Aproximaci

n actual al Jess de la Historia

Rafael Aguirre
Edicin telemtica
con permiso del autor para los Servicios Koinona http://servicioskoinonia.org
Edicin original en papel:
Universidad de Deusto partado ! " #$%$% &il'ao( Espa)a. !**+
,uadernos de -eologa Deusto( n. /
0.S.&.1.: $#"2#$/"#3#"/
Depsito legal: &l "*$3"*/
1inguna cuestin religiosa se ha discutido con tanto apasionamiento como la historia de 4es5s de
1a6aret. . Sch7eit6er( hace un siglo( haca 'alance de estas investigaciones 8 a9rma'a :ue ;representa'an
lo ms importante :ue <ams emprendi e hi6o la autorre=e>in religiosa?
!
. -endramos :ue a)adir :ue estos
estudios de los dos 5ltimos siglos han constituido la @rontera privilegiada de con@rontacin del cristianismo
con la racionalidad 8 con la cultura de la modernidad.
Se ha dicho :ue los estudios histricos so're 4es5s sirven( so're todo( para conocer a sus autores. El
mismo Sch7eit6er deca: ;,ada nueva Apoca de la teologa descu'ra en 4es5s sus propias ideas 8 no poda
imaginrselo de otro modo. B no slo se re=e<a'an en Al las distintas Apocas: cada individuo lo interpreta'a
seg5n su propia personalidad. 1o ha8 ninguna tarea histrica ms personal :ue escri'ir una vida de 4es5s?
3
.
4. 4eremias llega'a al mismo diagnstico: ;Cos racionalistas descri'en a 4es5s como el predicador
moralD los idealistas como la :uintaesencia del humanismoD los estetas lo ensal6an como el amigo de los
po'res 8 el re@ormador social( 8 los innumera'les pseudocient9cos hacen de Al una 9gura de novela?E. Cos
estudios histricos llegan a resultados dispares 8 contradictorios( hasta el punto de :ue da la impresin de
tratarse de una empresa imposi'le. Fero es una tarea @ascinante 8 atra8ente( a la :ue parece :ue no se
puede renunciar 8 :ue en todas las generaciones vuelve a suscitar nuevos es@uer6os. Se trata con @recuencia
del interAs por una de las personalidades claves de nuestra cultura( pero muchas veces e>iste tam'iAn la
motivacin religiosa por:ue los cre8entes cristianos inevita'lemente se hacen siempre una idea de 4es5s. Ca
@e cristiana( de alguna manera( tiene :ue preguntarse siempre por el 4es5s de la historia 8 las diversas
con@esiones cristolgicas se vinculan con visiones di@erentes de este 4es5s de la historia.
Gui6 se puede decir :ue la @e cristiana( :ue no puede de<ar de 'al'ucear siempre en torno al misterio
de Dios( tam'iAn 'al'ucea continuamente( dice 8 desdice( estudia 8 critica( en torno a la realidad histrica
de 4es5s. B( al 9nal( el cre8ente cristiano( con toda su herencia histrica encima( se siente anonadado ante el
misterio de Dios( pero tam'iAn ante lo :ue a la investigacin histrica se le impone ms all de todas las
divergencias: la radicalidad de 4es5s.
En el 'reve espacio de estas pginas vo8 a presentar algunos de los rasgos ms importantes de 4es5s
desde el punto de vista de la investigacin histrica actual. He 'aso en muchas investigaciones actuales 8
no es posi'le ahora @undamentar a @ondo todas las a9rmaciones. Guiero de<ar 'ien claro :ue he elegido
algunos puntos 8 no pretendo a'arcar todas las cuestiones planteadas por la vida 8 personalidad del 4es5s
terrestre.
I. Planteamiento actual
Ca investigacin histrica so're 4es5s conoce un auge mu8 importante en estos momentos 8 tiene
unas caractersticas propias( di@erentes a las tradicionales( 8 es poco conocida en los m'itos culturales de
nuestra pennsula. Fara situarnos conviene recordar las tres grandes etapas por las :ue ha pasado la
investigacin del 4es5s de la historia.
!. Ca 0lustracin( :ue someti al e>amen racional todos los datos religiosos( tam'iAn se con@ront
crticamente con la historia de 4es5s. El punto de partida @ue la o'ra de Ieimarus J!22#"!22$K( seg5n el cual
la ela'oracin de los discpulos encu'ri la intencin original de 4es5s( :ue esta'a en la lnea de un
mesianismo <udo li'erador( :ue result un @racaso. partir de este momento ha8 un gran movimiento :ue
pugna por recuperar el 4es5s histrico li'erndole de lo :ue considera'an las cadenas de@ormantes del
dogma eclesistico. Es la Apoca de las vidas de 4es5s 8 de un positivismo histrico re'osante de optimismo.
Cos es@uer6os cient9cos @ueron enormes 8 las discusiones mu8 apasionadas( pero los resultados mu8
decepcionantes. Ca @amosa monogra@a de Sch7eit6er
#
sentenci de9nitivamente el @racaso de estos
es@uer6os.
&ultmann registra a)os despuAs el escepticismo reinante so're las posi'ilidades de acceder al 4es5s
histrico 8 lo <usti9ca de una do'le manera: literariamente los evangelios son creacin de la @e pascual 8 no
dan 'ase para un estudio histrico so're 4es5sD teolgicamente la @e cristiana acepta al ,risto de la
predicacin 8 no se interesa por el 4es5s de la historia( :ue es un mero presupuesto <udo del @enmeno
cristiano.
3. Fero la cuestin volvi a plantearse 8 con mucha @uer6a entre los mismos discpulos de &ultmann.
Lue lo :ue se dio en llamar la ;ne7 :uest?. El punto de partida estuvo en una con@erencia :ue pronunci en
!*/E KMsemann
/
. ,onsidera'a :ue la investigacin histrica so're 4es5s era irrenuncia'le 8 :ue el
escepticismo radical no esta'a <usti9cado( por:ue( por una parte( la comunidad cristiana :ue se e>presa en
los evangelios tiene siempre la voluntad de evocar su9cientemente la vida de 4es5s 8( por otra( el acceder al
4es5s histrico es la garanta de :ue la salvacin es ;e>tra nos?( no es una mera ela'oracin humana sino
:ue viene de Dios.
Cos autores de esta escuela estn movidos por una gran preocupacin teolgica 8( en general( se
mueven en la r'ita de la 9loso@a e>istencial. Su herramienta metodolgica @undamental es ;el criterio de
deseme<an6a?( seg5n el cual se puede a9rmar como histrico en 4es5s lo :ue estA en ruptura con su
am'iente <udo 8 no tenga continuidad en la 0glesia posterior 8( por tanto( no pueda e>plicarse como
pro8eccin de ella. Es o'vio :ue resulta as un 4es5s sin races en su pue'lo 8 con unos seguidores de los :ue
prcticamente slo se capta la ruptura con su maestro. Ca o'ra ms importante es la de N. &ornkamm
+
.
Este An@asis en ;el criterio de deseme<an6a? se de'e al rigor crtico de estos autores 8( :ui6 a5n ms(
a su a@n teolgico( :ue 'usca lo 5nico de 4es5s( lo :ue le distingue de los dems( lo :ue <usti9ca las
a9rmaciones tam'iAn 5nicas :ue so're 4es5s hace la @e.
E. Fodemos situar en torno a !*$%
2
el inicio de una nueva etapa en los estudios so're el 4es5s de la
historia( pro@undamente di@erente a la anterior. Oa8 una serie de ra6ones :ue la han hecho posi'le:
"Cos descu'rimientos de Gumrn 8 la pu'licacin de sus documentos han contri'uido a conocer me<or
el <udasmo del tiempo 8 su gran pluralismo.
"El conocimiento de la literatura apcri@a tanto <uda como cristiana( de los targums 8 de los
documentos de 1ag Oammad. Huchos autores actuales dan un gran valor a tradiciones recogidas en
algunos apcri@os( so're todo en los evangelios de Fedro J:ue es parte de un relato de la pasin 8 de la
resurreccinK 8 de -oms J:ue es una coleccin de dichos de 4es5s( de tendencia gnstica( descu'ierto
ntegramente en 1ag OammadK.
"Cas e>cavaciones ar:ueolgicas en Falestina( so're todo las reali6adas en 4erusalAn a partir de !*+$ 8
las :ue han tenido lugar en Nalilea. Oan resultado de una gran importancia para conocer me<or la situacin
histrica 8 social del tiempo de 4es5s$.
"-am'iAn ha sido mu8 importante el recurso a las ciencias sociales( concretamente a la sociologa 8 a
la antropologa cultural
*
.
"Ca aportacin de autores <udos 8( en general( el dilogo con el <udasmo
!%
.
Esta nueva investigacin proviene @undamentalmente del mundo anglosa<n
!!
( mientras :ue la
e>Agesis germana contin5a con su estilo tradicional. El desconocimiento recproco entre la investigacin
anglosa<ona 8 la germana es mu8 nota'le. For e<emplo( el reciente li'ro de Nnilka
!3
so're 4es5s no menciona
a ninguno de los autores norteamericanos :ue estn tra'a<ando seriamente 8 pu'licando li'ros de mucho
interAs so're el 4es5s de la historia( el ms conocido de los cuales es el de 4. D. ,rossan( :ue ha sido
traducido al castellano. Esta investigacin norteamericana( :ue esto8 mencionando( desea :ue sus
resultados lleguen al gran p5'lico( pro'a'lemente para contrarrestar la preocupante ola @undamentalista(
:ue invade su pas( aun:ue no es privativa de Al. Huchos de los ms importantes e>pertos norteamericanos
se re5nen en el ;4esus Seminar?( en el :ue someten a votacin sus opiniones 8 dan a conocer los resultados
a la opinin p5'lica
!E
.
Fodramos resumir las caractersticas de esta investigacin en los puntos siguientes:
" Cos presupuestos teolgicos son menos visi'les 8 menos in=u8entes Jlo cual no :uiere decir :ue no
e>istan presupuestos aun:ue sean de otra naturale6aK. ntes la investigacin histrica so're 4es5s esta'a en
manos de telogos( mientras ahora( en general( la metodologa histrica es mucho ms rigurosa.
" En la ;ne7 :uest? era 'sico ;el principio de deseme<an6a?( seg5n el cual slo se poda a9rmar con
certe6a como histrico los datos :ue no se pudieran e>plicar ni por la continuidad con el <udasmo ni como
pro8eccin de la iglesia posterior. Ca conclusin es o'via: la imagen de 4es5s a 'ase del uso e>clusivo de este
principio resulta'a desenrai6ada de su mundo 8 en ruptura total con las imgenes posteriores.
Fero el uso de este principio 8 el 4es5s resultante responda mu8 'ien a la preocupacin teolgica de
los estudiosos: un 4es5s 5nico( en ruptura con el <udasmo e histricamente trascendente.
Ca gran preocupacin de la investigacin actual( por el contrario( es situar a 4es5s en el <udasmo de su
tiempo 8 relacionar su actividad con las condiciones histricas 8 sociales de la Falestina del siglo 0. B para
esto tienen gran importancia los estudios histricos( sociolgicos 8 antropolgicos antes mencionados. Esta
orientacin supone( en mi opinin( un avance enorme en el estudio histrico de 4es5s 8 lo vo8 a tener mu8
presente en la 'reve e>posicin :ue sigue.
Fara aca'ar esta introduccin :uiero recordar unas cautelas crticas( 'ien conocidas( pero :ue de'en
estar 'ien presentes para no tergiversar toda la cuestin.
!. Ca @uente principal para el estudio de 4es5s son los evangelios cannicos( so're todo los Sinpticos.
Cas in@ormaciones de los autores paganos 8 las del <udo Llavio 4ose@o( a5n interesantes( son mu8 escasas.
,omo antes he dicho( e>iste en estos momentos un gran de'ate cient9co en torno al valor de algunos
te>tos apcri@os.
P'viamente en un estudio como el :ue a:u nos interesa los evangelios tienen :ue ser utili6ados con
todas las cautelas re:ueridas por la crtica histrica.
3. So're 4es5s se pueden sa'er con relativa certe6a histrica 'astantes cosas. El escepticismo radical
de anta)o no es <usti9cado. Fero nuestras @uentes son escasas 8 ha8 incertidum'res en puntos mu8
importantes.
la hora de hacerse una imagen de con<unto de 4es5s necesariamente ha8 :ue completar las
in@ormaciones parciales o'tenidas 8 en esta la'or intervienen diversos presupuestos Jso're todo la visin
:ue se tenga del <udasmo del tiempo( lo :ue se piense de la penetracin del helenismo( etc.K. s resulta :ue
en la investigacin actual nos encontramos con 4es5s mago JHorton Smith
!#
K pro@eta escatolgico
JSanders
!/
K( 9lso@o cnico de origen campesino J,rossan
!+
K( <udo carismtico JQermes
!2
K( revolucionario
cuasi"celote J&randon
!$
K.
1uestra curiosidad histrica :ueda @rustrada con @recuencia al recurrir a los evangelios(
@undamentalmente por:ue estos documentos( a5n 'asados en datos reales( no tienen una intencin
historiogr9ca sino teolgica.
E. Se)alo 'revemente unos rasgos del <udasmo 8 del pas de 4es5s :ue ha8 :ue tener mu8 presentes.
El <udasmo anterior al a)o 2% era enormemente plural. DespuAs de este a)o( con la destruccin del
-emplo 8 la a'olicin del culto( el <udasmo :ued hegemoni6ado por la lnea @arisea 8 conoci un proceso
mu8 importante de uni9cacin. Fero esta situacin no puede pro8ectarse al tiempo de 4es5s.
Ca penetracin del helenismo en Falestina era importante. Ca 6ona del lago de Nalilea tena una cierta
relacin con los territorios de la Decpolis 8 el griego era una lengua 'astante conocida.
En el tiempo de 4es5s no se constata la e>istencia de un movimiento armado organi6ado de resistencia
contra los romanos
!*
. Cos celotes en el sentido tAcnico del tArmino no aparecen hasta la guerra <uda.
,iertamente las tensiones con el poder poltico eran reales entre los <udos contemporneos de 4es5s( pero
seg5n las in@ormaciones de Llavio 4ose@o las reacciones <udas de protesta ante las provocaciones de Filato
tuvieron siempre un carcter pac9co. Cas cosas se agravaron a partir del a)o ##( cuando tras la muerte de
gripa toda Falestina( tam'iAn Nalilea( pas a depender directamente del procurador romano. Es un grave
error intentar situar a 4es5s por su actitud con un supuesto movimiento nacionalista violento <udo( :ue en su
tiempo( como digo( pro'a'lemente no e>ista a5n. En Aste( como en tantos otros puntos( es importante
evitar interpretaciones anacrnicas 8 no pro8ectar pro'lemas actuales so're el tiempo de 4es5s.
Frecisamente la gran aportacin de la antropologa cultural es :ue nos proporciona los modelos culturales
del mundo mediterrneo del siglo 0( supuesto en los te>tos evangAlicos 8 claves para entender el sentido de
la vida de 4es5s( 8 :ue con @recuencia son mu8 distintos a los nuestros.
#. Ca metodologa histrica llega a conclusiones hipotAticas 8 se hace al margen de la @e( pero no
contra la @e. For otra parte( 8 sin :ue sea ahora el momento de desarrollar este punto( creo :ue desde lo ms
ntimo de la teologa 8 de la @e cristiana surge la necesidad de investigar histricamente 8 con todo rigor la
persona 8 la o'ra de 4es5s.
II. Los orgenes
RSe puede sa'er algo so're la @amilia de 4es5s 8 so're su lugar de procedenciaS Fara nosotros son
estas cuestiones de un interAs mu8 secundario. Si el estudio histrico se a@ronta con una preocupacin
teolgica se trata( sin duda( de algo irrelevante. Farece :ue( e@ectivamente( al primer evangelio( el de
Harcos( no le interesa'an estos pro'lemas. Fero mu8 pronto estas cuestiones crearon graves con=ictos en
las comunidades cristianas. El valor central de la cultura mediterrnea del siglo 0 era el honor( :ue esta'a
mu8 vinculado a la estirpe 8 al lugar de procedencia.
El pe:ue)o pue'lo galileo del :ue 4es5s procede no parece el ms apropiado para alguien :ue se
presenta como Hesas de 0srael. ;RFero es :ue de 1a6aret puede ha'er algo 'uenoS? J4n !( #+K. Ca @amilia de
4es5s no tiene ni el a'olengo ni el honor :ue pueda <usti9car lo :ue de 4es5s dicen sus seguidores: ;RFero no
es el hi<o del carpinteroS( Rno se llama su madre Hara 8 sus hermanos Santiago( 4osA( Simn 8 4udasS B sus
hermanas Rno estn todas entre nosotrosS Entonces( Rde dnde le viene todo estoS? JHt !E( //"/+K.
Un dato incontroverti'le es :ue 4es5s procede de 1a6aret( un pe:ue)o pue'lo en Nalilea. Ht 8 Cc
a9rman :ue naci en &elAn de 4ud( a unos !% km. al sur de 4erusalAn. RHerece crAdito esta a9rmacinS
1o est claro si el nacimiento en &elAn es un dato histrico o si se de'e a una ela'oracin teolgica
:ue pretende su'ra8ar el mesianismo de 4es5s 8 para ello lo relaciona con &elAn( :ue era la ciudad de David.
Ca @orma como Ht 8 Cc e>plican la presencia de 4es5s en &elAn es di@erente 8 di@cilmente concilia'le. Fara Cc(
4osA 8 Hara son de 1a6aret 8 4es5s nace en &elAn accidentalmente( por:ue sus padres tienen :ue
trasladarse all con motivo de un censo JCc 3( !"3!K. En Hateo( la @amilia reside en &elAn. En e@ecto( los
magos se dirigen a esta ciudad 8 entran en la casa donde viven cuando hace 8a dos a)os :ue ha nacido
4es5s. En este evangelio slo despuAs de una larga peripecia "huida de &elAn tras las amena6as de Oerodes(
estancia en Egipto( regreso e imposi'ilidad de retornar a 4udea por miedo a r:uelao( hi<o de Oerodes"
aca'an esta'leciAndose en 1a6aret JHt 3( !"3EK.
Cos relatos son pro@undamente teolgicos. Ht est especialmente interesado en resaltar la
ascendencia davdica de 4es5s 8( por eso( re@uer6a su vinculacin con &elAn. El :ue un censo o'ligase a todos
a via<ar a su lugar de origen( tal como <usti9ca Cc el nacimiento en &elAn( no responde a la realidad histrica.
1inguna otra tradicin evangAlica conoce el origen en &elAn de 4es5s( :ue siempre es considerado como
oriundo de 1a6aret. Es posi'le :ue 4es5s naciese en 1a6aret 8 :ue los relatos so're &elAn sean
construcciones teolgicas :ue acompa)an a la proclamacin de 4es5s como hi<o de David 8 Hesas.
Ptro pro'lema es cmo ha8 :ue entender ;los hermanos? de 4es5s. :u entran en <uego complicadas
cuestiones 9lolgicas e histricas( en las :ue no podemos pro@undi6ar( pero tam'iAn planteamientos de la
tradicin eclesial. El evangelio de Ht dice te>tualmente: ;J4osAK no conoci a ella Jno se uni a ellaK antes de
:ue diera a lu6 un hi<o? J!( 3/K. Se a9rma( ante todo( :ue 4es5s naci sin :ue precedieran relaciones se>uales
entre 4osA 8 Hara( pero ni a9rma ni niega :ue Astas se dieran despuAs. Lilolgicamente am'as posi'ilidades
son plenamente acepta'les. Hs tarde el mismo Ht ha'la de la madre 8 de los hermanos de 4es5s J!3( #+ 8
!E( //sK 8 parece( por tanto( :ue el redactor entiende :ue se trata de hermanos 'iolgicos( como la madre lo
es 'iolgicamente.
Fero con esto no :ueda aclarada la cuestin histrica. Se dan los nom'res de cuatro hermanos de
4es5s "Santiago( 4osA( 4udas 8 Simn" a la ve6 :ue se menciona a sus hermanas JHc +( ED Ht !E( //"/+K. Cos
hermanos de 4es5s vuelven a ser mencionados en otros lugares de los evangelios sinpticos JHc E( E3"EE
par.K 8 de 4uan J2( E"/K. Fa'lo menciona a ;Santiago el hermano del Se)or? JNal !( !*K 8 a ;los hermanos del
Se)or? J! ,or *( /K.
Oa8 tres e>plicaciones posi'les. Una acepta :ue se trata de hermanos 'iolgicos de 4es5s. Ptra
considera :ue la pala'ra ;hermano? ha8 :ue entenderla en sentido amplio( de modo :ue puede designar a
primos u otro tipo de parientes. Ca tercera e>plicacin considera :ue los hermanos 8 hermanas de 4es5s son
hi<os de un matrimonio anterior de 4osA.
Esta tercera opinin @ue de@endida en la 0glesia primitiva por Epi@anio JE!/"#%3K 8 se encuentra en el
Frotoevangelio de Santiago( un apcri@o de la in@ancia mu8 legendario 8 desconocedor de las costum'res
<udas
3%
. ,iertamente no es incompati'le con los te>tos( pero nada en Cc o en Ht da pie para pensar :ue no
se trate del primer matrimonio de Hara 8 de 4osA.
RCa solucin de Epi@anio ha'r sido ideada para apo8ar la idea de la virginidad perpetua de Hara( :ue
no se convirti en una ense)an6a com5n hasta la segunda mitad del siglo 0QSD Ro el recuerdo de :ue los
hermanos 8 hermanas de 4es5s no eran hi<os de Hara es lo :ue hi6o posi'le el desarrollo de la idea de la
virginidad perpetua de HaraS
3!
.
Ca opinin de :ue los hermanos de 4es5s eran( en realidad( sus primos tiene su origen en S. 4ernimo
Jsegunda mitad del siglo 0QK( :ue pretenda de@ender la virginidad perpetua de Hara 8 de 4osA. En griego ha8
una pala'ra( anepsios( para designar al primo. Fa'lo la conoce J,ol #( !%K( pero( sin em'argo( no la usa para
ha'lar de los hermanos del Se)or JNal !( !*D ! ,or *( /K. ,uando en el 1- se usa la pala'ra adelphos de
@orma no meramente 9gurativa o meta@rica signi9ca hermano 8 nada ms. Dentro de los evangelios( en Hc
!( !+. !*"3% es claro :ue se re9ere a hermanos 'iolgicosD nadie piensa :ue el Te'edeo @uese to o padrastro
de Santiago 8 de 4uan( o de uno de los dos. Co normal sera interpretar del mismo modo cuando ha'la de los
hermanos de 4es5s. Desde el punto de vista histrico la opinin de S. 4ernimo es di@cilmente de@endi'le.
Un autor catlico :ue ha estudiado recientemente mu8 a @ondo el tema a9rma:
;,uando se considera :ue adelphos Jen sentido literal o meta@ricoK se usa un total de E#E veces en el
1-( la uni@ormidad de este uso ;literal? es sorprendente. 0gnorar el uso llamativamente constante del 1- en
este aspecto( as como el sentido redaccional natural de los pasa<es del evangelio :ue 8a hemos e>aminado(
8 remitirse en ve6 de esto al uso del griego de la koinA en algunos te>tos <udos 8 paganos no a8uda si no
:ue parece un argumento especioso?
33
.
B conclu8e:
;Si el historiador o el e>Ageta tiene :ue emitir un <uicio so're los te>tos del 1- 8 patrsticos
"prescindiendo de la @e 8 de las ense)an6as de la 0glesia posterior"( si se 9<a en estos te>tos simplemente
como @uentes histricas( la opinin ms pro'a'le es :ue los hermanos 8 hermanas de 4es5s @ueran
verdaderos hermanos?
3E
.
;Desde un punto de vista puramente histrico 8 9lolgico( la opinin ms pro'a'le es :ue los
hermanos 8 hermanas de 4es5s @ueran sus hermanos?
3#
.
Entre los autores eclesisticos pre"nicenos esta opinin se acepta'a con toda naturalidad( s
Oegesipo( cristiano de origen <udeohelenista de mediados del siglo 00( @ragmentos de cu8as o'ras nos son
conservados en la Historia Eclesistica de Euse'io de ,esarea( piensa claramente en hermanos 'iolgicos de
4es5s
3/
. Ca misma opinin sostiene -ertuliano J!+%"33%K( el 5nico padre latino preniceno :ue trata la cuestin.
0reneo J!E%"3%%K es menos claro( pero parece :ue piensa :ue Hara tuvo otros hi<os despuAs de 4es5s 8( por
tanto( :ue Aste tuvo hermanos 'iolgicos.
Sin em'argo( desde el punto de vista estrictamente lingUstico 8 de las costum'res del tiempo( es
per@ectamente admisi'le la opinin de Epi@anio seg5n la cual los hermanos 8 hermanas de 4es5s @ueron hi<os
de un anterior matrimonio de 4osA. Es necesario conocer las relaciones @amiliares de la Apoca. ,uando una
mu<er enviuda'a los hi<os de su matrimonio :ueda'an en la @amilia del di@unto marido( de modo :ue si ella
volva a casarse los hi<os :ue pudiera tener no eran hermanos de los ha'idos en su primer matrimonio. En
cam'io( si el varn viudo se volva a casar los hi<os de su primer matrimonio s eran considerados hermanos
de los del segundo. &auckhan presenta algunos te>tos( en verdad escasos
3+
( en :ue se designan hermanos a
los hi<os de distintos matrimonios sucesivos de un varn.
1ada sa'emos de la in@ancia 8 <uventud de 4es5s( pero se ha intentado colmar este vaco con todo tipo
de le8endas de los apcri@os antiguos 8 de las especulaciones de todos los tiempos( tam'iAn de los nuestros.
Se conocen muchas cosas so're la vida de las @amilias del tiempo 8 so're sus costum'res( 8 est
plenamente <usti9cado situar a 4es5s en este conte>to( como se hace con @recuencia.
RFero es posi'le :ue 4es5s permaneciese en la casa de sus padres en 1a6aret hasta :ue en torno a los
treinta a)os JCc E( 3EK inicia lo :ue se suele llamar su vida p5'licaS 1os movemos( sin duda( en el terreno de
las puras hiptesis( pero creo :ue ca'en algunas sumamente ra6ona'les.
Co primero :ue ha8 :ue decir es :ue un hom're de treinta a)os en el mundo mediterrneo del siglo 0
no era 8a ning5n <oven. Fensar de otra manera no es ms :ue una pro8eccin etnocAntrica de la
consideracin de las edades de la vida :ue tenemos los occidentales de 9nales del siglo VV. Ca situacin
demogr9ca de a:uella sociedad era totalmente di@erente a la nuestra. En las sociedades occidentales
actuales( la esperan6a de vida supera ampliamente los setenta a)os( 8 la mortalidad in@antil es reducidsima.
En la sociedad preindustrial del siglo 0( por el contrario( un tercio de los ni)os nacidos con vida moran antes
de los seis a)os. ntes de los diecisAis mora el +% WD el 2/ W antes de los veintisAisD slo un E W llega'a a
los sesenta a)os
32
. Oo8 a los treinta a)os se est a5n en la @rontera de la <uventud estricta( pero para esas
alturas un varn galileo del siglo 0 ha recorrido 8a las etapas @undamentales de su 'iogra@a.
4es5s aparece como una persona instruida( conocedor de las Escrituras( ave6ado en las discusiones
con los maestros de la Ce8 8 con una pro@unda e>periencia e in:uietud religiosaD lo encontramos por primera
ve6 en el desierto de 4udea respondiendo a la convocatoria pro@Atica de 4uan &autista 8 reci'iendo su
'autismo( hecho histrico induda'le( :ue cre grandes di9cultades en la 0glesia primitiva. 1o es pensa'le
:ue hasta ese momento 4es5s se limitase al tra'a<o pro@esional 8 a la vida domAstica sin a'andonar 1a6aret.
,on toda pro'a'ilidad tiene a sus espaldas una intensa vida de preocupacin religiosa 8 de '5s:ueda( en el
am'iente tan cargado de e>pectativas 8 de movimientos di@erentes. Llavio 4ose@o nos dice :ue Al( en su a@n
de '5s:ueda( @ue tomando contacto con diversos grupos <udos hasta :ue recal en los @ariseos
3$
. R1o es
lgico aceptar un proceso seme<ante en 4es5s( :ue ira discerniendo su propia vocacin( 8 en el :ue tuvo una
importancia nota'le su relacin con el movimiento del &autistaS
,on toda pro'a'ilidad algunos discpulos de 4es5s lo ha'an sido antes de 4uan( pero Aste nunca
entendi su movimiento como mero precursor de 4es5s. Cos evangelios presentan as las cosas( pero como
producto de su propia reela'oracin de los datos primitivos. Es mu8 pro'a'le :ue en un primer momento
4es5s practicase alg5n tipo de 'autismo J4n E( 33D el evangelista :uiere corregir este dato re'elde de su
tradicin en #( !"3K( pero pronto a'andon esta prctica.
Cas di@erencias entre 4uan &autista 8 4es5s son importantes. El primero tiene una predicacin
radicalmente escatolgica( tensa hacia el @uturo( e insiste en el <uicio de Dios. 4es5s su'ra8a el aspecto de
misericordia 8 de gracia de un Dios( :ue se hace presente( lo :ue va a destensar nota'lemente la
e>pectacin @uturista.
III. Jess en Galilea
3*
4es5s es un galileo( :ue desarrolla su ministerio en esta regin como un predicador itinerante :ue
anuncia el Ieinado de Dios 8 re5ne un grupo de discpulos. Suscit un eco popular nota'le :ue( en mi
opinin( no se apag nunca. -endremos :ue desarrollar estos puntos( pero ahora vamos a intentar u'icar a
4es5s en la Nalilea de su tiempo descu'riendo su @uncin social.
,ada regin de Falestina tena sus propias peculiaridades. Cos estudios actuales 8 las investigaciones
ar:ueolgicas nos iluminan mucho so're la situacin en Nalilea. B esto es sumamente importante para
conte>tuali6ar la vida de 4es5s.
El ministerio de 4es5s se desarrolla en la 'a<a Nalilea( pre@erentemente en torno al lago de Nalilea 8 es
mu8 posi'le :ue ,a@arna5m ha8a sido su centro de actividad. lgunos de sus discpulos procedan de ella 8
de &etsaida( :ue est un poco ms al norte. En a:uel tiempo era a:uella una regin mu8 ha'itada( con una
ciudad( Hagdala( :ue tena una importante industria de sala6n de pescado. ,a@arna5m poda tener
alrededor de unos !.%%% ha'itantes aun:ue la ci@ra es mu8 hipotAtica
E%
. Ca ri'era occidental del lago esta'a
mu8 a'ierta a los in=u<os helenistas 8 eran =uidas las relaciones con la Decpolis pagana de la ri'era
oriental. El griego era relativamente conocido 8 <unto a ,a@arna5m pasa'a una importante va de
comunicacin :ue conduca a territorio pagano.
En los evangelios se citan algunas localidades visitadas por 4es5s( pero nunca se hace mencin ni de
SA@oris ni de -i'erias( las dos grandes ciudades galileas en territorio <udo. Esto resulta mu8 e>tra)o. SA@oris
era una gran ciudad( mu8 cercana a 1a6aret( :ue est siendo conocida gracias a unas e>cavaciones mu8
recientes
E!
. -i'erias se encuentra tam'iAn cerca de ,a@arna5m. R,mo se puede e>plicar este silencioS ,reo
:ue esta pregunta nos permite vislum'rar un aspecto mu8 importante de 4es5s 8 de su ministerio.
Ca dinasta herodiana era( ante todo( 9el a Ioma 8 un instrumento de incorporacin de Falestina al
sistema econmico 8 al tipo de civili6acin del 0mperio. Un elemento @undamental era @omentar la
introduccin en Falestina de la civili6acin ur'ana( :ue se i'a e>tendiendo por toda la cuenca del
Hediterrneo. s Oerodes el Nrande constru8 el gran puerto de ,esarea( en la costa <uda( para rivali6ar
con Siro 8 -irn 8 aca'ar con su dependencia. su muerte su reino se dividi 8 Nalilea :ued en poder de
ntipas( con el ttulo de etnarca( el cual continu con la poltica de su padre 8 constru8 las dos grandes
ciudades mencionadas( SA@oris 8 -i'erias.
Esta poltica de grandes centros ur'anos irrumpi violentamente en las @ormas tradicionales de la
civili6acin rural galilea. Cas ciudades se constru8eron e>propiando amplias e>tensiones de terreno a los
campesinos. Ca ciudad de -i'erias se constru8 so're un antiguo cementerio( lo :ue la converta en impura a
los o<os de los <udos ms tradicionales.
dems se impusieron pesadsimas cargas tri'utarias so're las propiedades rurales 8 las cosechas( de
modo :ue se hi6o di9cilsima la @orma tradicional de vida 'asada en la e>plotacin @amiliar de una pe:ue)a
propiedad. Huchos detalles de las par'olas de 4es5s re=e<an las di9cultades de los campesinos galileos: la
necesidad de pedir prAstamos( :ue despuAs era casi imposi'le devolverD la e>istencia de <ornaleros 8
esclavos( :ue ha'an perdido sus propiedadesD el malestar de los arrendatarios con sus se)ores( etc. JHc !3(
!"!%D Ht !$( 3E"E/D Ht 3%( !"!+K.
En las ciudades vivan los grandes propietarios( pero( so're todo( reuna a una clase @uncionarial
J;retainer?K generada por el nuevo tipo de civili6acin herodiana Jletrados( co'radores de impuestos(
'urcratas( administradores...K. Ca ar:ueologa muestra :ue las relaciones de SA@oris 8 -i'erias "al contrario
de lo :ue suceda con la tam'iAn mu8 cercana &etsean( :ue perteneca a la Decpolis pagana" con la Nalilea
rural era mu8 intensa. ,oncretamente un mismo tipo de cermica( :ue procede de las localidades de Ke@ar
Oanania( en la lnea divisoria entre la alta 8 la 'a<a Nalilea( 8 de Shikhim( se encuentra por toda la regin( sin
e>cluir las ciudades 8 los altos del Noln
E3
. Fero es induda'le :ue una @uerte tensin e>ista entre la Alite
ur'ana 8 la amplia red de @uncionarios herodianos( por una parte( 8 la po'lacin campesina( por otra.
Dicho con otras pala'ras: se asista a un con=icto entre lo :ue los antroplogos llaman una economa
de redistri'ucin 8 una economa de reciprocidad. En la economa de redistri'ucin ha8 un poder central
@uerte( :ue concentra los 'ienes por medio de impuestos 8 tasasD e>isten tam'iAn grandes depsitos o
almacenes centrales( @recuentemente ligados a los templos J:ue tam'iAn suelen hacer las veces de 'ancos(
:ue atraen el dinero 8 donde se custodian los reci'os de las deudasK( 8 cu8a distri'ucin est en manos de
los :ue detentan el poder. For su misma naturale6a este sistema de redistri'ucin implica'a una estrecha
alian6a de los herodianos( @uertes en Nalilea( con la aristocracia sacerdotal del templo de 4erusalAn. Ca
economa de reciprocidad es la propia de la @amilia( :ue @unciona como una unidad de produccin 8
consumoD se caracteri6a por dar sin esperar nada a cam'io( por la hospitalidad( por compartir la casa 8 la
mesa( por a8udar a los en@ermos 8 perdonar las deudas o pagar las :ue ha8a podido contraer alguno de sus
miem'ros.
Es sa'ido :ue la re'elin de los <udos contra Ioma tuvo tam'iAn un marcado aspecto de lucha contra
las Alites :ue opriman econmicamente 8( por eso( cuando los su'levados( en un primer momento( logran
imponerse 8 entran en el -emplo( se apresuraron a nom'rar un nuevo sacerdote de lnea legtima 8 de origen
rural 8 destru8eron los reci'os en :ue consta'an las deudas contradas con los grandes propietarios. lgo
seme<ante hicieron las gentes galileas del campo cuando entraron en SA@oris
EE
.
Fues 'ien( ha8 :ue situar el ministerio de 4es5s en medio de estas grandes tensiones. ,on toda
pro'a'ilidad 4es5s conoca mu8 'ien SA@oris 8 la civili6acin ur'ana. Es plenamente verosmil :ue desde
1a6aret tuviese :ue ir con @recuencia a tra'a<ar a SA@oris. Ca regin del lago esta'a ampliamente ur'ani6ada.
Fero "8 esto se les olvida a algunos autores :ue han :uedado deslum'rados por la importancia de los
halla6gos romanos en SA@oris tan cerca de 1a6aret
E#
" es mu8 @recuente :ue la reaccin de un campesino ante
una civili6acin ur'ana emergente( :ue conoce de cerca( pero :ue rompe sus e:uili'rios tradicionales( sea
de hostilidad 8 de ideali6acin del pasado.
4es5s utili6a la @amilia como la met@ora central para e>presar los valores del Ieinado de Dios( pero
con la originalidad de :ue e>tiende este tipo de relaciones ms all de los la6os de parentesco. Ieivindica la
economa de la reciprocidad( 'asada en la solidaridad del grupo( pero haciAndola e>tensiva ms all de sus
@ronteras( como el gran principio para renovar la vida del pue'lo de 0srael. En medio de la crisis :ue a@ecta'a
a la Nalilea <uda 4es5s se opone a los valores vehiculados a travAs del proceso de ur'ani6acin emergente(
pero de ninguna manera propugna simplemente la vuelta a los vie<os valores de la @amilia patriarcal. Hs
a5n( la aceptacin del mensa<e de 4es5s 8 el seguimiento de su persona produca con=ictos enormes en el
seno de las @amilias JCc *( /2"+3/ Ht $( !*"33/ Evan. -oms $+D Cc !3( /!"/E/ Ht !%( E#"E+/ Evan. -oms !+D
Cc !#( 3+/ Ht !%( E2/ Evan. -oms //D Hc !( !+"3%/ Ht #( !$"33/ Cc /( !"!!D Hc !%( 3$"E%/ Ht !*( 32"3*/ Cc !$(
3$"E%D Hc !E( !3"!E/ Ht !%( 3!"33/ Cc 3!( !+"!*K.
En 4es5s ha8 una crtica mu8 @uerte contra el estilo de vida :ue esta'a introduciendo el proceso de
ur'ani6acin en Nalilea( concretamente contra el poder herodiano 8 contra unas @ormas econmicas :ue
este poder comparte con la aristocracia de 4erusalAn. 4es5s no visita ni SA@oris ni -i'erias( por:ue se
mantiene distante 8 crtico con lo :ue signi9can( mientras se dirige pre@erentemente a la po'lacin
campesina de Nalilea entre la :ue encuentra un eco importante. 1i :ue decir tiene :ue si 4es5s no evita
4erusalAn( sino :ue va a ella( es por el especial sentido :ue esta ciudad tiene para un <udo.
Fro'a'lemente la crtica contra el poder herodiano se encuentra en varios te>tos de los evangelios(
:ue ha'itualmente leemos de @orma desconte>tuali6ada e intemporal. Cas pala'ras de Hc !%( #3"#/
necesariamente tenan :ue sonar como una crtica de ;los grandes? 8 de ;los se)ores? de la amplia dinasta
herodiana. Ca pe:ue)a par'ola: ;Si un reino est dividido contra s mismo no puede su'sistirX? JH c E( 3#D
Ht !3( 3/D Cc !!( !2K es pro'a'le :ue contenga una pro@eca del 9n del poder herodiano( especialmente si se
tiene en cuenta los con=ictos :ue hu'o entre los hi<os de Oerodes el Nrande a la muerte de su padreD la
alusin :ue sigue a Satans JHc E( 3+ parK acent5a tremendamente la polAmica antiherodiana.
Oa'lando del &autista( 4es5s dice a la gente: ;RGuA salisteis a ver en el desiertoS( Runa ca)a agitada
por el vientoS RGuA salisteis a ver si noS( Run hom're elegantemente vestidoS Y1oZ Cos :ue visten con
elegancia estn en los palacios de los re8es? JHt !!( 2"$K. Seg5n -heissen
E/
en la e>presin ;ca)a agitada
por el viento? ha8 una re@erencia polAmica a ntipas( :ue tena precisamente este di'u<o en sus monedasD
parece claro :ue la mencin a ;los palacios de los re8es? 8 a ;los :ue visten con elegancia? se re9ere a la
corte herodiana. El lengua<e de 4es5s responde per@ectamente a unas precisas condiciones @sicas 8
circunstancias sociales. En el desierto del 4ordn( so're todo en la depresin por donde discurre el ro( no es
di@cil encontrar mato<os 8 ca)asD 8 en esa 6ona est el gran palacio de Oerodes en 4eric( en el lmite entre
el oasis 8 el desierto( adems de otras grandes @ortale6as vecinas( :ue sirvieron a veces como residencia de
la corte JHa:ueronte( le>andreion( K8prosK. Es induda'le :ue los o8entes captaran @cilmente la polAmica
de 4es5s con el tetrarca herodiano.
ntipas era ;una ca)a agitada por el viento?( un oportunista( pro@undamente pro"romano( pero :ue
simula'a 9delidad al <udasmo para no ena<enarse el @avor de la po'lacin galilea
E+
. Enca<a per@ectamente
con el cuadro :ue va apareciendo ante nuestros o<os tanto las amena6as de Oerodes contra 4es5s como el
:ue Aste le llame ;6orro? JCc !E( E!"EEK( animal :ue se caracteri6a por ser astuto 8 depredador
E2
.
,onviene insistir en :ue la presencia romana no se haca sentir directamente en Nalilea( :ue esta'a
regida por la dinasta herodiana. Ca situacin en 4udea era di@erente( por:ue all s e<erca sus @unciones un
pre@ecto romano( aun:ue viva en ,esarea( @uera de la r'ita <uda ms intensa( 8 el Sumo Sacerdote(
continuando la tradicin teocrtica de las Apocas persas 8 griegas( era la autoridad <uda :ue se relaciona'a
directamente con el pue'lo( siempre de acuerdo( por supuesto( con el delegado imperial.
Una particularidad decisiva es :ue la Alite ur'ana de las ciudades galileas de SA@oris 8 -'erias era
tam'iAn <uda 8 se encontra'a en ptimas relaciones con la aristocracia sacerdotal de 4erusalAn. lgo
seme<ante podramos decir de Hagdala Jen griego( -ari:ueaK( :ue tam'iAn era una po'lacin importante( en
la :ue siempre encontr un gran apo8o Llavio 4ose@o( como Al mismo se encarga de repetir en su
auto'iogra@a( incluso cuando en otras localidades recelan de Al por su 9lorromanismo. Hagdala o -ari:uea
era una po'lacin importante por la naturale6a de sus edi9cios( por su industria de sala6n de pescado 8 por
el n5mero de sus ha'itantes. Es signi9cativo :ue nunca apare6ca 4es5s en esta localidad
E$
.
Esta alian6a de la Alite ur'ana de Nalilea con la aristocracia sacerdotal de 4erusalAn complica'a
enormemente el con=icto social en Nalilea. El campesinado no reacciona'a directamente contra los
romanos. Ba he dicho :ue no se conoce durante el tiempo de ntipas ning5n incidente ni revuelta
antirromana violenta en Nalilea. Directamente el pro'lema era con la Alite ur'ana <uda 8 con los
@uncionarios herodianos. 0ncluso a)os ms tarde( en torno al ++( cuando se e>tiende a Nalilea la su'levacin
antirromana :ue ha'a comen6ado en 4erusalAn( esta lucha se convirti mu8 pronto en lucha social contra los
dominadores locales :ue residan en SA@oris 8 -i'erias.
IV. l Reinado de !ios
El Ieinado de Dios JIDK no es slo el centro de la predicacin de 4es5s( sino tam'iAn la causa de su
vida. nuncia el ID( pero este Ieinado es tam'iAn lo :ue le mueve( lo :ue intenta e>presar con o'ras
humani6antes 8 con acciones sim'licas( a lo :ue se a're en la oracin.
El ID es una e>presin conocida en el <udasmo( aun:ue no mu8 @recuentemente utili6ada. En cam'io
4es5s la repite con @recuencia 8 An@asis. Oa8( incluso( algunas e>presiones so're el ID :ue hasta ahora no se
han encontrado ms :ue en su predicacin. El uso <esunico de ID puede tener sus antecedentes ms
cercanos en el li'ro de Daniel 8 en el -argum de 0saas( :ue ha'la varias veces de ID donde el te>to he'reo
dice simplemente Dios
E*
.
4es5s no recurre a otras e>presiones e>istentes en el <udasmo para ha'lar de las relaciones con Dios 8
de la salvacin( como mundo @uturo( paraso( vida eterna.
ID es un lengua<e religioso :ue procede del m'ito socio"poltico 8 :ue( por tanto( est mu8
estrechamente vinculado con la e>periencia histrica. Se trata ms de un sm'olo :ue de un concepto en el
sentido estricto del tArmino. Es importante notarlo para no :uerer traducirlo en @rmulas de contornos
precisos 8 para estar a'iertos a su @uer6a evocadora 8 polisAmica.
Gui6 por esta ra6n ha sido tan discutido cmo ha8 :ue comprender el ID en 'oca de 4es5s. Se han
dado interpretaciones mu8 diversas( en las :ue ahora no podemos entrar. &aste indicar :ue desde la o'ra de
[eiss
#%
8 Sch7eit6er
#!
preponder una interpretacin escatolgica 8 @uturista del ID( entendido como una
intervencin divina inminente 8 :ue i'a a suponer el 9n del mundo. 4es5s era visto como un apocalptico.
Esta interpretacin ha dominado a'solutamente en la e>Agesis de nuestro siglo. En la investigacin actual(
so're todo norteamericana( el pAndulo ha ido al otro e>tremo: se elimina @recuentemente todo elemento
@uturista de la predicacin de 4es5s( 8 el ID es interpretado como la a9rmacin de la presencia actual 8
eterna de Dios( a la :ue 4es5s invita a a'rirse como una @uente de li'ertad( de con9an6a 8 de un nuevo estilo
de vida. Fara ,rossan( por e<emplo( 4es5s no tiene nada de apocalptico 8 se emparenta con los 9lso@os
cnicos( crticos con su civili6acin( 8 arraigado en la mentalidad campesina
#3
.
Seg5n cmo se entienda el ID :ue 4es5s predica as tam'iAn se entender el con<unto de su vida 8 de
su persona. Es o'vio "aun:ue e>plicarlo me ale<ara demasiado del propsito de estas pginas" :ue la
e>presin misma de ID tiene una am'igUedad :ue se presta a interpretaciones mu8 disparesD como tam'iAn
esa am'igUedad ha dado pie en la historia posterior a interpretaciones contradictorias( pero todas
reivindicando el ID Jdesde la teocracia del estado con@esional hasta el intimismo del reino invisi'le de la
gracia( desde la violencia @antica de :uien se considera 'ra6o de Dios en la historia hasta la paciencia
resistente de :uien anhela un reino totalmente transhistricoK.
El ID no es primariamente un espacio o una po'lacin( sino la so'erana de Dios :ue se e<erceD su
presencia poderosa :ue de'e ser aceptada. En e@ecto( 4es5s invita( ante todo( a a'rirse a la realidad de Dios
8 a su voluntad. Oo8( ahora( podemos descu'rir 8 aceptar :ue estamos en manos de Dios( 8 vivir con
li'ertad( con con9an6a 8 cumpliendo su voluntad. Es la e>periencia( :ue llena de alegra( de descu'rir a Dios
como el tesoro de la propia vidaD es una e>periencia de li'ertad 8 todo es sacri9ca'le en aras de este
descu'rimiento. El ID es como un tesoro escondido en el campo( desconocido e ignorado( pero :ue cuando
uno lo descu're 8a no puede vivir sin Al 8 ve ese campo con unos o<os totalmente distintos. Es como la
semilla enterrada( :ue no se ve( pero :ue est actuando( 8 en ella pone el campesino toda su esperan6a 8a
desde el presente.
Este anuncio de 4es5s est ntimamente vinculado a su e>periencia religiosa personal. ,on su
predicacin pretende suscitar en los seres humanos esta presencia de Dios( :ue es una realidad amorosa 8
'uena( salv9ca 8 li'eradora. B( ms a5n( considera :ue a travAs de sus o'ras esta presencia histrica de
Dios( su Ieinado( se hace presente de un modo real. Ca e>Agesis actual reacciona contra una visin de 4es5s
e>cesivamente doctrinal e insiste en la importancia de considerar sus o'ras. Oa8 :uien piensa :ue
determinados hechos de 4es5s estn ms garanti6ados :ue sus pala'ras 8 :ue en ellos se tiene :ue 'asar
pre@erentemente la investigacin histrica so're 4es5s
#E
. Oasta los crticos ms radicales piensan :ue 4es5s
hi6o algunas acciones :ue a los o<os de sus contemporneos eran milagros. B es :ue son mu8 numerosos( se
encuentran en todas las tradiciones 8 son mencionados en los estratos ms antiguos. El estudio de los
milagros se a'orda ho8 mu8 interdisciplinarmente recurriendo a la antropologa( a las medicinas populares 8
Atnicas( a los condicionamientos psicolgicos 8 sociales de las posesiones de espritus. De @orma 'reve 8
es:uemtica podemos distinguir tres tipos de acciones histricas de 4es5s.
En primer lugar( los milagros( :ue se caracteri6an por su carcter humani6ante 8 de reincorporacin
del en@ermo a la comunidad. El mvil de los milagros es la misericordia ante el necesitado( se reali6an en
conte>to de @e 8 4es5s los interpreta como signos del ID. Cos llamados milagros de la naturale6a son
claramente construcciones de la 0glesia primitiva( :ue tiende a aumentar los rasgos maravillosos. Farece
claro :ue 4es5s tuvo caractersticas de sanador popular( 'ien conocido en las culturas Atnicas( 8 :ue vincul
esta actividad con su peculiar e>periencia del ID.
En segundo lugar( 4es5s e>puls espritus impuros. Oa8 :ue tener en cuenta :ue seg5n una ideologa
mu8 e>tendida entonces se da una 'atalla csmica entre el poder de Dios 8 los demonios o espritus
malignos. Ca antropologa actual estudia los @enmenos de posesin :ue( al parecer( estn relacionados
@recuentemente con situaciones de desverte'racin social( de anoma 8 de sometimiento a poderes
opresores. Son( por e<emplo( @enmenos caractersticos en los pases su'8ugados por un poder colonial
agresivo con la cultura autctona. Ci'erar del espritu impuro es desalienar a la persona 8 recuperarla para la
convivencia. El espritu impuro ena<ena( elimina la voluntad 8 arrastra al ser humano. -am'iAn a:u lo
caracterstico de 4es5s es :ue ve en sus e>orcismos( :ue se encuentran en todos los niveles de la tradicin(
signos de la llegada del ID JHt !3( 3/"EED Cc !!( !2"3ED Hc E( 3E"E%K.
For 5ltimo( ha8 un tercer tipo de actuacin de 4es5s :ue son las acciones sim'licas. ,on ellas 4es5s
est en la lnea de los pro@etas :ue en momentos decisivos de su vida reali6a'an este tipo de acciones
sim'licas :ue( si por una parte( eran iluminadas por sus pala'ras( por otra( tenan una carga de sentido :ue
supera'a a toda comunicacin ver'al. Cas acciones sim'licas de 4es5s tienen una relacin mu8 ntima con
el anuncio del ID. Ca ma8ora de los estudiosos admiten tres de estas acciones en la vida de 4es5s( cu8o
sentido me limito a apuntar.
Ca constitucin del grupo de los Doce
##
. ,on esta accin 4es5s e>presa su voluntad de resta'lecer el
0srael :ue( por 9n( acepte a Dios 8 cumpla con su vocacin de pue'lo elegido.
En el momento dramtico 8 decisivo de la 5ltima cena 4es5s reali6 pro'a'lemente una accin
sim'lica con el pan 8 el vino para e>presar el sentido de su vida 8 de su muerte( :ue prevea cercana.
Ca e>pulsin de los vendedores del -emplo tuvo una gran repercusin 8 parece :ue @ue la causa
inmediata de la detencin de 4es5s. Lue( por tanto( un episodio decisivo 8 cu8o sentido es mu8 discutido.
Fro'a'lemente @ue mucho ms :ue una crtica de la autoridad sacerdotal o de la degradacin del culto. Oa8
:ue tener en cuenta :ue se trata'a de un lugar e>cepcional( pero tam'iAn de un tiempo e>cepcional( las
9estas pascuales. RGuera anunciar 4es5s la destruccin del -emplo ante la resistencia :ue encontra'a el IDS
4es5s ha'la de un Dios :ue invita a aceptar su so'erana( a cumplir su voluntad 8 a acoger su amor. En
otras pala'ras( el ID e>presa la interpenetracin histrica de la salvacin. ,aptar la di@erencia con el
planteamiento apocalptico nos permitir captar lo ms espec9co de 4es5s. Fara la apocalptica el mundo
@uturo se a9rmar tras la destruccin de este mundo( :ue est totalmente corrompido 8 no tiene salvacin.
Fara 4es5s la accin de Dios es percepti'le 8a en este mundo( en el :ue se puede descu'rir su presencia. Si
4es5s usa( a veces( imgenes apocalpticas lo hace desde supuestos mu8 di@erentes.
Sin duda( el ID tiene tam'iAn una dimensin @utura
#/
. Fero esto ha8 :ue entenderlo 'ien.
Fro'a'lemente 4es5s no ha'l de un 9n del mundo inminente 8 no identi9c la plenitud del ID con una
catstro@e csmica 8 con el 9n de la historia. Cos 5nicos te>tos :ue podran entenderse en este sentido son
los :ue ha'lan de las convulsiones csmicas :ue acompa)arn a la venida gloriosa del Oi<o del Oom're JHt
3#( 3*"E!D Hc !E( 3#"32D Cc 3!( 3!"3$K. Fero ha8 :ue entender el gAnero literario apocalptico de estos
dichos( :ue( adems( es mu8 cuestiona'le :ue @uesen pronunciados por 4es5s mismo. ,on las imgenes de
las convulsiones de la naturale6a 8 del trastue:ue de los elementos( como hacen los pro@etas( se est
e>presando la importancia de la accin histrica de Dios en 0srael. 4es5s( en la mencionada lnea pro@Atica(
anuncia'a una importante trans@ormacin histrica( entendida como accin de Dios 8 mani@estacin de su
Ieinado( pero esto no supone la a'olicin de la historia ni( menos a5n( el 9n del mundo. Oa8 :ue decir contra
,rossan 8 una importante tendencia de la e>Agesis norteamericana actual :ue 4es5s s esper una
mani@estacin @utura del ID( pero( insisto( la pens como algo intrahistrico( :ue a@ectara de @orma
inmediata a 0srael( 8 pro'a'lemente no ha'l del 9n del mundo o( como suelen decir muchos e>Agetas( de
una parusa inminente.
For eso la radicalidad moral de 4es5s no se de'e a :ue sea una Atica del interim( es decir unas
e>igencias e>traordinarias slo comprensi'les por:ue se piensa :ue el tiempo va a ser mu8 corto 8 el mundo
se aca'a( sino :ue es la moral de la alternativa social( los valores :ue e>presan la aceptacin histrica del
Ieinado de Dios
#+
. Esta radicalidad nunca es @ormulada por 4es5s en clave legalista( sino de @orma utpica(
poAtica 8 sim'lica. Oistricamente 4es5s pugna'a por introducir al <udasmo por una lnea mu8 di@erente a
la :ue posteriormente seguira( tras la catstro@e del a)o 2%( cuando los ra'inos impongan una
interpretacin mu8 legalista 8 antiutpica de la tradicin del pue'lo <udo.
hora 'ien s es cierto :ue en la comunidad pospascual se desencaden mu8 pronto una gran tensin
escatolgica 8 se apocalipti6 @uertemente el mensa<e de 4es5s. En esta comunidad el Ieino de Dios @uturo
se e:uipar con la parusa del Se)or 8 se ela'or toda una teologa so're el hi<o del Oom're @uturo( a<ena al
pensamiento de 4es5s
#2
.
V. Los destinatarios del ministerio de Jess
El concepto de Ieino de Dios( en la mentalidad ''lica 8 <uda es correlativo del de Fue'lo de Dios. El
ID re:uiere un pue'lo concreto :ue lo acepte 8 lo visi'ilice. Esta es precisamente la misin a la :ue 0srael
esta'a destinado.
En la investigacin actual reina una prctica unanimidad en :ue 4es5s se dirigi a los <udos e intent
:ue 0srael viviese como verdadero pue'lo de Dios. 1o se dirigi a los <udos slo como individuos aislados(
sino a 0srael como con<unto para :ue cam'iase hasta en sus mismas relaciones sociales a la lu6 de la nueva
cercana de Dios. De @orma mediata esto repercutira tam'iAn en las naciones paganas( :ue se veran
atradas por esta lu6 de Dios :ue saldra desde Sin J0s 3( !"EK.
Sin duda :ue moviAndose por la orilla del lago 4es5s tuvo necesariamente contactos con los paganos.
Farece :ue visit lo territorios limtro@es de Nalilea: va a ;la regin de los gerasenos? JHc /( !K( a ;los lmites
de -iro? JHc 2( 3#K( ;a los pue'los de ,esarea de Lilipo? JHc $( 32K. Oa8 :ue o'servar dos datos: en primer
lugar( se mantiene la conocida estrategia de 4es5s de no entrar en las ciudades 8 de permanecer en las
reas ruralesD en segundo lugar( 4es5s visita estos territorios paganos para llamar a los <udos :ue all vivanD
de @orma inmediata no va a los gentiles( sino ;a las ove<as perdidas de la casa de 0srael? JHt !%( /"+D !/( 3#K.
En los a)os inmediatamente anteriores a la guerra del a)o 2% 8 en el perodo posterior la relacin de
los <udos con los territorios paganos del entorno era mu8 tensa 8 di@cilmente se podran entender en este
tiempo despla6amientos hacia la Decpolis( -iro( Sidn 8 ,esarea de Lilipo. En cam'io estos movimientos
enca<an mu8 'ien treinta a)os antes( durante la vida de 4es5s.
VI. l Padre
Una de las ad:uisiciones ms slidas de la e>Agesis es :ue 4es5s llam a Dios Fadre 8 le invoc como
tal. 0ntentar e>plicar la vida de 4es5s sin recurrir a su e>periencia religiosa es imposi'le( es un reduccionismo
inacepta'le. Es sumamente positivo el recurso a la antropologa( a la historia 8 la sociologa para conocer a
4es5s. Fero el @actor religioso tiene su propia autonoma 8 ms en el caso de una personalidad con una
e>periencia tan relevante como 4es5s.
4es5s ha'la del ID( pero curiosamente apenas aplica la imaginera real a Dios. Fara 4es5s( Dios es(
ante todo( Fadre. 4. 4eremias demostr la importancia :ue tiene la pala'ra aramea Abba con la :ue 4es5s se(
diriga a Dios
#$
. 1o vo8 a insistir en ello( pero vo8 a reali6ar unas 'reves consideraciones crticas.
Oa8 :ue evitar el etnocentrismo 8 el anacronismo 8( por tanto no ha8 :ue interpretar el Abba de 4es5s
a la lu6 de las relaciones paterno9liales e>istentes en nuestra sociedad. Abba implica con9an6a( amor( pero
tam'iAn( 8 mu8 acusadamente( autoridad 8 o'ediencia. El evangelio de Hateo( el ms <udo de todos( pone
de relieve mu8 particularmente :ue 4es5s es hi<o de Dios por:ue hace la voluntad de Dios 8 se identi9ca
plenamente con ella JE( !/"!2D 3+( E+"#3D 32( E*"/#K.
-ampoco se puede a9rmar :ue el Abba @ue una e>presin privativa de 4es5s para dirigirse a Dios.
,onocemos mu8 poco de la piedad <uda personal del tiempo 8 no es prudente sacar conclusiones cuando se
carecen de datos. Oa ha'ido una e>Agesis o'sesionada( por ra6ones teolgicas( en 'uscar lo 5nico 8
di@erente de 4es5s( :ue ha e>tralimitado sus conclusiones.
4. 4eremias 8 otros autores a9rma'an :ue se poda demostrar :ue el 4es5s histrico reivindica'a para s
mismo una 9liacin 5nica 8 e>cepcional con Dios( mu8 di@erente a la :ue atri'ua a todas las dems
personas. El argumento es :ue 4es5s ha'la de ;Fadre mo? 8 de ;Fadre vuestro?( pero no se englo'a en una
@rmula com5n para dirigirse a Dios. Este argumento no es conclu8ente. Es claro :ue la tradicin tendi a
acentuar la e>cepcional 9liacin divina de 4es5s( pero en los estratos ms primitivos este @enmeno no es
percepti'le. Es induda'le :ue 4es5s dio un An@asis enorme a Dios como Fadre de todos los seres humanos(
pero no se puede demostrar :ue se pretendiese su hi<o de una @orma 5nica 8 e>cepcional( di@erente de la
9liacin de todos los dems.
VII. La funcin social del Reinado de !ios
RGuA implica'a la propuesta de 4es5s en las circunstancias histricas de Falestina 8 en la cultura
mediterrnea del siglo 0S Qo8 a responder a este interrogante( no de @orma e>haustiva( sino recurriendo a
unas cuantas perspectivas signi9cativas 8 :ue( en mi opinin( estn 'ien @undadas histricamente.
4es5s no se identi9c ni con la ideologa ni con el sistema social dominante. Lue un <udo(
pro@undamente religioso( :ue promovi un movimiento disidente( pero no e>clusivista( a di@erencia de los
esenios o de los @ariseos( sino :ue se dirigi a todo 0srael. Hs a5n( su movimiento se caracteri6 por ser
inclusivo( por incorporar al pue'lo a personas :ue la ideologa dominante e>clua o estigmati6a'a.
Ca solidaridad con los marginados( a veces( e>presa la interiori6acin de los valores dominantesD en
este caso se produce el resentimiento o la aspiracin a su'ir en la escala social reproduciAndola. Fero
tam'iAn en la solidaridad con los marginados se puede incu'ar una cultura socialmente alternativa. ,reo :ue
esto es lo caracterstico de 4es5s. Su Dios no es el del -emplo tal como lo entienden los sacerdotes saduceos(
pero tampoco el de la revancha apocalptica de algunos grupos marginales.
!. Siempre :ue 4es5s anuncia programticamente el ID a9rma :ue es una 'uena noticia para los
po'res. Co :ue est mu8 claro es :ue hu'o sectores :ue sintieron este anuncio como una noticia tan mala 8
peligrosa( :ue no dudaron en cruci9car a su mensa<ero.
;Fo're? designa( desde luego( una situacin real( pero :ue no ha8 :ue interpretarla en clave tan
e>clusivamente econmica como se hace en nuestros das. En la cultura mediterrnea el po're inclua
normalmente una carencia econmica( pero se caracteri6a'a( ante todo( por no tener honor( por ser el sin
@amilia o por estar estigmati6ado socialmente. El ID es la li'eracin de los po'res( por:ue implica un cam'io
histrico 8 una nueva cultura moral "de li'ertad( de con9an6a( de no o'sesin por el ma)ana 8 por el dinero".
3. ,reo :ue la cercana de 4es5s a los ni)os es de los datos ms garanti6ados histricamente. :u s
:ue es importante superar el anacronismo si :ueremos entender el signi9cado de esta actitud.
Ca consideracin social del ni)o esta'a en las antpodas de la :ue se da ho8 entre nosotros. 1o e>ista
ninguna ideali6acin moral del ni)oD tampoco se le considera'a valioso a los o<os de Dios( por:ue no era
capa6 de cumplir la Ce8. Hs en el mundo greco"romano :ue en el <udo( pero era @recuente a'usar de los
ni)os( por e<emplo dedicndoles a la mendicidad o simplemente a'andonndolos o crindolos para
venderlos como esclavos despuAs
#*
.
,uando 4es5s dice ;de Astos Jde los ni)osK es el ID? JHc !%(!#K est invirtiendo radicalmente la visin
de la realidad. esta lu6 se entiende :ue la invitacin a hacerse como los ni)os es( ante todo( la llamada a la
solidaridad con la marginacin.
1o me resisto a apuntar una idea: las cosas son ho8 mu8 di@erentes 8 en nuestra sociedad occidental
los ni)os( cada ve6 ms escasos( go6an en general de un gran aprecio( mientras :ue los ancianos ":ue eran
los patriarcas venerados en el mundo mediterrneo del siglo 0"( cada ve6 ms numerosos en nuestros das(
son el grupo social ms marginado. Fro'a'lemente las pala'ras :ue 4es5s dirigi a los ni)os se las dirigira
ho8 a los ancianos.
En esta lnea es 'ien nota'le :ue entre los seguidores de 4es5s se encontrase un grupo de mu<eres. Es
un dato histrico incontroverti'le JHc !/( #!"#3 par.D Cc $( !"EK. Un autor tan e:uili'rado como Nnilka( en su
reciente li'ro so're 4es5s de 1a6aret( o'serva :ue en la tradicin anterior a la redaccin de los evangelios
esas mu<eres :ue acompa)a'an a 4es5s participaron en la 5ltima cena
/%
. Qalga esto como ligero apunte
so're el papel de las mu<eres en el movimiento de 4es5s. En nom're del ID se pone en pie un movimiento
marginal 8 disidente( crtico e inclusivo( :ue aspira a renovar pro@undamente la vida del pue'lo <udo.
E. El honor era el valor central de la cultura mediterrnea. El honor es un @enmeno social( por:ue
depende de la consideracin de los dems( pero :ue cada individuo aca'a interiori6ando como el criterio de
la estima :ue tiene de s mismo 8 como la pauta a la :ue tiene :ue a<ustar su vida. El honor depende( ante
todo( de la @amilia a la :ue se pertenece 8 tam'iAn del lugar de procedencia 8 de la @uncin social :ue se
e<erce. Oa8 casos en los :ue el honor se puede ad:uirir( pero ha'itualmente viene atri'uido por nacimiento.
El honor una ve6 perdido era prcticamente irrecupera'le. El honor se re=e<a en signos e>ternos Jvestiduras(
costum'resK( en la precedencia en determinados lugares Jconvites( sinagogaK( etc. Ca ideologa del honor
responde a una sociedad androcAntrica 8 patriarcalD 8( por consiguiente( supona la legitimacin del orden
social e>istente. Ca situacin del hom're 8 de la mu<er respecto al honor era mu8 di@erente 8 re@or6a'a el
papel pasivo 8 relegado al m'ito de lo privado de la mu<er. Ca ;deshonra? de la mu<er era una a@renta a los
varones del grupo 8 poda tener unas consecuencias trgicas.
4es5s e>periment la m>ima deshonra posi'le( por:ue la cru6 era el pat'ulo ms in@amante 8
vergon6oso. Esto tuvo una importancia trascendental dado el mundo de valores de la Apoca( pero no vamos
ahora a entrar en ello. He limito simplemente a apuntar cmo 4es5s su'vierte el honor( el valor central de su
mundo social. Se puede discutir uno u otro de los te>tos :ue vo8 a aludir( pero el tema es tan omnipresente
:ue no ca'e duda de :ue nos ense)a algo mu8 central del pro8ecto de 4es5s.
,ritica la '5s:ueda por parte de los escri'as del reconocimiento de su honor 8 :ue se mani9esta en
los amplios ropa<es( en el a@n de ser saludados p5'licamente 8 en ocupar los primeros puestos en los
'an:uetes 8 en las sinagogas JHc !3( E$"#%K. Esta ideologa del honor sirve para e>plotar a los po'res
J;devoran la hacienda de las viudas?K. los o<os de Dios las personas son valoradas de una @orma
radicalmente di@erente( lo :ue el evangelista Harcos pone de relieve mediante el episodio de la viuda :ue
coloca inmediatamente a continuacin J!3( #!"##K(
4es5s come con pecadores 8 pu'licanos( es decir acepta su hospitalidad 8 amistad( se relaciona
a'iertamente con gente impura 8 sin honor.
El honor se re=e<a de un modo mu8 especial en los puestos :ue se ocupan en los 'an:uetes 8 en los
actos p5'licos. 4es5s pide :ue no se 'us:uen los primeros lugares( sino los 5ltimos JCc !#( 2"!!K.
El honor se cultiva 8 aumenta invitando a los de la propia @amilia 8 a gente de no'le condicin. Es una
ideologa elitista 8 corporativista. 4es5s pide :ue se invite a los po'res( a los marginados( a ;los :ue no
pueden corresponder? JCc !!( !3"!#K. Se critica la ideologa del honor en aras de una visin alternativa e
inclusiva de la vida social.
4es5s 'usca hospedarse en casa de un hom're pecador JCc !*( !"!%K ante los o<os de todo el mundo.
Farece :ue 4es5s relativi6 la o'servancia del s'ado( por:ue lo su'ordin al 'ien de la persona
humana JHc 3( 3+ "E( +K.
Cos discpulos esta'an im'uidos de la ideologa dominante 8 varias veces rivali6an por los puestos ms
honrosos. 4es5s rotundamente les empla6a a :ue no reprodu6can los comportamientos de los tenidos por
honora'les( sino :ue ocupen el lugar de los ms <venes Jen a:uella sociedad los puestos ms honora'les
correspondan a los ms ancianosK 8 de los siervos JCc 33( 3#"32K. B a9rma :ue Al no ha venido a ser servido
sino a servir JHc !%( #3"#/K. El evangelio de San 4uan desarrolla 9elmente esta idea en la escena del
lavatorio de los pies( en la :ue pone a 4es5s reali6ando las tareas del esclavo ms humilde.
#. Fro'a'lemente 4es5s transgredi las normas de pure6a. Ca antropologa cultural nos ense)a la
enorme trascendencia de estas cuestiones sim'licas. Cas normas de pure6a eran 8 son @undamentales para
preservar la identidad del pue'lo <udo( por:ue marcan ntidamente las @ronteras :ue le separan de los
dems. Cas normas de pure6a( ante todo( regula'an el @uncionamiento del -emplo( pero se e>tendan a toda
la vida cotidiana. Cos intercam'ios matrimoniales( la distri'ucin de los das Jel precepto del s'ado 8 las
9estasK 8( so're todo( los ritos de mesa Jcon :uiAn comer( dnde hacerlo( :uA 8 cmoK estn sometidos a
normas mu8 precisas de pure6a. Estas normas marcan las @ronteras :ue di@erencian a los <udos de los
gentiles 8( para eso mismo( controlan rgidamente las vidas 8 los cuerpos de sus miem'ros. -ransgredir esas
normas es cuestionar lo ms ntimo de un orden social religiosamente legitimado 8 cuestionar la identidad
del propio pue'lo.
,omo digo( pro'a'lemente 4es5s transgredi las normas de pure6a. Ca ra6n 5ltima est en su peculiar
e>periencia religiosa. Dios es un Fadre( al :ue no se accede a 'ase de puri9caciones( de separaciones de lo
pro@ano( sino acercndose al hermano( so're todo al ms ale<ado. For eso el movimiento de 4es5s es
inclusivo 8 'usca reintegrar a los e>cluidos del pue'lo.
Es :ui6 esta la gran di@erencia del movimiento de 4es5s con otros movimientos <udos
contemporneos de renovacin. Esta caracterstica se encuentra pro'a'lemente en el origen del A>ito
histrico del movimiento de 4es5s. B me e>plico. 4es5s se dirigi slo al pue'lo de 0srael 8 en su perspectiva
no entra'a una misin a los paganos. Fero en la medida en :ue cuestiona'a las normas de pure6a esta'a
de'ilitando 8 transgrediendo las @ronteras :ue separa'an a los <udos 8 haca posi'le un desarrollo coherente
posterior :ue aca'ara a'riAndose a los paganos.
Ba hemos recordado antes algunos aspectos de la vida de 4es5s( :ue ha'ra :ue tener presentes a:u.
-oca al leproso( come con pecadores 8 pu'licanos( su'ordina el s'ado al 'ien del hom're.
El autor <udo N. Qermes
/!
ha notado mu8 'ien :ue 4es5s @unda su moral en un principio <udo
hondamente espiritual: el hom're de'e aspirar a la identi9cacin con Dios( Co propio de 4es5s es :ue se trata
de identi9carse con un Fadre( :ue ama 8 perdona( 8 esto se reali6a( ante todo( a travAs de la misericordia(
entendida como la solidaridad e@ectiva con el pr<imo necesitado( 8 del amor( :ue tiene su m>ima e>presin
en el amor a los enemigos( por:ue es el ms gratuito 8 desinteresado 8( por eso mismo( el :ue ms
identi9ca con Dios( el :ue nos hace hi<os de Dios JHt /( ##"#/K. :u reside la cum're de la moral de 4es5s.
/. El envo de sus discpulos 8 las instrucciones con :ue 4es5s les prepara nos llevan al cora6n de su
pro8ecto. Guiere :ue la actitud de los discpulos resulte provocativa 8 sacuda a a:uella sociedad. ;1o tomAis
oro( ni plata( ni co're en vuestras @a<asD ni al@or<a para el camino( ni dos t5nicas( ni sandalias( ni 'astn? JHt
!%( *"!%K. Ca po're6a de los enviados es tal :ue no de'en llevar nada de dinero Jni oro( ni plata( ni co'reK( ni
'olsa o al@or<a para guardar lo :ue les den.
Sin duda se trata de sentirse li'res 8 en las manos de Dios( pero ha8 ms. 4es5s les dice: ;,uando
entrAis en una casa( :uedaos en ella hasta marchar de all? JHc +( *KD ;no va8is de casa en casa. En la
ciudad en :ue entrAis 8 os reci'an( comed lo :ue os ponganD curad los en@ermos :ue ha8a en ella( 8
decidles: el ID est cerca de vosotros? JCc !%. 2"*K. 1o se trata simplemente de :ue el enviado viva de
limosna. ,uando el enviado es acogido 8 provoca la hospitalidad( cuando se a're la casa 8 se comparte la
mesa( entonces se acepta el Ieinado de Dios 8 surge una @orma nueva de relacin. For eso( el huAsped
enviado por 4es5s anuncia 8 con9ere la Fa6 a la casa :ue le reci'e JHt !%( !ED Cc !!%( /"+K.
Es ms di@cil a'rir la casa 8 compartir la mesa :ue dar esplAndidas limosnas. Cas actitudes o @ormas
e>ternas de los enviados de 4es5s de'en resultar provocativas en su sociedad 8 pretenden invitar a unas
relaciones humanas alternativas( 'asadas en el don gratuito( en acoger al necesitado 8 al e>tra)o( 8 en
compartir lo ms ntimo( la propia mesaD invitan a un estilo de vida :ue se en@renta a la economa de
redistri'ucin en auge en a:uellos momentos 8 :ue presupone un poder centrali6ado( :ue crea la
acumulacin de la propiedad 8 e>tiende las deudas Jpor eso es tan importante para 4es5s perdonar las
deudas: Cc !!( # par.D +( E%. E#"E/KD un estilo de vida :ue aspira a una economa de reciprocidad
generali6ada( :ue tiene su imagen en el don gratuito de las relaciones @raternas. 4es5s le acogieron mu8
'ien los campesinos galileos( trastornados por los cam'ios sociales en curso( 8 :ue a)ora'an a:uel tiempo
ideal de 0srael ;cuando cada uno se senta'a 'a<o su parra 8 su higuera? J! I /( /D Hi: #( #D Tac E( !%D ! Hac
!#( !%K.
En nom're del ID 4es5s 'usca'a una renovacin radical de la vida <uda de su tiempo.
VIII. La cru"
El dato histrico ms incuestiona'le de la vida de 4es5s es :ue muri cruci9cado. Cos relatos de la
pasin estn mu8 teologi6ados 8 el historiador tiene :ue reali6ar un tra'a<o crtico para descu'rir las causas
inmediatas de la cruci9>in 8 para reconstruir los acontecimientos de los 5ltimos das.
Fero( so're todo( el historiador tiene :ue dar una visin de la historia de 4es5s :ue e>pli:ue dos
@enmenos inslitos: !K cmo es :ue esta vida termin en la cru6( una muerte tan 'rutal 8 escandalosaD 3K
cmo es posi'le :ue la vida de este cruci9cado tuviese un A>ito sin parangn 8 perdurase en sus discpulos 8
en un movimiento :ue reivindica'a su nom're.
Oa8 un dato 9rme: la cru6 era un pat'ulo romano 8( en 5ltima instancia( @ue la autoridad romana la
responsa'le de la muerte de 4es5s. ,on toda pro'a'ilidad e>isti un <uicio romano 8 una sentencia romana
contra 4es5s. El testimonio de Llavio 4ose@o lo dice claramente( pese a su prorromanismo JAJ !$( +EK. Farece
claro :ue en los evangelios e>iste una tendencia general a pintar con una lu6 @avora'le a los romanos 8 a
mitigar cual:uier con=ictividad con el 0mperio :ue hu'iese podido tener 4es5s. Ca situacin de las
comunidades cristianas primitivas e>plica lo :ue se ha llamado ;apologa pro romanos?. Fero tam'iAn ha8
:ue decir :ue ho8 no resulta sosteni'le la visin de un 4es5s con pretensiones mesinicas 8 :ue( por tanto(
aspira so're todo a la li'eracin de los romanos( a los :ue amena6a con una parusa inminente. Fara
de@ender esta idea ha8 :ue @or6ar e>traordinariamente los te>tos evangAlicos( :ue tal 8 como se encuentran
seran una 'urda tergiversacin de ese supuesto pro8ecto originario de 4es5s.
Oa'a mu8 'uenas ra6ones para :ue la autoridad romana se sintiese in:uieta por el ministerio de
4es5s( pero( como 8a he dicho( la intencin primera de Aste pasa'a por la renovacin de su propio pue'lo 8(
concretamente( por la reincorporacin de los e>cluidos 8 marginados. Dicho de @orma ms teolgica: lo :ue
se opone al ID no es simplemente la ocupacin romana( por:ue el mal es mucho ms pro@undo 8 pasa por el
seno del mismo pue'lo de 0srael.
Sin duda en la muerte de 4es5s tuvieron una importante responsa'ilidad las autoridades <udas. ,omo
reaccin contra el ne@asto anti<udasmo cristiano( :ue culpa'ili6a a este pue'lo en 'lo:ue de la muerte de
4es5s( en la actualidad muchos autores( <udos ante todo( pero tam'iAn de otras procedencias( de9enden :ue
toda la responsa'ilidad @ue de los romanosD piensan :ue so're los te>tos evangAlicos se ha pro8ectado la
polAmica tremenda :ue la 0glesia primitiva sostuvo con el <udasmo. Esta opinin tam'iAn violenta de @orma
mani9esta los te>tos por ra6ones ideolgicas 'ien comprensi'les.
,iertamente no se puede meter a todo el pue'lo <udo en el mismo saco. 4es5s no provoc un con=icto
anti<udo( sino intra<udoD suscit un eco mu8 @avora'le( al menos( entre los am'ientes campesinos de
Nalilea( :ue se mantuvo hasta el 9nal. -am'iAn ha8 :ue decir :ue los @ariseos no aparecen nunca como
enemigos de 4es5s durante la pasin. En 'uena medida las polAmicas de 4es5s con ellos son pro8eccin de
los con=ictos :ue la 0glesia posterior sostuvo con un <udasmo :ue( despuAs del a)o 2%( :ued
hegemoni6ado por los @ariseos. 4es5s no @ue un @ariseo( pero estuvo relativamente cerca de ellos 8 comparti
algunas de sus creencias @undamentales.
Cos principales enemigos de 4es5s @ueron las autoridades( so're todo las sacerdotales( :ue eran de
orientacin saducea( 8 esta'an en magn9cas relaciones con los poderes romanos 8 herodianos. El detonante
5ltimo para la detencin de 4es5s @ue su ata:ue al -emplo JHc !!( !/"!*. 32"E3 par.D !#( /$ 8 !/( 3*"E% par.K(
pero parece claro :ue el eco popular :ue 4es5s suscita'a le converta en especialmente peligroso. 1o se
cruci9ca a nadie( por mu8 e>altadas :ue sean sus doctrinas( si no encuentra ninguna atencin en la gente.
Llavio 4ose@o nos dice :ue lo :ue le convirti a 4uan &autista en peligroso a los o<os de ntipas @ue el
movimiento popular :ue desencaden JAJ !$( !!$ s.K. En el evangelio de 4uan encontramos una tradicin
:ue( despo<ada de algunos elementos teolgicos advenedi6os( tiene todas las pro'a'ilidades de re=e<ar la
verdad histrica: ;Cos sumos sacerdotes 8 los @ariseos convocaron conse<o 8 decan: RGuA hacemosS For:ue
este hom're reali6a muchas se)ales. Si le de<amos :ue siga as todos creern en AlD vendrn los romanos 8
destruirn nuestro Cugar Santo 8 nuestra nacin... Desde este da decidieron darle muerte? J!!( #/"/#K.
:u se plantean muchos pro'lemas histricos en los :ue no es posi'le entrar ahora
/3
. &aste decir
:ue( en mi opinin( la escena de la comparecencia ante el Sanedrn es una construccin teolgica( en la :ue
la comunidad cristiana pone en 'oca de 4es5s su propia con@esin cristolgica ela'orada a 'ase de dos
te>tos del - JSal !!%( ! 8 Dan 2( !EK. 1o parece :ue hu'o un <uicio propiamente dicho ante la autoridad
<uda( aun:ue es pro'a'le :ue s se produ<ese una comparecencia in@ormal.
El <uicio tuvo lugar ante la autoridad romana( :ue de ninguna manera se limit a con9rmar una
sentencia previa <uda. Ca cru6( como 8a se ha dicho( era un pat'ulo romano 8 la causa de su muerte( :ue
apareca escrita( indica'a un delito a los o<os de los romanos. Es( incluso( pro'a'le :ue soldados romanos(
<unto a los enviados por las autoridades del -emplo( participasen 8a en la detencin de 4es5s J4n !$( E.!3K. En
todo caso( la cola'oracin de am'as autoridades( la sacerdotal <uda 8 la romana( esta'a garanti6ada 8 a
am'as 4es5s les resulta'a molesto 8 peligroso.
I#. plogo
Ca investigacin histrica so're 4es5s tendra :ue terminar con el estudio de su sepultura.
Iecientemente se aca'a de reproponer la teora de :ue no @ue sepultado por sus 9eles en una tum'a
conocida( sino por los soldados romanos( a todo correr 8 en un lugar cu8a memoria no se conserv
/E
. Es Asta
una opinin :ue me parece in@undada( pero :ue no es posi'le anali6ar ahora en detalle. Cos acontecimientos
pascuales( tan especiales literariamente( en realidad no pertenecen 8a a la historia de 4es5s( sino a la del
grupo de sus discpulos. Ca cuestin es 'ien comple<a e importante. R,mo se e>plica un @enmeno histrico
tan sin parangn de :ue la memoria de este cruci9cado ha8a dado pie a un movimiento histrico :ue llega
hasta nuestros dasS
Guiero simplemente apuntar dos elementos @undamentales en a:uel grupo de <udos. En primer lugar(
la re=e>in so're las Escrituras( :ue son reledas 8 reinterpretadas a la lu6 de la historia vivida con 4es5s de
1a6aret. En segundo lugar( a:uellos seguidores de 4es5s contin5an reuniAndose para compartir la mesa en
su nom're. B es :ue compartir la mesa ha'a sido el gran gesto de la vida de 4es5s. Oa'a compartido la
mesa con todo tipo de gente( con los @ariseos( con los pu'licanos 8 pecadores( con el pue'lo( con sus
discpulos. En el conte>to de la mesa compartida ha'a pronunciado muchas de sus ense)an6as ms
importantes. Fro'a'lemente en una 5ltima cena con sus discpulos( poco antes de ser entregado por uno de
los su8os( reali6 una accin sim'lica con el pan 8 con el vino :ue se les :ued pro@undamente gra'ada a
los discpulos.
En el mundo mediterrneo "inclu8endo( por supuesto( a los <udos" la comida en com5n era el centro
de la vida de diversos grupos religiosos. Fara los discpulos de 4es5s la mesa compartida era el lugar por
antonomasia donde recordar lo :ue ha'an vivido con su maestro.
1o es ninguna casualidad :ue los relatos pascuales se encuentren( con mucha @recuencia( en el
conte>to de una comida JCc 3#( E%"E!D 3#( #3"#E(" Och !( #D 4n 3!( !3"!ED Hc !+( !#K. ,ompartiendo la mesa
en su nom're( pro'a'lemente recordando sus pala'ras 8 rele8endo las Escrituras( tuvieron las grandes
e>periencias de :ue 4es5s viva( :ue no ha'a sido derrotado por la muerte( 8 de :ue de'an ellos continuar
a'solutamente su pro8ecto.
Fero ahora anunciar 8 esperar el ID implica'a anunciar a la persona de 4es5s 8 esperar su vuelta
gloriosa. Ca muerte de 4es5s desencaden en sus discpulos una tensin escatolgica 8 una @e :ue se
e>presa'a en categoras apocalpticas.
El estudio histrico so're 4es5s de 1a6aret es un tema de permanente actualidad 8
:ue estos a)os interesa mucho a investigadores a<enos al m'ito teolgico. En este
,uaderno( :ue se circunscri'e al aspecto puramente histrico( se presentan los distintos
puntos de vista desde los :ue se han a'ordado los estudios crticos. -am'iAn se presentan
algunas de las ms recientes aportaciones de la investigacin histrica( especialmente las
re@eridas a la Nalilea del siglo 0 8 las relacionadas con la antropologa cultural. El
conocimiento de estos estudios no puede de<ar de interesar al telogo 8 al cre8ente( pero
tam'iAn a :uien desee penetrar en los orgenes de nuestra cultura.
Ia@ael guirre es pro@esor de 1uevo -estamento en la Lacultad de -eologa de la
Universidad de Deusto. Director de la sociacin &'lica Espa)ola de !*$* a !**/. Entre
sus 5ltimas pu'licaciones destacan Evangelios Sinpticos y hechos de los Apstoles Jen
cola'oracin con .I. ,armonaK( Estella !**# 8 La mesa compartida. Estudios del NT de
las ciencias sociales( Santander !**#.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
$%&A'
!" . S,O[E0-TEI( eschichte der Leben!Jesu "orschung( -U'ingen !*23( p. #/ Joriginal de !*%+K. Oa8
edicin castellana de la primera parte de esta o'ra: In(estigacin so)re la (ida de Jess( Edicep(
Qalencia !**%. En el presente ,UDEI1P DE -EPCPN0 DEUS-P ha8 un n5mero relativamente elevado de
notas por el deseo de in@ormar so're un tipo de tra'a<os( en 'uena medida( mu8 poco presentes a5n en la
literatura ''lica en castellano.
3" #.c. #$.
E" ;El pro'lema del 4es5s histrico?( en Abba( Salamanca !*$!( 3%!.
#" ,@r. nota !.
/" Fu'licada en Ensayos e$eg%ticos( Salamanca !*2$( !/*"!*%.
+" Jes&s de Na'aret( Salamanca !*2+.
2" Este @enmeno 8 sus caractersticas est mu8 'ien estudiado en 4. O. ,OICES[PI-O( ;Lrom
&arren Ha6es to Nentle Iappings: -he Emergence o@ 4esus Iesearch?( en The (rincenton Seminary )ulletin
Qol. Q00( ne7 series !*$+( 33!"3E%D N. SENCC( ;Ca ]ter6a] ricerca del Nes5 storico: 0l Ia''i e'reo di 1a6aret
e il Hessia croci9sso?( en Studia (ataviana VVV J!**EK #+E"/!!.
$" Ca 'i'liogra@a especiali6ada so're este tema es ingente. Una presentacin actuali6ada( amplia 8
mu8 'ien in@ormada: E. S-EI1 " . CEQ01SP1"N0C&P " 4. Q0IH( The Ne* Encyclopedia o+ Archeological
E$cavations in the Holy Land. Qols. 0 " 0Q( 1e7 Bork !**E.
*" Fuede verse mi artculo ;El mAtodo sociolgico en los estudios ''licos?( en EstEcl +% J!*$/K
32E"E%E. So're la utili6acin de los recursos de la antropologa cultural( mi li'ro: La mesa compartida.
Estudios de, NT desde las ciencias sociales( Santander !**#( !2"E#. So're este 5ltimo tipo de estudios el
li'ro clsico es el de &. 4. HC01( The Ne* Testament -orld. .nsights +rom cultural anthropology( tlanta
!*$!. Un e<emplo magn9co de la utili6acin de este mAtodo en el estudio de un te>to del 1uevo
-estamento: 4. O. 1EBIEB Jed.K( The Social -orld o+ Lu/e!Acts( Hassachusetts !**!.
!%" 4. KCUS1EI( Jes&s de Na'aret( &uenos ires !*2!: se trata de una o'ra clsica escrita en he'reo
en !*33D S. &E1 ,OPI0H( )ruder Jesu. 0er Na'arener in 12discher Sicht( HUnchen !*+$D D. LCUSSEI( Jes&s
en sus palabras y en su tiempo( Hadrid !*2/D F. CF0DE( .s das nicht Josephs Sohn( Stuttgart"HUnchen !*2+D
0D.( Er predigte in ihren Synagogen( NUtersloh !*$%D 0D.( Er *andelte nicht au+ dem 3eer( NUtersloh !*$#D
0D.( -urde ott Jude. 4on 3enschensein Jesu( HUnchen !*$2D F. [01-EI( El proceso a Jes&s( &arcelona !*$E.
Oa'ra :ue mencionar a:u las o'ras de N. Qermes citadas en la nota !!. Un interesante dilogo entre un
<udo 8 un cristiano en torno al 4es5s de la historia: F. CF0DE " U. CUT( 0er Jude Jesus. Thesen eines Juden !
Ant*orten eines 5hristen( Turich !*2*.
!!" H. 4. &PIN( 5on6ict7 Holiness and (olitics in the Teachings o+ Jesus( 1e7 Bork " -oronto !*$#" 0D.(
;Fortaits o@ 4esus in ,ontemporar8 1orth merican Scholarship?( O-I $# J!**!K !!"33D 0D.( ; -emperate
,ase @or a 1on"eschatological 4esus?( "orum 3/E J!*$+K $!"!%3D 4. D. ,IPSS1( The Historical Jesus. The Li+e
o+ a 3editerraenan Je*ish (easant( Edim'urh !**! Jed. espa)ola: Jes&s8 vida de un campesino 1ud9o(
&arcelona !**#KD F. OPCCE1S,O( ;The Historical Jesus im North America Today?( &-& !* J!*$*K !!"33D 0D.(
;Iecent Oistorical 4esus Studies and the Social Sciences?( Seminar (apers. Society o+ )iblical Literature.
Annual 3eeting !*$E. pp. +!"22. I. O. OPISCEB( Jesus and the Spiral o+ 4iolence. (opular Je*ish :esistence
in :oman (alestine( San Lrancisco !*$2D &. 4. CEE( The alilean Je*ishness o+ Jesus. :etrieving the Je*ish
#rigins o+ 5hristianity( Qol. 0( 1e7 Bork !*$$D 4. F. HE0EI( ;-he Oistorical 4esus. Iethinking some ,oncepts?(
-S /! J!**%K 333"3E3D 0D.( A 3arginal Je*. :ethin/ing the Historical Jesus8 .( 1e7 Bok"Condon !**!! 4.
I0,OES( Jesus and the Trans+ormation o+ Judaism( Condon !*$%D E. F. S1DEIS( Jesus and Judaism(
Fhiladelphia"Condon !*$/D 0D.( The Historical "igure o+ Jesus( Condon"1e7 Bork !**E(" 4. O. ,OICES[PI-O(
Jesus *ithin Judaism( 1e7 Bork !*$$D 0D.( ;-he Oistorical 4esus in Cight o@ [ritings ,ontemporaneous 7ith
Oim?( AN:- 00( 3/. ! J!*$3K /#!"#2+. N. QEIHES7 Jes&s7 el 1ud9o( &arcelona !*22" 0D.( Jesus and the -orld o+
Judaism( Condon !*$E" 0D.( The :eligion o+ Jesus the Je*( Condon !**ED $. ,O0C-P1 " ,.. EQ1S JEds.K(
Studying the Historical Jesus. Evaluations o+ the State o+ 5urrent :esearch( Ceiden !**#.
!3" 4. N10CK( Jes&s de Na'aret. 3ensa1e e historia( &arcelona !**E.
!E" El grupo ha escrito un li'ro :ue es el 'sico para conocer su metodologa( sus propsitos 8 sus
opciones e>egAticas: I. [. LU1K( I. [. OPPQEI and the 4esus Seminar( The "ive ospels. The Search o+ the
Authentic -ords o+ Jesus( 1e7 Bork !**E.
!#" Jes&s el mago( &arcelona !*$$.
!/" 5+r. sus o'ras citadas en la nota !!.
!+" 5+r. nota !!. Ca o'ra citada ha dado pie a un intenso de'ate en los Estados Unidos( :ue ha sido
recogido en el li'ro: 4. ,ICSP1 " I. . CUD[0N Jeds.K( Jesus and "aith. A 5onversation on the -or/ o+ John
0ominic 5rossan( 1e7 Bork !**#.
!2" ,@r. nota !!.
!$" 4esus and the Tealots( Hanchester !*+2.
!*" O. NUEQI( La resistencia 1ud9a contra :oma en la %poca de Jes&s( Haitingen !*$!. Se trata de
una magn9ca tesis editorial( de la :ue e>iste una edicin a'reviada: Ambiente pol9tico del pueblo 1ud9o en
tiempo de Jes&s( Hadrid !*$/( E. F. S1DEIS( The Historical "igure o+ Jesus.( c@r. nota !!D U. IFFFPI-(
Ho* Anti:oman *as the alilee;( en C. 0. CEQ01S( The alilee in Late Anti<uity( 1e7 Bork " 4erusalem !**3(
*/"!%3.
3%" . DE S1-PS P-EIP( Los Evangelios Apcri+os Jse>ta edicinK( Hadrid !*$2( !3%"!2%. He interesa
su'ra8ar :ue a:u reali6o un estudio de carcter e>clusivamente histrico 8( por eso( no entro en el sentido
teolgico de la con@esin eclesial de la virginidad de Hara. Ca @e cristiana no impide el estudio histrico( :ue
tiene sus propias reglas( sino :ue ms 'ien lo impulsa. Co :ue a:u se a9rma desde el punto de vista
histrico es( por supuesto( plenamente concilia'le con las e>igencias de la @e.
3!" Este dilema est presentado por el autor :ue recientemente ms ha de@endido la verosimilitud
histrica de la opinin de Epi@anio: I. &U,KOH( ;-he &rothers and Sisters o@ 4esus: n Epiphanian
Iesponse to 4ohn F. Heier?( 5)= /+ J!**#K +$+"2%%. El mismo autor trata del tema en un li'ro anterior: Jude
and the :elatives o+ Jesus in the Early 5hurch( Edin'urgh !**%( !*"E+.
33" 4. F. HE0EI( A 3arginal Je*. :ethin/ing the historical Jesus( 1e7 Bork !**!( E3$. El autor es catlico
8 el li'ro se ha pu'licado con el ;0mprimatur? eclesistico. Fuede verse del mismo autor el artculo ;-he
&rothers and Sisters o@ 4esus in Ecumenical Ferspective?( 5)= /# J!**3K !"3$.
3E" #.c.( EE!.
3#" #.c.( EE3.
3/" Oa'la de Santiago el hermano del Se)or 8 de 4udas el hermano del Se)or( pero distingue mu8 'ien
entre hermanos( to 8 primos de 4es5s. ,@r. HE #( 33( #.
3+" Art. c.( +*# nota !+. Cos li'ros citados de &auckhan 8 de Heier ha'lan de stepbrother 8 stepsister
para designar a los hi<os de un mismo cn8uge( pero de matrimonios di@erentes. El error es :ue ninguno de
los dos distingue si este cn8uge era el varn o la hem'ra( por:ue la di@erencia era @undamental en el
Priente 8 lo sigue siendo en la actualidad. &auckhan tiene ra6n cuando o'serva :ue los hi<os del primer
matrimonio de un viudo eran hermanos de los hi<os de un segundo matrimonio. El artculo de &auckhan
citado en la nota 3+ mati6a las opiniones de su li'ro 8 polemi6a con el largo 8 pro@undo estudio de Heier( :ue
desecha la opinin de Epi@anio.
32" 4. D. ,IPSS1( The Historical Jesus Jnota *K( #D F. &IP[1( El cuerpo y la sociedad( &arcelona !**E(
33. &. 4. HC01 " I. C. IPOI&UNO( Social ! Science 5ommentary on the Synoptic ospels( Hinneapolis
!**3( dicen lo siguiente comentando Cc E( 3E: ;Se entiende @cilmente la antigua glori9cacin del <oven 8 la
veneracin de los ma8ores J:ue en las sociedades iletradas son el 5nico depsito de los conocimientos 8 la
memoria de la comunidadK. Fodemos o'servar :ue a la edad de treinta a)os 4es5s no era un hom're <oven( 8
:ue la ma8ora de sus o8entes seran ms <venes :ue Al? Jp. E%/K.
3$" ;,uando tena alrededor de diecisAis a)os( :uise tener e>periencia personal de las sectas :ue ha8
en nuestro pue'lo. Son tres: la primera la de los Lariseos( la segunda la de los Saduceos 8 la tercera la de los
Esenios( seg5n he dicho en otras ocasionesD de este modo( pensa'a 8o( si conoca a todas ellas podra
escoger la me<or. s( a @uer6a de ser duro conmigo mismo 8 de soportar muchas cosas( pasA por las tres( 8
despuAs de ha'er compro'ado :ue ninguna e>periencia de a:uAllas me resulta'a su9ciente( o ha'lar de un
tal &anus :ue viva en el desierto( lleva'a un vestido hecho de ho<as( coma alimentos silvestres( se lava'a
varias veces de da 8 de noche con agua @ra para puri9carse 8 me hice su discpulo. DespuAs de estar con Al
tres a)os( una ve6 cumplido mi propsito( regresA a la ciudad? J4ida 00( !%"!3K.
3*" S. LIEB1E( alilee +rom Ale$ander the reat to Hadrian. A Study o+ Second Temple Judaism(
[ilmington !*$%D 0D.( Nalilee( Jesus and the ospel8 Literary Approaches and Historical .nvest9gations( Du'lin
!*$$D 0D.( ;-he Neograph8( Folitics( and Economics o@ Nalilee and the :uest @or the hitorical 4esus?( en &.
,O0C-P1 and ,. . EQ1S Jeds.K( Studying the Historical Jesus. Evaluations o+ the State o+ 5urrent :esearch(
Ceiden !**#( 2/" !33D 0D. ;4esus and the Ur'an ,ulture o@ Nalilee?( comunicacin no pu'licada( presentada
en el ;meeting? de la Studiorum 1ovi -estamenti Societas en agosto de !**# en Edim'urgoD C. CEQ01E Jed.K(
The alilee in Late Anti<uity( 1e7 Bork and 4erusalem !**3D D. L0E1SB( The Social H9story o+ (alestine in the
Herodian (eriod( Gueenston !**!D E. H. HEBEIS " 4. L. S-I1NE( Archeology7 the :abbis and Early
5hristianity( Condon !*$!D 4. . PQEIH1( ;[ho [ere the Lirst Ur'an ,hristiansS. Ur'ani6ation in Nalilee in
the Lirst ,entur8?( en SSL >?@@ Seminar (apers( !+%"!+$D I. OPISCEB( ;&andits( Hessiahs( and
Congshoremen: Fopular Unrest in Nalilee round the -ime o@ 4esus?( en S)L >?@@ Seminar (apers( !$E"!**D
D. I. ED[IDS( ;Lirst ,entur8 Ur'an/Iural Ielations in Co7er Nalilee: E>ploring the rcheological and
Citerar8 Evidence?( en S)L >?@@ Seminar (apers( !+*"!$3D D. E. PKH1( ;-he rcheological o@
Lirst",entur8 Nalilee and the Social 0nterpretation o@ the Oistorical 4esus?( en S)L >??A Seminars (apers(
33%"3/!D 4. L. S-I1NE( ;Lirst",entur8 @rom rcheolog8 and @rom the -e>ts?( en S)L >??A Seminar (apers(
$!"$*D I. . OPISCEB( ;-he Oistorical 4esus and rcheolog8 o@ the Nalilee: Guestions @rom Oistorical 4esus
Iesearch to rcheologists?( en S)L >??A Seminar (apers( *!"!E/D 4. C. IEED( ;Fopulation 1um'ers(
Ur'ani6ations( and Economics: Nalilean rcheolog8 and the Oistorical 4esus?( en S)L >??A Seminar (apers(
3%E"3!*.
E%" ,omo suele suceder en este tipo de cuestiones se han dado ci@ras mu8 dispares. O. ,. KEE( ;-he
impact o@ rcheological investigation in Nalilee @or Scholarl8 Ieassessment o@ the Nospels?( ;paper?
presentado en la reunin de la S)L en !*$*( de9ende :ue tena unos 3/.%%% ha'itantes. 4. S-I1NE " E.
HEBEIS( Archeology7 the :abbis and Early 5hristianity( 1ashviile !*$!( /$( sit5an la ci@ra en !3.%%% 8 !/.%%%.
4. 4. IEED( ;Fopulation 1um'er( Ur'ani6ation( and Economic: Nalilean rcheolog8 and the Oistorical 4esus?(
S)LS( !**#( 3%E"3!*( dice :ue de !.2%% a 3./%% a partir del rea ha'itada 8 de la densidad :ue poda tener(
atendiendo a la naturale6a de los edi9cios 8 a lo :ue suceda en diversos pue'los 8 ciudades del 0mperio
Iomano. El e>cavador de ,a@arna5m se inclina por la ci@ra apuntada en el te>to( unos !.%%% ha'itantes: S.
CPLLIED( A 4isit to 5apharnaum( 4erusalem !*23( 3%D tam'iAn &. &NN-0( ;,apharnaum?( 3) 32J!*$EK *.
Ca visita detenida a la ciudad 8 un discreto conocimiento de las e>cavaciones inclina claramente a @avor de
:uienes de9enden una ci@ra modesta de ha'itantes.
E!" E. H. HEBEIS( ;Ioman Sepphoris in Cight o@ 1e7 rcheological Evidence and Iecent Iesearch?( en
C. 0. CEQ01E( The alilee in Late Anti<uity( 1e7 Bork"4erusalem !**3( E3!"EE$D 4. L. S-I1NE( ;Si> ,ampaigns
at Sepphoris: -he Universit8 o@ South Llorida E>cavations( !*$E"!*$*?( en C. 0. CEQ01E( o.c.( EE*"E/+. Estos
dos autores han conducido las campa)as de e>cavaciones en SA@oris 8 en estos artculos in@orman so're los
resultados Jcon algunas di@erencias importantes en la interpretacin de los datosK 8 citan sus o'ras ms
especiali6adas. Un li'ro interesante( pero :ue saca consecuencias( en mi opinin e:uivocadas( so're las
relaciones de 4es5s con la cultura ur'ana es el de I. . &-"IEB( Jesus and the "orgotten 5ity. Ne* Light on
Sepphoris and the Brban -orld o+ Jesus( Hichigan !**!.
E3" D. D1"&BE[0-T( 5ommon (ottery in :oman alilee. A Study o+ Social Trade( Iamat"Nan !**E.
EE" LCQ0P 4PSELP( 4ida ++"+2. E2E"E$#.
E#" I. . &-EB( ;4esus and the theatre?( NTS E% J!*$#K /+$"/2#!D Jesus and the "orgotten 5ity. Ne*
Light and the Brban -orld o+ Jesus( Hichigan !**!.
E/" Lo/al/olorit und Ceitgeschichte in den Evangelien( Lrei'urg !*$3( 3+"#!.
E+" ntipas sigue el oportunismo :ue caracteri6 a su padre Oerodes el Nrande. Se aca'a de locali6ar
en las e>cavaciones en curso en ,esarea Hartima( ciudad pagana( el lugar donde edi9c un magn9co
templo en honor de ,AsarD est so're un alto( encima del puerto( de modo :ue su visin tena :ue resultar
impresionante. Fero es nota'le :ue al mismo tiempo esta'a constru8endo en 4erusalAn otro templo
magn9co en honor de BhavA para gran<earse las simpatas de los <udos.
E2" &er +!'( citando al ra' :ui'aD c+r. S-I,K"&0CCEI&E,K 00( 3%% s.
E$" Seg5n Llavio 4ose@o( Hagdala conta'a con la mu8 respeta'le suma de #%.%%% ha'itantes( aun:ue
este tipo de datos del mencionado historiador ha8a :ue tomarlos con muchsmas reservas. En cual:uier
caso( Hagdala no era una ciudad propiamente dicha( por:ue no conta'a con los aparatos administrativos
:ue s aparecen en SA@oris 8 -i'erias. H. L41CEB( The Ancient Economy( Condon !*2#( !3#( a9rma :ue la
primera caracterstica de una ;polis? no es su po'lacin o su e>tensin( sino su signi9cado poltico 8 cultural.
,@r. tam'iAn I. C. IPOI&UNO( ;-he ,it8 in the Second -estament?( )T) 3! J K +2"2/.
E*" &. D. ,O0C-P1( od in Strength. Jesus Announcement o+ the Dingdom( Lreinstadt !*2*D 0D.(
;Iegnum Dei Deus est?( Scott. J. Theol. E! J!*2$K 3+!"32%.
#%" 0ie (redigt Jesu von :eich ottes( N^ttingen !*%%.
#!" P'ra citada en la nota !.
#3" #.c. en la nota !!. ,@r. tam'iAn &. C. H,K( A 3yth o+ .nnocence8 3ar/ and 5hristian #rigins(
Liladel9a !*$$D L. N. DP[101N( Jesus and the Threat o+ "reedom( Condon !*$2D 0D.( 5hrist and the 5ynics8
Jesus and #ther :adical (reachers in "irst!5entury Tradition( She_eld !*$$. 4. S. KCPFFE1&PIN( The
"ormation o+ =8 Tra1ectories in Ancient -isdom 5ollections( Liladel9a !*$2( considera :ue el estrato ms
antiguo de G re=e<a una mentalidad sapiencial 8 :ue slo posteriormente se le a)adieron los dichos de color
apocalptico. c@r. -am'iAn C. E. QNE( alilean Bpstarts. Jesus "irst "olo*ers According to =( Fenns8lvania
!**#.
#E" Es lo :ue a9rma Sanders en su magn9ca o'ra Jesus and Judaism( citada en la nota !!.
##" Di@cilmente puede ser un invento la creacin de un grupo( al :ue perteneci :uien le i'a a
entregar( 8 :ue perdi( como tal grupo( todo sentido 'ien pronto( en cuanto los discpulos de 4es5s superaron
las @ronteras de 0srael.
#/" He parece inacepta'le la eliminacin de esta dimensin( tal como hacen algunos autores
norteamericanos de nuestros das. ,oncretamente ,rossan( tan citado en este tra'a<o( minusvalora
radicalmente el <udasmo de 4es5s. Es cierto :ue en las ciudades <udas poda ha'er una cierta in=uencia de
las escuelas 9los9cas griegas( entre ellas la cnica. Fero en todo caso( 8 ms en los am'ientes campesinos(
ha8 :ue contar con la persistencia de las tradiciones ''licas 8 <udas. ,rossan desarraiga e>cesivamente a
4es5s de lo :ue @ue( sin duda( su tierra nutricia. For otra parte( la eliminacin de todas las re@erencias al Ieino
de Dios @uturo no puede hacerse sin la presin de un apriori ideolgico demasiado evidente 8 condicionante.
#+" Esta es una de las crticas :ue ha'ra :ue hacer a N. FUE1-E P4E( :ue insistentemente 8 con
nota'le resonancia se es@uer6a por hacer ver :ue la investigacin histrica so're 4es5s demuestra :ue @ue un
Hesas cercano a los celotes( :ue espera'a la irrupcin inminente del Ieino de Dios( entendido en clave
a'solutamente apocalptica 8 :ue supondra el ani:uilamiento de los romanos 8 el triun@o pleno de 0srael.
4es5s @racas estrepitosamente 8 la primera literatura evangAlica es un es@uer6o por ocultar su realidad
histrica( promoviendo una imagen edulcorada 8 paci9sta de 4es5s( :ue sirve de legitimacin a la 0glesia
posterior( :ue no ca'a de ninguna manera en el pro8ecto real del 4es5s histrico. En esta trans@ormacin
@raudulenta( despoliti6adora 8 desescatologi6adora( <ug un papel @undamental Fa'lo de -arso. ,@r.: .deolog9a
e historia. La +ormacin del cristianismo como +enmeno ideolgico( Hadrid !*2#D "e cristiana7 .glesia7 poder(
Hadrid !**!D El Evangelio de 3arcos. 0el 5risto de la +e al Jes&s de la historia( Hadrid !**3D Elogio del
ate9smo. Los espe1os de una ilusin( Hadrid !**/.
Esta teora no es nueva( pero Fuente P<ea la populari6a en Espa)a 8 la de9ende con gran energa 8
espritu polAmico. En los 5ltimos escritos se dirige tam'iAn( ms directamente 8 con ma8or claridad( contra
la creencia misma en Dios. Su crtica pretende ser demoledora de los estudios ''licos nacidos en el seno de
la 0glesia por considerarlos viciados de entrada( 8a :ue estn marcados por intereses personales e
institucionales :ue los corrompen necesariamente 8 los hacen acrticos. Sin nimo de ser e>haustivo( desde
un punto de vista estrictamente histrico ha'ra :ue decir lo siguiente so're las opiniones del autor
mencionado: !K Cos estudios actuales ms crticos( :ue no nacen precisamente en crculos con@esionales ni
conservadores 8 a los :ue me he re@erido en estas pginas( no aceptan el 4es5s mesinico( apocalptico( a la
espera de una irrupcin inminente del Ieino de Dios 8 promoviendo una Atica heroica 8 del interim slo
e>plica'le por el 'revsimo lapso de tiempo :ue :ueda antes del 9n. Cos estudios crticos actuales van en
una orientacin mu8 di@erente( pero Fuente P<ea o no los conoce o no se toma la molestia de discutirlos 8
sigue anclado en el vie<o apocalipticismo de [eiss 8 Sch7eit6er 8 en el mesas cuasi celote de &randon. 3K Ca
imagen de una Falestina en e'ullicin prerrevolucionaria 8 antirromana es insosteni'le para el tiempo de
4es5s. EK ,onsecuente con su idea de un mesas <udo( vengador de los opresores de su pue'lo( 4es5s ha'ra
propugnado el amor a los enemigos personales Jinimicus / e1throsK pero el odio implaca'le a los enemigos
del propio pue'lo Jhastes / polemiosK. Esta opinin 8a @ue de@endida por ,. Schmidt( en 0er )egriE des
(olitischen( en !*E3( pero es insosteni'le e>aminando el uso de la pala'ra griega e1thros en la &i'lia de los
CVV. B( por supuesto( es necesario @or6ar mucho el sentido o'vio de los te>tos 8 la interpretacin :ue
reci'an 8a en la tradicin inmediatamente posterior. #K Es legtima la lectura crtica de los te>tos de los
evangelios 8 hasta la crtica ideolgica de los mismos. Fero la crtica de Fuente P<ea al evangelio de Harcos
@uer6a e>traordinariamente el te>to a partir de una idea preconce'ida 8 desconoce o desprecia
olmpicamente a :uien no piensa como Al. Sin duda :ue ha8 'uenas ra6ones para despotricar contra una
literatura apologAtica carente de rigor e ideolgica en el peor sentido. Fero me parece :ue Fuente P<ea
incurre en un dogmatismo 8 en una ideologi6acin tan grave como la :ue crtica( aun:ue de otra orientacin.
#2" ,@r. ILEC NU0IIE( :eino7 parus9a7 decepcin( Hadrid !*$#.
#$" Este autor ha vuelto so're el tema en reiteradas ocasiones( pero :ui6 el tratamiento ms
completo lo tiene en Abba. ;El mensa<e central del 1uevo -estamento?( Salamanca !*$!( !2"*%. Una
detallada revisin crtica de los argumentos de 4eremas en 4. S,O0PSSEI( El 0ios de Jes&s( Salamanca !**/(
!$E"3!$.
#*" I. H,HUCCE1( :oman Social :elations( Condon"1e7 Bork !*2#: ;Ca costum're de a'andonar a
los ni)os no deseados est 'ien atestada en el Egipto romano... 1o es :ue un ni)o no deseado muriese
siempre. 'andonado en el estercolero del pue'lo J8 apareciendo registrado este lugar 8a para siempre
como el lugar de su nacimientoK poda ser recogido 8 puesto al servicio de una @amilia. 1ada se
desperdicia'a en el mundo antiguo( tampoco un ni)o a'andonado? J!E s.K. ;Cos siervos :ue o'tenan la
li'ertad podan verse o'ligados a de<ar sus hi<os en las casas de sus amos para :ue sirviesen durante
dAcadasD era un intercam'io( 8a :ue muchos esclavos ha'an llegado a esta condicin como un precio para
salvar su vida cuando @ueron a'andonados por sus padres al nacer 8 criados por :uienes les encontraron con
el 9n de venderlos ms tarde? J*3K. ,@r. S. D0VP1( The :oman "amily( &altimore !**3( *$"!E3.
/%" 4. N10CK( Jes&s de Na'aret. 3ensa1e e historia( &arcelona !**E( E#3.
/!" The :eligion o+ Jesus the Je*( Condon !**E.
/3" Oe tratado estos pro'lemas en el artculo: ;Cos poderes del Sanedrn 8 notas de crtica histrica
so're la muerte de 4es5s?( Estudios de 0eusto FFF J!*$3K 3#!"32%.
/E" Es lo :ue de9ende 4. D. ,IPSS1 con ms claridad en su otro li'ro so're 4es5s( ms pe:ue)o 8
popular :ue el anteriormente citado( pero en el :ue aclara 8 desarrolla su pensamiento en algunos puntos:
Jesus. A revolutionary biography( 1e7 Bork !**#( !3E"!/$.