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C. G. JUNG

SEMINARIOS







SELECCIN DE FRAGMENTOS Y TRADUCCIN DEL INGLS POR
JOS MEDINA
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Como William McGuire, el editor del Seminario sobre anlisis de los sueos,
ha sealado, el Instituto C. G. Jung de Zurich en 1954 propuso que un escritor
profesional fuera contratado para reelaborar lo que ellos consideraban reas
problemticas del seminario.

Jung rehus, y aadi:

`Soy plenamente consciente de que el texto de estos seminarios contiene un
cierto nmero de errores y otras insuficiencias que necesitan correccin.
Desafortunadamente nunca me ha sido posible llevar a cabo este trabajo yo
mismo.

Por tanto, quiero pedir al lector que lea estas comunicaciones con la crtica
necesaria y que se sirva de ellas con prudencia.

(Claire Douglas, Introduccin a: C. G. Jung, Visiones)


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A MODO DE PRLOGO

La Fundacin Philemon heredera de la Fundacin Bollingen- pretende
publicar todos los inditos de Jung las 10.000 cartas, los seminarios no
editados hasta ahora, los cursos dados en la Escuela Tcnica Federal de
Zrich y otros documentos-, que se calcula componen otros 30 volmenes, a
sumarse a los 20 de la OC y los dos suplementarios en la edicin inglesa
(Transformaciones y smbolos de la libido, Conferencias Zofingia); ofrecer
adems una nueva traduccin de esta versin, las Collected Works, debida al
amigo de Jung R. F. C. Hull, por descubrirse lagunas respecto a los textos
originales y algunas otras deficiencias; por ltimo, una nueva edicin de
Recuerdos, sueos, pensamientos, ampliada con el abundante material no
utilizado por A. Jaff. Una labor de largo aliento planificada para ser realizada a
lo largo de tres dcadas y que permitir producir las Complete Works of C. G.
Jung en ingls y alemn.

(Enrique Galn Santamara, Una aproximacin a El Libro Rojo; en: La voz de
Filemn)














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SOBRE EL ZARATUSTRA DE NIETZSCHE

Nietzsche es en realidad un psiclogo moderno. En nuestros das, podra
haberse hecho un famoso analista, pues posea una chispa brillante para
vislumbrar fondos oscuros y secretas motivaciones; Nietzsche se ha anticipado
en una buena medida a Freud y a Adler.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, edicin abreviada, 20 de junio
de 1934)

Nietzsche estaba solo, sin nadie que comprendiera sus experiencias. () Un
analista es esa persona que se supone que comprende lo que est pasando en
un caso semejante. () sta es la tarea del analista; si l puede sostener [=
hold] la realidad humana mientras su paciente est bajo la experiencia del
inconsciente colectivo, ser de ayuda. () En el anlisis todo el mundo toca el
destino de Zaratustra.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 26 de octubre de 1938)

Dr. Jung: Zaratustra no es en absoluto una figura meramente metafrica o
potica inventada por el propio autor. [Nietzsche] Una vez escribi a su
hermana que Zaratustra ya se le haba aparecido en un sueo cuando era un
nio (...)

Zaratustra como la representacin de la figura arquetpica del anciano sabio
(...)

"Qu sera de m si no estuviera con vosotros, yo con mis animales, mi guila
y mi serpiente?" [F. Nietzsche, As habl Zaratustra] Ahora, qu significa eso?

Sra. Schlegel: Los instintos.
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Dr. Jung: S, los animales significan instintos, pero que sera el guila? - Y la
serpiente?

Sra. Schlegel: El guila sera la intuicin, y la serpiente sera los poderes
ctnicos.

Dr. Jung: Qu entiendes por poderes ctnicos?

Sr. Allemann: El espritu de la naturaleza, la sabidura ctnica .

Dr. Jung: Se podra decir espritu, pero hay que saber qu significa ctnico (...)
Qu es psicolgicamente?

La seorita Hannah: Si el guila es la intuicin, supongo que es una sensacin.

Dr. Jung: Eso es cierto; tambin se puede tomar de una manera muy general
como ser areo. As el guila sera el espritu y la serpiente sera el cuerpo, ya
que la serpiente es el representante secular de los mundos inferiores, del
vientre con su contenido y los intestinos, por ejemplo. Es el movimiento
peristltico, es la personificacin del sistema simptico, por as decirlo.

Por lo tanto, siempre es la personificacin de todo lo que viene del cuerpo, la
sexualidad y cada funcin fsica fundamental; tambin todos los hechos de la
realidad, que las cosas cuestan dinero o que la habitacin est caliente, que tu
cama es dura, que tus ropas son caras () todas estas cosas son ctnicas ()

Por otro lado, el guila vuela alto, est cerca del sol. Es un hijo del sol -
maravilloso. El pjaro de la luz, es el altsimo pensamiento (...)

Ahora, qu significa que () estos dos animales simblicos aparezcan a tu
lado? (...)
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Cuando ests acompaado por un animal en un sueo, qu significa? Esto
sucede con mucha frecuencia.

Sr. Allemann: Significa que tus instintos estn contigo.

Dr. Jung: S, y ese no es siempre el caso, ya sabes; muy a menudo vamos en
contra de los instintos o estamos en una posicin oblicua hacia ellos.

As que cuando el texto dice que Zaratustra est con su serpiente y su guila,
significa, como en los sueos, que camina en paralelo a sus instintos; est en
lo correcto, tanto desde un punto de vista espiritual, como desde un punto de
vista ctnico.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, edicin abreviada, 2 y 9 de
mayo de 1934)

Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un
soberano poderoso, un sabio desconocido llmase s-mismo [Self]. En tu
cuerpo habita, es tu cuerpo.

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `De los despreciadores del cuerpo)

El self es por definicin la totalidad de todos los hechos y contenidos psquicos
()

El yo es el self visible. Por su puesto, en el yo el self slo llega a ser
tenuemente visible ()

Una deidad es simplemente una visin proyectada del self ()

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Por lo tanto, el trmino self a menudo se mezcla con la idea de Dios ()

Cristo es hombre, tambin es Superhombre, el hombre-Dios ()

Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.

El self sera la etapa anterior, un ser que es ms que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; ste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo est
todava dentro del alcance de la experiencia humana ()

El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()

Es como si el self estuviera intentando manifestarse en el espacio y el tiempo
()

El self consiste, entonces, por un lado en las ms recientes adquisiciones del
yo consciente, por otro lado en material arcaico ()

Zaratustra es el arquetipo del anciano sabio, el `nous o el `pneuma ()

Zaratustra representa el self.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 22 de enero y 12, 19 de
febrero de 1936, 25 de enero de 1939)



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Prof. Jung: Esta Sabidura (con mayscula) seguramente no es el nima
corriente, que es vida. Qu clase de nima podra ser?

Mrs. Fierz: Sofa.

Prof. Jung: Esta podra ser la forma ms elevada de nima.

Sofa ha sido representada siempre como una especie de virgen, hermosa,
con las ms elevadas cualidades de virtud y conocimiento.

Ella es una forma de nima, pero es increble que haya que entender aqu tal
figura, porque hay una que est mucho ms cerca, y que vemos en el hecho de
que el anciano sabio se combina con el nima; entonces el nima aparece
como sabidura, se podra decir, debido a la identidad, pero la sabidura es en
realidad Zaratustra.

Ves, ella no ha alcanzado la ms elevada sabidura. La enseanza que ella le
da no es precisamente la ms elevada sabidura, sino slo una observacin
muy inteligente, que podra ser digna por ejemplo de Ditima, el nima de
Scrates, que le hizo observaciones de la misma agudeza.

Lo que ella dijo en este famoso dilogo sobre Eros suena exactamente como el
pasaje que estamos tratando. Por esto debemos asumir que es precisamente
el nima la que habla aqu, y su aspecto de sabidura se debe a la identidad
que tiene con Zaratustra.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 16 de junio de 1937)




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"La mitologa es el libro de texto de los arquetipos, por supuesto no
racionalmente dilucidados y explicados, sino simplemente representados como
un cuadro o un libro de cuentos. Pero todos los arquetipos fueron
originariamente situaciones reales.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, edicin abreviada, 9 de mayo de
1934)

El espritu es tambin un fenmeno psicolgico definido. ()

La nica cosa que podemos establecer con seguridad es que la percepcin
emprica de la revelacin del self [= s mismo] tiene el carcter de una
`experiencia mana y por lo tanto sta podra ser llamada el Espritu Santo. ()

Sofa como sabidura es la personificacin del Espritu Santo, y el Espritu
Santo ha sido entendido como la madre de Dios.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 10 de junio de 1936 y 19
de mayo de 1937)

[Los] smbolos de individuacin o del self, su hallazgo, o su venida, su auto-
revelacin [self-revelation], fueron tomados por los filsofos hermticos como
un `donum spiritus sancti, el don del Espritu Santo. ()

Por lo tanto ellos dicen que nadie puede llegar a una solucin en su arte sin la
ayuda de Dios, `Deo adjuvante, o solamente `per gratiam Dei, a travs de la
gracia de Dios.

De esta manera puedes unir las dos cosas.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 10 de junio de 1936)

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Qu es el s-mismo [el self]?

Naturalmente, nuestro sentido comn podra decir: el s-mismo, es decir, yo
mismo. Y quin soy yo mismo? El yo, yo mismo. Y respondiendo as estaras
completamente equivocado.

Este es el motivo por el que la gente llama Nietzsche individualista o egotista.
Sin embargo es perfectamente claro que l es dos, Nietzsche y Zaratustra.
Nietzsche es el `yo, su ego, y el s-mismo es presumiblemente Zaratustra;

hemos visto con frecuencia en las sesiones anteriores que en realidad
Zaratustra est en el lugar de, o representa, el s-mismo.

Zaratustra, que es la imagen arquetpica del anciano sabio, naturalmente
contiene el s-mismo, como en todos los casos en los que esta figura llega a
ser una experiencia psicolgica.

As como el nima en el caso de un hombre contiene el S-mismo.

El nima es algo distinto del ego. Si uno se identifica con el nima se ver en
problemas, ser neurtico. ()

Por eso, si dijeras `yo soy mi S-mismo, seras neurtico, como Nietzsche de
hecho lo fue, ya que se identificaba con Zaratustra.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 5 de mayo de 1937)




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Esta frase slo es aceptable si uno asume que Zaratustra representaba el
Superhombre como s-mismo [self] de cualquier persona. ()

Bien, en la medida en que Zaratustra es el Superhombre de Nietzsche, o el s-
mismo de Nietzsche, y en la medida en que aceptemos la idea de que el ser
humano tiene un s-mismo y que `Zaratustra es una expresin apta para el s-
mismo, podemos decir que `Zaratustra podra simbolizar el s-mismo de
cualquier persona. () Podemos decir que es el Dios de cualquier persona.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 19 de junio de 1935)

La consciencia es () absolutamente indispensable para el s-mismo [self]
porque este es el rgano de conocimiento del s-mismo. ()

El s-mismo est mejor expresado por el punto creativo `bindu.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 27 de febrero de 1935)

Mrs. Fierz: () El s-mismo [el self] es tambin peligroso.

Dr. Jung: Y por qu es tambin peligroso?

Mrs. Fierz: Porque l [Nietzsche] no le ha reconocido, como debera. Ha estado
apartado de la sombra, predicando el superhombre.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 20 de junio de 1934)



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La sombra es indispensable para la realizacin de la personalidad completa;
nadie est completo sin cualidades negativas. Decimos esto con ligereza, pero
en realidad es un enorme problema, visto desde un punto de vista tico.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 20 de junio de 1934)

La crucifixin es tambin un desmembramiento, la clsica muerte del dios,
como la muerte de Osiris y Dionisos; a travs de este desmembramiento el dios
se distribuye a s mismo en todas las partes de la creacin.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 13 de marzo de 1935)

Esta es la filosofa hind, que simplemente muestra que la condicin de la
redencin est en ser consciente de lo que haces.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 8 de mayo de 1935)













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SUEOS INFANTILES

"Inconscientemente el nio tiene ya toda la psicologa de un adulto. As las
cosas, desde el nacimiento -incluso se podra decir que ya desde antes de
nacer- la persona es lo que ser.

En la tendencia, el proyecto bsico ya est all muy temprano. Tales sueos
tempranos salen de la totalidad de la personalidad, y es por eso que nos
permiten ver una gran parte de lo que no hallaremos ms adelante en ella.

Ms tarde, la vida nos obliga a hacer diferenciaciones unilaterales. Pero es por
eso que nos perdemos a nosotros mismos y tenemos que aprender, de nuevo,
para encontrarnos a nosotros mismos ()

Los nios estn an ms cerca del inconsciente colectivo. El estado mental de
los primeros aos de vida no se diferencia de lo inconsciente colectivo ()

En los sueos infantiles en particular, futuros sucesos cruciales son anticipados
de una manera sorprendente.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `Sobre el mtodo de interpretacin de los
sueos e `Interpretacin de sueos 1938/39)

En las series de sueos, los sueos estn conectados unos con otros a travs
de su significado, como si estuvieran intentando dar expresin a un contenido
central desde ngulos siempre cambiantes. Hallar ese ncleo central es
encontrar la llave para la explicacin de los sueos del individuo.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `Sobre el mtodo de interpretacin de los
sueos)

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Profesor Jung: Este proceso de deterioro tambin ocurre en la alquimia, donde
la `putrefactio conduce al renacimiento. La putrefaccin est relacionada con la
`nigredo, la negrura; como la oscuridad del inframundo, es un estado de
completa inconsciencia.

Si aplicamos esto al sueo, podemos decir que la nia simplemente de
disuelve en el inconsciente. Esto parece un desenlace negativo pero, todo lo
contrario, este final significa algo positivo: es slo por esto que el soador
puede desprenderse de su apego al nima.

Por qu tiene que tener tal sueo?

Participante: Porque estaba en peligro de ser posedo por el nima.

Profesor Jung: Qu podra haber significado esto para l?

Participante: Se habra quedado atascado en la imagen del nima y no hubiera
podido desarrollarse en el mundo.

Profesor Jung: Por lo que [el sueo] hace que el nio sufra de modo que
tenga que recibir este mensaje? Esto es un complejo materno; el nio est
todava demasiado apegado a la imagen de la `madre. Este es el tpico sueo
de un nio con un complejo materno.

[El complejo materno] Podra conducir a la ms fuerte posesin por el nima.

Cuanto ms se aferra alguien a la `madre, ms dependiente es de los
procesos que tienen lugar en su inconsciente, ms fuerte llegar a ser su poder
arquetpico y su poder demoniaco.

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En las nias sucede algo parecido. En su caso, sin embargo, es el padre el que
puede llegar a tener tal poder demoniaco, mientras que la madre juega un
papel diferente, aunque no menos importante.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `interpretations of dreams, 1939/40)

Es extrao que no haya muchas clases de nima en el alma de un hombre,
sino slo un nima. La mujer, en cambio, tiene una multiplicidad de nimus
que a menudo aparecen en combinacin.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `interpretations of dreams, 1939/40)

Los gnsticos ya se dieron cuenta de las transformaciones del nima. En sus
escritos encontramos una especie de desarrollo del nima, desde su etapa ms
primitiva hasta la sabidura. ()

El nima ms primitiva es Chawwa, la tierra, Eva.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `interpretations of dreams, 1939/40)

stas son transiciones, transformaciones en la vida, en las que cambiamos de
un estado a otro, de una situacin previa a una nueva. sta solamente
podemos alcanzarla si estamos en armona con nosotros mismos. Una
personalidad dividida tendr dificultades en todas estas transiciones. ()

Las personas divididas generan siempre situaciones divididas, situaciones de
conflicto. A tales personas en particular, las que no saben quines son, les
sucede que se ven particularmente confrontadas con decisiones, mientras que
otra gente puede seguir viviendo sus situaciones carentes de ambigedad.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, `interpretations of dreams, 1939/40)

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LA PSICOLOGA DEL YOGA KUNDALINI

No hay energa para ser observada en la naturaleza; sta no existe. Lo que
existe en la naturaleza es la fuerza natural, como una cascada, o una luz, o un
fuego, o un proceso qumico. All aplicamos el trmino energa, pero la energa
en s misma no existe ()

La energa propiamente dicha es una abstraccin de una fuerza fsica, una
cierta cantidad de intensidad.

Es un concepto de las fuerzas naturales en su aspecto `sks

ma, donde ya no
hay manifestaciones sino `tattva, esencia, abstraccin.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 12 de octubre de 1932)

El nima es la [serpiente] Kundalini ()

Avanzar hacia el segundo chacra slo es posible si has despertado a la
serpiente ()

La Kundalini, la bella durmiente, es la posibilidad de un mundo que todava no
existe.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 12 de octubre de 1932)






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Los chacras son smbolos de niveles de conciencia humana en general.

tnica y psicolgicamente podemos distinguir tres diferentes localizaciones
psquicas, de las cuales la primera corresponde ms o menos al mldhra-
svdhis t hana, la segunda al man ipra y anhata, y la tercera al viuddha y al
jn .

La psicologa de los centros ms bajos es anloga a la de los primitivos
inconsciente, instintiva y envuelta en la participacin mstica. La vida aparece
aqu como una ocurrencia, por decirlo as, sin un yo.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, `Comentario de Jung a las
conferencias del seminario alemn de Hauer)

Mldhra era un smbolo de nuestra existencia consciente terrena y personal.
()

Siempre que el yo se identifica con la consciencia, es capturada por este
mundo, el mundo del chacra mldhra. ()

Nuestra cultura es una cultura en el mldhra, una cultura solamente personal
donde los dioses todava no han despertado de su sueo. ()

Mldhra, que significa la raz soporte, tambin muestra que estamos en la
regin de las races de nuestra existencia, la cual sera nuestra existencia
personal y corporal en esta tierra. ()

De hecho, podemos desarrollar nuestra conciencia hasta alcanzar el centro
jn , pero nuestro jn es un jn personal, y por lo tanto est en mldhra.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 19 de octubre de1932 y 2 de
noviembre de 1932)
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Mientras ests en man ipra ests en la terrible fogosidad del centro de la
tierra, por decirlo as. Existe solamente fuego de pasin, de deseo, de
ilusiones. Es el fuego del que Buda habla en su sermn de Benars, donde
dice que el mundo entero est en llamas, tus odos, tus ojos, por todas partes
arrojas fuego de deseo, y ste es el fuego de la ilusin, porque lo que deseas
es ftil. Sin embargo, hay un gran tesoro en la energa emocional liberada. ()

ste es el alqumico lugar donde las cosas se transforman. Por lo tanto,
man ipra podra ser un centro en el que las sustancias son digeridas,
transformadas.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 19 y 26 octubre de 1932)

En nuestro actual desarrollo histrico, a nivel psicolgico hemos alcanzado
anhata y desde all podemos experimentar mldhra, y todos los subsiguientes
centros del pasado, a travs del conocimiento de los archivos, la tradicin, y
tambin a travs de nuestro inconsciente.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 26 de octubre de 1932)

El elefante aparece otra vez en viuddha. () Para el hind el elefante funciona
como el smbolo de la libido domesticada, paralelo a la imagen del caballo
entre nosotros. Significa la fuerza de la consciencia, el poder de la voluntad, la
habilidad de hacer lo que uno quiere hacer.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 26 de octubre de 1932)

En viuddha los hechos psquicos son la realidad. () La materia es una
delgada piel alrededor de un enorme cosmos de realidades psquicas. ()

En viuddha el juego entero del mundo llega a ser tu experiencia subjetiva. ()
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Entonces el purus a llega a ser realmente el centro de las cosas; ya no es una
plida visin, es la realidad ltima, por decirlo as. ()

Para viuddha significa precisamente lo que digo: un total reconocimiento de las
esencias o sustancias psquicas como las esencias fundamentales del mundo,
no en virtud de la especulaci!n, sino de los hechos, es decir, como e"periencia.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 26 de octubre de 1932)



La primera forma de nuestra existencia es una vida en arquetipos. Los nios
viven en esta forma antes de que puedan decir `yo.

(C. G. Jung, La psicologa del yoga kundalini, 2 de noviembre de 1932)












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PSICOLOGA ANALTICA

La libido nunca viene del inconsciente en un estado carente de forma, sino
siempre en imgenes.

Las personificaciones podran ser el resultado de esta tendencia de la libido a
formar imgenes.

Los antiguos dioses eran emociones personificadas puestas en el exterior.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 23 de marzo y 11 de mayo de 1925)

Como en lo que respecta al contenido de la represin, no pude estar de
acuerdo con Freud. En aquellos das l hablaba nicamente del trauma sexual
y de los shocks para explicar la represin. Yo tena por entonces una
considerable experiencia con casos de neurosis en los que los asuntos
sexuales eran de importancia completamente secundaria comparados con el
papel jugado por la adaptacin social.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 30 de marzo de 1925)

Lo inconsciente no es del todo exactamente lo opuesto a lo consciente. Puede
ser irracionalmente diferente. No se puede deducir lo inconsciente a partir de lo
consciente.

(C. G. Jung, Psicologa analtica, 8 de junio de 1925)



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Tom las fantasas de la seora Miller como una forma autnoma de
pensamiento, pero no me di cuenta de que ella se alzaba como una forma de
pensamiento en m mismo.

Ella se hizo cargo de mi fantasa y se convirti para m directora de escena, si
uno interpreta el libro [Smbolos de transformacin] subjetivamente.

En otras palabras, lleg a ser una figura de nima, una portadora de una
funcin inferior de la que yo era muy poco consciente.

Yo era en mi consciencia un activo pensador acostumbrado a someter mis
pensamientos al ms riguroso tipo de direccin, y por lo tanto fantasear era un
proceso mental que me frontalmente repelente.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 13 de abril de 1925)

Mi nima () una parte de m mismo con un punto de vista diferente del mo
propio.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 27 de abril de 1925)

Como soy un introvertido de tipo intelectual mi nima contiene sentimiento
[que es] completamente ciego. En mi caso el nima contiene no solamente a
Salom, sino tambin algo de la serpiente, que es tambin la sensacin ()

Sentimiento-sensacin est en oposicin al intelecto consciente ms la
intuicin ()

Elas y Salom estn juntos porque son pares de opuestos.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 8 de junio de 1925)
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Dr. Jung: La batalla de golpes bajos entre las funciones superior e inferior
tiene lugar nicamente en la vida. ()

Dr. de Angulo: Por qu no puede tener lugar la batalla principal en el anlisis?

Dr. Jung: Eso puede suceder nicamente cuando el analista pierde su
objetividad y llega a tener algo personal con el paciente.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 18 de mayo de 1925)

Cuando los pares de opuestos se unen, algo divino sucede.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 8 de junio de 1925)














VISIONES
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Uno de los importantes hechos psicolgicos del caso era que [Christiana]
Morgan, como Jung, era un tipo intuitivo-intelectual y tena su sentimiento y su
sensacin en el inconsciente. ()

[Jung] y su audiencia estereotiparon a Morgan como una mujer que funcionaba
solamente a travs del sentimiento y la relacin, mientras que su nimus era un
modo de pensamiento inferior para ella.

Jung ignor aqu lo que su propia teora podra haberle permitido apreciar con
facilidad: que eran las figuras masculinas de sus visiones las que guiaban a
Morgan hacia el desarrollo de su funcin de sentimiento. ()

Jung al menos en el seminario- no pudo aceptar lo que las visiones le estaban
mostrando claramente. ()

Si Jung hubiera mantenido en mente a Morgan como una pensadora intuitiva
que estaba desarrollando su sentimiento a travs de sus visiones, podra no
haberla agrupado en la categora de mujer tradicional, extravertida y de
sentimiento. El hombre que escribi Tipos psicolgicos sin duda lo saba
mejor.

(Claire Douglas, Introduccin a: C. G. Jung, Visiones)

La condicin original primitiva inconsciente del ser humano es una especie de
roca que contiene oro, y si uno somete ese cuerpo a cierto tratamiento qumico,
o en este caso, psicolgico, la roca devolver el oro; esta es una analoga de la
llamada transformacin de los instintos.

Uno sencillamente separa ciertos instintos que se encontraban contenidos en el
inconsciente original, los trae a la conciencia, y de esta manera uno cambia
naturalmente la condicin original del ser humano primitivo. Se vuelve
consciente.

24

La conciencia es el oro que antes se encontraba contenido en el inconsciente,
pero distribuido de tal forma que era invisible.

(C. G. Jung, Visiones, 1933; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imgenes
psicolgicas de la serpiente y el len)

Si nosotros cambiamos, el mundo cambia.

(C. G. Jung, Visiones, vol. I, 3 de diciembre de 1930)

Dr. Jung: La planta simboliza un principio completamente diferente que el
animal. ()

El principio de la planta hablo ahora del rbol- es el de un crecimiento cada
vez mayor. Puede llegar a una edad muy avanzada, hasta que de repente la
muerte interviene; en tanto que en el animal se da una especie de cenit
seguido de un descenso, generalmente un decaimiento gradual.

Por consiguiente el ritmo de la vida de un rbol obviamente no est impulsado
como el de un animal, carece de pasiones violentas, de impulsos, de pnico,
tiene sus races en el suelo y all permanece.

Por eso el principio simblico del rbol es ciertamente diferente que el del
animal, es justo el contrario.

Por otra parte, todos los animales en realidad son parsitos de las plantas. ()
Ya que los animales viven de las plantas, desde un punto de vista intuitivo la
planta es realmente la madre de toda vida, mucho ms vieja que la vida animal
y de mucha mayor importancia bsica: uno podra decir la vida detrs de la
vida.

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Por lo tanto el rbol simboliza siempre aquella cosa sobre la que se basa
nuestra vida animal; es tambin vida, pero remota, ms all de nuestro
entendimiento. ()

Mr. Baumann: () La planta es mucho ms simblica [que el animal], conecta
la tierra con el cielo; () la planta significa al mismo tiempo el espritu.

Dr. Jung: Completamente cierto.

(C. G. Jung, Visiones, vol. I, 25 de noviembre de 1931)

Mucha gente puede incluso ser destruida por un arquetipo [por un arquetipo en
s, no por una imagen arquetpica], quedar su propia existencia aniquilada para
siempre.

En la demencia precoz, por ejemplo, a menudo sucede que la persona est
marchitada por un arquetipo, hecha pedazos.

Por esto la aparicin de un arquetipo en nuestra psicologa es siempre un
momento de gran peligro as como de gran esperanza.

(C. G. Jung, Visiones, vol. I, 5 de noviembre de 1930)

Nuestra psique no es de ninguna manera una unidad. Parece ser una
coleccin de unidades heredadas, probablemente fragmentos de vidas
pasadas o ancestrales.

(C. G. Jung, Visiones; pasaje citado en: Aniela Jaff, An archetypal approach to
death dreams and ghosts)

26

Mr. Baumann: Qu significa que Orfeo fuera desmembrado al final de su vida
por las mnades?

Dr. Jung: Es lo mismo que el desmembramiento de Zagreo. Orfeo simboliza la
facultad del hombre para encantar sus fuerzas inconscientes.

l haca tan dulce msica que todos los animales salvajes se volvan mansos y
se congregaban a su alrededor. Esto significa que nosotros mismos somos
capaces de hacer una msica tan dulce que podemos congregar a todos
nuestros animales salvajes alrededor nuestro, podemos encantar todos
nuestros instintos e impulsos.

Entonces parece como si no furamos sino azcar, al noventa y nueve por
ciento, al menos; pero esto es magia negra en el camino: t puedes hacer esto
solamente cuando tienes suficiente imaginacin para engaarte a ti mismo
pensando que eres completamente bueno. Si puedes imaginarlo, parecer
exactamente como si fueras completamente bueno y esto es una gran ventaja
durante un tiempo ()

Podemos imaginar esto por un cierto intervalo de tiempo, hasta que un suceso
desafortunado ocurre, y entonces la imaginacin da un chasquido y suben
todos los demonios. Esta es la razn por la que Orfeo fue desmembrado por
las mnades, y Zagreo por los titanes () Es el desmembramiento de la nica
actitud consciente, la funcin superior ()

Todos los mitos de todos los pueblos tienen el punto en comn de que ensean
importantes verdades psicolgicas.

As los mitos de Zagreo y Orfeo ensean que durante un cierto intervalo de
tiempo pueden ser producidos efectos casi milagrosos () Pero al final
perders tu alma como Orfeo perdi a Eurdice, l no fue capaz de traerla de
vuelta del inframundo; por hacer lo correcto siguiendo el buen camino y
teniendo una imaginacin apropiada, perdi su alma ()

27

As esta arcana sabidura muestra las limitaciones de nociones tales como ser
perfectamente bueno () Cuando intentas ser todo luz naturalmente reprimes
la sombra y naturalmente el animus y el anima desaparecen con el resto ()

T pierdes tu alma, pierdes a Eurdice en el inframundo. Y qu significa la
prdida del alma?

Mr. Baumann: Psicolgicamente no podra significar esto que el animus o el
anima han vuelto a lo inconsciente?

Dr. Jung: Obviamente.

(C. G. Jung, Visiones, vol. II, 14 de febrero de 1934)
















28

ANLISIS DE SUEOS

Dr. Jung: El anlisis de sueos es el problema central del tratamiento analtico
()

El primer sueo contiene todo el problema del paciente y una sugerencia para
su solucin.

Dr. Deady (Primera interpretacin): El problema del sueo es un problema con
el nima. () Su hermana era su nima. ()

Miss Taylor (Segunda interpretacin): El mensaje del sueo es la conversin,
un cambio de actitud. ()

Dr. Jung: En realidad la hermana es el nima de este hombre en su sueo, no
en la realidad. () Hasta este momento su nima ha sido negativa casi por
completo ()

En este caso, lo que no aparece entre las funciones conscientes, o slo
ocasionalmente como fenmeno que uno no puede controlar, es el sentimiento
()

La funcin indiferenciada en el paciente tiene un carcter primitivo ()

El pensamiento y el sentimiento se excluyen el uno al otro debido a su
naturaleza opuesta. Cuando se piensa, es mejor que no se sienta, y viceversa,
de manera que no haya interferencias entre pensamientos y sentimientos ()

Sin oposicin no hay energa. () Donde chocan los opuestos, resulta la
energa ()

29

Las funciones son vehculos para las fuerzas, o influencias, o actividades, que
emanan de estos dos principios, de estos dos dioses: Logos y Eros () Logos
es el principio del discernimiento, en contraste a Eros, que es el principio de la
relacin ()

Eros rene, establece una dinmica de relaciones entre las cosas, mientras
que las relaciones que Logos provoca son quiz analogas o conclusiones
lgicas. Es tpico que las relaciones de Logos estn vacas de dinmica
emocional. ()

Algunos de vosotros recordaris que habis tenido sueos en los que el 3 y el
4 desempeaban un papel. Esta es casi una situacin arquetpica ()

Aqu [en el sueo del paciente] encontramos estos tres, y el cuarto que est
desaparecido. Es ciertamente posible que las cuatro funciones estuvieran
representadas por cuatro personas ()

La serpiente en la psicologa oriental es muy espiritual, simboliza el tesoro de la
sabidura ()

El proceso de individuacin. Siempre es ste, por supuesto, el objeto del
anlisis.

(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 7 de noviembre y 5 de diciembre de
1928, 16 de octubre de 1929 y 25 de junio de 1930)

Dr. Jung: Ella asoci la reencarnacin de su padre [en el sueo] con su propio
renacimiento y renovacin. Esta es una idea arquetpica en los sueos.

En el presente sueo de nuestro paciente nos encontramos con un caso
similar. Una deidad es una personificacin de un factor autnomo. Qu podra
ser cuando la reduces a hecho psicolgico?

30

Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de nima. ()

Dr. Jung: Pero no es una mujer.

Dr Binger: Puede ser el self [s-mismo] renovado.

Dr. Jung: Seguramente alguna parte de su psicologa, pero presentada como
un dios, como un nio.

Dr. Schlegel: Algo que pertenece a su futuro. Es ms joven que el soante, un
self ms joven.

Dr. Jung: S, una parte futura de l mismo representada como un nio. ()

Puedes ver qu clase de deidad es sta, un nuevo pensamiento, un nuevo
espritu.

Todos los viejos dioses fueron hechos psicolgicos que ms tarde llegaron a
ser ideas. ()

Todos los contenidos nuevos son al principio contenidos autnomos. ()

El dios es todava un complejo autnomo, an no es una actitud, o una regla de
conducta. ()

Los paralelos colectivos muestran a este nio conectado siempre con las ideas
correspondientes a la poca. En la Edad Media este nio es cristiano, es el
`Bambino, Jess. Ellos no suean con l llamndolo Tammuz o Dionisos.

(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 20 de marzo de 1929)
31

Por ejemplo, decimos de una mujer con mal carcter que es como un dragn
llameante. Esto es un arquetipo [una imagen arquetpica, no un arquetipo en
s], pero no podramos llamarlo smbolo; es simplemente una metfora
exagerada.

Pero cuando alguien hace el peculiar intento de expresar algo que no puede
expresar de otra manera, y al hacerlo usa un arquetipo, entonces puedes
llamarlo smbolo.

Esta diferencia ha sido conocida de siempre en filosofa, pero Freud mezcl los
dos conceptos, su uso de la palabra smbolo es realmente significativo.

(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 19 de marzo de 1930)

Una de las leyes fundamentales de la naturaleza del desarrollo es que se
mueve en espiral. () Psicolgicamente te desarrollas en espiral. () Siempre
regresas al mismo punto en el que habas estado antes, pero nunca
exactamente de la misma manera.

(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 30 de enero de 1929)











32

CONFERENCIAS EN EL CLUB ZOFINGIA

Jung fue admitido en la facultad de medicina de la Universidad de Basilea el
18 de abril de 1895, dos meses antes de su vigsimo cumpleaos. El 18 de
mayo, se convirti en miembro de la seccin de su ciudad de la asociacin
Zofingia, una fraternidad suiza de estudiantes con miembros en varias
universidades.

El programa del club para sus encuentros semanales inclua conferencias y
debates serios o simuladamente serios, as como fiestas con cerveza,
excursiones y bailes.

(Nota editorial a: C. G. Jung, Conferencias en el Club Zofingia)

A pesar de que creo que Jung mismo podra no haberse preocupado de
publicar estos escritos juveniles, son altamente interesantes, legibles e
importantes. Se trata de las conferencias que dio a sus compaeros de
estudios en la Universidad de Basilea cuando tena entre veintiuno y veintitrs
aos.

(Marie-Louise von Franz, Introduccin a: C. G. Jung, Conferencias en el Club
Zofingia)

Considero vergonzoso que alguien instruido acepte la idea del poder
predominante del dinero.

(C. G. Jung, Conferencias en el Club Zofingia)




33

La ameba tiene su propio y especial mundo, el gusano tiene su mundo, y el
mamfero, y tambin el hombre. La relacin entre estos diversos mundos
depende de la calidad de los rganos de los sentidos implicados.

En los casos citados, el mundo de la ameba est contenido -en trminos
generales- en el del gusano; los mundos de ambos en el del mamfero; y los
tres en el del hombre.

Cada mundo al que se corresponde con una ms alta diferenciacin de los
rganos de los sentidos se relaciona con todos los otros mundos a los que
corresponde una menor diferenciacin de los rganos de los sentidos, como el
mundo de la `Cosa en s se relaciona con el hombre.

En el fondo, es decir, en s mismo, todo lo que existe () se mueve dentro de
un mismo mundo: aqul mundo de naturaleza insondable bajo el gobierno de
una desconocida causa final.

El dominio de lo absoluto no est dividido en dos dominios distintos, la `Cosa
en s por un lado y el mundo fenomnico por otro. Todo es uno.

nicamente para nosotros existe separacin, porque nuestros rganos de los
sentidos slo son capaces de percibir reas especficas del mundo-absoluto.

(C. G. Jung, Conferencias en el Club Zofingia, `Thoughts on speculative
inquiry, pargrafo 197)






34

Todo lo que se extiende ms all de nuestras categoras conceptuales, es
decir, ms all del espacio y el tiempo, es transcendente. ()

El alma es independiente del espacio y el tiempo.

(C. G. Jung, Conferencias en el Club Zofingia, `Some thoughts on psychology,
pargrafos 119 y 120)





















35

DREAM INTERPRETATION ANCIENT AND MODERN

Profesor Jung: La estrella fugaz es un nacimiento. Un alma que ha cado a la
creacin. sta es una antigua creencia. ()

Seguramente recordars otros casos en los que algo cae de la eternidad al
tiempo ()

Participante: La estrella de Beln. ()

Profesor Jung: Y hay otro maravilloso sueo de la Antigedad en el que alguien
suea que una estrella haba cado: Gilgamesh. ()

Gilgamesh se las arregl para hacer su amigo al enemigo y unirse con l, esto
es, asimilar la estrella en s mismo. Y por asimilar la estrella en s mismo, en
qu se convirti? Qu hizo despus?

Participante: Se convirti en el hroe divino.

Participante: Hizo el viaje a la tierra de la muerte.

Profesor Jung: S, forma parte del destino del hroe reabrir el acceso al
inconsciente, represar ros y manantiales, para que todo pueda vivir. Esto es lo
que hace el hroe. Abre paso a las aguas celestiales, porque el hombre se est
alejando de las fuentes. ()

En astrologa Mercurio asume un significado ms, el de ser un cuerpo celeste
con connotaciones intelectuales. l en realidad significa nous, tambin mens o
mente, debido a su agilidad y lucidez. l es un cuerpo celeste brillante y
pequeo. ()

36

El nous es una suerte de esfera alrededor de la deidad, o incluso se identifica
con la deidad como tal. Por lo que se dice, entre otras cosas: Dios crea el nous,
que toma forma de fuego circular o global. ()

Este nous es como un manto global alrededor de Dios, o incluso el mismo
Dios. Y en esta esfera, o quizs fuera de esta esfera, se mueve Mercurio, o
Hermes, que encarna la sapientia dei [sabidura de Dios]. ()

En la alquimia [Mercurio] juega el papel del espritu divino que ingres en el
oscurecimiento de la materia ()

Este Mercurio, que haba cado en el cautiverio terrenal, es un motivo central
en todos los sistemas gnsticos. Es una tarea principal salvar este nous de las
garras de la esclavitud. La alquimia tambin tiene esta misma meta. ()

Cardano () es idntico a Mercurio, al nous. Esto es as precisamente porque
est tan lejos de lo inconsciente. ()

As que este sueo de Cardano es en realidad una secuela de la aparicin de
esta estrella. ()

Podemos decir sobre este sueo de Cardano que, si Cardano lo da vida, l es
en realidad una estrella que ha cado del cielo, luego el sueo se referir al
pasado, a su propio nacimiento de su madre, pero tambin que esta estrella
est cayendo desde el cielo ahora mismo. Qu significa esto?

Participante: Un renacimiento.

Profesor Jung: l est siendo creado ahora y renace como una estrella. ()

37

Gilgamesh alcanza su hado supremo porque la estrella se convierte en su
amiga. Pero qu ocurre con Cardano? Qu efecto tiene la estrella sobre l?
Qu significa psicolgicamente?

Participante: Es una iluminacin; l es iluminado.

Profesor Jung: S.

* * *

La biografa de Nietzsche es una maravillosa anticipacin de nuestro tiempo.

(C. G. Jung, Dream interpretation ancient and modern, `Discussion of the
dreams of the renaissance scholar Girolamo Cardano)

[Este seminario junto con el de Sueos infantiles es el primer suplemento que
aporta la Fundacin Philemon a las Obras Completas de C. G. Jung]












38

ETH

Instinto > 1. Coriente dinmica natural
2. Imgenes-arquetipos-significados

Si siguen por el segundo camino, el de las imgenes, llegarn al significado.
()

Es el impulso del instinto el que hace a la vida digna de vivirse; sin l, la vida es
meramente momentnea y fragmentaria, es este impulso el que da forma y
significado a la vida.

Pero a menos que podamos entenderlos profundamente, los instintos
espirituales nicamente nos causan preocupacin y si tratamos de explicarlos
de una manera errnea, no les encontraremos ninguna utilidad.

Es necesario entenderlos de alguna manera para poder sentirnos en armona
con la vida y es por este motivo que existen los rituales de iniciacin.

(C. G. Jung, ETH, 1934-5; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imgenes
psicolgicas de la serpiente y el len)

El seminario ETH de Jung sobre historia de la psicologa, sueos, tipologa
psicolgica, yoga, meditacin, etc. an no ha sido publicado. Su publicacin
est prevista en 8 volmenes de prxima aparicin. Ms informacin sobre
este seminario (y sobre otros seminarios, as como sobre el Libro Rojo, los
Libros Negros y las cartas de Jung en proceso de edicin) en:

https://www.philemonfoundation.org/forthcoming/eth_lectures


39

PUBLICACIN EN 2015 DEL PRIMER SEMINARIO DE JUNG TRADUCIDO
AL ESPAOL

Ser la editorial Trotta la que a partir del ao 2015 comenzar a publicar -por
primera vez en espaol- los seminarios de C. G. Jung. A los 2 volmenes de la
obra completa que Trotta viene publicando anualmente, se le sumar la
publicacin de al menos un seminario por ao. Todava no est previsto cul va
a ser el seminario que haga su aparicin en 2015; sea el que sea, la
publicacin de los seminarios de Jung en espaol ya est en marcha.