La ciberntica del s-mismo (self): una teora del alcoholismo

La lgica de la adiccin al alcohol ha desconcertado a los psiquiatras no menos que la

lgica del arduo rgimen espiritual mediante el cual la organizacin de Alcohlicos
Annimos logra contrarrestar la adiccin. En este ensayo se postula que: 1) de la
cierntica y la teor!a de los sistemas tiene que surgir una epistemolog!a enteramente
nue"a# que implica una nue"a comprensin# que implica una nue"a comprensin de la
mente# la persona# la relacin humana y el poder$ %) que el adicto al alcohol &unciona#
cuando est' sorio# en trminos de una epistemolog!a que es con"encional dentro de
la cultura de (ccidente# pero que no es aceptale para la teor!a de los sistemas$ )) que
la entrega a la into*icacin alcohlica proporciona un ata+o parcial y su+eti"o a un
estado mental m's correcto# y ,) que la teolog!a de los Alcohlicos Annimos
coincide muy de cerca con una epistemolog!a de la cierntica.
El presente ensayo se asa sore las ideas que son# posilemente todas ellas#
&amiliares a los psiquiatras que han tratado con alcoholistas o a los &ilso&os que han
pensado sore las implicaciones de la cierntica y la teor!a de los sistemas. La -nica
no"edad que puede rei"indicarse para la tesis presentada aqu! procede del hecho de
que esas ideas se tratan con seriedad como premisas de una argumentacin y de que se
re-nen ideas que son ya lugares comunes en dos campos independientes de
pensamiento.
.uando lo conce! inicialmente# este ensayo &ue plani&icado como un estudio# desde la
teor!a de los sistemas# sore la adiccin alcohlica$ me propon!a utilizar en l datos
tomados de las pulicaciones de Alcohlicos Annimos# entidad que tiene el -nico
rcord soresaliente de *itos logrados en el tratamiento de alcoholistas. /ero pronto
se me hizo "isile que las concepciones religiosas y la estructura organizacional de los
AA presentaa puntos de gran inters para la teor!a de los sistemas# y que# para ser
correcto# el o+eti"o de mi estudio ten!a que incluir no slo las premisas del
alcoholismo sino tamin las premisas aplicadas por los AA para tratarlo y las
premisas de la asociacin AA.
0i deuda con AA quedar' de mani&iesto a todo lo largo de este traa+o# como tamin#
seg-n espero# mi respeto por esa organizacin y especialmente por la e*traordinaria
saidur!a de sus co&undadores# 1ill 2. y el doctor 1o.
3engo que de+ar constancia# adem's# de mi deuda para con una peque4a muestra de
pacientes alcoholistas con los que traa+ durante dos a4os# 15,56157%# en el 8ospital
de la Administracin de 9eteranos# de /alo Alto# .ali&ornia. Esos homres# es
necesario mencionarlo# lle"aan sore s! otros diagnsticos :principalmente el de
esquizo&renia6 adem's de los su&rimientos del alcoholismo. 9arios de ellos eran
miemros de AA. 3emo no haerles ayudado en asoluto.
EL /;(1LE0A
Es una opinin astante generalizada que las causas o razones del alcoholismo
hay que uscarlas en la "ida soria del alcoholista. Los alcoholistas en sus
mani&estaciones sorias# recien com-nmente t!tulos tales como inmaduros#
&i+ados en la madre# orales# homose*uales# pasi"o6agresi"os# temerosos del
*ito# hipersensiles# orgullosos# a&ales o simplemente diles. /ero los
corolarios lgicos de esta creencia no suelen e*aminarse.
1) <i la "ida soria del alcoholista lo impulsa# de una manera u otra# a eer# o le
propone el primer paso hacia la into*icacin# no ha de esperarse que cualquier
procedimiento que re&uerce su estilo particular de soriedad reduzca o controle su
alcoholismo.
%) <i su estilo de soriedad lo impulsa a eer# entonces ese estilo tiene que contener
alg-n error o patolog!a# y la into*icacin necesariamente proporciona alguna
correccin : por lo menos su+eti"a6 de ese error. En otras palaras# comparada con su
soriedad# que de alg-n modo es errada# su into*icacin tiene que ser de alguna
manera acertada. La antigua m'*ima In vino veritas tal "ez contenga alguna "erdad
m's pro&unda de la que haitualmente se le atriuye.
)) =na hiptesis alternati"a es que# cuando sorio# el alcoholista es de alguna manera
m's sano que los que lo rodean# y esta situacin le es intolerale. 8e o!do a
alcoholistas argumentar a &a"or de esta posiilidad# pero no la tomar en cuenta en
este ensayo. /ienso que 1ernard <mith# representante legal de los AA# que no es
alcoholista# se acerc astante al lanco cuando di+o: El miemro >de AA) nunca
estu"o escla"izado por el alcohol. El alcohol le sir"i simplemente de escape de su
escla"izacin personal a los ideales de una sociedad materialista.? @o se trata de una
reelin contra los ideales insanos que lo rodean# sino de un escape de sus propias
premisas insanas# que se "en re&orzadas continuamente por la sociedad circundante.
Ae todas maneras# es posile que el alcoholista sea de alguna manera m's "ulnerale
o sensile que el normal respecto del hecho de que sus premisas insanas pero
con"encionales lle"an a resultados insatis&actorios.
,) La presente teor!a del alcoholismo# por consiguiente# proporcionar' una
correlacin inversa entre la soriedad y la into*icacin# mediante la cual# esta -ltima
podr' ser "ista como una correccin su+eti"a apropiada a la primera.
7) E*isten# por supuesto# muchas circunstancias en las que la gente recurre al alcohol
y aun a la into*icacin e*trema como un anestsico que trae el ali"io respecto de las
pesadumres# el resentimiento y el dolor &!sicos ordinarios. /odr!a decirse que la
accin anestsica del alcohol proporciona una correlacin in"ersa su&iciente para
nuestros propsitos tericos. /ero yo e*cluir espec!&icamente esos casos de mi
consideracin# en la medida en que no son pertinentes para el prolema del
alcoholismo adicti"o o repetiti"o# y lo har as! a pesar del hecho incuestionado de que
pesadumre# resentimiento y &rustracin son com-nmente empleados por los
alcoholistas adictos como excusas para su eer.
1uscar# por consiguiente# una correlacin in"ersa entre la soriedad y la into*icacin
que sea m's espec!&ica que la proporcionada por la mera anestesia.
?>Alcohlicos Annimos)# Alcoholic Anonymous .omes o& Age# @ue"a .orB# 8arper#
157C# p'g.%C5
<(1;DEAAA
Amigos y parientes del alcoholista com-nmente lo e*hortan a que sea &uerte y
resista la tentacin. Eu quieren decir con esto# es algo que no est' muy claro# pero
es signi&icati"o que el alcoholista mismo# cuando sorio# est de acuerdo# por lo
com-n# con aqullos en la "isin de su prolema. .ree que podr!a# o al menos
deer!a# ser el capit'n de su alma?. /ero uno de los cliss del alcoholismo es que
despus de ese primer trago la moti"acin para de+ar de eer se reduce a cero.
3!picamente# todo el prolema se &ormula aiertamente como una atalla entre el s!6
mismo y Fuanita 1otella. Latentemente# el alcoholista puede estar plani&icando# y
aun almacenando secretamente sus pro"isiones para la pr*ima tranca# pero es casi
imposile >en el encuadre del hospital) conseguir que el alcoholista mientras est'
sorio plani&ique esa pr*ima tranca de manera e*presa y mani&iesta. Aparentemente#
no puede ser el capit'n de su alma y querer o impartir rdenes a su propia eriedad.
El capit'n slo puede dar rdenes a la soriedadGsin ser oedecido.
1ill 2.# el co&undador de AA# que lo era l mismo# se ari paso a tra"s de toda esta
mitolog!a del con&licto ya en el primero de sus &amosos Aoce /asos de AA. El
primer paso e*ige que el alcoholista reconozca que es impotente &rente al alcohol.
Este paso suele mirarse como una rendicin# y muchos alcoholistas# o son incapaces
de darlo# o lo dan slo por poco tiempo durante el per!odo de remordimiento que sigue
a una tranca. Los AA no consideran promisorios estos casos: toda"!a no tocaron
&ondo$ su desesperacin no es su&iciente# y despus de un lapso m's o menos re"e
de soriedad intentar'n nue"amente emplear el autocontrol para luchar contra la
tentacin. @o pueden o no quieren aceptar la premisa de que# erio o sorio# la
personalidad total del alcoholista es una personalidad alcoholista# que de ninguna
manera imaginale puede comatir el alcoholismo. .omo lo e*presa un &olleto de AA:
3ratar de emplear la &uerza de "oluntad es como querer alzarse del suelo tir'ndose de
los cordones de los zapatos.
Los dos primeros pasos de los AA son como sigue:
1. Admitimos que ramos impotentes &rente al alcohol# que nuestras "idas de ha!an
hecho inmane+ales.
%. Llegamos a creer que un /oder superior a nosotros pod!a de"ol"ernos la salud.??
En esta cominacin est' impl!cita una idea e*traordinaria# y que yo considero
correcta: la e*periencia de la derrota no slo sir"e para con"encer al alcoholista de que
el camio es necesario: es el primer paso en ese camio. <er "encido por la otella y
saerlo constituye la primera e*periencia espiritual. El mito del propio poder es roto
por la demostracin de un poder mayor.
En suma# mi tesis es que la soriedad del alcoholista se caracteriza por una "ariante
usualmente desastrosa del dualismo cartesiano# la di"isin entre la 0ente y la 0ateria#
o# en este caso# entre la "oluntad consciente# o s!6mismo y el resto de la
personalidad. El golpe de genio de 1ill 2. &ue romper mediante el primer paso la
estructuracin de ese dualismo.
.onsiderado desde el punto de "ista &ilos&ico# el primer paso no es una rendicin: es
simplemente un camio en la epistemolog!a# un camio en cuanto al conocer lo que
hace a la personalidad6en6el6mundo. H lo que hay que destacar es que el camio es
desde una epistemolog!a incorrecta hacia otra m's correcta.
?Esta e*presin la emplean los AA para ridiculizar al alcoholista que intenta emplear
la "oluntad en contra de la otella. Est' tomada# +unto con el "erso 0i caeza est'
cruenta# pero no humillada# del poema Dn"ictus# de Ernest 8enley# que era lisiado#
pero no alcoholista. El empleo de la "oluntad para dominar el dolor y la incapacidad
&!sica proalemente no pueda compararse con el uso de la "oluntad que puede hacer
el alcoholista.
??>Alcohlicos Annimos)# Alcoholic Anonymous# @ue"a .orB# 2orBs /ulishing#
15)5.
E/D<3E0(L(IJA H(@3(L(IJA
Los &ilso&os han reciido y separado dos clases de prolemas. En primer lugar est'n
los prolemas de cmo son las cosas# qu es una persona y qu clase de mundo es
ste. <on estos los prolemas de la ontolog!a. En segundo lugar# est'n los prolemas
de cmo conocemos algo# m's espec!&icamente# cmo conocemos qu clase de mundo
es ste y qu clase de criaturas somos nosotros# que podemos conocer algo >o quiz'
nada) de este tema. <on stos los prolemas de la epistemolog!a. /ara estas
cuestiones# la ontolog!a y la epistemolog!a# los &ilso&os tratan de encontrar respuestas
"erdaderas.
/ero el naturalista oser"ando la conducta humana# plantear' preguntas astantes
di&erentes. <i es un relati"ista cultural# tal "ez est de acuerdo con los &ilso&os que
a&irman que es conceile una ontolog!a "erdadera# pero no preguntar' si la
ontolog!a del puelo que est' oser"ando es "erdadera. Espera de antemano que la
epistemolog!a de los integrantes de ese puelo estar' determinada culturalmente#
aunque sea idiosincr'sica# y esperar' que esa cultura tenga sentido en trminos de su
epistemolog!a y ontolog!a particulares.
<i# en camio# surge con claridad que la epistemolog!a local est' equivocada# entonces
el naturalista tiene que ponerse alerta ante la posiilidad de que la cultura en su
totalidad no tenga realmente nunca sentido# o que lo tenga slo a+o condiciones
restringidas# que el contacto con otras culturas y nue"as tecnolog!as puede perturar.
En la historia natural del ser humano "i"iente# la ontolog!a y la epistemolog!a no
pueden separarse. <us creencias >por lo com-n inconscientes) acerca de qu clase de
mundo es aqul en que "i"e# determinar'n la manera como lo "e y act-a dentro de l#
y sus maneras de perciir y actuar determinar'n sus creencias acerca de su naturaleza..
El ser humano# pues# est' ligado por una red de premisas epistemolgicas y
ontolgicas que :independientemente de su "erdad o &alsedad -ltimas6 se con"ierten
parcialmente en auto"alidantes para l.
Es una torpeza re&erirse constantemente a la epistemolog!a y la ontolog!a# y es
correcto considerar que sean separales en la historia natural humana. @o parece
e*istir una palara adecuada para curir la cominacin de estos dos conceptos. Las
apro*imaciones m's cercanas son estructura cogniti"a o estructura de car'cter#
pero estos trminos no logran sugerir que lo importante es un cuerpo de suposiciones
haituales o premisas impl!citas en la relacin entre el homre y el amiente# y que
esas premisas pueden ser "erdaderas o &alsas. =sar# por ello# en el presente ensayo el
trmino -nico de epistemolog!a para aarcar amos aspectos de la red de premisas
que goiernan la adaptacin >o mala adaptacin) al amiente humano y &!sico. /ara
emplear el "ocaulario de Ieorge @elly# son stas las reglas mediante las cuales un
indi"iduo construye su e*periencia.
0e interesa aqu! especialmente ese grupo de premisas sore las cuales est'n
edi&icados los conceptos occidentales del s!6mismo e# in"ersamente# algunas
premisas que corrigen algunos de los m's gruesos errores occidentales asociados con
este cocepto.
LA E/D<3E0(L(IJA AE LA .D1E;@K3D.A
Lo nue"o y sorprendente es que ahora poseemos respuestas parciales a algunas de
estas cuestiones. En los -ltimos "einticinco a4os se han hecho a"ances e*traordinarios
en nuestro conocimiento de qu clase de cosa es el amiente# qu clase de cosa es un
organismo y# e"entualmente# qu clase de cosa es la mente. Estos a"ances pro"ienen
de la cierntica# la teor!a de los sistemas# la teor!a de la in&ormacin y ciencias con
ellas relacionadas.
<aemos ahora# con considerale certidumre# que el antiguo prolema de si la mente
es inmanente o trascendente pude responderse a &a"or de la inmanencia# y que esta
respuesta economiza m's entidades e*plicati"as que cualquier respuesta trascendente:
tiene# por lo menos# el apoyo negati"o de la @a"a+a (ccam.
En el aspecto positi"o# podemos a&irmar que cualquier con+unto operante de
acontecimientos y o+etos que posea la comple+idad adecuada de circuitos causales y
las relaciones de energ!a adecuadas mostrar' con seguridad caracter!sticas mentales.
Comparar# es decir# dar' respuesta a la diferencia >adem's de ser a&ectado por las
causas &!sicas ordinarias tales como el impacto o la &uerza). /rocesar' la
in&ormacin e ine"italemente actuar' de manera autocorrecti"a# sea hacia el punto
homeost'tico ptimo o hacia la optimizacin de ciertas "ariales.
=n bit de in&ormacin se de&ine como una di&erencia que hace una di&erencia. 3al
di&erencia# en la medida en que recorre un circuito y su&re trans&ormaciones sucesi"as
en l# es una idea elemental.
/ero# cosa que tiene m'*ima pertinencia en el presente conte*to# saemos que
ninguna parte de un sistema internamente interacti"o de esta especie puede tener
control unilateral sore el resto o sore cualquier otra parte. Las caracter!sticas
mentales son inherentes o inmanentes al sistema en cuanto todo.
Aun en sistemas autocorrecti"os muy simples# este car'cter hol!stico es e"idente. En
el motor de "apor con un regulador >go"ernor) la palara misma resulta una
designacin impropia# si se entiende que esa parte del sistema posee un control
unilateral. El regulador es# en esencia# un rgano sensile o traductor que recie una
trans&ormacin de la diferencia entre la "elocidad de la marcha real del motor y
alguna "elocidad ideal o pre&erida. Este rgano sensorial trans&orma esas di&erencias
en di&erencias en alg-n mensa+e e&erente# por e+emplo# al tanque de comustile o a
un &reno. El comportamiento del regulador# en otras palaras# est' determinado por el
comportamiento de otras partes del sistema# e indirectamente por su propio
comportamiento en una ocasin anterior.
El car'cter hol!stico y mental del sistema demuestra con m'*ima claridad en este
-ltimo hecho# que el comportamiento regulador >y# por cierto# de cada parte del
circuito causal) est' parcialmente determinado por su propio comportamiento pre"io.
El material de mensa+es >es decir# las trans&ormaciones sucesi"as de la di&erencia)
tiene que pasar por la totalidad del circuito# y el tiempo e*igido por el material de
mensa+es para retornar al lugar desde el cual parti es una caracter!stica 'sica del
sistema total. El comportamiento del regulador# pues# est' en cierto grado determinado
no slo por su pasado inmediato# sino por lo que hizo en un momento que precede al
actual en el inter"alo necesario para que el mensa+e complete el circuito. Aeido a ello
e*iste una suerte de memoria determinati"a aun en el m's simple de los circuitos
ciernticos. La estailidad del sistema >es decir# el que act-e autocorrecti"amente#
oscile o escape al control) depende del producto operacional de todas las
trans&ormaciones de di&erencia a lo largo de todo el circuito# y del tiempo
caracter!stico. El regulador no tiene control sore esos &actores. Aun un regulador
humano# en un sistema social est' constre4ido por las mismas limitaciones. Est'
controlado por la in&ormacin que recie del sistema# y tiene que adaptar sus propias
acciones a las caracter!sticas temporales y a los e&ectos de su propia accin pasada.
/or consiguiente# en ning-n sistema que muestre caracter!sticas mentales puede e*istir
una parte que tenga control unilateralmente sore la totalidad. En otras palaras: las
caractersticas mentales del sistema son inmanentes# no a alguna de las partes sino al
sistema en cuanto totalidad.
La signi&icati"idad de este conclusin aparece cuando preguntamos: L/uede pensar
una computadoraMo LEst' la mente en el cereroM. H la respuesta a amas
preguntas ser' negati"a# a menos que la pregunta se centre en alguna de las pocas
caracter!sticas mentales que est'n contenidas dentro de la computadora o del cerero.
=na computadora se autocorrige en lo que hace a algunas de sus "ariales internas.
/uede# por e+emplo# incluir termmetros u otros rganos sensoriales que sean
a&ectados por di&erencias en la temperatura de &uncionamiento# y la respuesta del
rgano sensorial es estas temperaturas puede a&ectar la accin de un "entilador# la que
a su "ez corrige la temperatura. Es posile decir# pues# que el sistema presenta
caracter!sticas mentales en lo que respecta a su temperatura interior. /ero ser'
incorrecto decir que la tarea principal de la computadora :la trans&ormacin de
di&erencias de entrada en di&erencias de salida6 es un proceso mental. La
computadora es siempre slo un arco de un circuito m's amplio# que siempre incluye
un homre y un amiente# del que recie la in&ormacin y sore el que tienen e&ecto
los mensa+es e&erentes que proceden de la computadora. Ae este sistema total# o
con+unto# puede decirse leg!timamente que mani&iesta caracter!sticas mentales. (pera
mediante el ensayo y el error y tiene car'cter creati"o.
Ae manera an'loga# podemos decir que la mente es inmanente a aquellos circuitos
del cerero que est'n completos dentro del cerero. ( que la mente es inmanente a
circuitos que est'n completos dentro del sistema# cerero ms cuerpo. (# &inalmente#
que la mente es inmanente al sistema m's amplio# el del homre ms el amiente#
En principio# si queremos e*plicar o comprender el aspecto mental de cualquier
acontecimiento iolgico# tenemos que tomar en cuenta el sistema# es decir# la red de
circuitos cerrados# dentro de los cuales est' determinado ese acontecimiento
iolgico. /ero cuando uscamos e*plicar la conducta del homre o de cualquier otro
organismo# este sistema por lo com-n no tendr' los mismos l!mites que el s!6
mismo# tal como se entiende com-n >y di"ersamente) ste trmino.
.onsideramos a un homre que derria un 'rol con un hacha. .ada golpe del hacia
es modi&icado o corregido# de acuerdo con la &igura de la cara cortada del 'rol que ha
de+ado el golpe anterior. Este proceso autocorrecti"o >es decir# mental) es lle"ado a
cao por un sistema total# 'rol6o+os6cerero6m-sculo6hacha6golpe6'rol# y este
sistema total es el que tiene caracter!sticas de mente inmanente.
0's correctamente: tendr!amos que &ormular el asunto como: >di&erencias en el
'rol)6>di&erencias en la retina)6>di&erencias en el cerero)6>di&erencias en los
m-sculos)6>di&erencias en el mo"imiento del hacha) etctera. Lo que se transmite
alrededor del circuito son trans&ormaciones de di&erencias. H# como se se4al
anteriormente# una di&erencia que hace una di&erencia es una idea o unidad de
in&ormacin.
/ero no es sta la manera como el occidental t!pico "e la secuencia de
acontecimientos que es el corte del 'rol. El dir': Ho corto el 'rol y hasta cree que
hay all! un agente delimitado# el s!6mismo# que e+ecut una accin delimitada y
teleolgica sore un o+eto delimitado.
Est' muy ien decir: La ola de illar A choc con la ola de illar 1 y la mand a la
tronera$ y tal "ez estar!a per&ecto >si puediramos) dar una descripcin completa a
partir de las ciencias rigurosas de todos los acontecimientos que tu"ieron lugar
alrededor del circuito que contiene el homre y el 'rol. /ero el hala "ulgar incluye
la mente en la elocucin al emplear el pronomre personal# y luego# logra una mezcla
de mentalismo y &isicalismo restringiendo la mente al homre y dei&icando el 'rol.
Ninalmente# la mente misma se "uel"e dei&icada mediante la nocin de que# ya que el
s!6mismo actu sore el hacha que actu sore el 'rol# el s!6mismo tiene tamin
que ser una cosa. El paralelismo de sinta*is entre Ho golpe a la ola de illar y
La ola de illar golpe otra ola# es totalmente enga4oso.
<i usted pregunta a alguien sore la localizacin y l!mites del s!6mismo# estas
con&usiones quedan inmediatamente en e*posicin. ( pensemos en un ciego con su
astn. LAnde comienza el s!6mismo de ese homreM LEn la contera del astnM LEn
el mango del astnM L( en alg-n punto a la mitad del astnM Estas preguntas
carecen de sentido# porque el astn es una "!a a tra"s de la cual se transmiten
di&erencias por medio de la trans&ormacin# de manera que trazar un l!mite cruzando
esta "!a es amputar una parte del circuito sistmico que determina la locomocin del
ciego.
Ae manera similar# los rganos sensoriales son transductores o "!as para la
in&ormacin# como tamin son sus a*ones# etctera. Aesde el punto de "ista de la
teor!a de los sistemas# es una met'&ora enga4osa decir que lo que "ia+a a tra"s de un
a*n es un impulso. <er!a m's correcto decir que lo que "ia+a es una di&erencia o una
trans&ormacin de una di&erencia. La met'&ora del impulso sugiere una l!nea de
pensamiento propia de las ciencias rigurosas# que se rami&icar' con e*cesi"a &acilidad
hasta con"ertirse en algo sin sentido acerca de la energ!a ps!quica$ y los que dicen
estas clase de cosas sin sentido pasar'n por alto el contenido de in&ormacin que hay
en la quiescencia. La quiescencia de un a*n difiere tanto de la acti"idad como su
acti"idad di&iere de su quiescencia. /or consiguiente# la quiescencia y la acti"idad
tiene igual pertinencia in&ormacional. El mensa+e de la acti"idad slo puede aceptarse
como "'lido si se con&!a igualmente en el mensa+e de la quiescencia. H es hasta
incorrecto halar del mensa+e de la acti"idad y del mensa+e de la quiescencia. 8ay
que recordar siempre el hecho de que la in&ormacin es una trans&ormacin de
di&erencia# y haremos me+or en llamar a un mensa+e acti"idad6no quiescencia y al
otro quiescencia6no acti"idad.
.onsideraciones an'logas se aplican al alcoholista arrepentido. <encillamente# no
puede elegir la soriedad. A lo sumo podr!a slo elegir soriedad6no eriedad# y
su uni"erso sigue estando polarizado# portando siempre amas alternati"as.
La unidad total autocorrecti"a que procesa la in&ormacin# o# como digo yo# piensa
y act-a y decide# es un sistema cuyos l!mites no coinciden todos con los l!mites#
sea del cuerpo o de lo que "ulgarmente se llama s!6mismo o conciencia$ y es
importante ad"ertir que e*isten mltiples di&erencias entre el sistema pensante y el s!6
mismo# tal como se lo concie "ulgarmente:
! El sistema no es una entidad trascendente# como com-nmente se supone que es
el s!6mismo.
"! Las ideas son inmanentes a una red de "!as causales# a tra"s de la cual se
inducen trans&ormaciones de di&erencia. Las ideas del sistema son en todos
los casos de estructura por lo menos inaria. @o hay impulsos sino
in&ormacin.
#! Esta red de "!as no est' limitada por la conciencia# sino que se e*tiende para
incluir las "!as de toda la tentacin inconsciente# tanto autnoma como
reprimida# neural y hormonal.
$! La red no est' limitada por la piel# sino que incluye todas las "!as e*ternas por
las cuales puede "ia+ar la in&ormacin. Dncluye tamin las di&erencias e&ecti"as
que son inmanentes a los o+etos de tal in&ormacin# incluye las "!as de
sonido y de luz a lo largo de las cuales "ia+an trans&ormaciones de di&erencias
originariamente inmanentes a las cosas y otras personas# y especialmente a
nuestras propias acciones.
Es importante se4alar que los postulados 'sicos :y a mi +uicio errneos6 de la
epistemolog!a "ulgar se re&uerzan mutuamente. <i# por e+emplo# se descarta la premisa
"ulgar de la trans&erencia# entonces el sustituto inmediato es una premisa de
inmanencia del cuerpo. /ero esta alternati"a resultar' inaceptale deido a que
grandes partes de la red del pensar est'n situadas &uera del cuerpo. El as! llamada
prolema 0ente6.uerpo est' errneamente planteado en trminos que tuercen el
argumento lle"'ndolo a la parado+a: si se supone que la mente es inmanente al cuerpo#
entonces tiene que ser trascendente. <i trascendente# tiene que ser inmanente. H as!#
sucesi"amente.
Ae manera an'loga# si e*cluimos del s!6mismo los procesos inconscientes y los
llamamos e*tra4os al yo# entonces estos procesos adquieren el colorido su+eti"o de
impulsos >ur%es) y &uerzas$ y esta cualidad pseudodin'mica es e*tendida luego al
s!6mismo consciente que intenta resistir las &uerzas del inconsciente. Entonces
el propio s!6mismo se con"ierte en una organizacin de &uerzas aparentes. La
nocin "ulgar# que pretende equiparar el s!6mismo con la conciencia# lle"a por
consiguiente a la concepcin de que las ideas son &uerzas# &alacia que a su "ez se
respalda diciendo que el a*n lle"a impulsos. Encontrar un camino para salirse de
este enredo de ninguna manera es sencillo.
.omenzaremos por e*aminar en primer lugar la estructura de la polarizacin del
alcoholista. En la resolucin epistemolgica incorrecta: Luchar con la otella#
Lcu'les son los dos andos que se suponen alineados uno &rente al otroM
EL (;I=LL( AEL AL.(8(LD<3A
Los alcoholistas son &ilso&os# en ese sentido uni"ersal en que todos los seres
humanos >y todos los mam!&eros) son guiados por principios sumamente astractos de
los que# o no tiene ninguna conciencia# o no percien que el principio que goierna su
percepcin y accin es &ilos&ico. =na designacin errnea com-n de tales principios
es la de sentimientos.?
Esa equi"ocada designacin surge naturalmente de la tendencia epistemolgica
anglosa+ona a rei&icar o atriuir al cuerpo todos los &enmenos mentales que son
peri&ricos a la conciencia. H esa errnea designacin est'# a no dudar# apoyada por el
hecho de que el e+ercico yOo &rustracin de esos principios "a con &recuencia
acompa4ado de sensaciones "iscerales o corporales de otra !ndole. /ienso# empero#
que /ascal estu"o acertado al decir: El corazn tiene sus razones que la razn de
ninguna manera percie.
/ero el lector no dee esperar que el alcoholista presente un cuadro coherente. .uando
la epistemolog!a suyacente est' llena de errores# lo que de ella se re"i"e es
ine"italemente o autocontradictorio o de un alcance sumamente limitado. Es
imposile deri"ar un cuerpo coherente de teoremas de un cuerpo incoherente de
a*iomas. En tales casos# el intento de ser coherente lle"a o a la gran proli&eracin de
comple+idad caracter!stica de la teor!a psicoanal!tica y de la teolog!a cristiana o a la
"isin e*tremadamente estrecha caracter!stica del conductismo contempor'neo.
/asar# por lo tanto# a e*aminar el orgullo caracter!stico de los alcoholistas# para
mostrar que este principio de su conducta deri"a de la e*tra4a epistemolog!a dualista
que es caracter!stica de la ci"ilizacin occidental.
=na manera con"eniente de descriir principios tales como orgullo# dependencia#
&atalismo# etctera# consiste en e*aminar el principio como si &uera un resultado del
deuteroaprendiza+e?? y preguntar qu conte*tos de aprendiza+e pueden
comprensilemente inculcar este principio.
1) Es e"idente que el principio de la "ida del alcoholista que los AA llaman
orgullo no est' estructurado conte*tualmente en torno de los logros pretritos.
@o emplean la palara para designar la autocomplacencia por algo logrado. El
acento no recae sore Ho logr sino m's ien sore Ho puedoG Es una
aceptacin osesi"a de un desa&!o# un rechazo de la proposicin Ho no puedo.
%) =na "ez que el alcoholista comienza a su&rir :o a ser censurado6 por su
alcoholismo# este principio del orgullo se mo"iliza detr's de la proposicin:
/uedo mantenerme sorio. /ero# cosa importante# el *ito en este logra disipa
el desa&!o. El alcoholista se "uel"e presuntuoso# como dicen los AA.
Aeilita su determinacin# se arriesga a proar una copa# y &inalmente se
encuentra en una tranca. /odr!amos decir que la estructura conte*tual de la
soriedad camia con su logro. La soriedad# en este punto# de+a de ser el
encuadre conte*tual apropiado para el orgullo. Es el riesgo de una sola copa
lo que ahora se torna desa&iante y suscita el &atal Ho puedoG.
)) Los AA insisten todo lo posile en que este camio en la estructura conte*tual
no dee permitirse nunca. ;eestructuran la totalidad del conte*to recalcando
una y otra "ez que &lco'olista una vez( alco'olista por siempre. Dntentan
conseguir que el alcoholista sit-e su alcoholismo dentro del s!6mismo# en gran
medida como un analista +ungiano se es&uerza porque su paciente descura su
tipo psicolgico y aprenda a "i"ir con las &ortalezas y deilidades de ese tipo.
.ontrariamente# la estructura conte*tual del orgullo del alcoholista coloca el
alcoholismo fuera del s!6mismo: Ho puedo resistir a la eida.
,) El componente de desa&!o que hay en el orgullo del alcoholista est' "inculado
a la suncin de ries%os. El principio podr!a enunciarse con estas palaras:
/uedo hacer algo en lo cual el *ito es improale y el &racaso ser!a
desastroso. Es o"io que este principio nunca ser"ir' para mantener una
soriedad prolongada. .uando el *ito parece con"ertirse en proale# el
alcoholista tiene que correr el riesgo de una copa. El elemento de mala suerte
o proailidad de &racaso sit-a el &racaso m's all' de los l!mites del s!6mismo:
<i se produce un &racaso# no ser' mo. El orgullo del alcoholista restringe
progresi"amente el concepto de s!6mismo# de+ando &uera de sus &ronteras los
hechos que acontecen.
7) El principio del orgullo6en6el riesgo es# en -ltima instancia# casi suicida. Est'
muy ien que alguna "ez pruees si tienes el uni"erso o no de tu lado# pero
hacerlo a cada "uelta con creciente e*igencia de prueas# es sentar un proyecto
que slo puede demostrar que el uni"erso te odia. /ero# aun as!# el relato de los
AA muestra reiteradamente que# en el &ondo mismo de la desesperacin# el
or%ullo algunas "eces con+ura el suicidio. La cancelacin de&initi"a no dee ser
e&ectuada por el s!6mismo. ???
?I.1ateson# A social <cientist 9iePs the Emotions# E*presin o& the Emotions in
0an# compilado por /. Qnapp# Dnternational =ni"ersity /ress# 15R).
??Este empleo de la estructura te*tual conceptual como instrumento descripti"o no
presume necesariamente que el principio que interesa sea aprendido total o
parcialmente en conte*tos que tiene la estructura &ormal adecuada. El principio podr!a
haer estado determinado genticamente# y se seguir!a de todas maneras que el
principio se descrie me+or mediante la delineacin &ormal de los conte*tos en los
cuales est' e+empli&icado. La adecuacin de la conducta al conte*to es precisamente lo
que hace di&!cil o imposile de determinar si un principio de conducta estu"o
determinado genticamente o &ue aprendido en ese conte*to. 9ase al respecto: I.
1ateson# <ocial /lanning and the .oncept o& Aeuterolearning# .on&erence on
<cience# /hilosophy and ;eligion# <econd <ymposium# @ue"a HorB# 8arper# 15,%.
???9ase la historia de 1ill# Alcoholics Anonymous# op. .it.
(;I=LL( H <D0E3;JA
El as! llamado orgullo del alcoholista presupone siempre un otro real o &icticio# y su
de&inicin conte*tual completa e*ige# por consiguiente# que caractericemos la
relacin real o imaginada de ese otro. =n primer paso en esa tarea es clasi&icar la
relacin como o simtrica o complementaria. Lograrlo no es del todo sencillo
cuando el otro es una creacin del inconsciente# pero "eremos que las indicaciones
para hacer esta clasi&icacin son claras.
Ae todas maneras# en necesario hacer una digresin e*plicati"a. El criterio primario es
simple:
<i# en una relacin inaria# las conductas de A y 1 son miradas >por A y 1) como
similares y est'n "inculadas de manera tal que el aumento de una conducta dada de A
estimula un aumento de esa conducta en 1# y "ice"ersa# entonces la relacin es
simtrica respecto de esas conductas.
<i# in"ersamente# las conductas de A y 1 son dismiles# pero se adecuan una a otra
>como por e+emplo# la escopto&ilia se adecua al e*hiicionismo)# y est'n "inculadas de
manera tal que un aumento de la conducta de A estimula un aumento de la conducta
adecuada de 1# entonces la relacin es complementaria respecto de esas conductas.
E+emplos comunes de relacin simtrica simple son las carreras armamentistas$ el no
de+arse ganar por los de al lado# la emulacin atltica# los comates de o* y otros
seme+antes. E+emplos comunes de relacin complementaria son el dominio6sumisin#
sadismo6masoquismo# nutricin6dependencia# escopto&ilia6e*hiicionismo y otros
seme+antes.
<urgen consideraciones m's comple+as cuando est'n presentes tipos lgicos
superiores. /or e+emplo# A y 1 pueden competir en hacer regalos# con lo cual
soreimponen un marco simtrico m's "asto a conductas que son primariamente
complementarias. ( in"ersamente# un terapeuta puede traarse en una competicin
con una paciente en alg-n tipo de terapia mediante el +uego# con lo cual instaura un
marco nutricio complementario en torno a transacciones# primariamente simtricas#
del +uego concreto al que est'n dedicados.
.uando A y 1 percien en trminos di&erentes las premisas de su relacin# surgen
distintos tipos de dole "!nculo: A puede "er como competiti"a la conducta de 1#
cuando 1 pensaa que estaa ayudando a A. H as! sucesi"amente.
Estas comple+idades no nos interesan aqu!# porque el otro imaginario o contraparte
en el orgullo del alcoholista no +uega# seg-n creo# los comple+os +uegos que son
caracter!sticos de las "oces de los esquizo&rnicos.
3anto las relaciones simtricas como las complementarias son susceptiles de aquellos
camios progresi"os que he llamado esquismognesis. Las luchas simtricas y las
carreras armamentistas pueden# para usar una e*presin corriente# hacer una
escalada# y el patrn normal de au*ilio6dependencia entre progenitor e hi+o puede
"ol"erse monstruoso. Estas e"oluciones potencialmente patolgicas se deen a una
retroalimentacin positi"a# no neutralizada o no corregida# hacia dentro del sistema y
pueden :como se di+o6 darse lo mismo en los sistemas complementarios que en los
simtricos. /ero en los sistemas mi*tos la esquismognesis se reduce necesariamente.
La carrera armamentista entre dos naciones disminuir' su "elocidad mediante la
aceptacin de temas complementarios# tales como el dominio# la dependencia# la
admiracin# etctera# entre ellas. H ser' acelerada por el rechazo de estos temas.
Esta relacin antittica entre temas complementarios y simtricos se dee#
indudalemente# al hecho de que cada uno de ellos es el opuesto lgico del otro. En
una carrera de armamentos puramente simtrica# la nacin A es moti"ada para realizar
es&uerzos mayores si se calcula que 1 tiene una fuerza superior. .uando crea que 1 es
m's dil# A amenguar' sus es&uerzos. /ero lo e*actamente opuesto suceder' si la
estructuracin que hace A de la relacin es complementaria. Al oser"ar que 1 es ms
dbil( A se entregar' a sus esperanzas de conquista.
Esta ant!tesis entre patrones simtricos y complementarios puede ser m's que
simplemente lgica. @otoriamente# en la teor!a psicoanal!tica# los patrones llamados
liidinales y que son modalidades de las zonas ergenas# son todos
complementarios. En camio# la ri"alidad# competencia y otras conductas seme+antes
caen a+o la r-rica de yo y de de&ensas.
Es tamin posile que los dos cdigos antitticos :simtricos y complementarios6
puedan estar &ilogenticamente representados por estados contrapuestos del sistema
ner"ioso central. Los camios progresi"os de esquismognesis pueden llegar a
discontinuidades que culminan en un cl!ma* y a re"ersiones ruscas. La clera
simtrica puede con"ertirse s-itamente en a&liccin$ el animal que se retira con la
cola entre las patas puede s-itamente encarar al ad"ersario en una desesperada
atalla se simetr!a hasta la muerte. El matasiete puede trans&ormarse s-itamente en
un coarde cuando le hacen &rente# y el loo que es derrotado en un con&licto
simtrico puede emitir s-itamente se4ales de rendicin que con+uran un nue"o
ataque.
Este -ltimo e+emplo o&rece particular inters. <i la lucha entre los loos es simtrica#
es decir# si el loo A es estimulado a una conducta m's agresi"a por la conducta
agresi"a de 1# y si 1 muestra luego lo que podemos llamar agresin negati"a# A no
ser' capaz de continuar luchando# a menos que desplace r'pidamente a aquel estado
de 'nimo complementario en el cual la deilidad de 1 resultar!a un est!mulo para su
agresin. Aentro de la hiptesis de los modos simtricos y complementarios# resulta
innecesario postular un e&ecto inhiitorio espec!&ico de la se4al de rendicin.
Los seres humanos# que poseen lengua+e# pueden aplicar el rtulo de agresin a
todos los intentos de causar da4o al otro# independientemente de que ese intento haya
sido incitado por la &uerza o deilidad del otro$ pero en el ni"el prelingS!stico de los
mam!&eros# estos dos tipos de agresin pueden aparecer como totalmente di&erentes.
<e nos in&orma que desde el punto de "ista del len# un ataque a una cera es
totalmente di&erente de un ataque a otro len.?
Ha hemos dicho lo su&iciente para plantear la pregunta: LEl orgullo alcohlico est'
estructurado conte*tualmente en &orma simtrica o en &orma complementariaM
En primer lugar# e*iste una tendencia muy &uerte a la simetr!a en los h'itos normales
de ingestin de eidas alcohlicas en la cultura occidental. .on total independencia
del alcoholismo adicti"o# dos homres que een +untos est'n impelidos por las
con"enciones a equipararse uno al otro# trago tras trago. En esta etapa# el otro es
tamin real# y la simetr!a# o ri"alidad# entre el par de eedores es amistosa.
A medida que el alcoholista se trans&orma en adicto y trata de resistir a la eida#
comienza a encontrar di&!cil el conte*to social en el cual tiene que equipararse con sus
amigos en el eer. Los AA dicen: TAios sae que hemos intentado con mucho
es&uerzo y por mucho tiempo deer como otras personasU
A medida que las cosas empeoran# el alcoholista tiende a con"ertirse en un eedor
solitario y a e*hiir todo el espectro de la respuesta al desa&!o. <u esposa y sus amigos
comienzan a insinuar que su manera de eer es una debilidad# y l responder'
simtricamente# cor'ndoles rencor y ase"erando su &uerza para resistir a la otella.
/ero# como es caracter!stico de las respuestas simtricas# un re"e per!odo de lucha
e*itosa deilita su moti"acin# y se cae del tren. El es&uerzo simtrico requiere una
oposicin continua del opositor.
Iradualmente# el e+e de la atalla se desplaza# y el alcoholista se encuentra enzarzado
en una especie nue"a y m's letal de con&licto simtrico. Ahora tiene que demostrar
que la otella no puede matarlo. <u &rente est' cruenta# pero no inclinada. 3oda"!a
es el capit'n de su alma# "alga ella lo que "alga.
Entretanto# sus relaciones con la esposa# patrono y amigos se han deteriorado. @unca
le gust el status complementario de su patrono como autoridad# y ahora# a medida
que el eedor se deteriora m's y m's# su mu+er es &orzada m's y m's a asumir un rol
complementario.
En suma# la relacin entre el alcoholista y su otro real o &icticio es claramente
simtrica y claramente esquismognica. 3amin en ella se da una escalada.
9eremos que la con"ersin religiosa del alcoholista# una "ez sal"ado por los AA#
puede descriirse como un pasa+e espectacular desde su h'ito simtrico# o
epistemolog!a# a una "isin casi puramente complementaria de su relacin con los
otros y con el uni"erso o con Aios.
?Q.V.Lorenz# (n Agresin# @ue"a .orB# 15RR.
L(;I=LL( ( /;=E1A D@9E;3DAAM
Los alcohoistas pueden ser un puelo de dura cer"iz# pero no son est-pidos. La
parte de su mente donde se decide la pol!tica que aplican es demasiado pro&unda para
que pueda aplicarse la palara estupidez. Esos ni"eles de la mente son
prelingS!sticos# y la computacin que se lle"a a cao all! est' codi&icada en trminos
del proceso primario.
3anto en el so4ar como en la interaccin de los mam!&eros# la -nica manera de llegar a
una proposicin que contenga su propia negati"a >@o te morder o @o le tengo
miedo) es mediante un comple+o imaginar o dramatizar la proposicin que se quiere
negar# que lle"an a una reductio ad absurdum. @o te morder es algo a lo que dos
mam!&eros llegan por medio de un comate e*perimental# que es un no comate#
algunas "eces llamado +uego. A ello se dee que la conducta agon!stica
com-nmente se trans&orme en un saludo amistoso.
En este sentido# el orgullo del alcoholista es hasta cierto punto irnico. .onstituye un
decidido es&uerzo para poner a pruea algo as! como el autocontrol# con un propsito
ulterior pero inestale de proar que el autocontrol es ine&icaz y asurdo.
<encillamente# no resulta Esta -ltima proposicin# como contiene una negacin
simple# no puede e*presarse en el proceso primario. La atalla heroica con la otella#
ese otro &icticio# termina en un esito# y seamos amigos.
A &a"or de esta hiptesis# est' el hecho incuestionado de que el poner a pruea el
autocontrol lle"a otra "ez a la eida. H# como argument anteriormente# toda la
epistemolog!a del autocontrol que sus amigos proponen con insistencia al alcoholista
es monstruosa. <i es as!# el alcoholista tiene razn en rechazarla. 8a realizado una
reductio ad absurdum de la epistemolog!a con"encional.
/ero esta descripcin de cmo se logra la reductio ad absurdum &risa con la teleolog!a.
<i la proposicin @o resulta no tiene caida en la codi&icacin del proceso primario#
Lcmo pueden las computaciones del proceso primario dirigir al organismo para que
ensaye aquellos cursos de accin que han de demostrar que @o resultaM
/rolemas de este tipo general son &recuentes en psiquiatr!a y quiz' slo pueden
resol"erse mediante un modelo en el cual# a+o ciertas circunstancias# la incomodidad
del organismo acti"a un circuito de retroalimentacin positi"a para incrementar la
conducta que precedi a la incomodidad. Esta retroalimentacin positi"a
proporcionar!a una "eri&icacin de que &ue realmente esa conducta particular la que
pro"oc la incomodidad# y podr!a aumentar la incomodidad hasta cierto ni"el de
umral en el cual el camio se har!a posile.
En psicoterapia# tal circuito de retroalimentacin positi"a es aportado generalmente
por el psiquiatra# que empu+a al paciente en la direccin de sus s!ntomas# tcnica que
ha sido llamada de dole "!nculo teraputico. =n e+emplo de esta tcnica se
menciona en un p'rra&o posterior de este ensayo# donde un miemro de AA desa&!a al
alcoholista a que "aya y haga la pruea de eer controladamente# para que pueda
descurir por s! mismo que no tiene ning-n control.
Es tamin usual que los s!ntomas y alucinaciones del esquizo&rnico :como los
sue4os6 constituyan una e*periencia correcti"a# por lo cual el episodio esquizo&rnico
total asume el car'cter de una autoiniciacin. El relato que rinda 1arara (W1rien de
su propia psicosis? constituye quiz' el e+emplo m's impresionante de este &enmeno#
que hemos analizado en otro lugar.
<e oser"ar' que la posile e*istencia de seme+ante circuito de retroalimentacin
positi"a# que pro"ocar' un escape hacia la incomodidad creciente hasta llegar a alg-n
umral >que pude estar de la otra anda de la muerte)# no est' incluido en las teor!as
con"encionales del aprendiza+e. /ero la tendencia a "eri&icar lo displacentero
uscando e*periencias repetidas de ello es un rasgo humano com-n. Es tal "ez lo que
Nre!d llam instinto de muerte.
?1. (W1rien (perators and 3hings: 3he Dnner Li&e o& a <chizophrenic# .amridge#
0asachussets# Arlington 1ooBs# 157X.
EL E<3AA( AE E1;DEAAA
Lo dicho aqu! acerca de esa noria que es el orgullo simtrico constituye slo la mitad
del cuadro. Es el cuadro del estado mental del alcoholista que est combatiendo con la
otella. <e "e claramente que este estado es muy desagradale y tamin irreal. <us
otros son o totalmente imaginarios o urdas distorsiones de personas de las que el
su+eto depende y a las que puede amar. /ara este estado desagradale# tiene una
alternati"a: puede emorracharse. (# por lo menos# tomarse una copa.
.on esta rendicin complementaria# que el alcoholista "er' &recuentemente como un
acto de despecho :una &lecha del /arto en un comato simtrico6 toda su
epistemolog!a camia. <us angustias y resentimientos y p'nico se des"anecen como
por arte de magia. <u autocontrol disminuye# pero su necesidad de compararse con
otros se reduce m's a-n. <iente en sus "enas la calidez del alcohol y# en muchos casos#
una correspondiente calidez psicolgica hacia los otros. /ude ponerse sensilero o
irritado# pero al menos se ha con"ertido otra "ez en parte de la escena humana.
Los datos directos que se re&ieren a la tesis de que el paso desde la soriedad a la
into*icacin es tamin un paso desde el desa&!o simtrico hacia la
complementariedad# son escasos# y siempre con&usos por las distorsiones del recuerdo
y por la comple+a to*icidad del alcohol. /ero hay su&icientes indicios en las canciones
y en la historia de que el paso tiene estas caracter!sticas. En el ritual# la participacin
en el "ino ha representado siempre# a agregacin social de personas unidas en una
comunin religiosa o en una IemStlichBeit secular. En un sentido muy literal# el
alcohol supuestamente hace que el indi"iduo se "ea a s! mismo y act-e como una
parte del grupo. Es decir# posiilita la complementariedad en las relaciones que lo
rodean.
3(.A; N(@A(
Los AA asignan gran importancia a este &enmeno y consideran que el alcoholista que
no ha tocado &ondo constituye una mala perspecti"a para la e&icacia de su ayuda.
Dn"ersamente# se inclinan a e*plicar el &racaso que ellos e*perimentan diciendo que el
indi"iduo que retorna al alcoholismo no ha tocado &ondo toda"!a.
/or cierto# son muchos los tipos de desastre que pueden hacer que un alcoholista toque
&ondo. Aistintos accidentes# un ataque de delirium tremens( un retazo de "ida eria de
que no tiene recuerdo# el repudio de su mu+er# la prdida del traa+o# un diagnstico
desesperanzado# y as! sucesi"amente# cualquiera de estas cosas puede lograr el e&ecto
deseado. Los AA dicen que el &ondo es di&erente para personas di&erentes y que
algunos pueden morir antes de tocarlo. ?
Es posile# empero# que determinado indi"iduo toque &ondo muchas "eces$ que el
&ondo sea un instante de p'nico que presenta un momento &a"orale pata el camio#
pero no es un momento en que el camio es ine"itale. Amigos y parientes y aun los
terapeutas pueden arrastrar al alcoholista sac'ndolo se su p'nico# mediante drogas o
mediante apoyo# con lo cual se recuperar' y retorna a su orgullo y al
alcoholismoGslo para tocar m's desastrosamente &ondo en alg-n momento
ulterior# en que "ol"er' a estar maduro para un camio. El intento de camiar al
alcoholista en un per!odo entre esos momentos de p'nico no tiene muchas
proailidades de *ito.
La naturaleza de este p'nico surge claramente de la siguiente descripcin de una
pruea.
@o nos agrada dictaminar que alquien es alcoholista# pero usted puede diagnosticarse
a s! mismo &'cilmente. Acrquese al ar m's cercano y trate de eer
controladamente. 3rate de eer y de cesar aruptamente. 3r'telo m's de una "ez. @o
le lle"ar' mucho tiempo sacar una conclusin# si usted es sincero consigo mismo al
respecto. 3al "ez le cueste un serio ataque de ner"ios si toma conciencia de su
situacin. ??
/odr!amos comparar la pruea citada en el p'rra&o anterior con una orden dada a un
conductor de que aplique los &renos cuando corre por un camino resaloso: pronto
descurir' que su control es limitado. >La met'&ora del camino con trozas >sBid roP)
con que se designa el arrio de orrachos de una ciudad no es inadecuada.)
El p'nico de un alcoholista que toca &ondo es el p'nico del homre que crey tener
dominio del "eh!culo pero descure s-itamente que el "eh!culo puede escaparse con
l adentro. <-itamente# la presin que l hace sore lo que l sae que es el &reno
parece acelerar el "eh!culo. Es el p'nico de descurir que eso >el sistema del s!6mismo
ms el "eh!culo) es mayor que l.
En trminos de la teor!a presentada aqu!# podemos decir que el tocar &ondo e+empli&ica
la teor!a de los sistemas en tres ni"eles:
1) El alcoholista traa+a con las incomodidades de la soriedad hasta llegar a un
punto que es el umral donde se le produce la ancarrota de la epistemolog!a
del autocontrol. Entonces se emorracha :porque el sistema es superior a
l6 y tanto da que se entregue o no.
%) 3raa+a reiteradamente para emriagarse# hasta que compruea que e*iste un
sistema a-n mayor. Entonces se encuentra con el p'nico de tocar &ondo.
)) <i los amigos y el terapeuta lo apoyan# puede lograr un nue"o a+uste inestale :
hacindose adicto a su ayuda6# hasta que demuestra que ese sistema no da
resultado# y toca &ondo nue"amente# pero en un ni"el m's pro&undo. Aqu!#
como en todos los sistemas ciernticos# el signo >de m's o menos) del e&ecto
de cualquier intromisin en el sistema depende de la oportunidad.
,) /or -ltimo# el &enmeno de tocar &ondo est' completamente relacionado con la
e*periencia del dole "!nculo. 8ill 2. relata que toc &ondo cuando el doctor
2illiam A. <ilBPorth lo diagnostic en 15)5 como alcoholista irrecuperale# y
este acontecimiento se considera el comiendo de la historia de los AA. ??? El
doctor <ilBPorth tamin nos proporcion los instrumentos con los cuales
punzar el yo alcoholista m's resistente# esas palaras desgarradoras mediante
las cuales descrii nuestra en&ermedad: la obsesin de la mente que nos
compele a eer y la aler%ia del cuerpo que nos condena a enloquecer o
morir. ???? Es ste un dole "!nculo correctamente asado sore la
epistemolog!a dicotmica del alcoholista# con la mente opuesta al cuerpo. .on
estas palaras se "e &orzado a retroceder una y otra "ez hasta el punto en el cual
slo un camio in"oluntario en su epistemolog!a inconsciente pro&unda :una
e*periencia espiritual6 har' que esta descripcin letal sea inaplicale.
?.omunicacin personal de un miemro.
??Alcoholics Anonymous# op. .it.# p'g. ,).
???AA .omes o& Age# op. cit.# p'g. 9ii.
????D!d.# p'g. 1)
LA 3E(L(IJA AE L(< AL.(8YLD.(< A@Y@D0(<
Algunos de los puntos soresalientes de la teolog!a de los AA son:
1) )a* un poder superior al s+mismo. La cierntica "a un poco m's all' y
reconoce que el s!6mismo# tal como se lo entiende de ordinario# es slo una
peque4a parte de un sistema de ensayo6y6error mucho m's "asto# que lle"a a
cao el pensar# actuar y decidir. Este sistema incluye todas las "!as de
in&ormacin que tienen pertinencia en cualquier momento dado para tomar
cualquier decisin concreta. El s!6mismo es una rei&icacin &alsa de una parte
inadecuadamente delimitada de ese campo mucho m's "asto de procesos
entrelazados. La cierntica tamin reconoce que dos o m's personas :
cualquier grupo de personas6 pueden &ormar +untas uno de esos sistemas de
pensamiento y accin.
%) Este poder se siente como algo personal e !ntimamente ligado con cada persona.
Es Aios como usted entiende que es.
8alando ciernticamente# mi relacin con cualquier sistema mayor que me rodee
y que incluya otras cosas y personas ser' di&erente de su propia relacin con
cualquier sistema similar que lo rodee. La relacin de parte de tiene siempre#
necesaria y lgicamente# que ser complementaria# pero el signi&icado de la e*presin
parte de ser' di&erente para cada persona.? Esta di&erencia ser' especialmente
importante en sistemas que contienen m's de una persona. Es sistema de poder dee
necesariamente tener un aspecto di&erente cuando se lo considera desde el lugar en
que cada persona est' sentada. Adem's es esperale que tales sistemas# cuando entran
en contacto unos con otros# se reconozcan rec!procamente como sistemas en este
sentido. La elleza de los osques por los cuales camino es mi reconocimiento de
cada 'rol indi"idual y de la ecolog!a total de los osques como sistemas. =n
reconocimiento esttico an'logo se produce de una manera m's llamati"a aun cuando
halo con otra persona.
)) 0ediante el tocar &ondo y el rendirse# se descure una relacin &a"orale
con este /oder#
,) ;esistindose a este /oder# los homres# y en especial los alcoholistas# acarrean
sore s! el desastre. La &iloso&!a materialista que "e al homre como
en&rentado con su amiente se est' derrumando r'pidamente# a medida que el
homre tecnolgico adquiere m's y m's capacidad para oponerse a los sistemas
de m'*ima dimensin. .ada atalla que gana el homre le trae una amenaza de
desastre. La unidad de super"i"encia :tanto en la tica como en la e"olucin6
no es el organismo ni la especie sino el sistema m'*imo o poder dentro del
cual "i"e el ser animado. <i este ser destruye su amiente# se destruye a s!
mismo.
7) /ero :y esto tiene importancia6 el /oder no recompensa y castiga. @o tiene
poder en este sentido. /ara usar la &rase !lica# 3odas las cosas conspiran
para el ien de quienes aman a Aios. E# in"ersamente# para los que no lo aman.
La idea del poder en el sentido de control unilateral es a+ena a los AA. <u
organizacin es estrictamente democr'tica >as! la cali&ican) y aun su deidad
est' ligada por lo que podr!amos llamar un determinismo sistmico. La misma
limitacin se aplica tanto a la relacin entre el miemro de AA y el erio al que
trata de ayudar# como a la relacin entre la sede central de los AA y cada grupo
local.
R) Los dos primeros pasos de los AA# tomados con+untamente# de&inen la
adiccin como una mani&estacin de este poder.
C) La relacin sana entre cada persona y este /oder es complementaria. <e
encuentra en e*acto contraste con el orgullo del alcoholista# trmino que se
aplica a una relacin simtrica con un otro imaginario. La esquismognesis es
siempre m's poderosa que los participantes de ella.
X) La calidad y contenido de la relacin de cada persona con el /oder est' indicada
o re&le+ada en la estructura social de los AA. El aspecto secular de este sistema
:su goierno6 est' delineado en las Aoce 3radiciones??# que complementan
los Aoce /asos# donde se desarrolla la relacin del homre con el /oder. Los
dos documentos se soreponen parcialmente en el /aso Auodcimo# que
prescrie la ayuda a otros alcoholistas como e+ercicio espiritual necesario# sin el
cual el miemro corre peligro de relapsar. El sistema total es una religin
durBheimiana# en el sentido de que la relacin entre el homre y su comunidad
es paralela a la relacin entre el homre y Aios. Los AA es un poder superior a
cualquiera de nosotros???.
En suma# la relacin de cada indi"iduo con el /oder se de&ine de la me+or
manera posile con las palaras es parte de.
5) Anonimato. Aee entenderse que el anonimato signi&ica en el pensamiento y en
la teolog!a de los AA mucho m's que la mera proteccin contra la censura y la
deshonra. A medida que la &ama y los *itos de la organizacin han ido
aumentando# se ha "uelto una tentacin para los miemros utilizar su a&iliacin
como un hecho a su &a"or en las relaciones p-licas# la pol!tica# la educacin y
muchos otros campos. 8ill 2.# el co&undador de la organizacin# cay el mismo
en esta tentacin en la primera poca# y analiz el tema en un art!culo p-lico.
???? .onsidera que el ponerse en las candile+as# de cualquier manera que sea#
constituye un peligro personal y espiritual para el miemro# que no puede
permitirse esa -squeda de s! mismo$ y m's all' de ello# que ser!a &atal para la
organizacin en con+unto de+arse en"ol"er en la pol!tica# las contro"ersias
religiosas y las re&ormas sociales. E*presa claramente que los errores de los
alcoholistas son los mismos que las &uerzas que actualmente est'n desgarrando
al mundo por sus costuras# pero que la sal"acin del mundo no es negocio de
los AA. El -nico propsito de stos es lle"ar el mensa+e de los AA al
alcoholista en&ermo que lo necesita. ?????H llega a la conclusin de que el
anonimato es el m'*imo s!molo de autosacri&icio que conocemos. En otro
lugar# la duodcima de las Aice 3radiciones ase"era que el anonimato es el
&undamento espiritual de nuestras tradiciones# y nos recuerda constantemente
que deemos anteponer los principios a las personalidades.
A lo que antecede podemos agregar que el anonimato es tamin una e*presin
pro&unda de la relacin sistmica de parte a todo. Algunos tericos de los
sistemas ir'n aun m's all'# porque una tentacin de la teor!a de los sistemas
consiste en dei&icar los conceptos tericos. Anatole 8olt dice que quisiera tener
una se4al luminosa que di+era >parad+icamente): E*termine los sustanti"os.
1Z) (racin. El empleo que los AA hacen de la plegaria a&irma de manera
seme+ante la complementariedad de la relacin parte6todo mediante la tcnica
muy sencilla de pedir esa relacin. /iden las caracter!sticas personales# por
e+emplo# la humildad# que de hecho se e+ercitan en el acto mismo de la oracin.
<i el acto de orar es sincero >lo que no es tan &'cil)# Aios no puede sino otorgar
lo que se pide. H esto es especialmente cierto re&erido al Aios# como usted lo
entiende. Esta tautolog!a autoase"erante# que contiene su propia elleza# es
precisamente el 'lsamo que hace &alta despus de la angustia del dole "!nculo
que se produ+o al tocar &ondo.
Algo m's comple+a es la &amosa /legaria de la <erenidad: Eue Aios nos
conceda la serenidad para aceptar las cosas que no podemos camiar$ "alor para
camiar las cosas que s! podemos camiar# y saidur!a para conocer la
di&erencia. ??????
<i los doles "!nculos producen angustia y desesperacin y destruyen las
premisas epistemolgicas personales en alg-n ni"el pro&undo# se sigue
entonces# in"ersamente# que para curar esas heridas y para que sur+a una nue"a
epistemolog!a ser' apropiada alguna re"ersin del dole "!nculo. El dole
"!nculo lle"a a una conclusin desesperanzada: @o e*iste alternati"a. La
/legaria de la <erenidad liera e*presamente al que la reza de esos lazos
enloquecedores.
;elacionado con esto# "ale la pena mencionar que el gran esquizo&rnico que
&ue Fohn /erce"al oser" un camio en sus "oces. Al comienzo de su
psicosis lo atormentaan con mandatos contradictorios >o# como dir!a yo#
doles "!nculos)# pero luego comenz a recuperarse cuando le o&recieron la
eleccin de alternati"as claramente de&inidas.
11) En una caracter!stica# los AA di&ieren pro&undamente de sistemas mentales
naturales como la &amilia o los osques de pinos gigantes de .ali&ornia. 3ienen
o+eti"o nico: Lle"ar el mensa+e de los AA al alcoholista en&ermo que lo
necesita# y la organizacin est' dedicada a alcanza en grado m'*imo este o+eti"o.
En este sentido# los AA no son menos comple+os y sutiles que la Ieneral 0otors o
una nacin occidental. /ero los sistemas iolgicos distintos de los que se asumen
como premisas ideas occidentales >y especialmente la del dinero) tienen propsitos
m-ltiples. En el osque de pinos gigantes no e*iste una "ariale aislada de la que
podamos decir que todo el sistema est' orientado a ma*imizarla y que todas las
otras "ariales son susidiarias de ella$ y# e&ecti"amente# el osque traa+a para
lograr lo ptimo y no lo m'*imo. <us necesidades son saciales# y un e*ceso de
cualquier cosa resulta t*ico.
/ero hay# sin emargo# una cosa# que es la siguiente: que el o+eti"o -nico de los
AA est' dirigido hacia arria y aspira a una relacin no competiti"a con el mundo
m's "asto. La "ariale que ha de ma*imizarse es una complementariedad y tiene el
car'cter de ser"icio# m's que de dominio.
?La di"ersidad en estilos de integracin puede e*plicar el hecho de que algunas
personas se trans&ormen en alcohlicos y otras no.
??AA .omes o& Age# op. .it.
???D!d.# %XX.
???? D!d.# p'gs. %XR6%5,
?????D!d.
?????? @o &ue originariamente un documento de AA# y el autor se desconoce. En el
te*to se producen peque4as "ariaciones. 8e citado la &rmula que personalmente me
resulta pre&erile# siguiendo la edicin. AA .omes o& age# op. cit.# p'g. 15R.
EL <3A3=< E/D<3E0(LYID.( AE LA .(0/LE0E@3A;DEAAA H AE LA<
/;E0D<A< <D0K3;D.A<
<e4alamos anteriormente que# en la interaccin humana# la simetr!a y la
complementariedad pueden cominarse de maneras comple+as. /or consiguiente# es
razonale preguntarse de qu manera es posile "er estos temas como tan
&undamentales que merezcan ser llamados epistemolgicos# aun en un estudio
natural de las premisas culturales e interpersonales.
La respuesta parece depender de lo que se entienda por &undamental en tal estudio
de la historia natural del homre$ y la palara parece portar dos clases de signi&icado.
En primer lugar# llamo ms fundamentales a aquellas premisas que est'n implantadas
m's hondo en la mente# que est'n programadas de la manera m's dura y que son
menos susceptiles de camio. En este sentido# el orgullo simtrico o ',bris del
alcoholista es &undamental.
En segundo trmino# llamo m's &undamentales a aquellas premisas que se re&ieren a
los sistemas o las -estalt mayores del uni"erso# y no a los menores. La proposicin:
La hiera es "erde es menos &undamental que la proposicin: Las di&erencias de
color hacen di&erencia.
/ero# si preguntamos qu sucede cuando se camian las premisas# se "e con claridad
que estas dos de&iniciones de los &undamental se superponen en muy gran medida.
<i un homre logra o su&re un camio en premisas que est'n pro&undamente
implantadas en su mente# con seguridad comproar' que los resultados de ese camio
se rami&ican por todo su uni"erso. A tales camios podemos llamarlos
epistemolgicos.
<usiste entonces la pregunta de qu es epistemolgicamente acertado y qu es
epistemolgicamente errado. LEl camio desde el orgullo simtrico del
alcoholista a la clase de complementariedad que proponen los AA es una correccin
de esa epistemolog!aM LH es la complementariedad siempre algo me+or que la
simetr!aM
/ara el miemro de AA# tal "ez sea "erdad que la complementariedad dee pre&erirse
siempre a la simetr!a# y que aun la ri"alidad tri"ial de un +uego de tenis o a+edrez
puede ser peligrosa. El episodio super&icial puede hacer estallar la premisa simtrica
pro&unda implantada. /ero esto no signi&ica que el a+edrez o el tenis propongan errores
epistemolgicos a todo el mundo.
El prolema tico y &ilos&ico slo concierne realmente al uni"erso m's amplio y a los
ni"eles psicolgicos m's pro&undos. <i creemos pro&unda y aun inconscientemente
que nuestra relacin con el sistema m's amplio que nos concierne a nosotros :el
/oder mayor que el s!6mismo6 es simtrico y emulati"o# entonces estamos en el
error.
LD0D3A.D(@E< AE LA 8D/Y3E<D<
/or -ltimo# el an'lisis precedente tiene las siguientes limitaciones e implicaciones:
1) @o se a&irma que todos los alcoholistas operen de acuerdo con la lgica
esozada aqu!. Es muy posile que e*istan otros tipos de alcoholistas y casi
cierto que la adiccin alcohlica en otras culturas seguir' otras l!neas.
%) @o se pretende que la modalidad de Alcohlicos Annimos sea la nica manera
de "i"ir correctamente o que su teolog!a sea la -nica deri"acin correcta de la
epistemolog!a de la cierntica y de la teor!a de los sistemas.
)) @o se a&irma que todas las transacciones entre seres humanos tengan que ser
complementarias# aunque se "e con claridad que la relacin entre el indi"iduo y
el sistema m's amplio del que &orma parte tiene necesariamente que ser as!. La
relacin entre personas ser' siempre comple+a >as! lo espero).
,) En camio# si se a&irma que el mundo no alcoholista tiene muchas lecciones que
aprender de la teor!a de los sistemas y del an'lisis de los AA. <i seguimos
operando en trminos de un dualismo cartesiano que opone la mente al cuerpo#
proalemente seguiremos "iendo tamin al mundo en trminos de una
oposicin. Aios6homre$ lite6puelo$ raza elegida6otras razas# y homre6
amiente. Es dudoso que una especie que tiene con.untamente una tecnolog!a
a"anzada y esta e*tra4a manera de mirar su mundo pueda perdurar.