ello, para esa ilustrada estupidez tampoco hay ninguna realidad psquica no-consciente.

El s[mbolo no es una alegora, ni tampoco un semeion (signo), sino la imagen de un contenido en su mayor parte transcendente a la consciencia. Lo que todavia es preciso descubrir es que tales contenidos son reales, es decir, agentia con los que no slo es posible enfrentarse, sino incluso necesario hacerlo7. Al hacerse ese descubrimiento, no podr por menos de verse de qu trata el dogma, lo que formula y el n con el que surgi73.

5 LA CANCIN DE LA POLILLA

Its

Poco despus de los acontecimientos descritos, Miss Miller viaj de Ginebra a Pars; su relato prosigue entonces en los siguientes trminos: Mi cansancio en el tren era tal que apenas pude dormir una hora. En el compartimento de las damas hacia un calor horroroso. A las cuatro de la maana Miss Miller vio a una polilla que se lanzaba volando contra la luz del vagn. Trat entonces de volver a conciliar el sueo, cuando, de pronto, vio asaltada su mente por el siguiente poema:

72. Alrespectocf. Lasrelacionesentreelyoyhlinconscu, nte[OC7,2,~353ss,]. 73 Cu~lldo cscrlbi el presente libro me encontraba a~n completamente a oscllras en rel~in con estas t:osas y no stlpt~ salir dci paso m~s qLl ita11~o ] sigHlll te pasaic de la epstola XI I de Snec,~ a l.uci/io (op. cit., p. 49): ,,Haces una cosa buena y p,lra ~i provhos~ si, ta] como iIle escribes, perseveras en Calltin~r hacia la sabiduria~ que ser~ necio pedir cLla[ld~ pHedes recabar]a de ti nlismo. No es nel' sario elevar las manos al cielo ni suplicar al ~ervidor del templo quc nos acerque al o~do de ]a e~t,ltua del dios, olno si ~~,1 fuese a escuch~rsenos nl]or: Dios cst~ cert:a de ti, est~ ~)ntigc~, est dentn~ de ti. Por eso te digo, querid(~ Luc~lio: un espritu s~grado, que observa y ronserva lo que de ~Llrlo y nlaI{) hay en Ilosotros, mora etl nue~t ro interior; y asi como nosotros le t ra~mos, nos tratar~ ~1 a nosotros. No hay, clcr talnerltc, hombre bueno sin Dios..,. En c~da un() de los ]lomhres v~rruosos habita un dios (qu dios sea se, es cosa lnoer~)~ [~l~cis rem opriman et tibi salu~rem ",i, ut ~rihis, per ~evra$ ir ,qd bol~al~l i~lctn~2m, quam st ult tiro est optar~ cura po$sl$ a te ltl~p~t tate. Non ~unt ad ~ae]um e]~'and~e manus nec xor~ndu$ aeduu$ ut nos ,Id aurem simtllacri, ql~asl nlagis cxaudiri possirhUS, adlllitt.~t: prop est a te dcu$~ IecHnl cs~, intus est. [ta dictl, [,ui]i; sacr intr,q nos spiriIus sedet, malorum honor umqu no$trorunl observador et custo.,; hic pro~lt a nobis t ratarus $t, ira nos ipse tra~tat. Bonus veto vir $i1~ deo nel~O esL.. [II tltloquoqu v~rorum bol]or~ m (quis deus incer~um est) habitat deus~].

La polilla y el Sol Te anhel~ cuando por primera vez me arrastr a la consciencia, contigo s empre soaba cuando yacfa en la crislida, a menudo miriadas de mi especie apagaron sus v das golpendose contra alguna mortecina chispa que de ti arrebataron. Una hora ms, y n vida miserable babr~ acabado; pero mi ltimo esfuerzo, como mi primer deseo, lo ser slo por aproximarse a tu gloria; pues habiendo conquistado un extasiado destello, morir~ satisfecha, por haber contemplado una vez en su esplendor perfecto la fuente de la belleza, del calor y de la vida. Antes de entrar a discutir los materiales que Miss Miller aporta en aras de una mejor comprensin de su poema, echemos primero un vistazo a la situacin psicolgica en que ste naci. Desde la ltima manifestacin directa de lo inconsciente parecen haber transcurrido algunas semanas o meses, tiempo del que no se nos

$1HSOLO$ DE TR&NSFORMACt6N

brinda ningn tipo de informacin. No sabemos nada ni de los es tados de nimo ni de las tantasias de ese perodo intermedio. En caso de que pudiramos concluir algo de este silencio, diramos, por ejemplo, que en el lapso de tiempo que media entre ambos poemas no sucedi nada de importancia y que, por tanto, el himo de ellos vuelve a ser una manih'stacin parcial de una asimi[acin inconsciente del complejo que se habra prolongado durante meses. Lo ms probable sera que se tratase de[ mismo complejo que antesL El producto anterior, el ,,Himno a la Creacim,, muestra sin embargo pocos elementos en COl~ln con C] poetlla actuah ste po y mehmclico: polilla y Sol, dos cosas que jams llegan a unirse. No obstante, hay que preguntarse: tiene realmente una polilla que llegar al Sol? Conocemos sin duda el dicho proverbial de la polilla que vuela hacia la hlZ y acaba abrasndose las alas, pero no as la leyenda de una polilla que tenga ansia del Sol. Est claro que aqui estn entre[azndose dos cosas que, en propiedad, no forman parte de] rudo la una de la otra; en primer lugar, la polilla que revolotea en torno a la luz hasta abrasarse en ella; y, a continuacin, la inlagen de una criatura de vida transitoria, como, por ejemplo, la efmera, que, en doloroso contraste con la eternidad de los astros, se consume de nostalgia por la blz imperecedera. Esta imagen recuerda al Eausto:
s/'e un carcter sunlalneHte desesperanzado

i is

No mucho despus ve Fausto ,,vagar a un perro negro por mieses y rastrojos,,, el perro que es el Diablo, el Tentador mismo, en cuyo luego demoniaco ver Fausto abrasarse sus alas. Cuando crea entregar su gran nostalgia a la belleza del Sol y de la tierra, ,,se abro> don a s mismo,, hacindolo, y cay en manos del mal. iSi, solamente vuelve las espaldas, decidido, al Sol dulce de esta tierraS! habia dicho Fausto poco antes, entendiendo correctamente cul era la situacin, pues la adoracin de la bdleza de la naturaleza conduce al cristiano medieval a ideas paganas, que se yuxtaponen a su rehgin consciente con la misma antagnica disposicin con que en su dia compiti amenazadoramente el mitraismo con el cristiat3islno~. El anhelo de Fausto se torn en su perdicin. Su ansia del Ms All lo haba conducido con la mejor de las lgicas a hastiarse de la vida, y l estaba al borde del suicidios, La aoranza de la belleza del Ms Ac volvi a conducirlo a la perdicin, a la duda y al sufrimiento, hasta la trgica muerte de Margarita. Su error consisti en seguir dcsbocadamente en ambas direcciones, como hombre que era de grande e indmita pasin, la pulsi6n de la libido. Fausto simboliza una vez ms el conicto colectiw) que seal el bcio de nuestra cronologa, pero. lo que no deja de ser notable, en el orden inverso. Cun poderosas eran las tentaciones a las que tuvo quc resistirse el crisnam~ mediante la absoluta allendidad de su esperanza, es cosa quc viene a ttlostrrnosla el ejemplo varias veces mencionado de Alipio. Aquella cultura tenia que derrumbarse, porque la humanidad nsma se rebdaba contra ella. Como es sabido, en efecto, an tes de la difusin del cristianismo se haba apoderado de la humaL Op. cit., p. 154+ 4, Ii ltilno intento, cinc es sabido sita xito, por baeer que la rdigiOn de

Mira cmo al fulgor del Sol poniente, ceidas de verdor, brillan las chozas. Se aleja y cede, el d ha terlninado, al]i acude y gmlenta nueva vida. iSi unas alas del sucio me elevaran para acercarme a [ cada vez ms! En el fulgor perenne del ocaso yo ve a mis pies el mundo quieto... Pero el dios Sol parece hundirse al n; despierta s6[o nueva turbacin: me apresuro a beber su luz eterna, ante mi, el da, tras de mi la Imche; sobre mi, el cielo, abajo, el oleaje.
Hermoso sueo, en tanto el Sol se escapa.

la naturaleza prevalecicra sobre el cristianismo lo hizo ]uhano el ApOstata.

5. la btlida del i~lundo de [o~; prllll~ros Slgltls cristianos {en ]os aselItal~lentos d~ los anacort:tas en 1o~ desiertos de Orienl~) trat de teso]ver este probleraa de un raudo sinlila~ En la espiritualizacin los hombres se mortieaban para escapar a la extrema barbarie de la decadente civilizacin romana. La prctica de la ascesis tiene lugar siempre que la instintividad animal sigue sielldo tan fuerte como para que sea necesario exrlrparla con violencia. Chamberlam (Die Grundlc~wn des 19.

iAy, no ser tan facil que se aadan a las alas del ahna otras del cuerpo2!
I. los complejos suelen manifestar una gran estabilidad, a pesar de cambiar ~a]eidoscptameilte sus manJ(e~tadones externa,,. De e~t~ hecho nle han persua dido en gran nledida mis invesngaculnes experimentales (Ensayos diagn6sticos de asociacin, 1904.19101. 2 Primera Parte, pp. 164 s.

]ah~underts) ve en este hecho un suicidio biolgico causado por la desmesurada

bastardizacia de fus ptleb~os lediterrnells de la poca. ]~lr 1111 parte, creo que la bastardizaein ms bien vulgariza y aumenta el gozo de vivir. Todo parece indi

car que fueron personas ticas, hastiadas de la melanculia de la poca, inelancol~ que era una expre~in del desgar ramiento de los individuos, las que pusieron n a
su vida para baeer morir dentro de ~]las tina a~.tittld anacrnica.

LA CANCION D~ LA pOLILLA

nidad una notable esperanza de salvacin. Un precipitado de este estado de nimo estara representado, seguramente, por la gloga de Virgilio: Ya viene la postrera era de los versos culna~os: ya nace de lo profundo de los siglos magno orden. Ya vuelve la Virgen~, los reinos de Saturno vuelven; ya cs enviada del alto cielo una nueva progenie. T, al nio que ahora nace, por quien primero la de hierro termina y surge en todo el mundo una raza de oro~ s propicia ioh casta Lucina!: pues ya reina tu Apolo. ... bajo m gua, si an quedaran vestigios de nuestro crimen, anulados berarn de perpetuo terror a las naciones. Recibir aqul de los dioses la vida, y con los dioses ver mezclados a los hroes, y l mismo por ellos ser visto, y al orbe en paz regir con las virtudes patrias7. La brusca conversin al ascetismo que tuvo lugar al propagarse el cristianismo desa a muchos a nuevas aventuras: las de la vida monstica y el anacoretismo. Fausto hace el camino inverso; para l el ideal asctico es letal. Lucha por liberarse y conquista .;~ la vida entregndose al mal. pero, por eso mismo, se convierte en asesino de lo que ms ama: Margarita. Desde entonces se arranca de los brazos del sufrimiento y consagra su vida al trabajo, salvando as la vida de mucllos~. Su doble destino de salvador y asesino haba sido ya anunciado, a ttulo prelinlinar, anteriormente:
WA I ; N E R I

FAUSTO:

Asi, con infernales elixires, asolamos, peores que la peste, a travs de estos valles y montaas. A muchos el veneno di yo mismo; y ellos callaron, iy hoy tengo que ver que se alaba al osado criminal~[ 121 Esto es justamente lo que constituye el hondo signicado del Fausto goetheano: haber conferido expresin a un problema que llevaba preparndose varios siglos, como haba hecho el drama de Edipo por la esfera cultural helnica. Cul es la via de escape entre la Escila de la negacin del nmndo y la Carihdis de su armacin? 12z El tono esperanzado que se haba abierto camino en el himno al Dios Creador, no podia durar mucho tiempo en el caso de nuestra autora. La pose se limita a prometer, y nunca mantiene su palabra; la vieja nostalgia volvcr, pues uno de los rasgos por los quc se distinguen los complejos que son asimilados nicamente en lo inconsciente, consiste en que no pierden nada de su original importe afectivo, pese a que sus manifestacones externas puedan variar de un modo casi ilimitado. De ah~ que pueda contemplarse el primer poema como un intento inconsciente por solucionar el conicto mediante una actitud religiosa positiva, al modo, por ejemplo, en que los primeros siglos llevaron a sus conictos conscientes a resolverse oponindoles un punto de vista religioso. Este intento ha fracasado. Y ahora, con el segundo poema, le sigue una segunda tentativa, decididamente ms mundana que la anterior; la idea de Miss Miller es inequivoca: slo una vez... (,,habiendo conquistado un extasiado destellos) y luego morir. Desde las esferas del Ms All religioso se vuelve la vista, como en Fausto~, al Sol del Ms Ac. Y a todo esto viene ya a mezclarse algo cuyo sentido es otro; es decir, la polilla que revolotea en torno a la luz hasta abrasarse las alas. Vayamos ahora a lo que Miss Miller aporta en aras de una mejor comprensin de su poema: Este poemita me caus tina honda impresin. De entrada, no acert a encontrarle una explicacin lo sucientemente clara y directa.
9. Primera Parte, pp. 163 s, 10, Primera Parte, pp. 164 s. Fauslo (paseando): ,,iSi unas alas del suelo me elevaran / para acercarme a l cada vez ms! / En el fulgor perenne del ocaso / yo veia a mis pies el mundo quieto,., f Despierta so una nueva turbacin, / me apresuro a beber su luz eterl~a,,.

iOh gran hombre, qu debes t sentir al ver al pueblo cmo te venera!

6 z~~ ~~] (la jusriciah hiia de Zeus y de Telnis, que desde la edad de oro habia abandonado la embrutecida Tierra
7. (3Itima Cumael venu iam car minJs ocios: / magnlls ab integro saeclorulr~ nascitur ordo / l~lll redit et Virgo, redeunt Saturnia r~gll~, ] iam nova progr~ Lacio dimit tilur alto / Tu modo nascendi puero, quo ~errea ilrinlll~11 / desinet ac toro sllr/~ct gens aurea mundo, / casta lave I ucJna: tuus imn regnal Apollo. / . te dllce, si qua manent sceleris vestigio llo$tri, / inrita perpetua solvent form~dille terras. / [lle deum virare acci piet, divisq ue videbit / per mixtos heroas t lpsc vidcb[tur illis, ] pacat umque reget pot riis vir tutibus orbem (Bucolicas, gloga [VI. Cf Nordcn, Die Geburt des KI~des, p. 14. Esta eg]oga le va]i ms tarde a VI r gilio el honor de s~r cons[llcrado como un poeta casi crisl nono, y a esta actitud tiene igualmente el poeta ~atino que agradecerle el que Dante lo ~omara como guf.

la peste a todo lo logrado; / esas aguas podridas desecar / seria el n del logro m~ excelso. / Dafa sitio asi a muchos millones .....

8 . S e g u n d a P a r t e , a c t o V, p . 4 7 1 : ~ U n a c i n a g a e n t o m o a l a m o n t a a f t r a e

kA CANCION DE LA pOLIkkA

Pero, unos pocos das despus, al coger otra vez un ar ticuio los6 co que hab~ leido en Berlin el invierno precedente y que me haba
entttsiasnlado en grado stlrllo~ y ler~~lo en voz alta a tina atlga~ tropec con estas palabras: ,,La mistlla aspJracin apasionada de la

polilla por el Sol, del honlbre por Dios...~. Yo las haba olvidado de] todo, per() nle pareci ms que evidente qlle eran ellas las que habian reaparecido en mi poesa hipnaggica. Por otro lado, un drama nllado ~l.a polilla y la llama~, que hab~ leido algunos
a o s a ~ r s ~ 111 e v i t l o l g u a l r n e l l t ~ a l a r l l e H t e c o n l o u p a s e g u n d a c a u s a

mismo algo que ver con la naturaleza de lo apetecido. Hacia fuera, ciertamente, no carece de importancia cul es el objeto que se anhela; pero hacia dentro la naturaleza del proceso del anhelar reviste cuando menos la misnaa importancia. Ese proceso, en efecto, puede ser instintivo, irresistible, desenfrenado, salvaic, voraz, irracional, sensual, etc.; o, por el contrario, racional, reexivo, contrlado, coordinado, ajustado, tico, deliberado, etc. A la hora de juzgar las cosas psicolgicamente, este ~cmo,, es ms importante que aquel ,~qu,,: ,,Si duo faciunt dem, non est iden> [si dos hacen la misma cosa, ya no es la misma cosal. Si la naturaleza del apetecer reviste tamaa importancia, es porque ella conere aL objeto la propiedad esttica y moral de lo bello y lo bueno, e inuye as decisivamente en nuestras relaciones con el prjimo y cola el mundo. La naturaleza es bella por amarla yo, y bueno es todo aquello que ira sensibilidad llama ,&ueno,,. Los valores proceden en prPner lugar de la naturaleza de id reaccin subjetiva. Con ello en modo alguno estaa negndose la existencia de eso que anmmos valores ,,objetivos*. Pero lo que conere a stos su validez es un consenso general. Y si algo resulta evidente en el mbito dd eros, es lo poco que importa d objeto y lo hincho que lo hace el acto subjetivo. En apariencia, Miss Miller estaba muy poco interesada en el ocial, lo cual es a n de cuentas humanamente comprensible. Pero de esa relacin emana, pese a todo, un efecto profundo y persistente, que arrastra aun a la divinidad al interior de[ problema. Lo ms seguro es que los estados de nimo que parecen provenir de esos objetos tan diferentes, apenas lo hagan de aUf, y tengan ms biela su origen en la experiencia subjetiva de[ amor. Cuando Miss Miller glorica, pues, a Dios o al Sol, de [o que en realidad est hablando es de su amor, ese impulso enraizado en las profundidades ms hondas del ser humano. El lector recordar que en el capittdo precedente estableciamos la siguiente cadena de sinnimos: el cantante - el Dios del sonido - el lucero del a~ba que canta - el Creador - el Dios de la luz el Sol - el fuego - el amor. Conforme la impresin ertica pasa de lo armativo a lo negatiwg el objeto va siendo sustituido por simbolos en su mayoria luminosos. En eL segundo poema, donde la nostalgia se atrevc a dejarse ver con ms claridad, ese simbolo es el mismo Sol terreno. Como la libido se ha apartado del objeto concreto, su objeto se ha convertido de entrada en un obieto psb quico, es decir, Dios. Pero psicolgicamente Dios es e} n!)mbre de un complejo de ideas que se agrupan en torno a un sentlmmnto muy intenso; la tonalidad sentimental es lo verdaderamente caracterts-

posible de mi poema. Puede verse en cuntas ocasiones se haba impreso en n el t~rmino polillaI '. 124 La honda impresin que el poema caus en la autora signica que ste epresa un contenido annico iguaI de intenso. En las palabras: ,,aspiration passionne,, tropezamos con la apasionada nostalgia de la polilla por la estrella, del hombre por Dios; la polilla, eta otros trminos, es Miss Mil[er. Cuando sta observa al na[ que la voz <,polilla,, se habria impreso a menudo en ella, lo que quiere decir es que las veces en que ha notado de forma involuntaria que la palabra ,<polla,, se alusta a su caso, bah sido muchas. Su nos~ talgia de Dios es igual a la de la polilla por la .estrella,,. El lector recordar.que esta expresin guraba ya en el material anterior: .When the morning stars sang togeter,,; es decir, el ocial de a bordo canta en cubierta durante la guardia. La nostalgia de Dios es igual a esa nostalgia por el lucero de la maana que canta. En el capitulo precedente mostramos que esta analogia era de esperar: ,,sic parvis componere magna solebanl- [asJ solfa yo comparar las cosas pequeas con las grandes]. Cabe considerar vergonzoso o mdignante --jzguelo cada cual como quiera que el anhelo ms elevado del ser humano, el que propiamente hace de l un hombre a n de cuentas, se halle tan prximo a lo que no seria ms que ,dmmano, demasiado humano,,. De ah que uno se incne a rechazar una relacin como sta pese a lo incontrovertible de los edms. Un piloto de tez morena y negro bigote y... la idea rebgiosa suprema? No seremos nosotros los que pongamos en cuestin lo inconmensurable de estas dos realidades. Pero una cosa tienen en comn: ambas son objeto de un amoroso anhelo, y todava quedarla por decidir si la naturaleza del objeto modica alguna cosa en la de la libido, o si por c[ contrario se trata en ambos casos del mismo anhelo, es decir, del nlismo proceso emocional. Psicolgiamente, en efecto, en n/odo alguno consta Ipor emplear una banal comparacin que el apetito tenga en si

tico y activo en el complejo~2, y representa una tensin emocional que puede formu[arse en trminos energticos. Los atributos luminosos e gneos describen la intensidad de la tonalidad afectiva, y son, por ello, expresiones de la energia psiquica que se maniesta en forma de libido. Cuando se adora a Dios, al Sol o al fuego (of. gura 13), [o que inmediatamente se adora es la intensidad o la fuerza, es decir, el fenmeno de la energa anmica, de la libido. Toda fuerza y, en general, todo fenmeno es una cierta forma de energa. La iorma es imagen y modalidad de manifestacin, y expresa dos cosas distintas: en primer lugar, la energa que cobra gura en ella; y en segundo lugar el medio en que la energa hace aparicin. Puede armarse, por un lado, que la energa crea su propia imagen; y, por otro, que el carcter del medio la obliga a invesrse de una determinada forma. El uno derivar del Sol la idea de Dios; el otro, por el contrario, opinar que es por la numinosidad condicionada por el acento a|ectivo por lo que se atribuye al Sol un signicado religioso. Aqul, por actitud y temperamento, concede mayor crdito a la causalidad del entorno; ste, a la espontaneidad de la vivencia anmica. Yo me temo que nos hallamos aqu ante la cono~,cida cuestin de qu seria antes, si la gallina o el huevo. Con todo, hago mo el punto de vista de que el fenmeno psicoenergtico no slo tiene prioridad en este caso, sino que explica tambin muchas ms cosas que la hiptesis del primado causal del entorno. Debido a ello, considero que en general la energa psquica, la libido, crea la imagen de Dios haciendo uso de un modelo arquetpico, y que el hombre rinde de este modo honores divinos a la fuerza anmica que opera en l (gura 8). Llegamos as a la conclusin escandalosa de que ~esde un punto de vista psicolgico-la imagen de Dios constituira sin duda un fenmeno real, pero, con todo, subjetivo de entrada. Como dice Sneca: ,,Dios est cerca de ti, est contigo, est dentro de ti.; o como dice la Primera Epstola de Juan: .porque Dios es amor. y ~si nos amamos unos a otros~ Dios mora en nosotros,,H. A quien por libido entienda nicamente esa energa psiquica de que dispone la consciencia, una relacin religiosa denida en estos trminos le parecer un juego, un juego ridiculo que uno mismo se

/#.

Figura 8. Adoracin de la doctrina budisra como rueda solar.

Estupa de Amarf~vati (siglos u Itl)

traera igual de ridiculamente entre mallos consigo mismo. Pero se trata de esa energa caracterstica del arquetipo o de lo inconsciente, y que por ello no se halla a nuestra disposicin. Este aparente ,iugar consigo mismo,,, por tanto, es cualquier cosa menos ridiculo, y tiene la mxima importancia. Llevar dentro de si mismo un dios quiere decir muchas cosas: es la garantia de la dicha, del poder, ms an, incluso de la onmipotencia misma, en la medida en que estos atributos lo sean de la divinidad. Llevar dentro de si al dios signica, al parecer, poco menos que ser dios uno mismo. En el cristianismo, donde se ban erradicado en lo posible las representaciones y s[mbolos ms hurdamente sensuales, se encuentran trazas de esta psicologia. Pero an ms c ara es la divinizaci6~~ en los misterios paganos, donde el myste [iniciado] es l mismo exaltado por la inic ac n hasta ser objeto de religiosa adoracin: al coucluirse la consagracin en los misterios sincrticos de lsisTM, se pone sobre su cabeza la corona
14, Apuleyo, op. cit., lib. XI, p. 240: ,,At manu dextera gerebam amtais zdultaro faceta: et caput decore corona ctaxerat, palmae candiae/oliis in modum radioruta prosistentibus. Sic ad instar Solis exornar, et in wcem slmulacrl constl~uto...'r

12 C Jung, Sobre la pstroloqa da la dementia praecox: un ensayo [OC 3,1, 77 ss.], as como Energtwa pstqutca y esencta del sueo [OC 8, S 200 ss.]. 13. I Jn 4, S y l2. La catitas de la Vulgata se corresponde con la &.d~~ grlega. Esta voz neotestamntaria se deriva, como h'{O~~~t~ (el amar), de yd~6v, amar, respetar, alabar, preciar, etc. P~~r ello. dyd~rrI es una funcin inequivocamente psquica.

i00

101

$[FI~OLOS DE TRANSFORMACIN

de palmas, se le coloca en un pedestal y se le adora como Helios (gura 9). En ei papiro mgico que Dietric ha editado en calidad de liturgia de Mithra, un ie p~" kT(~~ del myste, arma: 'ETd~ ~t[tt o~twXm,u~ 01v do~'i19 K~i re rOE' C0ou~ dvuXdgwJvLL tu El myste se iguala en el xtasis religioso a los astros, del mismo modo que un santo de la Edad Media se identicaha a Cristo por la estigmatizacin. Francisco de Asg llev esto incluso a un parentesto ms estrecho con el hermano Sol y la hermana Luna~'. 132 Hip[ito insiste en la futura deicacin del creyente: yTm;a~ 7('11/(:} 65 (te has hecho Dios}; g<~q 8 )lt~.q"~~" 8io ~zui +rt,TKXqpo1,6go8 X9tt~ro~ (sers compaero de Dios y coheredero de Cris to). De la deicacin dice Hiplito: TODT'~OrTt T6 Tv&0t oeavvOv {esto es e[ ~,concete a ti misnlo,,~7). El mismo Jess lndamenta ante los judos su liacin divina invocando el Salmo 82, 6: ,,Yo he dicho: dioses sois,,TM. 133 Las ideas de la divinizacin son atmqisimas. I,a te antigua la desplaz a[ tiempo que sigue a la muerte, pero el misterio la trae ya a este mundo. Su representacin ms bella gura en un texto egipcio, el canto triunfal del ahna que asciende: S{~y el dios Atum, que yo solo fui. Soy el dios Re en su resplandor prmlero.
Soy el gran Dios que se cre~ a si mismo.., el Seor dm los dioses,

del que no es igual ninguno de ellos. Fui ayer y conozco el manana; el campo de batalla de los dioscs mora en L.. Soy el dios Min cuando aparece, el que pongo las plumas sobre mi
cabezat~. st: hizo al hablar yo. Conoz,;o el nombre de ese gran Dios que

[Llevaba yo Ulli[ alltorc}la ell(.~lldida l la inHio dtrt-ha y tedia nll cabeza uni co rona de hojas de palma, or d~nadas de [orina qtle sobre~a~i~raI1 Le nli cabeza como rayos, As~ adornadll co111o imagen del ~)ol~ era lamllin coll~ll tina c ~igie de Jl. 15 ~S(ly una est rella qu~ cou vosoIr us anda ~rrauIe y r~lLIce desde lo hondos. Dieterich, Fme Mithrashturgh~. pp 8/9 16 [ambin los monarcas sasnidas se llamaban ,,hermanos del Sol y de la Luna*. El ahna de todo soberano era en Eglpt o tina escisin del Horus solar. 17. Jlen(hos, X, 34, 4, p. 29 ~.

18. In 10.34ss.
1 9 . ( l s u p r a l a n r o n a ~ i ( m l a p l u n l a e s n n $ [ 111 ~ ( 11 < 1 d e l p o d e r ( ~ o r < m a d e plumas - corona radiante. La coronacin [orno t~l es ya una identi~cacitSn con el SoL La corona dentada aparece, por e]enlplo, en las imgenes de nlonedas romanas desde la poca en que se identic a ]os csares coll el Sol invictus: Solis invi, ti

comes [compaero del sol invictol. La aureola de los santos es la nlisnla cosa, es
decir, una imagen solar, al igual que la tonsura, lgls sa~erdotes Le Isis se ateita'0an sus cabezas, que de este modo brillaban como estrellas (of. Apuleyo, op. cit.).

Figura 9. La iniciacin de Lucio.

Gtabad(J en la portada del libro 11 de Les Mtamorphoses ou I~$l~e d+lr de [ . Apuleyo (164g)-

LA CANCI(3N DE LA POLILLA

Estoy en mi pas, llego a mi ciudad Estoy junto a mi padre Atum todos los dias. Mi impureza ha sido cxpulsada, y el pccado quc habia en m~, derribado. Me lar~ en esos dos grandes estanques que hay en Hera clepolis, donde se purican las ofrendas de los hombres para el gran dios que mora alg. Recorro el camino, donde lavo mi cabeza en el lago de los justos. He llegado a ese pas de los transgurados y penetro por la puerta
magnlCai V(isotros, los que estis frente a m,

tendedme

vuestras manos,

soy

yo, mc hc convertido en talo de vosotros. Estoy junto a mi padrc Aturo todos los dias~~L 134 La divinizaci6n ticnc ncccsariamcntc por consecuencia un au mento de la importancia y el poder-'t individuales. Tal parece ser tambin la nalidad que se persigue: un fortalecimiento del individuo frente a su excesiva debilidad e inseguridad en la vida perso nah Pero el fortalecimiento de la consciencia de la propia tuerza no es ms que una consecuencia extern:l de la divinizacin; mucho ms importantes son los procesos afcctiw~s que yaccn a profun~, didades ~aas hondas. Quien introvierte la libido, es decir, se la sustrae ~1 obieto externo, empieza de inmediato a experimentar los ineludibles efectos de la introversin: la libido que se vuelve hacia dentro, hacia el sujeto, se remonta al pasado individual y extrae del bal de los recuerdos esas imgenes que se contemplaron a una edad temprana y que reejan el tiempo en que el mundo era todava pleno y orbicular. Son, en primerfsimo lugar y por encima de cualquier otra cosa, los recuerdos de la infancia y, entre ellos, las imgenes del padre y de la nmdrc. Ellos son los nicos en su gnero y los imperecederos; y es por eso que no se necesitan muchas dicultades en la vida del adulto para volver a despertar esos recuerdos y activarlos. En la religin, la rcactiracin regresiva de las imagines paterna y materna desempea un importante papel. Los benecios de la religin se corresponden con los efectos en el nio de los cuidados parentales, y sus sentimientos msticos enraizan en los recuerdos inconscicntes de ciertas mociones de la primera infancia, de aquellos arquetipicos

barruntos; como dice . el himno: ,Estoy en mi pais, a mi ciu. S |[ego 2 dad. Estoy unto a mi padre Aturo tod s los dla t lf El padre visible del mundo, sin embargo, es el Sol, el fuego ce leste; de ah quc padre, dios, Sol y fuego sean mitoLgicamente sinnimos. El conocido hecho de que cn el poder del Sol se adore al gran podcr engendrador de la naturaleza, dicc abiertamente a quien todava no lo tenga claro quc eL hombre adora en la divinidad a encrg a del arquetipo. De modo sobremanera plstico hace aparicin este simbolismo en el tercer ogos de pap ro comentado por Dietrich: tras la segunda oracin, vienen del disco solar al encuentro del myste estrellas .,de cinco puntas, muy numerosas y que llenan toda la atmsfera,,. ,,Cuando el disco solar se haya abierto, vers tm circulo inmcnso y puertas de fuego cerradas-. El myste pronuncia entonces la siguiente oracin: ' E~roKopoP ~tou. ~tKouov ~to~ ... ?) ouv61oclq ~Ve6g~Tt ~d r't3ptva ~:kei0p0 Tilo OUpC~ ~O0, o~~go
T(I~, l~Upt~o~,E I.. (pt0TO~ Kp'~TT(/ ... ~'Upt'f)Oe .i.~T1)pt0UgE .., UpEU-

gClTd~Ws ... ~UpLXOP~ .,. l~aXX((bt~S ... ~IOTnKpOTc~S... "XU9tO'O~p T~, ~~rll~rr~, r:uptanpe. ~upt~'k0w ... ~glorl3t~ ." ~ruptg~vcl. )0~roKtvrc~, K~pO~VI/KXI')Ve ... cbt0rt'/~ ~~ll~ ... o~)~q0{~t~~ ... vLa invocacin, como bien puede verse, est toda ella plagada, hasta casi agotarlos, de atributos igneos y luminosos, y en su exuberancia slo puede comparrsela a la anloga atribucin al amor, por el mistico cristiano, de toda clase de adietivos. Entre los.muchos textos que podran servirme de testimonio, elegir~ un pasale entresacado de los escritos de Matilde de Magdeburgo (1212-1277):
Oh Seor~ n]ame con

vchemenci~ y

nlaln a I~]enud Y

largamen-

t e ~ C k l a l ~ t ( 1 n l s ~ 1 n ~ e n u O n ~ ~ a i i l e S ~ t ~ n t o n ] s p u r a n ~ g V O l Ve r ~ ~ cu~nto con ms vdlenlcncia me ames~ t,anto ms gernlosa me vfdver; cuanto ms largamente me an~es, tanto ms santa me vo[-

vcrd aqui en la tierra.

20. 21

La ,,salida al dia desde el mundo subterrneo,. (Erman.Agypten. pp, 459 s.b En el texto) de la quc ~e c~~nc~cc ct~nlc~ ~~ilurgia de Mithra,, se dice: ' E~~

22. C enespeca a seneneiasdelEvangeliodeJuan:~~YoyelPadresoms uno,,(10,~0).~EIquemchavistoalnb ~avsroa p,adre. 4,9.,,C eedrnc: estoy en el Padre y el Padre est~ en mi,, (14, I II. ~Sali del P~dre y he venido ~1 mundo. AJ~ora deio orr~ vez el mundo y voy aL Padre,, (16, 281. ~Subo a mi Padre y vuestro P~dre, a m )los v vuestro Dios~ 120~ ~ 71. 23. ~Prstame ~~ido~c~eh~nle t que ~e as e con e aliento dele~pirirulas ardienles cerraduras del cielo, t que eres de dos cuerpos, seor del fuego, creador de la luz~ que respir~~ fuego, de alma de fue~o, que brillas como e~pirilu~ zmlgo del fuegos, que brillas hermoso, seor de la luz, de cuerpo de tuego, dispensador de
]UZ~ que CnvLas el fuego, que r~/ges como fuego~ que ~ives ~:omo ]UZ~ q~le ar renl//li nas fuego, que ruges como relmpago, gloria de la Luz. que acrecientas la luz, que porras luz ardiente, que vences a las esrrellaso~ etc. Iop. cit., pp. 8/10 )' 91.

~(~~ ~i~~3vTc)s- ~~~~~~- ~~cl~~~ ~~~t0~~cl~T~t I~(~y una estrella quc con w~s~~tro~ anda errante y reluce desde lo hondo lp. 9). Tan pronto hayas dicho esto. de inme diato se desplegar el disco del 5ol].

LA CANCb~N DE LA pOLILLA

137

Dios responde: ,,El que yo te ame a menudo, lo tengo de mi naturaleza, ptles yo mismo soy el amor. El que te ame CUli vehenletecia, lo tengo de mi deseo, pues tambin yo deseo ser amado con vehemencia. El que re anle largamente, viene de mi eternidad, pues yo soy el que no tiene n2%. La regresin religiosa se vale sin duda de la imago parental, p e r o s l o c o m o d e u n s i m b o l o ; e s d e c i r, i n v i s t c a l a r q u e t i p o d e l a imagen de los padres tanto como ilustra la energa de esa imagen con rcpresentaciones sensibles de fuego, luz, calor-'~, fertilidad, po der engendrador, etc. En la mfsca, lo divino que se contempla internamenre es con mucha frecuencia nada ms que Sol o luz, y est poco o nada personicado (gura 10). En la liturgia de Mithra gu ra, por ejemplo, un pasaje signicativo: li 8 vope[a TI~JI/ plq~&.0v O~tev 8td TU~ 61o1ou. rr~rpdc ~too. Oeof~ ~l~m~lreTm~'. H i l d e g a r d a d e B i n g e n ( I 1 0 0 11 7 8 ) s e e x p r e s a c o m o s i g u e : Pero la luz que contemplo no es puntual, sino amplia y mucho ms clara que la nube que lleva el Sol... La gura de esta luz no soy yo capaz de conocerla en modtl a]guno~ con/o tampoco puedo con!erapiar tota]nlcnte el circulo del gol Pero en esa luz veo a veces y no a melmdo una luz distinta, quc llamo para mi luz viva, y cundo y de ~qu manera la vech no s yo decirlo. Y, al vcrla, the quitan toda tristeza y tniscria~ de modo que tengo entonces los modales de una ingenua doncella y no los de tUla nmier ya entrada en aos2~. Por su parte, Simen, el Nuevo Telogo (970-1040), dice lo siguiente: A mi lengua le fahan las palabras, y lo que sucede en mi, lo ve sin duda mi espritu, per() no se lo explica... Contempla l lo invisible, lo vario de toda gura, lo por entero simple, no compuesto e innito en tanmo, Pucs no divisa ning(m comienzo, ni ve n aigun% y no es en absoluto consciente de ningn centro, ni sabe cmo habra de expresar lo que ve. Algo completo aparece, prenso yo, y no con el ser mismo~ sino a travs de una participacin. Pues enciendes fuego en el Juego y recibes todo el fucgo: pero aqul permanece sin me~ 24 Buber [edd, Ek*tatlsche Konfessumen. p. 66. 25. Renan (DIalog~es el [ragments pbilusopbMues, p. 168) dice: ~Avant que la religion ft arrive ~ proclamer que Dieu doit ~tre mis dans I'absolu el I'idal. e'est--dire hors du monde~ ull ~etll ctdte ft raisollilable el scietlti~que~ ce ft le eube du soleil~ [Antes de que la religin llegase a proclamar que Dios tenia que ser concebido como lo absoluto y lo ideal, es decir, fuera del mundo, ~6h~ hubo un culto razonable y cienrico: el culto del So]l. 26 Diererich. Mitbrasliturgte. pp. 6/7: ,,El camino de los dioses visibles ser manifestado por el disco, el dios, mi padres. 27. Buber, op. cit., pp. 31 s. 106

""

b)gura I0. El oio de Dios. Serapbisbe&.. ~h~mengarllein... aus]acobs Boebme~ts ~hrtf~en (Imagen de la portada, 170Ill. ma y tan indiviso como antes. Sin enlbargo, lo conluuicado se separa del Primero; y pelletra como cosa corprea en nltlcba~ lttces. Mas Aquello es una cosa espiritual, innita, inscparablc e inagotable. Pues no ~,e divide, cuando se eutrega~ en nluchos~ sino que pcrdura mdiviso, p est en mi, y se cleva cn mi pobre corazn como un Sol o como tln disco solar cirodar, senleiante a la luz, ipues es una I~lzP~. El que lo contemplado como luz interna, como el Sol del Ms All, sea lo psquico emocional, es cosa quc se desprende c[aramcnte de las palabras de Simen: 28. Buber, op. cit.. p. 41. Ul~ simbolismo emparentadu gura en Car~yle (ber Helden, Heldenver.4Irung und das Heldentmhcbe in der Ge~cbicbte, p. 54): ,,El gran hecho de la exi~lellia es grande para l PtLede volverse a donde quiera, que no saldr de la sublime presencia de esta realidad. Tal es la naturaleza de su ser, y es e~to ante rudo lo que lo hace grande, I~r rible y maravilloso, real como la vida, real cunlo la muerte, es para l el orbe Incluso ~i todos los h/imhres olvidasen esta verdad errasen en vnla~ apariencias. l no podril hacerlo. En todo IIIOIllelltO salell a su encuent OS aw)s de la inlagen ]lameante,..~. Se pueden entresacar de la gteratura toda clase de muestras, por ejemplo Fricdlander ("Ve'ni Creator!.. Zebn ]abra nacb dem Tode Friedrlch Nie~zscb'e, p. 823): .Su nostalgia anhela en lo amado slo lo puf [simo' arboniza~ c o n l o e l S 0 ~ ~ c O n l a I l a l l l a d e l a atrocisima vida lo q u e n 0 quiere ser luz. Este oio solar dd amura, etc~teta. 107

140

$1MBOLOS DE TRANSFORMACION Y, siguindole, pidi mi espftu abarcar el resplandor contemplado, pero no lo encontr como criatura I]i consigui salir de las criatu ras y abrazar ese resplandor increado e inconcebido. Sin embargo, lo rode todo y aspir a contemplarlo. Rebusc en la atmsfera, recorri de parte a parte el cielo, cruz los abismos, espi, o asi al menos quiso creerlo, los connes del mtmdo~L Pero en todo ello nada encontr, pues todo era creado. Y yo me lamentaba, y lloraba y me abrasaba hasta la mdula, y como un arrebatado en espritu, as[ vivia yo. Mas l vino cuando quiso, y~ conlo desciende tina clara nube de niebla, pareci rodear toda mi cabeza hasta gritar yo cons ternado. Pero l sali huyendo, dcjndomc otra vez solo. Y cuando con esfuerzo le busqu, descub de pronto quc cstaba dentro de m mismo, y en el centro de mi corazn apareci l como la luz de un Sol circular~. En Nietzsche, en el poema .Ruhm und Ewigkeit,. [Fama y eternidad], tropezamos con una simbologfa en lo esencial muy similar: iSdendo! De grandes cosas iveo lo grande!-hay quc callar o hablar a lo grandc: ihabla a lo grande, mi extasiada sabidur[a! 29. Esta imagen alberga la r,aiz psicolgica de }a ~peregrinacin por el cielo del ahna~, una idea anquisima. Es una imagen del Sol peregrinante Igura I I) que desde 511 salida a $tl oa$o viaja por tildo el mtllIo. E~ta corparaci6n rio ha ce~ao jams de imprimirse en la fantasia humana, como muestra, por ejemplo, el poema ~Schmerzen~ [Penas] de IMatildc vonl Wesendonck: ~~ol, lloras rodas las noches / hasta enrOlecer tu~ bello~ ojos~ / cLlandc~ al baar te en el horizonte / te alcanza prema rara nuler te. ff Cmo. pues, podria lamentarrlle~ / verte tan cont rito. corazn hijo, / si el mismo Sol tiene que desesperar, / si el mismo Sol tiene que de~parecer? g Pero resurges con tu antiguo esplendor, / gloria del mundo sombro. / despertando de nuevo en la aurora / como t/n ilrgulllls//h~roe victorioso, ff Y si solll la muerte alumbra la vida, / si solo las penas proporcionan deleite. / ioh, cmo te doy las gra ciar, Naturaleza. / p~r Ilab~rrlle deparado senlejante~ perlas!.. Ull llltevo paralelo gurara en la poesia de Ricarda Huch: ~Como despidindo~e del Sol se aleja la tierra / con vuelo apresurado a te~lpet~losa IIoche. / su cuerpo des~ludo etlbierr~~ de fria nieve, enmudccido y arrancado a las delicias del verano.//y cayendo ms hondo en la sombra inverllal / se aproinla de promo a eso mismo de que huye~ / y se ve clidamente rodeada de m~ada luz, / arrojndose en brazos del cnyuge perdido. g Asi tambin yo. sufriendo pena de destierro, / aleiada de tu semblante en direccin al infortunio / sin amparo vuelta hacia el pelado Norte.//me hundi sin cesar en El $tleo de la mueTte. / para despertar al n en tll coraz(~n, / cegada por la rol,1 magniceni~ de 1.1 allrora~. La peregr inaitl por el cielo es un caso e~pe eial de la peregrinacin del hroe que, bajo el tema de la peregrmatio, se extiende incluso a la alqtlilllia. La nls teltlprana apaei6n de Este motivo e~t.~ $eglt r~menre representada por la peregrinacin por el cielo de Plarn I~?) en el tratado harranita Platonis Liber Quartorum lp. 145). Ct. tambin Jung~ Pstcolr~gfa y alquitara [OC 12. 4571. 30. Buber, op. cit., p. 45. 108

LA CANCI~)N DE LA POLILLA

Figura 1 I. La peregrinacin del Soh La diosa del Oeste que navega cn la barca de la tarde entrega el disco del Sol a la diosa del Este que navega en la barca de la aurora. Egipto. Per[odo t ardio Alzo los ojos; all ruedan mares de luz: ioh nocbe, oh silencio, oh estruendo mortahnente callado!... Ver) una seal; desde las ms lejanas le]anfas hacia nli desciende lenta, fulgurante, una constelacin..,~'No es de extraar que la gran soledad de Nietzsche insue vida una vez ms a ciertas imgenes que la experiencia religiosa de anti guos cultos habia elevado a la categora de rcpresentaciones rimales. En las imgenes de la liturgia de Mithra nos movernos entre ideas muy similarcs, que podemos entender a partir de ahora sin dicultad como smbolos cxtticos de la libido: Pero despus de haber recitado t la segunda oracin, donde se dice dos veces silencio y lo siguiente, silba dos veces p chasquea dos veces con la lengua, e inmediatamente vers descender dcl disco solar estrellas, de cinco puntas, muy numerosas y que llenan toda la at msfera. Pero di otra vez: silencio, sdencio,..~~El silbar y chasquear es un residuo arcaico, un reclamo de la divinidad teriomrica. Similar es tambin el signicado del rugir: .Pero t eleva tu vista hacia l y haz salir de ti un largo rugido, cortlo con un cuerno, poniendo en l todo tu aliento, apretando tu costado, y besa el am deto , etc.. ,,Mi alma ruge con el rugido de un len hambrientos, dice (op. cit., p. 75) Matilde de Magdeburgo; y en el Salmo 42, Z [Biblia de Lutcrol leemos: .Como clama 31 Werke VIIb p. 427 [citado scgn Ja traduccin de Laureano Prez [ amrre. Poeffa complela, Tr otra, Madrid, 1998, p. 801. 32. Dieterich, Mitbrasturgie, p. 9. 33 Op. it., p. 13. 109

$1MBOLOSOETRANSFORMACION

LA CANCION DE LA POklLLA

la cierva por las corrientes de agua, as clama mi alma por ti, Dios mo,,. El uso cultual ha degenerado, como tantas otras veces, en simple metfora. Pero esa misma usanza antigua despierta otra vez a la vida en la esquizofrcnia, en el ,qnilagro rugiente~, de Scbrcber~4, por el que ste da aviso de su cxistencia al dios mal orientado sobre la humanidad. Se pide silencio, y entonces tiene lugar la visin de la luz. El parecido de la situacin del myste con la visin potica de Nietz sche es sorprendente. Nietzsche habla de una ,,constelacin.. Las conste]ackmes, como es sabido, son en lo sustancial teriomrcas o antroponlrcas; el papiro habla de &rTt:a~ ~eVT~.KT~~t a~OV~" (estrellas de cinco dedos, similares a la aurora ,,de dedos rosados-), lo que no es sino una imagen antropomrca, Por lo tanto, cabe csperar que, tras jarse la vista por ms tiempo, se forme a partir de la ,.imagen gnea- un ser animado, una <,constelacin. de naturaleza teriom6rca o antropomr ca, porque la simbologia libidinal no se queda detenida en Sol, luz y tego, sino que dispone de muy dite rentes nledios para expresarse. Cedo a Nietzsche la palabra: El signo de fuego Aqu donde entrc ocanos naci la isla y se levanta escarpada una pcna sacricial, aqu enciende bajo negro delo
los fuegos de sus altllras Zaratustra..

La iibido se convierte aqu en fuego, llama y serpiente. El smbolo egipcio del ,,disco solar vivientes, el disco con las dos serpientes ureo (gura 12), alberga la combinacin de ambas analogas libidinales, El disco solar y su fecundadora calidez son el anlogo de la calidez fecundadora del amor. La comparacin de la libido con Sol y fuego es en lo esencial .analgica,,. Hay tambin en ella un elemento .causativo,,, pues Sol y Rmgo, como poderes bienhecho res, son objetos dcl amor humano (asi, por ejemplo, al hroe solar Mithra se le llama el ,~amad~simo,,). En el poema de Nietzsche la comparaciOn es asimismo causativa, pero esta vez en sentido in-

Esta llama de blanquecino vientre -- echa en Ilamaladas su deseo a frias lejanas,

hacia alturas cada vez ms puras tuerto su cuello -una serpiente erguida de impaciencia: este sigilo he ctdocado yo ante nlf.

Mi alma es ella misma esta llama: insaciable de nuevas lelanias llamea hacia lo alt., hacia lo alto su sercno ardor.., A to&~s los solitarios echo ~o ahora el anzuelo: iresponded a la impacicnci de la llama, pcscad para mi, pcscador sobre altas montaas, mi sptima postrera soledad~S!

34. 35

DenkwuntLgkeiten eines Nervenklankn, pp. 205 s. Werke V/II, p, 417.

Figura 12. El disco alado del Sol.

Frono de Tutankamon (siglo xlv aC.I

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~.A CANCI6N DE LA POLIkkA

verso: la comparacin con la serpiente es inequivocamente flica. El falo es fuente de vida y libido, el creador y taumaturgo al que como tal se rindi culto en todas partes. Tenemos, pues, tres tipos de simbolizacin dc la libido: 1. La comparacin anaMgica: como el Sol y el fuego (gura 13). 2. Las comparaciones causativas: a) objetiva; la libido es designada por su objeto, por ejemplo por el Sol benco; b) subjeti va; la libido es designada por su instrumento o un anlogo de ste, por ejemplo por d falo o (anlogamente) por la serpiente.

t.17

En estas tres modalidades fundamentales de comparacin est operando todavia una cuarta: la comparacin segn la actividad. en la que el tertium comparationis es esta ltima (por ejemplo, la libido es fecunda )mo el toro; peligrosa ~ebido a la po:enca de su pasin-- como el len o el jabali; rijosa como el asno, etc.). Estas comparaciones implican otras tantas posibilidades simbcas. y por este motivo todos estos smbolos innitamente diversos, siempre que lo sean de la bido, pueden en realidad reducirsc a una raiz muy sencilla: la libido y sus atributos. Esta reduccin y simpcacin psicolgicas se corresponde con el esfuerzo histrico de las civilizaciones por reunir y simplicar sincrticamente el innito n mero de los dioses. Tropezamos ya con una tentativa en esta dircccin en el antiguo Egipto, donde el desmesurado politesmo de los distintos demonios locales hizo nalmente necesaria una simplicacin. Todos los diversos dioses locales ~sf el Amn dc Tebas, el Horus de Oriente, el Horus de Edfu. el Cnmn de Elefantina, el Aturo de Helipolis, etc. leron identicados con el dios del Sol, Re~~'. En los himnos al Sol, se inwlcaba al producto combinado Amn ReHarmajis-Atum como .~el nico Dios en verdad viviente,,~7. En esta direccin nadie lleg ms lejos que Amenhotep IV (XVIII dinastfa): todos los dioses hasta entonces reconocidos fueron sustituidos bajo su reinado por ,,el gran disco solar viviente,,, cuyo titu[o ocial era: ,,El Sol que reina sobre ambos horizontes, el que en el horizonte grita de jbilo en su nombre: brillo, que en el disco solar est,,...Y ciertamente el quc habia de ser adorado Iagrega Erman~~ no era un dios solar, sino el astro mismo del Sol, que con sus manos radiantes~~ [gura 14; of. tambin guras 2 y 16] comunica a los seres vivientes la innitud de vida quc hay en b,. 148 Amenbotep IV llev a cabo con su reforma una labor herme nutica psicolgicamente valiosa. Unic todos los dioses toro4, jabali4t, cocodrilo42, pilar4., etc., en el disco solar, y con ello declar que sus atributos especiales eran comparables a los del Sol44, Un destino similar fue el que le sobrevino al politesmo elnico y
~6. [nchlso d dios acutico que se manitestaba en el cocodri]o, Sobek, fue identicado con Re. 37. Erman, gypten, p. 354. 38. Op. cit., p. 355 39 CL m~ arriba ~estrella de cinco dedos.. 40 El toro Apis como manifestacin de Ptah. 41 Amn 42. Sobek de ~ijtun. 43. El dios de Dedu en el delta, adorado COlnO poste de madera. 44, Esta re~lrma~ ]]evada a cabo coi/{gran fanatisnlo~ se derrumb poco tlm po despus.

Ftgura 13. ldo]o solar germmco.

$1blBO,OS DE TRAN$FORMACION

LA CANCIN D[ LA pOLILLA

Figura 15. La serplelllc Mercurio. Dragn, serplente y salamandra s{)n en la alquimia simbo~s del procestl de transtorlnacin psiquico.
I~archuscn, bh~nenta che*mae ( 1718I.

l~)~gura I4. El Sol dispensador de vida. Amcnlmtep IV sentado en su trono. Relieve. Egipm romano por obra de los esfuerzos sincretisticos de los siglos posteriorcs. De ello es acertado testimonio la bella oracin de Lucio a la reina del ciclo (la Luna):
Reina del cielo. (ya te ~Janles) (eres, la nladr sublime de los ~rutos del caro po, o VellllS, O la ]leYiIln~a de Febt~, o Pmser pina, la que causa ~.spanto con sus aullid~~s II(ICtllrllOS, .. la qllC iltllllilla todas las ciudades con tu suave hlz femeninaes.

Estos ensayos por volver nuevamente a reunir en UIlaS pocas unidades los arquetipos divididos en mnumerables variantes y personicados en distintos dioses conforme a su multiplicacin y disociacin politc[stas, son un reejo de que ya en pocas tempranas las analog/as se hab[an impuesto tormahnente. Estas relaciones abundan, como es sabido, en la obra de Hcrdom, para no mencionar aqu los sistemas del mundo romano he[en[stico. A los esfuerzos
45 - Regina codi, sive [li Ceres alma, frUgtl[ll parens origmalis.,, seu tu codes ti~ VetlU~... seu [~ht)ehi sllr(m. ~e~l rlo~2Iilrnis lllll]at~btls horrcnda I~rllserpina... ista luce feminae c~lustrans cuneta moenia...,, (Apuleyo, op. cit., lih. XI, pp. 223 s.) Es notable que tambin h~s humanistas (pienso en las palabras de Mudmm Rufo) llegaran a un mismo $lllCre/l~~t/y armaran que la Allrigiiedad ilo habia tenido en realidad ms que dos dioses, tino nlasctlJilIO y t)tr(i femerlint),

por restablecer la unidad se opone una tendencia, an ms fuerte si cabe, a recrear una y otra vez la nmltiplicidad, de modo que aun en las religioncs consideradas como rigurosamente monorcfstas, como el cristianismo, por ciemplo, la tendencia pc}lite[sta demos tr6 ser irrcprimible, La divinidad se divide en tres partes, a las que se aaden adems las icrarquias cclestiales. Estas dos tendencias, politesmo y monoteismo, coexisten en bicha cot~stantc; ora hay un solo Dios con numcrosos atributos, ora nluchos dioscs, cuyos nombres se limitan a variar segn Los lugares; y ora personican ellos este, ora aquel otro atributo de su arquetipo, como acabamos de ver ms arriba, por ejemplo, a propsito de los dioses egipcios. Con eo volvemos otra vez al ,,Signo de fuego,,, el poema de Nietzsche. AlL tropezbamos, como imagen de la libido, con ~a llama, rcprescnrada teriomrcamente como serpiente (y a la vez como imagen del alma4~: ,,Mi alma es ella misnm esta llama,,; of. gura 15). Como 46 No slo a la divinidad, tambin al alma se le adscribi sustancia luminosa

o igllea~ por elelnpJo etl d sistelna de Mani~ as[ como entre los griegos, dlmde le ca raeterizada ctlnlo tln so~lcl ardiente. E~ EspirltH Sallto del Ntlevo Teslamento aparece en lrllaa de JJanla sobre las ~2abezas de los ap~lole!.~ ptles el pHcttma le ~.llrlcebidll c o m o f u e g o I c f . t a m b i e n D i e r e r i c h , M i t b r a s l i t u ~ ~ ' s e , p . 11 6 1 . D e l t o d o ~ i m i / a r e s l a ~dt:a Jrartia de bt)areIIo, la .grada del ~.id o~. por Ja que reill,ln los inllnareas. La ~gracia,, fut: ollcebida ctlIllO ulla esp~de de fue~o ii gloria lUtllillo',a illtly s~lbstancial 1 Cumont, Mysterten des Mitb~a, pp. 84 s.). C~m ideas emparentadas tropezamos e n l a v i d c n l e d e P r e v o r ~ t , d e % t i r a p o r K e r n e r.

114

115

sJMgOLOS DE TRANSFORHACION

LA CANCIN DE LA POLILLA

Figura 16. Las manos del Sol.

Relieve, Spir iIkirchc de Tubinga.

vimos, la serpiente no slo tiene que concebirse como un simbolo flico, sino que es tambin un atributo de la imagen del Sol (el ido[o solar egipcio) o un simbolo de la libido. De ah que pueda .- suceder que, ademsdemanosypies(cf, gura 16; c asimismo gura 2}, se provea al disco solar de un falo. Una prueba de ello la hallamos en una singular visiOn de la liturgia de Mithra: 6go[~J~ 8 KEt 6 Ka*(}pev{}~ r16},6% I~ dpx~ TO X{tTOUpTU0VTO~ dv~guu. 84~et Tp dn6 r~~b 8[o~a}u ~~ (4bhf}v Ki}elJdllvov~~. Esta curiosa visin de un tubo que cuelga del disco solar resultaria extraa en un texto regioso como el de la liturgia de Mithra, si a este tubo no le correspondiera un signicado flico: el tubo, en efecto, es el lugar donde se origina el viento. De este atributo no se desprende de entrada un signicado flico. Pero hay que recordar que el viento, al igual que el Sol, es fecundador y creador4~. En una pintura del Medioevo alemn observamos la siguiente representacin de la concepcin: del cielo desciende un tubo o man guera, que se desliza bajo la falda de Marra; y en l baja volando en gura de paloma el Espiritu Santo para fecundar a la Madre de Dios4~. (Figura 17; of. tambin gura 4.)
4 7 . D e m o d o s i m i l a r, r e s u l r a r t a m b i n v i s i b l e e l q u e s e c o n o c e c o m o t u b o , origen del viento servicial. Pues vers pender del sol una especie de tubo,, (Diete-

Figura 17. Obumbratio Manae. Alfombra de gnero de malla (nales del siglo xv}

Un enfermo mental me brind la oportunidad de observar el siguiente delirio: el paciente veia un membrum erectum en el Sol. Cuando el enfermo movia la cabeza a los lados, el pene del Sol osci laba tambin en ambas direcciones, originndose as[ el viento. Este singular delirio me result totalmente incomprensible basta que me familiaric con las visiones de la liturgia de Mithra. El delirio arroja tambin una luz esc[arecedora, en mi opinin, sobre un pasaje particularmente oscuro del texto, que viene inmediatamente despus del ya citado: e{~ 84 Td Upq r wp6g k[~3a d~49~UT{>V {l>v dmlXt~TllV. dv ~1 Ke~h~lp~0pvo~ e[~ T& g49q ro0 dmlXLdTUU ~Tepo~, pob0 {[~ vil ppq "rd ~e~vou o0et T~v dnooopdv TO~ pdgclTog. Dieterich lo traduce como sigue: Y hacia las regiones de Occidente como un innito viento del Este; si la destinacin hacia las regmnes de Oriente la tiene el otro, de

rich. op. c~., pp, 6/71.

4~. De Mithra, nacido en circunstancias milagmsas de la roca (c gura 20), observa Jer6nimo que esta generacin se habria vericado ~solo aestu l ibidinis,, (por el solo ardor de la libidol (Cumont, Textes et monuments I, p. 163).

48, Las alttlguas superstiiolles populares h,qcian que las yeguas de Lusitania y los buitres egipcios fueran fecundados por el viento,

SIN8OLO$ DE aRANSFORNACION

LA CANCION D~ LA POI.IkLA

modo similar podrs ver la conversin (cambio de sitio) de la vi sin hacia las regiones de aquP". En la traduccin de Mcad: And toevard the regirms Westward, as though ir were an innite East Wind. But el the other Wind, toward the regions olc the East, should be in service, in the like fashion shalt thou see, toward the regions of tbat (side) the cvnuerse of the sigbt~'. "Opcq~rl es la visin, lo visto; drTodopd es propiamente la accin de llevarse una cosa. El sentido seria, en tal caso, que en funcin de la direccin del viento lo visto ser llevado o vuelto tan pronto hacia aqt como hacia all. Lo 8popll es el tubo, el dugar donde se origina el vientos,, que tan pronto se vuelve hacia el Este como hacia el Oeste, engendrando acaso el viento correspondiente. Con este movimiento del tubo la visin del enfermo mental armoniza de un modo sorprendentes-'. Este caso tan notable me indujo a hacer ciertas indagaciones en enfermos mentales de raza tlegra~&, y con ocasin de las mismas pude convencerme de que el conocido iiio tivo de Ixin en la rueda solar (c l]gura 9g) aparcera en los sueos de una I~ersona inculta de esta raza. Esta experiencia y otras parecidas me bastaron para poder (}rientarnw y comprender quc no se trata de tina herm~cia caracteristica de una raza en particular, sino de una propiedad comn a todos los seres Immanos. Lo heredado tampoco serian en absohtto representaciones, sin() una disposicin funcional a generar representaciones idnticas o similares. A esta disposicin la llam ms tarde .arquetipo,,SL Los distintos atributos del Sol hacen aparicin en la liturgia de Mithra siguindose unos a otros. Tras la visin de Helios aparecen siete virgenes con rostros de serpiente y siete dioses con rostros de toros negros, la virgen es fcil comprenderla como una
50. Op. ctt., p. 7. SI Mead, A Mitbraic Rztual, p 22. 52. Agradezco a nli colega, d d(}ctor Franz Riklin, e] conllciTll]lltO del caso q/le descrih~} a continuacin, en el que podemos observar iiii inwresante silnbo]i~lno Se trata de una paciente paranoide qtle pas a ser viCtlrtla de delirios &- gr Hldeza en la blrma siguiente; lh" pronto #cia tina fuerte hz y soplaba sobr." ella un vtento, y senta cmo ,,se le daba la vuelta el corazn,,; a partir de ese momento cabla que Dios habia tomad~~ posesin de ella y que estaba en su interior. 53. Gracias a los buenos ocios del d[recmr dd Government l hlspttal de W.lsh mgton D.C, el doctor A. Whitc, a quien dejo aqui constancia de n agradc~hnicnt o. 54. Para ms detalles ct Jung y Kcrenyi, tin[ubrung in das W,'sen der Mytbo logre [,,Acerca de la psicologia del arquetipo del nidos, ] 260 ss.], asi como Jung, ~EI espritu de la psicologia- [O{ 8,8, $ 388 ss.].

Figura IR. la tentacin de Eva. Zainer, Speculum bt~manae sah~alionis (Atlgsburgo, 1470)

comparacin causativa de la libido. La serpiente del Paraso es a menudo concebida como femcnina, como el principio seductor en la muier (que los artistas antiguos representaron tambin en trminos femeninos)~~ (gura 187. De acuerdo con un similar cambio de signicado, la serpientc se convirti en la Antigedad cn un sn bolo de ia tierra, a la que por su parte siempre se concibi6 como femenina. El toro es un conocidisimo simbolo de fcrtilidad. Los dioses toro son en la liturgia de Mithra los KVt~&JKO{b6XaKe';, lOS .guardianes del eie del inundo,,, y hacen girar dos ejes del crculo del cielo.,. Idntico atributo lo posee tambin Mithra, el cual es unas veces el propio Sol inuictus, y otras el compaero y seor de Helios {of. guras 43 y 77). En su mano derecha sostiene .la Osa, que mueve y vuelve en sentido contrario el cielo,,. Los dioses con cabeza de toro, tambin ellos iepo't ~O'L ~JXKtgot vEav[rlt (jvenes santos y fuertes) como el mismo Mithra, al que se otorga el atributo de w 0;ve 9o~ (el ms joven), son solamente descomposiciones atributivas de una y la misma divinidad. El dios principal de la liturgia de Mithra se descompone tambin l mismo en Mithra y Helios (ct. gura 19), cuyos dos atributos se hallan fuertcmente emparentados entre si (dicindose de Helios): qlet 0{/l~, i,e=0Tep V e~e & Trup
vOTptxct 1~ XtTtVt XeVK~J Kc{i XXO[Igt K(}K~([I)q, gXm'TCl r'6[}tvov

crT~m,ol,S~; (y dicindosc de Mithra): [6Oet] 0e6v ve9geyf~q, d)oYudlv gXOl,ya T~v d)tl& ve&repnp, Xp/l{rol(g{/l& v Xt*-~vt
55. cf. mi e~crim l~ic(gogia ) rebgirm IOC I 1,1, ~ 104 s.]. 56. Dieterich, Mitbrasliturgie, pp. 10/I 1: ~... vers un dios, juvenil, bello y con bucles de fuego, vestido con una tnica blanca y un ma~m roio escarlata ) ]levando una corona de luego-. I{;itas en el texto de arriba pp. 12, I ~ y 151.

118

119

LA CANCION DE kA pOLIlLA

Figura 19. El Hijo del hombre entre los siete candelabrt}s.

Beatus-Kommentar. (Segunda mitad del siglo x.).

X(pK0) KCli Xpuq~ ov~qSdv0J Kcd dpa~u9m, KaTXOl~Ta TI] ge~t) VtOTp~oua~ T6V OdpClV6V. Ka?d @m, c'wcl~oXt 6ou{m ~a~ KaTa mAedouacJ. ~W~tTa {]qJ{L VTo K T~V 6gkdw0v deTiicl,~d~ Kai K T{}~ ~05gUTO~ daT~pa~ gXotuou~s?, Si se admite una similitud de esencia entre las nanlra[ezas del ~~ oro y de! fuego, reina una gran concordancia entre los atributos de ambog dioses. Junto a estas imgenes pagano in[sticas merecen ser a[ineadas las visiones, probablemente no mucho ms antiguas, del Apocalipsis de Juan: y al vo[verme vi sicre candeleros de oro, y en medin de los cande leros como a un Hiio de hombre, vestido de una tnica talar, ccida al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus ii]os, como llama de fuego; gris pies parecian de metal preclosu acrisolado en el horno; su voz, como voz de grandes aguas. Tenia en su nlano derecha siete estrcIla~, y de su boca salia tina cspada aguda de dos los~~; y su rostro era como el sol cuando brilla con roda su fuerza ( I, 12 ss.).
,,.

Figura 20. Mithra con espada y antorcha.

Relieve romano.

Y segui viendo, Hahia una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro [avgoavnv gvao0v]~'~ y en la mano una hoz alada (14, 14). Sus ojos eran como una llama de fuego, y sobre su cabeza haba muchas diademas... Vcstia un manto empapado en sangre..PL Y h}s ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro% le seguian sobre caballos blancos, y de su boca sale una espada alada... (19, 12 ss.). No es necesario suponer que exista una relacin de dependencia directa entre el Apocalipsis y las representaciones mitraicas. Las imgenes visionarias de ambos textos han sido acuadas a partir de una fuente que no slo mana en un lugar, sino que se encuentra

5 7 . D i e t e r i c h . o p . c t t . . p p , 1 4 / 1 5 : Ve r s a , , d i o s o m m p o t e n r e , c o n e l r o s t r o b r i Ilarlte~ jovcn~ de cabellos dorad~}s. CUli illla tt]nlca blanca, ulla of}folia d~ oro y cal olles anchos, y ~osleniendo ~n la diestra la espaldilla {Je {ir(i de [111 bue). quc es la constlaciii de la O5~1 que IlltlCV~ y hace girar el cielo, y que cal~ln~ hacia arriba

y hacia abaio durante horas. Despus vers salir relmpagos de sus ojos. y de su
cuerpo, estrelia$~. 58. I~ Osa Mayor consta de siete eslrellas. ~9 Mithra suele ser r~prcsentado con una espada corta en una mano y una ~nt{~rch~ en la otra I~]g~lra 20b La esp~d~ desempea como instrllmltrO sacricial tul unpor tant papel en su mito, asi como en eI simbolismo cristiaIio. Al rcspeto c6 mis explicaciones en ~EI simbolo de la transubstanciaciOn en la misa~ [Of: I 1.3.

60, En realidad .una guirnalda de oro-. 61. Al respecto, c6 el manto color rojo escarlata de Helios. En los tiros de
CUltos divers{~ era com(in envolverse en la~ pieles ertsangrenlad,~~ de los animaJ~s $acril]~.adus, por ejemplo 11 las hlpcrealias~ diorlisias y sat urnaJiag- Egtas Jtirnas i1o$

$ 324 y 357 ~sd.

han deiado los carnavales, cuya gura t~pica era en Roma el pulcmego pripico. 62. Cf. la comitiva de Helios, vestida de bys~us. Los diose~ con cabeza de toro llevaban puestos ~~01~t;l~ow (ttinicas?b 121

120

LA CANCIN DE LA POLILLA

en la mente de muchas personas. Los s~nbolos que proceden de ella son demasiado tipicos como para pertenecer nada ms que a un solo individuo. Menciono estas imgenes con el n de mostrar de qu modo va el simbolismo de la luz transformndose pau[atinament&3, conforme se ahonda la visin, en la imagen del hroe solar, del <,amadsimo,,% Estos procesos visionarios son las races psicolgicas de las coronaciones solares en los misterios (c gura 9, as como Apuleyo, Metamorlosis, libro XI). Su rito es una experiencia religiosa, sohdicada en forma litrgica, que debido precisamente a su regularidad pudo convertirse en una forma externa y vlida para todos. Por todo ello, se entiende con facilidad que la Iglesia antigua mantuwera, de un lado, una especial relacin con Cristo como Sol m~vus, y tuviera, de otro, ciertas dicultades para librarse de] snho]o pagano. Ya Filn de Alejan&fa contemplaba en el So[ la imagen del logos divino o de la misma divinidad en cuanto tal's. En un himno ambrosiano se in roca a Cristo con las palabras: ,~O sol salutis,,, etc. En Pempo de Marco Aurelio, Me[itn, en su escrito vep't ~.oOrpov, llama a Cristo
"HXto~" dP~~TO~.S ... pv0g" ~ihto~ OpTn~ 0n~Tet~.v rJ~ ovprnJou~~.

Figura 2 I. El Sol alado con la hma y el rbol de la vida,

Rlie~ e hiti~a.

En un escrito que se supone nacido en la pluma de Juan Crisstomo, De solstitiis et aequinoctiis, se dice: Pero tambin el Seor naci en imicrno, el 24/25 del mes de di
ciembr c, cttat~do se prensan las aceitunas maduras, para que salga l a u n c i n , e s d e c i r, e l l e o s a n t o . . . P e r o l o l l a m a n t a m b i n l a n a t i v i d a d d e ] i n v i c t o . Y q u i n t a n i n v i c t o c o m o n u e s t r o S e o r, q u e venciO a la muerte y la someti? O si lo llaman nauvidad del Sol, l nsmo es el Sol de la justicia de que hablaba el profeta Malaqu[as, -- El Seor de la luz y de la noche, el creador y ordenador que el profeta I[am Sol de la iusticia%

Anms claro es un pasaje del Pseudo-Cipriano: Oh cun preclara es la providencia, que en el mismo dia en que fue hecho el Sol, el 28 de marzo, naci Cristo. Y por eso dccia de l el prnfeta Ma[aquias al pueblo (4, 2): Os saldr el sol de la jus tfeia, y la salvacin est en sus alas. El pasaje de Ma[aquias dice: ,,Pero para vos~~tros, los adeptos a mi Nombre, os a[umbrar el sol
de iusticia con la salud ell sus alas~~~.

63. El desarrulkl del simbolismo solar en el Fausto no llega hasta la visin antropomra, detenindose (en la escena del suicidit~, Prinlcra Parte, I, I, p. 154) en el carro de Helios. (oUn carro de fuego ota mto a mi sobre leyes alas~,) El carro de fuego aparece para llevarse al li~roe que muere ii s~ d~splde, oltlo el1 Ja ascensi6n a los cielos de l!lias o de Mithra (u de forma parecida en Francisco de As~sl, F~austo vuela sobre el urbano, com() Mithra; las primeras repTeselttaclones crist ~allas de Ja a$cellsin d~ Ellas se apoyan en parte etl las correspondientes repre sentaciones mitralcas. Los corcdes del carro solar que ascienden iinpct~lO.~U~eiite a los telos a~alld~~tlatl la t~~rra ~rlne y sigllezl su camino sobre un dll)S aulico, Ocano, que ya~e a sus pies (Cumont, "li,xtes et monuments [, p. 17g). 64 El titulo de Mithra en Vendidad, XIX, 28; citado por Cumont, ~~tes et m~numents, p. 37. 65 De somniis, I, gS. 66. ~Sol del oriente.., como nico Sol subi al cielos, f Pitra, Analecta sacr~, cit, en Cumont, Tc~le~ el ml~ti~motg~ 1, p. 335. 67. ~O quam praedara providentia uf illo die quo farus est sol, in ipso die nasceretur Christus, V KaL Ap~ feria IV, et ideo de ipso ad p febem dicebat Mala chias propheta: ['or~etur vohis sol it~srit~ae cE curaliu ~st iu pelulis citls', hi ~$t sol

Segn el testimonio de Euschio de Ale~anda, ios cristianos participaban tambin en los rims de adoracin al Sol naciente que se pro[ongaron hasta el siglo v: ,,Ay de los que se arrodil[an ante el Sol, la Luna y las estrellas. Pues he visto a muchos que se arrodiIlaban ante el Sol y le rezaban. Ya al salir el Sol le presentan sus rezos, dicindole: ten piedad de nosotros, y no slo hacen esto beliognsticos y herticos, sino que tambin cristianos, olvidndose de su fe, se mezclan con los hertJcos~%~ustitiac uis l penuis cur.nio praeostendebaum, (Cumol~t, op. ~il.; trad. alemana en Usener, Das Weinachtsf~st, p. 8). Esta imagen recuerda a la del alado disco solar egipcio. (C guras 21 y 12) 68. .Sed et dominus nasdtur meBse Decembri, hiemis tempore. Vlll kaL [anuarias, quand~~ oJt'ae maturae praemuDtur ut unctio, id est dlrisma, ~aseatur... Sed et hlvicti nata[eln appdlanl. Quis ut*que taro mwcms nisi dominus noster qm Mor rem subactam devicit ? vel quod dicant Solis esse hala feto, ipse est Sol iustitiae, de l)ominus lUlS a2 iioctl~ conditor el dlscretor qui quo Malachias propheta dixm a propheta Sol iustitiae cugnominants est~* {traducido de Cumlmt, op. cit,, p. 355}.

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SINBOLOS DE IRAN$~ORHACION

LA CANCION DE LA PLILLA

F i g u r a 2 2 . S e r p i e n t e q u e r e p r e s e n t a l a r b i t a h m a r. Moi6n :lsirio de Susa

Figura 23. La serpiente elcvada como rcverso del crucicado.

Tlero sobre el tema de la peste tic H[ertmymus Magdeburger, herrero tic Annabcrg

Agustl, por el contrario, armaba ya expresamente ante sus eles: ,,Non est Dominus Christus sol factus, sed per quem sol factus est,, (No es Sol creado Cristo nuestro Seor, sino por quicn fue creado el sol) eL El arre eclesistico conserv muchas cosas del culto al SoFI: asi, por ejemplo, la luz que resplandece en torno a la cabeza de Cristo, la aureola de los santos en general. La leyenda cristiana atribuye un gran nmero de s ~ m b o ] o s fgneos y ] u m i n o s o s a S U S s a n t o s 7 z . L o s doce apstoles, por ejemplo, fueron comparados a los doce signos del zoeco y representados por dicho motivo con un astro sobre su cabeza7s. De ah que no haya que extraarse de que los paganos,

b/l~o~ 'H).tll'vioTot KrI~ (lipITkK~l~ TO~TII iIiitllf~ot/~ ),)} KO~ KplCrT~dVo~ KII~ d~~vT~~ T~v n[or ti, r~~i~ ~[t~~ TI Kc~,7 CrOI,OI,~~dyl,VTUL (cit en Cumont, op. cit., p. 356). 70. I n l o a n n t s e v a n g e h u m t r a c t a t u * X X X l V, 2 [ l [ I / 2 , c o l . 2 0 3 7 1 . 71. Las pinturas de la~ catacllmbas ~lbergan asirlli$111o tllla gran cantidad de

como atestigua TertulianoTM, pensaron que el Sol era el Dios de h)s cristianos. Entre los mauiqueos, el Sol era realmente Dios. Uno de los monmnentos ms curiosos de esta esfera, en el que se mezclan lo pagano asitico, lo helenistico y lo cristiano, es la 'E~~3'~ot~" T~ept T(~V ~V Hpa[t npexX0V~t017s editada por Wirth, un fabulario que permite penetrar hondamente con la nrada en la simbologia sincretfstica. All puede leerse la siguicnte consagracin mgica: t't 'HX[t~ 0e~5 I~TdXq~ 13curtXei 'Iqaof~~. En ciertas regiones de Armenia los cristianos siguen todavla pidindole en sus oraciones al Sol naciente .que haga reposar su pie sobre el rostro del orante-7~. gajo el smbolo de la .polilla y Sol,, hcmos descendido, desenterrndolas, hasta las honduras del alma, y al realizar esta labor hemos tropezado con el idohl enterrado del hroe solar ,,de iuvenil

simbolismo solar. La csvstica (rueda solar), por ejemplo, aparece en el manto del {ossor D~ogenes en el coemetermm de Pedro y Marcelino. Los simbolo~ de ~ol os
cetldente, del toril y del c.qr neto ~gllran ell el fresco r~co tic/oemeIgr~~im de Santa

pas ile, editado por Cumont, de un cdice vaticano (190, saec. XIII, p. 229, citado en Cmnont, op. cit., p. 3SI: T6T~ q'~ ~rcJvooooq f~~tt,o~3'~q d~l~~~ t,~~3~turt K(vq, , A , .

Domitila; y carnero y pavn real (simbolo del Sol junto con el fnix) hacen lo pro-

d e n l i u r g o c o n s o b a r a l l [ s i n l a o r d e D a l g r a n d r a ~ n 11 I I l a c o r o n a r e l l g e t l t e d e e ~ -

p~o ell tul cpit alo de la catacumba de (Salisto. 72 G r a n n m e r o d e e j e m p l o s e n Vo n G i i r r e s , D i e c b n s t h c b e M y s t i k . 73. Le Blant, Les Sarcopbages cbrt~n~ de la Gaule. En las homilia~ de Cle mente de Roma (1[, 23, cilado en Cumont, op. c~t,, ], p. 356) se dice: rt~ Kup~o ~'~yovcimv ~3~Kt7 d~r6oT~~M~t TgJv T~~~ ~;tl~ll' &b~K~ ~t~V~V tb~ovTe~ TbV dpt0-

trellas, es decir, a los doce signos del zodiaco, que salen de su cspaldal. Tambin el
Sl~tcrlla itl~nlquco ,q t rib Llia ,1 Cristo la iDlagcII de la ser p]ente, y en concreto de la serpiente del r b~~l del Paraisl) (c In 3, 14: ,,Y como Muiss elev la serpiente en

~,v [Al Seor se le unieron doce apstoles, el nmero de los doce meses del Soll. Como bien puede verse, esta imagen alude a la rbita del Sol por el zodiaco, que fue representada como una serpiente (al igual que la rbita hmar asiria, c gura 22) llevando el signo del zodiaco a la espalda (de f~~rma similar al Deus leomocepbalu~ del misterio de Mithra, gura 79), Esta concepcin est documentada por un 124

el desierto, as~ tiene que ser elevado el Hij~ del hombr e...,,I. (C[ gura 23.1 74. ~Alii humanius et vcrisimilius Solenl credunt deum nostrum- 1Otros, ms humana y probablemente, creen que el Sol es nuestro Dios] (Apolag~~~, 16),
7~ ~[n~lrnle de Io$ ~ocso5 eD Persia~, segn tlli manBs~rlto m~lolqtas de[ si glo xi, cit, en Wir th, Aus orientaIiscben Chroniken, pp. 151 s~.

76. -Al gran dios Zeus Helios, al rey Jess~ (op. cit,, pp. 166, 22). 77. Abeghian, Der armenisc~ Volksglau~, p. 4 I. 125

kA CANCION DE LA pOklLLA

belleza, rizos [gneos- y coronado de gloria, que inaccesible a los mortales recorre eternamente la tierra y hace que al d[a le siga la n o c h e , a l v e r a n o el invierno y al v i v i e n t e l a muerte Ipara resurgir gloriosamente rejuvenecido y almbrar a nuevas generaciones--. De l tendra nostalgia la soante oculta en la poblla. La antigua civi[izacin de Oriente Prximo conoci un culto solar bajo la gura del dios que muere y resucita, representado por Osiris (of. gura 64), ~lmmuz, Attis-Adonis TM, Cristo, Mitbra TM, Fnix y otros. En el fuego se a&waba tanto la mrza benca como la destructora. Las ~uerzas naturales poseen siempre dos caras, como vimos ya a propsito del Dios de Job. Este reverso vuelve una vez ms a conducirnos al poenla de Miss Millar. Sus recuerdos conrman lo que antes sospechbamos, es decir, que la imagen de la polilla y el Sol seria una condensacin de dos imgenes. De una de el[as hemos hablado hace un momento; la otra es la polilla y la llama. Como ttulo de una pieza teatral, de cuyo contenido nada nos comunica la autora, da poldla y la llama,, signica seguramente [o que ya conocemos: revolotear en torno al fuego de la pasin hasta abrasarse las alas. El deseo apasionado tiene tambin dos caras: es la ~~ fuerza qt~e todo lo perdona, pero que, en segn qu circunstancias, puede taanbin destruir todas las cosas. De ah que no sea dicil entender que una pasin intensa vaya en s misma acompaada de angustia, o bien seguida o anunciada por angustia. La pasin hace realidad las fatalidades, dando as entrada a lo irrevocable. Pone en movimiento la rueda de[ tiempo y deposita sobre el recuerdo el peso de pretritos irrecuperables. La angustia ante el destino es per fectanlente comprensible: ] es lo imprevisible y sin lmites. Tras l se ocultan peligros desconocidos, y la vacilacin por la que el neurtico no se atreve a vivir se explica sin dicultad por su deseo de que se le permita permanecer a un lado, para no verse envuelto en tan arriesgado combate. Quien renuncia al desao de vivir, tiene que ahogar en si el deseo de hacerlo, es decir, que cometer una especie de suicidio parcial. Ah tienen su razn de ser las fantasias de nmerte que suelen acompaar a la renuncia al deseo. En SU poema ponia ya Miss Miller en palabras estas fantasfas, y ella misma agrega luego a [os materiales lo que sigue: ,,[en primavera] hab[a
78 Attis fue ms tarde asimilado a Mithra, c incluso, como ~1, representado tocado con el gorr~ frigio (~gura 20h eL Cumont. Mysterten d~s Mitbra, pp. 167 s. Con~rnle al testimonio de ]er6nimo, la gruta del nacimiento en Beln le originalmente un santuario (spelaeum[ de Attis. (Usener~ op. cit., p. 29 I.)

le[do una seleccin de fragmentos entresacados de Byron que me haba complacido mucho y que tuve muy a menudo bajo mi vista. Ahora bien, hay una gran semeianza de ritmo entre mis dos ltimos versos: "For 1, the source...", y estos dos de Byron: iDlame ahora morir como vivi, con fe, sin vacilar aunque el Universo tiembla!,, Este recuerdo, con el que concluye la serie de ocurrencias, conrma las fantasfas de muerte que resultan de haberse renunciado. La cita procede, cosa que Miss Miller no menciona, de un poema que Byron dej sin terminar y cuyo .titulo es Heaven and Eart. Ei pasaje en su integridad dice como sigue: Pero bendito sea el Seor por todo lo pasado, por lodo li) prescnte~ pues todo es suyo, de lo primero a lo ~timo -tienlpo, espacu)~ eternidad, vida, nluerte -la inmensidad conocida y la desconocida. lbdo lo hizo l, y puede deshaeerlo, y tengo yo que gemir y blasfemar por ttna mezquina boqneada ms de aliento? iNo, djame morir Cmlm vivi, con fe,
s i n c s t r c n l e c e r t u e , a l l n q u e e l ~ 3 11 i v c r s o t i e n l h l e X !

Estas palabras estn insertas dentro de una suerte de a~aban za u oracin, pronunciada por un ~mortah, que sin esperanza huye del creciente Diluvio. Miss Mi[ler se pone con su cita en la misma situacin, es decir, permite entrever que su situacin emocional es comparable a la desesperacin de Los desdichados que se vieron amenazados por las aguas crecientes del Diluvio. Con ello permite que echemos una mirada a los oscuros trasfondos de su pasin por d hroe so[ar. Vemos que su anhck) es en vano, pues e[la es una mortal. Una mortal transportada slo brevemente hacia lo alto, hacia la luz, por un supremo anhelo, y entregada luego a la muer te o, por mejor decirh), arrastrada hacia Lo alto por el miedo a ~a muerte, como las vctimas del Diluvio, para ser implacablemente entregada a la perdicin no obstante lo desesperado de su lucha: un estado de nimo que evoca fuertemente en eL recuerdo la escena con La que concluye el Cyrano de Bergerac:

79. Cumont (Mysterten de~ Mitbra, p. IV) dice: ,,Con sorpresa conced[an am80. Thel~ticalWorks, p, 421.

bt)s rivales lo similares qtle eran en muchos respec[os, Sin poder dar razn de las causas de dicha ~imilimd *.

126

127

sJMBoLO$ DE TRANSFORMACIN CyRANO:

LA CANCION DE LA POLIkLA

iAh, me siento convertido en mrmolL.. iMas, soy Cyrano,

y con la espada en la mano sereno espero y erguido!.,.

La serpiente que es simple p(vo derrotado; per() ella arrastrar del cielo tul segundo ejrcito, buscando quebrantar la ley cdesteSL El poder de Dios est amenazado por la seduccin de ~a pasin; y el cielo por una segunda cada de sus ngeles. De extrapo~ lar ahora nnsotros esta proyeccin a lo psquico, que es de donde en ltima instancia ha tomado ella su origen, quiere esto decir: el poder de[ bien y de la razn que gobiernan el mundo con sabias leyes, est amenazado por el originario poder catico de La pasin. De ahi que tenga sta que ser erradicado; lo que en proyeccin mitolgica signica: La estirpe de Cain y el entero mundo pecador han de ~cr aniquilados de ra/z por el Diluvio. He aqui la consecuencia nece saria de la pasin que ha derribado todas las barreras. Ella es como el mar que ha roto sus diques, y como las aguas de las profundidades y de las lluviass4 que, como dice la ntologia india, eran procreadoras, fecundadoras y <,nlaternas,,; ahora ellas abandonan sus Limites naturales y, cubriendo las cimas de los montes, ahogan a todos los vivientes. La bbido, como fuerza que transciende la consciencia, es propia del ha~~teJv, del buen Dios lo mismo que del Diablo. De ah[ que si tucse posible aniquilar el mal en cuanto tal, lo .divino,, o .demonfaco,, en general cxperimentaria tambin una considerable prdida; habr[a una amputacin en eI cuerpo de la divinidad. De ello se hace eco el lamento de Rafael a propsito de los rebddes Samiasa y Azazieh
... Por qu nt~ puede esta tierra ser hecha o destruida sin que dio abra siempre vastos claros

Qu deds?.. Qu la victoria quien la ansia no la alcanza?... iSi no bay de tritmto esperanza, hay esperanza de gloria!... No me engao, s muy bien que eonnllgo acabaris al n% 16s La esperanza de Miss Miller, humanamcnte comprensible, es vana, porque su pasin aspira al divino, al .amadisimo-, adorado en la imagen del Sol. Segn el material que obra en nuestras manos, no puede decirse que la suya haya sido una decisin o eleccin consciente. Miss Miller se ha visto ms bien enfrentada al hecho de que, sita pretenderlo ni quererlo ella, el lugar del cantante ba '~ sldoocupadoporunhr edvn S o que de este modo ha suce dido es bueno o malo, es cosa que est an por decidirse. El Heaven and Eartb de Byron es un ~,mystcry, tounded on the following passage in Genesis,, [nlisterio basado en el siguiente pasaje del Gnesis]: ,,And it carne to pass.., that the Sons of God saw the daughters of men, that they were fair; and they took them wives of all which they choose,,~:, Byron cita tambin como lema de su poesa el siguiente pasaje de Coleridge: .A woman wai[ing for her demon Iover* ]una mujer que gime por su diablico amante]. La poesa de Byron pone msica a dos grandes acontecimientos, uno psico[6gico y te[rico el otro: la pasin que derriba todas las barreras, de un lado, y los terrores de las fuerzas naturales desatadas, de otro. [.os ngeles Samiasa y Azaziel arden de pecaminosa pasin por las bellas hijas de Cain, Anah y Aholibamah, ronlpiendo asi las barreras que separan a mortales de inmorta]es. Se rebelan contra Dios, como lo hiciese un dia Lucifer, y el arcngel Rafae[ hace ir su voz advirtindo[es: Pero el hombre prest oido a su w)z, y vosotros a la de la mujer: hermosa es ella, y la voz de la serpiente menos sutil que su beso.
81. Rostand, op. cit., pp. 224 s. 82 ~... vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venian bien, y tomaron por mujeres a las que pre~r~n de entre todas ellas~ (Gn 6, 2).

en las jerarquias inmortales?..?~

83 Op. cit., p. 419. 84. la naturaleza~ el objeto en cuanto Ial, regt'ia tildo hi qtle~ siendo onteni do de iluesrro incon~letno' ilo es colno ta] consciente. Muchas calidades placente ras y displacenteras de la percepcin las adscribimos sin ms al objeto, sin paramos a pensar hasta qu punto podria hacerse a ste respmlsablc de ellas. Un ejemplo de proyeccin inmediata gura en una cand6n popular: ,,Abajo en la playa, a/li ahaio junto a la orilla, [ lavaba una muchacha el panuelo de su marido... ] Y un suave viento del Oeste viro) soplando sobre la orilla, / levant un poco su falda con su airedno / y dej6 cntrever ligeramente su tobillo. ] Y la orilla y el mundo entero se pusieron a bril/ar~ (cancin popular en griego moderno tomada de Sanders, Das Volkslebt'n der Neugrtecben, p, 81, cit en Arno]d, op. cit., p. 166). O en versos ser" mnicos: ,,En el cortijo de Gymir vi / a mi querida nia paseando; / del brillo de sus brazos se sonrni6 el cielo / y todu El etenlo oceano,, (tomado de Die Edda. Cit. en Arnold, op. ctt,, p. 167). Aqui se inscribirian tambin todos kls relatos maravillosos sobre sucesos ,,csmicos,, al nacer y Illorir los hroes. 85. Byron, op. cit., p. 419.

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La pasiOn eleva al ser humano no slo por encilna de si mismo, sino tambin sobre los lmites de su mortalidad y terrenadad, y al levantado lo aniquila. Esta ,,presuncin,, encuentra expresin mitalgica, por ejemplo, en la construccin de la Torre de Babel, que acarre la confusin a los hombress~, o en la rebelin de Lucifer. En la poesa de Byron est ella representada por la ambicin de la estirpe de Ca~n, cuya aspiracin pone a las estrellas a su servicio y seduce a los mismos hijos de I)ios. Aunque el anhelo de las co sas ms elevadas sea legtimo, en eL hecho de que traspase los lmites puestos a los hombres reside la transgresin pecaminosa y, por ende, la perdicin. La nostalgia de la polilla por las estrellas no es pura por encontrarse stas all arriba, en el cielo, sino que sta es la pasin de una polilla, la cual dicinente se desnaturalizar hasta albergar tan nobles aspiraciones. Tambin el hombre sigue en denitiva siendo un hombre. Por la desmesura de su deseo tambin l puede arrastrar a lo divino hacia abajo, hacia la perdicin de su pasin~7. Pero aunque parezca haberse elevado a lo divino, al hacerlo pierde su humanidad. Asi, el amor de Anah y Aholibamah por sus ngeles se torna en crepsculo de dioses y honlbres. La inw)cacin con que ~as hijas de Cafn conjuran a los ngeles es, por asi decirlo, un paralelo exacto del poema de Miss Miller.
ANAIPK:

que recol/ocer que polvo ms enamorado

jams llor bajo los ciclos. T recorres tus muchos mundos% contemplas el rostro de quien te hizo grande,
conlo a mi la merlor n/e hizo

entre los expulsados de las puertas de Edn; iPero an as Scran querido, escUchame, te lo pido! Pues t me amaste, y yo no quiero morir hasta saber lo que, al saberlo, ine har perecer: que te olvidars en tu eternidad de aqulla cuyo muerto corazn no pudo dejar
por n

de desbordarse, esencia, como eres, bmmrtal. Grande es el amor de los que aman en pecado y temor;
y yo siento que libran en mi corazn

una indigna conagracin: perdona a una adamita, Seraffn nlio, por decirte tales pensamientos. Pero el sufrimiento es nuestro elemento.,. Se acerca la llora que me dice que no estamos del todo abandonados. iAparcete! iAparcete! iSeraffn! iAzaziel ndo!, qudate aqu y deja a las estrellas a su propia luz,
AI~OL IBAMMI: Te ]]alno~ te espero y te amo,,I Aunque yo baya sido becha de barro

iSerafn! iDesde tu esfera!, sea cual fuere la estrella~~ que contenga tu gloria; aunque las eternas profundidades del ciclo puedas t contemplar junto con dos siete,,, aunque a travs del espacio innito y antiguo corran bnpelidos los mundos ante tus alas brillantes, iescchame! iPiensa en la que te profesa su amor! Y aunque 11o sea ella nada para ti, piensa que t lo eres todo para ella... Eternidad hay en tus aos, belleza no nacida e inmortal en tus ojos; de mi no puedes compadecerte
Salvo en el amor, y ahi tienes

y t de rayos que brillan ms que los del da sobre los cuatro rios del Edn, tu mmortabdad no puede pagarse
con un amor ms clido que el hijo, anlor info. Hay un rayo~t

en nl que, aunque tenga prohibido brillar todavia, smnto que fue encendido en el de tu Dios y el nlyo~2. Podr llevar largo nempo escondido: muerte y corrupcin noS lcg nuestra madre Era, pero mi corazn lo desaa: aunque tenga que pasar esta vida~ les $1 una razn para que nos separemos?
9 [) l En propiedad un atributo del Sol pcregrmante. 9L La stl~;tania hlminosa de/alma/~r opla. ~2. La unin de ambas sustancms luminosas indica la comunidad de su uri gen; son imgenes de la libido. Segn Matiide de Magdeburgo IDas iessende Licht der Gottbeitl el alma est hecha de ~amor~.

86 l)e modo parecido a los hroes mlticos que tras realizar sus grandes hazaas su freIl tlll t ras~or no mental 87. l,a historia de la religin alberga numerosos ejemplos du este tipo de deslices. 88. Anah es la amante de Jafet. el hijo de No~. Ella le abandona por el ngel ~9. l*a invocada es en realidad una estrella. C el ,.lucero del alba~ de Miss Mille~

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$1MBOLOS DE TRANSFORMACIN

LA CANCI6N DE LA POLILLA

La aparicin de los dos ngeles que sigue a la invocacin, es, como siempre, una resplandeciente visin luminosa:
AHOLIBA~4AH;

Disipndose las nubes raudas de sus alas,

como si alumbraran ta luz de la maana.

ANaH: iPero si nucstro padre contemplara la visin!

AHOI IBAMAH:

lYnsaa que es la Luna saliendo al son de la cancin de un bruio con una hora de antelacin...
ANAH: como si otra vez se

iMirad! Encendieron el poniente entero, pusiera el Sol; iMirad! Sobre la ltima cumbre secreta del Ararat brilla ahora un arco suave y multicolor, en recuerdo de su luminoso sendero..."4

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l')gura 24. La sensualidld.

Lienztl de Franz Sluck ( 1861 1928)

Al contemplar esta luminosa visin multicolor, en la que las dos mujeres son todo anhelo y esperanza, se sirve Anah de una comparacin llena de presentimientos, que de golpe permite otra vez percibir un vislumbre de las siniestras profundidades de las que por un instante emerge la atcrradora naturaleza teriomrca del dulce dios luminoso: ... y ahora, imirad!, ha vuelto a la noche, como espunla rizada que encrespara el Leviatn desde su insondable morada, cuando tras retozar en la supercie de la profundidad en calma, se aquieta enseguida al poco de haberse zambullido otra vez en lo hondo, en lo hondo, hacia donde suenan las fuentes del
[ocano~~,

Puedo compartir ti)das las cosas~ y aun una inmortal tristeza; y si t te arriesga~te a eonlparr vida corgmi~o~

fvoy a temblar yo ante la eternidad? iNo, aunque el aguij6n de la serpiente de parte a parte me atraviese, y t mismo siguieras enroscado en torno a m como una serpienteg*! Y yo sonrer~ y no te maldecir~, sino que te sostendr en un abrazo tan ardiente como.., per() desciende, y c{imprucba a qu sabe el amor que una nlorta[ siente por un imnorrah..

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Nos acordamos de ese imponetate peso que tienen en la balanza los derechos de Dios sobre el hombre Job. Donde yacen las profundas fuentes del ocano, mora el Leviatn; de al|f emerge la ma rea que todo lo destruye, el mar de la pasin. La sensacin opresiva y estranguladora del instinto que auye, aparece proyectada en

93 CL los cuadros de Stuck Los peca&~s, El victo y La sensualidad (of. gura 241, &mde el cuerpo desnudo de la muier es rodeado por los anillos de una
serpienl. EI1 ~ig~lr~ una inlagen de] miedo a ]a nuler te.

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una marea creciente que aniquila a todos los vivientes, para hacer salir de esa aniquilacin una nueva y mejor Creacin.
JAFEI:

La voluntad eterna se dignani a explicar este sueno de bien y mal; y redmdr en ella todos los tiempos, tc~das las cosas; y reunindolas bajo sus alas todopoderosas iabolir el inerno! Y a la tierra expiada le devolver la belleza de su nacimiento.
EM'[RII U~; Y cundo tendr efecto este mdagro prodigioso? JAFFT:

Cuando venga el Redentor; primero en sufrimiento y luego en gloria.

ESPiRI 11[~: Nuevos ticl~pos~ nuevos c]iilla$~ nuev,l~ artes~ honlbrc llU(~Vos; p~ro

S E G U N D A PA R T E

las mismas viejas lgrimas, viejos delitos y el mal antiquisimo estarn en vuestra raza en diterentes h)rmas;
y ~izl rnlbargo las nli~nla~ tcmpcstade~ imlra]~s barrern el futuro, ciimo barrern en pocas horas las olas

las tumbas g[oriosas de los gigantess~. Las prof6ticas visiones de Jafet deben explicarse de entrada al ,,nivel del sujeto~~~: con la muerte de la polilla en la luz el peligro ha sido sin duda conjurado por esta vez; pero con eso no se ha solucionado el problema. El conicto vuelve a empezar desde el princi po, pero es una ,,promesa en el aire,,, un presentimiento del ,,amadisimo~,, que asciende a mediodia para volver a descender a noche y (rio: un dios que muere de forma prematura y al que desde siempre se unieron esperanzas de renovacin y transcendencia.

96 Op. cit., pp, 415 s, 9v. La interpretaci6n de los prl~dt,ctos de lo inconsciente, por e)emplo de una pelona onirica~ posee Lln dob]e aspecto: lo que ~sta ~]tima es en si y por si (n[v~] del ~~biet~~) y lo que signica como I~r~~yeccill Inivcl del sujeto). C ~tlng,i ~Sobre la psicologia de lo inconsciente- [OC 7,1, 1301.