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atendiendo solo a la justicia o injusticia de lo que haca y sin preocuparse por la muerte, y si
solo por la vergenza.
habiendo opiniones mas que encontradas a serca de scrates,
el segua adelante sin preocuparse y cumpliendo la misin que a su juicio, le haba sido
consedida por un dis.
en el ao 399 tres ciudadanos lo acusan de corromper a la juventd,
de negar a los dioses patrios, e introducir nuevos dioses demonacos. pidiendo para l la pena
de muerte.
se lo declara culpable,
el manifiesta que no merece ninguna ya que siempre assort a mejorar el alma del pueblo
atenience.
asepta su muerte, antes que dejar de filosofar.
y pide a aquellos que votaron a su favor,
que traten a sus hijos, como el trat a los ciudadanos.
se destaca su sabidura incorruptible hasta el ltimo minuto de su muerte,
ya que sus amigos y disipulos haban preparado una fuga para l
y el contesta que lo nico que importa es vivir onestamente sin cometer injusticias, ni si quiera
para retribuir una injusticia recivida.
platn al recordar a scrates en el minuto de su muerte dice a muerto nuestro amigo, el
hombre mejor, mas sabio y mas justo de cuantos conocimos.
el problema de scrates y las condiciones para su solucin
socrates no escribin nada o solo unos versos , sostena que la escritura es como la pintura,
cuyas imgenes estn presentes ante nosotros como personas vivas, pero si las interrogamos,
cayan magestuosamente, as el discurso escrito, no sabe dar explicaciones si alguien las pide.
la forma propia de la enseanza segn scrates, es el dialogo
en donde el maestro pregunta para despertar conciencia, en lugar de proveer conocimiento.
esto se subsita como un problema.
si bien mucho se a escrito a cerca de scrates, y lo mismo ocurrir en el futuro,
la fisonoma de socrates, es una insertidumbre,
pero no dejar jamas de tener para los investigadores, el atractivo de un enigma s.
an cuando un problema histrico no admita solucin definitiva,
a los historiadores les queda sin envargo una tarea,
lograr una solucin mas satisfactoria, que las presentadas hasta entonces.
magalhaes,sostiene que no basta con registrar los fracasos, hay que plantear un problema
previo,
el del motivo de estos fracasos.
debemos desatar las imagenes diferentes en su misma diversidad,
cada una nos ofrece una cara de scrates que se consider verdadera.
los razgos con que cada disipulo, vea a su maestro,
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la sabiruda de scrates, consistia en no responder, sino esperar que otros respondan, tomar
esos discursos y refutarlos.
mediante este mtodo, no solo se consegua la purificacin intelectual, sino tambin la moral.
liberacin por la cual el espritu se haya puro y dispuesto para la verdadera actividad que le
compete.
refutando a aquellos que estaban convencidos de estr en lo cierto,
sembraba la duda, y cuando alguien le deca, si sembrando esta duda
no estaba alejndolo, el responda que no,
porque mediante la aseptacin de que no saba, lo encaminaba a la bsqueda misma de la
verdad.
la investigacin resulta entonces para scrates,
ejercicio de un poder congnito que ante todo tiene que ser liberado del obstculo
que le oponen los prejuicios y los errores
a fin de que pueda dar a luz su producto genuino.
as despus de la refutacin se presenta la segunda parte del mtodo socrtico, la mayutica.
o arte del alumbramiento.
la ciencia y los conceptos universales.
para socrates ese saber congnito, no puede referirce al mundo esterior,
sino a nuentro mundo interior humano moral.
su investigacin no quera versar en lo mudable, objeto solamente de opinin,
sino en lo inmutable, es decir lo universal, la esencia, objeto de ciencia.
se perfila el camino de la ciencia en el paso de la multiplicidad de los particulares,
a la unidad de lo universal,
por la induccin y en la determinacin exacta de ese universal
por la definicin, los dos elementos del mtodo cientifico, cuyo mrito aristteles declara que
corresponde a scrates.
dos cosas pueden atribuirse a scrates,
los rasonamientos inductivos
y las definiciones de lo universal,
ambas conciernen al principio de la ciencia.
al declarar que el conocimiento verdadero, o ciencia ha de construirse mediante los universales
conceptos,
scrates implica ya en su gnociologa, la tendencia a una ontologa idealista.