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Cap 7 Doctrinas Eticas Fundamentales PDF
Cap 7 Doctrinas Eticas Fundamentales PDF
Doctrinas
eticas
fundamentales
Etica marxista
Antecedentes y Fuentes del marxismo
Elhombre
La enajenacion
Estructura y superestructura
Neopositivismo
El neopositivismo y la etica
Etica de la liberacion
El alumno:
:>
:>
c:>
:>
c,:>
Etico griego
La etica formal
Fuentes para el estudio de la etica formal
Los imperativos
Imperativos hipoteticos
Imperativo categorico
Los sofistas
Etica de Socrates
Socrciticos menores: cinicos y cirenaicos
Escuela de los cinicos
Etica cirenaica
Etica de Platon
Platon
La etica y la psicologia platonicas
La etica y la politica platonicas
Etica de Aristoteles
Concepto de felicidad
Una golondrina no hace verano
La virtud
Virtudes eticas
Virtudes intelectuales 0 dianoeticas
Etica epicurea y estoica. Periodo
helenistico-romano
Epicureismo
Estoicismo
Eiico Gistiono
El cristianismo primitivo
La patristica
San Agustin
La escolastica
Etica de Santo Tomas de Aquino
Etico conienlporoneo
Etica existencialista
El existencialismo de Soren Kierkegaard
Estadio estetico
Estadio etico
Estadio religioso
,.
194
Etapas hist6ricas
de las doctrinas eticas
Despues de haber analizado los principales proble
mas de la etica, nos corresponde estudiar como mu
chos de estos problemas cobraron expresion en las
diversas doctrinas 0 teorias eticas que los filosofos
fueron desarroHando a 10 largo de la historia.
f-------------------r
I. AntigUedad
(etica c1asica)
i
I
III. Modernidad
l
I
IV.
Epoca
contemporanea
Etica griega
La historia de la etica comienza propiamente con
Socrates y los sofistas, en la Hamada etapa antropo
logica de la filosofia griega, en el siglo V a.c. Cesta
etapa va de 450 a 400 a.CJ
El pensamiento de Socrates y los sofistas se ca
racteriza por su rechazo a la tradicion cosmologica y
Ooctlloasetlcas .ful'ldamel'ltates
0) Etica de Socrates
Socrates de Atenas (469-399 a.CJ vive en la segun
da mitad del siglo V, es ateniense y pertenece a una
familia humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y
su madre, Fenarete, partera. S6crates afirma que he
red6 el oficio de sus padres, en cuanto que se consi
dera un "escultor de hombres" y un "partero del
alma", porque ayudaba a los hombres en su busque
da de la verdad.
Este filosofo no dejo testimonios escritos; en 1
pensamiento de Socrates, dice A. E. Taylor que los
atenienses de aquellos dias no escribian libros; fue
una edad de grandes tragedias, pero no de literatura
en prosa.
En e1 ano 399 a.c., Socrates fue acusado de im
piedad y de corromper ala juventud con sus ense
nanzas; por 10 cual fue condenado a beber la cicuta
(planta umbelifera venenosa, parecida al perejiD.
La doctrina de S6crates es transmitida a la posteri
dad por sus discipulos lenofonte y Platon. El Socrates
1.5
196
,----------_.--- , - -
':, Actividades'
Pensamiento sofistieo
Pensamiento socratieo
Los sofistas valoraban el arte de discutir y de hablar elocuentemente con el fin de tener exito en la
politica.
LQue opinas? Comenta con tus compaiieros Ia siguiente entrevista:
,.
~-~,
Reportera: ~Sus.dotes de oradory tribuna son muy conocidos; sin embargo entre veras y bromas
durante la charla con La lamada hab16 del anacronismo de tales rasgos.
Politico entrevistado (Pablo Gomez): -Ia Camara ya no es espectacular, ya deja de serlo, ya no esta
mas en Iii epota de los tribunos; ya ni tribunos hay.
Rosa Elvira Vargas, La lamada, Secci6n politica, Lunes 25 de julio de 2003.
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" \locaoulcrlGi'"
,
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'~ Q~es,obsol~t9.
Trlbun~. Anttguo:magistrado romanp que era elegido por el pueblo para defender susdnterese5J,
para 10 cual debia manejar habilmente ellenguaje.,
Investiga el sigp.ifi~do de los sigoientes terminos.
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.' Bil5liograffo
"':,
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ienofonte, ,ReCu~rdosde'S~es",M~,dSOJlJNAM,1960:
C>
Socraticos menores:
cfnicos y cirenaicos
cniticos menores).
Las doctrinas de los socniticos menores se desa
rrollan en una etapa critica, durante la declinaci6n
de la ciudad-estado griega; se trata de doctrinas de
salvaci6n; los fil6sofos aspiran a encontrar un ba
luarte moral, una manera de justificar su vida. El
cinismo sostiene que todos los frutos de la civilizaci6n
carecen de valor, gobierno, propiedad, matrimo
nio, religi6n, esclavitud, lUjo y todos los placeres
200
.. Etica cirenaica
IV
;>
Alfonso Reyes, La filosofia belenistico-romana, Mexico, FeE, 1965.
101
la indiferencia.
b) El movirniento brusco entrafia dolor.
placer.
0) Etica de Platon
idem.
Francisco Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas fJos6ficas Ccolaboraci6n de E. Escobad, Mexico, Pornia, 1968.
202
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visible,
go y confuso.
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la,Justicla,
reQqlaellllteJ~tf!d~t;~d'
perri~:JIte;quenll;l~U(ladelas:. ~.
rea"ceDadaql,lele$,~a;.~i\trafior;lt;t~~w
denYJ~ cQncQrdt;i.QPfl~~n~r~,~u~p
acuerdoperfectQ(. COfl1o,entreIQ~tre~,tonG$ .
e~etQosdeja~rnQnfa(,}. Li~en;PflQii~'c
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q~eJ <ipe~a~
H.
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)
6
En este momento hist6rico y para P1at6n, 1a psico1ogia se refiere a1 estudio del alma, no al de la mente 0 psique.
204
(apetitos sensibles)
I
I
i Parte del i
Carro
alma
Estado
Virtudes
~aba;'- I VOlu~t~~---r~~~~re~os
blanco
sabidurfa
fortaleza
>
idem.
concupiscible
labradores
{.;
DO(,trlf'lasftlC~f:tJdaar11~tate5,''' 205
";T"'
, Actividades
l Preguntas deQPCionmUltiple
( ) 1. Para eSte filosofovivir deaeuerdo con fii'tGiuraleia ~ vivir en armonia coilla rizQrt:
a)
CaHc1es
bJ i\ntistenS
c) ,PlartOn .
,ll ,f\naxirnlmdro
'allo~cir~a!FOS,
b) ,Ips etidel1lpnistas
cJ losciUi~~s ,.
df 10scristiimps ' .
' ",
'..
,... '
'c'
<:,
'
)3. i.Que filqsqfo modemo retoma la klea de una vue1~ alE;tadode naturaleza?;
a) Voltaire
( ) 4.
' ,
bJ Montesquieu
'c). Descartes
dlRousseau
lCual de estos dialogos platonicos pertenece a la epoca de madurez del filosofu?
a) Apologia
bI Timeo
cJ
( ) 5.
( I 6.
Banquete
d) Laques
b) utilitarista
d materialista
d} fonnausta
bJel intelecto
cl fa Y6luntad,
c1) .etapetit6
IL Anlilisis de tenos
A,naliZli d texto dela pagina sigUrente y explid Ct.1ales lanaturaleza del alma seg6.n PIs-ton y que a1'>",
gumentos nos <4 para sostener que esta es inmortal.
'
206
(Fedro, 245
c.)
0)
E1 ideal de gobemante
uEn tanto que los fil6sofos no sean reyes, 0 que estos, hoy llamados reyes y soberanos, no sean
verdadera y seriamente fil6sofos, en tanto que el poder politico y la filosofla no se encuentren
unidos, y que una ley superior no descarte a la multitud de hombres que hoy se dedican ex
c1usivarnente a una y otra actividad, no habra remedio a los males que desolan los estados".
c)
10 suyo, sera cada uno justa y estara haciendo 10 suyo" (Plat6n, La Republica, Libro w).
201
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Bibliograffa
I
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Etica de Aristoteles
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'_'},-_'J'-~_<'"
~~~.
208
II
12
i"
Concepto de felicidad
Arist6te1es, tica nicomaquea, Mexico, UNAM (Nuestros clasicos, 3l), 1961, p. 29.
Idem.
Idem.
Idem.
209
13
idem.
a) madurez
b) bienes extemos
c) libertad personal
d) salud
.. La virtud
Segtin Aristoteles, la virtud consiste en ciertos
modos 0 habitos constantes de obrar. Para el, la
virtud es "una disposicion a obrar de manera deli
berada, consistente en una mediedad relativa a
nosotros, la cual esta racionalmente determinada,
y tal como la determinaria el hombre prudente".
Por su valor, la virtud es un extrema en la excelen
cia, pero por su esencia es una mediedad entre dos
vicios, el uno por exceso y el otro por defecto; esta es
la famosa tearia del justa media, con la cual Aris
toteles explica la naturaleza de la virtud, de modo
que la virtud esta en el termino medio entre dos
tendencias opuestas: por ejemplo el valares eljus
to medio entre la cobardia y la temeridad. No todas
las acciones tienen un justo medio; tal cosa suce
de con las acciones en si mismas malas, como son
la malevolencia, la imprudencia, la envidia 0 el
asesinato.
Entre las acciones, unas pecan por exceso y otras
por efecto; el sabio queda entre ambos extremos.
Asi, la generosidad es un justo medio entre la prodi
galidad y la avaricia.
210
~Ientla
Virtud
templanza
generosldad
magnanimidad
sinceridad '
Defecto
cobardla
insenslbilidad
avaricla
humildad
desprecio de 51
Exceso
,
temeridad
desenfreno
prodlgalidad
vanidad
arrogancia
.)
.,'
i
'.
Yirtudes eticas
Yirtudes intelectuales
Son producto del habito y, por consiguiente, no son
innatas; operan sobre 10 que existe en e1 ser humano
de irraciona1, sobre sus pasiones y apetitos, encau
zandolos racionalmente. Las virtudes eticas perte
necen propiamente al canicter 0 a las costumbres y
se refieren al placer 0 al dolor. Como ejemplos de
virtudes eticas estan: 1a valentia, 1a temp1anza, 1a
dianoeticas
(J
[ffiqflnasetlcasftmdam~nta1e$'i
211
suamistad
d) sus.metodos pedagpgiCQs .
) 2. i.Que clase.de denda es la etica para Arist6teles?
a) practical
bl te6rica
c) poeti~
d) teoI6m~ .'
,
..
.
) 3. Para.e1 ~s~8irita ullfinbusql<;iopo1"~i pUqmo eSi.
8) el hOUQV';!,
;.
bJ el pla<:er .
c} .Ia f~liddaPi;!
d) la rlqueza
) 4. SegUn Arist6te1es la virtud debe bus.carse en:
. .'
d) en lapropil:tc(,)~ciel1dlt.. .
La virtucl,pamque sea tal'c~ebepraQ;~OU's~.
a) ev~tual~pte
.
b)enrnomentos especial~
c} i.g;variableU,lente
dJ oportunamente
'i-.'
( )
S~
~.-.~
Leetura
,I'"
~,""'?
-0 -
1>'. ,
Refiriendose la virtud a las pasiones y a las aeeiones, y reeayendo sobre los aetos voluntarios, ala
banza 0 eensura. y sobre los involuntarios. par el eontrario. indulgeneia, cuando no compasion,
es necesarlo, a 10 que parece, distinQuir 10 voluntario de 10 involuntario, toda vez que nuestro
212
examen tiene por materia la virtud. Distincion, par 10 demas. que no dejara de ser i~ualmente
utiI a los le~isladores para tasar las recompensas y los casti~os.
Como involuntarios no aparecen los actos ejecutados par fuerza
por i~norancia.
Lo voluntario farzado es aquello cuyo principio es extrinseco, siendo tal aquel en que no
pone de suyo cosa al~una el aQente 0 el paciente. como cuando somos arrastrados a al~una
parte por el viento 0 par hombres que nos tienen en su poder.
Puede suscitar dudas si deberan considerarse voluntarios 0 involuntarios los actos que se eje
cutan par miedo de mayares males 0 por un noble fin. como si, por ejemplo, un tirano nos ar
denase hacer alQo deshonroso. teniendo el en su poder a nuestros padres 0 a nuestros hijos.
los cuales seran salvos si hacemos 10 mandado, y moriran si no 10 hacemos. Y otro tanto pasa
con la car~a que arrojamos al mar en la tempestad. Nadie hay que la eche por un simple que
rer; pero par su salvacion y la de sus companeros as! 10 hacen todos los que estan en su juicio.
Tales actos. aunque podrian decirse mixtos, asemejanse mas bien a los voluntarios, puesto
que son preferidos a otros en el momento en que se hacen; ahara bien, el fin de la accion
es el que se tiene en Vista en ese momento. Una accion debe Ilamarse voluntaria 0 involunta
ria se~un el momento en que se obra. Ahara bien, el que obra 10 hace voluntariamente, pues
to que. en tales acciones, el principio del movimiento de sus miembros -que son como
instrumentos de su voluntad- en el reside, y todo aquello cuyo principio esta en el, tambien
estara en el hacerlo y no hacerlo. Par consi~uiente, tales actos son voluntarios, por mas que, ab
solutamente hablando, podrfan decirse involuntarios, pues nadie esco~erla hacer n;n~uno de
ellos en 51 mismo considerado.
AI~unas veces incluso se alaban esos actos cuando se soporta la deshonra 0 el dolar en true
que de ~randes y bellas cosas. En caso contrario se les censura, parque arrostrar el oprobio par
nada bello 0 por al~o mezquino es propio de un miserable. En otras ocasiones no habra loa,
pero sf indul~encia cuando al~uno hace 10 que no debe par amenaza de males que sobrepa
san la naturaleza humana y que nadie sopartarfa. Casos puede haber sin embar~o. en que no
debe cederse a la v;olencia, sino mOrir mas bien padeciendo las casas mas horribles. zNa es
bien claro que son ridfculos los motivos que obli~an al Alemeon de Euripides a cometer matrici
dio? Es diffcil a veces discernir que debe preferirse a que, y que debe sopartarse contra que, y
mas diffcil aun perseverar en el dictamen, como quiera que par 10 comun 10 que nos espera es
doloroso y 10 que se nos impone deshonroso. de todo 10 cual nacen las alabanzas 0 las censu
ras, se~un que hayamos 0 no cedido a la violencia.
zCuales actos. por tanto, deben decirse farzados? zLo son simplemente aquellos cuya causa
es extrana al aQente al punto de que este no interviene en absoluto? zO 10 son tam bien aque
1105 otros involuntarios en sf mismos. pero que en el momento de la accion son preferidos a
otros y cuyo principio esta en el aQente, siendo par tanto involuntarios en sf mismos, pero volun
tarios en el momento de obrar, a causa de la preferencia?
A decir verdad, mas se asemejan esos actos a los voluntarios, porque la determinacion con
creta de la acCion es voluntaria, y no hay sino acciones cancretas. Ahora, en cuanto a saber que
cosas deben preferirse a otras, no es facd definirlo, par la raz6n de que muchas diferencias ocu
rren en los casas particulares.
I,
C
';
.. {J
Lo que no tiene fundamento, es decir, que los actos placenteros u honestos son farzados,
como 51 el placer y el bien, por sernos exteriores, hiciesen coaccion sobre nosotros, pues en tal
caso, todos los ados serfan farzados, ya que por el placer 0 par el bien todos hacen cuanto ha
cen. La unica diferencia esta en que los que obran por fuerza y contra su voluntad 10 hacen con
pena, en tanto que los que obran por 10 agradable y 10 honesto 10 hacen con placer. Ridfculo se
rfa en estos casas acusar a las circunstancias exteriores y no mas bien a nosotros mismos que
somos facilmente presa de elias, y todo con el proposlto de atribuirnos las buenas y las malas
acciones; en cambio, imputarlas a la seduccion del placer. Par tanto, forzado es solo aquello cu
yo principio es extrfnseco, y en 10 cua!, ademas en nada participa el sujeto pasivo de la fuerza.
Arist6teles, ftica nicomaquea, libra
III, UNAM,
214
---------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------
2. Entre los extremos: "Ni tant~ que queme a1 santo, ni tanto que no 10 a1umbre".
lHasta que punto aceptas 1a concepcion aristote1ica de 1a virtud como un justa media? Discute
can tus compaiieros los siguientes textos y despues de llegar a una conclusion anota1a en tu
cuaderno.
Irascible es el que se enoja mas de 10 debido, con mas facilidad y contra mas cosas de 10 que
debiera; mientras que el indolente es quien se queda corto en su calera (0 enojo) frente a las
casas, reacciona en menos situaciones y con menos facilidad.
Arist6teies, Efica a Eudemo_
Ojala fueras frfo 0 caliente, pero por ser tibio voy a vomitarte de mi boca.
Senteneia bib/lea.
Siempre habra evidente cantraste entre el servilismo y la diQnidad, la torpeza y el Qenio, la hipo
cresfa y la virtud. La imaQinacian dara a unos el impulso oriQinal hacia 10 perfecto; la imitacian
organizara en otros los habitos calectivos. Siempre habra par fuerza, idealistas y mediocres.
Jose Ingenieros.
L;~
0) E1"ica
epicurea y estoica.
Periodo helenfstico-romano
216
hasta
mediados del siglo I a.C,). Comprende cl na
cimiento y desarrollo del estoicismo y del
epicureismo, del escepticismo y del eclecti
cismo, asi como la lucha interna que estas
corrientes libran entre ellas.
2. Periodo religioso Cmediados del siglo I a.c. has
ta fines del siglo III d.C,). Comprende el naci
miento y evoluci6n de la nueva ortodoxia, del
misticismo religioso y del neoplatonismo.
IV
Epicurefsmo
El fundador de esta corriente fue Epicuro de Sa
mos (341 0342-270 a.C,J. Epicuro, cuyo nombre
15
Iii
11'1
218
,. Estoicismo
17
(.
..Oodr~~tl~ fU~eN~~f
de acuerdo con 1a natura1eza", y segun Crisipo e1
fin de 1a vida consiste en vivir de acuerdo con 1a ex
periencia, 1a experiencia de cosas conformes a 1a
natura1eza, que es raz6n".
Hay, pues, dentro del estoicismo un marcado as
pecto intelectua1ista; 10 propio del hombre es 1a
razonj por ello dice Seneca: IiAlaba en e1 hombre 10
que ni se Ie puede arrebatar ni dar, 10 que es propio
del hombre. (Preguntas que es? E1 alma y 1a razon
perfecta en el alma. Pues e1 hombre es un animal ra
donal y, por 10 tanto, su bien se realiza si alcanza
aquello para 10 que ha nacido. (Y que es 10 que exige
de e1 esta raz6n? Una cosa muy facH: vivir segtin su
natura1eza; pero 10 hace difici11a 10cura del vu1go".18
Otro rasgo sobresaliente del estoicismo, aparte de
los mencionados, es su fatalismo. Los estoicos afir
man que en e1 mundo solo sucede 10 que Dios quiere;
aS1, reina una fatalidad abso1uta.
A diferencia de los epicureos, los estoicos son fa
ta1istas. En un mundo, que es ala vez razon y Dios,
no hay 1ugar para el azar ni hay, por 10 menos en el
sentido de libre eleccion, libertad a escoger.
Segun el estoicismo, el Universo esta sometido a
1eyes fatales, pues las causas y los efectos estan fe
rreamente en1azados, a1 grado de que el efecto de
hoy sera 1a causa de manana. Cuando todas las com
binaciones y posibilidades queden agotadas y el
mundo haya recorrido todos los puntos del Univer
so, vendni un catac1ismo universal y el mundo aca
bad. Dominani entonces e1 calor, que a1 aumentar
1a tension hara que surja un nuevo universo -gran
ano 0 ciclo estoico--, yas! ab aeternum (teoria del
eterno retorno).
1 ideal del sabia. "Sabio es, en la filosofia de los
estoicos, el que es capaz no solo de sentir, ni tan
solo de asentir, sino de entender. 1 sabio es e1 que
tiene una conciencia total, en bloque, del orden de
todas las cosas, es el que puede penetrar de una
manera unica en el sentido tambien unico del
Universo".19
El sabio estoico rechaza el hedonismo. En con
tra de los fugaces placeres se afianza en la virtud,
que todo 10 puede. La virtud se satisface a S1 misma,
es autosuficiente (autarquia). El verdadero sabio
li
:)
18
19
20
219
220
22
23
idem.
21
\. J
Dodrlnas etlcas fundamentales
,'.\
i'
:~
d) henelistico-romana
) 2. Durante la etapa helenistica la filosofia logra interesarse mas en:
a) la metafisica
b) la etica
c) la l6gica .
d) la estetica
b) Las Meditadones
c) Carta a Meneceo
d) Epistolas
a) los epicureos
b) los escepticos
c) los eclecticos
d) los estoicos
De 10 pabrezo
Campuesta de varias sentencias [fragmental
Epicuro dijo que la honesta pobreza era una cosa alegre; y debiera decir que siendo alegre, no
es pobreza; porque el que con ella se aviene bien, ese solo es rico, y no es pobre el que tiene
221