Teora Politica I

La libertad en los antiguos y los modernos

Tema: la diferenciacin entre la libertad colectiva y la libertad individual, siendo la primera
posicionada como la libertad de los antiguos y la segunda como libertad de los modernos. En cul
de estas libertades podramos ubicar a cada uno de los contractualistas y cmo se explica la
libertad de los griegos.
La libertad es entendida de dos maneras:
Libertad de los antiguos: esta no es el silencio de la ley, sino que un hombre, segn sta
concepcin de libertad, es libre cuando se da las leyes a s mismo, es decir la esfera de la libertad
coincide con el espacio regulado por normas imperativas siempre que estas sean autnomas. Aqu
se puede ver como la autodeterminacin colectiva restringe todo lo posible la regulacin del tipo
heternomo, es decir se busca el hecho de no depender de la voluntad de ningn otro, siendo as
que el hombre es quien se da sus mismas leyes y rechaza la imposicin de un ente ajeno. Adems
se entiende a esta libertad como la participacin en el poder poltico o libertad colectiva.
La libertad de los modernos: es entendida como la ausencia de todo impedimento y el silencio de
la ley, es decir la esfera de la libertad esta relacionada con la esfera de lo permitido o lo de lo no
obligatorio. Con esto se busca limitar todo lo posible el accionar del estado o poder colectivo,
tratando de salvaguardar la autodeterminacin individual. Es decir, esta libertad es entendida
como el disfrute privado o la libertad individual.
As segn estas concepciones de libertades podemos identificar a cada uno de los
contractualistas:
En Hobbes en el estado de naturalezas se da una libertad natural, entendida como la ausencia de
todo impedimento externo, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un
hombre tiene de hacer lo que quiere aunque no se lo puede impedir que use el poder que le resta
de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. As tambin dentro de la sociedad civil se da lo
que Hobbes llama libertad civil, es decir el silencio de la ley, siendo que las leyes civiles son
creadas por el soberano y tambin concebidas como cadenas artificiales a trabes de las cuales el
soberano determina la propiedad, lo mo y lo tuyo, lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto, y se
produce a la vez una desigualdad artificial.
En este autor vemos claramente coma libertad se entiende como libertad negativa, o mejor dicho
el silencio de la ley, es decir lo que al individuo le queda como libertad es el resquicio que queda
del accionar del soberano o lo que las leyes que este produce no abarcan.
En cuanto a Locke reconoce dos tipos de libertad: la libertad natural, se podra identificar como
una perfecta libertad del individuo para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y
personas como le parezca adecuado, dentro de los limites de la ley de la naturaleza (es decir tiene
a sta como norma), sin pedir permiso o depender de la voluntad de ningn otro hombre. Aunque
esto no constituye en un estado de licencia irrefrenable, es decir que aqu el hombre no tiene la

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liberad para destruirse a si mismo ni a ninguna criatura de su posesin, excepto cuando algn fin
mas noble, como su preservacin, se lo demande.
Y la libertad poltica, que consiste en la posesin de una regla de conducta vigente comn para
todos lo miembros de esa sociedad y cuya elaboracin ha corrido a cargo del poder legislativo que
rige en ella, es la posibilidad de hacer todo lo que permita la ley positiva, creada por el poder
legislativo de la nacin.
Aqu tambin podemos identificar la libertad como negativa, ya que se trata de la libertad del
individuo para disponer de sus cosas o llevar a cabo sus acciones, pero sin perjudicar o sin tomar
en sus manos la vida de otro.

Por ltimo en Rousseau se pueden identificar la libertad natural, la cual es un don natural, es el
primero de todos los bienes, y es un derecho inalienable. Ser libre significa carecer de obstculos o
de impedimentos que se interpongan a mi voluntad propia. Y la libertad civil, la cual es moral y
poltica, es entendida como el obedecimiento a la ley, ley que el hombre se da a si mismo al
formar parte de la voluntad general (es decir obedecer las leyes que el mismo se da lo hacen
autnomo), por lo tanto si se rehsa a obedecerla hay que obligarlo a ser libre, es decir a
obedecerse a s mismo y dejar de buscar yugo o cadena externas. Aqu se presupone una entrega
total a la comunidad, una libertad entendida como parte de un yo comn, y basada en la anulacin
de las individualidades. As se constata claramente a esta libertad como libertad positiva, ya que se
la relaciona con la autodeterminacin colectiva a travs de la participacin en la voluntad general,
rechazando la imposicin de leyes o normas por una voluntad ajena y adems se lo concibe al
hombre libre como aquel que al acatar las leyes que el mismo se da se vuelve autnomo.
En cuanto a los griegos podemos identificar claramente una libertad colectiva en relacin al
modelo organicista, donde hay un todo constituido de partes jerrquicamente organizadas en
base a sus desigualdades naturales, que cumplen as con funciones especiales, y si ellas se
encuentran fuera de ese todo no podran definirse. Aqu se ve claramente la preocupacin por el
todo, es decir el bienestar o felicidad del todo es ms importante que el bienestar o felicidad
individual del hombre, o mejor dicho feliz solo puede ser el ciudadano u hombre que viva en una
ciudad feliz. Por lo tanto constatamos claramente la correspondencia del individuo con el todo o
ciudad y como ste lo condiciona, ya que la libertad se concibe como libertad del todo o libertad
colectiva, y aqu no se puede hablar de libertades individuales ya que al estar la sociedad
organizada jerrquicamente por las desigualdades naturales entre los individuos, no todos son
libres, y por lo tanto no todos son ciudadanos, como por ejemplo los esclavos, quienes no
participaban de la felicidad porque por naturaleza no se pertenecen a si mismo sino a su amo, con
quien se complementan.
En Platn la justicia hace posible que cada parte cumpla con la funcin que le corresponde y le ha
asignado la naturaleza. Es decir es una especie de armona interna en el Estado o en el alma. Y
adems plantea que el ciudadano no participa en la elaboracin de las dediciones polticas sino en
el bien, en la felicidad de la comunidad, o sea que el buen hombre es el buen ciudadano, el que
conoce el bien y acta bien. Aqu vemos como claramente el hombre esta determinado y

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condicionado por el todo, o la ciudad.
En cuanto a Aristteles la ciudad es un todo orgnico, donde el todo es ms importante que la
parte, y donde cada una de ellas es diferente a las dems y cumple con una funcin especial. La
libertad se entender como libertad colectiva o de la ciudad, siendo que sta es la comunidad
perfecta de un conjunto de aldeas, que tiene el nivel ms alto de autosuficiencia, y adems es
autnoma y autrquica. Aqu el ciudadano no es la mujer, ni el nio ni el esclavo, es quien
participa en la magistratura (funciones judiciales y administrativas) indefinida y se encuentra
exento de los trabajos necesarios. Y adems la tarea de los ciudadanos es la seguridad de la
comunidad, y la comunidad es el rgimen.
En cuanto a los santos, por un lado tenemos a San Agustn quien establece que Di-s crea al hombre
a su imagen y semejanza, y lo dota de libre albedro, es decir la capacidad de elegir por si mismo
entre el bien, este entendido como la obediencia a Di-s, y su ausencia. Es decir para el autor
debemos obedecer a Di-s y su precepto tico por sobre todas las cosas, aun cuando consideremos
al prncipe o gobernante como injusto, ya que establece que si es l quien gobierna, lo es debido a
la divina providencia, y lleva a cabo el plan divino, porque a travs del mandato que establece por
su autoridad nos ayuda a expiar nuestros pecados. En conclusin la razn de la obediencia radica
en la necesidad de expiar el pecado original para lograr la salvacin eterna.
Por otro lado, tenemos a Santo Toms, y aunque este autor tambin hace lugar al libre albedro
que posee el hombre, el eje de la concepcin de libertad lo encontramos cuando introduce el
germen de la rebelin, es decir el hombre puede desobedecer a la ley humana, siempre que
considere que sta sea contraria o violente a la ley natural, es decir no debe obedecerla
ciegamente, y en esos casos debe desobedecer al prncipe para obedecer a Di-s.