Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Identidad Social Dubet
Identidad Social Dubet
Franois
Dubet
El coloquio que se reuni en Tolouse en 1979 sobre la identidad revela bien esta
situacin: los usos de la nocin son tan numerosos como el nmero de conferencistas
y designa todo lo que es posible observar tanto en sociologa como en psicologa.
59
520
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 , 1 9 8 9
le son atribuidos. A l j i i i s m o tiempo, nuevas movilizaciones colectivas plantean el tema de laTdengfd.' Las luchas y los discursos'centrados en la explotacin econmica parecen debilitarse o limitarse a cuestiones especficas y defensivas, mientras que
parecen desarrollarse las movilizaciones centradas en la defensa
de los derechos de la identidad, ttespus de_h.abej reclamado
la^^'aTdad,..,t.s jnovijments reclaman la afirmacin de las
identidades y de los derechos a los cuales pueden aspirar. E n
el campo de la vida cotidiana y de la cultura, numerosos observadores sealan la emergencia del individualismo, de la preocupacin por s misriTo; del ffrcisism, de la decadencia de las identificaciones colectivas y subrayan la preocupacin por constituir
y afirmar las identidades personales.
L a nocin de identidad termina por ser consumida de todas las formas y sirve para comprender todo y su contrario.
Explica las huelgas como la marginalidad, el dandismo como
los derechos del hombre, los movimientos islmicos como las
luchas de las mujeres... Esta confusin puede superarse por dos
tipos de anlisis y de esfuerzos. Se trata primero de distinguir
las distintas lgicas deja identificacin social y de mostrar que
sta es necesariamente compleja y heterognea ya que nos lleva
a varios niveles de la accin social. En seguida, se trata de mostrar cmo la construccin de la identidad social es inseparable
de una concepcin sociolgica del sujeto. Y cmo esta ltima
est hoy en proceso de transformacin. Debemos plantear el
problema de la identidad en trminos nuevos, para tratar de ver
qu tipo de mutaciones explica mejor el mismo xito de esta
nocin.
521
s e
f t
En todo caso, esta definicin de la identidad social en trminos de a vertiente subjetiva de la integracin no remite slo a
la imagen del agente aislado que sera receptculo deja cultura.
Tambin s~socia a una cierta imagen dlas relaciones sociales.
La pertenencia_a un grupo que constituye o refuerza ia identidad se~c5struyej)or comparacin y.enjoppsicin _ a.otros gru-.
posTste ^ e r a e l l a i d e a t i d a d n a p u e d e ^ i s t i r s i n a m e l Juego
"ci ks reTerencias sociales positivas y negativas en donde se elaboran las operaciones de categoiizacin y de discriminacin que
organizan los procesos cognoscitivos, las representaciones de s
y de la sociedad. Corno lo muestran los trabajos de Tajfel, la
522
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 , 1 9 8 9
Vase en particular H . Tajfel, H u m a n G r o u p s a n d S o c i a l C a t e g o r i e s , Cambridge, Cambridge University Press, 198! y H . Tajfel (comp.), S o c i a l I d e n t i t y a n d I n t e r g r o u p s R e l a t i o n s , Cambridge University Press, 1982.
Sobre las relaciones entre lazo social y sacrificio, vase R. Girard, L a v i o l e n c e
et te sacr, Pars, Grasset, 1972.
Los anlisis clsicos de este tema son los de G . M y r d a l , A n A m e r i c a n D i l e m m a .
The N e g r o P r o b l e m a n d M o d e r n D e m o c r a c y , Nueva York, Harper and Brothers P u J
,\
DUBET:
SUJETO
523
el desarraigo. E 1 [ j b j i i d o ^
por
nuevos roles incluso 3eseados,jno parece llevarse a cabo sino al
precio, nas b menos alto,deuna crisis de pertenencia y de identidacT. 1 actor corre el riesgo de no saber "quin es" y frecuen"teinente lalrmr^nalizacio, la desviacin y ciertos problemas psqlooTpeden surgir de esa crisis.
Los trabajos de Parsons y de Erikson sobre la crisis de la adolescencia coinciden con esta problemtica. Entre la infancia y la
madurez, los adolescentes de las sociedades modernas no se benefician ms^TTso^oTtes^frecidbs por los ritos de pasaje y
se ven sometidos a orientaciones contradictorias: obligados a compromTeliVco'pl^oycts'de adultos y a diferir ciertas gratificaciones, no gozan de los privilegios de los adultos. La adolescenc'fa en lasjgdedades
inevitable de la identidad social. L a subcultura de los jvenes,
de las bandas y de la delincuencia juvenil^jpqdrn entonces interpretarse como expresiones d^~eTa~crisis. Eji_esjLa.pexspectiva,
lasTacetas psicolgicas y sociales de esta identificacin, las de
la integracin del actor y d l a integracin de la personalidad se
articularn fcilmente, como lo indica por ejemplo la continuidad de los textos de Parsons y de Bettelheim.
Mientras la formacin de una identidad positiva se inscribe
en relaciones de exclusin, la crisis de la identidad provoca una
fragilidad del actor que lo hace mucho ms vulnerable a las identificaciones negativas y a la e tigmatizacin. Hay relaciones de
destruccin de la identidad ce.10 las hay de constitucin de ella;
existen ritos de degradacin y ceremonias de integracin y de valorizacin. Las dos pueden estar asociadas cuando se trata de
humillar al agente en su antigua identidad antes que nazca la nueva (pero, a travs de este tema, es otra dimensin de la identidad y otro nivel de la accin los que estn en juego).
-
524
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 , 1 9 8 9
t!
Sola'apri^'ia S ^ t * !
traccin _d_e las creencias, de los ^qMjJjfrjnoiX-df las iripntida'W
"naturales''.
Esta asociacin de! cambio y de la identidad orienta a toda
una corriente del anlisis de la accin colectiva. sta responde
a la crisis introducida por el conquistador o por el mercado, por
la ciudad y por la modernizacin econmica y cultural. Es asi
como Mara Pereira de Queiroz interpreta los movimientos de
"reformas", ios que llaman a la edad de oro de las identidades
plenas y reconciliadas antes de la gran ruptura. Este pasado reconstruido constituye el objeto de los movimientos que quieren
reencontrar los equilibrios de las identidades comunitarias a travs
del compromiso con un profeta que encarna la antigua relig i n . Sin embargo, la articulacin de l a .movilizacin y de la
crisis de las identidades se realiza tambin en las sociedades ya
modernizadas. Germani destac este fenmeno en el caso del peronismo, cuyo jefe carismtico pudo encarnar otros principios
de identificacin papular y nacional para la masa de los recin
llegados y desarraigados de Buenos Aires.
De manera general, las teoras de la sociedad de masas tam
bin asociaron movilizacin y crisis de integracin y de identidad. Cuando las pertenencias comunitarias eran todava slidas,
una red de lderes tradicionales y de grupos secundarios media10
i!
R.
1 0
1 1
525
1 2
S E
tPto
a r s o n s e t l as o a o l o g i e a m n
526
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 ,
1989
pnUM
JSTicT^
^^^^Z^SSl
dad de ,a
!SSISSli1
vei^ajsnjju^^^
Jacques
Jean-
527
2. Podemos admitir que en el ejercicio de ia definicin de s mismo, lo que se es y lo que se posee estn mezclados de manera
inextricable. Por io dems, Tconcepto de herencia designa ambas cosas. E! estatus social es un estado y una posicin. L a identidad como recurso no es distinta, en su contenido, de la identidad como integracin. En cambio, o que separa esas dos formas
de identidad es su uso social, ya que una est sometida a un principio de integracin y la otra a un principio de estrategia; el mismo stock de identidad se interpreta corno un fin, o como un medio de ia accin que busca ciertas ventajas.'
E l hecho de poseer una identidad es un recurso de poder y
de influencia. Contrariamente a las teoras de ia sociedad de masas
y a ios anlisis de ia movilizacin en trminos de crisis, a integracin de un grupo y su identificacin fuerte son un recurso dejcisivo de a movilizacin. <o son ios actores en crisis los que
se movilizan ms fcilmente sino ios que pueden utilizar ios medios de su integracin para promover una estrategiaJjLa movilizacin no es una reaccin expresiva frente a amenazas que pesan
sobre ia identidad sino, segn ios anlisis de la movilizacin de
recursos, la identidad es un medio para la accin>Las "comuni\ dades pertinentes de la accin" designan menos el objeto de una
accin colectiva que los elementos movilizados por sta. No es
que a identidad cambie necesariamente de naturaleza y de contenido, si no que se la percibe segn el modo de ia estrategia; men- \
tras ms fuerte, ms aumentan a capacidad estratgica^ las po- >
sibiidades de que mejore la posicin del grupo o "del" acor^j
Podemos encontrar fcilmente algunos de esos mecanismos en
el anlisis de las minoras activas, L a minora cuya identidad est
fuertemente constituida, la minora nmica, como dice
M o s c o v i a posee una gran capacidad para imponer sus objetivos a la mayora (lo que es cierto para las relaciones de grupo
p r o b ^ b j e m e n t e j ^ l ^ Jojseajpara.as interaafinejsjmcmidu^e^.
Ciertas paradojas de la identidad pueden ser comprendidas
5
i?
17
'' Es en esta doble perspectiva, a ja ..vez .como integracin .y como recurso estratgico, que ! a > c c i 5 " s c ! l p c g s e . ^ . . a n a l i z a d a por.Bourdieu a travs de ta n o c i n , d e
6
" ^
Vase A . Oberschall, S o c i a l C o n f i i c t a n d S o c i a l M o v e m e n t s , Engiewood Ciifs
Prenticc H a l l , 19/3.
S. Moscovici, P s y c h o l o g i e des minorits a c t i v e s , Pans, Presses Universitaires de
France, 1976.
1 7
528
a partir de esta dimensin estratgica de la identidad. Es, en efecto, sorprendente ver numerosos movimientos que defienden identidades tnicas o regionales en el momento en que esas identidades tradicionales casi han desaparecido y observar tambin que
quienes animan esos movimientos no son, ni de cerca, los ms
arraigados en la tradicin y en la identidad que defienden. En
realidad, para los movimientos nacionalistas de la segunda mitad del siglo X X en Europa Occidental, el movimiento social es
ms el creador de la identidad que defiende que el portavoz de
una identidad arraigada. Los militantes occitanos o bretones
aprendieron o reaprendieron un idioma; aquellos que siempre
lo hablaron no militan. ^ El anlisis en trminos de crisis de una
identidad no puede ser suficiente ya que aquellos que estn en
el corazn de esta crisis son incapaces de actuar. En_jste_caso,
la identidad es menos el objeto del movimiento que un recurso
y una referencia simblica por medio de la cual se denuncian cier
tas formas de dominacin social. Esta identidad es una opcin
de la accinjns que una "natui;ale/a'\ y correspondlTFTlLHJue
los'socilogos liaman, a propsito de las minoras tnicas, "etnicidad". Se trata de una identidad tnica construida a partir de
una mezcla de elementos prestados de la tradicin y de la vida
moderna de la que el actor no hereda nada pero que decide utilizar como un estilo, encarnando una situacin y una reivindicac i n . La etnicidad, la de los jamaicanos inmigrados a Inglaterra, por ejemplo, se desarrolla cuando otros caminos de la accin
colectiva se han cerrado, cuando la accin democrtica anirracista no encuentra suficientes aliados y cuando los sindicatos obreros no transmiten las reivindicaciones de los inmigrados. L o mismo ocurre en Francia con el movimiento de los jvenes
inmigrantes que desarrolla los temas de la identidad tnica cuando
las acciones que buscan acelerar la integracin encuentran obstculos. Sin embargo, los que construyen esta nueva identidad
1
19
18
DUBET: D E
529
22
2 0
2 2
530
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 ,
1989
contenidos especficos. Como modos de definicin de s, ia identidad del actor permanece unida. Pero esta definicin se inscribe en dos lgicas de accin distintas, en dos tipos de relaciones
o sociales particulares que informan e! colitenid~d~Tldentldad
y le atribu.* significados j, Tunucjrj&s,diTrenfes.' E n ta medida
v e n que se abre ei espacio de la accK>T\, aumenta la distancia, entre
laOT^anizacion social y los sistemas institucionales queTgTamenVtan J& cTTvpv ten "ia, y esas is'on.s de la identidad se distinguen
c Q j r m a . X r l ^ - / i d a d E p i o t l ^ r - a / i e ce plantea entonces es el
de las rc'T"i >i " tr<= sas ii JS r_t :s de la identidad y la formacin de un W rupio de unidad
t
lK
. <-
2 3
<-
CJO^I t
'd
<<
A . Touraine.. P r o d u c t i o n de la socit,
'O
~ l-v
T^
> de
leu
53 1
mj2SjalQt.
~~
Esta dimensin de la identidad podra ser considerada como
abstracta y vaga, lejana del arraigo que se asocia a cualquier imagen de la identidad. Pero esta objecin se desvanece si observamos los movimientos sociales en los que los actores van ms all
de sus mtereses'y se*sacrfican ms por los principios que por
l o T ^ ^ S s j p s . La' 'nocin sartriana de "corpprnrnisn" define
bastante bien las opciones de aqul que da este sentido subjetivo
'l.lLLi'iX'Ln y que, estrictamente, somete su vida a ese sentido,
se identifica con l. Berger y Luckman Rabian tambin de compromiso a propsito de ciertas identificaciones: " E l individuo
se compromete as de manera extensa en la nueva realidad. Se
'da' a la msica, a la revolucin, a la fe, no sio parcialmente
sino con todo lo que constituye subjetivamente la totalidad de
la v i d a " . Esta identidad concebida como compromiso caracterizara a aquelorqlnFefeln por papel definir Ta realidad soj c i a L n el orden profesional, esta identidad se vive como "vocacin" y conviene simplemente recordar que existe un mo3o
especfico de identificacin, aqul por el cual un actor se percibe como sujeto de una cultura y de una capacidad de accin colectiva. Weber sugiere este-nivel de accin social con la "accin
racionaren relacin avalores" y la tica de !a conviccin cuando explica que en el origen de la vocacin del cientfico y de po\tico_slRjas..P(??iones. Si aceptamos las pginas vibrantes del
libro E l cientfico y eipoltico, ei nivel de significacin que aparece en ese momento se confunde con los problemas y debates
centrales, con ios dramas y las antinomias de una sociedad y j a
identidad., es.entonces una vocacin y un compromiso.
24
532
1989
2 5
2 6
DUBET:
533
27
2 7
534
1989
-7
v
IV. Identidad y trabajo del actor
1. L a nocin de identidad social contina siendo incierta: no es
slo porque est mal definida sino tambin porque remite a una
imagen compleja de la accin social. E i actor no est confrontado por tres formas de integracin entre las que podra elegir o
que les seran impuestas sucesivamente; las comparte todas con
diversos grados de intensidad. Hay que rechazar las concepciones demasiado simples de la accin social, las que la definen sea
por ia integracin, sea por la estrategia, sea por el compromiso,
y retener la idea de M a x Weber de una accin compleja, jerarquizada entre varios niveles de significado. N i el actor social, ni
lo que se llama la sociedad, estn construidos alrededor de u n
principio nico. Tanto si se interpreta este principio de manera
positiva, es decir como integracin autnoma o racionalidad corno
si se le interpreta de manera negativa, en trminos de 3a internaiizacin de la dominacin y del inters como egosmo, no se modifica para nada el asunto. Weber nos ense que el actor estaba
desgarrado entre diversas lgicas opuestas y contradictorias, que
no haba que creer en el patkos
de la reconciliacin de los valores y que haba que admitir que la identidad social es un proceso
complejo y contradictorio porque el actor se construye en varios niveles de la prctica, de ios cuales cada uno tiene su propia
lgica y remite a tipos especficos de relaciones sociales.
28
2 8
535
,j
'is:
c
:Zi
Finalmente, unn S
VZ
de accin S D _ i ue privilegie e c
icado, la vida soc
d^e lo que es la
defi
te una c;
/ 9
L a dea de sociedad nr
ducirse a un prejuicio etnow u
,t
rsicr. y
EsiacU
s e g n A . . izzorno, - ^
trate social, en todo caso mucni
socializacin como integracin y t
chives
Europennes
de Soti^Ls<
Vase e! "redescubnn
laborales y de la organizacin i- ! 9 S ' j ; R. Sainsauiieu, L ' i c k n l
cvmmunauts
pertinentes
di i
^1 ---"
ria por a :
536
1989
para transformarla y realizarla: la produccin, la religin, la guerra, la ciencia, la comunicacin... en sntesis, todo lo que permite que una sociedad se produzca y haga su historia. En las
sociedades industriales, son los valores de la racionalidad y de
la ciencia los que fundan esta historicidad y que constituyen el
marco de la identidad percibida entonces como un compromiso.
La identidad social no est ni dada, ni es unidimensional,
sino que resulta del trabajo de un actor que administra y organiza las diversas dimensiones de su experiencia social y de sus identificaciones. E l actor social es el que rene los diversos niveles
de la identidad de manera que se produzca una imagen subjetivamente unificada de s misma. Recordemos en este sentido la
experiencia de muchos socilogos; la perplejidad, los esfuerzos
y las vacilaciones que manifiestan los actores a los que se les pide
que definan su identidad. Nadie acepta ser reducido a los marcos del estado civil ya que cada uno sabe que se trata de una convencin, sin duda " r e a l " , pero demasiado somera si se quiere
jugar el juego de la identidad como autodefinicin del actor. Las
pertenencias y las fidelidades, los compromisos y las estrategias,
odo se mezcla en el trabajo sobre s mismo que debe producir
aqul que quiere decir su identidad. Esto no es una defensa de
una subjetividad y de una originalidad, de una ilusin de diferencia que cada uno quisiera conservar a cualquier precio sino
el trabajo de un actor sobre la identidad social. A fin de cuentas, no est prohibido pensar que el arte como juego de organizacin de signos y de significados sea el nico capaz de dar una
imagen satisfactoria de la elaboracin de la identidad.
32
A . Touraine, Production...,
op. cit.
537
sentido de su identidad y de su unidad. Cada obrero se defina fcilmente por su pertenencia a una comunidad, por su modo
de vida, la oposicin entre "ellos" y "nosotros" y esta identidad estaba ah constantemente sostenida por la regulacin y el
reconocimiento del grupo con una sensibilidad cuyo " h o n o r "
estaba cerca de la presente en las sociedades tradicionales. E n
un nivel completamente diferente, esos obreros se definan por
su compromiso con el movimiento obrero y mezclaban su manera de vivir con la del movimiento social percibindose a s mismos como productores opuestos a los dueos de la industria. Entre esta identidad comunitaria defensiva y conservadora y la
identidad de actor colectivo contestatario se desarrolla la identidad ligada a la participacin de las organizaciones sindicales y
polticas que representan los intereses de los obreros y que les
ofrecen as algunos servicios. A este juego de inclusin relativamente fcil de las distintas dimensiones de la identidad social podramos oponer la que aparece ms fragmentada y problemtica, encontrada por los obreros que viven en los suburbios de las
grandes ciudades, en un mundo ms heterogneo y en donde la
fbrica no marca ms de la misma forma que la vida fuera del
trabajo. L a identidad de "obrero" se mantiene pero ya no se
deriva ms de la experiencia del trabajo y la identidad cultural
de la comunidad obrera deja su lugar a las identificaciones ms
vagas y ms jerarquizadas, las del consumo, ms o menos frustradas. Estos dos componentes de la identificacin no se "corresponden" necesariamente ms. Las identidades institucionales e instrumentales parecen independizarse, no explicarse por
s mismas y estn ms desvinculadas de la integracin y de la conciencia de clase. En este contexto, el trabajo de autoidentificacin de los actores es ms complejo, ms incierto y ms elaborado. Tan evidente en el universo obrero tradicional en donde los
estatus y los gustos parecen explicarse por s mismos, la identidad aparece ahora incierta, ya que las dimensiones que la componen no son ms manifiestamente coherentes. Se trata menos,
para el actor, de percibir cada nivel de la prctica que de definir
los efectos del uno sobre el otro, en donde se juega el sentimiento de unidad propio de la identidad.
op. a l .
538
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I :
21,
1989
As, en el mundo de la comunidad y de la conciencia de ciase obrera, la esfera pblica y la esfera privada aparecen a la vez
como muy claramente diferentes y como reforzndose mutuamente. Todo ocurre como si la vida privada estuviera totalmente guiada por orientaciones culturales generales y como si las
convicciones pblicas procedieran de una moralidad o de una
rutina privada. A l contrario, en el universo ms complejo y ms
desarticulado de los suburbios, lo pblico y lo privado parecen
independientes ya que la identidad privada se encierra ms en
las categoras de la subjetividad psicolgica y en los gustos que
en las normas indiscutibles de una cultura popular. E n cuanto
a la conciencia de case, es vivida como un compromiso, ya que
no se explica por s sola y no puede percibirse corno la prolongacin natural del vnculo con e grupo y las costumbres compartidas.
El segundo problema planteado por la concepcin de la identidad como trabajo del actor es aqul de la conquista de esta identidad en contra de las atribuciones de identidades negativas. A
cada nivel de su elaboracin, la identidad es conquistada y reafirmada sin descanso ya que no es sino por comodidad que se
le puede presentar como algo dado. L a identidad que remite a
la integracin se construye menos contra la marginalidad y la exclusin que contra la anoma, la incapacidad de internalizar las
normas necesarias a su propia regulacin. Es en el sentimiento
del vaco social que amenaza al actor. A l nivel de la accin ms
estratgica, la identidad social est amenazada por la ausencia
de recursos que se manifiesta en un sentimiento de impotencia,
de desvalorizacin de s, y por el riesgo de no existir sino en los
estereotipos negativos impuestos por los dems. Estos dos procesos deben ser considerados como analticamente independientes ya que existen grupos anmicos que no estn ni excluidos,
ni estigmatizados y ms frecuentemente, grupos estigmatizados,
parias que no son de ninguna manera anmicos, dado que los
actores estn integrados en una comunidad desviada. E n todo
caso, esas dos dimensiones pueden articularse como lo atestigua,
por ejemplo, Jean Genet, cuando explica que el nio hurfano
desprovisto de identidad integrativa, lo cual l era, acept iden34
3 4
DUBET:
D E L A SOCIOLOGA D E I D E N T I D A D A L A D E L S U J E T O
539
tificarse con el papel de ladrn que le fue atribuido ya que le pareca preferible tener una identidad negativa que no tener
ninguna.
L a identidad como compromiso parece, ella tambin, conquistada en contra del sentimiento de prdida de historicidad por
la identificacin del orden social con la naturaleza de las cosas
o con la violencia arbitraria. Es necesario, para que se constituya esta identidad, que la experiencia colectiva pueda interpretarse desde orientaciones culturales centrales, compartidas por
los actores en conflicto pero percibidas de manera opuesta cuando
las relaciones sociales parecen obstculos a a realizacin de dichas orientaciones. E l nihilismo, el sentimiento de vaco y de sin
sentido, la ausencia de pasin, la impresin de ia existencia de
la arbitrariedad absoluta de orden social, a conciencia desgraciada, con ia expresin de esta ausencia de identidad como compromiso, del sentimiento profundo de no ser un sujeto.
35
V . De la identidad al sujeto
{. L a definicin de la identidad social como auoproduccin,
como trabajo sobre s a partir de categoras y relaciones dadas,
busca el recurso a ia nocin de s u j e t o ya que no s cmo este
trabajo puede realizarse sin "trabajador". L a constitucin de
la identidad no puede llevarse a cabo por definicin sino bajo
el principio de la unicidad y de la unidad. Hay que administrar
ia existencia de un agente de organizacin de esta unidad y de
un sentido capaces de ligar y de jerarquizar estos distintos niveles de la identidad. Cmo se elabora este trabajo en donde a
diversidad de la experiencia se remite ai sentimiento de identidad? Qu significa aqu la nocin de sujeto?
Estas preguntas, no nos alejan totalmente del pensamiento
sociolgico, no nos comprometen en una metafsica de ia libertad y de la transparencia de la conciencia o no nos llevan a reducir al sujeto a ia subjetividad de una aventura psquica personal? L a nocin de sujeto sera el enemigo del pensamiento
sociolgico, en todo caso de aquella que busca evidenciar ios de5 5
ne,,
Ge-
540
ESTUDIOS SOCIOLGICOS V I I : 2 1 ,
1989
La sociedad industrial no ha roto radicalmente con esta figura del sujeto. No obstante, la razn se hizo capacidad de transformar el mundo. E l reino de la razn resbala hacia el progreso
y la evolucin. E l sujeto de la razn se transforma en el del saber til, de la produccin y del trabajo: los movimientos sociales no movilizan a los que no poseen ciudadana, como ejercicio
541
3 7
542
1989
3. Es sin duda cierto que el llamado a la identidad es frecuentemente expresin de una crisis. Pero tambin lo es el comn denominador de toda una serie de movimientos que no son de ninguna manera reacciones defensivas y que, porque crean
3 8
nies
543
movilizaciones colectivas, no pueden confirmar los anlisis precedentes. Es por tanto hacia otro tipo de interpretacin que hay
que recurrir para mostrar cmo detrs del auge de los temas de
la identidad se transforma la imagen del sujeto. Basta con observar algunas movilizaciones recientes de los jvenes para ver
la paradoja siguiente: es en nombre de la autonoma personal
y de la capacidad de ser un sujeto, individualmente, en nombre
de principios que se expresan en un lenguaje ms moral y "psicolgico" que propiamente social, que se movilizan los actores.
Las movilizaciones de jvenes, en particular de inmigrados que
viven en lo que denominan " l a galera", no se remiten, a pesar
de ser cesantes, a una identidad de trabajadores desprovistos de
empleo. N o se remiten tampoco a una cultura tradicional de la
cual estaran alejados. L o que est en juego es la capacidad misma de ser sujeto, es decir, de tener una "personalidad" capaz
de actuar y de entrar en comunicacin con otros. E l rechazo
del racismo, por medio del lema "no toques a mi cuate", no se
apoya ni en la solidaridad de los trabajadores, ni en los derechos humanos sino en la defensa de una sociabilidad privada en
la que los jvenes franceses e inmigrados estn mezclados. L o
universal es entonces la suma de esas identidades personales, porque esa sensibilidad une a todos esos jvenes, no tanto en base
a una posicin ideolgica hostil al racismo sino por compartir
el trabajo de construccin de una identificacin personal. N o se
trata de defender una identidad, sino del derecho de construirla
en un mundo de comunicaciones abiertas. Es as como el tema
de la igualdd en la diferencia que atraviesa la mayor parte de
los nuevos movimientos sociales deja de ser un absurdo sociolgico. N o hay ninguna diferencia que no sea en realidad una desigualdad para que el llamado a la autonoma del sujeto sea
escuchado. Esos jvenes se sienten menos dominados por el capitalismo y por las fuerzas de la explotacin que, por lo dems, los rechazan que por los medios de comunicacin
manipulados, la de los aparatos que tienen el poder de definir
identidades: los medios, los aparatos de salud, los aparatos escolares, la justicia... Los actores dominados que construyen movimientos contestatarios se apoyan sobre una definicin positiva
de s mismos: fueron ciudadanos privados de sus derechos, tra40
4 0
544
1989
545
Zapata