Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Duchet Antropologia de ROUSSEAU
Duchet Antropologia de ROUSSEAU
tu:ducci6n de
FRANCISCO
GONZLEZ
ARAMBURO
ANTROPOLOGIA
11
HISTORIA'
EN EL
'"
li'(~n;~~\'i;::
~~,';.n
~~1l-'$.,..\
:1
j[
\~~
~..~~:~'i~/(
por
MICHELE DUCHET
)J(()
51gb
v:Jz=no
mxico
espafla
argentiJ:Ul
F!~"""!~!:f~-ll!,-I!,l_i:l
~""""_
~,/"."",,!-~~-
"1
)JI
sigliJ~cinti~o ;ditor~sa .'
-\
.-sigki~eintiunOa;gentina Jditores,sa
Ai.e5ROOBA 2064; BUENOS AlRES,ARGEN11NA
..
65527
editores, s. a.
j
J
~
LA ANTROPOLOGA
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU*
.1,
r
Pa,ra Claude Lvi-Strauss, Rousseau es, indiscutiblemente, "el padie de la etnologa",! el verdadero "fundador de las ciencias del hombre":
Rousseau -escribe- no se limit a prever la etnologa: la fund. Primero, de manera
prctica, al escribir aquel Discours sur ['origine et les fondements de l'ingalit parnii les
hommes que plantea e! problema de las relaciones entre naturaleza y cultura y en e! que
podemos descubrir el primer tratado de etnologa general; y enseguida, en el plano terico,
al distinguir, con claridad y concisin admirables, el objeto propio de! etnlogo y el del
moralista y el historiador: "cuando se quiere estudiar a los hombres, hay que mirar cerca
de uno mismo; pero para estudiar al hombre, es preciso aprender a dirigir la mirada
muy lejos; primero, hay que observar las' diferencias, para descubrir las propiedades
(Essai sur l'origine des langues, cap. vm).2
De golpe, nos enfrentamos a uno de los problemas ms difciles de resolver en
la historia de la,s o1;>ra,s
de Rousseau: el de las relaciones entre el Second discours 3
y el Essai sur l'origine -les langues.4 Lo abord ya en un artculo escrito en colaboracin con MichelLaunay. 5 Pero tengo que aclarar aqu las razones que me obligan a sostener nuestras conclusiones,. a pesar de los nuevos argumentos ofrecidos
lo
porIV.6Michel La~n"y en su estudio sobre Rousseau ecrivain politique, en el captu-
l.
EL "SECOND DISCOURS"
DES LANGUES"
Second
'1
,1
P
et
[278J
langues
279
del Essai" (p. 109), al eliminar las contradicciones que subsisten todava en este
ltimo texto, tiene la ventaja enorme de facilitar el anlisis interno de las dos
obras; si el Essai representa un estado menos elaborado del pensamiento de Rou~
sseau -razn suficiente para que haya apartado del Discours este primer "esbozo"
(p. 65)-, todo enlace entre la cronologa del Essai y la del Discours resulta intil:
Inclusive es posible que las diferentes variantes que presenta Rousseau de esta cronologa sean contradictorias en los textos de este perodo de elaboracin de su pensamiento {p. 62).
Pero varias razones muy fuertes se oponen, a mi juicio, a esta interpretacin.
En primer lugar, el testimonio del propio Rousseau, que habla del Essai como de
un "fragmento" del Discours, recortado por ser "demasiado largo y estar fuera de
lugar".7 Luego, el hecho de que este "fragmento", lejos de subsistir en estado
de fragmento, como es ,el caso de otros pasajes del Second Discours, sobre todo,
el de los climas 8 ha sido vuelto a tomar y desarrollado por Rousseau haSta convertirse, en 1761, en disertacin independiente y hacer las veces de rplica a 'Rameau.
Entonces, cmo admitir que Rousseau haya podido repensar un texto que se haba
vuelto extrao a su "sistema", y, 10 que es ms, convertido en el ncleo de una
nueva reflexin sobre el origen <tel lenguaje, mucho ms profunda que la que
encontramps en el Second Discours?Habra
que suponer que Rousseau, despus
de la redaccin de su Second Discours, hubiese renunciado a los principios mismos de su antropologa, o ya no se hubiese preocupado ms por las referellGias
cronolgicas. Ahora bien, ni el Contrat social, ni el mile permiten sacar,op:clusiones en este sentido; al contrario, como veremos, los conceptOs de estado ,de
naturaleza, estado salvaje, e.ltado social, remiten a la sucesin de los "tiempos" .dl':l
Discours, con tan grande rigor que el texto resulta incomprensible sise .J~scorifunde."
En el estado actual de nuestros conocimientos, preferimos atenemos a las
conclusiones que ya eran las de P. Mansson en 1913 y que ofrece de nuevo J.
Derrida en De la gramatologa.10 Entonces, el examen de las relaciones internas entre
los dos. textos cobra de nuevo toda su importancia. No se trata solamente, adems,
de enlazar, cueste lo que cueste, dos "cronologas": en muchos respectos," el Essai
llena las lagunas del Second Discours, no porque sea posterior ~n efecto, es pro~
bable que Rousseau no haya vuelto a escribir lo que, en el Essai, eran ya "fragsino porque, al obedecer a preocupaciones diferentes, desamentos" del Discoursrrolla cierto nmero de ideas que el Second Discours, cuyas miras eran otras, no
haba profundizado.
Michel Launay plantea la cuestin en sus verdaderos trminos cuando escribe:
Por qu no se dio por satisfecho Rousse~u y se neg a publicar,. dentro de! Discours
sur l'ingalit, o paralelamente a l, este primer esbozo de la evolucin humana? (p. 65).
Deseara tratar de responder esta pregunta de dos maneras. En su introduccin
al artculo conomie politique, Robert Derath observa a propsito de las relaciones que unen este artculo con el Second Discours:
7
DE ROUSSEAU
'
LA ANTROPOLOGA
280"
DE IS
FILSOFOS
En realidad, la conomie politique, y el, Discours sur l'ingalit son dos obras diferentes par su objeto. Una trata del estado de n'atura y del origen del gobierno, la otra
se propone mostrar cules son las funciones del gobierno... 11
De igual manera, puesto que el Second Diswurs y el Essai no tienen el mismo
objeto, cmo podra haberlos reunido Rousseau en una misma obra? La Academia
de Dijon haba plantedo "una cuestin de derecho poltico"; as pues, Rousseau,
quiso "mantenerse en los lmites de una discusin general y puramente fiI6sfica"?2
Ahora bien, tratar el origen de las lenguas lo llevaba muy lejos de su propsito
inicial: demostrar que "la desigualdad es apenas apreciable en el estado de naturaleza" y "mostrar su origen y -sus progresos en los desarrollos sucesivos' del Espritu humano" (D, p. 162). "spantado por las dificultades en aumento" y dejando
a quien quiera emprenderIa " .. .la discusin de este difcil problema, el cual ha
sic10el ms necesario: de la Sociedad ya ligada, para la institucin de las lenguas,
o de las lenguas ya inventadas, para el establecimiento de la Sociedad" (D, p. 146).
Inversamente, en el Essai, el largo "fragmento sobre la historia del gnero humano
en la poca de su dispersin, que forma el captulo IX, se presenta como una
"digresin" .13
, Mi segunda respuesta se inspira en las observaciones' de Michel Launay sobre
la gnesis del Second Discours, "lugar en el que Rousseau se ha deb~tido con la
contradiccin suscitada ,en l por su dble fOrmacin devota y filosfica" (p. 55).
La comparacin de los tres estados del Discours muestra, en efecto, que Rousseau
recort un pasaje muy violento contra los supuestos "Ministros de la Divinidad"
q\.~"insensiblemente apartan a los pueblos de los deberes de la humanidad y de
las Teglas de moralidad".14 Esto da origen a una doble accin, que lo conduce
a"hacer a uI:l-lado el testimonio de los textos sagrados, para evitar "las contradiccionesen que _se ve envuelto todo filsofo cristiano que desee tomar la Biblia
como base de su,reflexin filosfica" (p. 56) y a distinguirse, al mismo tiempo, de
Voltaire, de Diderot y de los enciclopedistas que atacaron violentamente "al infame clericalismo".l~ A, mi juicio, el ltimo prrafo de la nota x del Discoltrs, en
la que Rousseau se dirige a todos aquellos "que estn convencidos de que la voz
diyina convoca a todo el gnero humano a las luces y a la dicha de las intelig~Ilcias celestes", y tambin todo el fin del Prefacio, con esta cita dePerse (Stira m),
cp~innan este anlisis:
'
"Cgnoce lo que la divinidad ha querido que seas,
los humanos.
11
P.
ID,
p.
"LXXIV.,
'
,12 Carta a MIte. de Crqui, C. G., TI, 213, citada por Jean Statobin~ki, en su Intro'
'
dction al' Sei:ond Dlscours, P ID, p. LIn.
13 Al final del captulo vm.
14 Vase MichIe Duchet,y Michel Launay, arto cit., "r. L'attitude religieuse de Rousseau,dans l'Essi et'dans leSeeond Discours", p. 242. El fragmento publicado se encuentra
en N~uchatel,Ms;R N., a 9, foL I.
15 Lo que tambin hace Rousseau en la Fiction ou m,orceau allgorique sur la Rvlation, P IV, pp. 1044-1054, que Michel,Latinay remonta hasta una fecha prxima a la del
Second Discours (pp. 52-55.)
I,A ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
281
ID,
p. 124.
LA ANTROPOLOGA
282
LA ANTROPOLOGA
Este mismo estudio del hombre original, de sus v;rdaderas necesidades, y de los
principios fundamentales de sus deberes, es an el nico medio bueno que podemos emplear
para suprimir la multitud de dificultades que se presentan acerca del origen de la desigualdad moral, acerca. de los verdaderos fundamentos del Cuerpo poltico: .. 24
II.
(Essai, cap. IX
LOS TIEMPOSJJ
13).
P m, p. 126.
D, pp. 167-171.
DE ROUSSEAU
283
DE LOS FILSOFOS
. 25
Vase Derrida, G, pp. 231-232.
26 P m, p. 1412, nota 5 en la p. 283 del Contrat social (Primera versin).
27 D, pp. 169-170. Confusin anloga en el artculo por lo dems tan nuevo de H.
Grange, ya citado.
:,
Rousseau: la "dispersin" de las familias no es la de los prilneros hOJ:I!.bres"dispersados" entre los animales, los "primeros tiempos" slo lo son en referencia a
una cronologa larga, que es la del DiscQurs, reducida en el Essai a los tiempos
histricos. El vocabulario de Rousseau es, a la vez,' de gran precisin y de notable
flexibilidad. Est. explicado muy claramente en el mile:
"CieI veces, mientras escriba, he. pensado que es imposible, en una obra larga,
dar siempre los mismos sentidos a las mismas palabras. No hay lengua que sea
tan rica que nos proporcione tantos trminos, giros y frases como modificaciones
pueden sufrir nuestras ideas. El mtodo consistente en definir todos los trminos "'.
en sustituir incensan,temente lo definido por. la definicin es excelente, pero impracticable; pues cmo evitar el crculo? Las definiciones podran ser buenas si
no emplsemospalabras para hacerlas. A pesar de esto, estoy convencido de que
se puede ser claro, aun en la pobreza de nuestra lengua,. no dando siempre las
mismas acepciones a las mismas palabras, sino obrando de manera, tantas yeces
como se emplea cada palabra, que la acepcin que se le d est suficientemente
determinada por las ideas relacionadas con ella y que cada perodo en que se
encuentre esta palabra le sirva, por as decirlo, de definicin. Unas veces digo
que los nios son incapaces de razonamiento y otras veces hago que razonen con
bastante sutileza. No creo por ellb contradecirme en mis ideas, pero tengo que
aceptar que me contradigo a menudo en mis expresiones"}8
Tal es el principio que debe respetar todo lector de Rousseau: ms all de las
palabras, imperfectamente cernidas por ellas, las cosas conseT'\1ansu sentido. Sin
embargo, en un segundo tiempo, no podra uno prohibirse buscar en las cosas
mismas la causa de un lenguaje que confiere a las. palabras un doble sentido: el
que toman del contexto -amplio o limitado-- ye! que conservan de un uso anterior, en otro contexto. De tal manera, habr dos "piedades naturales", "dos dispersiones", "dos est;:tdos de naturaleza". De esta sobreimpresin, Rousseau saca efectos
que afectan a la naturaleza misma de la cosa significada, y de los que tendr que
volver a hablar por consiguiente.
ID.
En una de las notas del Discours,29 Rousseau emplea tambin la expresin "estado
de anmlidad" para designar el "puro estado de naturaleza" en oposicin a la
'''sociedad. conyugal". Se sita fuera del tiempo, ms all de los "siglos de sociedades",30 mucho ms all de los "primeros tiempos" de que se tratar en e! Essai,
en el captulo IX. Pero Rousseau, las ms de las veces, se contenta con subrayar
mediante e! juego de adjetivos ("puro estado de naturaleza", "verdadero estado de
naturaleza") el carcter original de su descripcin, afirmado desde el prembulo:
Los filsofos'que han examinado los fundamentos de la sociedad han sentido todos
la necesidad de remontarse hasta el estado de' naturaleza, pero ninguno de ellos ha
Uegado.31
28
29
30
31
la p.
345 .
LA ANTROPOLOGA
284
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
DE ROUSSEAU
285
que ha, tenido, sucesivamente, movimiento, sensacin, ideas, pensamiento,. reflexin, conciencia, sentimientoi!l,pasiones, signos, gestos, sonidos, sonidos artic.ulados,una lengua, leyes,
ciencias, y artes,
lo cual supone un progreso continuo de la especie, una serie de "desarrollos" y de
"acrecentamientos" que a partir del animal humano han hecho que germine y
crezca el hombre social. Es esta filosofa de la naturaleza la que recusa Rousseau
cuando escribe, al comienzo del Discours:
Por importante que sea, para juzgar acertadamente el estado natural del Hombre,
.considerado desde su origen, y examinado, valga la expresin, en el primer embrin de
la especie, no recorrer. su organizacin
a travs de sus desarrollossucesivos.40
/
32 Vase a este respecto las notas de Jean Starobinski en su edicin del 1;)isCOUTS,P, m,
,sobre todo pp. 1304-1306Y 1307.
33 [bid., excelente puntualizacin en p. 1314.
. Si toma de Buffon la idea de que el hombre es, de todos los animales, el que
est "organizado ms ventajosamente" es para mostrar que, gracias a esta superioridad natural, no est de ninguna manera obligado, para asegurarse, su subsistencia, a,asociarse con un semejante.41 As pues, no compara al hombre con el
animal ms que para poder oponer mejor su specie a todas las dems.4~ Desde
.eL origen, la historia del hombre se encuentra situada, aetal modo, bajo el signo
de la libertad, .y no bajo el de la necesidad.
Distincin capital, mediante la cual Rousse~u se aparta de todos ,aquellos que
haban descrito al hombre primitivo como un seimuycercano
al anima.l. E.n
efecto, sabemos que Rousseau haba ledo algunos manuscritos clandestinos como
la Lettre de Thrasibule a Leucippe y las CU'I:iositatesphilosophicae...
que son un
"ensayo de historia natural del hombre" /3 y Antoine Adam ha mostrado que
Rousseau tom de ellos algunos rasgos de su "hombre salvaje':.44 Pero la tesis de
Rousseau se vincula a la literatura materialista del tiempo nicamente en la medida en que vuelve contra ella sus propios argumentos. As, a cada instante, plagia
a Btiffon, pero tambin lo desfigura por la manera como' interpreta los "hechos".
Todos los pasajes del Discours que conciernen a la organizaci?n del hombre. sal.
vaje deben entenderse como una refutacin de .las ides de Buffon acerca de la
"debilidad" del animal humano, abandonado nicamente a sus' fuerzas. Lejos de ser
38 P m, p. 1305.
Oeuvres p1J.ilosophiques, ed. Garnier, p.241. (Subrayado por m).
40 D, p. 134. Subrayo los trminos que, a mi entender, traslucen la lectura de Diderot
y la intencin de reCU3arsu naturalismo.
41 D, p. 135.
42 D, p. 135-139.
43 Vase J. Spink, La Libre Pense FranfaUe , pp. 347-351. La LettTe de ThrasWule
a Leucippe [Frret] es mencionada en el Ms. 7842 de Neuchatel" que es un cuaderno de
notas de lectura.
44 "De quelques sources de Rousseau dans la littrature philosophique" en J.-J. Rousseau et son oeuvre, pp. 125-133. Vase Bibliografa.
39
=).
:J
286
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
fi
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
281
"el animal ms salvaje y menos temible de todos" 45 es, "tomando en consideracin todo", el nico que puede bastarse a s mismo. Mientras que cada especie
slo tiene su propio instinto, el hombre "se apropia de todos, se nutre igualmente
de la mayora de los alimentos diversos que los dems animales se reparten".46
La fragilidad del nio,41 la del hombre civilizado, no son sino consecuencia de la
vida "blanda y afeminada en el seno de las sociedades";48 El hombre salvaje, "tan
feroz" 49 como los animales, acostumbrado al rigor de las .estaciones y a las intemperies, obligado a defenderse contra "las dems bestias feroces", posee todo el vigor
de que es capaz su especie, y adquiere pronto toda la destreza que necesita para
no temer a los animales que lo sobrepasan en fuerza. La fertilidad natural de la
tierra basta para sus necesidades: mientras que Buffon, en el artculo consagrado
al Boeuf (1753) no haba expresado la idea de que el "hombre poda, como el
animal, vivir de vegetales" ms que para escribir, dos pginas despues,que
su
estmago y su intestino no tenan capacidad suficiente para que tal regimen fuese
elns conveniente a la especie,"o Rousseau propone clasificar al hombre entre las
especies frugvoras.51 Este "detalle" tiene su importanGia, puesto que el hecho de
sacar al hombre "de la clase de los animales carniceros", ya no permite' afirmar
que el hombre, para asegurar su subsistencia, haya tenido que luchar contra los
dems carniceros, y, por consiguiente, que buscr la alianza de sus semejantes.52
Si el hombre, reducido nicamente a sus fuerzas, puede alimentarse con los frutos
de la tierra, "el estado de manada" ya no es una necesidad biolgica. Ni la falta
de habitacin, ni la despdez, ni la debilidad de la primera edad, son obstculos
para la conservacin de los primeros hombres.53 Este retrato del hombre salvaje
en el estado de animalidad ("el estado animal en general") se opone, rasgo a
rasgo, al que Buffor y Diderot haban sacado del modelo que les ofreca el mundo
todava salvaje. Ms all de este modelo cultural, cuya artificiosidad denuncia,
Rousseau se imagina un salvaje "absolutamente salvaje", que no tendra ninguna
necesidad de sus semejantes.
45
46
41
48
49.
50 yAnimaux
pp. 94
96.
VIII,
p. 361.
carnassiers,
XI,
51 Nota v. Rousseau toca de nuevo este problema en la nota VID. Ah parece darse
cuenta de los alcances del argumento expresado a fines de la. nota v: " .. ;si la especie
humana fuese de este ltimo gnero, es claro que le sena mucho ms fcil subsistir en el
estado de naturaleza, y que tendra muchas menos necesidades y oportunidad~s de salir del
mismo". Para el hombre frugyoro, los "frutos de la tierra" bastan. Los :;irgumentos de,
Rousseau (forma de los dientes y conformacin .de los intestinos) proviene:il de Gassendi
y de! Dr. Wallis. Estn resumidos en e! artculo "Carnassiers" de la Encycldpdie, firinado
L, es decir, Tarin. Jean More! ha demostrado que Rousseau haba adquirido conocimiento
tambin de un artculo del ournal :conomique (enero de 1754) donde el doctor WaIlis
y el doctor Tyson sosteclan tesis opuestas (Annales . . Rousseau, v, 1909).
52 Helvecio, De l'Esprit, ed. citada, I, 2 vase Bibliografa. La compa:raci6ri es reveladora;
segn Helvecio, como el hombre es ''por su naturaleza" frugvoro y, carnvoro tiene ms
necesidades
las dems
especies. Se ve obligado a unirse al hombre, para formar con
l
una "liga"quecontra
los animales.
53 D, pp. 139-140. Rousseau trata aqm todos y cada uno de los argumentos de Buffon
(Animaux domestiques, x, pp. 195-196) en el pasaje que ya he citado.
1
.,~
i!
~'
~/
LA ANTROPOLOGA
288
DE LOS FILSOFOS
Russeau llama "perfectibilidad" a la facultad que, ucon ayuda de las circunstancias", desarrollar "sucesivamente a todas las dems". Esta facultad suplementaria es lo que hace posible todos los desarrollos superiores 63pero, al mismo tiempo,
subordina los progresos del espritu a circunstancias exteriores que bien podran no
haberse presentado. El juego de las necesidades y de las pasiones no basta para
arrancar al hombre a su estado de inercia feliz: el hombre salvaje, cuyos deseos
no van ms all de las necesidades, no nene ms que las pasiones poco activas provocadas por necesidades puramente fsicas (alimentacin, hembra y reposo). Por
consiguiente, no puede adquirir ningn conocimiento, no puede sino mantenerse
siempre e invariablemente el mismo. Este pasaje del Discours 64 constituye, avant
la IcUre, una -verdadera refutacin de Helvecio, pero Rousseau piensa sobre todo
en Gondillac, en Buffon, en Diderot: la historia del hombre no se confunde con la
historia de la razn humana. No basta con reconstituir la "cadena de .los conocimientos" para. dar cuenta y razn del paso decisivo de la naturaleza a la cultura.
La distancia misma "de las puras sensaciones a los s!llples conocimientos" aumenta
ante nuestros ojos.
Qu progresos podra hacer el gnero humano disperso en los bosques; entre los
animales?65
Para que la perfectibilidad deje de ser una facultad virtual,66 para que el hombre
comien~ea usar el entendimiento y adquiera algunas "luces", es preciso que una
serie de acontecimientos lo arranque insensiblemente a este puro sentimiento de la
existencia, a este reposo "narcisista", que constituye la dicha del hombre salvaje
y parecen alejar de l, para siempre jams, "la tentacin y los medios para dejar
de 3erld'.67 Mientras que el hombre de Buffon 2st inmerso en la historia desde el
origen' de los ti'empos, el hombre de Rousseau es, primero, un ser sin historia,
hombre entre los animales y rio entre los hombres,' para s y no para otro, sin
conciencia y sin memoria. El estado de naturaleza excluye lo accidental, lo his'trico:"es siempre el.mismo orden, son siempre las mismas revoluciones" ;68 y el
hombre, indiferente al espectculo de la naturaleza, nada siente, nada imagina,69
y sus proyectos, limitados como sus concepciones, se extienden a duras penas "hasta
el fin del da" .70 Esta larga sucesin de siglos est salpicada de "azares", que nO
dejan ninguna- huella y no inician esa duracin, que simplemente transcurre:
Cuntos siglos han transcurrido, quiz, antes de que los homl;Jreshayan alcanzado
a ver otro fuego aparte del fuego del Cielo? Cuntos azares diferentes no fueron necesarios para que aprendiese los usos ms comunes de este elemento? CuiJ,ntasveces no lo
dejaron extinguirse, antes de haber adquirido eL arte de reproducido? Y cuntas veces,
quiz, cada uno de estos secretos no muri6 con aquel que lo haba descubierto? 7l
63
64
65
D, p. 142.
D, pp. 143-144.
D, pp. 144 y 146.
66 . "La perfectibilidad, las virtudes sociale8 y las dems facultades que el hombre
natural haba recibido en potencia... ", p. 162.
.
67
6S
69
70
71
D, p. 144.
Ibd.
Ibd.
Ibid.
Ibid.
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
289
El hombre ."disperso entre los animales", "el hombre que vaga en los bosques",
el hombre "sin industria, sin palabra, sin, domicilio, sin guerra y sin vnculos, sin
ninguna necesidad de sus semejantes". .. en el interior del estado de naturaleza,
son estas negaciones que se solicitan unas a otras. Es la cultura la que transformar
en "necesidades" todas estas carencias, y aniquilar _el .estado de naturaleza como'
"sistema" de relaciones negativas. Para esto basta que, en un punto de la cadena,
un menos se cambie en ms; es la ruptura inicial: " ... el primero que se hizQ
vestido y que construy. una habitacin, se dio con esto cosas poco necesarias",
escribe Rousseau desde las primeras pginas del Discours.72 La frase que inaugura
al comienzo de la quinta parte, l.a era de las revoluciones, le hace eso: "el primero que, habiendo cercado un terreno ... ", y he aqu que, en otro punto de la cadena,
se produce de nuevo una ruptura, y se pasa de la Naturaleza, en la que al hombre
no le falta nada necesario, a la Cultura, donde todo es carencia y necesidades
perpetuamente insatisfechas.u
IV.
EL HOMBRE
SALVAJE:
LIBERTAD IY MORALIDAD
. En esta descripcin del estado de naturaleza "que. no existe ya, que .quiz no
existi, que probablemente no existir jams". 74 Rousseau llega a hablr hd Slo
del "hombre salvaje"/5 aislado y vagabundo, sino tambin del 'Salvaje o de los
Salvajes: 76 este singular '0 este plural designan igualmente aLhmbre de las sociedades salvajes, muy alejado ya de su estado original, pero que ofrece an alguna
semejanza, en lo fsico y en lo moral, con el hombre natural, cuyos rasgos ha
alterado dondequiera la vida social. La fuerza de los salvajes, la rudeza de sus
sentidos, su desnudez, su preocupacin, sus pasiones poco activas, su indiferencia
por el porvenir, permiten hacerse una idea ms' justa del hombre tal como debi
ser al salir de las manos de la naturaleza. As pues, Rousseau se interesa, sobre
todo, en quienes se han alejado menos del estado de naturaleza, en los caribes y
los hotentotes, por ejemplo.
Pero estas "variedades en la especie humana" no se ordenan de ninguna manera, para l, alrededor de la imagen del europeo civilizado, que para Buffon
asignaba a la especie eptera un punto .de perfeccin. Por la proliferacin de las
formas y de los colores, por su prodigiosa diversidad, el mundo salvaje no cuenta
solamente la historia del hombre. Es la naturaleza misma en su flor y en su fuerza:
Entre los hombres que conocemos, por nosotros mismos, por los historiadores, o por
los viajeros, unos. son negros, otros blancos, otros ms rojos; unos llevan el pelo largo,
otros no tienen sino lana crespa; unos son peludos en casi todo su cuerpo, los otros ni
siquiera tienen barba; ha habido y quiz haya todava naciones de hombres de talla giD, pp. 159-160.-,
D, p. 140.
74 Preface, p. 123.
75 D, pp. 136, 140, 142, 143, 144, 152, 153, 156, etc.
76 D, pp. 136, 137,. 139, 141, 144, etc. El contexto impide todo equvoco.As, p. 156,
72
1"3
"el hombre salvaje" al que .siempre "se le ve entregarse aturdidamente al primer. sentimiento de la humanidad" es un salvaje cualquiera, y no el hombre natural.
LA ANTROPOLOGA
290
DE LOS FILSOFOS
LA ANTROPOLOGA
gantesca; y haciendo a un lado la fbula de los pigmeos, que tal vez no sea ms que una
exageracin, se sabe que los lapones, y sobre todo, los groenlandeses, estn muy por
debajo de la talla media del hombre; se ha pretendido inclusive que hay pueblos enteros
que tien~n cola como cuadrpedos .. ,77
DE ROUSSEAU
291
"Para estudiar al hombre, hay que aprender a dirigir la mirada a lo, lejos",
dir Rousseau en el Essai sur l'origine des langues, (VIII, 1). Pero esta leccin
. de antropologa no invita solamente a considerar sin sorpresa las diferentes variedades de hombres. Destruye la nocin misma de "especie humana" en el sentido
en que la entenda Buffon, al desplazar la frontera que ste haba trazado entre las
diferentes razas de hombres y las' especies animales. De la tesis de Buffon, Rousseau
conserva nicamente "los poderosos efectos de la diversidad de los climas", pero
descartando la idea de un "prototipo", al cual pueden reducirse todas las "formas"
humanas, trastorna tdos los datos del problema. "Todas esas observaciones sobre
'las variedades qu" mil causas, pueden producir y han producido, en efecto, en la
especie humana" so no muestran la potencia infinita de la naturaleza?" Sera
ponerle lmite~, obligarla a imitar se a s misma, hasta en sus desviaciones, ~iendo'
que la Creacin es pura invencin de formas, respecto de las cuales ningn "modelo" preexiste. En el Discours, la idea queda velada, pero est expresada con
gran claridad en el Seconde Prface de la Nouvelle Hloise, donde Rousseau defiende la verdad hll1I1ana de sus personajes: si "no estn en la naturaleza", es
porque, sienqo modelos, no pueden tener modelo:
R. Sabe usted hasta qu extremo los hombres difieren unos de otros? Cmo se
oponen los caracteres? De qu mnera las costUmbres, los prejuicios, varan segn los
'tiempOs, ,los lugares, las edades? Quin ser el que se atreva a fijar los lmites ,precisos
,a la Naturaleza y decide: he am hasta donde puede llegar el hombre y no ms?
N. Segn este bello razonamiento, los Monstruos inauditos, los Gigantes, los Pigmeos
y . to4a clase de quimeras podran estar especficamente en la naturaleza: todo sera
desfigurado, ya no tendramos modelo comn? Lo repito, en los Cuadros de la humanidad
todos debemos reconocer al Hombre.
R. Estoy de acuerdo, con tal que' se sepa tambin distinguir lo q!te constituye las variedades de lo que es esencial a la especie.81
!
Nota x, p. 208.
Cf. Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques, ed. 10/18, p. 290: "Volv a VIVIr, entonces, la experiencia de los antiguos viajeros' y, a travs de ella, aquel momento crucia!
del pensamiento moderno en el que gracias a los grandes descubrimientos, una humanidad
que se consideraba completa y acabada ,recibi de golpe, con una suerte de contrarrevelacin, el anuncio de que no se encontraba sola, que formaba parte de un conjunto ms
vasto y que, para concerse, tena que contemplar .primero su irreconocible imagen en este
espejo ... ".
84 Vase M. Gueroult, "Nature humaine et tat de nature chez Rousseau, Kant y
Fichte", Cahiers pour l'analyse, 6, .p. 12.
S5 En su tesis, Michel Launay ha recordado la influencia de Platn en el pensamiento
de Rousseau. Habra que estudiarla tambin al nivel de las "estructuras" y del vocabulario:
los trminos idea y esencia, esencial entre otros .
82
S3
D, nota x, p. 208.'
Nota X, p. 212.
Ibid., p. 208. Vase Buffon, IX. El Fragment sur Finfluence des climats toma de Buffon
la idea de que slo el hombre -puede vivir en todos los climas (P nI, p. 531) Y diversos razanamientos sobre la fuerza del clima (p. 530).
80 Nota x, p. 212.
81 P II, p. 12~ (subrayado por m). Esta transferencia pone de manifiesto un juego de
correspondencias entre la antropologa de. Rousseau, su "sociologa" y :su psicologa. Volver
a hablar de esto a propsito de la Nouvelle Hloise.
77
78
79
LA ANTROPOLOGA
292
DE LOS FILSOFOS
salvaje ','que no mostraba ninguna seal de razn, caminaba sobre sus pies y sus
manos, careca de lenguaje y formaba sonidos que en nada se parecan a los de
un hombre".86
Otros tantos problemas falsos --O certezas falsas- que se desvanecen si se define a la especie humana no a partir de los caracteres secundarios que haya podido
adquirir en el curso de su historia, sino a partir de su, carcter especico, a saber,
la facultad de perfeccionarse, que la distingue de golpe de todas las dems.
De tal manera nos devuelve otra vez a la naturaleZa del hombre, a ese "grado
cero" 81 de la historia de su especie, en el que el hombre salvaje, silencioso y estpido,88 acta sin embargo como hombre:
... Iasola Naturaleza lo determina, todo en las operaciones de)a bestia, en tanto que el
hombre concurre a las suyas, en calidad de agente libre, La una elige y rechaza por
instinto, el hombre mediante un acto de libertad.89
Toda conducta humana abre, de tal manera, un abismo entre instinto y voluntad, entre, las "funciones animales" y las "operaciones' del alma". El hombre
primitivo se parece a un animal feroz, pero, al actuar libremente, utiliza la facultad concedida a su especie e inventa a cada paso su humanidad.
V.
NECESIDAD Y'LIBERTAD,
86 Nota x, D. p. 212. Se trata del nio salvaje del que haba J:abladotambin CondilIac. En la nota m, D, pp. 196-197, Rousseau dice que "los ejemplos de hombres cuadrpedos" no demuestran que la naturaleza haya decidido que el honibre camine en cuatro
patas: "todos los nios comienzana moverse sobre cuatro pies" y un nio abandonado en
los bosques, y alimentado ppr alguna bestia, "habra seguido el ejemplo de su nodriza".
81 La expresin es de Jean Starobinski.
88 Cf. el "silencio" y la "estupidez" del nio salvaje (nota x, P, p. 212).
89 D, p. 141, subrayado por m.
D, p. 143.
91
D, p.
142,
subrayado por m.
DE ROUSSEAU
293
90
LA ANTROPOLOGA
[La piedad natural le ha sido dada al hombre] para suavizar, en algunas circunstancias;
la ferocidad de su amor propio o el deseo de conservarse antes del nacimiento de este
amor.98
G, p. 231.
93
G, p. 238.
D, p. 154.
91
98
D. p. 156,
D, p. 154.
99
D, p.
147. ", ..
294
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
295
importantes han tenido lugar ya: la invencin del sedal y el anzuelo, del arco y la
flecha (D, p. 165). El hombre ha adquirido "nuevas luces" (D, p. 165), ha reconocido en los dems hombres "una manera de pensar y de sentir ... totalmente conforme a la suya" (D, p. 166) e inclusive se ha formado "alguna idea burda de
obligaciones mutuas". Al mismo tiempo, los hombres han perdido "algo de su ferocidad y de su vigor" (D, p. 168), han dado un primer paso hacia la desigualdad
(D, pp. 169-170), al comparar sus talentos, se han vuelto "sanguinarios y crueles';
(D,p. 170), la piedad natural ha sufrido "alguna alteracin" (D, p. 171). Proceso
de civilizacin, esta historia es, al mismo tiempo, "proceso de perversin",'05 hasta
que, por ltimo, los hombres han llegado a ser "todo lo que pueden ser de bueno
y de malo".106
En este lento desenvolvimiento, seala Rousseau, hay "posiciones intemledias"
(D, pp. 191-192) ,pero ninguna revolucin. Esta historia natural y moral 101tiene
su ritmo propio: todo se inscribe en una larga duracin y los progresos son "casi
insensibles".108La palabra "revolucin" no tiene sentido ms que si se considera la
historia "poltica" de! hombre: es revolucin lo que cambia de golpe, con la faz
de la tierra, e! curso que seguan las sociedades humanas, creando "un nuevo estado de cosas". Pero tales rompimie,ntos 109 no existen en la historia del hombre
moral, que responde siempre, con algn retardo, a la solicitacin de! aconteci"
mientP, que exige a los. individuos "cualidades diferentes de las que tienen gracias
a su constitucin primitiva" (D, p. 170). Por eso Jean Starobinski tiene razn
cuando escribe que hay, a la vez, continuidad ,"gentica" y contradiccin "dialctica" entre e! hombre natural y el hombre social." El hombre sensible, e! hombre
reflexivo, el hombre apasionado, el hombre moral, proceden del hombre natural,
pero se necesita ms tiempo para inventar conductas humanas que para inventar
armas, herramientas, tcnicas; por eso e! hombre social ser e! ltimo en nacer,
porque no es e! producto necesario de la sociabilidad, sino que es e! hombre que se
ha vuelto capaz de inventar una sociedad verdaderamente humana, y, mediante el
arte de la poltica, de eternizar la duracin.
101 Se sabe que para Rousseau la verdadera historia del hombre es "natural, moral y
poltica" (nota x, p. 214).
108 Lo que traduce todo un vocabulario de la continuidad: insensible, insensJ:olemente,
producir, engendrar, "devenir", nacer, continuar, acostumbrarse, a medida que, etc.
109 Al vocabulario de la continuidad se opone el de la ruptura: desde que opuesto' a
mientras que, necesariamente opuesto a naturalmente.
uo P ID, p. 1341.
296
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILOSOFOS
la edad de las chozas en el Essai sur l'origine des langues.u1 Desde el estado de
pura naturaleza hasta la primera "revolucin", hay que contar tres tiempos, cada
uno marcado por "acontecimientos" importantes y por "progresos" necesarios.
1. "( ... ) no tardaron en presentarse dificultades; fue necesario aprender a
vencerlas". Mediante esta admirable reduccin/l2 Rcmsseau evoca el pasaje desde
el estado de pura naturaleza hasta un estado de rivalidad que puso fin al aislamiento de la vida .feliz. Mientras que el hombre salvaje se nutre sin esfuerzo con
los frutos que la naturaleza le ofrece abundantemente, tiene que competir, sin embargo, con los animales que tra.tan de alimentarse, y le' es preciso "disputar su
subsistencia a los propios hombres". Es este un segundo tiempo. Los hombres siguen
siendo "frugvoros", pero han dejado de ser pacficos y para alimentarse tienen
que utilizar su fuerza;
2. :Nuevas dificultades se presentan, cuando los hombres se han hecho ms
numerosos: el hombre fiugvoro se convierte en ictifago o' carnvoro; segn los
lugares y los dimas. En los pases fros, el rigor de los inviernos lo lleva a imaginarse el arte de conservar y de producir el fuego:
"
"Aprendieron a conservar este elemento, despus a reproducido y, por ltimo,
a preparar las carnes que antes se coman crudas" (D, p. 165). Mediante este
uso del fuego con fins culinarios, el hombre, vuelto carnvoro donde se vio obligado a alimentarse con el producto d sus caceras, se distingue de los animales
carniceros, a quienes-' no les repugna ,la carne cruda.113, Ms an que por la invencin del anzuel y del arco, por las tcnicas de la pesca 'y de la caza, y,el descubrimiento del fuego, es por este pasaje de lo "crudo" a lo "cocido",1i4 donde la
naturaleza: humana ,se muestra decididamente diferente. El Essai sur l'origine des
langues establecer un lazo mas daro an entre la coccin de los alimentos y las
primeras asambleas alrededor de un "hogar comn" donde' "arde el fuego sagrado
que lleva hasta el fondo de los corazones el primer sentimiento de la humanidad"
(IX, 29). En el Discoufs, el nico indicio de un primer acercamiento entre los
hombres dispersos es el paso del singular al plural: la pesca, la caza, sonactividades colectivas, y sobre todo, como ha sealado claramente J. L. Lecerde, la adquisicin de estas diferentes tcnicas implica una primera forma de sociabilidad,
"puesto que ninguna invencin, del hombre 'aislado puede trasmitirse a sus hijos" .115
S. Estas primeras invenciones, por consiguiente, modifican el espritu humano
y mediante la percepcin de algunas relaciones adquieren "una suerte de reflexin" (D, p. 165). De estas nuevas luces el hombre hace un uso doble: "se convierte en amo d los animales que pueden servirle 116y en azote de los dems.
111 Vase Michele Duchet y Michel Launay, art, cit.
112 .D, p. 165.
,
113 Vase Encyclopdie, artculo "Carnassier": " ... Si nos alimetltamos de carnes, no
,es sino despus de prepararlas mediante coccin, o comindola bien! asada... " As pues,
el hombre no es naturalmente carnvoro segn Tarin, autor de este. artculo. Rousseau se
vale del argumento,pero admite un paso de 10 crudo a lo cocido, porqUe siguiendo "el' orden
ms natural" sita al descubrimientodel fuego despus de la invencixidel arco y la flecha.
114 Se sabe que, para Lvi-Strauss, tal pasaje es un hecho "cultural" de importancia
capital en la historia de las sociedadeshumanas.
115 De l'ingalit parmi les hommes. Ed. Sociales,p. 110, nota l.
116 Hay en esto una dificultad, pues' no',es fcil entender cmo la domesticidadde los
animales puede preceder al establecimientode las familias.
LA ANTROPOLOGA
1:. ~
DE ROUSSEAU
297
298
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
"posiciones intermedias" que han sido descritas, son los jalones de un lento progreso de degradacin, que aleja al hombre del estado de _pura naturaleza mediante
cambios casi insensibles. Es exactamente aqu donde ,la cronologa del Essai enlaza
con la del Discours; en efecto, llegamos a los tiempos histricos, puesto que la
reunin de las fa,.'uilias --consecuencia de su "establecimiento"crea las condiciones de la vida salvaje, tal como se la ha podido observar en los pueblos del
Nuevo Mundo "que a casi todos hemos encontrado en este punto" (D, p. 171).
La: comparacin del Essai y del' Discours es necesaria desde este momento, si se
quiere comprender por qu Rousseau ha situado la institucin de las lenguas en
este ltimo trmino del estado de naturaleza.
L"
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
299
2.)
D, p.
167
300
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
causas partiCulares" (inundaciones, terremotos, evolucones del globo) podan acelerar estos procesos.
El Essai no contradice este esquema: la invencin de las lenguas coincide con
la aparicin de las primeras sociedades, ah donde se formaron "los primeros lazos
de'las familias" (IX, 35). Pero mientras que el DiscOUTS no abra ninguna
sohidn de continuidad entre la lengua del gesto y la de la voz, en el Essai la
prehistoria del lenguaje cabe totalmente entre las dos "revoluciones" de' que habla
el DiscoUTS. Retrasada respecto de la primera, pero adelaritadarespecto
de la
segunda, tiene su propio ciclo de revoluciones. Por eso todo un captulo del Essai
describe la edad de las chozs, en sus dos tiempos sucesivos: la dispersin de las
familias y la reunin de las familias.
LA ANTROPOLOGA
''
'''/
5).124
Detengmonos por un momento en este problema de la piedad. Jean Starobisnki 126 opone una "concepcin ms intelectualista" de la piedad, que sera la
del Essai,' a las tesis del Discours, que la convierten en una virtud innata.' El anlisis de J. Derrida 121 me parece mucho ms convincente, y las citas que rene 12&
aclaran perfectamente, a mi juicio, "la economa" de la piedad en el Discours, en
e! Essai y en el mile: lejos de aceptar la idea de Hobbes de la guerra de todos
contra todos, como cree J. Starobinski, el Essai la refuta, sobre poco ms o menos,
en los mismos trminos que el DiscoUTS:
Cada uno, dice [HobbesJ,se consideraba amo de todo.I29 Tal vez as fue; pero nadie
conoca, ni deseaba, ms que lo que tena a mano; sus necesidades, lejos de acercado a sus
'semejantes, lo alejaban. Los hombres, si se quiere, se atacaban al encontrarse, pero rara
vez se encontrabanpo Por doquier reinaba el estado de guerra, y toda la tierra estaba
en paz ( 6).
Llamo primeros tiempos a los de la dispersi6n de los hombres, sea cual fuere la edad
del gnero humano en que se quiera fijar su poca:
301
,~
Los "primeros tiempos" de que se trata en este captulo no nos llevan, en efecto,
alas primeras pginas del Discours/23
(IX,
DE ROllsSEAU
.. .las necesidades dictaron los primeros gestos, ... las pasiones arrancaron las primeras
voces. (u, 3.)
;\
Vase D, p. 153: "Sobre todo, no saquemos e,n conclusin, como hace Hobbes,
el hombre... se imagina locamente que es el propietario de todo el universo".
130 ef. D, p. 166, la8 "ocasiones muy raras" en que los hombres errantes entran en
competencia.
que...
LA ANTROPOLOGA
302
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FrL6S0FOS
131 El odio no es todava ms que el efecto del temor, y no una pasin tan fuerte
como el amor, pero de sentido contrario. Vase: "no odiaban ms que lo t}Ue no powan
conocer". (IX, 5).
132
IX. 36.
133 "El que nunca ha reflexionado, no puede ser ni clemente, ni justo, ni compadecido; tampoco puede ser malvado y vengativo" (IX, 2).
VI.
DE ROUSSEAU
303
Hemos visto que la "voluntad divina" estaba presente ya en el horizonte del Second
DiscOUTS. El Essai le atribuye expresamente la formacin de las primeras sociedades:
Aquel que quiso que el hombre fuese sociable, toc con e! dedo el eje del globo y lo
inclin sobre el eje del universo. Por este movimiento ligero, veo cmo cambia la faz
de la tierra y se decide la vocacin del gnero humano (IX, 23).
Esta intervencin divina explica por qu los hombres reunidos en familias, en
el perodo que sigui al Diluvio,134 tuvieron. que renunciar al estado de dispersin
para reunirse en diversas naciones. Mientras. que el Discours no entra en detalles
a este respecto,135 puesto que no se trata sino de reconstituir "el orden ms natural" de las cosas, el Essai distingue varios itinerarios que desde estos tiempos de
"barbarie" han podido conducir a los hombres al estado social. "Los ms activos,
los ms robustos", convertidos en "cazadores, violentos, sanguinarios", y, con eL
tiempo, en "guerreros, conquistadores, usurpadores" 136dieron origen a las naciones
mediante la fuerza y la violencia: La mayora "menos activa y ms pacfica" se
adapt a la vida pastoral,
Todo se reduce, en su principio, a los medios de proveer para la silbsistencia (IX, 20).
.. ~)
Pero el clima y la naturaleza del suelo favorece uno u otro gnero de vida.
Los accidentes de la naturaleza, las revoluciones de las estaciones, obligan a los
hombres a acercarse unos a otros: son .los "instrumentos de que la Providencia"
se ha valido (IX, 27-28). En los pases fros,
se renen alrededor de un hogar comn, hay festines, se baila: los dulces lazos del hbito
acercan insensiblemente al hombre con sus semejantes yen este hogar rStico arde el
fuego sagrado que lleva hasta. el fondo de los corazones el primer sentimiento de la
humanidad (IX, 29).
En los pases clidos y. secos, "fue necesario reunirse" para cavar pozos:
Ah se formaron los primeros lazos de la familia, ah estuvieron los primeros lugares
de cita de los dos sexos... Bajo viejos encinas, vencedores de los aos, una ardiente
134 Acerca de este perodo post-diluviano y sobre el intento que hizo Rousseau de
"interpretar el Gnesisen un sentido favorable a su tesis", vase Henri Grange, arto cit. Los
textos que cita lo prueban. Aadir los que se encuentran citados en el artculo "Langues"
de la Encyclopdie, y que son del abate Pluche. (Vase Essai, IX, 8: "La vida errante de
los descendientesde No debi hacer que se la olvidase tambin" [la agricultura]; y Pluche:
"esta vida errante y durante mucho tiempo incierta hizo que se olvidara todo".)
1m; D, p. 169. El DiscoUTS trasciende la realidad histrica, el Essai trata de conciliar
la fbula, la historia y la reflexin J1osfica.
136 Rousseau distingue la caza, "accesoria.del -estado pastoral" ( 18, nota 1) Y las
"cazas de hombres": guerra y conquistas ( 16). Un pueblo cazador que no se vuelve
guerrero, no puede dar origen a ninguna nacin. Para Condillac, por lo contrario, los
pueblos pastores fueron los primeros conquistadores (Cours d'tude, ed. cit. II, 19).
304
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
juventud fue olvidando gradualmente su ferocidad: se fueron dando '! conocer, poco a
poco, unos a otros; al esforzarsepor darse a entender, se aprendi a explicarse. Ah fueron
las primeras fiestas: los pies saltaban de gusto, el gesto premioso no bastaba, la voz lo
acompaaba con aceptas apasionados; el placer y el deseo, confundidos, se dejaban sentir
ala vez: ah, por ltimo, estuvo la verdadera cuna de los pueblos; y del cristal puro
de las fueIltes brotaron los primeros fuegos del amor. (IX, 35.)
En los pases ricos y frtiles, los habitantes "vivieron durante ms tiempo aislados en sus familias y sin comunicacin", pero, a la larga, todos los hombres se volvieron semejantes.
En e! Essai nada estropea estas primeras fiestas: fiestas del fuego, de! agua,
suaves ritos mediante los cuales e! gnero hUmano celebra el nacimiento de las
primeras sociedades, antes de! tiempo en que "nuevas necesidades, surgidas entre
los hombres, obligaron a cada uno a pensar slo en s mismos" (IX, 36). Con
la invencin de la agricultura/37 es decir, con la segunda revolucin, volvemosal
origen de la desigualdad, es decir, al Second Discours.
As pues, la experiencia capital del Essai es la de una sociabilidad feliz, de una
comunicacin a la vez tierna y viva, de un lenguaje total en el qUe el gesto, la
danza y los acentos apasionados expresan el deseo y el plaer "confundidos", sin
distancia ni ausencia, junto al cristal de las fuentes, o del fuego sagrado, smbolos
de pureza y de transparencia. Es ah donde Rousseau encuentra, por primera vez,
en la claridad de lo imaginario, ese paisaje campestre y patriarcal, vibrante de
."signos vocales" 138,yesos ritos del hogar y de la: danza que la vida en Clarens
ordenar en una misma sinfona.
Ahora bien, esta experiencia es, ante todo, ma experiencia religiosa: si Dios
quiso que el hombre "fuese sociable", es porque la sociedad es el lugar donde
debe probar su "vocacin", donde debe conocer el bien y el mal y convertirse en
todo lo que puede ser:
El hombre aislado es siempre el mismo, slo en sociedad progresa.139
... s610volvindose sociable se convierte en ser moral, en animar razonable, en rey
de los dems animales e imagen de Dios en la tierra.140
Estas lecciones de los Fragments, confirman la del Essai, donde el hombre, que
se ha vuelto sensible y apasionado, ,descubre, con el amor de sus' semejantes y la
dicha de la comunicacin, que ha sido hecho para la sociedad. Le resta construir
una sociedad que sea hecha para el hombre.
187 IX, 18: "Trae consigo la propiedad, el gobierno, la8 leyes y, gradualmente, la
miseria y los crimenes, inseparablespara nuestra especie de la ciencia del bien y del mal."
188 XVI, 7: " ... tan pronto como signos vocales llegan a vuestro odo, os anuncian
un ser semejante a vos".
13~ P m, p. 533.
140 P m, p. 477. La expresin "el rey de los animales" nos lleva a pensar en Buffon.
En el Essai, Rousseau nos muestra al hombre transformando a la naturaleza y reglando. con
su industria, el curso del universo (IX, 32-33). Este aspecto de la, antropologa de Buffon,
en efecto, se integra perfectamente en la visin de Rousseau de una historia humana guiada
por Dios.
LA ANTROPOLOGA
VII.
DE ROUSSEAU
305
Segn Rousseau, los hombres, habiendo llegado al ltimo trmino del' estado de
naturaleza, se podran haber quedado en l para siempre:
... este perodo de desarrollo de las facultades humanas, que representa un justo medio
entre la indolencia del estado primitivo y la petulante actividad de nuestro amor propio,
debi ser la poca ms feliz,y ms duradera ... este estado es la verdadera juventud del
mundo. (D, p. 171.)
Salieron de ese eS,tado tan slo por Causa de "algn funesto, azar". Para Rousseau fueron la metalurgia y la agricultura las que produjeron "esa gran revolucin" al permitir el cultivo intensivo de las tierras, que a su vez trae consigo la
divisin del trabajo/4l la desigualdad de los recursos, el repartimiento de las tierras,
el establecimiento de la propiedad, la competencia, la rivalidad, "el cortejo inseparable de la desigualdad naciente"; (D, pp. 172-175). La igualdad desecha va
seguida del ms espantoso desorden, y, "la sociedad naciente cedi su lugar al ms
horrible estado de guerra" (D, p. 177). No tiene caso ponerse a pormenorizar un
anlisis que se ha hecho clebre. Lo nico que me interesa. aqu es distinguir las
"circunstancias" y los fatales progresos que el hombre no poda menos de llevar a
cabo. Al igual que el del fuego, e! descubrimiento de la fundicin de los metales
se atribuye al azar, pero el espritu del hombre, ya desarrollado, le, da "la idea de
imitar esta operacin de la naturaleza". As pues, es la primera revolucin la que,
al poner al hombre en situacin de efectuar nuevos progresos, hizo posible la
segunda. En unas cuantas pginas ,se contrastan, de tal manera, dos sociabilidades
totalmente diferentes una,de otra. El ltimo trmino del estado de naturale~ es la
sociedad natural, fOrmada por los lazos de las familias entre s, que . permite al
hombre disfrutar de las "dulzuras de un comercio. independiente" (D, p. 171),
a la vez que conserva .las' ventajas principales del estaqo de pura naturaleza, es
decir, la libertad y la igualdad. A esta sociedad se la puede llamar "natural", puesto
que supone nicamente una "unin ,de costumbres y de caracteres" no formada
"por reglamentos y leyes", sino porei mismo gnero de vida yde alimentacin y pr
la influencia comn del ruma (D, p. 169).
Pero desde el momento en que un hombre tuvo necesidad de la ayuda de otro, :desde
que se advirti que le resultaba til a uno solo tener provisiones para dos, la igualdad
desapareci6, se introdujo la propiedad, "el trabajo se volvi necesario . . .(D, p. 171);
" ,La segunda ,revolllcin, al someterloshombres
a la. dura ley de la propieda.d,
modifica el conjunto de las relaciones que los hombres mantienen con sus semejantes y "la sociedad naciente cede su lUgar al ms horribleestadbde
guerra" (D,
p. 176). Dicho de omi. rilanera,la guerri de todos contra todos no marca el paso
desde la soci,edad natural hasta una .sociedad belicosa, sino hasta una sociabilidad
141 VaseHenri
pp. 143 ss.
Grange,"Rousseau
306
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
degradada y corrompida de donde nacer un "proyecto ... pensado" que fija "la
ley de la propiedad y la desigualdad" (D, p. 178) Y consagra los derechos de los
ricos. Como escribe J. Starobinski: "Rousseau coincide en esto con Hobbes: la
lucha de todos contra todos es un estado. insoportable, que har necesaria la instauracin de un contrato" ..142
En el Discours, el estado de guerra marca el momento en que "el hombre est
ya desnaturalizado y [donde] la sociedad civil todava no ha nacido".143 Pero
precisamente porque el estado deguerta no ha podido nacer ms que en la sociedad ya comenzada,144 el primer pacto social no puede proporcionar un remedio
de los vicios que ya se han desarrollado. Lo que Rousseau destruye es la esencia
misma del "hobbesmo", para quien la justicia nace del pacto que funda a la socie~
dad civil. y pone fin, a la anarqua del estado de naturaleza; para Rousseau, el
pacto que da origen a los primeros "cuerpos polticos" i45 estviiado en s naturaleza misma, y lejos de ser un acto razonable por el cual todos renuncian a la
violencia para someterse a la ley, proporciona "nuevas trabas al dbil y nuevas
fuerzas al rico" destruye irremediablemente la libertad natural y establece' para
siempre la ley de la propiedad y de la desigualdad" (n, p. 168). As, tiene la
forma jurdica de un contrato, puesto que las dos partes aceptan las clusulas,
y puesto que, aparentemente, sirven al inters comn, pero, en realidad, no es' sino
un instrumento' al' seMcio del ms fuerte "que nunCa es lo bastante fuerte", dir
Rousseau en elContrat social; para ser siempre el amo, si no transforma su fuerza
en derecho y la obediencia en deber".146 As pues, no pone fin realmente al estado
d' guerra, lo perpeta tras la mscara de la ley, haciendo .de una "hbil usurpan ... un derecho irrevocable" (D, p. 118).
Sin embarl5O, s existe un "contrato", puesto que las dos' panes "s obligan a la
observacin de las leyes que se estipUlan y que forman los lazos de su unin" .141.
Engaados por 'la esperanza falaz del inters comn y de los "deberes mutuos"
(D, p. 177); los pobres aceptan la unin que les proponen los ricos, y del consentimientode todos, nace un cuerpo poltico. Rousseau rechaza, en efecto, la idea
de' que. las sociedades polticas hayan podido originarse en las "coIJ.quistas de los
ms poderosos o en la unin de los dbiles" (D, p. 179) .o inclusive en las sociedades domsticas.148 No hay cuerpo poltico sin contrato y sin consentimiento de
fodos pa~a los trminos de este contrato, e inversamente basta con que haya cono.
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
307
trato para que, cualquiera que pueda ser la naturaleza de ste, aparezca una organizacin poltica. "Intuicin sociolgica profunda", escribe Lvi-Strauss:
Rousseau y sus contemporneos comprendieron que las' actitutles y los elementos culturales que son el "contrato" y el "consentimiento" no son formaciones,secundarias, como
pretendan sus adversarios, y particularmente Hume: son las materias primas de la vida
social y es imposible imaginarse una forma de organizacin poltica en la cual no estararl presentes.149
En efecto, todos los filsofos estn de acuerdo por lo que respecta a eso: las
primeras "convenciones" ponen fin al estado de naturaleZa y al estado social primitivo y sealan el paso al estado civil, o estado de leyes; pero no est de acuerdo
ni acerca de las condiciones de este paso, ni acerca de la naturaleza del contrato.
La. originalidad de Rousseau es doble: afirma que sociedades "naturales" y no
contraactuales. habran podido subsistir sin el cultivo y el reparto de tierras, sin la
propiedad, que aade los: efectos de la desigualdad econmica a los de la desigualdad natural, y conduce necesariameIlte a la "desigualdad de institucin".150 Para
l, el estado de leyes es resultado qe un pacto concertado entre individuos desiguales.' Desde entonces, lejos de seal~r el progreso en la historia de los hombres,' no
hay ms que violencias y miserias, corrupcin y vicios.m
Sin embargo, si todas las sociedades tienen como fundamento una "desigualdad
de institucin", las "diversas [armas de gobierno" reflejan las diferencias ms o
menos grandes entre .los particulares, en el momento de su establecimiento. Pero
monarqua, aristocracia o democracia ven cmo se suceden las mismas revoluciones:
"1.1
Si examinamos el progreso de la desigualdad en estas. diferentes revoluciones, encontraremos que el establecimiento de la Ley y del Derecho de propiedad fue su primer
trmino; la institucin de la Magistratura fue el segund; el tercero y ltimo fue el cambio
del poder legtimo en poder arbitrario; de manera que el estado' de rico y de pobre"
fue autorizado por la, primera poca, el de poderoso y dbil por la segunda, y por la
tercera el de amo y esclavo, que es el ltimo grado de desigualdad y el trmino en el
cual terminan por ltimo todos los otros hasta que nuevas revoluciones disuelven por
completo el gobierno, o lo acercan a la institucin legtima.152
Corrupcin inevitable, pues
.. los vicios que hacen necesarias a las instituciones sociales,son los mismos que hacen
inevitable el abuso.153
Tristes tropiques, ed. cit., p. 282.
150 D, p. 184.
151 No es sino el estado de gue):1'alegitimado, puesto que tiene como ley fundamental
la "ley de la propiedad y de la desigualdad". As pues en ningn momento hay equilibrio
en tal estado. La comparacin con el esquema de evoluci6n que encontramos en Helvecio
es significativa.En este ltimo el estado de leyes nace de un pacto concertado entre individuos iguales. Es el reparto de tierras el que pone fin, .en efecto, al estado de guerra,
provocado por el choque de las poblaciones. El estado de leyes, por consigniente.es la
edad de oro de las sociedadeshumanas antes de que renazca el. estado de guerra. Vase
mi captulo dedicado a Helvecio.
152 D, p. 187.
149
153
[bid.
LA ANTROPOLOGA
308
DE LOS FILSOFOS
Al trmino de este proceso de corrupcin, el despotismo "que levanta gradualmente su aborrecible cabeza" devora a toda la sociedad:
He, aqu el ltimo trmino de la desigualdad y el punto extremo que cierra el crClllo
y llega al punto del que partimos; es aqu donde todos los particulares vuelven a ser
iguales porque no son nada. .. Es aqu donde todo se reduce a la ley del ms fuerte y,
por consiguiente, a un nuevo Estado de naturaleza, diferente de aquel por el cual comenzamos, en que uno era el Estado de naturaleza en su pureza y este ltimo es el fruto de
un exceso de corrupcin.154
As se alcanza el fin del Discours que era exponer "el origen y el progreso de
la desigualdad, el establecimiento y el abuso de las sociedades polticas".155 Entonces
parece -y tal fue la conclusin de la mayora de los lectores de Rousseau- como
si la historia entera no fuese ms que un lento proceso de perversin y la causa
del hombre social estuviese perdida. Sin embargo, Rousseau se tom el cuidado
de permitir prever en su prlogo y a lo largo del Discours nuevos desarrollos. El
Discours no es sino un primer tiempo en un proyectoms vasto: lejos de destruir
la esperanza de una sociedad justa, aprende por lo contrario "a respetar sus fundamentos" y separa "en la constitucin actual de las cosas lo que ha hecho la voluntad divina de lo qu el arte humano ha pretendido hacer".156 Puesto que todos
los legisladores han sido impotentes para "reparar los vicios de la constitucin" /51
hay que "limpiar el aire y tirar todos los viejos materiales" (D,p. 180), hay que
refleXionar sobre "la naturaleza dd pacto fundamental" (D, p. 184). En este sentido puede decirse que el Discours.. no es sino un prefacio a las Institutions politiques;' aunque Rousseau haya apartado todo lo que en el Essai demuestra que l
hombre est hecho para la sociedad y que Dios ha querido que sea sociable, mediante
el cuadro de las miserias y de los vicios del estado social fundado en la' desigualdad,
ha dado origen a la nostalgia de un "estado original" donde el hombre no se
encontraba an dividido, cQntra s nusmo, y la esperanza de otro estado social
donde s,us "inclinacioneS naturales" podran florecer en una vida libre y virtuosa}58
VIII.
SOCIEDAD Y MORALIDAD
Los que quieran tratar por separado la poltica y la moral nunca entendern ninguna ,de las dos.
mile, libro
IV,
IV,
p. 524.
El Essai haba dispuesto en una misma configuracin, las necesidades morales, las
pasiones, las ~'afecciones del alma", el lenguaje y el nacimient9 de las prin;eras
154
Ibid.,p.
155,'.Ibid., p.
156
190-,191.
193.
Ibid., p, 127.
151 "A pesar de los trabajos de los ms sabios legisladores, el 'Estado poltico ser
siempreb:nperfecto,porque fue obra del azar... " (D, p. 180). Por "azar" hay que entender
aqu la necesidad de las cosas, opuesta a la libertad de la cazn,,que debi haber decidido
la formacin del cuerpo poltico.
'
15S "Me basta con haber demostrado que ste no es el estado original del hombre, y
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
309
sociedades, la libertad y la moralidad. Gracias a este despertar en l de la sociabilidad, el hombre se elev por encima de todas las especies animales y 'manifiesta
"la excelencia de su naturaleza":
Si el hombre viviese aislado, tendra pocas ventajas respecto de los dems animales. Es en el trato. mutuo donde se desarrollan las facultades ms sublimes y se muestra
la excelencia de su naturaleza. No pensando ms que en atender a sus necesidades, adquiere mediante el comercio con sus semejantes, junto con las luces que deben ilustrarlo,
los sentimientos que lo harn feliz. En pocas palabras, slo al volverse sociable se convierte en ser moral, animal razonable, rey de los dems animales, e imagen de Dios en la
tierra.l59
El libro IV del mile mostrar la importancia de las pasiones en esta doble
gnesis: conforme al modo pasional, se anuda y se construye la relacin con otros,
que es la primera forma de la sociabilidad; es en el "murmullo de las pasiones"
qonde el hombre "nace verdaderamente' a la vida": 160'principales "instrumentos de
nuestra conservacin" son la obra de Dios, y de las pasiones iniciales: amor de s
y amor propio nacen todas las que constituyen "el ser moral" en sus relaciones
con sus semejantes:
... las pasiones' dulces y afectuosas nacen del amor de s...
de odio e irascibles nacen del amor propio.
310
LA ANTROPOLOGA
DE LOS
FIL6S0FOS
esta libertad: el
en efecto, en el
un cambio muy notable, al sustituir en su conducta el instinto por la justicia, y dar a sus
acciones la moralidad que le faltaba antes. Slo entonces, cuando la voz del deber sucede
al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre, que hasta entonces no haba tenido
miramientos ms que consigo mismo, se ve obligado a obrar de acuerdo con otros prinsus facultades se
cipios, y a consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones...
ejercen y se desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma
entera se eleva hasta tal punto que, si los abusos de esta nueva condicin no 10 degradasen a menudo por debajo de aquella de la que ha salido, debera bendecir, sin cesar,
el momento feliz que 10 arranc para siempre jams, y que de ser un animal estpido
y limitado lo convirti en ser inteligente y en hombre.l61
En la historia del individuo, lo mismo que en la de la especie; el momento
esencial no es aquel en que los conocimientos
que ha adquirido,
sus "luces" y el
progreso de su industria lo han colocado ya por encima de todas las dems especies,
sino el momento ,en que, para decirlo con las palabras del Discours,
"la moralidad
170):
(comienza)
a introducirse
en las acciones humanas"
(D,p.
Antes de la edad de la razn hacemos el bien y el mal sin conocerlos, dir en el
no hay moralidad en nuestras acciones.162
mile,
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
311
entendimiento; sino verdaderas afecciones del alma ya iluminada por la razn, y que no
son sino un progreso ordenado de nuestras afecciimes primitivas.163
Fundamento
de la sociedad,
la sociabilidad
es tambin
fundamento
de la moral:
... del sistema moral formado por esta doble relacin consigo mismo y con los semejantes nace el impulso de la cOllciencia.164
Es
fsicas"
piedad
ciencia
LA ANTROPOLOGA
312
IX.
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
el prinsociedad
virtudes.
virtuosa.
VIVIR EN CLARENS
Por su textura y su finalidad, tal sociedad corresponde a las verdaderas necesidades del hombre que se ha vuelto sociable. Natural y artificial a la vez, hechiza
e ingenua, ordenada, a la vez, conforme al inters comn, la libertad de cada
uno y la dicha de todos, es perfectamente un "cuerpo poltico", en el sentido
que el. Contrat social dar a este trmino.
Lejos de forjar una utopa, Rousseau, por lo contrario, ha tratado de convertir
a Clarens en un modelo que se pareciese lo. suficiente a la realidad como para
no desalentar su imitacin. Clarens no puede existir en cualquier sitio, pero tiene
todas las apariencias de lo verdadero moral en un pas donde "todo anima y
sostiene [3. la] bondad nattiral",'14 donde reina el desahogo econ!mico del bienestar,
donde las costumbres son honestas, donde JJ.llie puede cruzarllas fronteras de su
dominio y encontrar dondequiera personas felices y objetos agradables. ,
111 NOU1JelleHloise, P n, p. 546.
172 P m, pp. 241 y 242, y Contrat social, captulo TI. Se sabe que para Rousseau existe
solucin de continuidad entre la familia y la sociedad poltica. Recurdese que en el Essai
no se poda pasar de las "lenguas domsticas" a las "lenguas populares", sino a travs de
una revolucin.
113
174
N. H., p. 547.
N. H., p. 532.
,_
F~'
DE ROUSSEAU
313
Sin embargo, este "sueo de dicha" no. puede nacer sino al margen de un
mundo demasiado vasto ya para encontrarse bien ordenado. A travs de la preocupacin por la .perfeccin de que da testimonio en sus menores partes, Clarens
declara su propio cierre. El modo mismo del discurso fa separa, a cada instante, de
todo lo que podra parecerse. Clarens no es descrito, son los personajes de la
novela los que dicen qu es, los que cantan su encanto secreto, son tambin ellos
los que lo inventan, son su alma y su vida. Clarens no es una sociedad modelo, es
una sociedad ideal" concebida por "almas de fuego", por seres fuera de lo comn,
que no pueden contentarse, ni con una dicha mediocre, ni con una virtud fcil.
El objetivo de Rousseau no es mostrar que se puede vivir feliz suprimiendo el
contagio del vicio y de los plareces artificiales, sino pintar una sociedad en que
la tica gobierne a la poltica, donde todo COI}curra a desarrollar el amor de s
y de sus semejantes y hacer que todos sean "tan buenos y felices como es posible
que sean".115
.
A travs de una serie de elecciones y de exclusiones, por consiguiente, se esfuerza uno por restablecer, ms all de un orden social artificioso, el orden ms
natural al hombre. As, por ejemplo, se previene toda familiaridad entre los dos
sexos, pues esta es la manera '''mejor y ms natural" de vivir, de la que los salvajes nos dan ejemplo,116 Se hace un esfuerzo por hacer agradable el estado de
los campesinos, "sin ayudarlas jams a salir de l",111 pues:
La condicin natural del hombre es cultivar la tierra
Descartando todas las artes intiles, se presta todo gnero de cuidados al trabajo del campo, "la primera vocacin del hombre", que le hace recordar al corazn "todos los encantos de la edad de oro",I19 As se establece un orden de cosas
"donde todo tiene su utilidad real' y que se limita a las verdaderas necesidades
de la naturaleza", que "no ofrece solamente un espectculo aprobado por la razn,
Sino que ... Contenta a los ojos y al corazn".180
Tanta "naturalidad" requiere algn artificio: la regla es tan estricta en Clarens,
que quien se aparta de ella se excluye por eso solo de la comunidad, y, obligado
a abandonarla, demuestra que era indigno de Vivir en ella. Cada uno es libre de
aceptar o de rechazar los trminos del contrato que lo liga a todos los dems, pero
este contrato no tolera ninguna ofensa, pues sin l Clanrens ya no sera un cuerpo
social, sino una simple agregacin, donde los hombres estaran juntos sin estar
unidos:
Hay mil maneras de juntar a los hombres, pero slo una de unidos -dir
en el Contrat socia[.181
Rousseau
Sin embargo, la: sociedad de Clar~ns no es una asociacin entre iguales, sino
que es un "enclave" en el interior de una sociedad donde ha sido instituida la
175
176
N. H., p. 536.
Ibid., p. 450: "No se ve ni a los salvajes mismos mezcladosindistintamente,hom-
bres y mujeres".
171
118
119
180
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
181 P
ID,
p.
p.
p.
p.
p.
535.
534.
603.
547.
297, Contrat Social,
!il
"1
[1
314
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
LA ANTROPOLOGA
460.
N. H., p. 462.
bid.
lS~ bid., p. 463. La palabra "apego" misma traduce a trminos de moral social lo que
es primero una' pasin natural, derivada de! amor de s, a saber, e! amor a sus semejantes.
El apego al amo moraliza toda la vida social y cualquier otro se le subordina.
lS6 bid., p. 469. Lejos de menospreciar los efectos, Se les incita por todos los medios,
a los criados
un sistema
que favorece, a la vez, a los ms antiguos y
ainteresando
los que muestran
mayormediante
celo. Vase
pp. 446-667.
lS1
N. H., p. 480.
"')
DE ROUSSEAU
315
ln
N. H., p. 460.
490.
H3
N. H., p. 450.
192 P.
316
Wolmar, es el legislad()f de esta pequea sociedad, Julie es su divinidad benefactora. El amor al orden y el amor a la virtud, fundamento de su unin, son
tambin pasiones sociales y les inspiran el deseo de construir Clarens a su imagen
y semejanza, para extender y multiplicar una dicha de la que no sabran gozar
sin compartirla con sus semejantes. Si Clarens es para Rousseau un "sueo de
dicha"/04 para Wolmar y Julie es "la obra de arte",195 y el "concierto de las
partes"supone
"la unidad de intencin de! ordenador".106
Ya se trate de! "orden y de la regla que multiplican y perpetan el uso de los
bienes" 191o se trate de las "leyes suntuarias" que proscriben el lujo corruptor/9S
de los "medios de emulacin" que hacen "laborioso y diligente a todo e! mundo" /99
de "usos ms poderosos que la autoridad misma" 200mediante los cuales se quita
a los servidores todo deseo de transgredir las prohibiciones, de los juegos y de la
danza donde la presencia de los amos basta para que reinen la decencia y la
honestidad/o1 de la "familiaridad moderada", que modera "la bajeza de la servidurribre y el rigor de hi. autoridad\202 todo es en Clarens efecto del arte y de!
clculo ms exacto. Puesto que la .naturaleza ha dejado de ser escuchada por los
hombres
coaccin: reunidos en sociedad, el orden natural no puede restablecerse sino por la
Todo el arte del amo consiste en ocultr esta molestia tras el velo del plac~r
inters, de manera que imaginen querer todo lo que se les obliga a hacer.203
LA ANTROPOLOGA DE ROUSSEAU
Cmo sustraerse a a dulce ilusin que hacen nacer estos <Jbjetos?Olvida uno su
siglo y sus contemporneos; se transporta uno a los tiempos de los patriarcas.25
J)
.~
del
De esta violencia reparadora, que mediante una fingida dulzura obliga a los
seres y a las cosas a cobrar forma, a recuperar su armona primitiva, el huerto de
Julie es el smbolo. Puesto que la naturaleza exhibe sus encantos ms conmovedores solamente en lugares inaccesibles,
317
.,1
... los que la aman y no pueden ir a buscarla tan lejos se ven reducidos a violentarla,
a obligarla, en cierta manera, a que habite junto a ellos, y todo esto no puede hacerse
sin un poco de ilusin.204
El canto al unsono, los "signos vocales" que establecen el ritmo de! trabajo
en las cosechas y en las vendimias, son como un eco de las primeras fiestas con
las que antao los 'hombres celebraban la dicha de sus reuniones,206 A travs
de ellos, la voz de la naturaleza llega hasta corazones que se han vuelto "feroces",
y "aunque la escuche uno con un pesar intil, es tan dulce que jams deja de
causar placer orla".207 Gracias a los cuidados de un regente prudente y bueno,
el teln del teatro se levanta para dejamos ver el encantador espectculo que la
pequea sociedad se ofrece a s misma, y que hace que le sea sensible todo lo que
tiene de amable. En este c~adro conmovedor de los hombres reunidos en el estado
de fiesta, que "difunde por el alma de los espectadores un encanto secreto";OS la:
unin del cuerpo social se convierte en realidad visible, sensible, musical, y se reincorpora a su verdadera esencia.
No tiene caso denunciar aqu las ilusiones de un rousseaunismo que, como he
tenido oportunidad de mostrar, se prestaba a muchas confusiones,209 Mi intencin
ahora es solamente mostrar Gmo la experiencia hizo que naciese en Rousseau' la
imagen viviente del cuerpo social, del "concierto de las partes" concertadas en un
todo armonioso,' y la idea de una sociedad humana en la cual, con auxilio del
arte, se conseguira restablecer el orden ms natural. Mediante esta dimensin
poltica, la novela abraza, a la vez, destinos singulares y la condicin del hombre
en el seno de una sociedad que lo convierte en un ser humano; guiado por un
instinto divino y capaz de alcanzar; mediante sus luces y sus virtudes, una per~
feccin que constituye un anticipo de la dicha de la otra vida 210 el 'hombre no
podra aceptar un orden social que lo mutila. Ligando ms estrechamente todava
sociabilidad y. moralidad, .Rousseau acababa de convencerse de que "todo lo que
es malo en moral es malo. tambin en polti(:a" 21l y pona las bases de un conIbid., p. 603.
Ibid., pp. 610 y 603. "Como el Essai sur l'origine des langues,la, Nouvelle H;loise
condena la armona, menos "dulce al corazn" (Essai, cap. xvn) que el acuerdo natural de
205
206
las voces.human.as. .
El conjunto nada tiene de natural, pero ofrece a los ojos que lo contemplan
la im;.genmisma de la pura naturaleza, recreada por el hombre. De igual manera,
la dicha de Clarens no puede vivirse "sin un poco de ilusin". Todo es un llamado
a la imaginacin, que proyecta sobre este paisaje ficticio la luz de la edad de oro
y. que es la nica que da un sentido a esta obra de la razn:
1!4 B. Guyon, Preface a la N.H., p. XLTI.
.
Contrat social, P. m, p. 424. "La constitucindel hombre es obra de la naturaleza,
la
del Estado
es obra del arte." Esta importante verdad encuentra en la N. H. su primera
forma.
'
106 N. H., p. 546.
201
195
bid., p. 529.
198 Ibid., p. 55l.
199 Ibid., p. 443.
200
Ibid., p. 449.
201 Ibid., p. 458.
202 [bid., pp. 455-456.
203 N. H., p. 453.
204 Ibid., p. 480.
197
11
Ibid., p. 603.
318
LA ANTROPOLOGA
L ANTROPOLOGA
DE LOS FILOSOFOS
trato social capaz de reparar los males "que el arte comenzado ha causado a la
naturaleza" y de producir "el acuerdo amable de la justicia y la dicha" ."12
X.
I~
EL CUERPO SOCIAL
Hay mil maneras de juptar a los hombres, pero slo una de unidos.
Contrat social m, p.
.,
.~
.i.',
297.
Es la primera versin. del Contrat social la que trae las nociones ms amplias del
"cuerpo social". Encontramos tambin, como ha visto claramente Robert. De~
rath,213 un "artificialismo" mucho ms acentuado que en la versin definitiva. En
sta, Rousseau se propone establecer los Principes du droit politique -tal es el
subttulo de la obra- y se ha esforzado por apartar de este tratado de poltica
toda consideracin moral o inclusive filosfica.' Por el contrario, la primera redaccin cargaba el acento en la constitucin y la naturaleza del cuerpo social:
Describo sus resortes y sus piezas; las pongo en su lugar. Pongo a la mquina en
estado de caminar. Otros ms sabios reglarn sus movimientos.214
Est ms acorde con e! tono del Discours, de la Nouvelle Hlo"ise y del mile,
e incita en e! lector al. ser moral del que debe nacer el hombre social:
Ilustremos su razn. con luces nuevas, calentemos su corazn con nuevos sentimientos
y que aprend~ a multiplicar su ser y su felicidad compartindolos con sus semejantes. Si
mi celo no me. ciega en esta empresa, no dudo de que con un alma fuerte y un sentido
recto, este enemigo del gnero humano no abjure, por ltimo, de su odio cOIlsus errores,
de que la razn que lo extravi no lo traiga de nuevo a la humanidad, de que no
aprenda a preferir su inters "bien entendido" en. lugar de su inters aparente; de que
no se vuelva. bueno, virtuoso, sensible y, para decirlo todo de una vez, por ltimo, de
bandolero feroz que quera ser no se convierta en el ms firme apoyo de una sociedad
bien ordenada."ls
Sin embargo, considerar como un solo texto estas dos versiones' que estn de
acuerdo en lo que toca ala definicin del cuerpo social, su principio. y su fin y
que deducen las leyes del mundo social de la naturaleza misma del hombre.
Volviendo al origen de las sociedades, Rousseau marca el mOmento en que
debieron nacer de un nuevo "orden de cosas", donde el hombre, que se haba
vuelto incapaz. de bastarse a s mismo, se haba visto obligado a recurrir a la
ayuda de sus semejantes. La "sociedad general","16 tal y como .Ia engendraron las
necesidades mutuas, no es sino un estado inseguro en que el hombre, conservando
n2 Contrat sodal, l' versin, P m, p. 288.
213 C. S., notas, pp. 1443-1444.
.
214 [bid., p. 365. A propsito de la "libertad moral": " ... he hahIado demasiadoacerca
de este artculo, y no quiero tratar aqu el sentido filosficode la palabra libertad".
215
[bid., m, p. 28!.
[bid;, p. 282.
~'~
DE ROUSSEAU
319
LA ANTROPOLOGA
320
LA ANTROPOLOGA
DE LOS FILSOFOS
DE ROUSSEAU
321
que lo tien ta y que l puede alcanzar"; pero conquista "la libertad civil y la
propiedad de todo lo que posee"/27 a lo cual se aade la libertad moral "que es la
nica que hace al hombre dueo verdaderamente de s mismo". A travs del pacto
,social as formulado, todos se convierten en iguales "por convencin y por derecho"."28 Libertad y voluntad, son, en cierta forma, el fundamento moral del nuevo
orden poltico. Por eso no se puede estipular, por una parte, la autoridad y, por
la otra, la obediencia, pues:
... tal sumisin es incompatible con la naturaleza del hombre... es quitar toda moralidad
a sus acciones, quitar toda libertad a su voluntad.229
Sin el consentimiento de los ciudadanos, y sin la voluntad general, que es la
expresin del inters comn, le falta al cuerpo poltico lo que le da su coaccin
y su fuerza. As tambin, el derecho del ms fuerte no puede ser la base de ninguna ,sociedad, pues la fuerza es un poder fsico, y ninguna "moralidad" puede ser
"resultado de sus efectos" !30
En pocas palabras, es preciso que [el Legislador] quite al hombre sus fuerzas propias
para darIe otras que le son extraas: y de las que no pueda' hacer uso sin la ayuda de
otro. Cuanto ms aniquiladas y muertas estn estas fuerzas naturales tanto ms grandes
y duraderas son las adquiridas, y tanto ms slida y perfecta es la iIstitucin.241
Cuando hombres dispersos hari venido quedando sucesivamente sujetos a uno solo,
cualquiera que pueda ser su nmero, para m no existen entonces ms que un amo y sus
esclavos,no un pueblo y su jefe. Si se quiere, ser una agregacin, pero no una asociacin;
no hay en ello, ni bien pblico, ni cuerpo poltico ... Si este mismo hombre [el dspota]
llega a perecer, su imperio, despus de l," queda disperso y sin ligazn."31
.
Por lo contrario, la relacin de las partes con el todo es lo que hace que un
pueblo sea un pueblo. La voluntad genera.l es el "lazo continuo" que une a cad?
unO con todos y a s mismo, y las leyes, expresir de la voluntad' general, son
"el alma." del cuerpo poltico.282 Cada individuo "que en s mismo es un todo perfecto y solitario", se convierte en una "parte de 'un 'tOdo ms grande, del cual
este individuo, recibe, en cierta manera, su vida y su ser"!33 La sociedad sustituye
por "una existencia parcial y moral la existencia fsica e independiente qJle todos
hemos recibido de la naturaleza"."84 El captulo VIII del Contrat social, que muestra
el cambio que produce en el hombre el paso del estado de naturaleza al estado
civil, al da.r a sus acciones "la moralidd que les faltaba antes;', subraya la unidad
de intencin que enlaza este tratado de derecho polftico .con el Discours, el ,Essai.
sur ['origine des langues, con la Nouvelle H loise~ y con el Emile" y, finalmente
habra que construir la red de trminos que se oponen de' ,dos'en dos:. reunir ,y unir, juntar
y allegar, vincular y ligar, etc. La falta de prefijo hace que prevaleZcala libertad sobre la
necesidad, el orden moral sobre "e! orden de las cosas". Todo el' vocabulario poltico de
Rousseau gravita en torno' a este hecho.
232 bid., pp. 316 y 310.
: 283 bid., p. 381. Cl. mile, PIV, p. 249..El hombrenatrales todo para l; es la unidad
n~ica, e! entero absoluto, que .no tiene relacin ms que consigo mismo o con sus
semejantes. El hombre civil no es sino una unidad fraccionaria que depende del denominador, y cuyo valor estriba en su relacin con d entero, que es el cuerpo' social.
284 [bid., p. 364.
'43
322
LA ANTRQPOLOGA
DE LOS FLSOFOS
LA ANTROPOLOGA
DE ROUSSEAU
323
Rousseau seala en varias ocasiones la relacin que existe entre todos los elementosde su "sistema". Sin la historia de la especie, tal como trat de escribirla
en el Discours sur l'inegalit:, la imagen del hombre social que sirve de base al
Contrat .sera algo abstracto y carente de sentido. Estimando primero "la relacin
primitiva", viendo "cmo los hombres deben verse afectados y cules son las pasiones que deben nacer", que "es, recprocamente, por el progreso de las pasiones
como estas relaciones se multiplican y aprietan" 251 puede uno medir la fuerza
de las necesidades morales que son los verdaderos fundamentos de la sociedad
humana. Siguiendo "las rutas olvidadas y perdidas que desde el estado natural,
han debido conducir al hombre hasta el estado civil", descubre uno "la solucin
de una infinidad de problemas de moral y de poltica que los filsofos no pueden
resolver" .252
Como en Helvecio, antropologa y poltica son las dos vertientes de una filosofa del hombre social. Pero Helvecio se interesa menos en la institucin de las
sociedades que en su evolucin interna. Rousseau, al contrario, lanzando su mirada
a lo lejos, se pregunta por la gnesis del ser social, por la naturaleza de las
sociedades humanas, su fundamento, su fmalidad. Qu es lo que hace que una
sociedad sea una sociedad, qu es la sociabilidad? Es el nico que plantea estas
interrogantes, que son fundamentales, aun en el caso de que se admIta, a diferencia de l, que la sociedad es natural al hombre y a la especie; de una cuestin
mal planteada, ha sacado consecuencias tan justas que hasta sus adversarios se
han visto obligados a reconocer la fuerza de un "sistema" que converta al "contrato" en la materia de toda vida social.
A manera de conclusin, deseara insistir f"n la originalida~ de su proyecto,
disfrazado a veces por algunas identidades formales que parecen emparentarlo con
el de Helvecio, o aun el de Diderot. Ciertamente, es fcil ver, consultando el
cuadro cronolgico que he compuesto, que el desplazamiento sobre el eje constituido por la sucesin de los estados de uno solo de stos: el estado de guerra,
basta para distinguir radicalmente sistemas constituidos, sin embargo, por los
mismos elementos. Pero estos deslizamientos no son nicamente el signo tangible
de varias historias "hipotticas" de la especie que podran ser confirmadas o desmentidas por los hechos. Es toda la historia humana la que sufre un sacudimiento
en su masa por obra de esta mirada lanzada sobre el origen de las sociedades.
Es bien cierto que para Helvecio, para Diderot, lo mismo que para Rousseau, las
sociedades recorren un crculo de revoluciones que las conducen a su punto de
partida. Pero en Helvecio y Diderot, esta concepcin de la historia no hace sino
trasladar al orden poltico la ley que gobierna la revolucin de todos los seres
vivos, transposicin natural, puesto que para ellos las sociedades humanas son
producto de las necesidades fsicas de la especie. Para Rousseau, por lo contrario,
no existe ninguna continuidad entre las sociedades naturales, nacidas de las primeras revoluciones, y las sociedades polticas, emanadas de un contrato. El ciclo
de revoluciones. que va desde las primeras asociaciones de hombres hasta las sofecta, "carecera de enlace"; "su vicio destructor estara en su propia perfeccin", C. S.,
p. 465. Y es que toda religin privilegia la relacin del hombre con Dios. Slo una religin
civil puede fundar la prctica de las virtudes sociales.
251 1J:mile, p. 524.
252 C. S., p. 191-192.
LA Al'JTROPOLOGA
324
DE LOS FILSOFOS
LA AJ.~TROPOLOGA
DE ROUSSEAU
325