Eros y el espritu masculino

Por Thomas Moore

Tomado de Ser Hombre (Recopilacin de ensayos de
Editorial Kairs.)
Estoy en manos del Dios desconocido, y l me est
infligiendo su propio olvido, para llevarme luego a un nuevo
amanecer, a ser un hombre nuevo. (D.H. Lawrence)

Lo genesaco es una de las grandes metforas de la

condicin humana y de la naturaleza del cosmos, utilizada
por visionarios y poetas en todo lugar y tiempo. Como todas
las metforas, sta participa en la realidad concreta que
hace que surja la imagen: las diferencias entre los hombres
y las mujeres. En todo caso, se requiere una sensibilidad
potica para apreciar la metfora, y la metfora es
primaria. Sin un gusto por las imgenes, el pensamiento se
desliza con rapidez hacia el realismo. Al no captar la poesa
en lo genesaco en relacin con hombres y mujeres
actuales; as que no importa cun esforzadamente
intentemos resolver la guerra de los sexos, porque el
antagonismo y la polarizacin siguen ah.
El pueblo romano de los tiempos de Cicern, por ejemplo,
comprenda que el espritu viril no es lo mismo que la
personalidad masculina. Los romanos llamaban al espritu
viril Animus, una palabra que sugiere que hay algo
masculino en el aliento. Este Animus estaba presente en
una familia, un lugar, un matrimonio, un individuo. Los
altares se levantaban para honrar al espritu viril o genio de
la familia. Este espritu, crean ellos, pasaba de generacin
en generacin cuando una persona joven besaba al padre
moribundo y reciba al espritu familiar de su aliento. Crean
que el adulterio deshonraba el espritu del tlamo

matrimonial, no a uno de los casados. La masculinidad no

se identificaba con los hombres.
Jung hizo suya esta idea romana e introdujo el concepto de
Animus en su psicologa: por otra parte, la vincul ms
concretamente a la idea genesaca actual. Para Jung el
Animus o el espritu viril se percibe en el acto de pensar,
juzgar, en la accin, en la valoracin. Pero incluso en el
pensamiento junguiano, en el que lo genesaco se trata
menos metafricamente de lo que debiera, el espritu viril
vive por s mismo. Debido a que las mujeres se adaptan a
una sociedad escindida de lo genesaco, dice Jung, han de
esforzarse para acomodarse a este espritu viril, as como
los hombres tienen dificultades para adaptarse al anima
femenina.
Jung pensaba que una de las necesidades psicolgicas ms
acuciantes para cualquier persona era reconciliar estas
figuras de la psique: anima y Animus, o alma y espritu. Es
decir que, para no entrar en conflicto consigo mismo, hay
que encontrar un medio para vincular las formas masculina
y femenina en el propio interior y en el mundo externo. Eso
supone que lo viril no es simplemente una manera de ser
hombre. El hombre es la fuente de la metfora, pero el
espritu viril es algo que necesitan hombres y mujeres,
sociedades e individuos a la vez.
No nos damos cuenta de la forma en que un profundo
secularismo existencial acta en nuestra aproximacin a la
vida diaria. Tendemos a hacerlo todo nuestro. No hay lugar
para el espritu ni el alma. Las gentes de otros tiempos y
lugares dieron por sentado que no todo en la vida puede
apiarse en una subjetividad consciente, controladora e
intencional. Con sus caprichos, entusiasmos, fantasas,
obsesiones, depresiones y adicciones, el espritu fluye de
ac para all y nos cautiva. Tan slo una actitud secular se
esfuerza por pactar con esos encuentros literalmente con

medicaciones y ejercicios de voluntad. Una sensibilidad en

sintona con lo sagrado puede respetar unos factores ms
que humanos sin negarlos por nimo de modernidad y sin
reificarlos segn una actitud de fundamentalismo religioso.
Lo que quiero decir es que no hemos de hacer frente a lo
genesaco mientas no recobremos el sentido de lo sagrado.
No me estoy refiriendo a un credo sectario del estilo New
Age, sino tan slo a la conciencia de una dimensin
espiritual.
Junto con D.H. Lawrence, definira una
masculinidad renovada diciendo: <<estoy en manos de un
Dios desconocido, y l me est infligiendo su propio
olvido>>.
Descubro mi virilidad y masculinidad, no
identificando una desleda idea de lo que es un varn sino
permitiendo que eses espritu varonil me traspase. Soy
varn por mi participacin en ello.
Cicern deca que es el Animus lo que da un sentido de
identidad y carcter. Tendemos a pensar que Identidad es
persona, autoimagen. Por eso, gran parte del discurso
genesaco se afinca en la superficie de linleo de una
imagen y un papel. Podra ser una alternativa comprender
que lo que da carcter e identidad es el espritu que mueve
y motiva a una persona. En tiempos del Renacimiento a ese
espritu se le daba el nombre de daimon,