Defendiendo Nuestras Tradiciones 120102214953 Phpapp01

Defendiendo Nuestra Tradicin
Leonel Gmez Osheniw y guila de If

Defendiendo Nuestras
Tradiciones
Hechos religiosos, histricos, culturales y
sociales que ofrecen respuestas a los
a!alawos de "radicin #frocu!ana, a los
cuestionamientos planteados por parte de
$Neotradicionalistas% &igerianos'

ndice
(' Introduccin
)' *itos +o!re la ,ureza de las -eligiones y las "radiciones
.' /"radicionalismo o 0ispora1
2' 3l 3nga4o' La 5erdad +o!re las Iyanif
6' #diciones al 7orpus de If8 9na 7ruda -ealidad
:' 3l 7ristianismo en If /+olo en #m;rica1
<' 7uidarse de los 3nemigos /,aranoias 7u!anas1
=' 3l #dulterio en If /In>ento 7u!ano1
?' Infidelidad de la 3sposa /Otro In>ento 7u!ano1
(@'Orunmila ,rotege a Ladrones y 0elincuentes' /7u!a es -esponsa!le1
(('*ateriales -ituales /*ade in 7u!a1
()'Las +operas /*s $7u!anAa%1
(.'Olofin8 /9n 7apricho de *iguel Be!les ,adrn1
Introduccin
*ucho se ha!la so!re las escrituras afrocu!anas y sus mezclas con la religin catlica'
+omos crAticos de que se agreguen contenidos de otras culturas o religiones a las escrituras
de If, pero entendemos que If no es herm;tico, que se pueden hacer interpretaciones de
los 3ses If o de los ,ataCAes y con ello quitarles la esencia misma del 3se If o del ,ataCi
en cuestin, porque no deDan de ser importantes todas las aportaciones que se han >enido
haciendo durante todos estos a4os a la cultura yoru!a'
"odo lo que se ha agregado, es parte de la historia de nuestra religin, de los procesos por
lo que ha pasado y cada ,ataCi que se le ha dado una interpretacin o algEn aporte, es una
ense4anza de las diferentes ;pocas por las que atra>es If, no solo en nuestras tierras, sino
tam!i;n en &igeria' 3sto es algo que no le quita nada a If, siempre y cuando se haga de
una forma adecuada y medida, sin mezclar las cosas, eFponi;ndolo de una forma
independiente del mismo ,ataCi o 3se If'
,ero como es natural, no podemos hacer reglas generales y esto ha pasado en la cultura
afrocu!ana, lo mismo que en la africana' 3n el caso de las escrituras afrocu!anas, estas
estn al alcance de cualquiera y las africanas ms comunes son aquellas dadas a conocer en
li!ros escritos y editados por acad;micos nigerianos, no sin antes darles una dosis de
maquillaDes $s!irituales%, que no eFponen 3ses If reales que puedan deslucir la religin,
menos cuando en el )@@6 esta fue declarada como ,atrimonio Inmaterial de la Humanidad
por la "N#$O'
3n este sentido, los acad;micos nigerianos o!>iamente !uscarn e $interpretarn% 3ses If
que sean adecuados a una supuesta espiritualidad y filosofAa, acu4ando t;rminos que
siempre fueron ineFistentes en ;pocas antiguas de la religin' Los Goru!a siempre fueron
un pue!lo prctico y no espiritual' 0udamos mucho que en un medio hostil y en medio de
guerras y colonizaciones se necesite algo espiritual, ms que algo prctico' If trata con las
realidades humanas8 ro!os, codicia, en>idias, adulterios, maldad, gula, conspiraciones,
crAmenes y la forma de e>itarlos' #sA mismo, si leemos detenidamente los 7orpus de If de
cualquier tradicin, estos >an dirigidos a o!tener todas las cosas que se consideran !uenas
en la percepcin humana8 0inero, salud, hiDos, casa, herencias, tierras, !uenos negocios,
>encimiento de enemigos y dificultades, etc' +in em!argo, nada de esto es polAticamente
correcto eFponerlo en los cArculos religiosos y acad;micos, ya que el materialismo y el
pragmatismo, son ta!Ees para muchas otras religiones con las que se quieren comparar'
9sted como a!alawo, no le dir a una persona que de!e tener $Iwa Pel% ni le ha!lar de
$%ilosof&a 'a(uillada%, para poder resol>er sus pro!lemas, esto, a todas luces, no es
cnsono con el pragmatismo que nos ense4a If'
"odo esto ha generado, por parte de $Tradicionalistas Africanos%, crAticas y
descalificaciones, tanto de rituales y deidades, como de las escrituras que nos legaron los
escla>os #fricanos y que lograron mantener con duro esfuerzo y sacrificio' *uchas >eces
se hace >er que las escrituras del 7orpus de If #frocu!ano poseen un mor!o y pasaDes
calleDeros que no son propios HpolAticamente correctosI de emplearse como escrituras de
una religin' "am!i;n se pretende hacer creer que la tradicin africana no posee los pasaDes
delicti>os y mor!osos que se encuentran en el If afrocu!ano, dando a entender que en la
religin yoru!a $Ancestral% todo es !ello y sin pro!lemticas mundanas y por consiguiente
todo lo dems se de!e a $In)enciones $u*anas%'
Largas disertaciones so!re psicologAa de la religin, antropologAa, filosofAa, sociologAa e
historia de la religin, nos darAan respuesta a los fenmenos que adaptan las religiones al
lugar y la cultura donde estas se desen>uel>en' &o daremos esas largas disertaciones, pero
se de!e deDar claro que en todas las religiones eFiste este fenmeno y nuestra religin no
est aislada de ello'
*uchos pensarn que este ensayo cae en el terreno Dustificati>o' 3sto est fuera de la
realidad' ,ara aquellos que han !uscado o se dedican a !uscar conocimientos en tierras
Goru!a, sa!en que los 3ses If de aquellas tierras, tam!i;n tienen mezclas y adiciones de
otras religiones y tam!i;n tienen mor!o y pasaDes $mundanos%, tam!i;n ha!lan de cmo
Orunmila encu!re ladrones y traficantes y patrocina o se defiende de adulterios, toma
>enganzas, etc' 0e todo esto >amos a tratar en este ensayo' Jueremos aclarar que no se
pretende ni Dustificar ni descalificar, solo se !usca dar los hechos que If, sin importar de
qu; parte del mundo se trate, tu>o adiciones, a!sor!i culturas y trata de temas que son
parte de la >ida y realidad diaria del ser humano y como resol>erlas' 3n 7u!a, la realidad
de los escla>os era una y en &igeria la realidad era otra y acorde a esto, se adicionaron
pasaDes cnsonos a sus propias percepciones y realidades, un fenmeno totalmente normal,
desde el punto de >ista acad;mico y religioso' 3s meramente un asunto de quienes fueron
los conquistados y quienes los conquistadores'
"am!i;n pretendemos educar a los religiosos, sin importar de cual tradicin, para que de
esta forma se ponga un alto a las sinrazones y discusiones est;riles, acusndose
mutuamente de un sinnEmero de supuestas hereDAas'
3l If 7u!ano es acusado de mezclar sus escrituras con otras culturas o religiones, cuando
en la propia &igeria, esto tam!i;n es un hecho' 7reemos que se ha solicitado muchas >eces
que se !usque la forma de e>itar contiendas !ruscas entre los practicantes de las dos
culturas y creemos que algunos miem!ros de las dos tradiciones, han tenido la sensatez de
e>itar este tipo de enfrentamiento, pero por lo general, cuando los que tienen conciencia y
realmente optan por la >Aa de la in>estigacin antes de dar por hecho alguna critica, otros K
los menos indicados K se alzan en pie de guerra porque al fin y al ca!o no tienen nada que
perder, ya que no tienen conocimientos de lo que dicen como para poder aportar'
+iempre hemos sido firmes defensores que la educacin es la Enica forma cientAfica de
ense4ar al hom!re y es por ello, que hoy en dAa, 3l Oluwo Leonel Gmez Osheniw y este
ser>idor, guila de If, decidimos crear este peque4o ensayo con el fin de lle>ar un anlisis
cientAfico utilizando poderosas herramientas para la in>estigacin religiosa como lo son la
historia, la antropologAa, la sociologAa, etc', y de esta forma terminar con las discusiones
est;riles que solo causan ms animosidad entre las dos tradiciones' 3sperando que este
ensayo cumpla con su cometido, quedamos de 9stedes,
'itos #o*re la +ureza de las ,eligiones y las Tradiciones
Lo primero que de!emos entender, es que no eFisten $Religiones Puras%, ni tampoco
$Tradiciones Puras%, todas han tomado o han formado parte de otras religiones o culturas'
La forma en que tra!aDan nuestras sociedades, nuestras formas de pensar, nuestras
creencias, nuestras costum!res, el medio am!iente donde >i>imos y nos desarrollamos,
todo en conDunto es lo que crea la idiosincrasia de los pue!los'
Los intercam!ios de muchas culturas en regiones peque4as, hacen o!>iamente una cultura
y forma de tradiciones totalmente diferentes y ms ricas, que estas mismas culturas
indi>iduales cuando estn aisladas o esparcidas en reas geogrficas ms grandes' *uestras
de este tipo de diferencias se dan en las tradiciones tanto africanas, como afrocu!anas' 3n
frica por eDemplo, el 7orpus de If, el orden Derrquico de los Odu, las deidades ms
preponderantes, sus percepciones religiosas y todo un sinnEmero de costum!res y
tradiciones, cam!ian a lo largo y ancho de &igeria' 3llos llaman a esto $Diferencias
Regionales%'
3n 7u!a por el contrario, una gran cantidad de miem!ros de diferentes tri!us con diferentes
deidades, diferentes percepciones religiosas y con todas sus tradiciones y costum!res,
lograron formar una nue>a cultura ms rica y ms eFtensa que en sus propios lugares de
origen, mFime cuando eran o!ligados, !aDo el yugo de la escla>itud, a mantener la paz y
adoptar una nue>a religin por medio de e>angelizaciones' Ga suficientes desgracias tenAan
con ser escla>os, como para a4adir ms desgracia causando un am!iente de guerras en un
lugar tan peque4o, pero a esta $Diferencia Regional% entonces se pretende llamarla
$Inventos%'
,ero si enfocramos todo esto desde el punto de >ista de la antropologAa cultural de la
religin, que englo!a el estudio de los rituales, de las creencias, del arte religioso y de las
prcticas piadosas, comprenderAamos que esto se trata de un fenmeno totalmente normal y
natural' 3s por ello que el desarrollo de If como religin en 7u!a, tom un camino
diferente, al que tom en el continente africano, cuya principal preocupacin eran los
musulmanes y los colonizadores que impusieron nue>as creencias y normas de conducta'
#m!as culturas refleDan estas diferencias de preocupaciones y realidades dentro de sus
respecti>os 7orpus de If, de!ido a la diferencia de percepciones y por ello hicieron
adiciones que se consideraron necesarias para su pro!lema real' *ientras que los 7orpus
#fricanos tratan de rechazar tanto a culturas y religiones diferentes, infiriendo un castigo
con la p;rdida de los diferentes $Ir;%, en 7u!a sucedi todo lo contrario, donde se pueden
o!tener los $Ir;% dando reconocimiento a otras deidades, que no necesariamente eran del
panten yoru!a, sino hasta >Argenes o santos catlicos'
La diferencia de pensamientos radica!a en el medio am!iente' 3n &igeria, acosada por
musulmanes y colonizadores, donde se mantenAan cruentas guerras y una gran inesta!ilidad
polAtica, $If% no se podAa permitir el luDo de perder adherentes porque estos a!razaran una
nue>a religin o !uscaran aliarse al $Hombre Blanco%' ,or ello, cualquiera de las dos
condiciones, era inacepta!le y tenAa como repercusin perder la !endicin y los Ir; que
diera Orunmila' 3sto era tan solo un mecanismo de defensa para no desaparecer de la faz de
la tierra, tal como estu>o a punto de suceder hasta a4os recientes en &igeria, moti>o por el
cual el rescate de esta tradicin tu>o que >enir por parte de la "N#$O en el )@@6'
+in em!argo en 7u!a, donde se >i>Aa en una relativa paz y armonAa, ya que eran
prisioneros o!ligados a mantener la disciplina, so pena de ser $aconductados% y dado a que
no tenAan ms opcin que so!re>i>ir por medio de la unin, esta fue adoptando y sal>ando
las diferentes culturas y creencias, colocndolas a todas !aDo $un mismo techo% y no solo
permitiendo y aceptando la adoracin de otras deidades, sino incorporando ritos y
tradiciones de estas culturas, que fueran litErgicamente acepta!les para las partes
in>olucradas'
3sto a grosso modo eFplica las diferencias no solo culturales, sino tradicionales y litErgicas
entre la "radicin #fricana y la "radicin #frocu!ana' &o se pretende hacer un estudio
completo de todos los fenmenos cientAficos que dieron como resultado las diferencias
entre tradiciones, ya que esto no es un tra!aDo antropolgico, ni se pretende que sea un
tratado de 3studios -eligiosos o 7iencia de las -eligiones'
Otro factor que de!e ser tomado en cuenta, es que la prctica de If en &igeria >arAa no solo
de ciudad en ciudad, sino de pue!lo en pue!lo' La di>ersidad de cultos de If que eFisten en
&igeria es llamada $LinaDes%, todos con sus propias creencias y metodologAa de
consagraciones y otros ritos, por lo que no se de!e creer en argumentos que esgrimen
miem!ros de un solo LinaDe en &igeria y esa trampa que quieren hacer >er que If se
practica de forma uniforme en todo &igeria'
,or ello, es que no puede eFistir el argumento8 $-s& no se hace en frica%, ya que si esta
es la crAtica principal que se le hace al If 7u!ano, tendrAamos que decir tam!i;n $As no se
!ace en "#$% o $As no se !ace en If% o $As no se !ace en %agos% y todos
terminarAamos siendo un gran partida de $In)entores Inde!endientes%' 3l respeto y la
tolerancia a otros marcos de creencias, ritos y liturgias, de!en ser la !ase primordial para un
acercamiento de todas las partes in>olucradas y asA intercam!iar, aprender y enriquecer
nuestra propia cultura'
7on ello no estamos diciendo que de!emos aceptar in>entos o in>entores que disfrazan su
desfachatez, cinismo y estafas econmicas, haciendo ritos !aDo el manto encu!ridor de $as
se !ace en mi casa religiosa% o $as se !ace en la regi$n de &frica donde aprend%' Lo
que se haga mal, o lo que sea malo en cualquiera de las dos tradiciones, de!e ser siempre
denunciado'
.Tradicionalismo o Dis!ora/
*ucho se ha!la de este tema, especialmente por parte de nue>os sacerdotes tradicionalistas
y muchos >ieDos tam!i;n' +in em!argo, para que podamos apreciar este tema en su
perspecti>a completa tenemos que entender la idiosincrasia yoru!a, con respecto a lo que
ellos llaman sus ceremonias' ,ara los Goru!a, todo es ceremonial y todas las ceremonias
que se hacen desde que se nace hasta que se muere, tienen una razn de ser y estn
Dustificadas por los Odu de If y estas complementan y completan el ciclo de >ida de los
Goru!a'
,or eDemplo, tenemos la ceremonia de sentay0, o $eremonia de Nom*ramiento del ni4o
o ni4a que se realiza a los siete dAas de nacido' La importancia de esta ceremonia es, aparte
de la escogencia del nom!re del ni4o, a>eriguar su destino mediante la consulta de If y >er
cuales son sus meDores aptitudes para su futura profesin' ,ero para la percepcin yoru!a
un nom!re no es solo un nom!re, este indica las circunstancias en las que nace un ni4o'
3sta ceremonia, en los tradicionalistas americanos consagrados en &igeria, nunca se ha
hecho, por razones o!>ias' +in em!argo, estamos seguros que la mayorAa de estos
tradicionalistas tienen una ceremonia de nom!ramiento llamada $1autismo%, lo cual nos
parece a nosotros !astante catlico'
"am!i;n tenemos la $eremonia de $ircuncisin 'asculina, la cual es la segunda
ceremonia ms importante que eFiste para un Do>en yoru!a' 3sta ceremonia se hace como
entrada a la pu!ertad' # menudo esta ceremonia les da un nue>o nom!re HsecretoI, que
indica su cam!io de status social y espiritual dentro de la sociedad' +in em!argo, estas no
son muy seguras' +egEn estadAsticas de la Organizacin *undial de la +alud, las cifras en
la cantidad de complicaciones por este tipo de ceremonias son deprimentes' &o creemos
que ninguno de los se4ores que hayan ido a consagrarse al frica, hayan pasado por esta
ceremonia' 7uando ms, fueron circuncidados de peque4os, pero sin la significacin de la
ceremonia' Lo ms que pueden tener algunos como rito de paso a la adolescencia es $La
7onfirmacin%, lo que como >emos es !astante catlico tam!i;n'
$eremonia $ircuncisin %emenina8 conocida en el mundo de la medicina como
7liridectomAa esta es una costum!re ritual muy comEn en &igeria y otros paAses de frica'
3sta prctica consiste en remo>er la parte mayor o menor de los la!ios Hlos pliegues
gruesos de piel en torno a la >aginaI y el clAtoris de las muDeres y muchachas D>enes' 3l
clAtoris es el rgano equi>alente al pene del hom!re' 3sta ceremonia se hace como el paso a
la adolescencia al igual que la ceremonia masculina' +e realizan cuatro tipos de
circuncisin8
De !rimer grado2 en la cual se eFtrae la parte superior del clAtoris Hesto es similar a la
circuncisin masculinaI'
De segundo grado2 en la cual se eFtrae el clAtoris entero y parte de los la!ios'
De tercer grado2 en la cual se realiza la eFtraccin completa del clAtoris, los la!ios
mayores y menores'
De cuarto grado o infi*ulacin2 en la cual se cosen los dos lados de la >ul>a despu;s de
ha!er eFtirpado el clAtoris y los la!ios menores y mayores' +e deDa una peque4a a!ertura
para permitir que escape la menstruacin'
0el tipo de circuncisin de segundo grado para arri!a, ya se est ha!lando de mutilacin'
La circuncisin puede causar grandes pro!lemas de salud, especialmente durante el parto'
3sta prctica hoy en dAa esta reci!iendo mucha presin para se a!olida, pero sin ;Fito
alguno'
La edad en la cual se realiza la circuncisin >arAa segEn el grupo ;tnico, pero por lo general
es para $cele!rar% que la ni4a a pasado a ser doncella' ,or lo general, las muDeres ms
ancianas se responsa!ilizan de este ritual' 9san o!Detos afilados como cuchillos, hoDas de
afeitar o algunas plantas'
3Fisten >arias razones para esta ceremonia' +in em!argo, el o!Deti>o real es mantener a la
muDer en un estado de sumisin con respecto al hom!re' La circuncisin impide que la
muDer disfrute de una >ida seFual plena, y por lo tanto, las muDeres lle>an una >ida seFual
de total resignacin' +on ms dciles porque sienten menos placer' #lgunas personas les
dicen a las doncellas que aquellas muDeres que no hayan sido sometidas a una circuncisin,
no podrn quedar em!arazadas' La infi!ulacin, en cam!io, se realiza para asegurar la
fidelidad de la muDer' 3n efecto, cada >ez que el marido sale de >iaDe, cose la >agina de su
esposa, y a su regreso a!re los puntos de un tirn'
3stamos seguros, que los se4ores de tradicin africana no podrn hacer pasar a sus esposas
Ha menos que se casen con una nigeriana o africanaI, por esta atrocidad, asA que no cumple
con el requisito que su esposa tam!i;n sea tradicionalista' 7reemos que estamos ha!lando
de ca!alleros y pensamos que ninguno de ellos se atre>erAa siquiera a pensar en hacer pasar
a su esposa por semeDante masacre' ,ero esto conlle>a al pro!lema de no tener una esposa
que cumpla con un requisito $tradicional% y por consiguiente, tampoco se puede decir que
se practica $"radicin%, ya que el matrimonio no cumple los requisitos eFigidos por esta'
La ceremonia de fertilidad, es tam!i;n un requisito para poder alcanzar la plenitud como
tradicionalista Goru!a, pero dudamos que alguna de las esposas de estos tradicionalistas
africanos haya hecho pasar a su esposa por dicha ceremonia, por lo que sigue en
incumplimientos $tradicionales%'
Otra costum!re $tradicional% es el matrimonio, el cual a su >ez admite la poligamia' La
persona puede tener tantas esposas como pueda mantener' 0udamos mucho que las esposas
de estos se4ores tradicionalistas, permitan esta prctica y aun cuando lo permitieran, en
todos los paAses de #m;rica, est prohi!ida' #sA que tampoco puede cumplir parte de su
tradicin, aunque se case al $'stilo Tradicional%'
7omo podemos o!ser>ar, por muchas consagraciones de If hechas en &igeria, los
tradicionalistas no han cumplido con los requisitos que los complementan y completan en
el ciclo de >ida de los Goru!a' ,or esta razn el simple hecho de ha!er reci!ido una
ceremonia de consagracin de If, no los hace >er como tradicionalistas ante las mismas
personas que los consagraron' #dicionalmente, no pueden cumplir con muchas de las
normas tradicionales en su paAs de origen o residencia y por consiguiente esto los hace, a
todas luces, una $Nue)a Dis!ora%, ya que tienen que hacer eFactamente lo mismo que
hicieron los escla>os al llegar a estas tierras y que tanto critican8 $-da!tar% la tradicin
que supuestamente adoptaron, al medio donde >i>en' Bin de la historia'
l nga3o4 La 5erdad +o!re las Iyanif
$%as mu(eres pueden !acerse I#anif por)ue llevan a "du por dentro* por ser mu(eres #
tener matri+%' 9na mentira de proporciones gigantescas' ,reguntamos entonces8 +i las
muDeres supuestamente todas lle>an a Odu por dentro y por tener matriz y por eso pueden
ser Iyanifa /"odos los hom!res lle>an a Orunmila por el solo hecho de tener pene y
testAculos1 Lo que se trata es de encu!rir es que las Iyanifs surgieron en &igeria, despu;s
que se cometi el fraude de darle Ig!a Iwa Odu a una muDer LudAa H0octora 0MHaifaI' 3n
ningEn Odu de If ha!la de alguna muDer, consagrndose como Iynifa H&i uno soloI' 3so
solo >ino cuando se dieron cuenta que este fraude era un negocio !astante lucrati>o' +i la
muDer no se puede presentar ante OD", no puede proyectar Odu ella misma' #sA esto de
que la muDer lle>a a Odu por dentro, porque tienen matriz, es totalmente %-L#O'
Otros dicen que Odu est en el cuarto, pero peor aun, Odu esta!leci que de!Aa estar sola y
ninguna muDer de!Aa entrar donde ella estu>iese' ,ero supongamos que puede estar sin ser
>ista /7mo hace entonces una muDer una ceremonia ante ella1 *entiras que se tropiezan
con otras mentiras, solo para tratar de Dustificar este fraude, que al fin y al ca!o no es otra
cosa que el 0inero que pague una muDer por esto, es tan igual al dinero que paga un hom!re
por hacerse If' #sA que /,or qu; no apro>echar el negocio1
0e hecho, 3s la misma Odu H9na muDer diferenteI, la que +,O5I1 que la muDer la >ea y
est; frente a ella, no solo en Odus tradicionales, sino en Odu #frocu!anos' 0e hecho, no
hay ni siquiera registros histricos, ni de If, ni culturales, ni antropolgicos de las Iyanifa'
&o ha sido posi!le o!tener una sola historia de If donde algEn Odu haya >iaDado del cielo
a la tierra como muDer y que se haya tenido que hacer If' 0;Dese de cuentos de acad;micos
que han querido transformar una Nreligion salva(eN en una religin polAticamente correcta y
adecuada al siglo OOI a !ase de in>entos y agregados'
#IN OD" N L "G1OD6 NO 5-7 $ON#-G,-$I8N 7 #I NO +"D
9$"T-, L- $,'ONI- -NT LL-: NO +"D +,O7$T-, OD"4
+"NTO NO IN;NT '#4
+olo !asta preguntar por los Odu de If donde estn registradas estas Iyanif y sus
correspondientes 3se If que los sustentan' ,ero no solo eso, sa!emos quienes fueron los
primeros !a!alawos consagrados, por sus nom!res, pero para la "radicin &igeriana es
imposi!le dar el o los nom!res de la HsI primera HsI Iyanif consagrada HsI, su ese If y Odu
que lo sustenta'
,eor aun' +olo hay que >er la cantidad de demandas en t;rminos de derechos !sicos de la
muDer que tiene &igeria ante la O&9, para darse cuenta de las prcticas atroces a las que
son sometidas en este paAs' +u rol dentro de la sociedad est !ien definido, eso no se
discute, pero en t;rminos religiosos, esta!an solamente en Ocha y como #pete>i, pero nada
de Iynifa'
Hace falta es que no se trate de tapar el sol con un dedo, !asta >er los li!ros de If para
darse cuenta que no eFiste ni una sola historia donde haya >enido una muDer del cielo a la
tierra y esta tu>iese que dedicarse a la prctica de If' &i una sola' "ampoco sale una sola
consagracin de ninguna muDer en el 7orpus de If' #lgunos adicionados para Dustificar lo
mal hecho, han Naparecido milagrosamenteN, una historia de a!a 3yiog!e y otro creo que
es de Otura Oggunda, pero que se sa!e que han sido in>entados, ya que siguen siendo
incompati!les con la liturgia' 3n otras pala!ras, La Iynif, >a en contra de toda liturgia
sagrada' &os permitiremos eFtendernos un poco, aunque corramos el riesgo de repetirnos'
3n primer lugar la sola razn de igualdad de derechos de g;neros, no implica que sea
aplica!le a realizar, por la misma razn, ceremonias religiosas de consagracin de
a!alawo o con sus posi!ilidades de praFis a las muDeres' ,osterior a la colonizacin
inglesa, fue relegndose espacial y culturalmente estas prcticas por la discriminacin racial
y cultural, en nom!re del mal llamado PdesarrolloP euro c;ntrico, a lo que adems hay que
agregar la antiquAsima penetracin del Islam en todos esos territorios y sus lamenta!les
tratamientos y criterios so!re la muDer harto conocidos'
&o se de!e pasar mucho tra!aDo para darse cuenta de una !uena >ez, que en la etapa ms
antigua posi!le que se pueda in>estigar de esos territorios y cultura, la muDer no desempe4
ningEn papel como sacerdotisa dentro de lo que se pretende como el If ms tradicional
/0e qu; igualdad, ya ni siquiera religiosa, se ha!la de esos territorios1 Guste o no guste lo
dicho, esta es la >erdad histrica, social y cultural de esos pue!los' *s >ale no importar
los conceptos reales de los derechos de la muDer que se practican all'
#hora, cuando "N#$O declara a If como ,atrimonio 7ultural Inmaterial de la
Humanidad, >ienen ellos mismos y $O,,O'+N ese patrimonio agregndole +uurus,
Iw ,eles e Iyanifs, para promocionarse como paladines $3spirituales% y defensores de
derechos femeninos, cuando nunca ha sido asA' ,ero el dinero que in>ierte "N#$O en
tratar de sal>ar una tradicin que morAa en &igeria, si es real Hy muchoI y hay que
maquillarle las cosas para que sigan aportndolo /"radiciones y cultura1 /# quien le
importa1 # ellos lo Enico que les interesa es que "N#$O siga aportando dinero, que ni
siquiera >a dirigido a sal>aguardar el patrimonio como ,-L'NT es /Irnico >erdad1
3stos cam!ian totalmente, con agregados modernos, el >erdadero patrimonio que
"N#$O trata de sal>ar' +olo los tergi>ersadores de la historia y supuestos acad;micos en
la materia, por sus $I%,-DO<<< intereses actuales, necesitan modificarla con sus
re>isionismos aleDndola de la realidad histrica cultural' HL;ase >enderle la idea a
"N#$O, que son muy espirituales y respetuosos de los derechos de la *uDer, cuando la
cruda y cruel realidad demuestra Dustamente lo contrarioI'
La acti>idad central de la mayor parte de las muDeres en esos territorios, ha sido y aun lo es
el comercio' #hora !ien, desde el punto de >ista de que la muDer alcanza un grado de
igualdad con relacin al !a!alawo, como otro argumento que aparentemente Q y solo
aparentemente Q utilizan y que en teorAa pone en igualdad de NDerec!osN a la muDer con
relacin a los hom!res !a!alawos, hay una eFtraordinaria contradiccin religiosa entre el
argumento de su discurso Dustificati>o y las realidades de la prctica de una muDer en tal
sentido' 9na mentira ms, los o!Deti>os de igualdad que pretenden esgrimir para consagrar
a muDeres, est en total contradiccin, con las propias li!ertades que esos mismos
iniciadores de muDeres les conceden y reconocen despu;s de ha!erlas iniciado'
3llos mismos dicen en algunos casos que #tefan, otros dicen que no' 9nos dicen que solo
participan un poco ms, pero al final no pueden llegar ante Odu en una consagracin de
!a!alawo dentro del cuarto' 3n ningEn caso, por atre>idos que hayan sido, pueden alegar ni
demostrar que una Iyanifa, pueda hacer !a!alawo a ningEn hom!re Hni muDerI, ni puede
realmente entregar awofaCa ni ICof a nadie' 3ntonces /7ul es la igualdad1
,reguntas8
('Q /Las muDeres pasan por las mismas ceremonias con todas las mismas deidades que los
hom!res1
&O'
)'Q /,uede entonces una Iyanifa consagrar como !a!alawo a un hom!re o como Iyanif a
una muDer1
&O'
3ntonces, >uel>o a preguntar /7ul es la igualdad a nom!re de lo cual han hecho esto1 /0e
que igualdad estamos ha!lando eFactamente1 +i no pasan por las mismas ceremonias /7ul
es la Igualdad1
3stn !ogando y gritan a los cuatro >ientos que esto es lo aparentemente tradicional y
antiguo, y resulta que no es asA tampoco' &i siquiera eFistieron tales ceremonias en la
antigRedad' Lo que acredita Hno como cr;dito socio religioso su!Deti>oI lo que determina
que un hom!re sea !a!alawo desde el punto de >ista litErgico, Hesencialmente ante la
deidad: no ante la sociedadI es que como >arn est en condiciones de asimilar y transitar
por la ceremonia que le permite, no solo su acercamiento a Olofin HOdu si se quiereI, sino
adems ponerse en la condicin que ello requiere y lle>ar a ca!o las -$$ION# que le
permiten asumir a If, portarlo en sA mismo y por lo tanto proyectarlo por sA mismo en las
liturgias' 3sta parte de la ceremonia, NO L- 5-$ "N- '"9,, entonces /7mo
podrAa proyectar Odu por sA misma1 /,orque tiene matriz1 &o seamos ilusos que aquA, en
esa parte de la ceremonia, ya >emos que no es por tener matriz, que pueden reci!ir If sin
Odu presente' 3so no es ms cierto que el hom!re tiene por dentro a Orunmila, solo porque
tiene pene y testAculos'
,ero >eamos el Odu Ofun *eyi del 7orpus de If "radicional &igeriano, que dice con
respecto a Odu8
3we 0undun tiene hoDas fuertes
3l pescado de espinaca tiene pie fuerte para caminar
*ira a la oreDa de una leprosa
G mira a la hoDa de 3we 0undun
+on iguales
La adi>inacin de If fue hecha para Orunmila
3l dAa fue el >a a tomar Oro *odi *odi como su esposa'
Oro *odi *odi es conocida tam!i;n como Odu' 3ste es un nom!re sagrado para cada
sacerdote de If' 3lla fue apreciada como madre de todas las esposas de los sacerdotes de
If' Odu Oro 'odi 'odi lleg a ser Orisa des!u0s de casarse con Orunmila'
9na >ez, durante el dAa de la semana de If Ose, Orunmila y algunos de sus de>otos esta!an
en su templo y en proceso de la ceremonia de Sola' +ali que Orunmila i!a a ser >isitado
por una muDer, )ue tena un gran poder espiritual' +e le aconseD que la tomara como
in>itada' +e le pidi que fuese cuidadoso en el trato, que la agasaDara con todo lo meDor que
tu>iera y tam!i;n tenAa que o!edecerla en sus instrucciones'
"an pronto como ha!Aa terminado la cere!racin semanal, la >isitante entr en la casa de
If' Orunmila la saludo dndole un caluroso reci!imiento' La muDer se impresion de la
manera en que Orunmila la reci!i y prometi ayudarle en todos los quehaceres fuertes'
3lla le propuso casarse con ;l y le puso a Orunmila algunas condiciones, que si Orunmila
se casa!a con ella, ella tenAa que tener su cuarto propio' &adie de!Aa de >erle la cara con
luz' &adie podAa comer con ella' 3lla no de!Aa >er las caras de las otras esposas de
Orunmila y tampoco ninguna de ellas podAa >er su cara'
3ntonces Orunmila llam a todas sus esposas y ad>irti que no podAan a!rir las puertas
donde Oro *odi esta!a >i>iendo' Jue nadie podAa lle>ar luz en el cuarto' 7uando ellas
prepara!an su comida, tenAan que poner la comida en el piso delante de la puerta su cuarto'
Oro *odi entonces tomarAa la comida y la entrarAa al cuarto' 9n dAa, una de las esposas de
Orunmila decidi a!rir la puerta para >er a la desconocida, ya que ella se pregunta!a
porque se le prohi!Aa y porque no podAa poner su >ista en los oDos de la in>itada, si ella le
lle>a!a la comida todos los dAas' 7uando anocheci y Orunmila no esta!a en la casa, 3lla
lle> una lmpara HfitilaI para >er a los oDos de Oro *odi *odi' La in>itada esta!a ms que
enoDada cuando >io la luz' 3lla esta!a furiosa y le puso un pol>o encima a la esposa de
Orunmila, la que muri instantneamente'
Orunmila esta!a inquieto y se dio cuenta a tra>;s de signos, que algo esta!a pasando en
casa' 3ncontr el cad>er de su esposa en el piso y >io que Oro *odi *odi ha!Aa
desaparecido' Orunmila recit el poema de IG3 para llamarla' Tl diDo8 H+e omite el >erso,
pero se re>ela como Odu delat a la esposa atre>idaI'
3we 0undun tiene las hoDas fuertes
$oro8 hin in HsiI
,escado de espinaca tiene pie fuerte para caminar
$oro8 hin in si
*ira a la >erDa de un leproso
G mira a la hoDa de ewe 0udu
$oro8 Hin in si
#m!os son iguales
La adi>inacin de If fue hecha para Orunmila
$oro8 hin in si
3l dice que el i!a a tomar a Oro modi modi como esposa
$oro8 Hin in si
Oro modi modi
Go no acord; contigo de matar
$oro8 3eee Oro m,odi modi
Go no acord; contigo matar a mi esposa
G Oro modi modi replic, ella diDo
$oro8 3eee Oro modi modi
La adi>inacin fue hecha para ti Orunmila
3l dAa que tu quisieras casarte conmigo
Oro modi modi como tu esposa
$oro8 Hin in si
Go no acord; que me pusieran luz en mi cara
$oro8 Orunmila Oooo
$oro8 3eeee Orunmila
Go no acord; contigo que me pusiera luz en mi casa'
#hora ha!Aa quedado claro para Orunmila, que una de sus esposas ha!Aa roto el ta!E y esa
fue la razn de su muerte' Odu, Oro *odi *odi rehus regresar de >uelta a casa y >i>ir con
Orunmila' 3lla prefiri permanecer en espAritu y guiar y proteger a Orunmila y ense4ar la
luz de su oscuridad en la >ida de Orunmila' 3lla prometi !endecirlo y le ad>irti que
cuando fuese un sacerdote de If, al reci!ir a Odu, no tendrAa que ha!er ninguna muDer
alrededor y que la comida para Odu no podrAa ser preparada por ninguna muDer, que todos
los sacerdotes de If que reci!ieran Odu fueran supremos y poderosos sacerdotes de If'
Hasta este dAa esa es la razn por la que ninguna muDer de!e de >er a Odu' "am!i;n se
eFplica parte de la ceremonia que se de!e realizar para que el sacerdote de If pueda >er a
Odu'
-notaciones +ri)adas de guila de If
#l leer esta historia de T,-DI$I8N NIG,I-N-, queda claro que Odu H"na mu=er
diferenteI, era portadora de grandes poderes espirituales y que esto le da!a un lugar
especial ante Orunmila y no por el hecho de tener matriz' 3n todo caso las otras esposas de
Orunmila, tam!i;n tenAan matriz' 3sto deDa !astante claro que ninguna muDer la puede >er,
ni estar en su presencia y ni siquiera darle de comer' Lo cierto es que leyendo este 3se If,
la pregunta ms lgica que se desprende es /Ju; tiene que >er que la muDer tenga matriz
para poder hacer una ceremonia de If sin Odu1 /Ju; tiene que >er la matriz en todo esto1
Jueda !astante claro tam!i;n que en el '"7 ,'OTO caso que una muDer pudiese ser
Iyanif, esta 9-'# ser ni N,uprema ni PoderosaN en ese sacerdocio, ya que para ello,
necesitarAan reci!ir Odu, algo que es imposi!le /#lguien diDo que ha!Aa igualdad de seFos
en &igeria y que la muDer era participati>a en la religin1 /*e podrAan eFplicar para que
consagrar en un sacerdocio a alguien que Dams podr ser ni N,upremo ni PoderosoN1
3stamos partiendo del solo hecho que la muDer no se presenta ante Ig!a Iwa Odu, pero
toda>Aa no hemos profundizado en la prohi!icin de manipular los otros atri!utos de
Orunmila para la adi>inacin, toda>Aa no entramos en esta materia, que tam!i;n # T-1"
>" LO '-NI+"L "N- '"9,'
-diciones al $or!us de If2 9na 7ruda -ealidad
Las adiciones ama4adas e historias ineFistentes son las primeras crAticas que se le hacen al
7orpus de If #frocu!ano' *uchas >eces no se comprende que estas adiciones, fueron
apegadas a una realidad y esa realidad fue que en nuestro lado del #tlntico, nuestros
ancestros estu>ieron sometidos a la religin cristiana' 3sta realidad, de sometimientos
religiosos, no fue aDena en &igeria, quienes tam!i;n tienen su cuota de adiciones, pero en
este caso, con respecto a la religin musulmana y cristiana' 5eamos ahora, como algunos
de los 3se If en &igeria, fueron adicionados y amalgamados con otras culturas y creencias,
asA como prohi!iciones especAficas que harAan que un creyente de If perdiera los Ir; que
pudiera darle Orunmila' 5eamos8
If dice Ir; para la persona que le sale Otura 'eyi' If dice que puede ser que en la familia
de la persona haya a!alawos o puede que la persona se con>ierta en a!alawo'
If dice que la persona de!e consagrarse en If y no ser musulmana' La persona tiene que
realizar opolopo ;!'
se If
#CuCo OrUrU
&ni fori deyade
0ia fun VrEnmWlX
a!a o !imo r;
a!a o so raDi
a!alawo to !a Cofa
3 m m Cirun
Ifa wa o sohun e pe nu
O mu yere o fi sunCun ig!in
O yanu Coto orin awo nlo Co si lenu
O ranse sagogo lode iporo
#ran lode iCiDi
SiDiCiDi ni seriog!e
7anto8 O ni !a!alawo to !a Cofa e m m Cirun
Ifa wa sohun e pe nu
a!alawo ta !a Cofa o
Se m m Cirun o
"ori ifa wa o sohun e pe nu
$oro8 O ni !a!alawo to !a Cofa e m m Cirun
Ifa wa sohun e pe nu
a!alawo ta !a Cofa o
Se m m Cirun o
"ori ifa wa o sohun e pe un
Traduccin
3l gallo de Ororo
3s el que tiene la cresta grande
3s el a!alawo de VrEnmWlX
-ealiz adi>inacin para VrEnmWlX
3l que >a a tener un hiDo
y lo >a a llamar -anyi'
3l a!alawo que aprende If
&o de!e ser musulmn HCirunI
&uestro If no maldice
3l comenz a cantar cantos de #w
3l mand por #gogo
0e la tierra de Iporo
*and por #ran de la tierra ICiDi
SiDiCiDi pertenece a +erimog!e
$anto8 Tl dice, el a!alawo que aprende If
&o de!e ser musulmn
el a!alawo que aprende If
&o de!e ser musulmn
$oro8 Tl dice, el a!alawo que aprende If
&o de!e ser musulmn
3l a!alawo que aprende If
&o de!e ser musulmn
?!licacin
#quA esta VrEnmWlX, quien fue por adi>inacin para sa!er si la llegada de su hiDo i!a a
traerle Ir; #D; y prosperidad' Le diDeron a VrEnmWlX que ;l no podAa ser musulmn'
3>itando esa prohi!icin, ;l i!a a llegar a tener mucho dinero, que ;l de!Aa seguir adorando
y tra!aDando If y de esa forma ;l i!a a llegar a ser rico'
0espu;s que VrEnmWlX realiz ;!, comenz a llegar el #D; HdineroI que no ha!Aa tenido'
Ir; g!og!o wonle Htodos los Ir; llegaron a su casaI'
3n este ese If podemos >er que la adi>inacin le ad>ierte a Orunmila que no fuera a deDar
el sacerdocio de If y que ;l no de!Aa ser musulmn'
$olecciones de If Osheniw
$omentarios
/&o es esta una mezcla con la religin musulmana1 /&o es esta una #dicin1 /-ealmente
Orunmila pens en deDar a If y con>ertirse en musulmn1 /0nde se Duntaron estas dos
religiones1 /"u>ieron alguna con>i>encia fuera de tierras nigerianas1 /7ul es el o!Deti>o
de este ese If1 /7mo i!a a ser musulmn si no se conocAa esa religin en la zona1
+i nos ponemos a analizar el porque de este ese If, es clara la ad>ertencia para quienes >an
por adi>inacin, que no se aleDen del culto a If, que no se desesperen, que no cam!ien su
religin' ,ero esto es algo que no puede tener ca!ida en un If #ntiguo, tu>o que ser una
adicin, ya que antes de la llegada de los musulmanes a &igeria, no ha!Aa porque pensar
que alguien fuera a con>ertirse al Islamismo'
3ste 3se If demuestra tam!i;n que hay un intento de mantener a toda costa las creencias
en If e intentar detener el rpido a>ance del Islam y que si esto no se cumple, ningEn Ir;,
>endr a la casa de la persona, por lo que se puede o!ser>ar, como If tam!i;n era utilizado
en frica como un medio de coaccin para que las personas no se con>irtieran al Islam'
Jueda claro que esto fue creado despu;s que &igeria fue in>adida por musulmanes, lo cual
no es propio de un If $Puro%, pues el mismo nom!re que Orunmila le i!a a poner a su hiDo
Q $Ran#i%Q es un nom!re musulmn y no yoru!a' ,ara dar e>idencia a lo que estamos
asegurando, de!emos !asarnos en la historia y con ella podemos determinar que fueron
adiciones y preocupaciones que entraron en el If &igeriano de forma tardAa en la historia'
+a!emos por la arqueologAa, que Il; If; fue fundada aproFimadamente en el a4o 6@@ 0' 7',
pero que pre>iamente eFistAa una cultura asentada en esos territorios' +egEn una
*itologAaYHistoria oral, el -ey Oduduwa fue el fundador del -eino de If;, ms o menos en
el a4o 6@@ 0' 7' 3l -eino de If;, es el -eino Goru!a Original y por consiguiente todos los
O!a y Oni reclaman ser descendientes de esta histrica figura' La tradicin Goru!a dice
que <, = (: hiDosYnietos de Oduduwa, fundaron las naciones del reino Goru!a'
&ue>os estudios determinan que el Islam lleg a la regin norte de &igeria en el siglo I@
D4 $' y estu>o !ien esta!lecido durante el Im!erio AanemB1ornu durante el reino de
5umme 9ilmi HCDEFGCDHII' 3l Islam lleg a los Goru!a del sur durante el reinado de
'ansa 'usa HCJCK G CJJII del Imperio *ali, por ello los yoru!a se refieren al Islam,
coloquialmente como 3sin *ali, lo que significa la -eligin de *ali' H*ale en #frocu!ano,
si se prefiereI'
+egEn otras historias orales Oduduwa pudo >enir de la *eca, pero la *eca tiene su
fundacin formal en el siglo ;II D4 $' +i Oduduwa >ino de la *eca, lo imposi!ilita a
fundar una ciudad en el FDD D4 $' o sea por lo menos doscientos a4os antes de su
nacimiento, a menos, claro est, que haya >i>ido por lo menos (,(@@ a4os' 9na historia del
7orpus "radicional de If esta!lece en el Odu Og*e Owonrin dice8
$%a %una es una piedra de cristal )ue est con "dduduwa # "dduduwa tom$ esta piedra
de un -usulmn # se )ued$ con el !bito de contemplarla siempre%'
3sto necesariamente u!ica a Oduduwa en perAodos posteriores al a4o (@=6 Hdando la
>entaDa del tiempoI, lo cual lo imposi!ilita tam!i;n a ser fundador de Il; If;, ya que
entonces tendrAa que tener por lo menos (,6@@ a4os de edad o sea, el tiempo transcurrido
desde que fund Il; If; hasta la llegada del primer musulmn a quien le quit la luna'
#hora >eamos unos datos ms, el Imperio de enin o Imperio 3do Hque no de!e ser
confundido con enin como paAsI dur de (22@ a (=?<' La ciudad de enAn Hini o 9!ini
fue fundada en el a4o CCED D4 $'I' +egEn la tradicin, cuando los di>ersos Defes decidieron
unificarse eligieron a Oranyan HOranmiyanI, so!erano de If;, como su rey' Oranyan
permaneci un corto periodo de tiempo en la ciudad de enAn, el suficiente para engendrar
un hiDo con una hiDa de un Defe local' 3ste hiDo, 3weCa H3>eCaI, es considerado el primer
rey, u o!a, de enAn' #lgunos historiadores sugieren que esta leyenda puede ocultar la
desagrada!le >erdad de que enAn esta!a, en ese momento, dominada por eFtranDerosZ pero
de lo que no quedarAa duda es que la realeza 3do posee un origen eFtranDero'
Los Ig*os LI*osM y los 5aussa8 3n el paAs Ig!o se han encontrado o!Detos de !ronce y de
co!re que denotan la eFistencia de una cultura a>anzada entre los siglos 5III y OZ el 3stado
Ig!o ms temprano fue Nri, que surgi hacia el HDD D4 $' 0urante este periodo, la parte
norte del paAs estu>o en contacto con los >ecinos reinos de Ghana, *alA, SanemQornu y
+onghai y, a partir del siglo @I;, reci!i influencias islmicas' 3n dicha zona, la mezcla de
la po!lacin negra sudanesa con !er;!eres y ra!es origin el pue!lo 5aussa, que cre una
organizacin polAtica de ciudadesQestado'
Im!erio de Oy8 3s el nom!re de un Imperio que surgi a mediados del milenio pasado'
Lo que serAa conocido como el Imperio de Oy, comenz siendo el 3stado de Oy, fundado
poco antes del a4o CNDD D4 $', con su capital en OyoQIle, Htam!i;n conocida 5ieDo Oyo u
OyoQoroI' 3ste reino surge por medio del comercio y la guerra ya que conta!a con una
poderosa ca!allerAa' 3l Imperio de Oy se hace importante a mediados del siglo O5II hasta
finales del siglo O5III'
3n (2=6 lleg a enAn la eFpedicin de Loao #lfonso d[#>eiro, inicindose desde entonces
un continuado comercio con los europeos, centrado principalmente en la trata de escla>os'
Bue entonces que los primeros misioneros cristianos hicieron su presencia' 3l trfico de
escla>os lleg a adquirir tal magnitud que la regin pas a conocerse como $7osta de los
3scla>os%'
Los Ingleses finalmente se aneFan los territorios Goru!a en el siglo @I@, pero ya
tendremos oportunidad de >er un poco ms de historia' +in em!argo, aquA comenzamos a
>er que los principales imperios Goru!a, fueron fundados luego de la penetracin
musulmana en el rea y en una ;poca relati>amente tardAa en la historia' ,or consiguiente,
es difAcil que la religin en &igeria, no haya sido penetrada o que esta no haya a!sor!ido
a!solutamente nada de otras religiones y culturas, tales como la musulmana y dos fuentes
cristianas Hcatlica y protestanteI y que tampoco haya adoptado otras creencias
mgicoYreligiosas de otras culturas' 3s realmente atre>ido que se quiera pretender que se
mantiene $,ura%' 7uando esta religin lleg a 7u!a, ya >enAa con sus aculturaciones, hecho
que es demostrado por muchos ,ataCAes de su 7orpus que nos ha!lan de los $ra!es%,
cultura que se conoci muchAsimo despu;s en 7u!a, por lo que estas menciones de
*usulmanes en el 7orpus &igeriano de If, tu>ieron que >enir con nuestros ancestros,
directamente de &igeria' ,ero sigamos >iendo ms adiciones en los 7orpus &igerianos de
If8
OrPnmQlR ;ence a Los 'usulmanes
If dice, que la persona a la que le sale @@@@ @@@@, >a a prosperar realizando el ;!
correspondiente'
If dice que la persona tiene pro!lemas de enemigos Hogun nDaI'
If dice que tiene que realizar ;! para >encer a estos enemigos'
se If
#lawaCi!aru mangadaya
0ifa fun enloDo imol;
&won torun !o wa le aiye
alawaCi!aru mangadaya
difa fun VrEnmWlX
Ifa nlo le doCo ailero lodun
Imol; Cu Cu Cu metanla
#la wa Ci !aru
#la wa Ci !aru
Omol; Cu nleru
Omol; Cu nleru
Geri!u nanle
Geri!u nanle
Imol; Cu Cu metalnla
#la wa Ci !aru'
Traduccin
#lawaCi!aru mangadaya Hes un saludo musulmn a #llah, pero usado aquA como nom!re
del adi>inoI, realiz adi>inacin
para un grupo de Imol; HmusulmanesI
cuando ellos i!an a >enir
a la tierra'
+aludo a #llah H&om!re del adi>inoI
-ealiz adi>inacin
,ara VrEnmWlX
7uando If i!a al campo de #ilero Lodun
Imol; muri, muri, muri
G solo quedaron trece imol;
#lawaCi!aru Hsaludamos a #llahI
Imol; me roci con ceniza
3Fclamaron /Ju; me pasa1
Imol; se murieron
G se murieron
G solo quedaron trece
#lawaCi!aru H+aludamos a #llah, es el nom!re del adi>inoI'
?!licacin
#quA esta 3nloDo Imol; Hun grupo de musulmanesI, quienes fueron por adi>inacin para
sa!er si ellos i!an a poder >encer a sus enemigos cuando llegaran a la tierra'
,or otra parte, tam!i;n esta!a VrEnmWlX, quien i!a a culti>ar en el campo de #ilero lodun,
el sem!r quim!om! HilaI y los 3nloDo Imol; i!an a ro!arle a \rEnmWlX, VrEnmWlX fue por
adi>inacin y su a!alawo le diDo que el tenAa que realizar ;!' VrEnmWlX realiz el ;! y le
diDeron que tenAa que cocinar los Iyanles' 7uando los enloDo imol; se dieron cuenta que
VrEnmWlX ha!Aa cocinado iyanles, ellos se dispusieron a ro!rselos y en ese momento
VrEnmWlX apareci ante ellos y comenz a matarlos uno a uno, cuando ya VrEnmWlX ha!Aa
matado algunos y solo queda!an trece, ellos comenzaron a suplicarle a VrEnmWlX para que
no los matara'
VrEnmWlX diDo, el regalo es el regalo, lo que uno de!e hacer, es lo que uno de!e hacer, lo
que entra en la !oca ya no sale, VrEnmWlX los maldiDo diciendo, ustedes >an a suplicar cinco
>eces al dAa para que todo el mundo sepa que tipo de personas son ustedes HladronesI' #sA,
desde entonces, los Imol; gritan 6 >eces al dAa hasta nuestros dAas'
$olecciones de If Osheniwo
"am!i;n podemos >er como Orunmila maldice y no diremos que asesina, ya que para los
yoru!a, el ro!o era castigado con la muerte' +in em!argo, lo ms curioso es que esto no
tiene el a>al de Olodumare H#llahI y es precisamente a quienes rezan los musulmanes' Hay
que eFplicar que la frase $Alawa.ibaru mangada+a%, es un saludo musulmn a #llah
H0iosI, pero en la historia lo >emos como el nom!re del sacerdote que lanz If, por lo que
se puede asumir de forma segura, que quien realiz adi>inacin en este ese If, era un
a!alawo de origen musulmn'
-nlisis
"am!i;n podemos >er en la historia el fin socio K polAtico que se perseguAa con este 3se If'
3sta historia infiere que Orunmila era tan poderoso, que por este ha!er >encido al Islam,
estos tienen que $Gritar% cinco >eces al dAa, para acusarse a sA mismos de ladrones'
O!>iamente esto era para indicarles a los practicantes de If, que este castiga!a de forma
implaca!le a los musulmanes, por sus supuestas fechorAas Hy quienes a la sazn esta!an
ganando en la guerraI'
,ero la realidad es otra' 3l rito musulmn de rezar se llama alSt' La oracin es uno de los
ritos o!ligatorios de la religin y de!e ser hecho cinco >eces al dAa por los musulmanes
o!edientes' La suprema importancia que esto tiene para los musulmanes, est indicada por
su estatus, como uno de los cinco pilares del Islam #unita y una de las diez ,rcticas de la
-eligin dadas en el Imami #hTUism del Islam #hi&ta' 3stos rezos son hechos al amanecer
H/a(rI, mediodAa HD!u!rI, en la tarde HAsrI, a la puesta del sol H-ag!ribI y en la noche
antes de dormir HIs!a0aI y esto es o!ligatorio para los musulmanes una >ez que han
alcanzado la pu!ertad' 3l propsito del alSt es comunicarse con 0ios' #l recitar La
-!ertura, el primer capAtulo del 7orn requerido para todas las oraciones, el creyente se
puede parar delante de 0ios, agradecerle, ala!arlo y pedir guAa para el 1amino Recto'
#dicionalmente, estas oraciones estn supuestas a recordarle a los musulmanes, el darle
gracias a 0ios Hno a OrunmilaI y que el Islam tiene precedencia so!re todas las cosas y por
consiguiente sus >idas giran en torno a -llah y que se someten a su >oluntad Hno
mencionan nada so!re algEn ro!o cometido en contra de Orunmila, ni tampoco lo
mencionan en sus oracionesI'
,ero esto fue una herramienta de do!le filo, ya que a pesar de ha!er sido $malditos%, los
yoru!a se pregunta!an como es que Orunmila les permiti seguir su prctica religiosa,
hasta que >ieron como casi toda frica continental sucum!i al Islam, algo que o!>iamente
el Orunmila de esta historia, no pudo impedir' ,ero para la percepcin #frocu!ana, que no
pas este hecho por alto, tenemos muchos ,ataCAes que nos ha!lan so!re personas con
ancestros ra!es y la forma correcta de adorarlos y so!re todo] no maldecirlos' 0e hecho,
la tradicin #frocu!ana tiene un Odu que los ensalza y pone especial atencin al cuidado
de los ancestros ra!es, por ello Hy otras cosas msI 3l Odu Otura 'eyi en "radicin
afrocu!ana es llamado If 'ale'
,or otra parte, tam!i;n se acusa al If #frocu!ano de agregar escrituras !A!licas a su
7orpus de If' 0eDamos constancia que no estamos de acuerdo con agregarle escrituras de
otras religiones a If' If de!e mantener sus escrituras intactas, pero no criticamos, ni nos
ofende que se hagan comparaciones, manteniendo la distancia entre las escrituras de If y
las de la religin con las que se quiera comparar' 3stas no de!en ser mezcladas en los
,ataCAes o 3ses If, para que no lle>e a confusiones'
,ero queremos demostrar que asA como los escla>os que llegaron a 7u!a y sus
descendientes, trataron de eFplicar el contenido de otra religin como la catlica, desde el
punto de >ista yoru!a, esto tam!i;n sucedi en &igeria y se plasma en las escrituras de If
&igeriano como podremos o!ser>arlo en el siguiente 3se If8
NRnR La 'adre de Los Imol0
If dice, la persona a la que le sale Otura 'eyi y su madre >i>e, de!e cuidarla' If dice que
el OrA de su mama est enoDado con la persona y si su madre es difunta, la persona de!e de
>enerar su espAritu con8
3sto lo >a a tirar fuera de su casa'
/3 g!o !i1 H/3scuchas1I'
If dice que tiene que realizar ;!'
#sA dice If en Otura *eyi
se If
O ni wure
ûsi wusi wuna
# difa fun nana
3yi ti ise iyamol;
O ni ta lo lare o nXnX
&XnX lo lare o
&XnX'
Traduccin
3l dice8 -ezando
G maldiciendo, maldiciendo
-ealizaron adi>inacin
,ara &XnX
Juien es madre de Imol; HLos *usulmanesI
,regunto /Jui;n no es culpa!le1 &XnX, &XnX no es culpa!le'
?!licacin
#quA esta &XnX, quien es la madre de los Imol; HmusulmanesI' 3llos esta!an un poco
molestos con su madre HIfI' #na!i H*ohamedY*ahomaI, fue a la guerra y no regres a
tiempo, por esta razn su madre sali a !uscarlo' La madre camin por treinta dAas
consecuti>os y no encontr a su hiDo #na!i' 7uando esta!a caminando por la sa!ana, esta
se incendi y la madre no sa!Aa de donde >enAa este fuego, pues ella >eAa que >enia de la
derecha, de adelante, de atrs, etc' La madre se encontra!a en medio del fuego, ella corrAa
para un lado y se quema!a, corrAa para el otro y tam!i;n se quema!a'
#sA &XnX se fue asfiFiando' 3lla muri encogida' 7uando se cumplieron los treinta y un
dAas, #na!i i!a pasando por la sa!ana y encontr el cuerpo de su madre y diDo8 Iya mi re,
Iya mi re H3sta es mi madre, 3sta es mi madreI' Olodumare ha!l con #na!i dici;ndole que
su madre lo esta!a !uscando y ella ha!Aa deDado de comer por treinta dAas y aquA
Dustamente, la muerte la alcanz'
Olodumare le diDo a #na!i8 $"u hiciste que tu madre sufriera, que pasara ham!re, yo te
ordeno a que tu tam!i;n pases por ayuno por .@ dAas, en la misma ;poca que muri tu
madre' 3ste es el ayuno H#aweI que hacen los musulmanes cada a4o' Olodumare tam!i;n
le orden que durante esos treinta dAas su comida i!a a ser 3Co tomado HliquidoI'
7ualquier Imole que coma otra cosa en la tarde del siguiente dAa HisinuI, esta in>alidando su
ayuno' Olodumare tam!i;n le orden, que cuando cumpliera treinta dAas eFactos de ayuno,
;l H#na!iI tenia que ir al punto donde muri su madre e i!a a poner su frente en la tierra
para pedir perdn a su madre, ese punto se llama Gidi Hes el punto donde los musulmanes
>an a rezar hasta nuestros dAasI, al siguiente dAa de cumplir con el ayuno'
7ualquier musulmn que se congrega dentro de la ciudad este dAa de ayuno, no es >alido,
ellos de!en de ir fuera de la ciudad HOdi IluI y de!e de ser en ;poca seca Hsin llu>iaI, ellos
comenzaron a festeDar dndole gracias a sus a!alawos, sus a!alawos a If e If a
Olodumare'
7omo se puede apreciar, esto es un pasaDe que descri!e el ,amadn musulmn, mezclado
con las escrituras yoru!as actuales, que infiere que *ahoma fue castigado a un mes de
ayuno por la muerte de su madre' La realidad de este ayuno en el Islam, es la
conmemoracin del mes Hno>eno en el calendario ra!eI en que el 7orn le fue dictado al
profeta *ahoma' LeDos podrAa *ahoma ha!er deDado a su madre sola durante treinta dAas
para irse a la guerra, ya que *ahoma qued hu;rfano de ,adre antes de nacer y su madre
muri cuando ;l tenAa siete a4os y fue en>iado donde su a!uelo, que cuando muri, su tAo
-*u Tali* Hhermano del padreI lo tom !aDo su tutela a los ocho a4os' +egEn la tradicin
ra!e, *ahoma o!tiene las escrituras del 7orn a la edad de 2@ a4os y para ese tiempo, su
madre ya esta!a muerta y no fue en un incendio'
+in em!argo, este es un 3se If que hoy en dAa es muy significati>o en el Odu en el que
ha!la /+e de!e quitar todo lo que contiene el If #frocu!ano y de!emos agregar estos
pasaDes1 /Ju; diferencia eFiste entre las escrituras que !uscan la forma de eFplicar la
religin catlica desde el punto de >ista yoru!a Hy escla>oI y estas que tratan de eFplicar
pasaDes de la religin musulmana, tam!i;n desde el punto de >ista de If1 /Ju; diferencia
puede eFistir entre eFponer 3ses If que traten de eFplicar el punto de >ista de If so!re la
religin que do!leg al pue!lo yoru!a en &igeria HmusulmanesI o la religin que do!leg a
nuestros yoru!as escla>os en 7u!a HcatlicosI1 /#caso tienen ms >alor o credi!ilidad los
3se If que contienen pasaDes musulmanes, que los ,ataCAes que contienen pasaDes !A!licos,
porque aquellos in>adieron la tierra de los Orisas y estos son solo una parte de la
descendencia yoru!a entre otras tri!us y etnias1 /7mo criticar a quienes salieron como
escla>os de aquellas tierras y con tal de mantener su religin, tu>ieron que someterse a otra
cultura y religin imperante1 /,or qu; esta prctica es !ien >ista en &igeria y no en 7u!a1
/7mo se entenderAa que la tradicin yoru!a afrocu!ana, tiene alguna !endicin desde el
primer momento en que fue elegida para difundir If y Orisa en el mundo1
-eiteramos que no estamos de acuerdo con que se inserten escrituras y pasaDes de otras
religiones dentro del sagrado Orculo de If, pero si If es todo y lo en>uel>e todo, es
natural que encontremos este tipo de argumentos que tratan de eFplicar otras culturas desde
nuestra ptica' +i estos pasaDes adicionados los encontramos en la misma tradicin africana
de!ido a todo el proceso de in>asiones eFtranDeras, sin duda alguna, tu>o que sucum!ir a
comparaciones y adiciones para tratar de mantener sus propias creencias /,or qu; entonces
esto no es censura!le all1
/3ntonces que puede resultar eFtra4o en que la tradicin afrocu!ana se pudiera encontrar la
forma de >er el ,alo *ayom!e Hla tradicin !antEI o las creencias 0ahometanas desde el
punto de >ista de If, cuando la tradicin africana hizo lo mismo tratando de adaptar la
religin musulmana, tam!i;n desde el punto de >ista de If1
3s un atentado criminal contra toda una cultura, el tratar de mancillar el tra!aDo de aquellos
que estando fuera de sus tierras, en terreno aDeno y adems azotados por el ltigo y que aun
asA, tu>ieron la entereza y el >alor de mantener su religin hasta nuestros dAas' #sA mismo
es un atentado criminal el tratar de mancillar el tra!aDo de aquellos que >iendo su tierra
in>adida y sometidos a go!iernos y culturas eFtranDeras, y que aun asA, tam!i;n tu>ieron el
>alor y entereza de rescatar sus creencias de la meDor forma que fueron capaces' 3sto de!e
terminar' 0e hecho, uno de los $*Fimos% eFponentes del If "radicional &igeriano dice8
+,G"NT-8 /,9303 J93 # #LG9I3& I&"3-3+#0O 3& L# "-#0I7I\&
O-I+H# LO 03+#&I*3 L# #0I5I&#7I\&1
ânde #!Am!ola8 +i, por eDemplo, se incluye al Islam en el sistema Ifa en el (.er Odu,
Otura *eyi' 3n algunas adi>inaciones >emos Otura *eyi, entonces el !a!alawo lo en>iar
a a!razar el Islam, ya que har su >ida meDor' &o pretendemos glamorizar nuestra religin a
eFpensas de otras' &os conformamos con coeFistir' +i a alguien le gusta nuestro estilo y
decide hacerlo propio, lo aceptamos y guiamos a una >ida feliz y meDor' &o >emos nada
malo en las religiones en si, sino en sus practicantes, especialmente, en el liderazgo y
sacerdocio de ciertas religiones uni>ersales'
3ntonces /Ju; diferencia puede ha!er entre un ,ataCi que ha!le del palo y los 3ses If
tradicionales que ha!lan de la religin musulmana1 &inguna diferencia' Lo Enico que
pudiera encontrarse como diferencia, es que la religin musulmana fue la que conocieron
los yoru!as en su tierra y el !antE fue una de las tantas que con>i>ieron en 7u!a durante la
trata de escla>os y ahA se nos leg, como parte de un rompeca!ezas, que nos permiti
mantener >arias culturas en un mismo pue!lo, sin guerras ni conflictos, por la razones ya
mencionadas'
l $ristianismo en If /+olo en #m;rica1
3l cristianismo llega al frica en el siglo I, este no llega a &igeria hasta finales del +iglo
O5 y tampoco entr con mucho Ampetu, de!ido a que los portugueses preferAan el comercio
de oro, marfil, especias y la trata de escla>os que la e>angelizacin' Los datos esta!lecen
que para el a4o (?@@ solo ha!Aa un milln de cristianos en toda frica' 3l #nglicanismo es
introducido en &igeria en (=2)'
7omo se puede o!ser>ar los cristianos entran en una ;poca relati>amente tardAa en la
historia, por consiguiente, todo lo que ha!le de cristianismo en If, de!e ser posterior a por
lo menos el siglo O5'
"omando en cuenta que el cristianismo entra en ;pocas relati>amente recientes a tierras
nigerianas, podemos deducir fcilmente que esta es una adicin tardAa a los 7orpus de If
"radicional' Las pocas acciones misioneras lle>adas a ca!o por los portugueses, se pueden
>er refleDadas en el 3ses If del Odu OyeVun Oshe, donde la di>inidad OCe alcanz su
prosperidad, no sin antes ha!er tenido un encuentro con $1ristianos%8
Igun So g!o ohun orun Hla "i4osa deD de oAr la >oz del 7ieloI y #wodi Co g!an omi efa
H#wodi trat de coger pescado sin el cu!o que se utiliza para sacar el agua del !oteI fueron
los dos sacerdotes de If que adi>inaron para OCe y le aconseDaron descartar su If porque
nunca i!a a prosperar'
OCe a!andon el palacio de ellos llorando y asA andu>o el camino a su casa, hasta que se
encontr con otros sacerdotes de If, llamados8 - *ogunde' el sacerdote de If de
3g!alandZ -saguede, el sacerdote de If de IDeshu y -V!a VoVo in VoVo tWnVo og*an iVin
lowo da ni o=u oV!an, el sacerdote de If que le hizo adi>inacin con treinta semillas de
ICAn en lugar de diecis;is' Los tres sacerdotes le preguntaron so!re la razn de su llanto'
OCe les eFplic que unos adi>inadores le ha!Aan aconseDado tirar a un lado su If, porque
nunca i!a a prosperar en la >ida' Luego quisieron sa!er cul odu le apareci durante la
adi>inacin, ;l respondi que era OyeCE Oshe'
Los tres sacerdotes coincidieron en que ;l prosperarAa a condicin de sacrificar un OOOO,
una OOOOO y OOOOO' OCe fue a pedir dinero prestado para hacer el sacrificio' "res
meses ms tarde, ha!Aa prosperado tanto que se cas con dos muDeres al mismo tiempoZ
comenz a tener hiDos y sald su deuda, construy su propia casa y compr un 7a!allo para
su negocio de comercio' "res a4os despu;s le fue entregado un tAtulo de comandancia' Hizo
una fiesta a la cual in>it a los dos grupos de sacerdotes de If que le hicieron las
adi>inaciones contradictorias' Tl cant en ala!anza de su If y de los Eltimos tres
sacerdotes de If, quienes le indicaron el sacrificio que lo ha!Aa lle>ado a la prosperidad'
Nota8 7uando este If aparece en el 9g!odu la persona ser ad>ertida de que pro!aQ
!lemente se encontrar con algunos >identes, muy !ro*a*lemente sacerdotes cristianos,
quienes le aconseDaran descalificar su If' Tl de!e !uscar una segunda opinin antes de
cumplir con esa sentencia' +i esto aparece en la adi>inacin se le dir a la persona que de!e
prepararse para tener su propio If si desea prosperar' &o de!e oAr a ninguno de los
adi>inadores de la sentencia y de la melancolAa, ni m;diums o >identes'
-notaciones !ri)adas de guila de If
,odemos o!ser>ar en este Odu que los cristianos desaconseDa!an tener If, pero sin
em!argo lo utilizaron para adi>inarle a OCe' +in em!argo, >emos la manio!ra polAtica en
este Odu de ad>ertir a las personas de no a!andonar If, so pena de nunca poder llegar a ser
prsperos'
Otro 3se If, esta >ez de O=uani IVa, nos muestra como por medio de If, se trata!a de
poner resistencia al cristianismo, incluyendo en ;l, rezos alusi>os al mismo8
3n mi temprano despertar, a mi If yo consulto, despertndome de nue>o, mi If yo adoro,
me rehPso a )isitar a un sacerdote cristiano' 3sta fue la declaracin del orculo para
ienhechor, quien ha!ita esta tierra y adi>ina lo mismo para *alhechor, quien di>aga por
el #do!e 7elestial' 3ntonces If >e el corazn, la *adre "ierra o!ser>a al inmoral]
7ualquiera que haga lo que es !ueno Oloddumare lo sa!e' Orunmila como rey, este signo
de If muestra que Orunmila es #lade'
3n otras pala!ras, Olodumare >igila a aquellos que se inclinan al cristianismo y los cataloga
de malhechores Ho!>iamente !ienhechor adora!a siempre a su IfI, por lo que para los
nigerianos era lo mismo decir malechor que decir cristiano'
,ero una >ez que se esta!lecieron los pocos cristianos en &igeria, los yoru!a fueron
tomando aceptacin y es el mismo orculo de If el que le dice a OVana IVa, que a pesar
de que de!e o!tener su propio If, este de!e mantener su fe cristiana8
La -di)inacin (ue Xl 5izo -ntes de De=ar el $ielo2 3l OConron Sa re el re de Ie, lo de
Co de mi el OConron Sa re, fueron los dos #w que hicieron adi>inacin para OConron
OOOOO, cuando ;l esta!a >iniendo del cielo' Le aconseDaron que hiciera sacrificio para
tener ;Fito en cualquier cosa ;l hiciera en la tierra y para e>itar una muerte intempesti>a a
tra>;s de una muDer' Le diDeron que sir>iera 3chu con tres OOOO al mismo tiempo8 un
OOOO para ser>ir a 3chu en OOOZ el segundo serAa dado a 3chu en el OOOZ y el tercero
serAa usado para ser>ir a 3chu en OOO' "am!i;n le aconseDaron que sir>iera a OggEn con
un OOOO, un OOO y una OOOO y despu;s eFtender una fronda de palma en su urna' Le
eFigieron finalmente que se acercara a 0ios Omnipotente para que lo !endiDera con OOO,
OOO, OOO y OOO antes de deDar el cielo'
7uando ;l oy ha!lar de los sacrificios detallados que le eFigieron que hiciera, ;l >omit en
sus manos de la desesperacin, porque era demasiado po!re para permitirse ese luDo' Tl
decidi acercarse a 0ios como se le instruy y ;l reci!i su !endicin antes de partir para el
mundo' +u ngel guardin le ad>irti de no culpar a nadie de las consecuencias ine>ita!les
de partir para la tierra sin hacer los sacrificios prescritos' Tl sali para el mundo, a la tierra
de llara, del reino de #laraQIsa'
Tl no tom la prctica de If, pero comercia!a y culti>a!a al mismo tiempo' 7omo ;l esta!a
empezando a eFhi!ir se4ales positi>as en sus acti>idades, 3chu se le>ant para deDarle
sa!er que nada se consigue gratis en la >ida sin hacer sacrificio para ;l' 3chu lo empuD a
enamorarse de la !onita hiDa de una !ruDa' La esposa sali em!arazada y dio a luz a un ni4o
>arn' +u negocio tam!i;n esta!a haciendo !ien y ;l nunca esta!a en necesidad de dinero'
Bue entonces que lo afligi un mal repentino' La enfermedad se neg a responder a
cualquier tratamiento y ;l pronto se puso d;!il como para realizar cualquiera de sus
quehaceres rutinarios' La enfermedad se procur para ;l a tra>;s de su esposa y suegra por
rdenes del +uperior de la &oche' 7uando ;l estu>o totalmente postrado y des>alido, 3chu
fue a ;l disfrazado como un simpatizante para preguntarle por qu; ;l no i!a a hacerse
adi>inacin' Tl contest que ;l no tenAa tiempo para la idolatr&a del fetiche porque ;l slo
sa!Aa rezar a 0ios por ayuda' 3l hom!re le diDo que 0ios cre a las personas y tam!i;n les
dio los medios para protegerse de los planes mal>ados de malhechores, asignando a cada
persona a una u otra di>inidad' Tl esta!a de acuerdo que a ;l se le asign a Orunmila, pero
insisti que desde que 0ios era el creador de Orunmila como su sir>iente, era ms premiado
el >enerar y confiar ms en el creador, en lugar de su criatura' 3chu perdi el inter;s en ;l y
se fue' #ntes de salir Tl le aconseD que fuera por adi>inacin, antes de que ;l se encontrara
entre el dia!lo y el precipicio sin fondo'
,ara darle una >isin ms clara del paraAso del necio en que ;l esta!a >i>iendo, ;l tu>o un
sue4o la noche siguiente en que su ngel guardin le proyect un guin en como con la
ayuda de su madre, su esposa esta!a condensando y esta!a transfiriendo sus posesiones al
mundo de las !ruDas' 3n lugar de ponerse en orden para la adi>inacin como en el dilogo
que tu>o el dAa anterior con el $simpatizadorN, ;l procedi tercamente por el camino de
o!stinacin del perro y consider su sue4o como una fantasAa'
La noche siguiente, la misma aparicin se repiti y entonces fue cuando ;l comprendi que
era real' Tl reaccion alocadamente acusando notoriamente a su suegra y su esposa, de
em!ruDarlo' 9n argumento empez y a la instigacin de OggEn, ;l us la fuerza fAsica para
golpear a su suegra'
3sa noche, su materia se rehizo encontrndose en el concilio de !ruDerAa' 0esconocido para
;l, su suegra era la reina del concilio de !ruDas y no slo tener la audacia de llamarla !ruDa,
sino tam!i;n para atacarla fAsicamente, se adDudic por los miem!ros del concilio de
!ruDerAas, como un acto a!omina!le' 3llos decidieron que ayudarAan inmerecidamente a que
;l aca!ara su >ida sin dolor' 3llos decidieron agra>ar su enfermedad antes de aca!ar su
>ida' +u enfermedad se eFacer! y su esposa lo deD' 0espu;s de gastar todo su dinero para
intentar curarse, ;l cometi suicidio antes de llegar a la >eDez'
7uando ;l lleg al cielo, su ngel guardin le record la ad>ertencia de hacer sacrificio
antes de salir del cielo' 7omo ;l no ha!Aa agotado su palmo de >ida, su ngel guardin le
diDo que hiciera los sacrificios requeridos y >ol>iera en seguida a la tierra' Tl >ol>i
nue>amente a la tierra y la misma esposa regres a ;l' 7uando ;l fue por adi>inacin le
diDeron que preparara su propio OggEn lo cual ;l hizo' Tl tam!i;n tu>o su propio If y se
hizo un sacerdote practicante de If'
9na >ez ms, su esposa empez a transferir sus cosas al mundo de las !ruDas' If le pidi
que atraDera a la di>inidad de la tierra con OOOO, porque es slo la "ierra la que puede
castigar la trasgresin de las !ruDas eficazmente' Tl sir>i a la tierra OOO'
"res meses despu;s, OggEn instig un le>antamiento en el concilio de !ruDerAa que los
induDo a comenzar a hacer confesiones a!iertas' 3l Olofin diDo que todos ellos de!Aan ser
en>iados a una prue!a durante la cual todos ellos, incluyendo a su esposa, murieron' 0esde
aquel momento, ;l se esta!leci en una >ida prspera y >i>i alegremente hasta una >eDez
madura'
7uando este If aparece en 9g!odu, de!e decirse a la persona hacer sacrificio' Tl
pro!a!lemente ha sido un cristiano antes de que se le aconseDara tener su If' #u
cristiandad no de*e !ertur*arse !or su lina=e de If y ;l de!e ser ad>ertido para que
a>erigRe, a tra>;s de la adi>inacin, los antecedentes de una muDer antes de casarse con
ella' Tl de!e tener cuidado para no re4ir con su suegra' 3n la adi>inacin, de!e aconseDarse
a la persona para que tenga su propio If y si ;l ya tiene uno, no tirarlo para despu;s a!razar
otra fe' Tl de!e hacer sacrificio a los +uperiores de la &oche'
7omo se puede o!ser>ar, en este 3se If se le sugiere al iniciado no $pertur!ar su
cristiandad%, aun cuando sea sacerdote de If' Ga no se le llama 3g!e, ahora se le llama
literalmente ngel Guardin /3sto no es sincretismo porque es nigeriano1 /3sto no es la
aceptacin de prcticas diferentes dentro del culto de If1 /3ntonces que es lo que se le
puede criticar a 7u!a1 /Ju; no solo fue el cristianismo, sino tam!i;n el !antE, el arar, el
espiritismo y otras cosas ms1 /+e nos puede criticar porque en los tiempos de los escla>os
no ha!Aa personas cultas y que estas usaron lenguaDe >ulgar y comEn para escri!ir sus
corpus, porque no conta!an con acad;micos maquilladores1 ,or fa>or, deDemos las
discusiones est;riles so!re in>entos y sincretismos, que no nos conducen a nada, solo a
distanciarnos y crear odios innecesarios, que deDan a am!as tradiciones como personas
ignorantes incapaces de ponerse de acuerdo'
Binalmente, >emos como el mismo LesEs >ino a la tierra y como de costum!re, en la
percepcin de If, este muri por negarse a cumplir con 3chu, al que se considera!a el
demonio' 3n otras pala!ras, esto le inferAa a los yoru!a que hasta el mismo 7risto, se neg a
ofrecer sacrificio y pag las consecuencias, lo que por consiguiente demuestra que hasta el
mismo hiDo de 0ios de!Aa apegarse a las normas de If8
Bue OyeCun *eyi quien re>el como Lewesun >ino a este mundo' 3l #w que hizo
adi>inacin para ;l, antes de que a!andonara el cielo se llama!a8
i a!a Cpe oCu ni CponCpo
#layiye, looma daun
Odifa fun odo agutan
"inshe oCom!i omo olodumare
O>e laa arinrin ig!atema omo araye'
7uando a la muerte se le llama a distancia
3s un ser humano quien >a a
responder la llamada'
#l hiDo de dios se le llama!a Lewesun en el cielo, se le diDo que
hiciera sacrificio con una o>eDa y tela roDa para que pudiera so!re>i>ir
la conspiracin que se i!a a organizar con los seres humanos contra el en la tierra'
+e le diDo que tam!i;n diera un macho ca!rAo a 3su, lo cual !ruscamente rechazo de!ido a
que el ha!Aa Durado >enir al mundo a destruir las fuerzas del mal representado precisamente
en 3su' +in em!argo, accedi ha hacer sacrificio con la o>eDa y la tela roDa' 3l #wo le diDo
que sino hacia el sacrificio a 3su, los agentes de este serAan los que lo matarAan y acortarAan
el termino de su >ida y sus o!ras misioneras en la tierra' &o o!stante, como ya el ha!Aa
hecho sacrificio con la o>eDa, se despertarAa pasado tres dAas y su fama lo so!re>i>irAa
despu;s que hu!iera regresado al cielo'
7uando lleg al mundo e i!a a comenzar su tra!aDo de predicar la o!Deti>idad de la >erdad,
la forma en la cual la gente >i>Aa en el cielo y el amor a dios por sus criaturas, 3su se le
apareci en un sue4o y le ad>irti que ni siquiera 0ios mismo ha!Aa podido eliminar su
influencia Hla de 3suI de todo el sistema planetario' 3su le diDo en el sue4o que si no le da!a
el macho ca!rAo, ;l tendrAa que echarse la culpa a sA mismo, ya que influirAa so!re sus
seguidores para que lo destruyeran' Lewesun nue>amente se neg a ser>ir a 3su !asado en
que el ien nunca podAa rendirse ante el mal' # Lewesun realmente lo mataron tres a4os
despu;s de ha!er iniciado su tra!aDo en la tierra'
$omo fue (ue lo llamaron 9ewesun4
+u madre secretamente ha!Aa ido a Orunmila en la >Aspera de la partida de odo agutan hacia
la tierra y lo persuadi para que hiciera el sacrificio a 3su que su hiDo ha!Aa rehusado hacer'
3lla lleg a la casa de Orunmila con el macho ca!rAo Dusto despu;s que el sol se puso'
Orunmila le diDo que el tenAa que arrancar )@( hoDas diferentes en el monte con las que
de!Aa la>ar la ca!eza de su hiDo en el lugar sagrado de 3su' 7omo es imposi!le la>ar la
ca!eza de una persona en su ausencia, no ha!Aa modo de realizar el sacrificio a 3su'
7uando la muDer insisti que Orunmila de!Aa impro>isar algEn arreglo, ;l replic diciendo
que las hoDas del !osque ya esta!an durmiendo y que no se les de!Aa molestar' 3sta
eFpresin en yoru!a significa8 $Lewesun%, por lo cual Orunmila diDo que de!Aa ser el
nom!re de Odo #gutan tinshe oCom!i omo olodumare, cuando llegara a la tierra' 7omo
Lewesun de!Aa partir hacia la tierra la ma4ana siguiente, no ha!Aa posi!ilidad de hacer el
sacrificio a 3su y este nunca se realiz'
7uando este Odu sale en adi>inacin para un ni4o conce!ido, a los padres se les de!er
decir que este >iene el mundo como un reformador pero que, a menos que se haga el
sacrificio especial por el, al igual que como se le diDo a Odo #gutan en el cielo, el ni4o no
>i>ir para cumplir su tarea y que su popularidad solo florecer despu;s de la *uerte'
7omo podemos >er, el cristianismo en If segEn la percepcin yoru!a pas >arias etapas en
el continente africano, -echazo, #ceptacin y Busin' +i esto sucedi en un rea mucho
ms grande que una isla de cien mil Cilmetros cuadrados /7mo se espera entonces que en
7u!a no se fusionaran diferentes culturas1 /aDo que cruel cinismo se quiere implicar a
7u!a en in>entos religiosos1
$uidarse de los nemigos /,aranoias 7u!anas1
Los N nemigos de Orunmila
If dice que a la persona a la que le salga Irete 'eyi, se le de!e ad>ertir que tiene muchos
enemigos' 7omo tiene enemigos de la religin tradicional, tam!i;n tiene enemigos entre los
cristianos y musulmanes' If dice que tiene que realizar 3!! para >encer a estos enemigos'
Jue los a!alawos le de!en preparar xxxxxx, que hay muchos enemigos que quieren
hacerle da4o' If dice que tiene que realizar e!o y no deso!edecer a If, crey;ndose
intoca!le'
se If
Ifa ni o!a oniwanwa nse wa
O!a oniwanwa nse wa
O!a oCereCere ti n!a aCin sota
Idi opon ni nwon Cu si
3yin aro ni nwon si sun
0ifa fun VrEnmWlX ifa n!e larin UtX
Ifa lota mi pe molota mi C_
Ifa ni!o loCu si
Ifa ni molo Cu awon alafa
"i nwon satira para won looDo
Ifa ni nwon o nile pa mi
Ifa ni omi ti rafurafu !a pon
Inu rafurafu ni raa si
O!a oniwanwa nse wa
O!a oniwXnwX nse wa
O!a UC`r`C`r` ti n!awo sootX
3ti opon nwon Cu si
3yin aro ni nwon si s_n
Ifa lota mi tan
*o lota mi Cu
Ifa ni!o loCun si
*o loCun awon onig!ag!o
"i nwon ma sa !i!eli para won looDo'
Ifa ni nwon o ni le pa mi
Ifa ni ti talaC !a dewu oran tan
Or_n ara r` ni wo si
O!a oniwnw nse w
O!a oniwXnwX nse w
O!a UC`r`C`r` ti n!a aCin sUtX
3ti Upn niwon Cu si
Ifa lota ni tan
*o lUtX mi Cu
Ifa ni i!o loCu si
*o loCu awon !a!alawo
"i nwon safa para won loDo
Ifa ni nwon o nile pa mi
Ifa ni tUg`d` !a pn
"inu r` domi ni
O!a oniwnw nse w
O!a oniwXnwX nse wX
O!a UC`r`C`r` ti n!a aCin sUtX
3ti opn ni nwon Cu si
Ifa lota mi tan
*o lota mi Cu
Ifa ni!o loCu si
*o loCu awon awU sun seCan
#won onisegun
Ifa ni nwon o ni le pa mi
Ifa ni todXn !a De tan
"odn !a mu tan
Oro odn a dawo dase g!alXDa
Soro ota mi dawodase g!lD
Ifa ni Ci iru eCu o ma run
Ifa ni Ci iru eDa o ma run
Ifa ni Ci iru eiye o ma run
Ifa ni Ci iru eran o ma run
Ifa ni iru enia o m m run o
3Di `l`m`r` ifa g!a wa o
Ifa ranse salagogo lodeg!oro
Vp; arXn lodo CiDi
Vp; CiDi CiDi ni nserimole
7anto8
O ni re oCo o
So m run
Iru eDa CU ma run
Iru eiye CU ma run
Iru eran CU ma run
Si iru enia Co m m run
3Di `l`m`r` g!a wa o'
$oro8 repite lo mismo'
Traduccin
If dice8 3l rey de ^nw dice8 5en
3l rey de VC`r`C`r`, que es enemigo de #Cin
+e muere al pie del ta!lero y detrs de #rU Htres piedras que se usan como fognI'
Hicieron adi>inacin para VrEnmWlX, cuando esta!a rodeado de enemigos
If diceZ /0nde estarn mis enemigos1
G yo digo, hay mas enemigos
If dice, /0nde estarn los enemigos1
If contesto, faltan los musulmanes
Jue usan su 7orn para matarse entre ellos mismos
3n un dAa'
If diceZ ellos no te >an a poder matar
If diceZ el agua que FFFFFF Hag!eI
#carrea se desaparece en #g!e mismo
3l rey de wnw dice, >en
3l rey de wXnwX dice >en
3l rey de UC`r`C`r`
Jue es enemigo de #wo
+e muere al pie del ta!lero
+e muere detrs de #ro
If dice, ya se aca!aron mis enemigos
Go digo que hay mas enemigos
If dice, /0nde estarn1
Go digoZ faltan los Onig!ag!o HcristianosI
Jue rezan la i!lia para matarse entre ellos en un dAa
If diceZ 3llos no >an a poder matarte
If diceZ cuando el po!re haga un >estido corriente
3l mismo lo usar
3l rey de wnw dice >en
3l rey de wXnwX dice >en
3l rey de UC`r`C`r`
Jue es enemigo de aCin
+e muere al pie del ta!lero
+e duerme detrs del fogn
If diceZ ya se aca!aron mis enemigos
Go digo, que hay mas enemigos
If pregunta /0nde estarn1
Go digo, faltan los a!alawos
Jue le rezan a If para matarse entre ellos en un dAa
If diceZ 3llos no podrn matarte
If diceZ 7uando el pltano es maduro
Lo que tiene dentro se con>ierte en agua
3l rey de ^nw dice >en
3l rey de ^XnwX dice >en
3l rey de UC`r`C`r`
Jue es enemigo de aCin
*uere al pie del ta!lero
+e duerme detrs del fogn
If diceZ ya se aca!aron tus enemigos
Go digo que falta
If pregunta /0nde estarn1
Go digo, faltan los adahunse H!ruDosI
If dice que ellos, no podrn matarte
If dice, que cuando el murci;lago come
7uando !e!e el adn se relaDa
If dice, el tipo de rata no perecerAa
If dice que el tipo de pez no perecerAa
If dice que el tipo de a>e no perecerAa
If dice que el tipo de humano, no perecerAa
3Di 3lemere sl>anos
If mando a llamar a los campaneros
0e la tierra de ig!oro
G mando a llamar a los tam!oleros de iCiDi
3l mando mand a llamar a CiDiCiDi de iserimole
3l dice que ellos no perecen'
?!licacin
#quA esta VrEnmWlX, rodeado de enemigos, hay cuatro enemigos y cada uno de ellos esta
haci;ndole guerra a VrEnmWlX, los religiosos tradicionales le estn haciendo guerras, los
musulmanes, tam!i;n los cristianos, los !ruDos H#dahunseI'
VrEnmWlX pregunt como podAa >encer a esos enemigos y le diDeron que tenAa que realizar
3!!, le diDeron que i!a a >encer'
Los a!alawos de!Aan de prepararle FFFFFFF y con eso el i!a a >encer a sus enemigos'
VrEnmWlX escuch y realiz el 3!!8
3O8 FFFFFF, FFFFFF, FFFFFF' 7on todo esto tostado y hecho pol>o, le diDeron que lo
empleara, que usndolo ningEn enemigo lo i!a a poder alcanzar' If dice que esta persona
tiene que realizar ;!, para >encer sus pro!lemas y poder lograr la felicidad' H3ste aCose
FFFFFFFFFFFFFFFFFI' 3sta medicina se llama OOOOOO HFFFFFFFFFFFFFFI'
7omo se puede o!ser>ar, no es solo el 7orpus de If de 7u!a es el que ha!la de una
persona que est rodeada de enemigos' Lo Enico reprocha!le es que los enemigos fueron
cam!iados ya sea por paleros, !ruDos, hechiceros, pero la esencia de las historias pre>alece
igual, enemigos, son enemigos'
/7reen entonces los lectores que de!erAamos quitar todo lo que contiene el If #frocu!ano
y en su lugar agregarle todo esto que ni siquiera tiene que >er con la cultura de los pue!los
donde If est eFpandido en las #m;ricas y otras partes del mundo1 /7ree que se de!e
suplir los li!ros a los que se les agreg que la persona esta rodeada de enemigos Hy que no
fallaI por estos donde dice que sus enemigos son musulmanes1 /7ul de las dos grandes
religiones esta ms ligada a las tierras donde se adora If en occidente1 /La catlica o la
musulmana1
/Le >an a en>iar el mismo mensaDe a los hermanos tradicionalistas de &igeria para que
!orren todos estos $e2abruptos% de un plumazo y solo se deDen las escrituras muy
recientemente a4adidas, corregidas, editadas y sacadas de de!aDo de la manga por un par de
#cad;micos, que apro>echando la circunstancia que no hay grandes >olEmenes de If
escrito en &igeria, rehagan los 7orpus de If que ha!len de sus t;rminos acu4ados de Iwa
+ele y de #uuru que alegan ellos que les dieron $oralmente% sus mayores Dunto a toda esa
$filosof&a% con>eniente para quienes quieren enga4ar a la gente con un If ms puro, menos
maculado y adems poderlo lucir en la "N#$O1 a,or fa>or se4oresb +eamos sensatos'
l -dulterio en If /In>ento 7u!ano1
3l error de quienes critican al If #frocu!ano y al If #fricano es no prepararse !ien para lo
que >an a criticar y el no aprender a profundidad so!re el propio If que dicen practicar'
7uando ha!lamos de estos ignorantes, no se incluye a quienes practican sus respecti>as
tradiciones de una forma digna y se preparan cada dAa para ser meDores en lo suyo y no les
interesa tratar de >erse meDores por criticar lo aDeno, para luego salir a predicar Iwa +el0'
+e critica que los ,ataCAes de 7u!a ha!lan de infidelidades, tam!i;n se les achaca a
in>entos calleDeros cu!anos, tratando de hacer >er que la tradicin afrocu!ana corrompi a
las di>inidades con sus historias de infidelidades y traiciones' 0ando por hecho que la
realidad es otra, que las di>inidades en &igeria se conocen de una forma pura e inmaculada'
#ntes de pasar a eFponer algunos Hsolo algunosI ese If que demuestran que estas historias
de traiciones, adulterios y !aDezas no fueron creadas en 7u!a y sa!iendo que en los li!ros
escritos por tradicionalistas difAcilmente ha!lan de estas pro!lemticas, con el mal
entendido $no*le fin% de no hacer >er la religin como mal>ada, ni cmplice de este tipo
de situaciones, eFpondremos nosotros unos cuantos Odu de tradicin africana que ha!lan
del asunto8
Irete 7ero
"e mi CanCan n o lo
"e mi wara n o lo
# difa fun OrEnmila
Ifa nlo ree Diyemo
"i nse o!inrin Orisa fe
T! ni nwon ni !a!a o se
OrEnmila g!e!o n!e o si se!o
&De ngo te aCala omo Orisa
Ite to temi lale ana ngo to o g!esan
&go te aCala omo Orisa'
Traduccin2
Irete 7ero
,Asame rpidamente
#un asA >oy a continuar mi camino
,Asame rpidamente
5oy a seguir mi camino
-ealizo adi>inacin para Orunmila
3l dAa que OrPnmila se i*a a acostar con 9iyemo
>ue era la es!osa de Orisa'
Le diDeron que tenAa que realizar sacrificio
Orunmila escuch y realiz el sacrifico
5oy a pisar a #Cala hiDo de Orisa
7omo tE me pisaste anoche'
7omo se puede o!ser>ar en las historias tradicionales, Orunmila tam!i;n comete -dulterio
y encima de eso quiere pisotear al po!re #Cal, porque este lo pis sin querer al le>antarse
a orinar y Dusto en el momento en que Orunmila esta!a encaprichado en acostarse con una
muDer aDena' 3sto demuestra un alto ni>el de inDusticia y ha!la tam!i;n de una naturaleza
>engati>a de Orunmila, solo porque lo pisaron, sin intencin, en el momento de hacer una
fechorAa' #l parecer ni Yande -*&m*ola, ni #olog*ade +o!oola le ha!Aan dicho en ese
momento a Orunmila que de!Aa tener Iwa +ele y mucho #uuru'
,ero si en el 3se If anterior Orunmila se acost con Iyemu, en este otro tenemos un triple
adulterio, pasemos a estudiar el ese If siguiente8
OrPnmQlR Le >uita La 'u=er a los Dems OrQsR
If dice, que la persona a la que le sale el Odu OVana Iroso, tiene que realizar 3!! para
larga >ida, If dice que ;l >a a pro>eer larga >ida y !uena salud'
3!!8 FFFFFFF, FFFFFFFFFFF, FFFFFFFFFFF, FFFFFFFFFFF
"odo esto para >enerar a FFFFF' If dice que la persona >a a >encer la muerte' "am!i;n,
tiene que realizar 3!! #seg!e Hpara que nadie lo acuseI' If dice que ;l >a a arreglar los
pro!lemas de esta persona, pero tiene que realizar 3!! para larga >ida, porque hay
personas que estn !uscando quitarle su >ida'
se If
O ni gidn gidn nlo wole
IDa gidigidi nlo woode
#aso colona ipaCo
&lo sawo sawo !ee ni U ri!i se!o
0ifa fun VrEnmWlX
If nlo !awon Dawere o!inrin Ogun
Gio !a nwon tuwinrin O!inrin ID
Gio g!a laCang!oran aya VsUUsW
&wo wa ranCu si VrEnmWlX
ICu gori IroCo iCu rawo gege g!iDe g!iDe
ICu rawo agege eg!eDe eg!eDe
&won fun Cun leCu oloun U De
&won fun Cun leDa oloun U De
&De Cini iCu g!X tiCu fi lo
OCoConiyele
&niCu g!a tiCu fi lo
OCoConiyele
O! alade g!onCu un
+ara yeye Co g!onCu un
+ara yeye'
Traduccin
Tl dice8 la guerra entra a la casa
G la pelea sale de la casa
3l mo4o de la ca!eza
3s el nom!re del que tra!aDa If
G no tiene para realizar 3!!
-ealizaron adi>inacin para Orunmila
7uando If le i!a a quitar a OggEn
+u esposa Lawere
G tam!i;n le i!a a quitar a "uwinrin
La esposa de ID
G tam!i;n >a a quitarle a LaCang!oran
La esposa de VsUUsW
3llos mandaron a llamar a ICE
,ara matar a Orunmila
ICE llego encima de IroCo
&o >io a Orunmila
3l se desespero
Brotndose las manos se puso triste
Le dieron a ICE una rata
ICE diDo que no querAa comer
Le dieron ICE un pescado
ICE diDo que no querAa tampoco
/con que >amos a espantar a ICE1
7on las hoDas de FFFF
3stas hoDas espantaron a ICE
G por eso ICE se marcho
OCoCo es poderoso
Orunmila se quito la muerte
LAmpiate el cuerpo !ien
,ara que aleDes a la muerte
LAmpiate el cuerpo !ien'
?!licacin
#quA est Orunmila, el que fue a quitarle la esposa a OggEn, tam!i;n le quit la esposa a
VsUUsi, tam!i;n le quit la esposa a ID HUrWsXI, OggEn comenz a !uscar a su esposa que se
llama *oDawere Hyo corto la planta wereI y OggEn escuch que su esposa esta!a con
Orunmila, OggEn esta!a muy furioso, porque Orunmila le ha!Aa quitado a su esposa y el
fue a pedirle a ICE que le ayudara a matar a Orunmila, tam!i;n Orunmila le quit la esposa
a ID' ID tam!i;n fue a !uscar a ICE para que lo ayudara, sa!iendo que su esposa esta!a
>i>iendo en la casa de Orunmila' "am!i;n VsUUsi contrat a ICE para que matara a
Orunmila'
7uando ICE se dirigAa a la casa de Orunmila, lleg a un punto donde ha!Aa Igi IroCo Hmata
de IroCoI ICE !rinc desde el r!ol IroCo a otro que se llama Igi Orir y el i!a !rincando de
r!ol en r!ol, hasta que llego al r!ol Vp` Hel r!ol de IfI' Le diDeron a FFFFFF HplantaI
que por pro!lemas aDenos, ;l i!a a tener que realizar 3!! FFFFFF HplantaI realiz el 3!!'
Orunmila tam!i;n realiz el 3!!'
,or esto cuando ICE salt de FFFFFF HplantaI para encima de Vp`, FFFFFF HplantaI se do!l
e ICE cay en el suelo' 7ay tan fuerte de frente que se golpe fuerte el pecho y en esas
condiciones ya no podAa atacar a nadie, asA ICE no pudo matar a Orunmila y tampoco a
FFFFF'
3llos comenzaron a festeDar dndole gracias a sus !a!alawos, sus !a!alawos a If e If a
Oloddumare'
3sta persona a la que le sale este Odu, tiene intencin de iniciar algo, pero If ad>ierte que
primero de!e de realizar 3!! para e>itar que lo quieran matar, por esto es importante
realizar 3!! #seg!e, para que nadie lo acuse y que no sea atacado por otra persona y
pueda in>olucrar su >ida'
7uando se est cantando el rezo, se >a limpiando con los animales de plumas' If dice que
;l no >a a permitir que la persona se muera'
&os quedan >arias preguntas que hacer con respecto a estos 3se If /Ju; hacemos1
/Juitamos las infidelidades cu!anas y deDamos estas infidelidades ms ancestrales1 /Ju;
diferencia tienen las infidelidades de los ,ataCi #frocu!anos a las infidelidades de los 3se
If nigerianos1
0e!emos entender de una !uena >ez, que el 7orpus de If es un li!ro que trata so!re las
cosas prcticas que a!ruman o hacen felices al ser humano y como resol>erlas8 0inero,
hiDos, salud, esposa, casa, longe>idad, comodidad, etc' ,or mucho que se ha!le de
espiritualidad, teologAa y filosofAa, Dams hemos >isto a nadie llegar a una consulta de If
para pedirle a Orunmila o a los Osha que le d; #uuru, Iw +el0, Iluminacin o como
quiera llamarlo y menos hemos >isto algEn tipo de 3!!, o!ra o encantamiento para
adquirirlos'
"odas estas cosas $mundanas% que ha!la el 7orpus de If, son parte del legado que nos da y
no es algo que haga >er nuestras escrituras como mor!osas o amorales' 3stas son realidades
humanas y eso es algo que If nos deDa para que ense4emos a la gente so!re lo que no
de!en hacer, de lo que se tienen que cuidar etc' Los que creen que en el sistema tradicional
i!an a encontrar un mundo ms puro y que i!an a estar ms cerca del mundo angelical, es
meDor que se >ayan adaptando a la realidad, ya que si esto es un o!stculo para dedicarse a
esta religin, >ayan !uscando otra que no tenga tantas cosas $mundanas # materialistas%,
ya que como diDimos y sostenemos, If ha!la de la realidad y de la >erdad como tales y nos
guste o no todos los seres humanos estamos sometidos a estas realidades y la >erdad no es
su!lime] la >erdad es cruda y en esto estamos de acuerdo con #l!ert 3instein8
#i tu intencin es descri*ir la )erdad: hazlo con sencillez y la elegancia
d0=asela al sastre4
Infidelidad de la s!osa /Otro In>ento 7u!ano1
Og*e Oggunda If Tradicional
Bue cuando se lanz If para la seducida esposa, aquella que comi de dos manos y perdi
su posicin, aquella que cam!i su peinado +huuCu por un par de astas'

#unque Orunmila nunca perdona a los que seducen a su esposa, ;l es estoico en cuanto a su
actitud con relacin a la seduccin' 7ualquiera que seduzca a su esposa, asA como la esposa
que permite ser seducida, paga costosamente al final por la trasgresin cometida'
3wure la esposa de Orunmila gusta!a de decirle a su esposo que ella tenAa muchos
admiradores ms atracti>os que ;l' 9n dAa la esposa lo desafi dici;ndole que un admirador
ha!Aa estado coqueteando con ella durante algEn tiempo y que si ;l no le permitAa a ella
coha!itar con el hom!re, lo a!andonarAa para casarse con ;l'
$-lamina -=aminagPn mietiri yiteemaari looni yiotutire miilo adifa fun -V!ete*&
Orunmila ni=o toun lofe ale%'
3se es el nom!re del sacerdote de If que adi>in para la esposa de Orunmila, cuando ella
quiso coquetear con su amante' 7uando Orunmila se enfrent con el ultimtum de permitir
que su esposa flirteara con el hom!re o que lo deDarAa a ;l, le diDo que ella era li!re para
in>itar a su amante a la casa, en >ez de poner en peligro su >ida comprometi;ndose con
infidelidades secretas'
La esposa pregunt si eFistAa algEn hom!re capaz de desafiar la centellante mirada de los
oDos de ;l para seducirla' 3ntonces ella se >isti y fue a casa de su amante y lo in>it a su
hogar matrimonial' 3l hom!re nunca sospech que #pete>i era la esposa de Orunmila' #l
llegar a su casa, el amante fue in>itado por Orunmila a disfrutar de la comida que ;l ha!Aa
preparado' Orunmila ha!Aa >estido su cama y le hizo se4as a su esposa para que se acostara
con el amante, que ;l i!a a dormir en el otro cuarto' 0espu;s de acostarse, la muDer acarici
a su amante para hacer el amor y luego de un momento de >acilacin el hom!re rehus
tener seFo con ella, argumentando que no conocAa cuales eran las intenciones de su marido'
#ntes del amanecer, el amante sali huyendo, pero no antes que Orunmila hu!iera ido a
!uscar agua al rAo para que su esposa y su amante se dieran un !a4o' 0espu;s sali a >isitar
a sus amigos' 7uando #pete>i comprendi que su amante se neg a hacer el amor, ella
sali por la ma4ana a trenzar su pelo con un peinado llamado +huuCu, que tiene dos teDidos
perpendiculares y al terminar a!andon la casa para instalarse con su amante'
,as tres a4os con su amante y en ese tiempo Orunmila no hizo nada que demostrara su ira'
3ntretanto las otras deidades comenzaron a ridiculizar a Orunmila por su falta de >alor para
luchar contra el amante de su muDer' 3l seductor result ser +haCpana, la di>inidad de la
epidemia' 3n el tercer ani>ersario de la seduccin, >ino a ;l OggEn y lo acus de ser un
idiota' 3l pegunt a OggEn si esta!a molesto por lo que ha!Aa hecho su esposa' OggEn
replic diciendo que si alguna deidad lo ofendAa de esa manera, ;l reaccionarAa con la
fiereza de un len' Orunmila le pidi a OggEn que peleara en nom!re de ;l, si sentAa que su
clera era irresisti!le' OggEn le pregunt a Orunmila cual serAa su recompensa si ;l forza!a
a la esposa a regresar a la casa' Orunmila le diDo que lo recompensarAa con un Gallo'
# la noche siguiente OggEn esper a que la muDer se quedara dormida antes de lanzar el
ataque' +e traslad al dormitorio de la muDer y la golpe en la ca!eza' #l instante le
comenz un dolor de ca!eza muy agudo' 3l dolor se >ol>i tan gra>e que cuando la muDer
cay en coma, +haCpana fue por adi>inacin' Le diDeron que presentara un Gallo al esposo
anterior de su muDer' # la ma4ana siguiente, ;l lle> un Gallo a casa de Orunmila y este se
lo dio a OggEn para recompensarlo por el tra!aDo que ha!Aa hecho' La muDer meDor, pero
no regres a casa de Orunmila'
,ocos dAas despu;s, 7hang >ino a amonestar a Orunmila por no ha!er usado sus poderes
para regresar a su esposa a la casa' 9na >ez ms ;l le diDo a 7hang que ;l se enfadarAa si
este demostra!a estar tam!i;n molesto' 7hang confirm que no solo esta!a molesto, sino
a>ergonzado' Orunmila le diDo que hiciera lo que ;l pudiera para demostrar su ira' 7hang
le pregunt que cual serAa su recompensa y Orunmila le diDo que le darAa un Gallo' 7hang
sali hacia la casa de +haCpana'
,or la noche la nu!es se congregaron y la muDer de 7hang, Oy, con>irti la luz del
relmpago para que 7hang pudiera >er a la esposa de Orunmila' 7hang entr en la casa
de +haCpana y rugi por todo el pecho de la muDer' # ella le dio un infarto y se qued
inconsciente' 9na >ez ms +haCpana fue por adi>inacin y le diDeron que tenAa que en>iar
un segundo Gallo al esposo anterior de su muDer' +haCpana fue con el Gallo a Orunmila que
a su >ez se lo dio a 7hang'
La muDer se meDor, pero no >ol>i con Orunmila' Las deidades esta!an feroces por ha!er
agotado sus capacidades en >anoi, era el momento de que Orunmila utilizara sus poderes'
3ntonces in>it a 3chu, su r!itro fa>orito, lo recompens con un Gallo para que traDera de
>uelta a #pete>i' +i sal>a!a su dignidad di>ina, le ofrendarAa con un 7hi>o despu;s de
regresar la infiel a su casa'
3chu fue al dormitorio de la muDer por la ma4ana, le amarr las manos, los pies, la
garganta, el pecho y la golpe en la ca!eza'
,or la ma4ana +haCpana >io que su esposa esta!a aparentemente dormida, pero ya ha!Aa
entrado el dAa y toda>Aa no se desperta!a' 3ntonces al ir a >erla, la encontr inconsciente' Tl
hizo todo lo posi!le por despertarla, pero ella no se mo>Aa' 3n ese momento +haCpana se
dio cuenta que esta!a li!rando una !atalla en la cual no tenAa ninguna posi!ilidad de >encer
y decidi escapara de la casa' Bue a >er a la madre de #pete>i y le diDo que fuera a recoger
el cad>er de su hiDa' 3ntonces ;l entr corriendo en el !osque donde permanece hasta hoy'
,or su parte, la madre de #pete>i la lle> donde Orunmila para pedirle que sal>ara la >ida
de su hiDa' Orunmila le diDo que le diera un 7hi>o a 3chu' 0espu;s del sacrificio #pete>A
reco!r el sentido, se arrodill para pedirle perdn a Orunmila y mientras lo hacAa este la
apunta!a con su >ara de autoridad dici;ndole8 $3wure, tE has deshonrado mi masculinidad
y dignidad di>inas retando mi autoridad como tu esposo' "e ha tomado tres a4os
arrepentirte de tus actos y solo has >uelto cuando te hallaste entre la >ida y la muerte' 0e
ahora en adelante pisars el suelo en la posicin que lo haces ahora, con las manos y los
pies, el peinado que lle>a!as cuando me a!andonaste por otro hom!re se con>ertir en
cuernos so!re tu ca!eza%'
3wure pedAa perdn a gritos8 $*oo!e, moo!e, moo!e%' Luego se transfigur en la 7hi>a,
que los Goru!a llaman 3wure, la infiel esposa de Orunmila' +u llanto es el mismo de la
7a!ra de hoy en dAa' G fue asA como se con>irti en alimento !sico de Orunmila'
Ogunda 'eyi If Tradicional
Orunmila >i>Aa con #di Hmanteca negraI y OggEn >i>Aa con 3po Hmanteca de coroDoI y
OggEn se atre>i a conquistar a #di la esposa de Orunmila en un >iaDe al que Orunmila lo
en>i Dunto con su esposa, confiando tanto en ella como esposa como en ;l como amigo,
de!ido a esta traicin, Orunmila repudi a #di y ella se qued a >i>ir con OggEn' ,ero
Orunmila entonces, se qued con 3p, la muDer de OggEn'
5emos tam!i;n en estos dos 3ses que Orunmila fue suscepti!le a la infidelidad de su
esposa y como las dems deidades lo ayudaron a traer a la infiel nue>amente a casa, solo
para ser maldecida' 3n la segunda historia, no solo >emos la traicin de la esposa, sino
tam!i;n la traicin del amigo' 3ntonces aquellos que tanto critican estos actos como actos
mundanos in>entados en 7u!a /Ju; les parecen estos casos1 /3stos no son mundanos por
ser nigerianos1 /3n &igeria no eFiste la deslealtad y el adulterio1 "omemos en cuenta que
la muDer sorprendida en adulterio en &igeria, es condenada a muerte por lapidacin, lo cual
es algo que le ense4aron los musulmanes a los yoru!a, lo que adems nos deDa >er que esta
$ense3an+a% fue adquirida y aceptada dentro de la propia cultura yoru!a' 3ntonces
/0e!emos apedrear a una muDer adEltera1 /3sto nos acercarAa al Iwa +el0 ideal1
Orunmila +rotege a Ladrones y Delincuentes' /7u!a es
-esponsa!le1
Orunmila diDoZ $Oggunda ICa%, yo digo8 $Oggunda ICa%' If fue lanzado para Omotade'
3llos nos diDeron que le rogramos a Orunmila para que Omotade no fuese contado entre
los ladrones' 3l sacrifico de!Aa ser8 OOOOO, OOOOO y OOOO, OOOOO y =@@@ 7aurAes'
,odemos o!ser>ar que este ese If tradicional, tiene un encantamiento y un sacrificio para
pedir que el ladrn no sea atrapado Hcontado entre los ladronesI y de esta forma If protege
al ladrn en sus fechorAas' 3n otra historia del Odu Ofun 'eyi de tradicin africana, aun
cuando corramos el riesgo de ser tratados como hereDes, podremos o!ser>ar como Orunmila
mismo, no solo es el ladrn es tam!i;n un timador8
$omo Orunmila tu)o 0?ito en recoger y con)ertir !ara su !ro!io uso: todos los
instrumentos de autoridad L-sh0M (ue les dio Dios a todas las Di)inidades' OCiti CpuCe,
#w e!aQono, #difafun Orunmila, &ig!atii Ofelog!a aya g!og!o, 3rumole lowo Ogun'
OggEn, la di>inidad de los metales y el mayor de todas las di>inidades, era el custodio del
#sh; HInstrumentos de #utoridadI, que les ha!Aa dado dios todo poderoso' 3sto significa!a
que aquel que querAa usar su instrumento de #utoridad tenAa que o!tenerlo por medio de
OggEn'
*ientras tanto Orunmila, la di>inidad de la sa!idurAa, plane una conspiracin para quitarle
todos los poderes a OggEn' ,or esto fue por adi>inacin a OVitiV!uVe, el adi>inador del
lado del camino, que le diDo que i!a a tener ;Fito, si ;l sacrifica!a una o>eDa, una ,aloma
H1olumba liviaI y una cola de 7a!allo H')uus caballusI' Orunmila hizo el sacrificio'
0espu;s del sacrificio, sali a hacer una >isita a casa de OggEn' 7uando lleg le diDo a
OggEn que lo >enAa a >isitar' 0espu;s del usual intercam!io de cortesAas, le diDo a su
anfitrin, con el siguiente encantamiento, que ;l >enAa a !uscar los poderes de las
di>inidades que esta!an !aDo su custodia8
$9n infante no rehEsa la leche de su madre'
3l pollo no rehEsa la in>itacin del maAz'
&adie resiste la in>itacin de la tos'
&adie ignora la picada de un escorpin'
La tierra no puede rehusar los rayos del sol'
La tela no rehEsa ser atra>esada por la aguDa'
&adie puede detener al gato de cazar -atones'
&adie deso!edece la llamada de la naturaleza'
&i tE OggEn, puedes resistir la mirada de un perro'%
"an pronto como termin de recitar el encantamiento, sin duda alguna, OggEn fue a su caDa
fuerte y le traDo todos los #sh; y se los entreg a Orunmila' 7on los poderes en su mano,
Orunmila se fue' "an pronto lleg a casa se trag los #sh;' "odo este tiempo' OggEn
actua!a como si estu>iese en trance' &o se le ocurri preguntarle a Orunmila porque >ino a
!uscar los poderes a su casa'
7inco dAas ms tarde, OggEn se dio cuenta que los poderes no esta!an en su posesin'
0espu;s de !uscar afanosamente por toda la casa, para sa!er el paradero de los #sh;, y
entonces record que la Enica di>inidad que lo ha!Aa >isitado en los Eltimos cinco dAas,
ha!Aa sido Orunmila' 0ecidi ir a >isitar a Orunmila, ya que ;l no sa!Aa como eFplicar la
p;rdida de los #sh; si alguna de las di>inidades >enAa a pedir el suyo' 7uando lleg a casa
de Orunmila, le pregunt que fue a hacer la Eltima >ez que estu>o en su casa de >isita' *s
enfticamente, OggEn le pregunt a Orunmila si ;l ha!Aa sido el que recogi todos los
poderes de las di>inidades'
7uando Orunmila se dio cuenta que OggEn no tenAa un claro recuerdo de lo que ha!Aa
sucedido cuando tom los #sh;, decidi en capitalizar en la alucinacin temporal de
OggEn' Orunmila neg ha!erlo >isitado, mucho menos ha!er solicitado los #sh;'
7a!iz!aDo, OggEn regres desconsolado a su casa' #sA fue como OggEn perdi los #sh; de
las di>inidades ante Orunmila, que aunque uno de los ms D>enes de todas, se con>irti en
la ms poderosa'
&ue>amente >emos como Orunmila utiliza sus poderes para salir !ien li!rado de la fechorAa
cometida y como deli!eradamente enga4 a alguien que confia!a en ;l' ,ero >ol>emos a
enfatizar, que para reci!ir ense4anzas de!emos sa!er lo malo, para comprender lo !ueno y
de!emos sa!er lo !ueno, para comprender lo malo' Lo cierto es que la proteccin de
ladrones, no es una adicin cu!ana, tam!i;n >enAa de &igeria'
3n otro ese If O**ara O=uani de tradicin africana, >emos que si !ien es cierto esta >ez
que Orunmila no ro!a, este usufructEa los !eneficios del ro!o8
'bun ofe .ii (e ra lowo e#an4 "re olo0re ni mo ma fi0la4 Awon 50ondifa fun "runmila ni
(o ti o .ole onm si bo wa .ole a#e'
9n regalo li!re no presiente el peligro en las manos del destinatario' Go prosperar; a tra>;s
de las fortunas de otras personas' Tstos fueron los dos #w que hicieron adi>inacin para
O*ara O=uani cuando ;l esta!a deDando el cielo para >enir a la tierra'
Le aconseDaron que sir>iera a If con OOO, a 3chu con un OOOO y a su madre con una
OOOO, incluso todos los condimentos de la cocina' Tl sali para el mundo, despu;s de
o!tener el >isto !ueno de su ngel guardin'
#l llegar al mundo, ;l se hizo comerciante y granDero' +u temprano ;Fito e>oc que la
enemistad y sus relaciones empezaron a crearle pro!lemas' +u negocio tom una !aDa en la
fortuna y ;l decidi ir por adi>inacin' Le diDeron que sir>ieraZ su If con una OOOO, a
3chu con un OOOOO y ser>ir a su madre con una OOOOOO' +u propio sacerdote de If
hizo los sacrificios para ;l y ;l esta!a seguro que la fortuna lo espera!a en su negocio'
9n dAa un grupo de !andoleros escondi su !otAn cerca de su granDa' 7uando ;l lleg a su
granDa, ;l >io el !otAn que comprendAa >arios artAculos de >alor8 !olsas de ropa, cuentas,
colmillos del 3lefante, dinero, plumas de guila y de Loro' 3n el primer dAa Tl deD los
materiales sin hacer referencia a ellos' 7uando ;l regres a su casa, consult a If que le
diDo que los !andoleros que guardaron los tesoros cerca de su granDa ha!Aan sido arrestados
y ha!Aan sido eDecutados' #l dAa siguiente que ;l lle> los tesoros a su casa' Los hallazgos
lo hicieron un hom!re muy adinerado y ;l fue a eFpresar su gratitud a los sacerdotes de If
dndoles una !olsa del dinero, una ca!ra y pedazos de telas' 3ntretanto, If le ha!Aa dicho
que ;l era toda>Aa i!a a o!tener otro !otAn'
Tl comercia!a en el mercado ODaQ#Dig!omeCon #Cira' 7uando ;l lleg al mercado un dAa,
;l >io >arios colmillos del elefante y otras mercancAas preciosas esta!an en su almac;n'
0espu;s le diDeron que un ladrn ha!Aa sido aprehendido esa ma4ana' 7uando el mercado
se dispers, nadie >ino a reclamar las mercancAas' 9na >ez ms, ;l inquiri de If que le
aclar para ir a casa con ellos' 7on eso, sus riquezas se multiplicaron y su prosperidad
asumi proporciones superlati>as' 9na >ez ms, ;l fue a agradecer a los #w que ha!Aan
hecho la adi>inacin y los sacrificios para ;l, dando a cada uno de ellos los colmillos de un
elefante, un pedazo de tela !lanca y una !olsa de dinero' #sA, se cumpli el destino
manifestado de que se !eneficiarAa indirectamente a tra>;s de las fortunas de otros, de su
culti>o asA como su comercio'
7omo se puede >er Orunmila fue a agradecer a sus sacerdotes de If lle>ndoles regalos,
pero Dams de>ol>i las mercancAas ro!adas, lo cual hasta el dAa de hoy es un delito'
3n este 3se If del Odu Odi OVana de "radicin africana, Orunmila le dice a los ladrones
que ro!ar es deshonroso, pero estu>o dispuesto a hacerles 3!! para que no los atraparan'
3n este caso fue culpa de los mismos ladrones el ser atrapados, por no ha!er cumplido con
el sacrificio8
IdiConrandiConran, IdiConran amarr dos 4ames Duntos adi>in para dos ladrones que se
dirigAan a su ronda normal' 3llos fueron aconseDados a sacrificar para e>itar ser apresados
por una cuerda fuerte durante su a>entura' La tierra arresta al ladrn en nom!re del due4o'
3l ro!o es un acto deshonroso' 3llos preguntaron8 /7ul es el sacrificio1 +e les diDo8 7uatro
FFFFFFFF, .)@@ FFFFFF y hoDas de If H3struDar hoDas de FFFF y de FFFFFFF en agua y
la>ar el cuerpo con eso' Los ladrones se rehusaron a sacrificar' 3llos fueron capturados y
amarrados con cuerdas y lamentaron no ha!er hecho el sacrificio'
,odemos o!ser>ar que todo lo que es criticado en las tradiciones afrocu!anas, tam!i;n
tienen una contraparte en &igeria' 3sto demuestra que If es un 7orpus que contempla las
situaciones comunes y que nos afectan a todos los seres humanos y no precisamente una
guAa espiritual como se quiere hacer >er por los nue>os reformistas acad;micos, que hasta
han acu4ado nue>os t;rminos al $If 'oderno% de &igeria' 3l hom!re no >i>e de
espiritualidades, el hom!re >i>e de realidades y estas realidades son las que contemplan los
7orpus de If de am!as tradiciones' ,ero de!emos recordar, que nuestra realidad, no es la
misma que la de los nigerianos' 0e hecho, la realidad de un cu!ano no es la misma que la
de un paname4o, ni la de un >enezolano es la misma que la de un argentino' 7ada pue!lo
tiene sus propias realidades'
'ateriales ,ituales /*ade in 7u!a1
l 'a&z
Incluso muchos 3ses If de los que nos llegaron a 7u!a desde &igeria, ha!lan de cosas que
se conocieron en &igeria solo tiempo despu;s de la llegada de los conquistadores' +i se
estudia la procedencia del maAz, este no es propio de &igeria un hecho aceptado por Yande
-*im*ola en su li!ro If 7ompondr &uestro *undo -oto H3l cual nos pareci muy
Docoso e hilarante, dicho sea de pasoI'
3l maAz era un alimento !sico de las culturas indAgenas americanas muchos siglos antes de
que los europeos llegaran a #m;rica' 3n las ci>ilizaciones maya y azteca Dug un papel
fundamental en las creencias religiosas, en sus festi>idades y en su nutricin'
Gracias a la datacin realizada so!re espigas de maAz encontradas en yacimientos
arqueolgicos, se ha sa!ido que el maAz era consumido en *;Fico hace siete mil a4os' Las
mazorcas de aquella ;poca se diferencia!an enormemente de las que conocemos hoy en dAa'
*edAan entre tres y cuatro centAmetros de longitud y tenAan escasa cantidad de granos' +e
esta!lece que por medio de t;cnicas de culti>o desarrolladas por los indAgenas, es que
tenemos el maAz como lo conocemos hoy' +iendo que el *aAz era un culti>o americano y
que *;Fico fue conquistado entre (6(? y (6)(, podemos decir con toda confianza que el
*aAz lleg al frica, posterior a estos a4os'
+in em!argo, muchos Odu tanto tradicionales como afrocu!anos ha!lan so!re esta planta y
podemos asegurar que cuando los escla>os fueron lle>ados a 7u!a, ya ha!Aa 3ses If, que
ha!la!an de este grano' 3sto no fue in>entado en 7u!a, esto fue algo que >ino asA desde
&igeria' +in em!argo, estos puntos no se sacan a la luz a la hora de tratar de descalificar a
la tradicin afrocu!ana como in>entora de historias y materiales rituales' ,ero >emos un
3se If del Odu Iwori Ofun Hentre otrosI de tradicin africana que ha!la de esta planta8
Iwori XXXXX XXXX Iwori XXX XXXX Iwori sagede mejeji Su deruderu Dia fun agbado ti
nlo oko alero lodun Ebo nwon ni ko ma muse Osi gbegbo mbe lo ba rubo Nje ki lagbado ba
gerebe Ikan soso Nlagbado ba gerebe Nje ki lagbado adabo Igba aso nlagbado adabo Igba
aso Ki lagbado adabo Igba omo Nlagbado adabo igba omo.
Iwori OOOO tiene sus manos llenas, llenas, llenas y tiene su piel llena, llena, Iwori su!e al
surco y crece con mucha fertilidad, hizo adi>inacin para el *aAz, cuando este i!a para la
granDa de #lero como cada a4o y le diDo que tenAa que hacer 3!!' 3l *aAz escuch e hizo
el sacrificio /7on qu; su!e al surco el maAz1 a3l maAz su!e al surco con una sola semillab
/3n qu; se con>ierte esta semilla1 aLa semilla se con>ierte en )@@ hoDasb a0oscientas hoDasb
/3n que se con>ierte esa semilla1 aLa semilla se con>irti en )@@ hiDosb a)@@ hiDosb
l Ta*aco
/7ul es la procedencia de esta planta1 /3s yoru!a1 # 7u!a llega 7oln en (2?), pero la
conquista de 7u!a no comienza sino hasta (6(( por medio de 0on 0iego 5elzquez' +e
dice que fue el mismo 7oln quien lle> las primeras semillas de esta planta a 3uropa' +in
em!argo son los portugueses quienes lle>an el "a!aco a frica Hy otras tierrasI en el siglo
O5II, aunque otros autores lo u!ican en el siglo O5I y est sin poderse precisar las fechas
eFactas'
0ando como meDor fecha que se haya introducido en frica por los portugueses a finales
del siglo O5I, podemos >er que el ta!aco es una introduccin en una ;poca relati>amente
reciente en aquel continente' ,ero tam!i;n podemos >er claramente que los 3se If y cantos
que se le hacen, fueron creados al llegar esta planta a tierra nigeriana' ,or lo tanto /0e que
in>entos estamos ha!lando1
Los mismos rezos que ha!lan del ta!aco /7mo le llaman1 a"a!ab esa no es una pala!ra
yoru!a y cuando en 7u!a se realiza una ceremonia se reparten ta!acos y se canta8
+eregun mo tawa: omo awo !eregun mo tawa omo awo
+i alguien asegura que fue in>entado en 7u!a, podemos demostrar con un 3se If
tradicional el porque se manda a hacer ese ritual' 3sto lleg de &igeria, solo que en
tradicin afrocu!ana mencionamos "awa y no "a!a' 3st claro que algunas pala!ras
cam!iaron y es algo que tenemos que reconocer que se distorsion en 7u!a, producto de las
diferentes lenguas yoru!as que se fusionaron en la isla, peor aun cuando tomamos en
cuenta que la lengua yoru!a de una ciudad no es igual a la de la siguiente' ,ero >eamos un
3se If de "radicin #fricana, que nos dice del "a!aco8
If dice8 3l >a a pro>eer ir; de hiDos para la persona que le sale Oggunda *eyi'
se If
O se firi CoDa n!e
*o se g!a meni
0ifa fun VrEnmWlX
"i nlo le g!a og!ontariCi
O!inrin iCu
T! nwon ni o se
O si g!e!o n!e o ru!o
Oro te ero CeCe si lale ana
*o fi soti mu
*oforo yi mu ta!a
G!eeru fu
*oforo yi mu ta!a
G!eere fu'
Traduccin
Tl dice, cuando algo pasa rpido
7omo una som!ra
-ealiz adi>inacin para VrEnmWlX
3l que >a a quitarle la esposa a ICE
Le diDeron que tenAa que realizar ;!
Tl diceZ 3l asunto que ustedes
le dieron mucha importancia anoche
yo, no le di tanta importancia
H!e!A con el y fume ta!aco con elI
y eFpulse el humo con el
y ech; humo con el'
3O,LI7#7IO&
#quA esta VrEnmWlX, el que >a quitarle la esposa a ICE, ella se llama!a Og!ontariCi,
VrEnmWlX esta!a enamorado de ella' If dice, que si la persona esta enamorado de alguien o
quiere lograr algo, If dice que la persona tiene que realizar ;!'
T!8 "a!aco y Oti H!e!idaI' 3ste ta!aco la persona tiene que fumarlo y el resto lo >a a
echar en el ;! Hen la cazuela o DAcara del ;! para pon;rselo a 3chuI' La persona tam!i;n
tiene que !e!er aguardiente y lo dems lo >a a deDar en el ;!' If dice para que la persona
pueda lograr lo que desea alcanzar o pueda lograr atraer lo que desea sin o!stculos' If
dice que la persona tiene que realizar ;! #seg!; Hpara no ser acusadoI'
7OL377IO&3+ 03 IB O+H3&IÔ
3l 3se If se refiere a Orunmila cuando le quito la muDer a iCu sin tener conocimientos de
esto' 7uando la muDer le eFplic a Orunmila de quien era muDer, Orunmila se preocup y
mand a llamar a sus !a!alawos, ellos realizaron adi>inacion para el y le aconseDaron
realizar el ;! indicado, Orunmila escuch y realiz el sacrificio, el puso el aguardiente
H!e!idaI y ta!a Hta!acoI al pie de 3chu'
7uando ICE >ino por Orunmila, 3chu lo par en la entrada y lo con>id a tomar aguardiente
y a fumar ta!a' 0espu;s de un rato ICE esta!a tan contento que le diDo a 3chu que preferAa
deDar a Orunmila en paz y retirarse a su casa, asA Orunmila se logr sal>ar de ICE a quien le
ha!Aa quitado su muDer'
#quA tenemos que acentuar la sa!idurAa de nuestros ancestros de realizar este ritual en cada
ceremonia de If, con el fin de imitar lo que hizo Orunmila para lograr !urlar a la
muerte'''con este ritual, adems de todos los rituales que se hacen en una consagracin, se
nota el deseo de nuestros ancestros de emplear todos los medios para sal>ar a sus
seguidores de los aDogun /Ju; importa si este ritual lo hacen o no lo hacen en &igeria1 /&o
esta plasmado en If1 +i esta plasmado en las escrituras de If, es correcta y >alida'
&osotros respetamos si los hermanos tradicionalistas lo hacen o no, pero estas cosas, con
ese >alor, de!en de conser>arse'
l 'an&
3sta planta pro!a!lemente nati>a de lo que ahora es el territorio !rasile4o, que aunque no
se han encontrado prue!as fosilizadas de la planta que lo comprue!en, sA se han hecho
hallazgos de restos de cermica sudamericana de hace ms de .,6@@ a4os, consistentes en
Darras con la forma de la >aina de manA y >asiDas decoradas con figuras de manA' "am!i;n
en las tum!as de los antiguos Incas, cu!iertas en el rido oeste de las costas sudamericanas,
se han encontrado nforas teniendo cacahuate como alimento para la otra >ida'
,ara la ;poca de la conquista de #m;rica, el manA ya se eFtendAa hasta *;Fico' Los
conquistadores espa4oles que eFplora!an el nue>o mundo, encontraron a los indios
americanos comiendo lo que llama!an 1aco!uate o $cacao de la tierra%' 3>entualmente los
conquistadores lle>an el manA a 3uropaZ sin em!argo, el culti>o del mismo no prospera al
estar leDos de su latitud y clima natal'
,ara el a4o (6@) aparecen los primeros culti>os registrados en La 3spa4ola Hhoy -epE!lica
0ominicanaI y a finales del siglo O5I los mercaderes y eFploradores portugueses lo lle>an
a frica y #sia, en donde las condiciones son ms fa>ora!les para su culti>o' ,ara los
africanos de aquella ;poca, el manA se con>ierte en una planta muy especial8 un alimento
que no necesita ms coccin que el tostado, una planta con alma que protege sus >ainas del
acoso de las a>es y otros depredadores, desarrollando sus frutos !aDo tierra, con el fin de
guardarlos para los humanos'
7uando muchos africanos llegan a &orteam;rica como escla>os, traen como pro>isin su
>enerado alimento' 0e esta forma, con autorizacin o sin ella, los escla>os negros siem!ran
su planta a lo largo de todo el sur de la 9nin #mericana, y lo dems es historia conocida'
#parte de lo que se ha mencionado, el manA tam!i;n lleg a ser >enerado en frica por su
capacidad de reproduccin, tal como lo podemos >er en el siguiente 3se If del Odu Odi
'eyi de la tradicin africana'
$mo lleg a multi!licarse el 'an&'
#hediye Aimi 1ae=oco loon difafun eV!a: tiolo run e*e o*ig*a Omo fue quien hizo
adi>inaciones al *anA, cuando a!andon el 7ielo para tener doscientos hiDos en la "ierra'
3l *anA no tenAa descendencia y esta!a ansiosa por procrear' Bue adonde esta!a Oddi
'eyi quien le aconseD, por medio de la adi>inacin, que hiciera sacrificio con una
OOOOO, un OOOO, una OOOOOO, OOOOO y un !olso de dinero' #sA lo hizo y luego
fue al campo a la>arse' 7uando realiz la ofrenda procre doscientos hiDos y los parientes
del *anA se >ol>ieron muy prsperos'
l +ltano
La larga historia del pltano puede ser trazada a ;pocas tan tempranas como el 6@@ #' 7' 3s
una planta con origen asitico, principalmente en *alasia y lo que ahora es Indonesia' Hoy
en dAa es una comida popular en frica y fue introducida en India por comerciantes'
#proFimadamente en el .)< #' 7' #leDandro el Grande durante su conquista del mundo
hizo contacto con este fruto y lo introduDo en 3uropa' 3l ,ltano encontr su camino a
*adagascar desde *alasia e India a tra>;s del comercio de mercaderes asiticos y por los
ra!es durante la eFplosin comercial "ransQsahrica'
Los pltanos y las !ananas, Dunto con el 4ame y otras siem!ras, se hizo un factor importante
de riqueza, prosperidad y rpida eFpansin del reino antE de centro y sur frica alrededor
de los a4os (6@@ 0' 7'
,ro!a!lemente esta fruta sigui las principales rutas de comercio que transporta!an otras
frutas y se sa!e que lleg al frica en el 6@@ 0' 7' y estas no fueron lle>adas a 3uropa
hasta el siglo O y los portugueses las o!tu>ieron del Oeste de frica durante la ;poca de los
descu!rimientos'
3n otras pala!ras, el ,ltano tam!i;n fue importado al frica, pro!a!lemente traAdo por los
ra!es u otros comerciantes' 7omo podemos >er, los mismos africanos, no escatima!an en
agregar, a su ya rica flora, flora que >iniese de afuera y que tu>iera ciertas propiedades que
les eran muy con>enientes para su alimentacin /7mo le llaman en &igeria a las adiciones
de plantas americanas y asiticas1 /In>entos o +a!idurAa1
,odrAamos seguir citando plantas de otras regiones del mundo, que fueron adicionadas a la
los 7orpus de If ancestral, pero como se diDo antes, no se pretende hacer un tratado de
ciencias religiosas ni de etno!otnica, solo deseamos esta!lecer que las prcticas de
adicionar los 7orpus de If a su medio am!iente, era >isto como algo totalmente normal por
ellos, en am!as partes del mundo'
&os guste o no, las religiones siempre se han adaptado y se adaptarn al medio donde se
desarrollan y eso no las har ni ms ni menos que las otras, ni mucho menos Nin>entosN,
mFime una religin como la nuestra, que tu>o que adaptar casi todo a su medio
incluyendo, plantas, animales y hasta minerales que eran ineFistentes en el lugar que fueron
forzosamente lle>ados' ,or que usemos LutAa H1aprom#s piloridesI y los africanos usen
-ata Gigante H1ricetom#s gambianusI, o porque ellos utilicen IroCo H1!lorop!ora
e2celsaI y nosotros usemos 7ao!a H,weitenia ma!ogan#I, o porque ellos usen ao!a!
HAdansonia digitataI y nosotros 7ei!a H1eiba pentandraI no hace nuestra prctica
incorrecta, solo la hizo adapta!le al medio y lo ms importante8 ZTra*a=a[
Las #o!eras /*s $7u!anAa%1
,ara los Goru!a el arte y la religin Dams han estado separados' La cermica yoru!a era un
arte con el cual se adora!an a las diferentes deidades, y con estas o!ras de arte, adorna!an
sus tronos y receptculos' 0ecir que el colocar hermosas soperas la!radas y tra!aDadas es
un $in>ento% cu!ano, est !astante aleDado de la realidad, ya que podemos o!ser>ar
diferentes piezas de $soperas% de 7hang, como las que se muestran en el *useo Gemoo
de 7ermica Goru!a en Il0 If0' Los ceramistas yoru!a, hace mucho tiempo se han dedicado
a crear una amplia gama de Enicas y muchas >eces asom!rosas piezas, que >arAan en las
esferas tanto dom;sticas como rituales' Hechas de terracota y cocinadas a!iertamente, las
cermicas yoru!a son eFtremadamente funcionales'
Shango Ritual Vessels. Earthenware. Ita Yemoo Museum of Yoruba Pottery, Ile Ife, Nigeria. Photo
by Ron du Bois, !""
Shango Ritual Vessel #Shango odu$ %erra&otta, #Re'erse 'iew$ No. ((..), Ita Yemoo Museum of
Youruba Pottery, Ile Ife, Nigeria. Photo by Ron du Bois, !"".
Ifa *i'ination Vessel, earthenware. Estimated +, wide, (, high. In&ised de&oration, Ita Yemoo
Museum of Yoruba Pottery, Ile Ife, Nigeria. Photo by Ron du Bois, !"".
Erinle Ritual Vessel, earthenware. Estimated +, wide, (, high. In&ised de&oration, Ita Yemoo
Museum of Yoruba Pottery, Ile Ife, Nigeria. Photo by Ron du Bois, !""
Al ver la riqueza y belleza de labranza de esta cermica (que hacen
palidecer a la mejor sopera de Chang en Amrica) para objetos rituales
hechos de cermica Cules son eactamente los inventos cubanos de
colocar a sus !risha en soperas de porcelana o madera ricamente
decoradas" #n $igeria es espiritual y ritual y en Cuba es invento"
%ero eso no es todo& si hablamos de incorporaciones modernas al '(
Cubano& como lo es la )egla *imbisa& tenemos que darnos cuenta que
'( se va actualizando con el tiempo y de acuerdo a las circunstancias
donde se desarrollaba+ ,n ejemplo de agregados modernos en los
Corpus de '( $igeriano& lo podemos encontrar en el !du '( de OCana
Oshe8
La *uDer que se #limenta de 7harales para "ener HiDos' Introduccin
If dice, a la persona que le sale OCana Oshe, tiene que realizar ;! para lograr tener hiDos'
T!8 FFFFFFFF' If dice que la persona >a a tener muchos hiDos' If dice que sus hiDos >an a
ser !uenos hiDos'
se If
cd`d` ni U g!oCU
3 reDa loDude mi !i
difa fu nomo aDesWn !imo
;! nwon ni o se
o si g!e!o n!e o ru!
eni aDesWn !i
nni nwon pe ni maDesin'
Traduccin
3n mi sala no ca!e el coche
/9sted encuentra peces enfrente de mi casa1
-ealizaron adi>inacin
,ara la hiDa que come charales Hpez parecido a la sardinaI
,ara poder procrear
Le diDeron que tenAa que realizar ;!
3lla escuch y realiz el ;!
La persona que nace
# consecuencia de comer charales
Le llaman maDesWn HDo>enI'
?!licacin
#quA esta Omo aDesWn !imo Hel que come charales para tener hiDosI, se esta!a lamentando
por falta de hiDos, ella fue por adi>inacin para sa!er si i!a a poder tener hiDos, le diDeron
que tenia que realizar ;!, le diDeron que cuando tenga hiDos, sus hiDos i!an a ser !uenos
hiDos, if dice que sus hiDos >an a ser muy reconocidos e inol>ida!les'
$olecciones De If Osheniwo
7omo podemos apreciar, en este ese If el nom!re de uno de los adi>inos es H3n mi sala no
ca!e el cocheI este adi>ino' /0e que ;poca estamos ha!lando si el primer auto a
com!ustin interna fue hecho en (==61 3n este 3se If no se menciona carretn, ni se
menciona un ca!allo, se menciona OCo, o sea carro H#utom>ilI' 3sto no es If ancestral,
porque este 3se indica que ha tenido modificaciones muy recientes'
Olofin8 /9n 7apricho de *iguel Be!les ,adrn1
'arco 5istrico
Los factores sociales y religiosos que contri!uyeron a la eFpansin de If y al ;Fito de
algunos a!alawos en particular, fue refleDada y conformada por lo que se considera la
pieza cla>e para la reproduccin de If8 Olofin' Olofin e>entualmente se con>ertirAa en el
santo grial, la corona de cualquier a!alawo de mo>imiento que estu>iera ascendiendo'
7laramente las ca!ezas de las diferentes ramas de If en 7u!a, son recordados ahora, por
ha!er sido carismticos y grandes lAderes, iniciadores prolAficos, depositarios de grandes
conocimientos y, en algunos casos, hom!res adinerados'
3llos podAan alcanzar este estatus K y no en peque4a medida K porque se ha!Aan asegurado
la pieza instrumental para la creacin de If y la lla>e oracular para las ms profundas
adi>inaciones de If8 l %undamento de Olofin H#lternati>amente OlofinYOdunI' +i
Olofin eFisti o no en tierras yoru!as como material autoritati>o en los tronos, aun no es
claro'
3l t;rmino fue documentado en las tierras Goru!a, en (=2= y significa!a $0ador de Leyes%'
3s apenas mencionado por la etnografAa a comienzos del siglo OO, como una de las tantas
deidades 3g!ad y est ausente en el estudio ms amplio de ascom' +in em!argo, en el
influyente tra!aDo de 4 1ola=i Idowu, H$"he +upreme eing%I Olofin es integral en el
compleDo yoru!a de $#ltas 0eidades%, como un tAtulo a4adido o como alterno de
Oloddumare' 3l nom!re Olofin significa $6obernante% y de acuerdo con Idowu, parece ser
tan antiguo como Oloddumare, quien uno asume que es antiguo'
3n 7u!a, Olofin no solo se con>irti en uno de los miem!ros de la "rinidad de grandes
dioses HOlofin, Olodumare, OlorunI con quienes los practicantes tenAan la mayor intimidad,
sino que tam!i;n fue materializado como el fundamento principal de la -egla de If'
*uchos de!aten la autenticidad de Olofin con posiciones encontradas en si Olofin pro>iene
de frica o si fue creado en 7u!a'
Las narraciones de las piedras y los If tragados en los >iaDes trasatlnticos, constituyen lo
que se conoce como %as Narraciones de 1ontinuidad de la Dispora, mientras que las
narraciones de los programas de reforma de los 7a!ildos e Ifses reconstruidos en secreto,
constituyen %as Narraciones de Transformaci$n de la Dispora' 7laro eDemplo de esto,
fue la reconsagracin que realiz do 7arlos #de A de los ICines de #deshin, para que
este continuara como adi>inador y sanador' +in em!argo, la sola posesin de los ICines no
garantiza!a la transmisin generacional de If' O sea, no se podAa espiritualmente, autorizar
la confeccin y consagracin de nue>os If' #quA es donde entra el pro!lema histrico de
Olofin, el poder preeminente o Bundamento de la regla de If' OlofAn es nada menos que el
'etaBfundamento que autoriza la reproduccin de If a tra>;s de la iniciacin' +in Olofin
no eFistirAan -amas de If' "eolgicamente ha!lando, Olofin, que significa $Due3o de la
%e#% es una de las tres facetas de la "rinidad LucumA HD&az %a*elo G +ichardo y Nieto G
4 1ola=i IdowuI' 3n la prctica, Olofin es materializado y entronado en la forma de una
lata cargada espiritualmente'
,ara poder comprender los hechos histricos que respaldan a Olofin, de!emos comprender
esto de acuerdo al ciclo de Transformacin\Discontinuidad de las narraciones de la
0ispora, para las cuales, los ingredientes esenciales para confeccionar el Bundamento de
Olofin, se ha!Aan perdido' ,ara poder fa!ricar Olofin Halternati>amente OduI en La Ha!ana,
una historia relata que #deshin, Oluguere So So, #shad; y otros a!alawos, dependieron
de un amigo y compa4ero Antimo de #deshina llamado #al)ador 'ontal)o' *ontal>o,
quien era adecuadamente apodado $Odun% hizo por lo menos un >iaDe de retorno a su
antiguo reino de Il0 If0 y se asegur los ingredientes necesarios para la confeccin del
Bundamento' Otros creen que fue el mismo #deshin quien regres a frica y otros creen
que fue Ologuere quien intent regresar a frica, pero muri en trnsito en *;Fico' 3stos
>iaDes trasatlnticos no eran desconocidos durante el perAodo H%inales del #iglo @I@I y a
menudo resulta!an en $Reformas% para las tradiciones del &ue>o *undo H#arracinoI' ,or
eDemplo, el a!alawo 7o 'rnesto Noriega H&o se sa!e si era criollo o africanoI, regres a
7u!a de un >iaDe de frica, trayendo consigo importantes o!Detos sagrados' 3stos incluAan
astones de 3ggun adornados con nue>e campanas y nue>e colores y es a quien se le
acredita el reesta!lecimiento de la tradicin en 7u!a HOrtizI'
0e acuerdo al ciclo de continuidad de las narraciones de la 0ispora, la llegada de Olofin a
7u!a, es paralela a la llegada de $las piedras e Ifases tragados%' 0os escritores creen que
a!alawos africanos, incluido Brancisco 5illalonga If A, lle>aron sus secretos de Olofin a
7u!a en los !arcos negreros en el siglo OIO HolA>ar #rstegui y 7a4izaresI' 0e acuerdo al
difunto Beli!erto OMBarril HOshe *eyiI, ;l tenAa el TCuele que se cree que utiliz 5illalonga
alrededor de la cintura para el >iaDe trasatlntico' 3l TCuele "rasatlntico de If A
fa!ricado con nueces de palma africana, encuentra a su opuesto en el TCuele confeccionado
con cscaras de naranDa y ramitas de u>a de do 7arlos #de i en una plantacin' 3l
portador del Bundamento de Olofin Brancisco 5illalonga If A la figura de continuidad de
difusin de $8na 9a%, encuentra su opuesto en +al>ador *ontal>o $Odun% la figura de
$Transformaci$n% de la narrati>a de difusin de $Dos 9as%' La primera narracin
coincide con la escuela de difusin de 5ersVo)its H(?2(I y la segunda coincide con la
escuela de difusin de 'intz y +rice H(?<:I y con el tra!aDo ms reciente de +aul Gilroy
H(??.I' 0os historias dramticas una con continuidad y reinstalacin directa y la otra con
discontinuidad, cruces por el #tlntico y reconfeccin' #m!as !uscan eFplicar los orAgenes
y continuacin de If, entre las generaciones de africanos' Las historias de transmisin de
If a tra>;s de seis generaciones son igualmente dramticas'
3n las primeras d;cadas de los a4os (==@ y las primeras de los (?@@, ha!Aa pocos
a!alawos en La Ha!ana, pro!a!lemente no ms de cuarenta' +i lo escrito por ascom en
(?2= acerca de que eFistAan unos )@@ a!alawos en La Ha!ana, casi todos ellos tu>ieron
que ser iniciados en las dos primeras d;cadas de los a4os (?@@, con eFcepcin de #suncin
5illalonga HOgunda *asI iniciado en (==@'
Hasta los a4os (?2@Ms o comienzo de los 6@, la posesin del Bundamento de Olofin, era
rara' +u posesin esta!a altamente restringida dentro de la Derrquica regla de If' +e cree
que la ca!eza mayor dentro de cada rama de If, era quien poseAa el Bundamento de Olofin,
el cual suministra!a el medio espiritual y la autorizacin de iniciar a los sacerdotes de If'
,ara las primeras d;cadas del siglo @@, no ha!Aa ms de (: Olofistas' +e cree que los
primeros Olofin confeccionados en 7u!a, fueron hechos en conDunto en el Eltimo tercio del
siglo @I@, por los lAderes africanos de If, que incluAan a #deshina, Oluguere y #shad;'
Los primeros herederos de estos Olofin reci;n nacidos se puede incluir a #suncin
5illalonga, "ata Gaitn, 3ste!an Bernndez Jui4ones, *arcos y JuintAn GarcAa, -amn
Be!les, ,eriquito ,;rez, erna!; *enocal y ernardo -oDas'
La iniciacin de a!alawos esta!a limitada y se legitima!a a tra>;s del control so!re el uso
y entrega de otra pieza crucial8 3l Suanaldo H7uchilloI' 0e acuerdo a las reglas de If, el
a!alawo primero de!e tener cuchillo y permiso del ca!eza de su rama, para iniciar a otros
o sea, para comenzar una nue>a $1asa de If%' ,ara poder ha!ilitar una iniciacin
especAfica, el !a!alawo en cuestin, de!Aa pedir prestado el Olofin de la -ama, si este no la
ha!Aa reci!ido' ,ara poder pedir prestado el Olofin, se de!Aa pagar un derecho a la -ama'
0e acuerdo al protocolo, hecho tradicin en La Ha!ana, el Olofin de la rama, serAa
heredado por el hiDo ms >ieDo del Olofista difunto, si era a!alawo y si no, entonces por el
#hiDado ms >ieDo de ese Olofista' La identidad y capacidad de este >stago, serAa
confirmada por la adi>inacin de If durante el Itutu del difunto y ratificado por los
miem!ros so!re>i>ientes de la -ama, de acuerdo a la !uena *oral del heredero'
Luego el heredero, se le hacAa entrega del Olofin, a tra>;s de ceremonias especiales de
entrega HLa #dDudicacinI y el heredero de!Aa pagar una serie de ceremonias fEne!res
HhonrasI al difunto' 3n la prctica, este proceso ha sido sustituido por las pol4iticas dentro
de la rama y am!iciones de poder personal'
7on la posesin legAtima de un Olofin y el Suanaldo, el !a!alawo no tendrAa que pedir
prestado el Olofin para poder hacer una iniciacin' #un cuando no se podAa negar el uso del
Olofin de la rama, los ca!ezas por lo general lo hacAan por capricho, preDuicios o polAtica'
,or consiguiente, el pedir prestado un Olofin podAa ser algunas >eces, una posicin
humillante dependiendo de la reputacin del que lo pedAa y la actitud del ca!eza de rama'
3n contraste, la posesin de Olofin podAa permitir a su due4o una independencia completa
de su padrino de If o de su rama, ya que era el 7a!eza de una nue>a rama y su estatus y
reputacin eran una clase de $Grande% local'
Las dos primeras generaciones de a!alawos LucumA criollas, mantu>ieron fuertes
restricciones en la diseminacin y uso del fundamento de Olofin' 7on esto se pretendAa
mantener la DerarquAa tradicional de autoridad, para controlar los procedimientos de
iniciacin y la diseminacin de los secretos de If y ms importante, asegurar el carcter de
los !a!alawos como Hom!res de >erdad K o sea sin homoseFuales y afeminados K en la
-egla de If' 0entro de la regla, se sa!e que ernardo -oDas era uno de los ms estrictos en
el control so!re la entrega de Olofin'
+in em!argo, alrededor de (?26, uno de los ms poderosos a!alawos de La Ha!ana de
nom!re *iguel Be!les ,adrn, comenz a cam!iar todo esto so!re y por encima del >eto de
ernardo -oDas, quien insistAa que la confeccin li!eral de fundamentos de Olofin era una
$,rofanacin%' 3l fa!ricante re!elde de fundamentos de Olofin, transformarAa ;l solo, la
-egla de If, poco despu;s que la era de ernardo -oDas llega!a a su fin'
ernardo -oDas, "ata Gaitn, pero ms a menudo su Hermano ,anchito Be!les, se sentAan
impulsados a controlar los caprichos y am!iciones del impetuoso y fuerte !e!edor
$*iguelito%' "anto ,anchito como *iguel, eran llamados frecuentemente por otras ramas,
para que fungieran como O!a en las iniciaciones de If en casi todas las ramas de 7u!a'
,or muchas razones, *iguel Be!les se con>irti en el puente crucial entre las generaciones
de If ms >ieDas y conser>adoras, que para los (?2@Ms ya casi ha!Aan muerto y las nue>as
generaciones de comienzos de los 6@ hasta comienzos de los =@'
7omo un ascendente a!alawo en La Ha!ana, el primer mo>imiento estrat;gico de *iguel
Be!les, fue quitarle de las manos el Olofin de su padre a su hermano mayor ,anchito
Be!les, quien lo ha!Aa heredado por derecho propio cuando su padre muri en (?.?' #un
cuando *iguel tom el fundamento de OlofAn de su aut;ntico heredero, el gentil y
diplomtico ,anchito, renunci al derecho y este fue #dDudicado a *iguel' 7on esto,
*iguel Be!les se hizo eFtremadamente poderoso a finales de los a4os 2@, no solo por su
conocimiento de la Liturgia de If y su agresi>o uso de la hechicerAa, para controlar a sus
ri>ales' #dicionalmente, *iguel se con>irti en la fuente central de entregas de Olofin en la
historia de la Isla' 3l alcanz por sA mismo, el poder de elegir quien reci!Aa Olofin K a
menudo con pagos onerosos K y !loquearAa otras fuentes, particularmente a aquellas a las
que ;l les ha!Aa entregado Olofin'
$onclusiones
7on los hechos histricos descritos, somos ms afines con la teorAa que los secretos de
Olofin fueron !uscados en tierras nigerianas por ,alvador :"dun; -ontalvo' &o es lgico
el hecho que en un !arco negrero, un escla>o en particular lle>ara consigo un Bundamento
tan importante como lo es Olofin' +uponemos que los mismos tratantes, lo hu!iesen
tomado y tirado al mar, ms cuando se trata!a de un fundamento de una religin pagana y
estos tratantes de escla>os eran 7atlicos, am;n de los serios pro!lemas que pudo ha!er
causado esto en un !arco lleno de escla>os' 3l motAn a !ordo hu!iese podido alcanzar
dimensiones gigantescas con estos escla>os $0efendiendo% un atri!uto sagrado'
*uchas personas desconocen a esta di>inidad como tal, pues en los 3se If yoru!a siempre
ha!la Olofin como un rey Hel rey del castilloI, pero no podemos menospreciar la sa!idurAa
que se conser>a en el If #frocu!ano, cuando ha!la de Olofin como una di>inidad
representante de Olodumare en la tierra' #sA como eFiste Olorun Hel rey de Orun, del cieloI,
eFiste Olofin, Hel rey de la tierraI' ,ara nosotros Olofin es la dualidad de dos entidades, una
masculina y otra femenina, ya que ;l fue capaz de crear am!os g;neros'
3n muchos 3stados de &igeria, esta di>inidad no se entrega, ya que en muchos lugares este
representa al rey del castillo, por lo que el Oni, por esta condicin, es el rey de la tierra, o
sea es Olofin' +in em!argo, en Oy esta di>inidad se entrega con un parecido al de 7u!a,
>ariando el contendor que no es hecho de metal, por lo que no podemos tomar como Enica,
la opinin a un tradicionalista de un 3stado de &igeria o de un linaDe determinado de
&igeria' +omos de la opinin que en &igeria eFiste mucha riqueza de donde podrAamos
o!tener rezos, cantos y hasta ceremonias perdidas, pero esta riqueza no la tiene un solo
linaDe y mucho menos un solo hom!re, ya que a 7u!a llegaron muchos linaDes y naciones
diferentes' asndonos en la lgica de la !Esqueda de secretos a frica, no podrAamos creer
consistente el hecho que los africanos que llegaron a 7u!a, al o!tener la li!ertad, fuesen a
!uscar una di>inidad a &igeria, solo para recrear una in>entada por ellos, y asA lograr sus
iniciaciones'
#sA como Olofin, tam!i;n hu!o un tiempo en que muchos &eotradicionalistas decAan que
Oduduwa no eFistAa, que este solo ha!Aa sido un rey de Ile Ife, etc' *uchos estudios,
incluyendo los del coautor de este li!ro, Oluwo Leonel Gmez, han encontrado e>idencia
de la eFistencia de Olofin en &igeria' 7on el tiempo, se fueron dando otras $necesidades%
para la "radicin &igeriana y hoy en dAa, hacen entrega de Oduduwa en &igeria'
,ara los afrocu!anos, muchas di>inidades son las mismas con otros nom!res, con otro
culto' Oduwa fue una di>inidad que tu>o participacin en la creacin de la tierra, sin
em!argo, muchos de los escritores Goru!a actuales, le atri!uyen todo el tra!aDo a Orunmila'
Oduwa para los afrocu!anos representa la tierra, O!atal el aire y am!os representan las
dos capas que conforman la tierra, la capa inferior como una DAcara !oca arri!a, es
representada por Oduwa, la parte de arri!a, como una DAcara !oca a!aDo encima de la otra
representada por O!atal'
*uchos misterios se maneDaron de una forma diferente' ,or eDemplo, muchos dicen que en
7u!a se hace If con Oduwa y no con Odu' 3sto es algo, que si se estudia a fondo, podrAa
dar algunas respuestas' /,or qu;1 "endrAamos que >ol>er a preguntar entonces /7on que
consagran los tradicionalistas &igerianos1 con Ig!a Odu, llamada tam!i;n Odu Iwa y si
analizamos la pala!ra Oduwa /7omo quedarAa1 Odu iwa, o sea, que esto serAa un secreto
que tiene que >er con Ig!a Odu, ya que Oduwa, particularmente con ese secreto en la LAcara
HIg!aI en 7u!a es asociado de forma femenina y como esposa de O!atal'
3n 7u!a se decAa que se podAa consagrar con Oduwa, pero esto era posi!le solo cuando no
se tu>iera Olofin en esa casa o -ama, porque Olofin tenAa la dualidad que no tenAa Oduwa'
+olo tenemos que analizar que en el secreto de Olofin >i>e Odu y >i>e Olofin Hdi>inidad
como talI' 7laro est, que siempre fue llamado Olofin por atri!uArsele un nom!re del
creador, sin em!argo en las >ieDas li!retas, tam!i;n se le llama!a Odu HOrtizI' #dems,
cuando se realizan sacrificios a Olofin, para todo se menciona a Odu' 0e hecho, hasta
cuando se le tira a 7oco a Orunmila decimos8 $Odun 3ru #le% HOdu soy tu escla>oI'
+a!emos que la di>inidad Odu como se entrega en &igeria tiene mucha diferencia con los
o!Detos que tiene Olofin, pero la finalidad es la misma' "am!i;n se ha!la de otro tipo de
Odu en &igeria Hque se in>estiga actualmenteI el cual tam!i;n es depositado en un
contenedor cerrado'
La intencin de este li!ro es hacer >er que cuando se critica lo que pasa en una >ertiente, se
tiene que conocer lo que sucede en la otra, porque estas son cosas que pasan en todas las
>ertientes con el mismo desarrollo y aunque no es lo adecuado, creo que no se puede negar'
#speramos que con este ensayo& ambas partes& tanto tradicionalistas
a(ricanos como a(rocubanos& aprendamos a convivir respetando
nuestras respectivas tradiciones y no caigamos ms en descali(icaciones
porque tengamos un manto de ignorancia cubriendo nuestros ojos+
#hora pregunto /Ju; es lo que tenemos que cam!iar del sistema afrocu!ano
completamente1 /7am!iamos aquellas escrituras afrocu!anas que ha!lan de cosas catlicas
por otras africanas que ha!lan de unas y otras religiones tam!i;n diferentes a If1
+uponiendo se lograra con>encernos de que nos deshagamos de las escrituras cu!anas que
ha!lan de la religin cristiana /Ju; hacemos con las escrituras africanas que no solo ha!lan
de los cristianos, sino tam!i;n de los musulmanes1
&ue>amente insistimos que nuestra intencin no criticar al If "radicional #fricano, al cual
tenemos en alta estima' 3stos temas se eFponen porque no podemos permitir que personas
de am!as tradiciones, completamente ignorantes del If afrocu!ano y tam!i;n del If
africano, traten de mancillar una u otra tradicin' +i !ien es cierto que este ensayo est
dirigido a que los practicantes de la tradicin afrocu!ana, sepan que nuestras riquezas
culturales tienen una razn de ser y porque de!en ser defendidas, no es menos cierto que
nuestros amigos de tradicin africana, pueden aprender algo de su propia tradicin sin tener
que deslucir a ninguna' +i se >an a >er los defectos, >emoslos todos y no solo los de una
parte, porque de!emos recordar que hay tres tipos de >erdades8 "u >erdad, *A >erdad y La
>erdad'
3speramos que hayan disfrutado la lectura y un a!razo a todos,
Los -utores

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Defendiendo Nuestra Tradicin

Leonel Gmez Osheniw y guila de If

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