr nombres que sern aceptados, y otros
rechazados." El Conflicto de los Siglos, edicin en castellano de 1971, pp.
536-537. [Maysculas en la fuente en ingls - N. del T.]
La Biblia: Dios ya sabe quines son los suyos.
"Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas ..." (Juan 10:14)
"Conoce el Seor a los que son suyos" (2 Tim. 2: 19).
De acuerdo con la Biblia, Dios ya sabe cules son sus ovejas. l no necesita
155 aos para establecer quin se salva y quin se pierde.
Ellen White: Cada individuo DEBE salir aprobado en el Juicio
Investigador.

"Cun importante, entonces, que cada mente contemple a menudo la solemne

escena cuando el Juez se siente y los libros se abran, cuando, junto con
Daniel, CADA INDIVIDUO DEBA RESPONDER POR S MISMO al final
de los das." The Great Controversy [edicin de 1888], p. 483.
La Biblia: Los creyentes en Cristo no sern condenados.
"De cierto, de cierto os digo que el que oye mi palabra y cree al que me envi
tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a
vida." Juan 5: 24.
Ellen White: Nuestros pecados NO SON BORRADOS SINO HASTA
DESPUS del juicio investigador.
"Pero, de acuerdo con la infalible palabra de Dios, cada uno ser juzgado y
recompensado de acuerdo con sus obras, y se nos amonesta a as hablar y as
hacer 'como que habis de ser juzgados por la ley de libertad.' Cuando haya
habido arrepentimiento del pecado, cuando haya sido confesado y
abandonado, entonces el perdn se escribir al lado del nombre del pecador;
PERO SUS PECADOS NO SON BORRADOS SINO HASTA DESPUS
DEL JUICIO INVESTIGADOR." The Signs of the Times, Mayo 16, 1895.
La Biblia: Nuestros pecados son borrados cuando nos arrepentimos.
"Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados;
vulvete a m, porque yo te redim." Isaas 44:22.
"As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados;
para que vengan del Seor tiempos de refrigerio." Hechos 3: 19.
"... y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado." 1 Juan 1:
7.
Ellen White: Para 1850, la obra de Jess estaba "casi terminada."
"Entonces vi que el Hermano Edson deba ceirse toda la armadura y
prepararse para partir, pues tena un viaje que hacer, que las almas necesitaban
ayuda, y que la OBRA DE JESS EN EL SANTUARIO ESTABA CASI
TERMINADA ..." (1850) Manuscript Releases, tomo 6, p. 250.
La Biblia: La Expiacin fue completada en la Cruz.
Jess dijo: "Consumado es." Juan 19:30.
"Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando
hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una
sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." Heb. 10: 1214.
La Biblia ensea que la expiacin de Cristo en la cruz hizo perfectos (tiempo
pasado) a sus hijos. Los cristianos no son hechos perfectos durante el Juicio

Investigador. Si estamos "en Cristo," entonces fuimos hechos perfectos hace

2,000 aos por medio del perfecto sacrificio de Cristo en el Calvario.
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
los que no andan conforme a la acrne, sino conforme al Espritu. Rom. 8: 1.
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira. Rom. 5: 9.

Ejemplos de personas que no pasarn por el Juicio Investigador

Ejemplos bblicos
La Sra. White dijo que "todos" debern pasar por el juicio investigador para
establecer si sern salvos o no. (GC 1888. p. 483). La Biblia muestra
claramente que los casos de muchas personas ya han sido decididos antes del
Juicio Investigador:
El Ladrn en la Cruz: Ms de 1800 aos antes del Juicio Investigador, Jess
le declar al ladrn en la cruz: "De cierto te digo que hoy estars conmigo en
el paraso." (Lucas 23:43). El caso del ladrn fue decidido en el ao 33 D. C.,
cuando se arrepinti y acept a Jess en la cruz. Esto prueba que Jess no
necesita ningn Juicio Investigador para decidir quin estar en el cielo. Por
qu habra de tratarnos de modo diferente que al ladrn en la cruz?
Abraham, Isaac, y Jacob: La Biblia dice que Abraham fue justificado
(considerado justo) por fe (Rom. 4:2-5). Casi 1800 aos antes de la fecha en
que se supone que comenz el Juicio Investigador, Jess declar:
Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Mateo 8:11.
Aparentemente, estos hombres no necesitaban ser aprobados en ningn Juicio
Investigador para que sus casos fueran decididos.
Moiss: Las Escrituras dicen claramente que Moiss pec, muri, y est ahora
en el cielo (Judas 9). Si los pecados de cada uno NO son borrados sino hasta
DESPUS del juicio investigador, cmo pudo Moiss entrar al cielo? La
Biblia dice claramente que ningn pecador entrar al cielo (Apocalipsis
21:27). Los pecados de Moiss deben haber sido borrados antes de 1844!
El Caso de William Miller
La Sra. White dijo que nadie que haya rechazado la luz del sbado se salvar:

Si tienen luz acerca del sbado, no pueden salvarse al rechazar esa luz.
Historical Sketches, p. 234.
James White observ que William Miller, aunque familiarizado con el
mensaje del sbado, eventualmente lo rechaz:
"Aqu es correcto decir que el seor Miller no consideraba el segundo mensaje
como nosotros lo consideramos. Ni cambi sus puntos de vista acerca de las
cuestiones de la inmortalidad y el sbado." Sketches of the Christian Life and
Public Labors of William Miller.
A pesar de que Miller rechaz la luz del sbado, la Sra. Miller dice dice que l
ser salvo:
Dios le permiti caer bajo el poder de Satans, el dominio de la muerte, y en
la tumba le ocult de los que constantemente le alejaban de la verdad. Moiss
err cuando estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida. As tambin, vi
que William Miller err cuando estaba a punto de entrar a la Canan celestial
al permitir que su influencia actuara contra la verdad. Otros le llevaron a hacer
esto; otros debern responder por esto. Pero los ngeles observan el precioso
polvo de este siervo de Dios, y saldr al sonido de la final trompeta.
Primeros Escritos, p. 258.
El caso de William Miller es muy interesante. Aqu tenemos a un hombre que
rechaz la verdad del sbado -- una vedad que la Sra. White dijo que >debe
ser aceptada para que uno se salve -- y sin embargo ella vio en visin que l
era salvo. Adems, la Sra. White declara justo a Miller ANTES de que su
caso sea examinado! Esto da lugar a dos preguntas importantes:

Cmo poda salvarse aunque rechaz la verdad del sbado?

Cmo poda ser declarado justo antes de ser examinado en el Juicio
Investigador?

El Caso de la Sra. Hastings

En 1850, la Sra. White escribi:
Vi que ella [la Sra. Hastings] estaba sellada y saldra al or la voz de Dios y
estara de pie sobre la tierra, y estara con los 144,000. Vi que no necesitamos
lamentarnos por ella, pues descansara en el tiempo de la tribulacin. Selected
Messages, Vol. 2, p. 263.
Nuevamente, encontramos el caso de alguien cuyo caso est siendo decidido
antes del Juicio Investigador. Cmo pudieron William Miller y la Sra.
Hastings "derrotar el sistema" y ser declarados justos antes de que sus casos
fueran revisados en el Juicio Investigador?
La Verdad Acerca del Juicio Antes del Advenimiento

Aunque la Biblia nunca ensea un Juicio Investigador como lo describe la

Sra. White, s describe un juicio antes del advenimiento. El primer ngel de
Apocalipsis 14 anuncia que la hora de su juicio es venida (Apoc. 14: 6). En el
cielo, un Juez se sienta y los libros se abren (Dan. 7:10) y tiene lugar un
juicio. Cul es el propsito de este juicio? La Biblia es muy especfica:
Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio [el poder del cuerno
pequeo] para que sea destrudo y arruinado hasta el fin. Dan. 7:26.
Los impos son pesados en la balanza del tribunal del cielo y son encontrados
faltos. El propsito del juicio es mostrar que los impos han llenado la copa de
la ira de Dios, y que Dios est justificado al traer el castigo sobre ellos,
quitndoles su dominio y dndoselo a los santos (Dan. 7:27). El castigo de los
impos est claramente indicado en el mensaje del tercer ngel:
l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el
cliz de su ira, y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos
ngeles y del Cordero. Apoc. 14: 10.
La verdad es que no hay nada ni en Daniel 7 ni en Apocalipsis 14 que describa
un Juicio Investigador de los justos. El nico juicio que se describe en estos
pasajes es el juicio de Dios sobre los impos. ste es el propsito del juicio
antes del advenimiento. El tribunal celestial encuentra que los impos no son
aptos para gobernar la tierra, y su reino les es quitado y son atormentados con
fuego y azufre.
La Verdad del Evangelio
Jess, como nuestro sustituto, fue juzgado en nuestro lugar en la cruz. l pag
el precio de todos los pecados en todos los tiempos. Su justicia ha sido
acreditada a nuestra cuenta. La buena nueva del juicio es que todos los que
creen y confan en la vida, la muerte, y la resurreccin de Cristo pueden decir
con seguridad: "He sido absuelto!" Ya hemos sido juzgados en Cristo. Los
que rechazan el evangelio, se juzgan a s mismos indignos de la vida eterna.
Los que aceptan el evangelio han pasado de muerte a vida y no vendrn a
condenacin. (Juan 5: 24).

LA SRA. WHITE VS.

LA BIBLIA
Dirk Anderson

EL MILENIO
Traduccin de Romn Quirs M.

Ellen White Acerca del Milenio

De acuerdo con Ellen White, al regreso de Cristo los impos son muertos y los
justos son llevados al cielo:
Los ngeles "juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del
cielo hasta el otro." Santos ngeles llevan niitos a los brazos de sus
madres. Amigos, a quienes la muerte tena separados desde largo tiempo,
se renen para no separarse ms, y con cantos de alegra suben juntos a
la ciudad de Dios. Conflicto de los Siglos, p. 703
Los impos son aniquilados y la tierra queda vaca y desolada por 1,000 aos:
A la venida de Cristo los impos sern borrados de la superficie de la
tierra, consumidos por el espritu de su boca y destrudos por el
resplandor de su gloria. Cristo lleva a su pueblo a la ciudad de Dios, y la
tierra queda privada de sus habitantes. Conflicto de los Siglos, p. 715
Satans queda solo en la tierra, para vagar por ella por 1,000 aos:
Y as como el macho cabro emisario era despachado a un lugar desierto,
as tambin Satans ser desterrado en la tierra desolada, sin habitantes
y convertida en un desierto horroroso. Gran Conflicto, p. 716
"Al final de los 1,000 aos, Cristo regresa otra vez a la tierra" (CS, p. 720).
Es ste el cuadro del Milenio que la Biblia presenta? Estn los santos en
realidad en el cielo durante el Milenio? Queda la tierra realmente desolada
durante el Milenio, y habitada slo por Satans? Examinemos la evidencia
bblica en relacin con el Milenio para establecer si esto es correcto.
Qu ensea la Biblia acerca del Milenio?
1. Cuando Cristo regresa, los justos muertos son resucitados "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la
segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de

Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos." Apoc. 20:6. Vase tambin Isa.
26:9, Dan. 12:2, Juan 5:28,29, 1 Tes. 4:16.
2. Cuando Cristo regresa, los justos vivos son transformados en seres
inmortales - "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad." 1 Cor. 15:52-53.
3. Los justos se encuentran con el Seor en el aire sobre la tierra - Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor. 1 Tes. 4: 17.
4. Todos los impos sern muertos al regreso de Cristo - "De su boca sale una
espada aguda, para herir con ella a las naciones... Y vi un ngel que estaba de
pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en
medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que comis
carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus
jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes... Y la bestia
fue apresada, y con ella el falso profeta ... Estos dos fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos
con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves
se saciaron con la carne de ellos." Apoc. 19:15,17,20,21. Vase tambin Isa.
34, 11:4, Jer. 25:29-33, 2 Tes. 2:8, Zac. 14:12, Miq. 4:13, Isa. 66:15,16.
5. Vivirn aves en la tierra durante el Milenio - "Y vi a un ngel... diciendo a
todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran
cena de Dios... y todas las aves se se saciaron de las carnes de ellos." Apoc.
19:17, 21.
6. Vivirn animales en la tierra durante el Milenio - "Herir la tierra con la
vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo... Morar el
lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el
len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y
la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer
paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado
extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni
daarn en todo su santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar." Isa. 11:4, 6-9.
7. Durante el Milenio, plantas y animales habitarn la destrudas ciudades de
los impos - "Porque Jehov est airado contra todas las naciones, e indignado
contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero... Se
aduearn de ella el pelcano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarn en

ella... En sus alczares crecern espinos, y ortigas y cardos en sus fortalezas; y

sern morada de chacales, y patio para los pollos de las avestruces. Las fieras
del desierto se encontrarn con las hienas, y la cabra salvaje gritar a su
compaero; la lechuza tambin tendr all morada, y hallar para s reposo.
All anidar el buho, pondr sus huevos, y sacar sus pollos, y los juntar
debajo de sus alas; tambin se juntarn all buitres, cada uno con su
compaera." Isa. 34:2,11,13-15.
8. Despus de la destruccin de los impos, Cristo bajar a la tierra y estar de
pie en ella - "Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el
polvo. Y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios." Job
19:25,26. "He aqu, el da de Jehov viene... Despus saldr Jehov y pelear
con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus
pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est al frente de
Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia
el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del
monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur." Zac. 14:1,2,4.
9. Satans es atado por 1,000 aos en "el abismo" - "Y prendi al dragn, la
sserpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos, y lo arroj
al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a
las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos. Apoc. 20:2,3. Nota:
"Abismo" viene de la palabra griega abussos, que el diccionario de Strong
define como "una vorgine o abismo muy profundo en las regiones ms bajas
de la tierra, que se usa como receptculo para los muertos, y especialmente
como morada de los demonios." Se usa nueve veces en la Biblia, y nunca se
refiere a las partes habitables de la tierra. Satans fue lanzado a la tierra
despus de que fue expulsado del cielo (Apoc. 12:9). Apoc. 20:1-3 describe el
movimiento de Satans de su morada actual, la tierra, hasta una
prisin,
posiblemente dentro de las regiones ms bajas de la tierra, descrita
como un "abismo." Desde esta regin a Satans le es imposible tentar o
molestar a los justos durante 1,000 aos.
10. El Reino Milenial de Cristo es establecido en la tierra, y se lo describe
como un "Monte" sobre la tierra - " ... Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra... Y en los das de estos reyes el
Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destrudo, ni ser el reino
dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l
permanecer para siempre." Dan. 2:35,44. "Acontecer en los postreros
tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera
de montes... Miq. 4:1. "No harn mal ni daarn en todo mi santo monte;
porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas
cubren el mar." Isa. 11:9.

11. Los justos reinan sobre la tierra durante 1,000 aos - "Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin...sern sacerdotes de Dios
y de Cristo, y reinarn con l mil aos." Apoc. 20:6. "Nos has hecho para
nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." Apoc. 5:10.
Vase tambin Isa. 32:1.
12. El Milenio ser un perodo de paz en la tierra - "Y martillarn sus espadas
para aazadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra
nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. Y se sentar cada uno debajo de su
vid y debajo de su higuera, y no habr qun los amedrente." Miq. 4:3,4. Vase
tambin Isa. 11:9; 32:18.
13. El Seor gobernar la tierra durante el Milenio - "Y Jehov reinar sobre
elllos en el monte de Sion desde ahora y para siempre." Miq. 4:7. "Y Jehov
ser rey sobre toda la tierra. En aquel da ser uno, y uno su nombre." Zac. 14:
9. Vase tambin Isa. 32:1.
14. Todos vendrn a Jerusaln a adorar durante el Milenio - "Y suceder que
todos... subir&aaacute;n de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los
ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos." Zac. 14:16.
15. Los impos son juzgados por los justos durante el Milenio - "Y vi tronos, y
se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar... y vivieron y
reinaron con Cristo mil aos." Apoc. 20:4. "O no sabis que los santos han
de juzgar al mundo?... O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" 1
Cor. 6:2,3. Vase tambin Lucas 22:30, Mat. 9:28.
16. Los impos son resucitados para que comparezcan ante el tribunal de Dios
- "Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros
fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas, segn sus obras. Y el
mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras."
Apoc. 20:12,13. Vase tambin Dan. 12:2; Juan 5:28,29.
17. Satans queda suelto del abismo al final del Milenio, y sale a engaar a los
impos que han resucitado en la tierra - Cuando los mil aos se cumplan,
SSatans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn
en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la
batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada." Apoc. 20:7-9. Vase tambin Eze. 38, 39.
18. Satans y los impos son destrudos en el lago de fuego, que es la muerte
segunda - "Y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Y el diablo

que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre...Y la muerte y el

Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que
no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego." Apoc.
20:9,10,14,15.
19. El fuego destruye la tierra y los cielos - "... los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras
que en ella hay sern quemadas." 2 Ped. 3:10.
20. Sern creados un nuevo cielo y una nueva tierra - "Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no
exista ms." Apoc. 21:1. "Pero nosotros esperamos, segn sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia." 2 Ped. 3:13.
Conclusin
Los Adventistas dependen de un solitario versculo en la Biblia para probar
que Jess se lleva a los justos al cielo durante el Milenio:
Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m
mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Juan 14:3.
Obviamente, los justos visitarn el cielo y tendrn acceso al cielo durante el
Milenio. La cuestin es si vivirn en el cielo o en la tierra durante el Milenio.
A pesar de que tenemos una limitada comprensin del Milenio, el peso de la
evidencia bblica presentada aqu indica:
1. Cristo regresar a la tierra y afirmar sus pies sobre el Monte de los Olivos.
2. Cristo establecer su reino [monte] en la tierra.
3. Satans ser encerrado en el abismo.
4. Los santos vivirn y reinarn en paz en la tierra.
La enseanza Adventista de un Milenio en el cielo les coloca en la muy difcil
posicin de tener que tratar de explicar las decenas de obvias referencias a un
Milenio terrenal en la Biblia. Los Adventistas nunca han podido dar una
explicacin adecuada de los versculos que tratan de un Milenio terrenal, tales
como Zacaras 14, y la abundancia de evidencia bblica se inclina fuertemente
contra su posicin.
A propsito, hay algo ms importante que la ubicacin de los santos durante el
Milenio. Es si Ud. estar o no entre aquellos santos!

LA SRA. WHITE VS. LA BIBLIA

Dirk Anderson

LA SUERTE DE JUDAS
Traduccin de Romn Quirs M.

En El Deseado de Todas las Gentes, la Sra. White describe la muerte de

Judas:
Ms tarde ese mismo da, en el camino desde el vestbulo de Pilatos hasta el
Calvario, hubo una interrupcin de los gritos y las burlas de la malvada
muchedumbre que llevaba a Jess al lugar de la crucifixin. Al pasar por un
lugar alejado, vieron al pie de un rbol muerto el cadver de Judas. Era un
espectculo de lo ms repugnante. Su peso haba roto la cuerda con la cual se
haba colgado del rbol. Al caer, su cuerpo se haba mutilado
horriblemente, y los perros ahora lo devoraban. Sus restos fueron
enterrados fuera de la vista inmediatamente; pero hubo menos burlas entre
la muchedumbre, y ms de un rostro plido revelaba los pensamientos
interiores. Deseado de Todas las Gentes, p. 772.
La Biblia no dice nada acerca de la muerte de Judas, que lo comieran los
perros, o que fuera enterrado:
Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc.
Mateo 27:5.
... y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se
derramaron. Hechos 1: 18.
Muri realmente Judas el da en que Jess muri?
Fuera de la Biblia, la fuente de informacin ms confiable acerca de la suerte
de Judas se encuentra en los escritos de Papias. Papias vivi entre el ao 70 D.
C. y el ao 155 D. C. Era obispo en Asia Menor y discpulo del apstol Juan.
Algunos eruditos creen que Juan dict su evangelio a Papias, quien lo escribi
en lo que hoy conocemos como el evangelio de Juan. Ms tarde, Papias
escribi cinco volmenes sobre el cristianismo, de los cuales tenemos algunos
fragmentos en la actualidad. Uno de esos fragmentos cuenta la suerte de
Judas:
Judas fue un terrible ejemplo ambulante de impiedad en este mundo. Tena el
cuerpo tan hinchado que le era imposible pasar por un lugar por donde una
carreta pasa con facilidad, no ya su hinchada cabeza por s sola. Dicen que

tena los prpados tan hinchados que no poda ver la luz en absoluto, y nadie
le poda ver los ojos, ni siquiera un doctor con un instrumento ptico, tan
hundidos estaban bajo la superficie exterior. ... cuando haca sus necesidades
fisiolgicas, le salan pus y gusanos de todas partes del cuerpo, para gran
vergenza suya. Despus de mucha agona y castigo, dicen, finalmente muri
en su propio lugar, y a causa del hedor el rea est desierta y es inhabitable
an ahora; de hecho, hasta hoy nadie puede pasar por ese lugar a menos que se
tape la nariz, tan grande fue la descarga de su cuerpo y tan lejos se esparci
por el suelo.
Exposicin de los Dichos del Seor, citado en Los Padres Apostlicos, de
Apolinar de Laodicea, p. 323-324 (Baker Book House), Grand Rapids,
Michigan).
Ntese en la cita que antecede:
1. Judas sobrevivi a la horrible lesin que sufri en su cada.
2. El cadver de Judas se infect, se hinch, y se infest de gusanos.
3. Judas muri en su propio hogar.
La descripcin de Papias del hedor que hizo la casa de Judas inhabitable se
correlaciona con el relato bblico de la suerte del hogar de Judas:
Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su
habitacin, y no haya quien more en ella. Hechos 1: 20.
La descripcin de la Sra. White de la muerte y el entierro de Judas no
proporciona ninguna explicacin de por qu la casa de Judas quedara
"desierta" y deshabitada. Cuando alguien mora, su casa era ocupada por
otros. Si Judas hubiera sido comido por los perros y rpidamente enterrado en
un campo, por qu habra quedado su casa inhabitable? La explicacin de
Papias de la enfermedad y la muerte de Judas, con su resultante hedor, es
mucho ms plausible que la explicacin de la Sra. White.

LA SRA. WHITE VS.

LA BIBLIA
Dirk Anderson

PERSECUCIN EN LOS
LTIMOS DAS
Traduccin de Romn Quirs M.

En su libro apocalptico Great Controversy [El Conflicto de los Siglos], la

Sra. White describe un aterrador escenario del fin de los tiempos. La malvados
catlicos y los protestantes apstatas se unen para aprobar una ley haciendo
obligatoria la observancia del domingo, y se impone la pena de muerte a todos
los que adoran a Dios en el sptimo da sbado. La Sra. White describe con
vvidos detalles lo que ocurre cuando la ley dominical universal se apruebe:
Conforme vaya acercndose el tiempo sealado en el decreto, el pueblo
conspirar para extirpar la secta aborrecida. Se convendr en dar una noche el
golpe decisivo, que reducir completamente al silencio la voz disidente y
reprensora. El pueblo de Dios - algunos en las celdas de las crceeles, otros
escondidos en ignorados escondrijos de bosques y montaas - invocan an la
proteccin divina, mientras que por todas partes compaas de hombres
armados, instigados por legiones de ngeles malos, se disponen a emprender
la obra de muerte. El Conflicto de los Siglos, p. 693.
Ellen White: Los justos estn en las crceles u ocultos en los bosques y en
las montaas
Por la cita que entecede, encontramos que los justos estn, o en las crceles u
ocultos en los bosques y las montaas. La Sra. White nos informa que han
sido ahuyentados de sus hogares por la chusma:
En el tiempo de angustia, de nada les valdrn a los santos las casas ni las
tierras, porque entonces tendrn que huir delante de turbas enfurecidas
... Primeros Escritos, p. 56.
LA BIBLIA: Los justos estn en sus hogares
La Biblia pinta un cuadro diferente de la Segunda Venida de Cristo:
Os digo que en aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser
tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas; la
una ser tomada, y la otra dejada. Dos estarn en el campo; el uno ser
tomado, y el otro dejado. Lucas 17:34-36.
En el pasaje citado, ntese:
1. Hombres justos e injustos estarn durmiendo juntos en la misma cama,
aparentemente en sus propios hogares.
2. Mujeres justas e injustas estarn trabajando juntas, aparentemente
preparando alimento en sus propios hogares.
3. Hombres justos e injustos estarn trabajando juntos, aparentemente en sus
propios campos.
Jess tambin dijo que sera como "en los das de No" (Lucas 17:26) y los
"das de Lot" (Lucas 17:28). Ni Lot ni No estaban ocultos en las montaas ni
languideciendo en prisin. Estaban viviendo en sus propias casas y trabajando
en sus ocupaciones antes de que cayeran los juicios de Dios.

Mientras la Sra. White dice que los justos huirn de sus hogares delante de
turbas enfurecidas, Jess dice que los justos y los impos estarn durmiendo y
trabajando juntos en sus propios hogares y sus propios campos cuando l
regrese.
MITOS ACERCA DE ELLEN G. WHITE:

SLO ASISTI A LA ESCUELA

HASTA TERCER GRADO
Dirk Anderson
Traduccin de Romn Quirs M.

La Sra. White sufri una severa lesin en la cabeza cuando estaba en tercer
grado. Esta lesin la oblig a abandonar la escuela. Algunas veces, los
Adventistas sealan a sus escritos y proclaman:
Cmo pudo alguien con slo una educacin de tercer grado escribir
libros tan maravillosos?
Los que hacen esta pregunta dan a entender que la Sra. White debe haber
recibido ayuda sobrenatural al escribir sus libros. Posiblemente, no se dan
cuenta de que muchas personas realizadas y famosas han tenido xito en la
vida con poca o ninguna educacin formal. Por ejemplo, consideremos a
Thomas Edison, el inventor norteamericano que vivi durante el tiempo de la
Sra. White, e invent el fongrafo, los bombillos incandescentes, y muchos
otros artculos importantes. Edison nunca recibi ms que unos pocos meses
de educacin formal. El hecho de que alguien con una limitada educacin
formal haya podido tener xito en la actividad que escogi no es prueba de la
intervencin divina.
Ms Que Una Educacin de Tercer Grado
Para comenzar, la Sra. White tuvo una educacin superior al tercer grado.
Despus de recuperarse un poco de su accidente, Ellen Harmon asisti
espordicamente a la escuela durante los dos aos siguientes, intentando
continuar su educacin con grandes dificultades:
Durante dos aos, no pude respirar por la nariz, y slo pude asistir a la
escuela por tiempo limitado. Pareca que me era imposible estudiar y retener
lo que aprenda. Life Sketches, 1915, p. 26.
Un ao ms tarde, se matricul en un seminario por poco tiempo:
Nuevamente, quise con ansiedad asistir a la escuela y nuevamente intentar
obtener una educacin. Entr en un seminario para seoritas en Portland, pero,

al intentar reanudar mis estudios, mi salud se deterior rpidamente, y fue

evidente que si persista en asistir a la escuela, sera a costa de mi vida. Con
gran tristeza, regres a mi casa. Life Sketches, 1915, p. 26.
Este intento termin con la educacin "formal" de Ellen Harmon:
No asist a la escuela despus de los doce aos de edad. Testimonies, tomo 1,
p. 13.
Sin embargo, ella continu su educacin informal. Fue instruda por un
tiempo en su casa, y su madre la ayudaba en su educacin:
Su madre, una mujer sabia y cuidadosa, no permiti que Ellen creciera en la
ignorancia; en casa, ella aprendi muchas de las lecciones prcticas que
necesitaba para la vida. Ellen G. White: The Early Years Volume 1-18271862, p. 32.
Es difcil calcular con exactitud cunta educacin recibi ella en realidad, pero
sabemos que fue ms de la equivalente a un tercer grado. Su educacin fue
suficiente para permitirle convertirse en una vida lectora. Adems, parece
que su educacin le proporcion las habilidades bsicas para escribir.
Ayuda sobrenatural o humana?
La Sra. White casi siempre reciba ayuda cuando escriba. Al principio fue
James White. Ms tarde, al tener ms recursos econmicos, contrat un
equipo profesional para que le redactara sus libros, artculos, y hasta sus cartas
personales. Contrat a Marian Davis, una escritora profesional, para que la
ayudara con sus libros. Su secretaria, Fannie Bolton, redact para la Sra.
White por muchos aos. Ud. puede saber ms acerca de cmo estas mujeres
ayudaban a Ellen White haciendo "click"aqu para leer las historias de Fannie
Bolton y Marian Davis.
La Sra. White tambin recibi ayuda sustancial en su redaccin copiando
material de algunos de los ms destacados autores cristianos de su tiempo. Se
debate un poco acerca de la cantidad exacta de material que ella plagi de
otros autores. Algunos libros calculan que hasta el 90 por ciento del material
fue copiado.
No podemos juzgar si la Sra. White tuvo ayuda sobrenatural o no al escribir
sus libros. Sin embargo, es claramente evidente que ella recibi ayuda humana
sustancial.
Prueban sus escritos que ella fue inspirada?
Qu sucedera si a Ud. se le diera permiso para copiar cualquier material que
Ud. quisiera de los principales autores cristianos en el mundo y ponerlo en un
libro? Y qu sucedera si Ud. tuviera un equipo de competentes redactores y
escritores que le ayudara en este esfuerzo? Cree Ud. que podra construir un

libro inspirador? Por supuesto que puede! A este respecto, los inspiradores
libros de la Sra. White no prueban que ella sea ms profeta que Ud.!

MITOS SOBRE ELLEN G. WHITE:

RECIBI EL GRAN CONFLICTO EN VISIN

Dirk Anderson
Traduccin de Romn Quirs M.

Great Controversy [El Conflicto de los Siglos o El Gran Conflicto, versin en

castellano] es el libro pico de Ellen White que presenta, no slo el pasado,
sino el futuro del cristianismo. Todo comenz en 1858, en Lovetts Grove,
donde se dice que la Sra. White recibi una visin panormica del futuro.
Contina diciendo el relato que, en el curso de varios aos, la Sra. White
continu escribiendo porciones de esta visin, que ha venido a conocerse
como la visin de "la gran controversia." El libro, titulado El Gran Conflicto,
es una presentacin de la visin de la Sra. White en Lovetts Grove acerca del
fin de los tiempos. El libro predice cosas tales como el movimiento
ecumnico, el surgimiento del espiritismo, la toma del control del mundo por
el papado, y la aprobacin de una Ley Dominical Nacional.
H. L. Hastings public el libro Great Controversy aos ANTES de la
visin de E. G. White!
Aos antes de la visin de la Sra. White en Lovetts Grove, un Adventista del
Primer Da, llamado H. L. Hastings, public un folleto titulado:
LA GRAN CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE:
Su origen, desarrollo, y terminacin
El 14 de marzo de 1858, Ellen White tuvo su famosa visin en Lovetts Grove
acerca de "El Gran Conflicto." De manera interesante, apenas cuatro das ms
tarde, el 18 de marzo de 1858, una resea del libro de Hastings apareci en la
revista Review de James White. En seguida, fue obvio que los White estaban
familiarizados con el libro de Hastings antes de la visin de la Sra. White. En
el artculo de Review, al autor (presumiblemente James White o Uriah Smith)
seala que el libro requera ciertas mejoras:
Y, mientras cada uno debe cerrar el libro con un vvido sentido de la manera
en que la controversia terminar con el triunfo del poder y la justicia de Dios,
y la certeza de esta cuestin en disputa, desearamos que el autor hubiese

abundado ms sobre los puntos de la rebelin del hombre y los trminos

de la reconciliacin. Cuando l habla de la manera en que podemos
acercarnos a "un ms glorioso propiciatorio," de la posicin de Cristo "en
lugares celestiales," y del "arca del testamento de Dios" que se vea en el
templo en el cielo, desearamos que hubiese recordado a los rebeldes cierta
ley que reposa en esa arca, bajo ese propiciatorio, que es la constitucin del
gobierno de Dios, y alrededor de la cual gira la controversia entera entre l y
el hombre.1
Piense en ello: Los White tuvieron acceso al libro Great Controversy de
Hastings ANTES de la visin de la Sra. White en Lovetts Grove.
Los White ofrecen su propia "versin corregida" del libro Great
Controversy de Hastings.
No pas mucho tiempo antes de que James y Ellen tuvieran la oportunidad de
hacer las necesarias corecciones al libro de Hastings. Apenas seis meses
despus de que apareciera la resea, Ellen public su propia versin del libro
de Hastings, versin que titul Spiritual Gifts [Dones Espirituales], tomo 1.
Ms tarde, este libro evolucion hasta convertirse en Great Controversy.
Correccin #1 - La Ley
En su resea del libro de Hastings, James se haba lamentado:
"desearamos que l le hubiese recordado a los rebeldes cierta ley que reposa
en al arca."
James y Ellen tuvieron la oportunidad de corregir la falta de atencin de
Hastings a la ley cuando publicaron su propio versin de Great Controversy.
En l hay un captulo entero dedicado a la ley:
===> Captulo 25, "La Inmutable Ley de Dios"
Correccin #2 - La Rebelin/Reconciliacin
James tambin haba deseado que Hastings hubiera dedicado ms tiempo ...
"a los puntos de la rebelin del hombre, y los trminos de la reconciliacin."
La Sra. White compens estos defectos al publicar Great Controversy. Este
libro tiene dos captulos que tratan de estos temas:
===> Captulo 29, "El Origen del Mal"
===> Captulo 30, "Enemistad Entre el Hombre y Satans"
Por supuesto, la versin de la Sra. White de la gran controversia difera de
acuerdo con sus singulares creencias Adventistas del Sptimo Da, tales como
que la observancia del domingo es la marca de la bestia. Obtuvo ella sus
singulares creencias de la visin de Lovetts Grove?
Dnde obtuvo ella sus singulares creencias acerca de la Marca de la
Bestia?

La idea de que la observancia del domingo es la Marca de la Bestia fue

propuesta primero por Joseph Bates en la dcada de 1840, antes de que
siquiera conociera a los White. Los Estados Unidos en la profeca, la "marca
de la bestia," la "imagen de la bestia," todas stas haban aparecido
anteriormente en el libro de James White Life Incidents, publicado en 1875.
Una comparacin muestra que las palabras, las oraciones, las citas, los
pensamientos, las ideas, las estructuras, los prrafos, y hasta pginas enteras
fueron tomados de Life Incidents y puestos en Great Controversy.
Es interesante notar que buena parte de Life Incidents fue tomada primero del
libro de J. N. Andrews publicado en 1860 y titulado The Three Messages of
Revelation XIV, 6-12, and particularly The Third Angels Message and The
Two-Horned Beast [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14:6-12, y
particularmente El Mensaje del Tercer ngel y La Bestia de Dos Cuernos].
As, muchas de las predicciones de Great Controversy estaban en su lugar
ANTES de la visin de "la gran controversia" de la Sra. White y ANTES de
que escribiera su libro. Tal parece que las enseanzas de Great Controversy
procedan de los estudios de Joseph Bates, y ms tarde de J.N. Andrews y
Uriah Smith, no de las visiones de Ellen White. Quizs estos hombres son los
verdaderos profetas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Los dirigentes de la iglesia tratan de resolver los problemas de Great
Controversy
En la Conferencia de 1919 sobre el Espritu de Profeca (cuya transcripcin
desapareci misteriosamente y no volvi a aparecer sino hasta que fue
"descubierta" escondida en una bveda en 1974), los dirigentes de la iglesia
discutieron el libro Great Controversy:
B. L. House:- Segn entiendo, el pastor J. N. Andrews prepar estas citas
histricas para la antigua edicin [Great Controversy de 1888], y el hermano
Robinson y el hermano Crisler, el profesor Prescott y otros proporcionaron las
citas para la nueva edicin. Escribi ella las citas histricas que aparecen
all?
A. G. Daniells:- No....
W. W. Prescott :- Ustedes estn hablando exactamente de la experiencia que
yo personalmente tuve, porque, como todos Uds. saben, yo hice alguna
contribucin a la revisin de Great Controversy. Yo proporcion
considerable material que tena que ver con ese asunto. ... Cuando le habl
a W. C. White acerca de eso (y yo no s que sea una autoridad infalible), me
dijo con franqueza que cuando sacaron Great Controversy, si no encontraban
en los escritos de ella nada sobre ciertos captulos para hacer las conexiones

histricas, tomaban otros libros, como Daniel y Apocalipsis [de Uriah

Smith], y usaban porciones de ellos....
En aos recientes, el erudito Adventista del Sptimo Da, Dr. Don McAdams,
prepar su trabajo doctoral sobre el libro Great Controversy. l observa:
"Ellen White no slo tomaba prestados prrafos aqu y all segn se los
encontraba en el curso de sus lecturas, sino que en realidad segua a los
historiadores pgina tras pgina, dejando fuera mucho material, pero usando
su secuencia, algunas de sus ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos
que he examinado, no he encontrado ningn hecho histrico en su texto
que no est en el texto de ellos. El borrador manuscrito sobre John Huss
sigue tan de cerca al historiador que ni siquiera parece haber pasado por una
etapa intermedia, sino ms bien de la pgina impresa del historiador al
manuscrito de la Sra. White, incluyendo los errores histricos y las
exhortaciones morales." (Donald McAdams, Shifting View of Inspiration.
Spectrum, volumen 10, No. 4, Marzo, 1980).
El Dr. McAdams lo expres mejor cuando anunci en la reunin especial de
los Adventistas del Sptimo Da en Glendale, California, en 1980:
"Si cada prrafo del libro Great Controversy, escrito por Ellen White,
fuera correctamente anotado al pie, entonces cada uno de los prrafos
tendra que ser anotado al pie."
Conclusin
Aunque muchos encuentran el libro Great Controversy interesante y reflexivo,
difcilmente puede considerarse una obra original. Todos los temas principales
del libro fueron desarrollados anteriormente y comentados por otros autores,
muchos de ellos no Adventistas. Una parte considerable de este libro fue
realmente proporcionada por W.W. Prescott e incorporada por los redactores.
Es difcil, si no imposible, apuntar a cualquier idea o hecho histrico que de
verdad se originara en Ellen White. La nica conclusin a la que puede
llegarse es la de que si la Sra. White recibi en realidad una visin en Lovetts
Grove en 1858, no contena ningn concepto nuevo que no hubiera sido ya
comentado por otros Adventistas y no Adventistas.
NOTAS
1. Resea sin firma del libro, publicada en la edicin de Review, vol. 11,
#18, de Marzo 18, 1858.