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El Vocabulario de Michel Foucault
El Vocabulario de Michel Foucault
acan, 0ac!ues
)34:3734;3*. Son numerosas las referencias de Foucault a acan, pero se trata
simplemente de referencias. Foucault no se ocup" sistem@ticamente de su obra. as
referencias est@n vinculadas, en %eneral, con la problem@tica de las ciencias humanas. P
A partir de acan, como a partir de vi7Strauss, las ciencias humanas instauran una
relaci"n crtica con ellas mismas )A+3, 998*. P acan nos ha mostrado !ue el sentido es
probablemente s"lo un efecto de superficie? son las estructuras del len%ua,e, el sistema
del len%ua,e Dy no el su,etoD, los !ue hablan a travs del discurso del enfermo y los
sntomas de las neurosis )A+3, G39*. P (+l su,eto tiene una %nesis, el su,eto tiene una
formaci"n, el su,eto tiene una historia? el su,eto no es ori%inario. Ahora bien, E!uin lo
haba dichoF Freud, sin duda? pero fue necesario !ue acan lo hiciese aparecer
claramente, de ah la importancia de acan/ )A+6, G4:*. P acan mostr" !ue la teora
del inconsciente es incompatible con la teora del su,eto en el sentido cartesiano del
trmino )A+9, G5*. P (Si me remonto a los aBos cincuenta, a la poca en la !ue como
estudiante !ue era lea las obras de vi7Strauss y los primeros te#tos de acan, me
parece !ue la novedad era la si%uiente& nosotros descubramos !ue la filosofa y las
ciencias humanas vivan con una concepci"n muy tradicional del su,eto humano, y !ue
no era suficiente decir, a veces con unos, !ue el su,eto era radicalmente libre y, a veces
con los otros, !ue estaba determinado por sus condiciones sociales. =osotros
descubramos !ue era necesario intentar liberar todo lo !ue se esconde detr@s del
empleo aparentemente simple del pronombre ayoU. +l su,eto es una cosa comple,a,
fr@%il, de la !ue es tan difcil hablar y sin la cual no podemos hablar/ )A+9, 5:9*. P o
!ue constituye todo el inters y la fuerza de acan es !ue es el <nico, despus de Freud,
en volver a centrar la cuesti"n del psicoan@lisis sobre la cuesti"n de las relaciones entre
el su,eto y la verdad )LS, 63*.
0ac!ues acan R8;S& A=, 58, 94. A+3, 86, 3Y;, 344, 998, G39, G3Y, G;G, Y:3, YG6, YYG,
8G5, 884, 8;G, 8;;78;4, ;5:. A+5, 8;:, 8;5, ;39. A+6, 4;, 63G, 656, G4:. A+9, G5, G;,
3;5, 34;, 5::, 5:975:G, 966, 96G, YYY. LS, 63, 93, 3;:73;5.
amarc-, 0ean7$aptiste
)389973;54*. A partir de amarc-, de 0ussieu y de Kic! dUAzyr, la transformaci"n de la
estructura en car@cter se fundar@ en un principio !ue est@ fuera del dominio de lo visible
de la historia natural& la or%anizaci"n )M>, 564*. Ae este modo, amarc- ha cerrado el
ciclo de la historia natural y ha abierto el de la biolo%a )M>, 596*.
0ean7$aptiste amarc- R95S& AS, 3;8. A+5, 6:, 63, 6Y76;, 9:, 94, 55:, 555. A+9, 3Y5.
M>, 364, 3G:, 3Y6, 3YY, 564, 593759G, 598, 5G3, 5;G, 5;875;;, 5467549.
en%ua,e
)an%a%e*. a problem@tica del len%ua,e es, sin lu%ar a dudas, uno de los t"picos
fundamentales de la refle#i"n filos"fica de Foucault. Por un lado, ello depende del
conte#to en !ue sur%i" su obra. os estudios lin%_sticos, los traba,os de lo !ue, en
trminos %enerales, se denomin" el estructuralismo y la hermenutica haban situado la
cuesti"n del len%ua,e en un primer plano. Foucault llevar@ a cabo una ar!ueolo%a de
esta primaca de la cuesti"n del len%ua,e. +n es Mots et les choses y UArcholo%ie du
savoir est@ particularmente atento a esa tensi"n entre tendencias formalistas y
tendencias interpretativas !ue domina el tratamiento del len%ua,e en el si%lo ]].
H%ualmente importante ha sido la literatura, en el sentido moderno y especfico del
trmino. Foucault ha dedicado un libro a Maymond Moussel y e#tensos artculos a
Maurice $lanchot y Neor%es $ataille, entre otros. +l inters de Foucault por la tensi"n
entre interpretaci"n y formalizaci"n, y por la literatura, donde el len%ua,e se manifiesta
m@s all@ de la distinci"n entre el si%nificante y el si%nificado )M>, G4*, aparece
claramente en esa e#presi"n !ue domina es Mots et les choses& (el ser del len%ua,e/.
Por otro lado, desde un punto de vista metodol"%ico, si !ueremos, busca definir un
mtodo de an@lisis hist"rico del len%ua,e. +n efecto, la ar!ueolo%a es un mtodo
hist"rico de descripci"n del len%ua,e en el nivel de lo !ue Foucault denomina
(enunciados/ o (formaciones discursivas/. Por este camino, Foucault intenta escapar de
la alternativa formalizaci"n7interpretaci"n y encuentra para ello en la metodolo%a
hist"rica, especficamente en la historia de los saberes, un modo de abordar el len%ua,e
en su historicidad, en su dispersi"n, en su materialidad, es decir, sin referirlo ni a la
sistematicidad formal de una estructura ni a la pltora interpretativa del si%nificado.
A!u la cuesti"n no es el (ser del len%ua,e/, sino su uso, su funcionamiento hist"rico.
+n efecto, es a partir del uso del len%ua,e !ue Foucault define lo !ue entiende
propiamente por (discurso/, por (pr@cticas discursivas/. +n esta lnea, a medida !ue
Foucault enfo!ue su traba,o no a la descripci"n de las epistemes, sino de los
dispositivos y, m@s ampliamente, de las pr@cticas, situar@ las pr@cticas discursivas en el
marco de las pr@cticas en %eneral, es decir, incluyendo las pr@cticas no7discursivas. +n
este %iro, el centro de la escena no lo ocupa el ser del len%ua,e, sino su uso y su pr@ctica,
en el conte#to de otras pr@cticas !ue no son de car@cter lin%_stico. Foucault ya no se
ocupar@ s"lo o primariamente de las pr@cticas discursivas, sino tambin de las
(pr@cticas/ con las !ue se e,erce el poder, de las (pr@cticas ticas/. a relaci"n entre lo
discursivo y lo no7discursivo se convertir@, de este modo, en una va de acceso al
an@lisis hist"rico de los usos del len%ua,e. Para e#presarlo de al%<n modo, la tem@tica
del (ser del len%ua,e/ es reemplazada por la tem@tica de (lo !ue hacemos con el
len%ua,e/. a problem@tica del len%ua,e en Foucault se mueve as del (ser del len%ua,e/
al (uso del len%ua,e/, a las (pr@cticas discursivas/. +n este recorrido, Foucault pasar@ de
la consideraci"n de la incompatibilidad entre el (ser del len%ua,e/ y el (ser del hombre/
a la refle#i"n sobre el uso de las pr@cticas discursivas como formadoras de sub,etividad.
P Ael len%ua,e considerado como pr@ctica nos hemos ocupado en los artculos Aiscurso,
+nunciado? de las pr@cticas discursivas como constitutivas de la sub,etividad, en
>onfesi"n, +#amen, Lupomnmata. Memitimos a ellos. +n este artculo nos
centraremos en la problem@tica del ser del len%ua,e en es Mots et les choses, es decir,
en la incompatibilidad entre el ser del len%ua,e y el ser del hombre. +l ser del len%ua,e.
es Mots et les choses comienza y concluye con el anuncio de la muerte del hombre.
Foucault se refiere a la disposici"n antropol"%ica del pensamiento moderno, es decir, a
la analtica de la finitud y a las ciencias humanas )vase& Lombre*. a aparici"n del
hombre es la aparici"n de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas, y su
desaparici"n es la descomposici"n de stas. Pero esta afirmaci"n e#presa s"lo una de las
dos caras del an@lisis de Foucault? la otra concierne al ser del len%ua,e. +l (hombre/ y el
(len%ua,e/, en efecto, est@n li%ados por una incompatibilidad fundamental. (Por el
momento, la <nica cuesti"n !ue nosotros sabemos con toda certeza es !ue nunca en la
cultura occidental el ser del hombre y el ser del len%ua,e han podido coe#istir y
articularse uno sobre otro. Su incompatibilidad ha sido una de las caractersticas
fundamentales de nuestro pensamiento/ )M>, 6G:*. a fi%ura del hombre se ha formado
a partir de la fra%mentaci"n del len%ua,e y la reaparici"n del ser del len%ua,e nos
muestra !ue el hombre est@ por desaparecer. (+l hombre ha sido una fi%ura entre dos
modos de ser del len%ua,e RkS +l hombre ha compuesto su propia fi%ura en los
intersticios de un len%ua,e en fra%mentos/ )M>, 648*. Por ello, aun!ue es Mots et les
choses es, como dice el subttulo, una ar!ueolo%a de las ciencias humanas, es decir, del
hombre, tambin se podra decir !ue es una ar!ueolo%a de los modos de ser del
len%ua,e. +n ella es posible distin%uir, en paralelo con las epistemes, cuatro momentos&
el len%ua,e como comentario )Menacimiento*, el len%ua,e como discurso )poca cl@sica*,
la fra%mentaci"n del len%ua,e )Modernidad*, la reaparici"n del len%ua,e )los sntomas
de la muerte del hombre*. Ael len%ua,e como comentario nos hemos ocupado en los
artculos >omentario y +pisteme renacentista? del len%ua,e como discurso, en los
artculos Aiscurso y +pisteme cl@sica. Jambin remitimos a ellos. =os ocuparemos,
entonces, de los otros dos momentos& la fra%mentaci"n del len%ua,e y su reaparici"n en
su ser bruto. a fra%mentaci"n del len%ua,e en la modernidad. Aurante la poca cl@sica
el hombre no e#ista. +llo no si%nifica !ue la %ram@tica %eneral, el an@lisis de las
ri!uezas o la historia natural no se ocuparan de lo humano, sino, m@s bien, !ue ello
constitua un problema especfico, una re%i"n sui %eneris. +n efecto, el hombre ocupa
un lu%ar en la episteme cl@sica, pero este lu%ar no est@ definido por la especificidad de
su ser o por la dimensi"n trascendental de la actividad sub,etiva, sino por el ,ue%o de
identidades y diferencias en el cuadro ordenado de representaciones& el hombre es un
ser como cual!uier otro. P +n el si%lo ]H] )con el nacimiento de la biolo%a, de la
economa poltica, de la filolo%a*, los conceptos de vida, traba,o y len%ua,e seBalan los
lmites de la representaci"n, es decir, la imposibilidad de reducir lo !ue nos es dado en
ellos al ,ue%o de identidades y diferencias )imposibilidad de reducir la profundidad de la
or%anizaci"n biol"%ica a la linealidad ta#on"mica, la temporalidad de la producci"n al
an@lisis de la medida del valor y la totalidad lin%_stica a la forma de la proposici"n*.
+stos conceptos, en cuanto nos muestran los lmites del poder nominativo del discurso,
indican el final de la poca cl@sica, el final de la poca del discurso, de la posibilidad de
vincular el su,eto y el ob,eto dentro de la representaci"n por medio del poder !ue sta
posee de representarse a s misma. Ae modo m@s radical, podramos decir simplemente
!ue el fin de la poca del discurso est@ seBalado por la imposibilidad de reducir la vida,
el traba,o y el len%ua,e al dominio de la representaci"n. a representaci"n misma se
convierte en un producto de las necesidades de la vida, de las fuerzas de producci"n o
de la historicidad del len%ua,e !ue se da en la conciencia del hombre. A partir de este
momento, el su,eto7hombre y el ob,eto7hombre ad!uirir@n una dimensi"n propia,
irreductible al espacio definido por la ta#onoma cl@sica, y, consecuentemente, el cuadro
ordenado de representaciones se sustituir@ por un con,unto de oposiciones entre el
hombre y el mundo, entre el yo pienso y el yo soy, entre el ser representante y el ser
representado. +n definitiva, para Foucault, durante la poca del discurso, la poca
cl@sica, el hombre no e#ista ni como su,eto Dfuente trascendental de las
representacionesD ni como ob,eto Dre%i"n especfica de estudioD. Lacia fines del si%lo
]KHHH el discurso de,a de ,u%ar el papel or%anizador !ue posea en el saber cl@sico. +l
discurso no es m@s el medio transparente y ordenado entre el mundo de las cosas y el
mundo de las representaciones. as cosas se reple%aron sobre s mismas, fuera de la
representaci"n ordenada? aparecieron los len%ua,es con su historia, la vida con su
or%anizaci"n y su autonoma, el traba,o con su propia capacidad de producci"n. +n el
espacio de,ado libre por el discurso apareci" la fi%ura del hombre. (Se puede
comprender ahora, y hasta el fondo, la incompatibilidad !ue reina entre la e#istencia del
discurso cl@sico )apoyada en la evidencia no cuestionada de la representaci"n* y la
e#istencia del hombre, tal como se ofrece al pensamiento moderno/ )M>, 694*. P (+l
ob,eto de las ciencias humanas no es, pues, el len%ua,e )aun!ue hablado s"lo por los
hombres*? es este ser !ue, desde el interior del len%ua,e por el cual est@ rodeado, se
representa, al hablar, el sentido de las palabras o de las proposiciones !ue l enuncia y
se da finalmente la representaci"n del len%ua,e mismo/ )M>, 6Y9*. P A partir del si%lo
]H], con la filolo%a, con la formalizaci"n, con el retorno de la e#%esis, con la
literatura, el len%ua,e se fra%menta y aparece entonces en sus intersticios la fi%ura del
hombre. +sta fi%ura doble )vase& Lombre* ase%urar@ ahora el ne#o entre las palabras y
las cosas. Filolo%a, e#%esis, formalizaci"n. A partir de los an@lisis de $opp, el len%ua,e
no es m@s un sistema de representaciones para descomponer y recomponer otras
representaciones. +n sus races desi%na los estados, las voluntades. =o !uiere decir lo
!ue se ve, sino lo !ue se !uiere? se enraza en el su,eto, en su actividad. >omo la acci"n,
e#presa una voluntad. Foucault seBala dos consecuencias fundamentales de este
desplazamiento& 3* >on el descubrimiento de una %ram@tica pura, se atribuyen al
len%ua,e profundos poderes de e#presi"n !ue no se reducen a la dimensi"n de la
representaci"n. 5* +l len%ua,e ya no est@ li%ado con las civilizaciones por el
conocimiento !ue ellas han alcanzado, sino por el espritu del pueblo !ue las hizo nacer
y las anima )M>, 6:576:6*. P a filolo%a de $opp se opone, trmino a trmino, a cada
uno de los cuatro se%mentos te"ricos de la %ram@tica %eneral )vase& +pisteme cl@sica*.
a teora del parentesco entre las len%uas se opone a la teora cl@sica de la derivaci"n.
Mientras !ue sta supona factores de des%aste y mezcla asi%nables de la misma manera
a todas las len%uas, la teora del parentesco, en cambio, afirma la discontinuidad entre
las %randes familias y las analo%as internas. a teora del radical se opone a la teora
cl@sica de la desi%naci"n. +l radical es una individualidad lin%_stica aislable e interior a
un %rupo de len%uas, es n<cleo de las formas verbales? en la poca cl@sica, la raz era
una sonoridad indefinidamente transformable !ue serva primariamente para recortar
nominalmente las cosas. +l estudio de las variaciones internas se opone a la teora de la
articulaci"n representativa. Ahora las palabras se caracterizan por su morfolo%a, no por
su valor representativo. Finalmente, el an@lisis interno de las len%uas se opone al valor
!ue se atribua al verbo ser. +l an@lisis de la or%anizaci"n interna de las len%uas rompe
con la primaca de la forma proposicional )M>, 6:;*. (A partir del si%lo ]H], el
len%ua,e se replie%a sobre s mismo, ad!uiere su espesor propio, desplie%a una historia,
leyes y una ob,etividad !ue s"lo pertenecen a l. Se ha convertido en un ob,eto de
conocimiento entre otros, ,unto a los seres vivientes, las ri!uezas y los valores, la
historia de los hechos y de los hombres. RkS >onocer el len%ua,e ya no es apro#imarse
lo m@s cerca del conocimiento mismo? es aplicar solamente los mtodos del saber en
%eneral a un dominio sin%ular de ob,etividad/ )M>, 6:4*. Pero, se%<n Foucault, esta
ob,etivizaci"n del len%ua,e est@ compensada de tres maneras. 3* +l len%ua,e es el medio
necesario de todo conocimiento cientfico. Por ello se entiende el sueBo positivista de un
len%ua,e !ue se manten%a al ras de lo !ue se sabe. Jambin por ello es posible entender
la b<s!ueda de una l"%ica independiente de la %ram@tica y todos los ensayos de
formalizaci"n. 5* Se atribuye al len%ua,e valor crtico. as disposiciones %ramaticales
de una len%ua constituyen el a priori de lo !ue se puede enunciar. Por ello se da la
reaparici"n de todas las tcnicas de e#%esis en el si%lo ]H]. Pero la e#%esis, en la
forma del comentario, ya no va en b<s!ueda de un te#to primitivo, sino !ue parte s"lo
del hecho de !ue estamos atravesados por el len%ua,e y va en b<s!ueda del len%ua,e en
su ser bruto. 6* Aparece la literatura )M>, 6:47636*. P Sobre formalizaci"n e
interpretaci"n, vanse los artculos respectivos. a reaparici"n del ser del len%ua,e. 3*
in%_stica. +tnolo%a y psicoan@lisis son, en la perspectiva de Foucault, (contra7
ciencias/ humanas )vase& Lombre*. Ahora bien, la etnolo%a se apro#ima al
psicoan@lisis, pero no asimilando los mecanismos y las formas de una sociedad a la
represi"n de los fantasmas colectivos, sino definiendo como sistemas inconscientes el
con,unto de las estructuras formales !ue vuelven si%nificantes los discursos mticos y
les dan su coherencia y necesidad a las re%las !ue ri%en una sociedad. Ae manera
simtrica, el psicoan@lisis se apro#ima a la etnolo%a, no por medio de la instauraci"n de
una psicolo%a cultural, sino a travs del descubrimiento de la estructura formal del
inconsciente. a etnolo%a y el psicoan@lisis se cruzan, entonces, no en las relaciones
entre el individuo y la sociedad, sino en el punto en el !ue la cadena si%nificante por la
cual se constituye la e#periencia del individuo se corta con el sistema formal a partir del
cual se constituyen las si%nificaciones de una cultura. Aparece entonces, se%<n
Foucault, el tema de una teora pura del len%ua,e !ue d a la etnolo%a y al psicoan@lisis
su modelo formal. (Labra, de esta forma, una disciplina !ue podra cubrir en un <nico
recorrido tanto esta dimensi"n de la etnolo%a !ue refiere las ciencias humanas a las
positividades !ue las rodean cuanto esta dimensi"n del psicoan@lisis !ue refiere el saber
del hombre a la finitud !ue lo funda. >on la lin%_stica se tendra, entonces, una ciencia
perfectamente fundada en el orden de las positividades e#teriores al hombre )puesto !ue
se trata de un len%ua,e puro* y !ue, atravesando todo el espacio de las ciencias humanas,
alcanzara la cuesti"n de la finitud )por!ue es a travs del len%ua,e y en l !ue el
pensamiento puede pensar? de modo !ue a!ul es en s mismo una positividad !ue vale
como fundamental*. Por encima de la etnolo%a y del psicoan@lisis, m@s e#actamente,
entrelazada con ellos, una tercera acontra7cienciaU vendra a recorrer, animar, in!uietar
todo el campo constituido de las ciencias humanas, y desbord@ndolo tanto del lado de
las positividades cuanto del lado de la finitud, ella sera el cuestionamiento m@s %eneral/
)M>, 645*. P Ae este modo, la lin%_stica no imita simplemente lo !ue la biolo%a o la
economa poltica haban !uerido hacer, es decir, unificar ba,o sus conceptos el campo
de las ciencias humanas. a situaci"n de la lin%_stica es diferente, por varias razones.
3* a lin%_stica se esfuerza por estructurar los contenidos mismos. =o se propone
simplemente una versi"n lin%_stica de los fen"menos observados? las cosas no acceden
a la percepci"n sino en la medida en !ue pueden formar parte de un sistema si%nificante.
(+l an@lisis lin%_stico es m@s una percepci"n !ue una e#plicaci"n? es decir, es
constitutivo de su propio ob,eto/ )M>, 646*. 5* Aebido a esta emer%encia de la
estructura, la relaci"n de las ciencias humanas con las matem@ticas se encuentra
nuevamente abierta, pero en una nueva dimensi"n. Ca no se trata de cuantificar los
resultados, sino de saber si en las matem@ticas y en las ciencias humanas se habla de la
misma estructura. a relaci"n de las ciencias humanas con las disciplinas formales se
convierte entonces en una relaci"n esencial, constitutiva. 6* a lin%_stica hace aparecer
la cuesti"n del len%ua,e en su insistencia y su forma eni%m@tica y, de este modo, se
cruza con la literatura. (Por un camino m@s lar%o y mucho m@s imprevisto, se es
reconducido a este lu%ar !ue =ietzsche y Mallarm haban indicado cuando uno haba
pre%untado& EOuin hablaF, y el otro haba visto centellear la respuesta en la Palabra
misma. a interro%aci"n sobre lo !ue es el len%ua,e en su ser retoma, una vez m@s, su
tono imperativo/ )M>, 649*. 5* iteratura. Aurante el Menacimiento, el ser del len%ua,e
se manifestaba en su forma eni%m@tica y e#i%a el traba,o del comentario )entre el Je#to
primitivo y la interpretaci"n infinita*. a poca cl@sica redu,o el ser del len%ua,e a
discurso, a su funcionamiento representativo en el dominio del conocimiento. >on la
literatura, tal como aparece en los umbrales de la modernidad, reaparece el ser vivo del
len%ua,e. a reaparici"n del len%ua,e nos muestra !ue la fi%ura del hombre, tal como se
dibu," en los saberes del si%lo ]H], est@ por desaparecer, por morir )A+3, G::7G:3*.
+sta reor%anizaci"n de la episteme trae consi%o una serie de consecuencias& 3*
>onvierte en !uimera la idea de una ciencia del hombre !ue sea, al mismo tiempo, una
ciencia del si%no. 5* Anuncia el deterioro, en la historia europea, del antropolo%ismo y
del humanismo. 6* a literatura del si%lo ]H] de,a de pertenecer al orden del discurso y
se convierte en una manifestaci"n del len%ua,e en su espesor )A+3, G:5*. Kase&
iteratura.
an%a%e R5Y::S& A=, 66, 94, YG, 396. AS, 39, 55, 5Y, 9;, G8, Y;, ;5, 43, 3:8, 335, 339,
35G, 3547363, 395, 399, 39Y739;, 3GY, 3Y;, 385, 388, 3;6, 3;G, 34:, 349, 34Y, 5:4, 533,
55:, 56:, 56G, 598, 5Y5, 58G. A+3, 8:786, 8;784, ;6, 43, 33;, 35Y, 366, 3G:, 3G473Y3,
3Y673YY, 38:73;9, 3;;734:, 345, 349734G, 34;753G, 538753;, 558, 56:, 566756Y, 5647
5Y5, 5Y975Y;, 5837589, 58875;8, 6:576:9, 6:4763:, 635, 65Y, 654, 66G7668, 664769:,
699769G, 6G6, 6G;, 6Y676Y9, 6Y;768:, 6857689, 68Y76;5, 6;9, 6;87646, 64G, 648764;,
9::, 9:5, 9:97956, 95Y7968, 9957996, 9G:79G3, 9G879G;, 9Y379Y5, 98:7983, 9;:794:,
946, 948, G:37G:9, G:8, G:4, G35, G3G, G347G5G, G637G65, G697G64, G957G9Y, GG3, GG97
GGG, GG8, GY:, GY97GYG, G837G85, G89, G8Y, G;67G;9, G;8, G;4, G457G4G, G4;, Y:6, Y:G7
Y:Y, Y39, Y53, Y56, Y687Y9:, Y95, Y9Y, YG:, YG6, YG8, YG47YY5, YY9, YY;, Y837Y86, Y8Y,
Y8;7Y84, Y;Y, Y4G, 8::, 839, 853, 859, 854, 866, 86;, Y99, 89Y, 8G:78G3, 889, 8;;, 846,
84Y, ;:8, ;3:, ;3G, ;537;5G, ;5;, ;65, ;6G, ;687;9:. A+5, ;, 3:, 3973G, 34, 53759, ;5,
;Y, 3:3, 3:6, 3:G, 339, 33Y, 35:7353, 356735G, 354, 3637365, 396, 3YG73YY, 38:7383,
55:7553, 564, 5Y5, 5;5, 68:, 689, 9:979:G, 935, 938, 95G, 9857986, 98Y, 9;3, 9;9, 9;Y,
G56, G5G, G64, G99, GY3, Y6G, Y9G, YY5, 8:6, 8:;, 83:, 856, 8Y5, ;:;. A+6, 3::, 33;,
39G, 383, 593, 59G, 59475G6, 5Y:, 6:6, 6:G, 653, 69:, 695, 69Y, 6G:, 9:979:G, 939, 9;9,
94:, 945, 949, 94;, G:9, G93, G8G, G;5, G46, 8:8, 89G, 8G:, 8G5, 8;9. A+9, G5, 83, 3Y4,
3;G, 348, 539, 58;, 699, 686, 969796G, 9957996, 9Y5, 9;;, 946, G5:, G9Y, Y:37Y:9, YGY,
8:4, 86Y, 893, 84;. LF, 54, 66769, 98, Y6, ;8, 39:, 34:, 5:6, 53Y, 5537556, 55G, 5587
55;, 568, 59;, 5Y9, 585, 54;, 6::76:3, 6:676:9, 6:4763:, 636763G, 638763;, 6;8, 936,
93;, 95:, 9567959, 95Y, 95;, 96;7964, 9937995, 985, 9;4, 9457949, G9G7G9Y, GG:, GG5,
G4;, Y:G7Y:Y, Y3G7Y3Y, Y63, Y66, Y687Y9:, Y96, Y9;7Y94, YG37YG5, YG97YGY, YG8, YY:7
YY6. LS, 93, G9, GG, 39;, 3G;, 5Y9, 638, 634, 65G7658, 69;76G:, 6G4, 6YY, 6;976;G,
6;;, 96;. LS3, 36, 5G, 54, 6;, 99, 98, ;5, 33:, 33G, 3G5. LS5, 3;, 3;Y, 5G;. LS6, 5:;.
HAS, 3Y, 5:5. M>, ;739, 5G, 65, 95, 99, 9;7Y6, YG7YY, Y;, 8:, 86, 88, ;:, 4:, 45733G,
338736G, 3957399, 39Y7398, 39;73G3, 3G9, 3G;73Y:, 38:738G, 384, 3;8, 345, 5:675:9,
5397556, 56:, 59675G:, 5G6, 5G8, 5Y5, 5Y9, 5;:, 54:, 5457549, 54;76:9, 6:Y7654, 6637
665, 669766Y, 69:7695, 69Y76G:, 6GG, 6G;76G4, 6Y376Y4, 683, 6867689, 68Y, 684, 6;:7
6;8, 6;4764:, 6457648. MMP+, 35, 34, 5875;, Y9, 44. MMPS, 35, 34, 5875;, Y9, 8;, ;:,
;5, 4:, 4G, 3::, 3:9. =>, K KHHH, ] ]HK, Y37Y5, Y;, 45, 49748, 3:;73:4, 333733Y, 33;,
35:, 356, 358, 365, 398, 3G4, 3Y5, 3YG, 386738G, 345, 34475:6. 2A, 6:, G:, Y6. PP, 396,
39Y, 394, 3G:73G3, 3Y:73Y3, 3Y973YG, 56Y, 5;4754:, 65Y7658. MM, 8, 4, 33, 3673G, 38,
34, 55758, 6:76Y, 6;79:, 957G9, GY7G8, G47Y9, Y8, Y478Y, 84, ;57;G, ;8, 4:, 43, 4G, 487
4;, 3:Y, 3:4733:, 353, 359735Y, 35;7354, 366, 36G, 395, 3997394, 3G673GY, 3G473Y3,
3Y673YY, 383738Y, 3;5734:, 3467348, 344753:. SP, 339, 364, 5G3, 5;3, 54;.
epra
)Ipre*. A fines de la +dad Media la lepra desaparece del mundo occidental )LF, 3G*.
(a lepra se retira, de,ando sin empleo estos ba,os lu%ares y estos ritos !ue no estaban
destinados a suprimirla, sino a mantenerla a una distancia sa%rada, a fi,arla en una
e#altaci"n inversa. o !ue va a permanecer m@s tiempo, sin duda, y se mantendr@
todava en una poca en la !ue, desde hace aBos, los leprosarios estar@n vacos, son los
valores y las im@%enes !ue se haban unido al persona,e del leproso, el sentido de esta
e#clusi"n, la importancia en el %rupo social de esta fi%ura insistente !ue no se aparta sin
haber trazado alrededor de ella un crculo sa%rado/ )LF, 3;*. a locura ocupar@ estos
lu%ares, fsicos y simb"licos, !ue la lepra de," vacos )LF, 53*. Modelo lepra T modelo
peste. Foucault distin%ue entre lo !ue se podra llamar un (modelo lepra/ y un (modelo
peste/ respecto de las formas de e,ercicio del poder. +l modelo lepra, modelo de la
e#clusi"n, tiene tres caractersticas& 3* implica una separaci"n ri%urosa, una re%la de no7
contracto entre los individuos? 5* se trata de una e#clusi"n en un mundo e#terior, m@s
all@ de los lmites de la ciudad, de la comunidad? 6* esta e#clusi"n comporta una
descalificaci"n no necesariamente moral, pero ciertamente ,urdica y poltica. +n el
modelo de la peste tambin se encierra, pero se trata de una pr@ctica diferente. +l
territorio del modelo peste no es lu%ar de e#clusi"n, sino ob,eto de an@lisis detallado, de
reticulaci"n minuciosa? se trata de un espacio de inclusi"n. Mespecto de la lepra, el
poder e#cluye? e#pulsa los leprosos m@s all@ de las fronteras de la ciudad y de las
campaBas, en un espacio sin determinaci"n. >omo si estuviesen muertos, son
acompaBados m@s all@ de la civilizaci"n por un corte,o y ritos f<nebres? sus bienes
pasan a sus herederos. Mespecto de la peste, en cambio, se pone a la ciudad en
cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci"n del espacio habitado, nombrando
inspectores !ue deben controlar !ue cada uno de los habitantes est en el lu%ar !ue le es
propio )encerrado en su casa*, se interviene cuando al%uien es victima de la enfermedad,
se lleva un e#haustivo y detallado informe de la situaci"n, compilando re%istros
%enerales, etc. Mientras !ue la l"%ica del control de la lepra lleva a la e#clusi"n, en el
caso de la peste, en cambio, la l"%ica del control lleva a la inclusi"n, a la
individualizaci"n de los su,etos )A=, 9:799? SP, 5::75:5*. (+n el fondo el reemplazo
del modelo lepra por el modelo peste corresponde a un proceso hist"rico muy
importante !ue yo calificara brevemente& la invenci"n de las tecnolo%as positivas de
poder/ )A=, 99*.
Ipre R95S& A=, 9:793, 96799, G:. A+3, 936. A+6, 53;. LF, 3G753, 63, ;:, 3:3, 99Y,
99;, G9:. =>, 38Y. SP, 5::.
ey
)oi*. Kanse& =orma, Soberana.
oi R3GG;S& A=, 873:, 3G73;, 5:, 55759, 54, 6;, 96, 9Y, G37G5, G4, Y3, 8Y, 88, ;:, ;G, ;Y7
;;, 4674G, 4874;, 3:873:;, 339, 33Y733;, 358, 36:7365, 36G, 3G:, 3G5, 3YY, 383, 388,
3;6, 5Y:, 6:5, 6:876:;, 63:. AS, 3G73Y, 3;, 98, Y3, YG, Y;, 8G78Y, 3::, 3:4, 33;, 35G,
36;, 393, 3G573G6, 3GY, 3G;, 3Y873Y;, 38:, 3;Y, 346, 34G, 348, 344, 533, 538753;, 55:,
55G, 558, 5G5, 5Y8. A+3, 8G, 49, 335, 355, 3;:, 343, 34G, 34;75::, 5:9, 5:;, 53:, 534,
55Y, 566, 59;, 5G4, 5YY, 58:, 58;7584, 5;G, 9:8, 9:;, 933, 96Y, 9G:, 9Y4, 98:, 9;5,
946, G:3, G:9, G3:, G357G36, G53, G56, G587G65, G697G68, Y::, Y65, YYG, Y89, Y;3, Y;G,
Y4G, 8337835, 839, 83Y, 834, 85Y, 85;7854, 89:, 8G4, 8Y5, 8YY, 883, ;:87;:;, ;66.
A+5, 6;, 9Y, 89, 88, 4:, 45, 4G74Y, 3:373:5, 396, 39G, 3G:73G3, 3G9, 349, 5:Y, 558,
56Y, 596, 5;575;6, 5;9, 63;, 6557659, 66G, 699, 6GG, 6;3, 6;8, 64Y, 64;7644, 955, 993,
99G7998, 9G;, 9Y5, 9Y9, 9Y;, 948, 944, G::, G:5, G347G5:, G54, G667G69, G9Y, GG8, GYY,
G84, G;:, G;G, G;47G46, G44, Y:37Y:5, Y:Y, Y:4, Y53, YY9, YYG7YYY, YY;, Y;87Y45, 83Y,
83;7834, 8557856, 85Y7858, 86:7863, 88;, 84;, ;557;59, ;5Y. A+6, 54, 63, G:, Y8, 86,
8G, ;6, 4473::, 3:G73:Y, 33:7333, 336, 35:, 359735G, 35;, 369736G, 36;7364, 39;, 3G:7
3G3, 3GY, 3Y:, 38Y, 38;, 3;;, 5::, 55G755Y, 55;, 569, 598, 5G6, 5Y5, 5Y;, 58:, 585,
589758G, 5;:75;3, 5;9, 5;8754:, 545, 546, 54G, 6:8, 664769:, 6GG76GY, 6Y3, 6Y6, 686,
68G, 68;, 6;6, 6;G, 645, 939, 934, 955795G, 9967999, 998799;, 9G6, 9Y3, 9Y6, 9YG, 9;Y,
94Y, G:8, G9:, G957G99, GY6, Y:97Y:G, Y33, Y6:7Y63, Y6G, Y95, Y9G7Y9Y, YGY, YY6, Y86,
Y;8, Y43, Y4Y7Y4;, 8:5, 833, 836, 894, 8G6, 8GG, 8G878G;, 8Y678Y;, 8837885, 88Y, 8;97
8;G, 846, 84G, 848, ;3Y, ;557;56. A+9, ;, 36, 5;, 65, G8, ;G7;4, 45, 4G, 44, 3:9, 36:7
365, 369, 39:, 39G, 3G3, 3G4, 3Y9, 3Y8, 3;673;9, 3;Y, 34875::, 5:575:6, 5:4, 53G, 555,
558, 56:, 564, 59Y, 5;8, 546, 6::, 6:;76:4, 638763;, 668766;, 699, 69;, 6Y;, 6;;, 64G,
648, 644, 9:5, 9G:, 9837986, 98G798Y, 98;7984, 9;6, G58, G96, GG;7GY:, G88, G;5, Y347
Y55, Y96, YY:, YY9, Y8:7Y85, Y8;, Y;4, Y43, 8:3, 869, 864, 89;, 8YY, 88;, 8;4, 84;,
;34, ;5G. LF, 473:, 86, ;:, 4473:3, 3:673:G, 33;, 363, 369, 396, 3;3, 3;G, 55;, 56;,
6357636, 6Y6, 6YY, 6;;, 93Y, 955, 95Y, 9Y:, G537G55, G5Y, G5;7G54, G9:7G93, GG97GGG,
GG87GG;, GYG, G8;, G;:7G;5, Y::, Y36, Y537Y55, Y59, Y5Y, YY8. LS, 55, 59, 3::, 3:9,
3:;733:, 33G, 384, 34;, 56:, 5;3, 5;4754:, 544, 6:3, 6:676:G, 63Y, 6Y9, 954. LS3, 3:,
3673G, 6:, 66, G3, G67GG, G8, Y:, Y9, YY7Y8, 85, 8Y788, 48, 3:;7339, 3387355, 35Y, 35;,
36G, 39:, 396, 39G, 39473G5, 3Y4738:, 385, 3;3, 3;4734:, 34G734;, 5:6, 5:G, 5:8, 5:4.
LS5, 3G, 6G, 6876;, Y:, Y9, YY, 85786, 3:Y, 3Y5, 3Y9, 38Y, 388, 3;Y73;;, 55:, 56;, 59:,
599, 5G;, 58G, 5;9. LS6, 58, 5;, 6:, 66, 69, 68, 99, ;G, 43745, 49, 4Y, 33:, 33G, 39G,
3G8, 3G;, 348, 5:5, 5:;75:4, 53G, 55:, 55;, 59:, 59;, 589. HAS, 53755, 59, 69, 6G, 6;7
64, 96, 9Y79;, G:, G6, G;7G4, Y37Y6, YG, 83, 88, ;Y, 43, 45, 4974G, 3:G, 336, 33G, 3387
334, 35G, 364, 39:, 3GG, 3Y4, 3857386, 38G, 3;:, 34:, 34G7348, 5:;, 5337535. M>, 4,
33735, 56759, 69, 99, G6, Y:, 3:9, 3:G, 35:, 355, 35;, 3YG, 38:, 3;5, 34Y, 5:375:5, 536,
5557556, 554, 568, 599, 59;, 5G3, 5Y6, 5;5, 543, 6::, 6:8, 6357636, 638763;, 659, 66;7
664, 6Y9, 6867689, 6;6, 6;Y76;8, 6;4. MMP+, 3G, ;:, 3:4, 333. MMPS, 3:G. =>, 3, Y,
38, 6;, 96, 9G, Y:, YY7Y8, 86, 8G, 88, ;:, ;6, 43, 44, 3:;, 3GY, 38G, 5:375:5, 5:;. 2A,
53, 98. PP, 9, 58, 66, 6;, 93, GG, Y:, 46, 4Y744, 3:8, 33:, 338, 393, 3G3, 3Y8, 38G, 3;97
3;G, 3;4, 349734G, 53:7533, 538, 55Y, 55;7554, 5;575;9, 666. MM, 36739, 5G, G5, 49,
3;3, 5:4. SP, 36, 3;75:, 55759, 65, 68, G37GG, G8, Y:, Y9, 8:, 8G788, ;3, ;6, ;G, 43, 467
49, 4;73::, 3:573:9, 3:873:;, 33:, 335733;, 3537355, 35G, 358, 3GG, 383, 3;373;5,
3;G73;Y, 55G, 558, 566, 56G756;, 593, 596759G, 594, 5G3, 5G875G4, 5Y3, 5Y8, 5837585,
58Y75;9, 5;Y, 5;;75;4, 54G76::, 6:9763:, 639.
iberalismo
)ibralisme*. Foucault se ha interesado en el liberalismo particularmente en sus
<ltimos aBos de traba,o en el >ollI%e de France, en el marco del an@lisis de lo !ue
denomina %ubernamentalidad. +l (+stado %ubernamentalizado/ representa la <ltima
etapa de la evoluci"n en la historia del +stado moderno. +ste +stado se caracteriza
por!ue tiene como ob,eto la poblaci"n y no el territorio, %obierna a travs de los saberes
)economa, medicina, psi!uiatra, por e,emplo* y se articula en torno a dispositivos de
se%uridad )vase& Nobierno*. a formaci"n del +stado %ubernamentalizado coincide con
la formaci"n de la biopoltica, con la racionalizaci"n de los fen"menos propios de un
con,unto de vivientes constituidos como (poblaci"n/. a racionalizaci"n de estos
problemas de la vida es un proceso !ue se inscribe en el cuadro de racionalidad poltica
del liberalismo )A+6, ;3;*. Por ello, el curso de los aBos 348;73484, =aissance de la
biopoliti!ue )!ue todava no ha sido publicado, y del cual s"lo disponemos del resumen
correspondiente*, est@ enteramente dedicado a la cuesti"n del liberalismo. P Foucault
resume en estos trminos el debate poltico !ue tuvo lu%ar en la primera mitad del si%lo
]H]& (+n un sistema preocupado por el respeto de los su,etos de derecho y de la libertad
de iniciativa de los individuos, Ec"mo se puede abordar el fen"meno de la apoblaci"nU
con sus efectos y problemas especficosF/ )A+6, ;3;*. P Aesde este punto de vista,
Foucault no aborda la cuesti"n del liberalismo como una teora ni como una ideolo%a?
tampoco como la manera en la !ue la sociedad se representa a s misma, sino como (una
pr@ctica, es decir, como una amanera de hacerU orientada hacia ob,etivos y re%ulada por
una refle#i"n continua/ )A+6, ;34*. Aebemos tomar el liberalismo, entonces, como un
principio y un mtodo de racionalizaci"n del e,ercicio del %obierno. +sto si%nifica dos
cosas. +n primer lu%ar, la aplicaci"n del principio de m@#ima economa& los mayores
resultados al menor costo. Pero ello, por s s"lo, no constituye de nin%una manera la
especificidad del liberalismo como pr@ctica. Su especificidad consiste, en se%undo
lu%ar, en sostener !ue el %obierno, la acci"n de %obernar la conducta de los individuos
desde el +stado, no puede ser un fin en s mismo. (Mayores resultados/ no se traduce en
un fortalecimiento y crecimiento del %obierno y del +stado. Por ello el liberalismo se
distin%ue de la racionalidad poltica de la raz"n de +stado y de la tecnolo%a !ue le est@
asociada, la Polizei`issenschaft )la ciencia de la polica*. +sta funci"n, !ue ha sido la
raz del polimorfismo de la racionalidad liberal, se propone como ob,etivo limitar la
acci"n del %obierno, e#i%indole a ste !ue se ,ustifi!ue ante la sociedad )A+6, ;347
;5:*. P Ahora bien, el liberalismo como pr@ctica7crtica de la acci"n %ubernamental no
deriva ni se reduce a una teora econ"mica o a una teora ,urdica. +l mercado ha sido un
lu%ar privile%iado para probar la racionalidad poltica propia del liberalismo, es decir, la
necesidad de limitar la acci"n del %obierno. +n efecto, la economa muestra una
incompatibilidad de principio entre el desarrollo "ptimo del proceso econ"mico y la
ma#imizaci"n de los procesos %ubernamentales. Por otro lado, la idea de una sociedad
poltica fundada en el ne#o contractual entre los individuos ha servido como
instrumento apropiado para moderar o limitar la acci"n del %obierno. Pero la relaci"n
entre liberalismo y estado de derecho no es una relaci"n natural y de principio? (la
democracia y el estado de derecho no han sido necesariamente liberales, ni el
liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ vinculado con las formas del derecho/
)A+6, ;55*. P +n el curso =aissance de la biopoli!ue, Foucault ha analizado el
liberalismo como racionalidad poltica en el ordoliberalismo, el liberalismo alem@n de
3;9; a 34Y5, y el neoliberalismo americano de la +scuela de >hica%o. +n el primer
caso, se trat" de una elaboraci"n del liberalismo dentro de un cuadro institucional y
,urdico !ue ofreciese las %arantas y limitaciones de la ley, esto es, !ue mantuviese la
libertad del mercado, pero sin producir distorsiones sociales. +n el se%undo caso, en
cambio, nos encontramos con un movimiento opuesto. +l neoliberalismo busca e#tender
la racionalidad del mercado, como criterio, m@s all@ del dominio de la economa )a la
familia, la natalidad, la delincuencia o la poltica penal* )A+6, ;567;59*. iberalismo y
locura. a poca cl@sica sit<a la e#periencia de la locura m@s all@ del orden de la
naturaleza y de la raz"n. a locura no es m@s la manifestaci"n de las fuerzas de lo
natural, y, como aparece con toda evidencia en Aescartes, el ser razonable y la locura se
e#cluyen mutuamente. +n el si%lo ]KHHH, a prop"sito de lo !ue se denomina la
enfermedad in%lesa, la melancola, se buscar@ una e#plicaci"n econ"mica y poltica )la
ri!ueza, el pro%reso, las instituciones*. A!u desempeBar@ su papel la noci"n de medio.
+n la obra de Spurzheim )2bservations sur la folie, 3;3;* nos encontramos con una
conceptualizaci"n de este %nero. Ser@n causas culturales de la locura la libertad de
conciencia, el tormento por la b<s!ueda de la verdad, la libertad !ue no permite mane,ar
el tiempo. M@s concretamente, la naci"n comerciante es %eneradora de miedos, de la
prdida de la esperanza, de e%osmos. (+l liberalismo es f@cilmente portador de todos
los pecados de la locura del mundo/ )LF, 9Y:*. iberalismo y or%anizaci"n de la
medicina clnica. Kase& >lnica. iberalismo, universidad moderna, disciplinarizaci"n
de los saberes. Un e,emplo de %enealo%a de los saberes es la or%anizaci"n del saber
tcnico y tecnol"%ico hacia fines del si%lo ]KHHH. Lasta entonces, secreto y libertad
haban sido caractersticos de este tipo de saberes? un secreto !ue ase%uraba el privile%io
de !uien lo posea y la independencia de cada %nero de conocimiento !ue permita, a
su vez, la independencia de !uien lo mane,aba. Lacia fines del si%lo ]KHHH, en ocasi"n
de las nuevas formas de producci"n y de las e#i%encias econ"micas, se hace necesario
ordenar este campo. Se instala, por decirlo de al%<n modo, una lucha econ"mico7
poltica en torno a los saberes. A!u el +stado intervendr@ para disciplinar el
conocimiento con cuatro operaciones estrat%icas& 3* +liminaci"n y descalificaci"n de
los saberes in<tiles, econ"micamente costosos. 5* =ormalizaci"n de los saberes&
a,ustarlos unos a otros, permitir !ue se comuni!uen entre ellos. 6* >lasificaci"n
,er@r!uica& de los m@s particulares a los m@s %enerales. 9* >entralizaci"n piramidal. +s
en esta lucha econ"mico7poltica en torno a los saberes donde debemos colocar el
proyecto de la enciclopedia y la creaci"n de las %randes escuelas )de minas, de puentes,
de caminos*. C es en este proceso de disciplinarizaci"n !ue sur%e la ciencia
)previamente lo !ue e#ista eran las ciencias*. a filosofa de,a, entonces, su lu%ar de
saber fundamental? se abandona la e#i%encia de verdad, se instaura la de la ciencia. +s
en y por esta lucha, tambin, !ue sur%e la universidad moderna& selecci"n de saberes,
institucionalizaci"n del conocimiento y, consecuentemente, desaparici"n del sabio7
amateur. Aparece tambin un nuevo do%matismo !ue no tiene como ob,etivo el
contenido de los enunciados, sino la forma de la enunciaci"n& no ortodo#ia, sino
ortolo%a. (+l problema consistir@ en saber !uin ha hablado y si estaba calificado para
hacerlo, a !u nivel se sit<a este enunciado, en !u con,unto se lo puede reubicar, en
!u y en cu@l medida se conforma a otras formas y a otras tipolo%as de saber. o !ue
permite a la vez, por una parte, un liberalismo en un sentido, si no indefinido, al menos
mucho m@s amplio en cuanto al contenido de los enunciados y, por otra, un control
infinitamente m@s ri%uroso, m@s comprehensivo, m@s amplio en su superficie, en el
nivel mismo de los procedimientos de enunciaci"n/ )HAS, 3Y9*.
ibralisme RG9S& A+3, YG9. A+5, 386, 3;Y, 34:, 855. A+6, 8Y9, ;3;7;59. A+9, 6Y, 45,
3::, 354, 586, 6Y4, 689, 6;3, 94:, 865, ;5Y. LF, 9Y:. HAS, 3Y9, 3;6. =>, 9;794, G5, ;37
;6, ;Y.
ibertad
)ibert*. A menos !ue sea en trminos ne%ativos, Etiene sentido plantearse la cuesti"n
de la libertad en FoucaultF =o se trata de una pre%unta ret"rica? aparece planteada con
toda claridad en la discusi"n con >homs-y. (+l seBor >homs-y parte de un n<mero
limitado de re%las con posibilidades infinitas de aplicaci"n, mientras !ue Ud., seBor
Foucault, subraya la inevitabilidad de la a%rillaU de nuestros determinismos hist"ricos y
psicol"%icos, !ue se aplica tambin a la manera en !ue nosotros descubrimos nuevas
ideas/ )A+5, 9;9*. EOu sentido tiene, en efecto, plantearse el problema de la libertad
en una filosofa !ue afirma la desaparici"n del su,eto o la (muerte del hombre/F +n
realidad, para comprender la noci"n foucaltiana de libertad es necesario partir,
precisamente, de esta disoluci"n del su,eto y del sentido !ue Foucault atribuye a la
muerte del hombre. Se%<n sus an@lisis, las ciencias humanas han nacido en el si%lo
]H]. Pero esta constituci"n del hombre en ob,eto de conocimiento es correlativa de un
%ran mito escatol"%ico& (hacer de modo !ue este conocimiento del hombre sea tal !ue el
hombre pueda ser liberado, por medio de l, de sus alienaciones, liberado de todas las
determinaciones de las !ue no era dueBo, !ue pueda, %racias a este conocimiento !ue
tena de s mismo, volver a ser o convertirse por primera vez en seBor y dueBo de s
mismo. Aicho de otra manera, se haca del hombre un ob,eto de conocimiento para !ue
el hombre pudiera convertirse en su,eto de su propia libertad y de su propia e#istencia.
Ahora bien, lo !ue ocurri" Dy por ello se puede decir !ue el hombre naci" en el si%lo
]H]D lo !ue ocurri" es !ue, a medida !ue se desple%aban todas estas investi%aciones
sobre el hombre como ob,eto posible del saber, aun!ue se haya descubierto al%o serio,
nunca se encontr" este famoso hombre, esta naturaleza humana o esta esencia humana o
lo propio del hombre. >uando se analiz", por e,emplo, los fen"menos de la locura o de
la neurosis, lo !ue se descubri" es un inconsciente y se%<n un espacio topol"%ico !ue no
tena nada !ue ver con lo !ue se poda esperar de la esencia humana, de la libertad o de
la e#istencia humana? un inconsciente !ue funcionaba, como se ha dicho recientemente,
como un len%ua,e RkS. +sta desaparici"n del hombre en el momento mismo en !ue se
lo buscaba en su raz no hace !ue las ciencias humanas vayan a desaparecer Dyo nunca
di,e estoD sino !ue las ciencias humanas van a desple%arse ahora en un horizonte !ue ya
no est@ m@s cerrado o definido por este humanismo. +l hombre desaparece en la
filosofa, no como ob,eto de saber, sino como su,eto de libertad y de e#istencia. Ahora
bien, el hombre su,eto de su propia conciencia y de su propia libertad, en el fondo, es
una especie de ima%en correlativa de Aios/ )A+3, YY67YY9*. a noci"n foucaultiana de
libertad se sit<a, en primer lu%ar, en el abandono de este mito humanista de una esencia
del hombre. a libertad foucaultiana no es del orden de la liberaci"n, sino de la
constituci"n. P Por ello, se puede decir acerca de la libertad lo !ue Foucault afirma
acerca del su,eto& (=o es una sustancia. +s una forma, y esta forma no es sobre todo ni
siempre idntica a s misma/ )A+9, 83;*. 2, para ser m@s precisos, no es la propiedad
de una sustancia, sino una forma !ue tiene y ha tenido diferentes confi%uraciones
hist"ricas. Jambin se puede decir sobre la libertad lo !ue Foucault afirma sobre el
poder& (+l poder no es una sustancia. Jampoco es un misterioso atributo cuyos or%enes
habra !ue hur%ar. +l poder no es otra cosa !ue un tipo particular de relaciones entre los
individuos/ )A+9, 3Y:*. Para formular esta idea, Foucault se sirve de la e#presi"n
(pr@cticas de libertad/ )A+9, 83:*. Zstos son tres temas !ue se encuentran, de hecho,
ntimamente entrelazados en el pensamiento de Foucault. M@s e#actamente, el concepto
foucaultiano de libertad sur%e a partir del an@lisis de las relaciones entre los su,etos y de
la relaci"n del su,eto consi%o mismo, las cuales se denominan, en trminos %enerales,
poder. +n el caso de las relaciones de poder !ue se establecen entre diferentes su,etos,
podemos hablar de (libertad poltica/ )en un sentido amplio, no reducido a lo estatal, a
lo institucional*? en el caso de las relaciones de poder !ue el su,eto puede establecer
consi%o mismo, hablamos de (libertad tica/ o, tambin, utilizando un len%ua,e m@s
foucaultiano, de (pr@cticas de libertad/ y (pr@cticas refle,as de libertad/ )A+9, 833*. +n
el primer caso, es decir, en las pr@cticas de libertad en sentido poltico, partiendo de la
idea de !ue el e,ercicio del poder es una manera de (conducir conductas/ )A+9, 568*, es
posible calificar como libres a!uellas formas de relaci"n entre su,etos !ue,
ne%ativamente, no est@n blo!ueadas, y en las !ue, positivamente, se dispone de un
campo abierto de posibilidades? es decir, relaciones !ue son susceptibles de
modificaci"n. (+l poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en !ue
ellos son alibresU. +ntendemos por esto su,etos individuales o colectivos !ue tienen ante
ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas, muchas
reacciones y diferentes modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n
saturadas, no hay relaciones de poder. a esclavitud no es una relaci"n de poder cuando
el hombre est@ encadenado )entonces se trata de una relaci"n fsica de coerci"n*, sino
,ustamente cuando puede desplazarse y, al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara
del poder y de la libertad, con una relaci"n de e#clusi"n entre ellos )en todo lu%ar donde
se e,erce el poder, desaparece la libertad*? sino un ,ue%o mucho m@s comple,o. +n este
,ue%o, la libertad aparece como la condici"n de e#istencia del poder/ )A+9, 568756;*.
+n el se%undo caso, es decir, en la libertad tica, esta disponibilidad de diferentes
conductas, reacciones o comportamientos se ubica en un campo !ue se define por su
refle#ividad? en efecto, se trata de conductas, comportamientos y reacciones por medio
de las cuales el su,eto se constituye a s mismo, se da una forma. Foucault denomina
(tica/ a este traba,o por el !ue el su,eto se constituye a s mismo? por ello afirma& (a
libertad es la condici"n ontol"%ica de la tica. Pero la tica es la forma refle,a !ue toma
la libertad/ )A+9, 835*. >omo vemos, la libertad, el su,eto y el poder no son tan s"lo
temas ntimamente entrelazados& la libertad es la condici"n de e#istencia del poder y del
su,eto. A falta de libertad, el poder se convierte en dominaci"n y el su,eto en ob,eto.
Kanse adem@s& +sttica de la e#istencia, Zthos, Ztica, Sub,etivaci"n, Poder. P Foucault
se ha ocupado repetidas veces del concepto y del problema de la libertad en relaci"n con
los movimientos de liberaci"n, las formas de alienaci"n, la locura, la prisi"n y la tica
de la anti%_edad. iberaci"n. (Co he sido siempre un poco desconfiado respecto del
tema %eneral de la liberaci"n RkS/ )A+9, 8:4*. as razones de esta desconfianza se
pueden resumir en dos puntos. +n el caso, por e,emplo, de la liberaci"n se#ual o, en
%eneral, de la liberaci"n del hombre, se supone la e#istencia de cierta naturaleza o fondo
humano !ue habra sido aprisionado por diferentes procesos hist"ricos y, por lo tanto,
!ue basta suprimir los productos de estos procesos para !ue aparezca la naturaleza
humana o, simplemente, el individuo tal como es en realidad, en su verdad natural. Para
Foucault, en cambio, lo !ue llamamos el (su,eto/ o (la naturaleza humana/ no es
independiente de los procesos hist"ricos !ue le dan forma. Por ello, no se trata de
liberaci"n, sino de pr@cticas de libertad, es decir, de la forma !ue podemos dar a la
sub,etividad. +n el caso de las luchas de liberaci"n poltica )de los pueblos colonizados,
por e,emplo*, la liberaci"n no es suficiente? obtenida la liberaci"n, ser@ necesario
determinar las pr@cticas de libertad !ue definir@n la vida poltica de estos pueblos. +n
definitiva, las luchas de liberaci"n pueden ser una condici"n necesaria para las pr@cticas
de libertad, pero, en todo caso, no son una condici"n suficiente. (a liberaci"n abre un
campo para nuevas relaciones de poder !ue hay !ue controlar mediante las pr@cticas de
la libertad/ )A+9, 833*. P (os recientes movimientos de liberaci"n sufren por no
encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboraci"n de una nueva moral. Jienen
necesidad de una moral, pero no lo%ran encontrar otra moral !ue a!ulla !ue se funda
en un pretendido conocimiento cientfico de lo !ue es el yo, el deseo, el inconsciente,
etc./ )A+9, 6;Y*. P (Aesde el si%lo ]KH, siempre se ha considerado !ue el desarrollo de
las formas y de los contenidos del saber era una de las mayores %arantas de liberaci"n
para la humanidad. Zste es uno de los %randes postulados de nuestra civilizaci"n !ue se
ha universalizado en el mundo entero. Ahora bien, es un hecho ya constatado por la
+scuela de Fran-furt !ue la formaci"n de los %randes sistemas de saber ha tenido
tambin efectos y funciones de esclavitud y de dominaci"n. +llo conduce a revisar
completamente el postulado se%<n el cual el desarrollo del saber constituye una %aranta
de liberaci"n/ )A+9, ;4*. Kase& ucha. Alienaci"n, locura. +n Maladie mentale et
personnalit Foucault aborda el tema de la locura desde el punto de vista de la
alienaci"n. +n este conte#to, la cuesti"n de la libertad aparece en relaci"n con las
diferentes concepciones de la alienaci"n. Para S. Jom@s, la posesi"n del demonio no
compromete la libertad del individuo. a posesi"n es posesi"n del cuerpo. A partir del
Menacimiento, la posesi"n tomar@ un sentido nuevo, ser@ posesi"n del espritu y,
consecuentemente, abolici"n de su libertad )MMP+, 88*. +l alienado moderno no es un
posedo, sino un desposedo, precisamente, de su libertad. Pero no se trata de la libertad
abstracta, sino de la libertad moderna& (en el si%lo ]H], el enfermo mental es a!ul !ue
ha perdido el uso de las libertades !ue le ha conferido la revoluci"n bur%uesa/ )MMP+,
;:*. a alienaci"n consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual
del enfermo a otra persona )el mdico, la familia*. P +n el captulo HHH de la <ltima parte
de Listoire de la folie )(Ael buen uso de la libertad/*, Foucault analiza la relaci"n entre
el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. a internaci"n ya no es m@s la
abolici"n total y absoluta de la libertad, sino, m@s bien, un espacio de libertad
restrin%ida y or%anizada. M@s a<n, la libertad concedida a los (internos/ es vista como
un recurso teraputico. +sta (libertad/ permitida al loco permite !ue la locura pon%a de
manifiesto lo !ue apro#ima el insensato al animal domstico y al niBo. (a locura no es
perversi"n absoluta en la contra7naturaleza Rla animalidad salva,e de la poca cl@sicaS,
sino la invasi"n de una naturaleza muy cercana/ )LF, G99*. Por ello, a fines del si%lo
]KHHH, no se trata de la liberaci"n de los locos, sino de una ob,etivaci"n del concepto de
su libertad. Se%<n Foucault, esta ob,etivaci"n ha tenido tres consecuencias& 3* +n la
refle#i"n sobre la locura ya no ser@ cuesti"n, como en la poca cl@sica, del no7ser y del
error, sino de la libertad en sus determinaciones reales& (el deseo y el !uerer, el
determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo espont@neo/. 5* (+n cuanto
ob,etiva, esta libertad se encuentra, en el nivel de los hechos y de las observaciones,
e#actamente repartida entre un determinismo !ue la nie%a por completo y una
culpabilidad !ue la e#alta./ 6* (a locura, a partir de ahora, no indica m@s cierta
relaci"n del hombre con la verdad? relaci"n !ue, al menos silenciosamente, implica
siempre la libertad. Hndica solamente cierta relaci"n del hombre con su verdad. RkS a
locura ya no habla del no7ser, sino del ser del hombre, en el contenido de lo !ue l es y
en el olvido de este contenido. C, mientras !ue l era, en otro tiempo, +#tran,ero
respecto del Ser, hombre de la nada, de la ilusi"n, Fatuus )vaco de no7ser y
manifestaci"n parado,al de este vaco*, ahora est@ retenido en su propia verdad y, por
ello mismo, ale,ado de ella. +#tran,ero respecto de s mismo, Alienado/ )LF, Y6Y7Y68*.
Kase& ocura. Prisi"n. Para Foucault, resulta hist"ricamente incorrecto y reductivo
interpretar el funcionamiento de la prisi"n s"lo en trminos ,urdicos de privaci"n de la
libertad. (Aesde el comienzo del si%lo ]H], el aprisionamiento penal ha cubierto, a la
vez, la privaci"n de la libertad y la transformaci"n tcnica de los individuos/ )SP, 56G*.
Kase& Prisi"n. Aphrodsia. +n el volumen HH de Listoire de la se#ualit, UUsa%e des
plaisirs, Foucault aborda la problematizaci"n tica de los placeres a partir del e,e
libertadTverdad )LS5, 4373:8*. Para los %rie%os de la poca cl@sica, contrariamente a
cuanto se afirma a veces )Le%el*, la libertad individual ha sido una preocupaci"n mayor.
(+sta libertad individual, sin embar%o, no debe ser entendida como la independencia de
un libre arbitrio. A!uello a lo !ue se enfrenta, la polaridad a la !ue se opone, no es un
determinismo natural ni la voluntad de una omnipotencia? es la esclavitud y la
esclavitud respecto de s mismo. Ser libre respecto de los placeres es no estar su
servicio, es no ser esclavo/ )LS5, 45*. Se trata entonces de una libertad activa, del
dominio sobre s mismo !ue constituye el car@cter viril de la templanza. +ste domino
s"lo se puede establecer a partir de la relaci"n con el l"%os, con la verdad )LS5, 447
3:6*.
ibert R456S& A=, 9, 8, 56, 54, 69, 3::, 3G873G;, 34Y. AS, 56, 39;, 3Y3, 383, 5Y:, 583,
586. A+3, ;6, ;G, ;8, 4:74G, 4473:3, 3:G, 3:4, 3337335, 33G733Y, 33;7334, 36:, 36Y,
3Y9, 3Y8, 3;:73;3, 55:, 554, 563, 686, 64;, 9::, 93G, 96G, G3G, GG6, GGY, GY5, G;6,
Y38, YG9, YGY, YG4, YY57YY9, YYY7YY8, Y;3, Y;9, Y49, 86;, 8;3, 8;;, ;3:, ;65, ;9:.
A+5, Y;7Y4, 83785, 33;, 36;, 39G739Y, 3GY, 3Y9, 3;:, 3;9, 34:7343, 55Y, 564, 5YG, 583,
54:, 548, 6:5, 66:, 69Y, 9:379:5, 93:, 934, 954, 99G799Y, 9Y6, 98Y, 9;9, 9;Y, 9;;79;4,
94G, 948, G:6, G:;, G38, G6Y, G9:, Y5G, YGY, Y8;, Y;6, 8:878:;, 85Y7858, ;:3. A+6, ;,
Y4, ;8, 45, 34G, 59:, 594, 5Y:, 5Y5, 5;G, 549, 548, 6Y3, 6Y9, 99Y, 9GG, 9G;, 9Y379Y6,
9467949, 948, G55, G64, G967G99, GG:, Y34, Y69, Y;G, 839, 893, 8Y8, 8;4, 843, ;39, ;3;,
;59. A+9, ;, 86, 88, 45, 36:, 365, 3Y:, 5:5, 5:Y, 535, 56Y7564, 58G7588, 5;4, 655, 65G7
65;, 695, 699, 6G3, 6Y;, 9:;, 939, 994, 9;G, G:G, G36, G3Y, G3;, G5G7G58, GG67GG9, GYY,
G8:7G83, G897G8Y, G8;, G48, Y5;, Y9G, YY8, Y;Y, Y46, Y4;, 8:6, 8:;, 83:783G, 85:7853,
8587854, 863, 866, 86G786Y, 86;, 899, 89Y, 88;7884, 8;5, ;39. LF, 3:, 6Y, ;8, 45, 49,
3:4, 356, 35Y, 369, 36Y7368, 364, 389, 388738;, 3;6, 3;Y734:, 34G, 34;, 5:3, 5:6, 5:;7
5:4, 533, 53;, 5657566, 5GY, 5Y4, 545, 548, 6:3, 6:Y, 63G, 6;Y, 935, 934, 959795Y,
9G;79G4, 9Y:, 9Y8, 943, 948, G::, G39, G3Y, G5G7G5Y, G5;7G54, G65, G697G68, G967GG:,
GG57GGG, GG8, G83, G88, G;67G;Y, G457G49, G4Y, Y:37Y:9, Y:;, Y3G, Y34, Y5G, Y667Y68,
Y937Y95, YG:7YG5, YGG7YG;, YY87YY;, Y85, Y89. LS, Y6, 35:, 3G4, 388, 53Y, 559, 5637
565, 5G6, 5Y:, 583, 58475;:, 5;9, 5;4754:, 545, 54G, 6:4, 69;76G:, 6GY76G8, 6Y9, 6;G,
646, 9:G79:8, 95;7954, 966. LS3, 36739, 34, 6;, ;:7;3, 339, 338, 334. LS5, 5476:, 93,
9;, 43749, 4Y, 44, 3:Y73:8, 333, 53;, 555, 56:, 5G3, 5Y875Y;, 586, 58Y7588. LS6, 98,
G9, Y5, ;3, 4G. HAS, 3:G, 35G, 35;, 3637365, 364739:, 39;, 38G738Y, 38473;:, 3;573;6,
343, 5:5. M>, 87;, 3:5, 339, 36:, 555, 559, 598, 584, 54G, 6:6, 654, 64Y. MMP+, 3G,
Y;, 88, ;:7;5, ;;, 3:9. MMPS, 3G, Y;, ;6, ;Y7;8, 3::, 3:673:9. =>, 4, 66, 6;764, 9G,
9;7G5, YG, Y;78:, 8G, 847;:, ;G, 4;, 3Y8, 5:Y. 2A, G;. PP, 63, 338, 3G9, 3GG, 55;, 5Y9,
58Y, 65:. MM, 5G, ;;, 39G, 388. SP, 3Y, 34, 53, 56, 5Y, ;5, 49, 3:8, 3:4, 3337335, 33Y,
334, 355, 39;, 569756G, 56;7564, 596, 598759;, 5G:75G3, 5G;, 5Y3, 5YY, 58:, 586758Y,
5;;, 548754;.
ibertina,e
)ibertina%e*. Foucault ofrece, principalmente en Listoire de la folie, una serie de
indicaciones !ue esbozan una historia del libertina,e. Se%<n estas indicaciones, a
comienzos del si%lo ]KHH el libertina,e era (una in!uietud ante la presencia de la
sinraz"n dentro de la raz"n misma/ )LF, 36Y*, una forma de escepticismo respecto de la
raz"n en su totalidad& toda la vida es una f@bula, los conocimientos no son m@s !ue
estupidez, nuestras certezas son s"lo cuentos. >on la %ran separaci"n cl@sica, la
separaci"n raz"nTsinraz"n )vase& ocura*, este libertina,e desaparece o, m@s
precisamente, subsiste ba,o dos formas opuestas& un racionalismo !ue e#cluye
completamente la sinraz"n y una sinraz"n del coraz"n !ue se impone al discurso de la
raz"n. Aurante la poca cl@sica, el libertina,e ha tenido una e#istencia oscura? al situarse
del lado de la sinraz"n in%resa en el mundo del encierro )LF, 36Y7368*. >omo vemos,
en el libertina,e cl@sico no se trata, en trminos de Foucault, de una forma de libertad
!ue se arro%a la raz"n para e#aminarse a s misma, no se trata de una forma de libre
pensamiento, sino de pasiones !ue subyu%an a la raz"n y, por lo tanto, de desorden. Se
trata, en definitiva, de un encuadramiento tico del libertina,e. >uando, en el si%lo
]KHHH, el libertina,e abandone el mundo del encierro cl@sico, cuando Sade intente una
formulaci"n coherente de l, aparecer@ con este rostro !ue dibu," la %ran separaci"n
cl@sica& sometimiento de la raz"n a la carne, a las pasiones. (+l libertina,e, en el si%lo
]KHHH, es el uso de la raz"n alienada en la sinraz"n del coraz"n/ )LF, 36;*. +n esta
poca, el iluminismo y el libertina,e se han superpuesto, pero sin confundirse. (S"lo la
obra de Sade, a fines del si%lo R]KHHHS y en el momento en el !ue se deshace el mundo
de la internaci"n, lo%rar@ desatar esta confusa unidad Rentre libertina,e y locuraS. A
partir de un libertina,e reducido al denominador de la apariencia se#ual m@s fla%rante,
Rel libertina,eS se volver@ a vincular con todas las potencias de la sinraz"n, reencontrar@
la profundidad de las profanaciones, de,ar@ !ue se muestren en l todas estas voces del
mundo en el !ue est@ abolida la naturaleza/ )LF, 9;G*. (+l libertino es el hombre dotado
de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo%rar
hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria !ue las a%ota
absolutamente todas/ )A+5, 68G*.
ibertina%e RGYS& A=, 45749, 33G, 338, 554. A+3, 938. A+5, 68G. A+6, 3:5, 59G759Y.
A+9, 338, 356, G65. LF, 3:6, 33G, 355, 35;, 369739:, 3G:, 5:;, 9G4, 9;G79;Y, 94:, G5Y,
G6G, G68, Y69, YY8, YY4, Y;6. M>, 555. PP, 3;. SP, 539.
ibido
(San A%ustn llama alibidoU al principio del movimiento aut"nomo de los "r%anos
se#uales. Ae este modo, el problema de la libido )de su fuerza, de su ori%en, de sus
efectos* se convierte en el principal problema de la voluntad. a libido no constituye un
obst@culo e#terno a la voluntad? es una parte, un componente interno. a libido tampoco
es la manifestaci"n de deseos mediocres? es el resultado de la voluntad, cuando sta
e#cede los lmites !ue Aios le haba fi,ado inicialmente/ )A+9, 38Y*. (>on las tcnicas
de s li%adas al mona!uismo la se#ualidad ha primado sobre el problema de la libido
!ue era un problema social, un problema tpico de una sociedad en la !ue el combate
con los otros, la competencia con los otros en el dominio social, tena una %ran
importancia. a contribuci"n especfica del mona!uismo no se traduce pues por una
aversi"n a la carne/ )A+9, YY3*. Kase& >arne.
ibido R96S& A=, 5:6. A+3, 396, ;:G. A+5, 363, Y64, 884, 8;8. A+6, 366, 5Y6, 959.
A+9, 38Y, 544, 6:576:6, 6:Y, G93, YY3. LF, 98. LS5, 33. MMP+, 56, 5Y, 5476:, 68, 96,
;9. MMPS, 56, 5Y, 5476:, 68, 96, 4Y. =>, 3Y8.
mite
)limite*. Kase& Jrans%resi"n.
imite RGYYS& A=, 8, 63, G37G5, G9, G4, 84, ;6, 335, 35;, 3G:73G3, 3Y3, 3YY, 343, 533,
55Y, 5657566, 5G575G6, 5GG, 5Y375Y5, 543, 54;. AS, 35, 38, 63, 99, Y6, 4874;, 3:Y, 358,
363, 398739;, 3GY, 383, 5:3, 556, 55;, 563, 586. A+3, Y8, 49, 48, 3:5, 33:, 35Y, 364,
3G5, 3Y373Y5, 3YG, 38;, 3;3, 345, 34;75::, 5:575:6, 5:4, 535, 539, 534, 556, 55G, 5667
564, 593, 5967594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5YY, 58G, 588, 5;9, 666, 664, 6G876G;, 6Y37
6Y5, 6Y8, 689, 68;7684, 6;5, 64G, 64;79::, 935, 939793Y, 95;, 966, 96G, 968, 9G5, 9Y;,
985, 949, G:4, G55, G6Y, G6;7G64, Y3:, Y35, Y34, Y59, Y68, Y8;, Y;Y7Y;8, Y;4, Y44, 858,
868, 89:, 8G6, 889, 84;, ;34, ;64. A+5, 3G73Y, 5G, 54, 6G, 9:, GG, 8:, 8G78Y, 84, ;57;6,
4:, 49, 33;, 3GY, 54G, 66:, 645, 99;, 9G9, 9Y5, 9;Y, G5:, G68, Y33, YG8, YY3, 834, 8G6,
885, 8;4, 8437845, ;:3, ;3Y. A+6, 5G, G5, Y4, 8:, 36G, 399, 3857386, 38G, 569, 5Y:,
5YG, 5;G, 63:, 635, 693, 6YG, 6867689, 6;Y, 9:3, 9537955, 964, 993, 9G9, 9Y4, 9;:, 949,
G38, G5G, G6:, G65, G68, GY;, G8G, Y:;, Y5:, Y5Y, Y9Y, Y88, 868, 89;, 8Y4, 883, 88G7
88Y, ;55. A+9, 96, GG, G8, 3;6, 5:3, 568756;, 595, 5G:75G3, 5G;, 5;Y, 545, 54;, 633,
68:, 68;, 9G3, G38, G89, G4:, Y:9, Y55, 86;7864, 8G878G;, 889. LF, 63, Y6, 3GG, 38G,
3;3, 34;, 5:Y, 533, 58:, 5;4, 548, 63G, 658, 9G6, 9G;, 945, 944, G347G5:, G9:, G9;,
GG8, GYG7GYY, Y::, Y:6, Y39, Y3Y, Y6:, YG;7YG4. LS, Y4, 85, 3:8, 36:, 389, 559, 594,
5Y4, 5;:, 6:976:G, 96:, 9G8. LS3, 68, 6;, 9;, 33:, 339, 39;, 3Y4, 3;3, 3;5. LS5, YG7YY,
3;Y, 5:6, 55:. LS6, ;5, 33:, 339, 358, 354, 3;Y, 56:7563. HAS, 6, 3873;, 53, 9G, YG, 4:,
45, 35;, 3G6, 3GY, 348, 53Y, 5347553, 55Y7558, 563. M>, 8, 3G, 55, 5Y, 9Y, Y:, Y67Y9,
;6, 43, 46, 333, 3667369, 395, 398, 3G8, 389, 3;6, 348, 539, 53;, 555, 559, 568, 5Y;,
5837585, 5;3, 5437545, 634, 653, 65G7658, 6G5, 6YY76Y8, 6;576;6, 64G, 64;. MMP+,
46, 48. =>, ], ]HH, 4, 38, 66, G4, 3337335, 33Y, 396, 39;, 3G5, 3GY, 3Y:, 3Y4, 385, 343,
5:375:5. 2A, 63. PP, 4, 3:, 9;, GG, Y8, 8;, ;8, 3:8, 358, 369736G, 38Y, 3;:, 5G:, 5G5,
633, 663. MM, 3;, 56, G9, 86, ;;, 4;, 3:47333, 39:, 3Y8, 5:;. SP, 5G, 94, G9, 8Y, ;5, ;Y,
4674G, 48, 3Y;, 3;3, 3;G, 345, 5:9, 559, 55;, 56G, 5GY, 5;575;6, 5;G, 6:9, 63:, 636.
in%_stica
)in%uisti!ue*. Kase& en%ua,e.
in%uisti!ue R58;S& AS, 5:755, 64, YG, 3:4, 339, 338, 353, 359, 354, 36;739:, 39;, 3G5,
3G9, 34:, 349, 5:3, 555, 55G, 5G475Y3, 5Y4. A+3, 5:9, 683, 93Y, 96G, 995, 999, 998,
G93, G9;, GG:, GG8, G;:7G;5, G;G, G467G49, G4Y, Y::, Y:6, Y35, Y96, YG:, YY:, YY5, YYG,
YY8, Y89, Y;3, Y;G, 8:G78:Y, 85:, 858785;, 8657866, 86G7864, 8G:, 8;8, ;:Y7;:8, ;537
;93. A+5, ;, 55, 3:Y, 5:6, 555, 59:, 5Y4, 683, 689, 98:, 9;:, 9;6, 943, G64, Y68, Y9G,
856, 893, 8G:, 885. A+6, ;:, 3GG, 6:5, 696, 954, 995, 9YY, GG6. A+9, G5, Y5, 38:, 55:,
556, 686, 963, 969796G, 968, 989, G46, Y:37Y:5, YY8, 8Y6, 8;G. LS6, 65. HAS, ;Y, 36Y.
M>, 39, G4, 48, 3:8, 5G4, 5;5, 54Y, 6::, 6:;, 6G;, 6YG, 6837686, 688, 6;4, 6457649.
=>, ;4, 45, 338, 35:7355, 366, 5:6. 2A, 6G, 96, 86. PP, 396. MM, 5:;75:4.
iteratura
)ittrature*. a literatura ha desempeBado un papel fundamental en la obra de
Foucault, sobre todo hasta es Mots et les choses. Para ser m@s precisos, no se trata de
la literatura entendida en trminos %enerales, sino de la literatura en su sentido moderno&
la !ue aparece hacia fines del si%lo ]KHHH. Por un lado, y esta es una primera raz"n de la
importancia de la literatura para Foucault, ella nos muestra la incompatibilidad
fundamental entre el ser del hombre y el ser del len%ua,e. Por otro lado, una se%unda
raz"n es !ue la literatura representa ese espacio en el !ue !uedan fuera de ,ue%o los
mtodos de an@lisis hermenuticos y estructuralistas? el ser de la literatura no puede ser
analizado ni desde el punto de vista del sentido ni desde el si%nificante. Por ello se
puede afirmar !ue, en la poca de es Mots et les choses, en los escritos de la dcada de
34Y:, la literatura representa el espacio de una alternativa a los mtodos de an@lisis del
discurso vi%entes. =os hemos ocupado de esta problem@tica en el artculo en%ua,e. Ae
la literatura como ausencia de obra nos hemos ocupado en el artculo ocura. A!u nos
interesa desarrollar !u entiende Foucault estrictamente por literatura. P Ahora bien,
para comprender el sentido !ue atribuye Foucault al trmino (literatura/ resulta
conveniente partir de la situaci"n del len%ua,e en la episteme renacentista. +n la
e#periencia renacentista el len%ua,e e#iste, en primer lu%ar, (en su ser bruto y primitivo,
ba,o la forma simple, material, de una escritura, de un esti%ma sobre las cosas, de una
marca repartida por el mundo !ue forma parte de sus m@s imborrables fi%uras/ )M>,
G8*. Foucault aplica a!u la noci"n de (si%natura/ )vase& +pisteme renacentista*. +l
len%ua,e es una marca, una cosa, un si%no escrito. +sta e#istencia de las marcas de las
cosas, dispuestas por el >reador, da lu%ar a dos discursos& el (comentario/ !ue retoma
estas marcas para convertirlas en si%nos, descubriendo en ellas el traba,o de la
seme,anza, y el te#to !ue este comentario lee cuando descubre y retoma los (si%nos de
las cosas/. +l modo de e#istencia fundamental del len%ua,e en el Menacimiento est@
determinado por la escritura y, ante todo DinsistimosD, por la escritura de las cosas. +n
la poca cl@sica, esta (escritura de las cosas/ desaparecer@ y el funcionamiento del
len%ua,e !uedar@ encerrado en los lmites de la representaci"n. +n otros trminos, el
funcionamiento del len%ua,e ya no ir@ del te#to al comentario y del comentario al te#to
a travs de las escritura de las cosas? se ubicar@ en el espacio !ue va del si%nificante al
si%nificado. +l problema de la poca cl@sica ser@, entonces, determinar de !u modo un
si%nificante est@ unido a un si%nificado o, me,or, c"mo en el dominio de la
representaci"n est@ representada la relaci"n entre el si%nificante y el si%nificado. +l
len%ua,e se ha convertido, de este modo, en discurso. Ca no es (escritura de las cosas/,
sino (desplie%ue de la representaci"n/. (as palabras y las cosas van a separarse/ )M>,
G;*. +l problema de la representaci"n o Dpara usar un trmino m@s modernoD de la
si%nificaci"n ocupar@ el lu%ar !ue durante el Menacimiento ocupaba la seme,anza.
>onsecuentemente, el movimiento infinito hacia el Je#to primitivo )infinito por!ue
nin%<n comentario lo a%ota* ser@ reemplazado por el problema del orden de las
representaciones. +n sntesis, el len%ua,e se somete al pensamiento? es s"lo la e#presi"n
sucesiva de lo !ue se nos ofrece simult@neamente en ste. Ahora bien, este (ser vivo del
len%ua,e/ !ue e#ista durante el Menacimiento reaparecer@ hacia fines del si%lo ]KHHH.
+ntonces, el len%ua,e desbordar@ el universo de la representaci"n, del pensamiento?
escapar@ de los lmites !ue le imponen las nociones de si%nificante y si%nificado. a
literatura, en efecto, escapa al funcionamiento del len%ua,e en la representaci"n? no es,
estrictamente hablando, un discurso. =o puede ser analizada sin ser reducida a partir del
si%nificante o del si%nificado. (Oue se la analice del lado del si%nificado )de lo !ue
!uiere decir, de sus aideasU, de lo !ue promete o de a!uello a lo !ue compromete* o del
lado del si%nificante )con la ayuda de es!uemas tomados de la lin%_stica o del
psicoan@lisis* poco importa? se trata s"lo de un episodio. Janto en un caso cuanto en el
otro, se la busca fuera del lu%ar donde, para nuestra cultura, ella no ha de,ado, desde
hace un si%lo y medio, de nacer e imprimirse. +stos modos de desciframiento provienen
de una situaci"n cl@sica del len%ua,e Da!ulla !ue rein" en el si%lo ]KHH, cuando el
r%imen de los si%nos se volvi" binario y cuando la si%nificaci"n fue refle,ada en la
forma de la representaci"n. +ntonces la literatura estaba hecha de un si%nificante y de
un si%nificado y mereca ser analizada como tal. A partir del si%lo ]H], la literatura
restablece el len%ua,e en su ser, pero no como apareca todava hacia fines del
Menacimiento. Por!ue ahora ya no hay m@s una palabra primera, absolutamente inicial
por la cual se encontraba fundado y limitado el movimiento infinito del discurso. Ae
ahora en m@s, el len%ua,e va a crecer sin punto de partida, sin trmino y sin promesa. +l
recorrido de este espacio vano y fundamental es el !ue traza cada da el te#to de la
literatura/ )M>, G4*. +sta reaparici"n del (ser vivo del len%ua,e/ es contempor@nea de
la formaci"n de la biolo%a, la filolo%a y la economa poltica )vase& Lombre*.
Jambin los ob,etos de stas escapan al mundo de la representaci"n. (+ra necesario !ue
este nuevo modo de ser de la literatura fuese develado en obras como las de Artaud o de
Moussel, y por hombres como ellos. +n Artaud, el len%ua,e rechazado como discurso y
retomado en la violencia pl@stica del %olpe es reenviado al %rito, al cuerpo torturado, a
la materialidad del pensamiento, a la carne. +n Moussel, el len%ua,e, reducido a polvo
por un azar sistem@ticamente mane,ado, relata indefinidamente la repetici"n de la
muerte y el eni%ma de los or%enes desdoblados. C como si esta prueba de las formas de
la finitud en el len%ua,e no pudiese ser soportada o como si ella fuese insuficiente
)!uiz@s su misma insuficiencia era insoportable*, es dentro de la locura !ue se ha
manifestado. a fi%ura de la finitud se da as en el len%ua,e )como lo !ue se devela en
l*, pero tambin antes !ue l, m@s ac@, como esta re%i"n informe, muda, insi%nificante
donde el len%ua,e puede liberarse. C es en este espacio, as puesto al descubierto, !ue la
literatura, con el surrealismo primero )pero ba,o una forma travestida*, y lue%o, cada vez
m@s puramente, con baf-a, con $ataille, con $lanchot, se da como e#periencia& como
e#periencia de la muerte )y en el elemento de la muerte*, del pensamiento impensable )y
en su presencia inaccesible*, de la repetici"n )de la inocencia ori%inaria, siempre ah, en
el punto m@s cercano y m@s ale,ado del len%ua,e*, como e#periencia de la finitud
)atrapada en al apertura y la e#i%encia de esta finitud*/ )M>, 64G*. a literatura
moderna es a!uella en cuyo len%ua,e el su,eto est@ e#cluido o, para utilizar la e#presi"n
de Foucault sobre $lanchot, a!ulla en cuyo len%ua,e aparece la e#periencia del
(afuera/, cuyas cate%oras son la (atracci"n/ para $lanchot, el (deseo/ para Sade, la
(materialidad del pensamiento/ para Artaud, la (trans%resi"n/ para $ataille. )A+3, G5G*
Foucault se ha ocupado de todos ellos. Memitimos a los artculos dedicados a estos
autores y a estas nociones.
ittrature RY5GS& A=, 5Y, 96, G:, Y3, Y4, 85, 8G, 43745, 44, 366, 3YG, 534, 55:7553,
559755Y, 554, 56Y, 59G, 6::. AS, 3:, 36, 66, 68, 356, 354736:, 36G, 384, 3;3. A+3, ;6,
;;7;4, 43, 4Y, 3Y;, 59Y, 59;7594, 5G675GY, 5Y:75Y3, 58;7584, 5;3, 5;6, 549, 54Y, 54;,
658, 6687664, 696, 6GY, 6Y8, 6Y4768:, 688, 6;3, 64:, 64;, 9:879:;, 935, 93;7953, 959,
954796:, 965, 96G, 968, 996, 9G:, G:37G:5, G:8, G3G, G38, G347G5:, G6;, G967G99, GG5,
GG97GG8, G457G49, G4Y, Y::, YY:, Y46, Y48, 8:378:5, 88:, 844, ;35, ;957;96. A+5, Y4,
89, 3:973:G, 3:873:4, 335, 33G735Y, 3637365, 3YY, 38:7383, 3;;, 5:6, 53G, 53;, 55:,
558, 58:, 5;:75;3, 6G3, 646, 9:4793:, 9357936, 95G, G59, G64, G48, Y9;, YG6, Y;4, 8:8,
865, 869, 89:, 896, 848, ;:3, ;34. A+6, 8, 5:, 93, ;G, 46, 3::73:5, 3:;, 56;7564, 5G:7
5G6, 5Y375Y5, 6:G, 65G, 66:, 6Y;, 643, 644, 9:6, 93:, 9357939, 9;4, 94:, G::, GY:, G83,
G8G, Y3G, Y5G, Y6Y7Y64, Y93, Y887Y8;, 866, 883, ;3G. A+9, 3:6, 33G, 355, 36Y, 39:,
399, 3GY73G8, 386, 38Y7388, 5G5, 5G9, 58:, 656, 65;7654, 66G, 6;8, 9:G, 9:;, 93Y, 934,
956, 9Y5, G56, G63, G9;, GG:, Y:3, Y:6, Y:G, Y:8, Y357Y36, Y5G, Y5;, YYY, ;:5, ;:;,
;35, ;5:, ;59. LF, 5876:, 96799, GY, Y:, Y5, 5G;, 9:9, 9G:, 9G6, 944, G4Y, Y6;, Y94. LS,
;5, 395, 3G4, 385, 5:Y, 5:4, 564, 5G;, 5;Y, 54Y, 63:, 6G8, 6G;, 6457646, 963, 9G3. LS3,
6:, 9:, ;:, 369. LS5, 55, 5G, 9;, 3:3, 398, 53:, 569, 586. LS6, 3Y, 48, 355, 3Y5, 3YG,
558, 5G6, 5Y575Y6. HAS, 5:, 89, 3:3, 355, 36:, 398, 385, 3;4, 535, 56G. M>, G6, G;7G4,
Y5, 4G, 3:6, 334, 369, 566, 54;, 6367639, 638, 6497648. MMPS, 84. =>, 89. 2A, 5:,
54. PP, 399, 3Y4, 53;, 54G, 63G, 6667669. MM, GG, 35Y, 36Y, 5:4. SP, Y4785, 5457546.
ocura
)Folie*. +n este artculo reunimos varios temas de los !ue Foucault se ha ocupado
e#tensamente& la locura, la enfermedad mental, la alienaci"n, la sinraz"n. Jratarlos
separadamente implicaba demasiadas repeticiones y referencias recprocas. Adem@s,
como hicimos en el artculo >lnica, hemos !uerido ofrecer a!u un es!uema de lectura
de Listoire de la folie. Se trata de un e,e tem@tico !ue se e#tiende desde la primera
publicaci"n de Foucault, Maladie mentale et personnalit )34G9*, hasta los cursos en el
>ollI%e France, especialmente e pouvoir psychiatri!ue )348673489* y es Anormau#
)34897348G, publicado en 3444*. +n este lar%o camino, Listoire de la folie W lUX%e
classi!ue )34Y3*, su primera %ran obra, representa ese momento decisivo en el !ue
Foucault define en sus propios trminos )ya no a partir de los instrumentos conceptuales
!ue haba ad!uirido durante su formaci"n* cada uno de los temas mencionados.
Mecorrer este camino, al precio de e#tendernos !uiz@s demasiado, resulta necesario al
menos por tres razones fundamentales& para comprender la formaci"n de la metodolo%a
de traba,o de Foucault, para situar su posici"n respecto de las ciencias humanas y del
hombre en %eneral, para mostrar uno de los puntos de inserci"n de su inters por la
literatura. P +n el presente artculo, nos ocupamos de las tres obras publicadas por
Foucault y !ue abordan la cuesti"n de la locura y de la enfermedad mental& Maladie
mentale et personnalit, Listoire de la folie W lUX%e classi!ue y Maladie mentale et
psycholo%ie. +n el artculo Psi!uiatra, en cambio, abordamos el contenido de los dos
cursos en el >ollI%e de France aparecidos hasta el momento y !ue se ocupan
fundamentalmente de la historia de la pr@ctica psi!ui@trica en el si%lo #i# y de la noci"n
de anomala, esto es, es Anormau# y e pouvoir psychiatri!ue. +ste <ltimo puede ser
considerado como un se%undo volumen de la Listoire de la folie )PP, 39*. P +nfermedad
mental y personalidad. Metapatolo%a, evoluci"n, historia, e#istencia. Maladie mentale
et personnalit comienza con la formulaci"n de dos pre%untas& Een !u condiciones se
puede hablar de enfermedad en el dominio psicol"%icoF y E!u relaciones se pueden
establecer entre la patolo%a mental y la patolo%a or%@nicaF a tesis !ue Foucault
sostiene se resume en estos trminos& no se puede hablar de (enfermedad mental/ a
partir de una metapatolo%a, es decir, de un cuadro conceptual com<n a la patolo%a
or%@nica y a la patolo%a mental, sino s"lo a partir de una refle#i"n sobre el hombre
mismo )MMP+, 375*. +n este sentido, adem@s del concepto de enfermedad mental,
resulta interesante determinar !u entiende Foucault, a esta altura, por (el hombre
mismo/. +l primer captulo de esta obra se ocupa de los conceptos elaborados a partir de
esa (metapatolo%a/ !ue %obierna la medicina or%@nica y la medicina de la mente, y de
las dificultades de estos conceptos. +n cuanto a lo !ue Foucault denomina patolo%a
mental cl@sica, se ocupa de autores como Aupr )a constitution motive, 3433*,
Aelmas )a prati!ue psychiatri!ue, 3454*, $aller )(a Psychose priodi!ue/, 34:47
343:*, braepelin )ehrbuch der Psychiatrie, 3;;4*, $leuler )Aementia praeco# oder
Nruppe der Schizophrenien, 3433*. +ncontramos en ellos las definiciones de la histeria,
de la psicastenia, de las obsesiones, de las manas depresivas, de la paranoia, de la
psicosis, etc. Se%<n Foucault, los an@lisis de estos autores proceden del mismo modo
!ue la patolo%a or%@nica. Por un lado, delimitan una serie de sntomas? por otro,
definen a partir de ellos las entidades nosol"%icas. (Se postula, en primer lu%ar, !ue la
enfermedad es una esencia, una entidad especfica localizable por los sntomas !ue la
manifiestan, pero anterior a ellos y, en cierta manera, independiente de ellos RkS/
)MMP+, 8*. +n este sentido, las enfermedades son esencias, pero son tambin
realidades naturales, no s"lo abstracciones. +n efecto, las enfermedades evolucionan?
pueden presentar variantes. +n resumen, la enfermedad mental es una (especie natural/.
Ahora bien, al proceder de este modo nos encontramos con un paralelismo de mtodos
entre la patolo%a or%@nica y la patolo%a mental? un paralelismo abstracto !ue de,a de
lado el problema de la unidad humana y de la totalidad psicosom@tica. Para hacer frente
a esta dificultad, la patolo%a evolucionar@, en %eneral, en la direcci"n de la totalidad, es
decir, de una concepci"n de la enfermedad como alteraci"n de todo el or%anismo. a
enfermedad de,ar@ de ser, entonces, esa especie natural !ue se interpone en el
funcionamiento del or%anismo. +n la patolo%a or%@nica, por e,emplo, aparecer@ la
importancia del sistema hormonal y de sus perturbaciones? en la patolo%a mental, la
idea de !ue la enfermedad es una alteraci"n de la personalidad en su totalidad. as
psicosis ser@n perturbaciones %lobales de la personalidad? las neurosis, perturbaciones
sectoriales. Pero para Foucault (...s"lo por un artificio del len%ua,e se puede dar el
mismo sentido a las aenfermedades del cuerpoU y a las aenfermedades del esprituU. Una
patolo%a unitaria, !ue utilizase los mismos mtodos y los mismos conceptos en el
dominio psicol"%ico y en el dominio fisiol"%ico, es actualmente del orden del mito, aun
cuando la unidad del cuerpo y del espritu es del orden de la realidad/ )MMP+, 35*. as
razones de ello son varias. a coherencia psicol"%ica es diferente de la cohesi"n
or%@nica. A diferencia de la medicina or%@nica, en psi!uiatra la noci"n de personalidad
vuelve sin%ularmente difcil la distinci"n entre lo normal y lo patol"%ico. Finalmente, en
la patolo%a mental no se puede aislar la realidad del enfermo del medio en el !ue se
encuentra. =o es posible, como en la medicina or%@nica, utilizar instrumentos
teraputicos !ue funcionan a partir del aislamiento del enfermo. >omo consecuencia de
ello, en la patolo%a mental resulta necesario establecer las formas concretas de la
enfermedad mental en la vida psicol"%ica del individuo y determinar las condiciones
reales en las !ue ella sur%e )MMP+, 38*. as dos partes en las !ue se divide esta obra se
ocupan, respectivamente, de estas cuestiones. +n la primera, la noci"n de enfermedad
mental ser@ abordada, entonces, en relaci"n con las nociones de evoluci"n, de historia
individual y de e#istencia. 3* +voluci"n. a enfermedad mental se manifiesta como un
dficit %lobal y masivo )confusiones espacio7temporales, rupturas entre las conductas,
incapacidad para acceder al universo de los otros, etc.* )MMP+, 34*. +sta diferencia
estructural del individuo enfermo es duplicada por una diferencia en el nivel evolutivo.
as conductas patol"%icas son caractersticas de un nivel arcaico en la evoluci"n del
individuo. a enfermedad aparece, entonces, como el desarrollo de la naturaleza en
sentido inverso )MMP+, 55*. Foucault observa !ue en una concepci"n de este tipo
persisten ciertos temas mticos& por un lado, la (libido/ de Freud o (la fuerza ps!uica/
de 0anet, !ue seran una especie de material bruto de la evoluci"n Dnormalmente
pro%resan, y patol"%icamente re%resanD? por otro, la identificaci"n del enfermo con el
primitivo y el niBo. Ahora bien, aun!ue la especificidad de la personalidad enferma
puede ser descripta en trminos de involuci"n, no puede ser comprendida como tal. +n
efecto, desde el punto de vista involutivo no se puede dar cuenta de la or%anizaci"n de
la personalidad enferma. a dimensi"n evolutiva )naturalista* debe ser completada por
la dimensi"n hist"rica. 5* Listoria individual. +n varios momentos de su obra, Foucault
distin%ue Dy, hasta cierto punto, oponeD evoluci"n e historia. Aesde un punto de vista
evolutivo, el pasado promete y hace posible el presente. Pero, desde el punto de vista de
la historia, es el presente el !ue confiere sentido y si%nificaci"n al pasado. +n este
sentido, la %enialidad de Freud ha consistido en separar la historia del individuo del
horizonte de comprensi"n evolucionista )heredado de Aar`in y Spencer* )MMP+, 68*.
(a psicolo%a de la evoluci"n, !ue describe los sntomas como conductas arcaicas,
debe entonces ser completada por una psicolo%a de la %nesis !ue describe, en una
historia, el sentido actual de estas re%resiones/ )MMP+, G3*. Ahora bien, el an@lisis de
la historia, de las obsesiones o de los delirios desde la perspectiva de la historia
individual hace aparecer la an%ustia como si%nificado de las conductas patol"%icas. Zsta
es como el a priori de la e#istencia. Mesulta necesario, entonces, abordar esta dimensi"n
de la e#istencia para completar la comprensi"n de las descripciones evolutivas y de las
si%nificaciones hist"ricas de la enfermedad mental. 6* +#istencia. A!u Foucault se
refiere a 0aspers, Min-o`s-i y $ins`an%er. a e#istencia del enfermo mental )con la
conciencia de la enfermedad y del mundo m"rbido !ue ella implica* se caracteriza por
un doble movimiento& por un lado, el enfermo se encierra en su propio mundo? por otro,
se abandona a los acontecimientos. (+n esta unidad contradictoria de un mundo privado
y de un abandono a la inautenticidad del mundo est@ el nudo de la enfermedad. 2, para
emplear otro vocabulario, la enfermedad es, a la vez, replie%ue en la peor de las
sub,etividades y cada en la peor de las ob,etividades/ )MMP+, Y4*. Una vez e#plorada
la dimensi"n interior de la enfermedad mental, Foucault aborda sus condiciones
e#teriores. Ae ello se ocupa la se%unda parte de la obra !ue estamos analizando.
Alienaci"n, conflicto. as manifestaciones interiores de la enfermedad mental no
muestran sus condiciones de aparici"n, es decir, las races del hecho patol"%ico
)MMP+, 83*. Para mostrarlas resulta necesario abordar la cuesti"n de la alienaci"n. +l
captulo K, !ue ser@ sustituido en Maladie mentale et psycholo%ie, lleva como ttulo (+l
sentido hist"rico de la alienaci"n mental/. a forma primitiva de la alienaci"n sera la
posesi"n, en el sentido del ener%o<menos %rie%o, del mente captus latino o del posedo
cristiano. +n cada una de estas formas, el hombre se transforma en otro. Mespecto de la
posesi"n cristiana, S. Jom@s afirma !ue ella no afecta al alma, sino al cuerpo )del !ue el
demonio se adueBa*. +n el Menacimiento, en cambio, la naturaleza !uedar@ a salvo? la
posesi"n ser@ un acontecimiento del alma. os si%los ]KHHH y ]H] devolver@n a la
locura su humanidad? a!ulla consistir@ en la prdida de las facultades mentales. a
alienaci"n tendr@ ahora la forma de la privaci"n? fundamentalmente, la privaci"n del
reconocimiento de la verdad fsica y moral. >omo contrapartida de esta humanizaci"n
de la locura, el enfermo mental ser@ e#cluido del mundo de los hombres. Ca no es un
posedo, sino un desposedo. A esta desposesi"n se%uir@n la fi%ura ,urdica de la
interdicci"n y la pr@ctica de la internaci"n. Para el enfermo, sin embar%o, es una
e#periencia real !ue se inscribe en el @mbito de lo patol"%ico, caracterizado en las
clasificaciones clnicas de las enfermedades mentales, por la invasi"n de la
es!uizofrenia, cuyo sntoma ser@ la ruptura con la realidad Druptura afectiva y efectivaD.
P Si bien la sociedad no se reconoce en el enfermo mental, al !ue considera un e#traBo y
un e#tran,ero, es imposible dar cuenta de la patolo%a mental sin referirse a las
estructuras sociales, sin ver el medio humano como una condici"n real de la
enfermedad. Ca sea !ue se considere la enfermedad mental en relaci"n con la evoluci"n
de la humanidad, la historia psicol"%ica individual o las formas de la e#istencia, s"lo la
historia permite descubrir las condiciones de posibilidad de la aparici"n de lo
patol"%ico. a enfermedad mental aparece, en relaci"n con la evoluci"n del individuo o
de la humanidad, como una perturbaci"n !ue ad!uiere, en la neurosis, la forma de la
re%resi"n. Pero la re%resi"n hacia las conductas infantiles no es la esencia de la
patolo%a, sino un efecto de sta. a re%resi"n es posible s"lo en una cultura !ue es
incapaz de inte%rar el pasado en su presente y !ue, por lo tanto, establece entre ellos
lmites !ue no es posible atravesar. +s el car@cter arcaico de nuestras instituciones
peda%"%icas el !ue marca estos lmites, creando para el niBo un medio sobreprote%ido y
artificial. Ae este modo lo asla de los conflictos del mundo de los adultos, situ@ndolo en
un mundo infantil, pero tambin hace posible el conflicto entre estos dos mundos. Ae
manera seme,ante, debemos buscar la posibilidad hist"rica de los delirios reli%iosos en
una cultura en la !ue la laicizaci"n ha vuelto imposible la inte%raci"n de lo reli%ioso. +l
comple,o de +dipo, n<cleo de las ambivalencias familiares, es una versi"n reducida de
las contradicciones econ"mico7sociales de la cultura moderna, en la !ue lo !ue nos
vincula a los otros lo hace ba,o la forma de la dependencia& la competencia, la
e#plotaci"n, la %uerra )MMP+, 8Y74:*. a alienaci"n hist"rica aparece, de este modo,
como la condici"n de la alienaci"n psicol"%ica y ,urdica. Para Foucault, la psicolo%a
de Pavlov permite pensar el pasa,e de una a otra. =o se trata, sin embar%o, de una
simple transposici"n. as contradicciones del medio se convierten en enfermedad s"lo
cuando son contradicciones funcionales )MMP+, 3:G73:Y*. os conflictos sociales se
vuelven de este modo conflictos mentales. A partir de los an@lisis precedentes, Foucault
e#trae las si%uientes conclusiones& 3* (=o es, entonces, por!ue se est@ enfermo !ue se es
alienado, sino !ue en la medida en !ue se es alienado, se est@ enfermo/ )MMP+, 3:6*.
as enfermedades son la consecuencia de las contradicciones sociales. 5* (a
enfermedad est@ hecha de la misma trama funcional !ue la adaptaci"n normal? no es
pues a partir de lo anormal, como lo !uiere la patolo%a cl@sica, !ue es necesario
intentar definir la enfermedad. Al contrario, es la enfermedad la !ue hace posible lo
anormal y lo funda/ )MMP+, 3:G*. 6* (+l an@lisis pavloviano del conflicto muestra, en
efecto, !ue es necesario de,ar de lado la anttesis de la psico%nesis y de la
or%ano%nesis. as enfermedades mentales son daBos de la personalidad toda entera/
)MMP+, 3:Y*. 9* (Ouerer separar al enfermo de sus condiciones de e#istencia y !uerer
separar la enfermedad de sus condiciones de aparici"n es encerrarse en la misma
abstracci"n RkS. a verdadera psicolo%a debe desprenderse de este psicolo%ismo, si es
verdad !ue, como toda ciencia del hombre, su ob,etivo es desalienarlo/ )MMP+, 33:*. P
+l (hombre mismo/ se sit<a, entonces, en la confluencia entre una interioridad, definida
fenomenol"%icamente como e#istencia, y las contradicciones de la sociedad, analizadas
en trminos mar#istas. +l materialismo de la teora de los refle,os de Pavlov e#plica las
formas de esta confluencia. a alienaci"n hist"rico7social se muestra como la condici"n
hist"rica de aparici"n de la alienaci"n psicol"%ica. a tarea de la psicolo%a, como la de
las dem@s ciencias humanas Dlo subrayamosD, sera desalienar hist"rica y
psicol"%icamente. +nfermedad mental y psicolo%a e Listoria de la locura. (Maladie
mentale et personnalit es una obra completamente separada de todo cuanto escrib
posteriormente. a escrib en un perodo en el !ue las diferentes si%nificaciones del
trmino (alienaci"n/, su sentido sociol"%ico, hist"rico y psi!ui@trico, se confundan en
una perspectiva fenomenol"%ica, mar#ista y psi!ui@trica. Actualmente no hay nin%<n
ne#o entre estas nociones. R...S Posteriormente abord el problema de modo
completamente diferente? en lu%ar de dar los %randes pasos obli%ados entre Le%el y la
psi!uiatra, pasando por el neomar#ismo, trat de comprender la cuesti"n desde el punto
de vista hist"rico y de e#aminar el tratamiento del loco. Aun!ue mi primer te#to sobre la
enfermedad mental sea coherente en s, no lo es en relaci"n con los otros te#tos/ )A+9,
YYG*. +n 34Y6, Foucault reedita Maladie mentale et personnalit, pero con un nuevo
ttulo DMaladie mentale et psycholo%ieD, y reemplazando los captulos K y KH !ue
componen la se%unda parte. >laramente, esta reestructuraci"n es consecuencia de la
investi%aci"n llevada a cabo en Listoire de la folie )34Y3*. +l nuevo captulo K lleva
como ttulo (a constituci"n hist"rica de la enfermedad mental/. >omo en el anti%uo
ttulo, se trata de la relaci"n entre la historia y la enfermedad mental. +n Maladie
mentale et personnalit esta relaci"n encontraba su e#presi"n te"rica en el concepto de
alienaci"n. >omo di,imos, la alienaci"n hist"rica llevaba a la alienaci"n psicol"%ica.
Ahora la historia tiene otro sentido. Ca no es la historia dialctica de las contradicciones,
sino una historia tr@%ica, de separaciones y de lmites. +s la historia !ue se nos narra en
Listoire de la folie. )Ae hecho, este nuevo captulo resume sus resultados.* 2, m@s
precisamente, como dice el primer prefacio de esta obra )suprimido a partir de 3485*,
esta historia es la confrontaci"n de las dialcticas de la historia con las estructuras
inm"viles de lo tr@%ico )A+3, 3Y5*. a locura ya no se reduce a ser un producto de las
contradicciones hist"ricas en el nivel de las estructuras psicol"%icas y e#istenciales del
individuo. (Lacer historia de la locura, entonces, !uerr@ decir& hacer un estudio
estructural del con,unto hist"rico )nociones, instituciones, medidas ,urdicas y
policiales, conceptos cientficos* !ue tiene cautiva una locura cuyo estado salva,e nunca
puede ser restituido en s mismo/ )A+3, 3Y9*. +n Maladie mentale et personnalit la
historia de la locura se encuadraba en la historia de la psicolo%a? en Maladie mentale et
psycholo%ie y en Listoire de la folie, esto ocurre a la inversa. Jodo esto marca una
primera %ran diferencia entre la primera obra de Foucault y las dos !ue le si%uen& la
e#istencia, en stas <ltimas, de un %rado cero de la locura, de una locura en estado
salva,e, una e#periencia indiferenciada, sin separaciones. P C sin embar%o esa locura en
estado puro permanece inaccesible? la <nica manera de acceder a ella, aun!ue sin
alcanzarla, consiste en diri%ir la mirada hacia ese enfrentamiento ori%inario de raz"n y
locura Dmomento de la separaci"n, del establecimiento de los lmitesD. (Pero, a falta de
esta inaccesible pureza primitiva, el estudio estructural debe remontarse hacia la
decisi"n !ue, a la vez, li%a y separa raz"n y locura. Aebe tender a descubrir el
intercambio perpetuo, la oscura raz com<n, el enfrentamiento ori%inario !ue da sentido
tanto a la unidad cuanto a la oposici"n del sentido y del sinsentido. As podr@ reaparecer
la decisi"n ful%urante, hetero%nea en el tiempo de la historia, pero inalcanzable fuera
de l, !ue separa este murmullo de insectos sombros del len%ua,e de la raz"n y de las
promesas del tiempo/ )A+3, 3Y9*. As, una se%unda diferencia fundamental entre la
primera obra de Foucault y las dos !ue le si%uen est@ marcada por las modalidades de la
relaci"n entre la historia y la locura. Ca no se trata de lo !ue se podra e#presar, con un
len%ua,e mar#ista, como relaciones entre infraestructura y superestructura, sino de
(e#periencias/, m@s a<n, de (movimientos rudimentarios de una e#periencia/ )A+3,
3Y9*. Foucault distin%uir@ cuatro formas de (conciencia/ en la constituci"n de la
e#periencia de la locura. 3* a conciencia crtica& no se trata de una conciencia !ue
define, sino de a!ulla !ue e#perimenta una oposici"n inmediata, !ue la denuncia a
partir de lo razonable, de lo refle#ivo, de lo moralmente sabio. Pero, en su falta de
definici"n, de conceptos y de puntos fi,os, esta oposici"n inmediata a la locura corre el
ries%o de revertirse y, de este modo, por medio de un ,ue%o dialctico, la raz"n puede
convertirse en locura y la locura en raz"n. Se trata de una conciencia !ue se opone? pero
en esta oposici"n se intercambian el len%ua,e de la raz"n y el len%ua,e de la locura. 5*
a conciencia pr@ctica de la locura& se trata de una conciencia inmediata de la diferencia
entre la locura y la raz"n a partir del %rupo considerado como portador de las normas de
la raz"n. Por ser social y normativa, implica una separaci"n !ue acalla el len%ua,e de la
locura, !ue la reduce al silencio. +sta forma de conciencia, sin saberlo, sin decirlo,
retoma los rituales ancestrales !ue purifican y vi%orizan las conciencias oscuras de la
comunidad. 6* a conciencia enunciativa de la locura& a diferencia de las anteriores, esta
forma de conciencia de la locura no se sit<a en el nivel de los valores, de los peli%ros o
de los ries%os. +s una simple aprehensi"n perceptiva !ue afirma o nie%a, lricamente, la
e#istencia de la locura. Meconoce inmediatamente la locura a partir de la supuesta
cordura de !uien la percibe. +sta conciencia no es del orden del conocimiento, sino del
reconocimiento, del espe,o. Pero, al refle#ionar sobre s misma en el momento de
desi%nar lo otro, percibe, en lo otro, su secreto m@s pr"#imo. =o se instaura, sin
embar%o, nin%una dialctica. 9* a conciencia analtica de la locura& se trata de una
conciencia desple%ada en sus formas, !ue conoce, !ue funda la posibilidad de un saber.
A!u no hay dialo%o, ni ritual, ni lirismo del reconocimiento. a conciencia de la locura
tiene ahora s"lo la forma del conocimiento& los fantasmas alcanzan su verdad, los
peli%ros de la contra7naturaleza se vuelven si%nos de la naturaleza, el horror no solicita
las tcnicas de supresi"n )LF, 53G7553*. >ada fi%ura hist"rica, cada e#periencia de la
locura, implica a la vez la unidad y el conflicto de estas cuatro formas de conciencia. +n
cada e#periencia de la locura se hace y se deshace este e!uilibrio entre la conciencia
dialctica, la separaci"n ritual, el reconocimiento lrico y el saber de la locura. =in%uno
de estos elementos desaparece por completo? a veces al%uno de ellos es privile%iado y
mantiene a los otros casi en la oscuridad. Por ello, no se puede reducir la historia de la
locura a la historia de la psi!uiatra? tampoco llevarla a cabo desde el punto de vista de
la teleolo%a de la verdad o la ob,etividad de la ciencia. Una historia de la locura es
necesariamente la historia de esas e#periencias, e#periencias del lmite por las !ue una
cultura rechaza lo !ue ser@ para ella lo +#terior, lo 2tro )A+3, 3Y3*. Ca no se trata de la
historia dialctica )historia de mediaciones* de Maladie mentale et personnalit. Ahora
las e#periencias de la locura ponen de relieve las estructuras de lo tr@%ico, es decir, de
separaciones irreconciliables, de enfrentamientos !ue perduran. =o es la historia de lo
mismo, sino de lo 2tro. P Para comprender Listoire de la folie no basta con marcar estas
dos diferencias )la e#istencia de una e#periencia indiferenciada de la locura Dla locura
en estado salva,e, el %rado cero de la locuraD y las e#periencias diferenciadas de la
locura Dlas confi%uraciones hist"ricas de las diferentes conciencias de la locuraD*. +s
necesario subrayar un tercer elemento& el len%ua,e de la locura. +l len%ua,e de la
psi!uiatra es, dice Foucault, (el mon"lo%o de la raz"n sobre la locura/? mon"lo%o !ue
s"lo ha podido establecerse sobre el silencio de la locura. +n este sentido, Listoire de la
folie es (la ar!ueolo%a de ese silencio/ )A+3, 3Y:* Pero en la literatura y el arte Den
Noya, en Sade, en =ietzsche, en Moussel, en Artaud, por e,emploD la locura hace sentir
su voz. +n ellos la locura se manifiesta en su forma primordial, m@s all@ de toda
separaci"n y de toda e#clusi"n. Finalmente, ser@ con el len%ua,e de sus obras !ue tendr@
!ue medirse el len%ua,e de la raz"n, el len%ua,e de la psicolo%a )LF, YY6*. +l len%ua,e
de la literatura testimonia la e#istencia de esa locura en estado salva,e )no envuelta por
el len%ua,e de la raz"n*. +n este len%ua,e la locura se manifiesta como lo !ue es&
(ausencia de obra/. Ar!ueolo%a, %enealo%a, tica. Se ha afirmado la presencia de cierta
fenomenolo%a en el primer prefacio de Listoire de la folie y, en definitiva, en la
concepci"n %eneral de esta obra. +l len%ua,e utilizado autoriza sin dificultad esta
apro#imaci"n& (conciencia/, (e#periencia/. Pero no s"lo el len%ua,e. as (conciencias/
de la locura deben medirse con la e#istencia de una locura en estado salva,e !ue nunca
se a%ota en sus contenidos conscientes, ni si!uiera en la forma analtica de la
conciencia, es decir, en el saber. Sin ne%ar esta lectura y esta filiaci"n, no puede de,ar de
mencionarse otra, !ue nos su%iere el mismo Foucault& leer el concepto de (e#periencia/
en relaci"n con la obra de Aumzil, es decir, como formas estructuradas !ue es posible
encontrar, con modificaciones, en diferentes niveles )A+3, 3Y;*. P +n la producci"n de
Foucault suele distin%uirse un perodo llamado ar!ueol"%ico )centrado en el saber*, uno
%eneal"%ico )centrado, a %randes ras%os, en el poder* y un perodo tico )centrado en la
constituci"n de la sub,etividad*. Aun!ue esta distinci"n no sea incorrecta, no es
suficientemente precisa. EA cu@l de estos perodos pertenece Listoire de la folieF All el
an@lisis de las formas del saber )la conciencia analtica de la locura, si%uiendo el
vocabulario de la obra* est@ enfocado en sus relaciones con las formas del poder )la
conciencia pr@ctica* y con la ob,etivaci"n de la sub,etividad. Muchos temas y autores
!ue alcanzar@n una relevancia de primer orden en los <ltimos aBos de traba,o de
Foucault ya se encuentran esbozados y estudiados en esta obra )la noci"n de (polica/,
por e,emplo, o los temas del liberalismo y la raz"n de +stado*. +n este sentido, se podra
sostener !ue Foucault no ha hecho otra cosa !ue desarrollar y articular )a veces a partir
de otras nociones, como episteme o dispositivo* lo !ue ya estaba contenido en su tesis
doctoral? y, tambin, !ue finalmente la noci"n de pr@ctica terminar@ siendo la
reelaboraci"n en trminos especficamente foucaultianos de la noci"n de (e#periencia/
!ue se encuentra en Listoire de la folie. (+s el con,unto de apr@cticas y discursosU el !ue
constituye lo !ue denomin la e#periencia de la locura? mal nombre, por!ue no es en
realidad una e#periencia/ )A+5, 5:8*. P Aun!ue no sin e,ercer cierta violencia )cierto
reduccionismo*, podemos decir !ue en las estructuras de las e#periencias !ue son
analizadas en Listoire de la folie se combinan tres re%istros& 3* +l re%istro de las
pr@cticas& rituales y formas institucionales de separaci"n )la nave de los locos, la
internaci"n cl@sica, el asilo moderno*. Se trata de rituales e instituciones car%ados de
simbolismo. +llos nos muestran c"mo, a partir de fines de la +dad Media, la cultura
occidental ha tratado a los locos. 5* +l re%istro del len%ua,e sobre la locura, el len%ua,e
de la raz"n en sus diferentes formas& la filosofa, los saberes con pretensi"n m@s menos
cientfica, m@s o menos ob,etiva. +n ellos se e#presa lo !ue cada poca entiende por
locura. 6* +l re%istro del len%ua,e de la locura, en el !ue aparece su ser& la literatura, el
arte. a combinaci"n de estos tres re%istros hace !ue la lectura de Listoire de la folie
sea a la vez un traba,o fascinante y difcil, por la amplitud del campo abordado, la
multiplicidad de relaciones !ue afloran paso a paso, las idas y vueltas entre
consideraciones !ue conciernen al Menacimiento, a la poca cl@sica y a la modernidad.
Aifcil y fascinante, tambin, por la forma de la e#presi"n, en la !ue la complicidad
entre la belleza y la erudici"n trama el te,ido de la e#posici"n. Menacimiento, poca
cl@sica, modernidad. Se%uiremos a continuaci"n un recorrido %eneral por la obra, se%<n
la estructura de los captulos. A%re%amos, adem@s, un apartado sobre la locura como
(ausencia de obra/, es decir, sobre la relaci"n locuraTliteratura. Pero, antes de iniciar
este recorrido, ser@ <til un es!uema %eneral del movimiento de la obra. P 3*
Menacimiento. +l captulo H de la primera parte )(a nave de los locos/* aborda la
e#periencia renacentista de la locura. M@s all@ de la pr@ctica social de embarcar a los
locos, Foucault analiza la conciencia c"smico7tr@%ica !ue se e#presa en el mundo de la
pintura y la conciencia crtica !ue se e#presa en el dominio de la literatura y de la
filosofa. Aesde el punto de vista tr@%ico, la locura manifiesta la realidad de otro mundo.
+n este sentido, nos encontramos con una e#periencia de la locura en la dimensi"n de lo
sa%rado. +sta conciencia tr@%ica y sa%rada de la locura !uedar@ oscurecida por la
conciencia crtica, en la !ue comienza a dibu,arse la sinraz"n cl@sica. 5* Zpoca cl@sica&
la locura como sinraz"n. os restantes captulos de la primera parte y toda la se%unda
parte est@n dedicados a la e#periencia cl@sica de la locura, la locura como sinraz"n. os
captulos HH a K de la primera parte se ocupan de las conciencias crtica y pr@ctica de la
locura, la conciencia !ue identifica y la !ue separa. +n ellos se describe el mundo de la
internaci"n, desde el %esto !ue lo anuncia en el camino cartesiano de la duda hasta la
descripci"n de la fisonoma de los locos en el mundo del encierro. +l captulo HH )(+l
%ran encierro/* desarrolla fundamentalmente dos temas. Por un lado, el %esto cartesiano
de la separaci"n raz"nTsinraz"n, !ue articula toda la e#periencia cl@sica. Por otro lado,
la formaci"n del espacio de la internaci"n a partir de una nueva percepci"n de la
pobreza )ya no dimensi"n sa%rada, sino consecuencia y peli%ro moral*. +l captulo HHH
)(+l mundo correccional/* contin<a con la descripci"n del mundo de la internaci"n, de
la poblaci"n de los internados. Adem@s de los pobres y los locos, encontramos all a
a!ullos !ue representan formas de desorden respecto de una nueva concepci"n de la
se#ualidad, de la reli%i"n y del pensamiento. +sta nueva sensibilidad, como en el caso
%eneral de la pobreza, se estructura en torno a una descralizaci"n !ue toma la forma de
la tica. as formas del desorden no alteran un universo car%ado de si%nificaciones
tr@%ico7reli%iosas, sino un orden tico7social. +l captulo HK )(+#periencias de la
locura/* se ocupa de mostrar c"mo en la poca cl@sica se superponen una e#periencia
mdica de la locura, heredada del Medioevo, y otra, la e#periencia social del loco,
propiamente cl@sica. +n todo caso, esta <ltima es la !ue or%aniza el mundo de la
internaci"n. +l captulo K )(os insensatos/* describe la particularidad de los locos en
el mundo de la internaci"n. +llos no son s"lo internos? son monstruos, persona,es !ue, a
diferencia de los otros, hay !ue mostrar. +l loco muestra la relaci"n del hombre con la
animalidad, con la ne%atividad de la animalidad. Joda la se%unda parte de esta obra est@
consa%rada al saber sobre el loco y la locura. +l captulo H )(+l loco en el ,ardn de las
especies/* se ocupa de la percepci"n filos"fica y mdica de la locura. Si bien la poca
cl@sica puede distin%uir al loco, no puede decir !u es la locura sino ne%ativamente. a
filosofa define la locura a partir de la raz"n, como ausencia, como sinraz"n& una raz"n
!ue no es como la de los otros, una raz"n no7razonable. a medicina, por su parte, la
aborda a partir de una nosolo%a abstracta. A partir de sta se definen las fi%uras
concretas de la sinraz"n. Pero estas fi%uras no son s"lo el producto del traba,o de las
clasificaciones, sino de la persistencia de ciertos temas )el delirio* y obst@culos
)percepci"n tica, la pr@ctica teraputica*. +l captulo HH )(a trascendencia del delirio/*
se ocupa de lo !ue se puede considerar como la esencia de la locura cl@sica, de la
sinraz"n, del delirio& el len%ua,e entrelazado con una ima%inaci"n perturbada. Se
muestra a!u la importancia !ue ha tenido la noci"n de pasi"n. +l captulo HHH )(Fi%uras
de la locura/* aborda las formas concretas de la sinraz"n& la demencia, la mana y la
melancola, la histeria y la hipocondra. +l captulo HK )(Mdicos y enfermos/* se
ocupa, finalmente, de las formas teraputicas de la poca cl@sica& consolidaci"n,
purificaci"n, inmersi"n, re%ulaci"n de los movimientos, e#hortaciones, el (despertar/, el
retorno a lo inmediato, la actuaci"n, etc. +n esta se%unda parte Foucault muestra,
adem@s, las modificaciones !ue ha sufrido cada uno de estos temas en el si%lo ]KHHH,
preparando as la e#periencia moderna de la locura. 6* a modernidad, la locura como
enfermedad mental. a tercera parte de la obra se ocupa de la formaci"n de la
e#periencia moderna. =os de,a en los umbrales de la psi!uiatra, de la psicolo%a y del
psicoan@lisis. a tesis %eneral de Foucault es !ue estos dominios de saber no han sido
un producto de la humanizaci"n del mundo de la internaci"n ni del desarrollo de la
racionalidad y de la ob,etividad de la ciencia, sino de la reestructuraci"n de la
e#periencia cl@sica de la locura. a locura ad!uirir@ de este modo su forma positiva de
enfermedad mental. +l captulo H )(+l %ran miedo/* analiza el primer movimiento de
reor%anizaci"n del mundo de la internaci"n a partir del miedo causado por una fiebre de
los asilos !ue amenazaba con conta%iar las ciudades. +n esta reor%anizaci"n la locura se
distin%uir@ de la sinraz"n, del (libertina,e/. +l captulo HH )(a nueva separaci"n/* trata
la aparici"n de lu%ares de internaci"n s"lo para los locos y las reformas !ue se ori%inan
dentro del espacio mismo de la internaci"n debido a las protestas de !uienes no !uieren
ser confundidos con los locos. Paralelamente, se muestra lo !ue se puede denominar la
inutilidad de la internaci"n cl@sica& ya no sirve ni para controlar el desempleo ni para
mane,ar polticamente la pobreza. +n el movimiento de todas estas reformas, la locura
se separa de la pobreza y se deshace, de esta forma, otro de los ne#os constitutivos de la
e#periencia cl@sica. a miseria pertenece ahora al campo de la economa, no al de la
internaci"n. Pero si ese ne#o se debilita y tiende a desaparecer, la relaci"n entre la
locura y la internaci"n es cada vez m@s fuerte. +l captulo HHH )(Ael buen uso de la
libertad/* analiza el nuevo espacio social de la locura. Se trata de un espacio
contradictorio, de (liberaci"n/ y (su,eci"n/, en el !ue se va dibu,ando, a partir del
concepto bur%us de libertad, la ob,etivaci"n moderna de la locura. +l captulo HK )(+l
nacimiento del asilo/* aborda el %esto (liberador/ de Ju-e y de Pinel o, me,or, la
ambi%_edad de este %esto. +n el nuevo espacio social de la locura se ha construido la
locura como ob,eto del saber y el persona,e del mdico como su,eto de ese saber. =o es
su saber, sin embar%o, el !ue lo define, sino la moral !ue representa. A partir de la
alienaci"n del loco en la persona del mdico, se ha construido la ob,etivaci"n cientfica
de la locura como enfermedad mental. +l resultado hist"rico del %esto (liberador/ de
Pinel y de Ju-e ha sido, en todo caso, la interiorizaci"n )moralizaci"n* de la separaci"n
raz"nTlocura. +l <ltimo captulo, el !uinto de la tercera parte )(+l crculo
antropol"%ico/*, si%ue dos lneas de ar%umentaci"n. Por un lado, la locura ya no pone
de manifiesto el mundo tr@%ico del Menacimiento, ni las formas de la sinraz"n, sino la
verdad del hombre, su (naturaleza/. a locura habla ahora un len%ua,e antropol"%ico.
Por otro lado, la locura reaparece en la literatura en persona,es como Sade, Lwlderlin,
=ietzsche o Artaud. P =o sin idas y vueltas, el movimiento %eneral de Listoire de la
folie va& 3* Aesde el punto de vista del re%istro de las pr@cticas de e#clusi"n !ue
establecen el espacio de la locura& de la nave )circulaci"n* a la internaci"n )encierro* y
al asilo )cura*. 5* Aesde el punto de vista del re%istro del len%ua,e sobre la locura& de lo
sa%rado a la tica, a las (ciencias del hombre/ y al len%ua,e de lo normal y lo patol"%ico
)psi!uiatra, psicolo%a*. 6* Aesde el punto de vista del re%istro del len%ua,e de la
locura& de las e#presiones tr@%icas y crticas )la pintura y la literatura del Menacimiento*,
al silencio de la poca cl@sica y, finalmente, al discurso del (enfermo mental/ y a la
reaparici"n de lo tr@%ico en la literatura moderna. Stultifera navis. Listoire de la folie
comienza con un hecho& la desaparici"n de la lepra en +uropa a fines de la +dad Media.
Se%<n los datos de la poca, el n<mero de leprosarios haba alcanzado la cifra de
34.:::. Por cierto tiempo, las enfermedades venreas ocuparon estos lu%ares. Pero, a
diferencia de la lepra, stas se convirtieron r@pidamente en una cuesti"n mdica. +n
todo caso, no desempeBaron el rol de e#clusi"n y, a la vez, de inte%raci"n !ue tuvo la
lepra. os leprosos eran el mal !ue se e#clua y, al mismo tiempo, un testimonio
sa%rado? su e#clusi"n era un nuevo calvario !ue les proporcionara la salvaci"n. Por ello
los leprosarios fueron a la vez lu%ares de e#clusi"n y de reinte%raci"n espiritual )LF,
34*. Aurante casi dos si%los esos lu%ares de e#clusi"n !uedaron vacos, esperando una
nueva (encarnaci"n del mal/ )LF, 3G*. +n efecto, en el Menacimiento la e#periencia de
la locura no fue como la e#periencia medieval de la lepra? habr@ !ue esperar a la poca
cl@sica para !ue esos lu%ares de e#clusi"n7inte%raci"n estn de nuevo habitados. P +n el
Menacimiento la locura circula, nave%a. =os encontramos as con ese %ran tema !ue
encontr" m<ltiples formas e#presivas en la pintura y en la literatura& stultifera navis, la
nave de los locos. +stas formas e#presivas elaboran el sentido de una pr@ctica social.
os locos eran embarcados y nave%aban sin rumbo por los ros de +uropa. Se trata de
un %esto car%ado de smbolos& embarcarse, partir, pere%rinar a la deriva en b<s!ueda de
la raz"n perdida. Foucault insiste especialmente en el ne#o simb"lico entre la locura y el
a%ua. +l a%ua transporta y purifica. >ada vez !ue uno se embarca puede ser la <ltima.
a nave%aci"n es al mismo tiempo separaci"n y pasa,e a lo absoluto. (Zl Rel locoS es
puesto en el interior del e#terior, e inversamente. Postura altamente simb"lica !ue
permanecer@, sin duda, suya hasta nuestros das, si se admite !ue lo !ue fue en otro
tiempo fortaleza visible del orden se convirti" ahora en el castillo de nuestra
conciencia/ )LF, 5Y*. Pero, sobre el fondo simb"lico de tantos temas inmemoriales,
hacia fines de +dad Media, brevemente, en la cultura del Menacimiento, la locura
ocupar@ un lu%ar central en la literatura y en la pintura. Ser@ el relevo de la muerte.
Pero, (a sustituci"n del tema de la muerte por el tema de la locura no marca una
ruptura, sino, m@s bien, una torsi"n dentro de la misma in!uietud. Se trata siempre de la
nada de la e#istencia, pero esta nada no es m@s reconocida como un trmino e#terior y
final, a la vez amenaza y conclusi"n. +s sentida desde adentro, como forma continua y
constante de la e#istencia/ )LF, 63765*. a locura es la presencia de la muerte en este
mundo. +n este sentido, la e#periencia de la locura encuentra, en el tema pl@stico y
lin%_stico y en su pr@ctica, una continuidad ri%urosa con la e#periencia de la lepra. a
locura es, como la lepra, la e#clusi"n de a!ullos !ue en vida testimonian la presencia
de la muerte. )LF, 63*. Ahora bien, a pesar de esta aparente e#trema coherencia de la
e#periencia renacentista de la locura, las im@%enes y las palabras no tienen el mismo
sentido. +n sus formas pl@sticas, la locura est@ li%ada al mundo y a sus formas
subterr@neas, a la animalidad )los animales imposibles, !ue sur%en de la ima%inaci"n
enlo!uecida, e#presan la naturaleza secreta del hombre*? en la literatura, la locura est@
li%ada al hombre, a sus debilidades, a sus sueBos, a sus ilusiones )en sus e#presiones
literarias y filos"ficas, la locura ad!uiere la forma de la s@tira* )LF, 93*. Foucault
distin%ue as una e#periencia c"smico7tr@%ica )pl@stica* y una e#periencia crtica
)literaria* de la locura. +n la primera, la locura es la e#presi"n del lmite de la
e#istencia? en la se%unda, es la e#presi"n de los lmites de la raz"n. +sta oposici"n !ue
est@ presente a comienzos del Menacimiento, si bien no desaparecer@, ser@ desplazada
por los privile%ios acordados a la e#periencia crtica de la locura. a e#periencia tr@%ica
de la locura permanecer@ como oculta y adormecida. M@s tarde se la percibir@ en Noya
y en al%unas p@%inas de Sade? pero habr@ !ue esperar a =ietzsche y Kan No%h para !ue
la e#periencia tr@%ica de la locura reaparezca plenamente. Freud la presinti" para
simbolizarla en la lucha mitol"%ica de la libido y del instinto de muerte. Finalmente se
e#presar@ en las obras de Artaud y Moussel )LF, 9879;*. EPero c"mo se form" el
privile%io de la refle#i"n crticaF Foucault seBala, en esta evoluci"n, los elementos !ue
permitir@n comprender la e#periencia cl@sica de la locura. Por un lado, la locura y la
raz"n entran en una relaci"n perpetuamente reversible )LF, 9;*. Mespecto de la
Sabidura, la sabidura divina, la raz"n del hombre es s"lo locura? en relaci"n con la
sabidura de los hombres, la Maz"n de Aios es locura. a locura no e#presa la violencia
de la animalidad, de la naturaleza? e#iste en relaci"n con la raz"n. +n se%undo lu%ar, la
locura es una de las formas mismas de la raz"n )LF, G6*. a verdadera raz"n deber@
se%uir los caminos !ue le traza la locura? deber@ reconocer las debilidades !ue le
impiden acceder a la verdad y al bien )los temas escpticos de Montai%ne*. Labr@ !ue
distin%uir, entonces, una (locura loca/, !ue rechaza la locura de la raz"n, y una (locura
sabia/ !ue aco%e la locura de la raz"n )+rasmo*. Por a!u nos encaminamos hacia la
e#periencia cl@sica. (a locura ha cesado de ser, en los confines del mundo, del hombre
y de la muerte, una fi%ura escatol"%ica? esta noche, en la !ue se fi,aban los o,os y de
donde nacan las formas de lo imposible, se ha disipado. >ae el olvido sobre el mundo
!ue la libre esclavitud de su =ave surcaba. +lla ya no ir@ de un m@s ac@ del mundo a un
m@s all@, en su e#traBo paso? ella no ser@ ,am@s este lmite fu%itivo y absoluto. Ah est@
amarrada, s"lidamente, en medio de las cosas y de la %ente. Metenida y mantenida. Ca
no m@s barca, sino hospital/ )LF, Y6*. +l %ran encierro. (+l clasicismo invent" la
internaci"n, un poco como la +dad Media Rinvent"S la se%re%aci"n de los leprosos? el
espacio !ue stos de,aron vaco ha sido ocupado por persona,es nuevos en el mundo
europeo& son los ainternosU/ )LF, 88*. Foucault comienza el an@lisis de la e#periencia
cl@sica de la locura con al%unas p@%inas dedicadas a Aescartes !ue fueron ob,eto de
polmica con 0. Aerrida )vase& >o%ito* )LF, Y878:*. (+n la economa de la duda, hay
un dese!uilibrio fundamental entre la locura, por un lado, y el sueBo y el error, por otro/
)LF, Y;*. +l su,eto !ue piensa puede soBar y e!uivocarse? de todos modos, permanece
en el soBar y el e!uivocarse una verdad !ue el pensamiento %arantiza. Pero el su,eto !ue
piensa no puede estar loco. Se establece una lnea de separaci"n entre raz"n y locura
!ue vuelve imposible la e#periencia renacentista de una (locura razonable/. a locura
desaparece del dominio de la raz"n para hundirse y echar races en una nueva
e#periencia. +sta nueva e#periencia no sur%e de la refle#i"n filos"fica ni a causa del
desarrollo del saber? se forma a travs de una pr@ctica cuya estructura m@s visible es el
encierro. Foucault toma como smbolo la fecha del edicto de creaci"n del Lospital
%eneral de Pars& 58 de abril de 3YGY. )Jambin tomar@ en consideraci"n la creaci"n de
las 1or-houses, en Hn%laterra, y de los quchthcusern, en Alemania*. =o se trata de un
establecimiento mdico, sino de una estructura semi7,urdica, una entidad administrativa
!ue, ,unto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales, decide, ,uz%a y
e,ecuta? una instancia del orden mon@r!uico y bur%us )LF, 85786*. (R+l encierroS
or%aniza, en una unidad comple,a, una nueva sensibilidad respecto de la miseria y de los
deberes de asistencia, nuevas formas de reacci"n frente a los problemas econ"micos del
desempleo y de la ociosidad, una nueva tica del traba,o y el sueBo de una ciudad en la
!ue la obli%aci"n moral se re<ne con la ley civil ba,o las formas autoritarias de la
coerci"n/ )LF, ;:*. 3* Una nueva sensibilidad respecto de la pobreza y de los deberes de
asistencia. as casas de internaci"n se ubican al trmino de un proceso de laicizaci"n de
la caridad y de condena moral de la miseria. a miseria perdi" su sentido mstico? el
pobre ha de,ado de ser el representante de Aios. +ste proceso comenz" con la Meforma
protestante y, no sin vencer resistencias, alcanz" al mundo cat"lico. A diferencia del
Medioevo, !ue haba santificado la miseria en su totalidad, ahora habr@ !ue distin%uir
entre una pobreza sometida y conforme al orden y otra !ue se opone a l. a primera
acepta la internaci"n? la se%unda la rechaza y por ello la merece. Paralelamente habr@
!ue distin%uir, en el dominio de la internaci"n, la beneficencia y la represi"n )LF, ;8*.
Se%<n Foucault, si el loco fue considerado como un persona,e sa%rado durante la +dad
Media, no lo fue por!ue era un posedo, sino por!ue participaba de los poderes oscuros
de la miseria. (Si la locura es desacralizada en el si%lo ]KHHH, es, ante todo, por!ue la
miseria ha sufrido esta suerte de cada !ue hace !ue ahora sea percibida en el horizonte
de la moral/ )LF, ;4*. 5* =uevas formas de reacci"n frente a los problemas econ"micos
del desempleo y de la ociosidad. +n su ori%en, la internaci"n ha sido una de las
respuestas dadas a las crisis econ"micas !ue afectaron a +uropa en el si%lo ]KHH& ba,a
de los salarios, desempleo, escasez monetaria. M@s all@ de los perodos de crisis, la
internaci"n tiene como funci"n dar traba,o a !uienes est@n internados. Ae esta forma, la
internaci"n proporciona mano de obra barata en pocas de pleno empleo, reabsorci"n
del desempleo y prevenci"n de los des"rdenes p<blicos en pocas de crisis econ"mica.
6* Una nueva tica del traba,o. Pero la funci"n econ"mica de la internaci"n durante la
poca cl@sica s"lo resulta comprensible, finalmente, a partir de una nueva moral del
traba,o, a partir de su trascendencia tica. a ley del traba,o no est@ inscripta en las leyes
de la naturaleza? se trata, m@s bien, de una consecuencia de la cada, del pecado ori%inal.
Ahora bien, es Aios, no el esfuerzo del hombre, por %rande !ue fuere, el !ue %arantiza
!ue el traba,o d sus frutos )tema com<n a protestantes y cat"licos*. =o !uerer traba,ar
es obli%ar a Aios a realizar mila%ros y, por otro lado, rechazar el mila%ro cotidiano !ue
Aios ofrece al hombre como recompensa de su traba,o. a ociosidad es, en este sentido,
la peor revuelta del hombre contra Aios. A partir de esta e#i%encia econ"mica y moral
se form" la e#periencia del traba,o en el espacio de la internaci"n. 9* +l sueBo de una
ciudad en la !ue la obli%aci"n moral se re<ne con la ley civil. +n la internaci"n se
encierra en las ciudades de la moralidad pura, donde la ley debe reinar ri%urosamente y
por coerci"n. a virtud se convierte en una cuesti"n de +stado y la (polica/ de la
internaci"n debe satisfacer las e#i%encias de la reli%i"n. (Pero en la historia de la
sinraz"n, ella Rla internaci"nS desi%na un acontecimiento decisivo& el momento en el !ue
la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza, de la incapacidad para el
traba,o, de la imposibilidad de inte%rarse al %rupo? el momento en el !ue comienza a
con,u%arse con los problemas de la ciudad/ )LF, 3:;73:4*. a alienaci"n es, en
definitiva, el producto de la e#clusi"n. =o se e#cluye al alienado, sino !ue ocurre lo
contrario? se encierra al !ue, a partir de una determinada percepci"n, de una
determinada conciencia, se percibe como otro. +l mundo correccional. +n el espacio de
la internaci"n no se encuentran s"lo los pobres y los locos, sino una multitud variada, a
veces difcil de discriminar. a internaci"n, de hecho, no ha desempeBado s"lo una
funci"n ne%ativa de se%re%aci"n, sino un rol positivo de or%anizaci"n. a pr@ctica de la
internaci"n ha constituido un dominio de e#periencia !ue tiene su unidad, su coherencia
y su funci"n )LF, 33G*. +n esta e#periencia, se entrelazan el dominio de la se#ualidad en
sus relaciones con la or%anizaci"n de la familia bur%uesa, el dominio de la profanaci"n
en sus relaciones con la nueva concepci"n de lo sa%rado, el dominio del libertina,e en
relaci"n con las formas del pensamiento. 0unto con la locura, estos tres dominios
forman el mundo homo%neo de lo correccional )LF, 33G733Y*. 3* +nfermos venreos,
sodomitas, prostitutas. +l fla%elo de las enfermedades venreas perdi" su car@cter
apoltico, y ahora desi%na una culpa. Ouienes las han contrado a causa del desorden y
el desenfreno de sus conductas son internados. =o lo son, en cambio, !uienes las hayan
contrado dentro del matrimonio o la familia. a pr@ctica de la internaci"n para los
casos de sodoma es una cierta atenuaci"n del anti%uo casti%o de la ho%uera. +n
realidad, m@s precisamente, ahora la sodoma no es condenada como lo son la here,a y
la profanaci"n reli%iosa, es decir, desde una perspectiva sa%rada, sino a partir de la
raz"n. +n este nuevo espacio de percepci"n, la sodoma y la homose#ualidad son las
formas de amor de la sinraz"n. (A la luz de su in%enuidad, el psicoan@lisis ha visto
correctamente !ue toda locura se enraza en al%una se#ualidad perturbada. Pero ello
s"lo tiene sentido en la medida en !ue nuestra cultura, debido a la opci"n !ue
caracteriza a su clasicismo, ha situado a la se#ualidad en la lnea de separaci"n de la
sinraz"n. Siempre y probablemente en todas las culturas, la se#ualidad ha sido inte%rada
a un sistema de e#i%encias? pero es solamente en la nuestra, y en una fecha
relativamente reciente, !ue ha sido dividida de manera tan ri%urosa entre la Maz"n y la
Sinraz"n, y pronto, por va de consecuencia y de de%radaci"n, entre la salud y la
enfermedad, lo normal y lo anormal/ )LF, 356*. A los enfermos venreos y a los
sodomitas hay !ue a%re%ar las prostitutas. +n todos estos casos, la familia se ha
convertido en uno de los criterios esenciales de la raz"n, y el amor ha sido desacralizado
por medio del contrato& no se ha de hacer el amor sin celebrar antes el contrato
matrimonial. 5* Profanadores. +n los re%istros de internados encontramos tambin a
blasfemadores, a !uienes han intentado el suicidio, a !uienes practican la ma%ia y la
bru,era. Jambin ellos han sido despo,ados de su dimensi"n sa%rada? ahora son
percibidos desde el punto de vista del desorden, de la sinraz"n. 6* ibertinos. a
internaci"n debe conducir a los libertinos hacia la moralidad por la va de las e#i%encias
morales. +l libertina,e ya no es un crimen sino una falta. +l libertina,e no e#presa la
libertad del pensamiento ni la libertad de las costumbres, sino un estado en el !ue la
raz"n se vuelve esclava de los deseos. P Ae este modo, con la pr@ctica de la internaci"n
se dibu,a un espacio social !ue no coincide ni con la miseria ni con la pobreza, ni
tampoco con el espacio de la enfermedad. Fuera de su funci"n de (polica/, de control,
este espacio no tiene nin%una unidad institucional. Jampoco tiene una coherencia
mdica, psicol"%ica o psi!ui@trica. a coherencia de la internaci"n cl@sica es una
coherencia del orden de la percepci"n de la sinraz"n medida en relaci"n a la norma
social. (os hombres de la sinraz"n son tipos !ue la sociedad reconoce y asla& est@ el
desenfrenado, el dispendioso, el homose#ual, el ma%o, el suicida, el libertino/ )LF, 39:7
393*. (Se puede decir, de manera apro#imada, !ue, hasta el Menacimiento, el mundo
tico, m@s all@ de la separaci"n entre el $ien y el Mal, ase%uraba su e!uilibrio en una
unidad tr@%ica, !ue era a!ulla del destino o de la providencia y de la predilecci"n
divina. +sta unidad ahora va a desaparecer, disociada por la separaci"n decisiva de la
raz"n y la sinraz"n. >omienza una crisis del mundo tico !ue duplica la %ran lucha del
$ien y del Mal con el conflicto irreconciliable de la raz"n y la sinraz"n, multiplicando
as las fi%uras de la disociaci"n. Sade y =ietzsche, al menos, son el testimonio de ello.
Joda una mitad del mundo tico in%resa as en el dominio de la sinraz"n, y le aporta un
inmenso contenido de erotismo, de profanaci"n, de ritos y de ma%ias, de saberes
iluminados secretamente investidos por las leyes del coraz"n/ )LF, 3967399*.
+#periencias de la locura. Sin embar%o, sera parcial sostener !ue la poca cl@sica haya
tratado a los locos, a los (furiosos/, como se deca, simplemente como prisioneros.
Al%unos de ellos tenan un estatuto especial? a al%unos de ellos se les otor%aba
tratamientos mdicos, por rudimentarios !ue fuesen. Aun!ue restrin%ida, no se puede
ne%ar la e#periencia de la locura como enfermedad. Pero ello no !uiere decir !ue la
internaci"n sea el primer paso en el camino de la hospitalizaci"n. +n cierto sentido, se
podra hablar incluso de una (involuci"n/. +n efecto, el derecho can"nico haca
depender la declaraci"n de demencia de una decisi"n mdica. a obra de qacchias
)Ourstiones medico7le%ales, 3YY:73YY3* conlleva el testimonio de toda esta
,urisprudencia. Sin embar%o, la pr@ctica de la internaci"n no est@ ordenada se%<n
criterios y decisiones mdicas. +n la e#periencia cl@sica, la locura es cuesti"n de
sensibilidad social. a e#periencia ,urdica )del derecho can"nico y del derecho
romano*, !ue data del Medioevo, es una e#periencia de la persona como su,eto de
derecho. Se trata de una e#periencia ,urdica cualitativa, finamente detallista, sensible a
los lmites y a los %rados. a e#periencia cl@sica de la locura, en cambio, es una
e#periencia de la persona como su,eto social, una e#periencia normativa, dicot"mica
)bueno o malo para internar*. +l si%lo ]KHH se esforz" por a,ustar la vie,a noci"n de
su,eto de derecho a la nueva noci"n de su,eto social. (a psicopatolo%a del si%lo ]H]
)y a<n la nuestra* cree situarse y encontrar sus condiciones respecto de un homo natura
o de un hombre normal dado anteriormente a toda e#periencia de la enfermedad. Ae
hecho, este hombre normal es una creaci"n, y, si es necesario situarlo, no es en un
espacio natural, sino en un sistema !ue identifica el socius con el su,eto de derecho. C,
por va de consecuencia, el loco no es reconocido como tal por!ue una enfermedad lo ha
desplazado hacia los m@r%enes de lo normal, sino por!ue nuestra cultura lo ha situado
en el punto de encuentro entre el decreto social de la internaci"n y el conocimiento
,urdico !ue discierne la capacidad de los su,etos de derecho. a ciencia apositivaU de las
enfermedades mentales y sus sentimientos humanitarios, !ue han promovido al loco al
ran%o de ser humano, no han sido posibles sino una vez !ue esta sntesis ha sido
s"lidamente establecida. +lla constituye, en cierta manera, el a priori concreto de
nuestra psicopatolo%a con pretensi"n cientfica/ )LF, 38Y*. os insensatos. +l mundo
de la internaci"n e#presa una determinada sensibilidad moral. Aparentemente, se trata,
como en el Menacimiento, del bien y del mal? pero, en realidad, se da de manera
completamente diferente. +n efecto, en el Menacimiento el $ien y el Mal eran
concebidos sustancialmente, ba,o las formas ima%inarias y trascendentes de la
providencia divina, de las fuerzas ocultas del cosmos, del destino, etc. +n la poca
cl@sica, el bien y el mal se sit<an en el terreno de la tica, de las opciones de la voluntad.
=o se trata de una conciencia tr@%ica, sino de una conciencia tica. levado al lmite, se
podra decir !ue ya no se trata del $ien y del Mal, sino s"lo de lo bueno y lo malo de las
opciones de la voluntad. (+s en la cualidad de la voluntad donde reside el secreto de la
locura, y no en la inte%ridad de la raz"n/ )LF, 3;3*. Por ello la poca cl@sica ha sido
indiferente a la distinci"n entre locura y falta. Aun!ue no se las confunde, e#iste entre
ellas un parentesco ori%inario? ambas son una desviaci"n de la voluntad. +n este
sentido, la e#periencia cl@sica se opone a la conciencia ,urdica de la locura heredada
del Medioevo. C tambin por esta indiferencia a la distinci"n entre locura y falta la
locura pertenece de lleno al mundo correccional. +sta conciencia tica, sin embar%o, no
es del orden de los valores o de las re%las morales, sino de la opci"n, m@s fundamental,
!ue separa la raz"n de la sinraz"n. +sta decisi"n fundamental aparece, desde el inicio,
en el camino cartesiano de la duda. Aecidirse a dudar es, en definitiva, decidirse a (estar
despierto/, a (vi%ilar/, a evitar las !uimeras? en otros trminos, decidirse a (buscar la
verdad/. +n este sentido afirma Foucault !ue tanto la locura como la raz"n cl@sicas
nacen en el espacio de una tica, de una decisi"n de la voluntad. P Pero los locos ocupan
un lu%ar particular en el mundo de la internaci"n. Su estatuto no se reduce simplemente
al orden de lo correccional? ellos son (insensatos/. Por ello resulta necesario dibu,ar su
fi%ura a partir de esa opci"n tica de la cual sur%e la e#periencia cl@sica de la locura. a
forma %eneral de la internaci"n se ,ustifica por la voluntad de evitar el esc@ndalo. os
locos, sin embar%o, constituyen una e#cepci"n& a ellos se los muestra. Foucault hace
referencia a los tradicionales paseos por los lu%ares de internaci"n, en los !ue la locura
era convertida en espect@culo y los locos, literalmente, en monstruos )lo !ue se
muestra*. =o e#iste, sin embar%o, nada en com<n entre esta manifestaci"n or%anizada
de la locura y la libertad con la !ue los locos circulaban durante el Menacimiento. Su
monstruosidad es de otro orden. Ahora se la muestra, pero del otro lado de los barrotes,
a distancia, sin !ue la raz"n se sienta comprometida por su presencia. o !ue se muestra
es esta animalidad, esta bestialidad !ue ha abolido al hombre. (a locura en sus formas
<ltimas es, para el clasicismo, el hombre en relaci"n inmediata con su animalidad, sin
otra referencia y sin otro recurso/ )LF, 34;*. A prop"sito de esta relaci"n entre
animalidad y locura, Foucault e#trae una serie de conclusiones. 3* +lla prueba !ue el
loco no es un enfermo. a animalidad prote%e al loco de todo lo !ue puede haber de
fr@%il y precario en las enfermedades del hombre. 5* Por ello, la locura no pertenece al
mundo de la medicina, sino al mundo correccional. 6* a animalidad sit<a a la locura en
un espacio de imprevisible libertad !ue desencadena el furor y e#i%e la violencia y la
coerci"n. P Para la +dad Media, la animalidad vinculaba al hombre con las potencias
subterr@neas del mal. =osotros hemos vinculado la animalidad y el mal a travs del
tema de la evoluci"n. Pero la poca cl@sica ha percibido la animalidad como una
ne%atividad natural !ue suprime la naturaleza del hombre. (Mespetar la locura no es
descifrar en ella el accidente involuntario e inevitable de la enfermedad? es reconocer
este lmite inferior de la verdad humana, lmite no accidental, sino esencial. As como la
muerte es el trmino de la vida humana del lado del tiempo, la locura es el trmino del
lado de la animalidad? y as como la muerte ha sido santificada por la de >risto, la
locura, en lo !ue tiene de m@s bestial, tambin ha sido santificada. RkS a locura es el
punto m@s ba,o de la humanidad al cual Aios ha consentido con su encarnaci"n,
!ueriendo mostrar de este modo !ue no hay nada inhumano en el hombre !ue no pueda
ser rescatado y salvado? el punto <ltimo de la cada ha sido %lorificado por la presencia
divina. C sta es la lecci"n !ue, para el si%lo ]KHH, ofrece toda locura. Se comprende
por !u el esc@ndalo de la locura puede ser e#altado, mientras !ue a!ul de las otras
formas de sinraz"n es ocultado con tanto cuidado/ )LF, 5:Y*. P +n una parado,a del
clasicismo, la locura !ueda envuelta en una e#periencia tica de la sinraz"n !ue la
confina a la internaci"n, pero est@ li%ada a una e#periencia de la sinraz"n animal !ue
constituye el lmite de lo humano y su monstruosidad. +l loco es, de este modo, un
condenado inocente? o, me,or a<n, el loco es la presencia inocente de la raz de toda
falta, el testimonio e#tremo de la animalidad del hombre. +l loco en el ,ardn de las
especies. +l encierro resume y manifiesta una de las dos mitades de la e#periencia
cl@sica de la locura )la conciencia crtica y la conciencia pr@ctica*. a se%unda parte de
Listoire de la folie se ocupa de la otra mitad& las conciencias enunciativa y analtica de
la locura. +n esta se%unda parte, adem@s, Foucault muestra los cambios !ue se van
produciendo con el paso del si%lo ]KHH al si%lo ]KHHH. P E>"mo reconocer al locoF
E>"mo definir la locuraF Ae la primera cuesti"n se han ocupado, %eneralmente, los
fil"sofos y los sabios? de la se%unda, especialmente los mdicos. P Mespecto de la
primera cuesti"n Dla conciencia enunciativa de la locuraD Foucault comienza seBalando
la irona del si%lo ]KHHH& se puede distin%uir al loco, no la locura en s. Metomando un
vie,o tema del Menacimiento, la naturaleza de la locura es ser secretamente raz"n, una
forma precipitada e involuntaria de la raz"n. a locura no es directamente perceptible?
tampoco se la puede definir positivamente, sino s"lo a partir de la raz"n. Pero, a primera
vista y parad",icamente, esta no7determinaci"n de la locura est@ acompaBada por la
evidencia inmediata del loco. +n el si%lo ]KHHH, a diferencia de lo !ue ocurre en
Aescartes, la alteridad del loco no es percibida a partir de la certeza de s mismo. Se
trata de una alteridad de otro orden. Foucault cita a Koltaire )LF, 56Y*& el loco es el !ue
necesariamente no piensa y obra como los otros. +l loco es el 2tro en relaci"n a los
otros. Ca no se trata, entonces, de una alteridad pensada dentro del @mbito de la
interioridad de la raz"n, sino en el espacio de la e#terioridad, del %rupo. +sta nueva
forma de conciencia de la locura )ya no dialctica continua Dla conciencia crtica del
MenacimientoD, tampoco oposici"n simple y permanente Dla conciencia pr@ctica de la
internaci"nD* da lu%ar a una e#periencia en la !ue los ne#os entre la raz"n y la locura
son m@s comple,os y elaborados. Por un lado, la locura aparece en su relaci"n con la
raz"n, con los otros !ue son los representantes de la raz"n? por otro, ella se sit<a
enfrente de la raz"n, e#iste para la raz"n !ue la percibe y la mira. +st@ del otro lado y
ba,o su mirada. (Ael otro lado/, se la percibe a partir de lo razonable como ausencia
total de raz"n, evidencia de un no7ser. ($a,o la mirada de la raz"n/, a partir de las
estructuras de lo racional, se percibe !ue los comportamientos del loco, su len%ua,e y
sus %estos no son como los de los otros. Por un lado, la raz"n se define como su,eto de
conocimiento? por otro, la raz"n se define como norma. Se trata de una aprehensi"n
moral a partir de lo razonable y una aprehensi"n ob,etiva a partir de la racionalidad.
(Ahora bien, lo !ue ocurri" en el si%lo ]KHH es un desplazamiento de perspectivas,
%racias al cual las estructuras de lo razonable y las de lo racional se han insertado unas
en otras, para formar finalmente un te,ido tan cerrado !ue ya no ser@ posible
distin%uirlas durante mucho tiempo/ )LF, 564*. Zsta es la e#periencia de la sinraz"n& un
contenido definido a partir de la racionalidad, pero !ue se manifiesta como lo no7
razonable )una raz"n !ue no es como la de los otros*. +n definitiva, se trata de una
racionalidad no7razonable. P Ahora bien, cuando la medicina se interro%a acerca de la
naturaleza de la locura )conciencia analtica*, no lo hace a partir de la e#periencia del
loco, sino a partir de la enfermedad en %eneral, a partir de una analtica de la
enfermedad. C, para la poca, una enfermedad consiste en la enumeraci"n de los
sntomas !ue sirven para reconocer su %nero y su especie. Foucault enfoca ahora el
an@lisis en los te#tos !ue clasifican las enfermedades )Plater, Pra#eos Jractatus, 3Y:4?
0onston, Hde universelle de la mdecine, 3Y99? $oissier de Sauva%es, =osolo%ie
mthodi!ue, 38Y6? inneo, Nenera morborum, 38Y6? 1eic-hard, Aer philosophische
Arzt, 384:*. Se puede reconocer en el traba,o de todas estas clasificaciones tres
obst@culos mayores. 3* a imposibilidad de !ue la locura por s sola pueda dar cuenta de
sus manifestaciones. A travs de una analtica de la ima%inaci"n, aparece la e#periencia
moral de la locura, la e#periencia de la sinraz"n, del loco )inocente en su culpabilidad,
pero condenado en su animalidad*. o !ue se denomina delirio es la ima%inaci"n
perturbada )a mitad de camino entre el error y la falta* y las perturbaciones del cuerpo.
+n este sentido se puede hablar de una trascendencia del delirio !ue diri%e la
e#periencia cl@sica de la locura )LF, 5G8*. 5* a persistencia de al%unos temas mayores,
anteriores a la poca clasificadora. Aun!ue cambien los nombres, as como sus lu%ares y
sus divisiones, tres nociones !ue no provienen del traba,o mismo de las clasificaciones
delinean las fi%uras de la locura& la mana )un delirio sin fiebre*, la melancola )un
delirio particular, sin fiebre ni furor* y la demencia )la abolici"n de la facultad de
razonar, una par@lisis del espritu* )LF, 5Y:75Y3*. 6* a pr@ctica mdica. A partir de ella
se impondr@ el concepto de (vapores/, !ue no proviene de la noso%rafa, sino de las
terapias. P +n los si%uientes captulos de la se%unda parte de Listoire de la folie,
Foucault abordar@ cada uno de estos tres obst@culos !ue definen, para la poca cl@sica,
la e#periencia de la locura como sinraz"n. a trascendencia del delirio. Lablar de locura
en los si%los ]KHH y ]KHHH no es hablar de enfermedades del espritu, sino de una
realidad en la !ue el cuerpo y el alma est@n ,untos. +s necesario se%uir esta pertenencia
recproca del alma y del cuerpo a travs del problema de la causalidad y del tema de las
pasiones para comprender la esencia del delirio cl@sico. P +n el orden de las causas, nos
encontramos ante todo con la distinci"n entre causas le,anas y causas inmediatas. a
causa pr"#ima de la locura ser@ una alteraci"n visible del "r%ano m@s cercano al alma,
es decir, del sistema nervioso, y en particular del cerebro. +ntre el cuerpo y el alma se
establece, entonces, una causalidad lineal. a lista de las causas le,anas es variada y
numerosa& la herencia, la ebriedad, el e#ces
de estudio, las enfermedades venreas, el amor, los celos, etc. Pero entre las causas
le,anas m@s variadas y la locura se sit<a una determinada sensibilidad del cuerpo y, por
otro lado, el medio al !ue se es sensible. (+l sistema de las causas ha sufrido, entonces,
una doble evoluci"n en el curso del si%lo ]KHHH. as causas pr"#imas no cesan de
apro#imarse, instituyendo entre el alma y el cuerpo una relaci"n lineal !ue cancelar@ el
anti%uo ciclo de transposici"n de las cualidades. Al mismo tiempo, las causas le,anas no
cesan, al menos en apariencia, de e#tenderse, de multiplicarse y de dispersarse, pero, de
hecho, deba,o de esta ampliaci"n se delinea una nueva unidad, una nueva forma de ne#o
entre el cuerpo y el mundo e#terior. +n el curso del mismo perodo, el cuerpo se
converta, a la vez, en un con,unto de localizaciones diferentes para los sistemas de
causalidad lineal y en la unidad secreta de una sensibilidad !ue atrae hacia s las
influencias m@s diversas, las m@s le,anas, las m@s hetero%neas del mundo e#terior. C la
e#periencia mdica de la locura se desdobla se%<n esta nueva separaci"n& fen"meno del
alma provocado por un accidente o una perturbaci"n del cuerpo? fen"meno del ser
humano, todo entero )alma y cuerpo li%ados en una misma sensibilidad*, determinado
por una variaci"n de las influencias !ue el medio e,erce sobre l. AaBo local del cerebro
y perturbaci"n %eneral de la sensibilidad. Se puede y se debe buscar la causa de la
locura en la anatoma del cerebro y, al mismo tiempo, en la humedad del aire, o el
retorno de las estaciones o las e#altaciones de las lecturas novelescas. a precisi"n de la
causa pr"#ima no contradice la %eneralidad difusa de la causa le,ana. +llas no son, una y
otra, sino los trminos e#tremos de un <nico y mismo movimiento& la pasi"n/ )LF,
5;;*. +n efecto, la pasi"n desempeBa un papel fundamental? es la causa m@s constante,
m@s obstinada y m@s meritoria de la locura. +s la superficie de contacto entre el alma y
el cuerpo, y por ello se convierte en la condici"n de posibilidad de la locura. A travs de
la pasi"n, la locura in%resa en el alma y se fra%menta la unidad de sta con el cuerpo. Se
%enera de este modo ese movimiento de lo irracional del !ue sur%en las !uimeras, los
fantasmas y el error. +l espacio de la locura est@ delimitado por una determinada
relaci"n entre los fantasmas y el error, entre las im@%enes y el len%ua,e. Un hombre no
est@ loco por!ue se ima%ina !ue es de vidrio )puede tener esta ima%en simplemente
por!ue sueBa*. Pero si a partir de esta ima%en concluye !ue es fr@%il, !ue puede
romperse, !ue no se lo puede tocar o !ue debe permanecer inm"vil, entonces s est@
loco, aun!ue estas conclusiones sean l"%icas y racionales. +n este len%ua,e de la raz"n
envuelto en los presti%ios de la ima%en encontramos la estructura interna del delirio. (a
definici"n m@s simple y m@s %eneral !ue se puede dar de la locura cl@sica es !ue es
delirio/ )LF, 6:6*. Ahora bien, Een !u consiste el delirio de este len%ua,e !ue, en sus
formas, no de,a de ser racionalF a poca cl@sica ha respondido indirectamente a esta
cuesti"n a partir de la comparaci"n entre locura y sueBo, y entre locura y error. Por un
lado, el delirio es el sueBo de las personas despiertas? por otro, el delirio aparece cuando
se oscurece la relaci"n del hombre con la verdad. +n la poca cl@sica, el nombre m@s
pr"#imo a la esencia de la locura es ce%uera& la noche de un casi7sueBo !ue rodea las
im@%enes de la locura, creencias mal fundadas, ,uicios !ue se e!uivocank Al reunir la
visi"n y la ce%uera, la ima%en y el ,uicio, el fantasma y el len%ua,e, el sueBo y la vi%ilia,
el da y la noche, en el fondo la locura no es nada, por!ue une de ellos s"lo lo !ue tienen
de ne%ativo. Pero la parado,a de esta nada consiste en !ue se manifiesta, estalla en
si%nos, en palabras, en %estos. (Por!ue la locura, si no es nada, s"lo puede manifestarse
saliendo de s misma y tomando la apariencia del orden de la raz"n? convirtindose en
lo contrario de s misma. As se aclaran las parado,as de la e#periencia cl@sica& la locura
est@ siempre ausente, en un perpetuo retiro en el !ue es inaccesible, sin fen"meno ni
positividad? y, sin embar%o, est@ presente y perfectamente visible ba,o las formas
sin%ulares del hombre loco. >uando se la e#amina, ella, !ue es desorden insensato, no
revela sino especies ordenadas, mecanismos ri%urosos entre el alma y el cuerpo,
len%ua,e articulado se%<n una l"%ica visible. +n lo !ue la locura puede decir de s
misma, ella !ue es s"lo ne%aci"n de la raz"n, no hay sino raz"n/ )LF, 63:*. Fi%uras de
la locura. +n este captulo Foucault muestra c"mo la ne%atividad )la locura no es nada,
s"lo sinraz"n* y la positividad )las m<ltiples manifestaciones de la sinraz"n* de la
locura se manifiestan en cada una de sus fi%uras. 3* +l %rupo de la demencia. a
demencia es la enfermedad del espritu m@s cercana a la esencia misma de la locura. +s
el efecto universal de toda alteraci"n posible del dominio de lo (nervioso/. Ae un lado,
una acumulaci"n eventual de causas de las m@s diversas naturalezas )sin niveles ni
orden*? del otro, una serie de efectos !ue tienen en com<n el manifestar la ausencia o el
funcionamiento defectuoso de la raz"n )imposibilidad de acceder a la realidad de las
cosas o a la verdad de las ideas*. a demencia es la forma emprica de la ne%atividad de
la locura )ausencia de raz"n* )LF, 65Y*. +l dominio de la demencia, esta forma %eneral e
indiferenciada de locura, se encuentra limitado por dos %rupos de nociones. +n primer
lu%ar, el frenes )frenesia*. A diferencia de este <ltimo, la demencia es una enfermedad
apirtica. +n se%undo lu%ar, encontramos un %rupo de nociones !ue est@n emparentadas
con la demencia& estupidez, imbecilidad, idiotez. +n un primer momento se consider"
!ue la estupidez consista en una alteraci"n de las facultades de la sensibilidad. +l
est<pido es insensible a la luz y al ruido, por e,emplo. +l demente, en cambio, es
simplemente indiferente? la demencia afecta la facultad de ,uz%ar. Lacia fines del si%lo
]KHHH la diferencia entre la estupidez y la demencia pasa, para Pinel, por la oposici"n
entre la inmovilidad y el movimiento. +n el idiota hay una par@lisis, una somnolencia.
+n el demente, las facultades del espritu est@n en movimiento, pero funcionan en el
vaco )LF, 665*. 5* Mana y melancola. a melancola es un delirio parcial pero
duradero, sin fiebre, durante el cual el enfermo est@ ocupado en un <nico pensamiento?
un delirio coloreado de tristeza y an%ustia. Aurante el si%lo ]KHHH, el concepto de
melancola ha sido ob,eto de un intenso debate, especialmente a prop"sito de su causa.
Foucault resume en cuatro puntos los resultados de este debate. a* a causalidad de las
sustancias es reemplazada por la causalidad de las cualidades !ue se transmiten del
cuerpo al alma. b* Lay adem@s una din@mica de las fuerzas !ue entran en ,ue%o. As, el
fro y la se!uedad pueden entrar en conflicto con el temperamento, y entonces los
si%nos de la melancola ser@n m@s violentos. c* A veces el conflicto aparece dentro de la
misma cualidad. Una cualidad puede convertirse en su contrario. +l enfriamiento del
cuerpo puede ori%inarse en el calor inmoderado del alma. d* as cualidades pueden ser
modificadas por los accidentes, las circunstancias y las condiciones de vida )LF, 66G7
66Y*. (+l tema del delirio parcial desaparece cada vez m@s como sntoma mayor de los
melanc"licos en provecho de datos cualitativos como la tristeza, la amar%ura, el %usto
por la soledad, la inmovilidad/ )LF, 69:*. P Mientras el espritu de los melanc"licos est@
ocupado por un <nico ob,eto, en los manacos, en cambio, hay un flu,o perpetuo de
pensamientos impetuosos. Por ello la mana deforma las nociones y los conceptos. Sus
causas, sin embar%o, son del orden de los espritus animales, como en los melanc"licos.
+n el si%lo ]KHHH, la mec@nica y metafsica de los espritus animales !ue circulan por
los canales nerviosos es reemplazada por la tensi"n a la !ue est@n sometidos los nervios.
os manacos, adem@s de estar afectados por un delirio universal !ue deforma las ideas,
est@n tambin en continua a%itaci"n. Foucault observa c"mo (lo esencial es !ue el
traba,o Ren estas descripcionesS no va de la observaci"n a la construcci"n de im@%enes
e#plicativas. Jodo lo contrario, las im@%enes han ase%urado el rol inicial de sntesis? su
fuerza or%anizativa ha hecho posible una estructura de percepci"n en la !ue, finalmente,
los sntomas podr@n tener su valor si%nificativo y or%anizarse como la presencia visible
de la verdad/ )LF, 6G3*. 6* Listeria e hipocondra. +s posible observar dos lneas de
evoluci"n de estas nociones& el acercamiento entre ambas y la formaci"n de un concepto
com<n D/enfermedad de los nervios/D, y su inte%raci"n, ,unto con la mana y la
melancola, en el dominio de las enfermedades del espritu. Ahora bien, a diferencia de
la mana y de la melancola, los fen"menos de la histeria y de la hipocondra no se
ubican en el re%istro de las cualidades. Se sit<an en el cuerpo, con sus valores or%@nicos
y morales. +n el si%lo ]KHHH, el tema de los trastornos corporales !ue se transmiten a
todo el cuerpo por intermedio del cerebro ser@ sustituido por una moral de la
sensibilidad )LF, 6Y5*. +n la histeria, los espritus animales se adueBan de todos los
espacios disponibles del cuerpo, desplaz@ndose sin se%uir el orden de la naturaleza. o
!ue distin%ue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la
hipocondra es la solidez del cuerpo, !ue en el primer caso es menos s"lido y, por ello,
menos resistente al movimiento de los espritus animales. a resistencia del cuerpo, por
otro lado, se encuentra en relaci"n con la fuerza del espritu, del alma, !ue impone el
orden a los pensamientos y los deseos. =o se trata, por ello, de una percepci"n neutra,
sino tica, del cuerpo )LF, 6YY*. Ahora bien, esta penetraci"n desordenada de los
espritus animales en el espacio del cuerpo ha sido posible, por un lado, por el car@cter
continuo del cuerpo, y por otro, por la simpata entre todas sus partes. as enfermedades
de los nervios son esencialmente perturbaciones de la simpata? suponen un estado de
alerta %eneral del sistema nervioso !ue hace !ue cada "r%ano pueda entrar en simpata
con cual!uier otro/ )LF, 6Y4*. P +l concepto de irritabilidad aportar@ un elemento
decisivo a la noci"n de enfermedad nerviosa. Zsta se caracterizar@ por ser un estado de
irritaci"n %eneralizada. +n este estado, en el !ue no se distin%ue entre sensibilidad y
movimiento, la sensibilidad f@cilmente alterable del enfermo termina por perturbar las
sensaciones del alma. Aparece as la idea de una sensibilidad !ue no es sensaci"n, !ue
se opone a sta. A partir de a!u cambiar@ la percepci"n tica de la histeria y la
hipocondra. Antes, la alteraci"n concerna a las partes ba,as del cuerpo y e#i%a una
tica del deseo? ahora, todo el cuerpo es irritable en su sensibilidad %eneralizada y,
consi%uientemente, toda la vida terminar@ siendo ,uz%ada se%<n este %rado de irritaci"n
)abuso de las cosas no naturales, vida sedentaria de las ciudades, lectura de novelas,
inters desmesurado por la ciencias, pasi"n demasiado viva por el se#o, etc.* )LF, 686*.
(Por la distinci"n capital entre sensibilidad y sensaci"n, ellas Rhisteria e hipocondraS
entran en este dominio de la sinraz"n !ue, hemos visto, se caracteriza por el momento
esencial del error y del sueBo, es decir, de la ce%uera/ )LF, 6867689*. P Foucault
concluye este captulo de Listoire de la folie con una observaci"n fundamental. Si bien
esta idea de una sensibilidad distinta de la sensaci"n permite ubicar a la histeria y la
hipocondra en el dominio de la sinraz"n, introduce un elemento !ue no estaba en la
e#periencia cl@sica& un contenido de culpabilidad, de sanci"n moral, de ,usto casti%o. a
(ce%uera/, esencia de la locura, aparece como el efecto psicol"%ico de una falta moral.
(o !ue era ce%uera se convertir@ en inconsciente, lo !ue era error se convertir@ en falta?
y todo lo !ue, en la locura, desi%naba la parado,al manifestaci"n del no7ser se convertir@
en el casti%o natural de un mal moral/ )LF, 689*. Mdicos y enfermos. Aurante la poca
cl@sica, la teora y la pr@ctica mdica no son dos instancias coherentes. Adem@s, las
pr@cticas teraputicas han sido m@s estables !ue los conceptos y las clasificaciones. P
Por un lado, permanece el mito de una panacea )el opium, por e,emplo*, de un remedio
<nico para todas las enfermedades, del !ue no se piensa ahora !ue pueda actuar
directamente sobre la enfermedad, sino, m@s bien, !ue se inserta en las formas %enerales
del funcionamiento del or%anismo. as discusiones acerca de la eficacia del
medicamento se centrar@n, entonces, alrededor del tema de la naturaleza? un
medicamento cura por!ue est@ pr"#imo a la naturaleza, por!ue tiene una comunicaci"n
ori%inaria con ella. +n este sentido, el a%ua o el aire, como medicamentos, prolon%an la
idea de una panacea universal. Pero a la idea de un remedio universal se opone la
eficacia particular de al%unos medios teraputicos. +n el caso de la locura, stos no
provienen del @mbito ve%etal, sino del mineral y del humano. Al%unas piedras, como las
esmeraldas, son consideradas particularmente eficaces? esto tambin ocurre con la orina
y la san%re. Zsta <ltima, caliente, es considerada un buen remedio para las convulsiones.
+n la utilizaci"n de la san%re y de otros elementos, como las serpientes, aparecen
a!uellos valores simb"licos !ue desde hace mucho tiempo les estaban asociados. (+sta
fra%mentaci"n social !ue separa, en la medicina, teora y pr@ctica, es sobre todo sensible
para la locura& por una parte, la internaci"n hace !ue el alienado escape al tratamiento
de los mdicos? por otra parte, el loco en libertad es, m@s f@cilmente !ue otro enfermo,
confiado a los cuidados de un emprico/ )LF, 6;Y*. C sin embar%o, afirma Foucault, la
poca cl@sica dio plenitud de sentido a la idea de cura )LF, 6;8*. Foucault enumera las
ideas teraputicas !ue han %uiado la pr@ctica de la cura en la poca cl@sica&
consolidaci"n )dar vi%or al cuerpo y al espritu*, purificaci"n )la sustituci"n de la
san%re, por e,emplo*, inmersi"n )con todos los valores simb"licos del a%ua*, re%ulaci"n
de los movimientos )marchas, paseos* )LF, 6;;79:8*. P 0unto a estos remedios
encontramos tambin la cura por las pasiones? por e,emplo, la utilizaci"n de la m<sica
para restablecer la armona y el e!uilibrio de las pasiones. Pero, seBala Foucault& (+ntre
una cura por las pasiones y una cura por las recetas de la farmacopea, no hay una
diferencia de naturaleza, sino una diversidad en la manera de acceder a estos
mecanismos !ue son comunes al cuerpo y al alma RkS =o es posible, entonces, con
todo ri%or, en la poca cl@sica, utilizar como una distinci"n v@lida, o, al menos, car%ada
de si%nificaci"n, la diferencia, para nosotros inmediatamente descifrable, entre
medicaciones fsicas y medicaciones psicol"%icas o morales/ )LF, 933*. a importancia
acordada a las e#hortaciones, a la persuasi"n o al razonamiento no contradice lo
anterior. Se%<n Foucault, estas tcnicas no son ni m@s ni menos psicol"%icas !ue las
precedentes. >omo se admita en la poca, la formulaci"n de la verdad moral puede
modificar directamente los procesos del cuerpo. a diferencia no pasa, entonces, por la
oposici"n fisiolo%aTpsicolo%a. >omo las tcnicas !ue hemos mencionado
anteriormente, !ue tienden a modificar las cualidades comunes del alma y del cuerpo,
estas tcnicas abordan la locura esencialmente como pasi"n. as enfrentan como delirio.
(+l ciclo estructural de la pasi"n y del delirio !ue constituye la e#periencia cl@sica de la
locura, reaparece a!u, en el mundo de las tcnicas, pero ba,o una forma sincopada/
)LF, 939*. +ntre las tcnicas !ue enfrentan la locura como delirio, encontramos& el
despertar )estudiar matem@tica o !umica, por e,emplo*, la realizaci"n teatral, el retorno
a lo inmediato. +l %ran miedo. a tercera parte de Listoire de la folie abre con la obra de
Aiderot, e =eveu de Mameau#. +l sobrino de Mameau# es el <ltimo persona,e en el !ue
la locura y la sinraz"n se unen. +sta <ltima parte de la obra, dedicada a la formaci"n de
la e#periencia moderna de la locura como enfermedad mental, describe, por un lado, la
(liberaci"n/ de la locura )separada de la sinraz"n, de la pobreza, de la criminalidad*, y
por otro, las nuevas formas de (su,eci"n/ )el asilo, la psi!uiatra, la psicolo%a*. +n otros
trminos, Foucault muestra los movimientos hist"ricos !ue llevaron a la medicalizaci"n
del espacio de internaci"n de la locura, al nacimiento de las ciencias de las
enfermedades mentales. P A mediados del si%lo ]KHHH, el espacio de la internaci"n
recuperar@ sus anti%uos poderes ima%inarios. Meaparece el miedo de la epidemia& una
fiebre !ue partira de los lu%ares de internaci"n y alcanzara a la ciudad, !ue se
transmite a travs del aire y se percibe por el olor. (a casa de internaci"n no es m@s
solamente el leprosario, a distancia de la ciudad? es la lepra misma frente a la ciudad/
)LF, 99Y*. os movimientos de reforma de la se%unda mitad del si%lo ]KHHH encuentran
a!u un primer punto de ori%en& aislar me,or los lu%ares de internaci"n, rodearlos de aire
purok )LF, 9G3*. P +l espacio cl@sico de la internaci"n, sin embar%o, no era s"lo
se%re%aci"n y purificaci"n, sino reserva de im@%enes y fantasas? stas reaparecer@n con
el miedo de una nueva epidemia. Pero ahora estas im@%enes y fantasas (se han ubicado
en el coraz"n, en el deseo, en la ima%inaci"n de los hombres? y, en lu%ar de manifestar a
la mirada la abrupta presencia del insensato, de,an brotar la e#traBa contradicci"n de los
apetitos humanos& la complicidad del deseo y el asesinato, de la crueldad y de la sed de
sufrir, de la soberana y de la esclavitud, del insulto y de la humillaci"n RkS +l sadismo
no es el nombre finalmente dado a una pr@ctica tan vie,a como el Zros? es un hecho
cultural masivo !ue apareci" precisamente a fines del si%lo ]KHHH y !ue constituye una
de las %randes conversiones de la ima%inaci"n occidental& la sinraz"n convertida en
delirio del coraz"n, locura del deseo, di@lo%o insensato del amor y de la muerte en la
presunci"n sin lmites del apetito. a aparici"n del sadismo se sit<a en el momento en el
!ue la sinraz"n, encerrada por m@s de un si%lo y reducida al silencio, reaparece, ya no
como una fi%ura del mundo, ya no como ima%en, sino como discurso del deseo/ )LF,
9G6*. >ontempor@neamente al miedo de las epidemias, otro miedo in!uieta en la
se%unda mitad del si%lo ]KHHH& el aumento de las (enfermedades de los nervios/.
Jambin reaparecer@, entonces, esta conciencia !ue haba e#perimentado el
Menacimiento& conciencia de la fra%ilidad de la raz"n amenazada por la locura. P A partir
de a!u, se dan dos movimientos opuestos& la e#periencia de la sinraz"n se diri%ir@ hacia
las races del tiempo, mientras !ue la conciencia de la locura estar@ cada vez m@s li%ada
al desarrollo de la naturaleza y de la historia )LF, 9GG*. +n este cambio aparecer@ lo !ue
posteriormente se denominar@ el (medio/, las (fuerzas penetrantes/ de una sociedad !ue
no mane,a los deseos, de una reli%i"n !ue no re%ula ni el tiempo ni la ima%inaci"n, de
una civilizaci"n !ue no limita las distancias entre el pensamiento y la sensibilidad )LF,
9G;*. (a locura se convierte, entonces, en la otra cara del pro%reso? multiplicando las
mediaciones, la civilizaci"n ofrece sin cesar al hombre nuevas oportunidades para
alienarse/ )LF, 9Y4*. a locura ya no ser@ naturaleza, sino lo !ue se opone a ella&
historia. a sinraz"n, por su parte, permanecer@ durante lar%o tiempo como una
e#periencia potica y filos"fica )Sade, Lwlderlin, =erval, =ietzsche*. (C, sin embar%o,
esta relaci"n Rde la locuraS con la historia ser@ r@pidamente olvidada. Freud, con
esfuerzo y de una manera !uiz@s no radical, ser@ obli%ado a separarla del
evolucionismo. +s !ue, en el curso del si%lo ]H], ella bascular@ hacia una concepci"n a
la vez social y moral por la cual se encontr" enteramente traicionada. a locura no ser@
m@s percibida como la contrapartida de la historia, sino como el revs de la sociedad/
)LF, 9867989*. a locura se convertir@ en (de%eneraci"n/, el esti%ma de una clase !ue
abandon" la tica bur%uesa. P +l (%ran miedo/ condu,o, por un lado, a la separaci"n
entre la sinraz"n, !ue se presenta ahora con el rostro del libertina,e, y la locura, una
enfermedad de la civilizaci"n. Pero, por otro lado, el (%ran miedo/ marca el in%reso del
mdico en el espacio de la internaci"n, como custodio de la salud de los otros, de los
!ue no est@n internados. (+s importante, decisivo !uiz@s, para el lu%ar !ue debe ocupar
la locura en la cultura moderna, !ue el homo medicus no haya sido convocado al mundo
de la internaci"n como @rbitro, para realizar la separaci"n entre lo !ue era crimen y lo
!ue era locura, entre el mal y la enfermedad, sino, m@s bien, como %uardi@n, para
prote%er a los otros del peli%ro confuso !ue transpiraba a travs de los muros de la
internaci"n/ )LF, 994*. a nueva separaci"n. Aurante el si%lo ]KHHH, la locura no sale
de la internaci"n, pero se desplaza dentro de ella. Se multiplican, en efecto, los lu%ares
de internaci"n destinados e#clusivamente a los locos. Pero no se trata ni de reclamar un
estatuto mdico para ellos ni de me,orar los tratos de los !ue son ob,eto. +stas nuevas
instituciones no se inscriben en el proceso de reformas !ue se inicia poco antes de la
Mevoluci"n. Jampoco son s"lo el efecto del nuevo miedo !ue inspira la locura.
Simplemente, los locos comienzan a ad!uirir una nueva fisonoma. C sta se har@ cada
vez m@s definida a medida !ue la locura y la sinraz"n se distancien. +l rostro de la
sinraz"n ser@ el de lo !ue se denomina indiferenciadamente (libertina,e/. os rostros de
la locura, en cambio, comienzan a diferenciarse? ya no ser@n escuetamente los !ue, en
%eneral, (no son como los otros/. P +n un primer momento no ser@ ni la raz"n ni la
naturaleza, sino la muerte, la !ue dibu,e los rostros de la locura. Aos tipos de persona,es
comienzan, entonces, a diferenciarse& los furiosos )los !ue son violentos con los otros y
pueden provocarles la muerte* y los imbciles )los !ue est@n pasivamente e#puestos a la
muerte* )LF, 9;;79;4*. Pero se trata s"lo de una or%anizaci"n rudimentaria. a
distinci"n entre (insensatos/ y (alienados/ ser@ el criterio de la nueva separaci"n. +l
alienado ha perdido completamente la verdad? en el insensato, en cambio, la locura
afecta la percepci"n o el ,uicio acerca de la percepci"n? el insensato no es
completamente e#traBo al mundo de la raz"n, sino s"lo raz"n pervertida. A pesar de su
imprecisi"n, en estas cate%oras comienza a escucharse un len%ua,e de la locura. A partir
de esta distinci"n, se or%anizar@ poco a poco la percepci"n asilar de la locura. Zsta no
es, sin embar%o, el producto de las clasificaciones en especies !ue eran caractersticas
del saber mdico de la poca cl@sica, sino de la nueva presencia del mdico en el
espacio de la internaci"n. P Pero este aislamiento pro%resivo de la locura en el espacio
de la internaci"n tampoco ha sido una consecuencia del pensamiento mdico ni de los
sentimientos humanitarios. La sido un fen"meno !ue nace en el espacio mismo de la
internaci"n. Ae hecho, han sido al%unos (internos/, personas (razonables/, !uienes han
reclamado no ser confundidos con los locos )LF, 948794;*. >on el desarrollo de las
protestas contra esta confusi"n en el espacio de la e#clusi"n, el poder mismo de internar
lle%ar@ a ser concebido como una forma de locura )despotismo, bestialidad triunfante*.
Una vez retirada esta poblaci"n de internos !ue protestan contra la confusi"n, s"lo
permanecer@n internados a!ullos !ue, por derecho, pertenecen a este espacio de
e#clusi"n& los locos. +n pocas palabras, el ne#o entre la locura y la internaci"n se
vuelve m@s s"lido. P Aurante el si%lo ]KHHH la internaci"n padece otra crisis, !ue ahora
proviene del e#terior )LF, G:5*. Por un lado, se recurrir@ a la poblaci"n de los
internados para hacer frente a las necesidades demo%r@ficas y econ"micas de la
colonizaci"n )ya no se trata de una re%ulaci"n del mercado local de mano de obra*. Por
otro lado, con la reforma de las tierras, el fen"meno del desempleo se instala en las
zonas rurales donde, precisamente, no hay casas de internaci"n. +n pocas palabras, la
estructura de la internaci"n es cada vez m@s ineficaz& no resuelve el problema del
desempleo ni lo%ra ba,ar los precios con mano de obra barata. P +sto llevar@ a una
reformulaci"n de las polticas de asistencia y de represi"n del desempleo. a miseria ya
no aparece en una perspectiva moral? no es una simple consecuencia de la pereza. a
indi%encia se convierte en una cuesti"n econ"mica, una realidad econ"mica !ue no es
meramente contin%ente ni resulta posible de eliminar por completo. +n cierto sentido, se
convierte en un elemento indispensable del +stado. os pobres, debido a !ue traba,an y
consumen poco, son la condici"n de la ri!ueza del +stado y de las clases privile%iadas.
+n esta perspectiva, encerrar a la poblaci"n indi%ente es encerrar la ri!ueza. Se
comenzar@ a distin%uir, entonces, entre el pobre v@lido, !ue puede traba,ar, y el pobre
enfermo. a asistencia para los primeros consistir@ en la libertad& ba,os salarios,
ausencia de restricciones y de protecci"n del empleo, supresi"n de todos los lmites a la
posibilidad de traba,ar. Por otro lado, para los enfermos !ue no pueden traba,ar,
(economistas y liberales consideran, m@s bien, !ue un deber social es un deber del
hombre en sociedad, no de la sociedad misma. Para fi,ar las formas de la asistencia !ue
son posibles, es necesario definir, entonces, en el hombre social, cu@les son la naturaleza
y los lmites de los sentimientos de piedad, de compasi"n, de solidaridad !ue pueden
unir al hombre con sus seme,antes. a teora de la asistencia debe reposar en este
an@lisis semi7psicol"%ico, semi7moral? y no en una definici"n de las obli%aciones
contractuales del %rupo. As entendida, la asistencia no es una estructura del +stado,
sino un ne#o personal !ue va del hombre al hombre/ )LF, G3;*. +l enfermo concierne,
ahora, no a la sociedad, sino al %rupo, a su familia. P +n sntesis& un doble movimiento D
por un lado, a partir de la internaci"n misma? por otro, a partir de la refle#i"n
econ"micaD hace !ue el entrelazamiento, caracterstico de la poca cl@sica, entre la
locura, la sinraz"n y la miseria comience a desatarse. a miseria in%resa en la
inmanencia de la economa? la sinraz"n, en las fi%uras profundas de la ima%inaci"n !ue
se e#presan en el libertina,e. a locura reaparecer@, ahora, internada, pero enfrentada a
una nueva concepci"n de la asistencia. +l loco ya no es el pobre !ue puede traba,ar ni
tampoco el enfermo !ue puede confiarse a la asistencia del %rupo pr"#imo o de la
familia. Ser@ necesario redefinir, entonces, el espacio social de la locura. Ael buen uso
de la libertad. as medidas tomadas ente 38;: y 3846 decretan el fin de la internaci"n
en su forma cl@sica y de,an a la locura (libre/, sin punto fi,o de inserci"n en el espacio
social. P A diferencia de la poca cl@sica, con la reforma social de la internaci"n, a fines
del si%lo ]KHHH, el problema de la locura ya no ser@ abordado desde el punto de vista de
la raz"n y del orden, sino del derecho del individuo libre. >uando las facultades
racionales est@n perturbadas, la sociedad tiene el derecho de limitar la libertad de los
individuos. Se%<n Foucault, desde estas premisas se prepara una definici"n de la locura
a partir de sus relaciones con la libertad. (+ntonces, la internaci"n del loco no debe ser
sino la sanci"n ,urdica de un estado de hecho, la traducci"n en trminos ,urdicos de
una abolici"n de la libertad ya ad!uirida en el nivel psicol"%ico. RkS a desaparici"n de
la libertad, !ue era una consecuencia, se vuelve fundamento secreto, esencia de la
locura/ )LF, G987G9;*. Por ello, no hay verdad psicol"%ica !ue no sea, al mismo
tiempo, alienaci"n para el hombre? la manera en la !ue se aliena al loco se convierte,
entonces, en la naturaleza de la alienaci"n. (Si esta nueva conciencia parece !ue
restituye a la locura su libertad y una verdad positiva, no es s"lo por la desaparici"n de
las anti%uas coerciones, sino %racias al e!uilibrio de dos series de procesos positivos&
unos son de actualizaci"n, de desprendimiento, y, si se !uiere, de liberaci"n? otros
construyen r@pidamente nuevas estructuras de protecci"n, !ue permiten a la raz"n
desprenderse y %arantizarse en el momento mismo en el !ue ella descubre la locura en
su inmediata pro#imidad. +stos dos con,untos no se oponen, hacen incluso m@s !ue
completarse. Son una <nica y misma cosa& la unidad coherente de un %esto por el cual la
locura se ofrece al conocimiento en una estructura !ue es, desde el inicio, alienante/
)LF, G83*. P Aos tipos de disposiciones har@n frente a la locura (de,ada libre/& medidas
a lar%o plazo Dcreaci"n de establecimientos reservados a los insensatosD y medidas
inmediatas para dominar la violencia de la locura. Foucault resume las reformas de este
perodo en un cuadro en el !ue enfrenta, una a una, las (formas de liberaci"n/ de la
locura y las (estructuras de protecci"n/& 3* Se suprime la internaci"n !ue confunda la
locura con todas las otras formas de la sinraz"n? pero se desi%na para la locura una
internaci"n !ue no es tierra de e#clusi"n, sino el lu%ar donde puede encontrar su verdad.
+n estos nuevos espacios, la (libertad/ tiene un doble valor. Por un lado, con su traba,o
los internos contribuyen econ"micamente a los %astos de la administraci"n y, al mismo
tiempo, a travs de l pueden alcanzar la libertad. Se premia a !uienes m@s producen y,
lue%o de varios premios acumulados, se obtiene la libertad. Pero, por otro lado, si el
interno perturba el orden de la instituci"n con sus costumbres y comportamientos,
entonces pierde los premios al traba,o, las etapas !ue llevan su libertad. Zsta es, por
ello, tanto una mercanca como un valor moral. +n estos nuevos espacios se con,u%an el
control moral y el beneficio econ"mico. a locura encuentra su verdad bur%uesa? se la
mide en relaci"n con el traba,o y la moralidad. 5* Se constituye un asilo !ue s"lo
persi%ue finalidades mdicas? pero se produce la captaci"n de la locura en un espacio
infran!ueable. Se trata de la primera etapa hacia la (alienaci"n mental/ en el sentido
moderno de la e#presi"n. Pero este espacio en el !ue la locura se enfrenta con la
conciencia mdica es tambin el espacio !ue debe prote%er a la sociedad de los peli%ros
de la locura, un espacio con lmites fi,os& un espacio de protecci"n contra la enfermedad
y, al mismo tiempo, de protecci"n contra el loco. 6* a locura ad!uiere el derecho de
e#presarse? pero se elabora en torno a ella y por encima de ella un su,eto, una mirada
!ue la convierte en ob,eto. +l problema de la locura ya no es considerado desde el punto
de vista de la raz"n y del orden, sino desde el punto de vista del derecho del individuo
libre. +l nuevo espacio de la internaci"n es la sanci"n ,urdica de una situaci"n de
hecho& la traducci"n en trminos ,urdicos de la abolici"n psicol"%ica de la libertad en el
individuo loco. +n el encierro cl@sico, la locura ofreca el espect@culo de su animalidad?
ahora se la observa como un ob,eto, se convierte en un ob,eto de conocimiento. 9* a
locura se introduce en el su,eto psicol"%ico como verdad cotidiana de la pasi"n, de la
violencia y del crimen? pero la locura se inserta en un mundo no7coherente de valores y
en el ,ue%o de la mala conciencia. a instancia !ue opera la separaci"n entre la raz"n y
la locura lo hace a travs de una forma ,udicial )tribunales de familia, tribunales
superiores* !ue asimila las re%las de la moral bur%uesa )re%las de la vida, de la
economa, de la moral de la familia* a las normas de la salud, de la raz"n y de la
libertad. a psicolo%a del crimen no nace de una humanizaci"n de la ,usticia, sino de
estas e#i%encias suplementarias de la moral bur%uesa, de la estatizaci"n de las
costumbres, del refinamiento de las formas de indi%naci"n. G* a locura, en su rol de
verdad psicol"%ica, se reconoce como determinismo irresponsable? pero las formas de la
locura se separan se%<n las e#i%encias dicot"micas de un ,uicio moral. +l
reconocimiento de la locura, aun durante un proceso ,udicial, no forma parte del ,uicio?
se superpone a l. a psicolo%a debe situarse dentro del campo de los valores
reconocidos y e#i%idos )LF, G837G85*. (+ste doble movimiento de liberaci"n y
avasallamiento constituye las bases secretas sobre las cuales reposa la e#periencia
moderna de la locura. >reemos f@cilmente !ue la ob,etividad !ue nosotros reconocemos
en las formas de la enfermedad mental se ofrece libremente a nuestro saber como
verdad finalmente liberada. Ae hecho, a!uella ob,etividad no se da sino a a!ul !ue
precisamente est@ prote%ido de la locura. +l conocimiento de la locura supone en !uien
lo posee cierta manera de desprenderse de ella, de estar anticipadamente libre de sus
peli%ros y de sus presti%ios, un cierto modo de no estar loco. C el advenimiento
hist"rico del positivismo psi!ui@trico no est@ li%ado a la promoci"n del conocimiento
sino de una manera secundaria? ori%inariamente, es la fi,aci"n de un modo particular de
estar afuera de la locura& una determinada conciencia de no7locura !ue se convierte,
para el su,eto del saber, en situaci"n concreta, base s"lida a partir de la cual es posible
conocer la locura/ )LF, G85*. +n todo caso, el estatuto de ob,eto le ser@ acordado al
individuo !ue ,udicial y moralmente se reconoce como alienado. a mitolo%a
positivista ha interpretado este proceso diciendo !ue se encierra al !ue est@ alienado?
pero la historia nos muestra !ue el encierro ha construido la fi%ura del alienado y, sobre
esta base, la locura ha sido ob,etivada como enfermedad mental. a locura se convierte,
as, en la primera forma de ob,etivaci"n del hombre. +l nacimiento del asilo. os
episodios de Ju-e y de Pinel constituyen una especie de mito fundador para la historia
de la psi!uiatra moderna? su si%nificado ha sido visto como la liberaci"n de los locos.
Una ima%en resume los episodios y su si%nificado& los locos son desencadenados y se
mezclan con los otros internos. (Mesulta imposible saber con precisi"n !u !uera hacer
Pinel cuando decidi" la liberaci"n de los alienados. Poco importa? lo esencial est@
,ustamente en esta ambi%_edad !ue marcar@ ense%uida su obra y el sentido !ue ella
tendr@ en el mundo moderno& constituci"n de un dominio en el !ue la locura debe
aparecer en una verdad pura, a la vez ob,etiva e inocente, pero constituci"n de este
dominio de manera ideal, siempre indefinidamente reculado? cada una de las fi%uras de
la locura se mezcla con la no7locura en una pro#imidad indiscernible. o !ue la locura
%ana en precisi"n en su perfil cientfico, lo pierde en vi%or en la percepci"n concreta. +l
asilo, donde ella debe alcanzar su verdad, no permite distin%uirla de lo !ue no es su
verdad. >uanto m@s ob,etiva, menos cierta es. +l %esto !ue la libera para verificarla es,
al mismo tiempo, la operaci"n !ue la disemina y la oculta en todas las formas concretas
de la raz"n/ )LF, G;Y*. P Ae acuerdo con las ideas del si%lo ]KHHH, la locura no es una
enfermedad de la naturaleza, sino de la sociedad? el producto de una vida !ue se ale,a de
la naturaleza. +n la locura la naturaleza est@ olvidada. A partir de a!u, se%<n Foucault,
comienza a dibu,arse un mito !ue ser@ la forma or%anizativa de la psi!uiatra del si%lo
]H]. Se trata del mito de las tres naturalezas& la =aturaleza7Kerdad, la =aturaleza7
Maz"n y la =aturaleza7Salud. (+n este ,ue%o se desarrolla el movimiento de la
alienaci"n y de la curaci"n. Si la =aturaleza7Salud puede ser abolida, la =aturaleza7
Maz"n nunca puede ser ocultada, pero la =aturaleza como Kerdad del mundo permanece
indefinidamente adecuada a ella misma. C a partir de ella, se podr@ despertar y restaurar
la =aturaleza7Maz"n, cuyo e,ercicio, cuando coincide con la verdad, permite la
restauraci"n de la =aturaleza7Salud/ )LF, G;;*. P +l Metiro de Ju-e )esta casa de
campaBa para los alienados, una comunidad fraternal de enfermos y vi%ilantes, ba,o la
autoridad de un administrador* representa, a la vez, el ideal de un contrato y una familia,
del inters y el afecto. All, a partir de una (familia natural/, !ue no aliena, el enfermo
reestablecer@ su relaci"n con la naturaleza y con la sociedad. P +n las cr"nicas de la
liberaci"n de los locos nos encontramos con relatos como el de >outhon, el de un
capit@n in%ls, el del soldado >hevin%. Jodos estos relatos muestran el sentido !ue se
atribuy" a la liberaci"n de Pinel en la ha%io%rafa psi!ui@trica. >aen las cadenas y con
ellas la animalidad no ya de la locura, sino de la domesticaci"n. >aen las cadenas y los
locos se encuentran libres. >aen las cadenas e inmediatamente reaparece la humanidad
de los locos, pero ba,o la forma de un determinado tipo social& un oficial, un soldado. a
raz"n !ue sur%e restablecida no es del orden del conocimiento o de la dicha, sino la
raz"n de ciertos valores sociales& el honor del capit@n, el herosmo del soldado, etc.
(>outhon es el smbolo mismo de esta amala libertadU !ue desencadena en el pueblo las
pasiones, y ha suscitado la tirana de la Salud p<blica. ibertad en cuyo nombre se de,a
a los locos encadenados. Pinel es el smbolo de la abuena libertadU, la !ue libera a los
hombres m@s insensatos y a los m@s violentos, doma sus pasiones y los introduce en el
mundo calmo de las virtudes tradicionales/ )LF, G4Y*. Foucault resume de la si%uiente
manera el movimiento discursivo !ue se oculta en el mito de Pinel y Ju-e& (3\ +n la
relaci"n inhumana y animal !ue impona la internaci"n cl@sica, la locura no enunciaba
su verdad moral. 5\ +sta verdad, desde el momento en !ue se la de,a libre de aparecer,
revela ser una relaci"n humana en toda su idealidad virtuosa& herosmo, fidelidad,
sacrificio, etc. 6\ +ntonces, la locura es vicio, violencia, maldad, como lo prueba
demasiado bien la rabia de los revolucionarios. 9\ a liberaci"n en la internaci"n, en la
medida en !ue ella es reedificaci"n de una sociedad sobre el tema de la conformidad a
los tipos, no puede de,ar de curar/ )LF, G4Y7G48*. P Pero, m@s all@ de los temas mticos
!ue la psi!uiatra del si%lo ]H] ha heredado del %esto liberador de Pinel y de Ju-e, una
serie de operaciones han or%anizado silenciosamente el mundo asilar, los mtodos
teraputicos y la e#periencia concreta de la locura. Ju-e ha sustituido el terror a la
locura por la an%ustia de la responsabilidad )el traba,o posee una fuerza de coerci"n
superior a todas las coerciones fsicas& re%ularidad de las horas, e#i%encias de atenci"n,
obli%aci"n de un resultado*. +n su casa de Metiro, la mirada de los otros, la necesidad de
estima, es m@s eficaz !ue el traba,o. (Se ve !ue, en el Metiro, la supresi"n parcial de las
coerciones fsicas formaba parte de un con,unto cuyo elemento esencial era la
constituci"n de un aself7restraintU en el !ue la libertad del enfermo, comprometida con el
traba,o y ba,o la mirada de los otros, est@ sin cesar amenazada por el reconocimiento de
la culpabilidad/ )LF, Y:97Y:G*. +n este espacio sur%ir@ esa fi%ura !ue en el asilo del
si%lo ]H] reemplazar@ a la represi"n cl@sica& la autoridad. a vi%ilancia se unir@,
entonces, al ,uicio. >omo contrapartida, la locura ser@ una forma de minoridad. P +l
asilo de Pinel no es, como el de Ju-e, una se%re%aci"n reli%iosa, sino una se%re%aci"n
!ue se e,erce en sentido inverso& en el asilo la reli%i"n se convierte en ob,eto de
consideraci"n mdica. +l asilo debe estar libre de reli%i"n. +n realidad, se trata s"lo de
suprimir los contenidos ima%inarios de la reli%i"n, no su moral. os valores de la
familia y del traba,o deben reinar en l. (+l asilo, dominio reli%ioso sin reli%i"n,
dominio de la moral pura, de la uniformaci"n tica/ )LF, Y35*. Un lu%ar de moral pura
y tambin de denuncia social. a moral bur%uesa del asilo ad!uiere el estatuto de una
moral universal, no s"lo para !uienes habitan su espacio, sino para toda la sociedad.
Pinel or%aniza este espacio de moral pura a travs de tres medios principales& el silencio
)(la ausencia de len%ua,e, como estructura fundamental de la vida asilar, tiene como
correlativo la manifestaci"n de la confesi"n/ RLF, Y3YS*, el reconocimiento en el espe,o
)se muestra, por e,emplo, a un loco !ue se cree rey otro !ue tambin cree serlo? la
ver%_enza de ser idntico a este otro tiene fuerza teraputica*, el ,uicio perpetuo )el loco
es constantemente ,uz%ado por la presencia e#terior de la conciencia moral y cientfica?
si es necesario, a este ,uicio se%uir@ el casti%o*. Para !uienes resisten todos estos
procedimientos, subsiste, en el asilo de Pinel, la pr@ctica del encierro. (Al silencio, al
reconocimiento en el espe,o, a este ,uicio perpetuo, habra !ue a%re%ar una cuarta
estructura propia del mundo asilar, tal como se constituy" hacia fines del si%lo ]KHHH& se
trata de la apoteosis del persona,e mdico. Ae todas, sta es sin duda la m@s importante,
por!ue autorizar@ no s"lo los nuevos contactos entre el mdico y el enfermo, sino una
nueva relaci"n entre la alienaci"n y el pensamiento mdico, y diri%ir@ finalmente toda la
e#periencia moderna de la locura. Lasta ahora, s"lo se encontraban en el asilo las
estructuras mismas de la internaci"n, pero desplazadas y deformadas. >on el nuevo
estatuto del persona,e mdico, es abolido el sentido m@s profundo de la internaci"n? la
enfermedad mental, con las si%nificaciones !ue ahora conocemos, se ha vuelto entonces
posible/ )LF, Y56*. Pero la presencia de este persona,e en el asilo no es
fundamentalmente de orden mdico )s"lo una parte de las tareas a realizar corresponde
a este orden*, sino como %aranta ,urdica y moral del buen funcionamiento de la
instituci"n& m@s !ue cientfico, sabio. (Se cree !ue Ju-e y Pinel han abierto el asilo al
conocimiento mdico. +llos no introdu,eron una ciencia, sino un persona,e, cuyos
poderes s"lo retoman, de este saber, su disfraz o, a lo sumo, su ,ustificaci"n. +stos
poderes son, por naturaleza, de orden moral y social. Se enrazan en la minoridad del
loco, en la alienaci"n de su persona, no de su espritu. Si el persona,e mdico puede
cercar la locura, no es por!ue la conozca, sino por!ue la domina/ )LF, Y5G7Y5Y*. +l
mdico in%resa al asilo, primariamente, como padre y ,uez. +l propio Pinel reconoce
!ue el mdico cura en la medida en !ue pone en ,ue%o estas vie,as fi%uras inmemoriales.
Ae este modo, la estructura del asilo simboliza las %randes estructuras de la sociedad
bur%uesa, sus valores& relaci"n familia7hi,o, relaci"n falta7casti%o. A medida !ue el
saber psi!ui@trico se encierra en las normas del positivismo, la pr@ctica moral del
mdico !uedar@ encubierta. Pero ello no si%nifica !ue desaparecer@, sino todo lo
contrario. (A medida !ue el positivismo se impone en la medicina y en la psi!uiatra,
sin%ularmente, esta pr@ctica se vuelve m@s oscura, el poder del psi!uiatra, m@s
mila%roso, y la pare,a mdico7enfermo se hunde cada vez m@s en un mundo e#traBo. A
los o,os del enfermo, el mdico se convierte en taumatur%o. a autoridad !ue toma del
orden, de la moral, de la familia, ahora, parece !ue la retiene l mismo? por!ue es
mdico se le cree car%ado de estos poderes, y mientras Pinel, con Ju-e, subrayaba
claramente !ue su acci"n moral no estaba li%ada necesariamente a una competencia
cientfica, se creer@, y el enfermo ser@ el primero en hacerlo, !ue es en el esoterismo de
su saber, en al%<n secreto, casi demonaco, del conocimiento, !ue l ha encontrado el
poder de desatar las alienaciones. C, cada vez m@s, el enfermo aceptar@ este abandono a
las manos de un mdico, a la vez divino y sat@nico, en todo caso, fuera de los lmites de
lo humano. >ada vez m@s se alienar@ en l, aceptando en blo!ue y de antemano todos
sus presti%ios, sometindose de movida a una voluntad !ue e#perimenta como m@%ica, y
a una ciencia !ue supone presciencia y adivinaci"n, convirtindose as, a fin de cuentas,
en el correlativo ideal y perfecto de estos poderes !ue proyecta sobre el mdico, puro
ob,eto sin otra resistencia !ue su inercia, completamente dispuesto a ser precisamente
esta histrica en la cual >harcot e#altaba la maravillosa potencia del mdico/ )LF, Y54*.
P +n pocas palabras, el sentido !ue atribuye Foucault a la reor%anizaci"n del espacio de
la internaci"n, al nacimiento del asilo, es la interiorizaci"n de la separaci"n
raz"nTsinraz"n ba,o la forma de la culpabilizaci"n y el control de la autoridad. (Ahora
bien, a partir de este momento, la locura ha de,ado de ser considerada como un
fen"meno %lobal !ue concierne, a la vez, a travs de la ima%inaci"n y del delirio, al
cuerpo y al alma. +n el nuevo mundo asilar, en este mundo de la moral !ue casti%a, la
locura se ha convertido en un hecho !ue concierne esencialmente al alma humana, a su
culpabilidad y a su libertad? se inscribe en la dimensi"n de la interioridad. C, de este
modo, por primera vez en el mundo occidental, la locura recibir@ estatuto, estructura y
si%nificaci"n psicol"%icos. Pero esta psicolo%izaci"n no es sino la consecuencia
superficial de una operaci"n m@s sorda, situada en un nivel m@s profundo. Una
operaci"n por la cual la locura se encuentra inserta en el sistema de los valores y de las
represiones morales/ )MMPS, ;Y7;8*. La nacido la enfermedad mental. P (Freud ha
desplazado hacia el mdico todas las estructuras !ue Pinel y Ju-e haban acomodado en
la internaci"n. RkS +l mdico, como fi%ura alienante, si%ue siendo la clave del
psicoan@lisis/ )LF, Y63*. +l crculo antropol"%ico. Foucault seBala una serie de
contradicciones en el %esto de liberaci"n de Pinel y Ju-e& 3* se de,a libre al loco, pero
en un espacio m@s cerrado y m@s r%ido )menos libre, en todo caso, !ue la internaci"n
cl@sica*? 5* se libera a la locura de su parentesco con el crimen y el mal, pero para
encerrarla en los mecanismos ri%urosos de un determinismo )el instinto, el deseo*? 6* se
desatan las cadenas !ue impedan el e,ercicio libre de la voluntad, pero se despo,a al
loco de esta voluntad, se la aliena en la voluntad del mdico )LF, Y6Y*. =o se trata, en
definitiva, de un %esto de liberaci"n, sino de una ob,etivaci"n del concepto de libertad.
Foucault seBala tres consecuencias de todo esto. +n primer lu%ar, de ahora en m@s, la
cuesti"n de la locura ya no ser@ la cuesti"n del delirio y del error, sino la cuesti"n de la
libertad& (el deseo y el !uerer, el determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo
espont@neo/. +n se%undo lu%ar, esta (libertad liberada/ se encontrar@ repartida entre (un
determinismo !ue la nie%a enteramente y una culpabilidad !ue la e#alta/. +l
pensamiento psi!ui@trico del si%lo ]H] buscar@ definir el punto de inserci"n de la
culpabilidad en el determinismo. +n tercer lu%ar, la libertad !ue Pinel y Ju-e
impusieron al loco lo encierra en una verdad ob,etiva, !ue ya no es la verdad, sino su
verdad. (a locura ya no hablar@ m@s del no7ser, sino del ser del hombre, en el
contenido de lo !ue l es y en el olvido de su contenido. RkS a locura tiene ahora un
len%ua,e antropol"%ico RkS/ )LF, Y6Y7Y68*. P +n el encierro cl@sico la locura estaba
reducida al silencio? ahora ha reencontrado el len%ua,e en el saber discursivo. Pero este
len%ua,e no es el retorno del vie,o discurso del Menacimiento, el retorno del hombre
devorado por la animalidad. Ahora la locura habla el len%ua,e del hombre, de sus
secretos, de sus profundidades? un len%ua,e atravesado por una serie de antinomias !ue
acompaBar@n la refle#i"n sobre la locura durante todo el si%lo ]H]. 3* +l loco devela la
verdad elemental del hombre& sus deseos primitivos, sus mecanismos m@s simples, las
determinaciones de su cuerpo? se trata de una especie de (infancia cronol"%ica y social,
psicol"%ica y or%@nica del hombre/. Pero, al mismo tiempo, el loco (devela la verdad
terminal del hombre& muestra hasta d"nde han podido empu,arlo las pasiones, la vida en
sociedad, todo lo !ue lo ale,a de la naturaleza primitiva !ue no conoce la locura/. 5* +n
la locura se muestra la irrupci"n de los determinismos del cuerpo, el triunfo de lo
or%@nico. Pero la locura se distin%ue de las enfermedades del cuerpo en tanto hace sur%ir
(un mundo interior de malos instintos, perversidades, de sufrimientos y de violencias
!ue estaba adormecido/. 6* (a inocencia del loco est@ %arantizada por la intensidad y
la fuerza de este contenido psicol"%ico/? la locura de un acto se mide por el n<mero de
razones !ue lo han determinado )deseos, im@%enes, etc.*. Pero la verdad de la locura, en
el hombre, es la verdad de lo !ue es sin raz"n. 9* +n la locura, el hombre descubre su
verdad? sta es la posibilidad de su curaci"n. Pero (la verdad humana !ue descubre la
locura es la inmediata contradicci"n de lo !ue es la verdad moral y social del hombre/
)LF, Y937Y96*. P A partir de a!u, se puede comprender la importancia !ue ha tenido la
par@lisis %eneral en la e#periencia de la locura a comienzos del si%lo ]H]. (Ahora toda
locura y el todo de la locura deber@ tener su e!uivalente e#terno o, para decirlo me,or, la
esencia misma de la locura ser@ ob,etivar al hombre, empu,arlo al e#terior de s mismo,
desple%arlo finalmente a nivel de la pura y simple naturaleza, en el nivel de las cosas.
Oue la locura sea esto, !ue ella pueda ser toda ob,etividad sin relaci"n a una actividad
delirante central y oculta era tan opuesto al espritu del si%lo ]KHHH, !ue la e#istencia de
las alocuras sin delirioU o de las alocuras moralesU constitua como un esc@ndalo
conceptual/ )LF, Y9Y7Y98*. a e#presi"n (moral insanity/ hace referencia a esta forma
de locura !ue no se manifiesta en el nivel de la raz"n o del entendimiento, sino !ue se
caracteriza por la violencia de los comportamientos, los %estos irresponsables, etc. a
par@lisis %eneral y la moral insanity han tenido este valor e,emplar en la psi!uiatra a lo
lar%o de la primera mitad del si%lo ]H]& un elemento de interioridad en forma de
e#terioridad. (a locura es la forma la m@s pura, la forma principal y primera del
movimiento por el cual la verdad del hombre pasa del lado del ob,eto y se vuelve
accesible para una percepci"n cientfica. +l hombre no se convierte en naturaleza por s
mismo, sino en la medida en !ue es capaz de locura. Zsta, como pasa,e espont@neo a la
ob,etividad, es un momento constitutivo en el volverse7ob,eto del hombre. RkS a
parado,a de la psicolo%a apositivaU del si%lo ]H] es el no haber sido posible sino a
partir del momento de la ne%atividad& psicolo%a de la personalidad a partir de un
an@lisis del desdoblamiento? psicolo%a de la memoria a partir de las amnesias, del
len%ua,e a partir de las afasias, de la inteli%encia a partir de la debilidad mental. a
verdad del hombre no se dice sino en el momento de su desaparici"n? no se manifiesta
sino ya convertida en lo otro de s misma/ )LF, Y9;7Y94*. 0unto con las nociones de
par@lisis %eneral y de locura moral )moral insanity*, otra noci"n ha dominado el campo
de la psicolo%a del si%lo ]H]? se trata del concepto de monomana& un individuo !ue se
manifiesta como loco en un punto determinado, pero !ue aparece como razonable en
todos los otros. +sta noci"n )un hombre !ue bruscamente se vuelve otro* ha
desempeBado una funci"n importante en los procesos ,udiciales contra los criminales.
+n la poca cl@sica, lo otro !ue pona de manifiesto la locura como sinraz"n era el no7
ser, el error? ahora, como lo muestra el an@lisis de las monomanas homicidas, la
alteridad !ue pone de manifiesto la locura es la verdad misma del hombre, lo !ue el
su,eto es realmente, ori%inariamente )a!uello en lo !ue puede alienarse, aun!ue m@s no
sea moment@neamente*. P +n definitiva, el (homo psycholo%icus es un descendiente del
homo mente captus/ )LF, YG9*. a locura ob,etivada como enfermedad revela ahora la
verdad del hombre. iteratura, (ausencia de obra/. Foucault concluye Listoire de la
folie refirindose a Noya y a Sade, a =ietzsche y a Artaud& el otro len%ua,e de la locura
!ue, lue%o del silencio cl@sico, reaparece en la modernidad. Foucault concluye, en
realidad, por donde haba comenzado, por las e#periencias tr@%icas de la locura, m@s
all@ de las promesas de la dialctica )LF, YY:*. +n la e#periencia cl@sica, la obra y la
locura estaban profundamente li%adas y se limitaban mutuamente. a locura de Jaso, la
melancola de S`ift, el delirio de Mousseau& Eobra o locuraF, Einspiraci"n o fantasmaF
+n =ietzsche, Kan No%h o Artaud la relaci"n entre locura y obra es diferente? no hay
comunicaci"n de len%ua,e. (Por ello, importa poco saber cu@ndo se insinu" en el or%ullo
de =ietzsche, en la humildad de Kan No%h la voz primera de la locura. =o hay locura
sino como instante <ltimo de la obra? a!ulla empu,a a sta indefinidamente a sus
confines& all donde hay obra, no hay locura/ )LF, YY6*. +#iste para Foucault un ne#o
de pertenencia entre la locura y la literatura, en el sentido moderno del trmino. +ste
ne#o hace posible la manifestaci"n de la locura, y en esta manifestaci"n se anuncia la
separaci"n entre la locura y la enfermedad mental& (RkS la enfermedad mental y la
locura, dos confi%uraciones diferentes, !ue se reunieron y confundieron a partir del si%lo
]KHH, y !ue se separan ahora ba,o nuestros o,os o, m@s bien, en nuestro len%ua,e/ )A+3,
93G*. +n nin%una cultura, sostiene Foucault, est@ todo permitido? se establecen lmites,
separaciones, prohibiciones. Al%unos de ellos conciernen al len%ua,e. +n este sentido,
Foucault distin%ue cuatro formas de prohibiciones respecto del len%ua,e& 3* faltas de la
len%ua )!ue afectan el c"di%o lin%_stico*? 5* e#presiones !ue no !uebrantan el c"di%o,
pero !ue no pueden circular& las palabras blasfemas )reli%iosas, se#uales, m@%icas*? 6*
enunciados autorizados por el c"di%o y !ue pueden circular, pero cuyo si%nificado es
intolerable? 9* (someter una palabra, aparentemente conforme al c"di%o reconocido, a
otro c"di%o cuya clave est@ dada en esta palabra misma, de modo !ue ella est@
desdoblada dentro de s. Aice lo !ue dice, pero a%re%a un plus mudo !ue enuncia
silenciosamente lo !ue ella dice y el c"di%o se%<n el cual lo dice. =o se trata de un
len%ua,e cifrado, sino de un len%ua,e estructuralmente esotrico/ )A+3, 93Y*. a locura
se ha desplazado a lo lar%o de esta escala de prohibiciones de len%ua,e. >on la literatura
moderna, la locura (R...S ha de,ado de ser, entonces, falta de len%ua,e, blasfemia
proferida o si%nificaci"n intolerable )y, en este sentido, el psicoan@lisis es el %ran
levantamiento de las prohibiciones definidas por Freud mismo*? ella ha aparecido como
una palabra !ue se enrolla sobre s misma, diciendo, por deba,o de lo !ue dice, otra
cosa, de la !ue ella es, al mismo tiempo, el <nico c"di%o posible. en%ua,e esotrico, si
se !uiere, puesto !ue mantiene su len%ua dentro de una palabra !ue no dice otra cosa,
finalmente, !ue esta implicaci"n/ )A+3, 938*. Lacia fines del si%lo ]H], la literatura se
ha convertido en una palabra !ue inscribe en ella misma su propio principio de
desciframiento, el poder de modificar los valores y las modificaciones de la len%ua a la
!ue pertenece. Por ello locura y literatura se pertenecen. +l len%ua,e de la locura )el
delirio* y de la literatura no consiste en poner en ,ue%o la astucia de una si%nificaci"n
oculta, sino en suspender el sentido para !ue en ese espacio de suspensi"n, espacio
vaco, por medio del ,ue%o de los desdoblamientos pueda alo,arse un sentido, otro
)se%undo* sentido, y as hasta el infinito. Se trata de una matriz !ue, estrictamente, no
dice nada )A+3, 93;*. Por ello la locura y la literatura son ausencia de obra. Pero esta
ausencia de obra es a!uello !ue hace posible la obra. Kase& iteratura.
Folie R688:S& A=, 5476:, 66, G:, 49, 3::73:3, 3:6, 3:47339, 338, 35:735Y, 35;7354,
3637365, 36Y739:, 39G739;, 3G373G6, 5:;75:4, 535, 55G, 59G, 5G475Y3, 58:, 5867589,
5;:, 5;5, 5;Y, 5437545, 54;, 6:376:6. AS, 5G75Y, 9G79Y, GG7G8, Y97YG, ;Y, 43, 5:G,
566, 593. A+3, ;;, 45, 3G473Y:, 3Y573Y4, 3;873;;, 34:7345, 349734G, 34;, 5:375:6,
53;, 55;, 5YY7585, 584, 5;6, 54G, 66;7664, 649764Y, 64479::, 9:4, 935795:, 955, 968,
996, 94;, 9447G::, G33, G55, GGG, G83, G89, G84, G4:, G4;, Y::, Y:57Y:G, Y59, Y637Y65,
Y6G, Y94, YGY, YY6, Y;:, Y4Y, 8:;, 83:7835, 85:, 8G9, 8GY, 8Y678Y9, 8YY, 883, 888788;,
8;Y, 84:, ;95, ;96. A+5, 34, 3:9733:, 335733Y, 33;7334, 355, 35;, 36:7369, 3G873G4,
3Y6, 385, 389, 5:Y75:;, 53:, 5367539, 53Y, 53;7534, 564, 59G759;, 5G:75GY, 5G;, 5Y:7
5Y8, 5;3754Y, 54;, 6:3, 6:G, 63;, 9:4793:, 93;, 966, 986, 984, 9;4, G:8, G537G5G, G49,
Y9:, YY:, YYG7YYY, YY4, Y867Y89, Y887Y84, Y;5, Y;97Y;Y, Y;4, 8:Y, 8:;, 83G, 85:, 893,
89Y, 8G:, 8G4, 8867889, 8;:, 8;9, 84:7845, ;::, ;:67;:G, ;:8, ;3G, ;5:, ;59. A+6, Y5,
8978;, ;;743, 33;, 355, 39:7393, 399, 39Y, 39;, 3;373;6, 55;756:, 566, 56G, 568, 564,
5G8, 5YG, 5857589, 544, 6:;, 635, 63G763Y, 6637666, 696, 69Y, 69476G:, 6G8, 6Y;76Y4,
6857686, 688, 68476;:, 64:, 646, 64479::, 9:579:6, 9:4, 939, 99G79G3, 9G679GY, 9G;,
9YG79YY, 985, 98G, 98879;5, 9;;7949, 94;7G::, G957G96, GG3, G85, G897G8G, G;6, G4;,
Y:57Y:6, Y3G, Y5:, Y6:, Y63, Y66, YG;, YY5, YY4, Y88, 836, 8Y5, ;:6, ;:G, ;:;. A+9, 53,
5Y758, 6:, 9:795, 9979Y, GG7Y3, YY7Y;, 8:, 8Y, ;:7;G, ;8, 43, 356, 36G736Y, 398739;,
3Y;73Y4, 539, 559755G, 5;:, 6G5, 646, 96Y, 996, 9G3, 9GY, 9G;, 9Y:, 9Y5, G9G, G8G, G88,
G;3, G;6, G467G49, G4Y, Y:37Y:5, Y:;, Y35, Y3;, Y667Y69, Y94, YGY7YG8, YYG, YY47Y8:,
Y86, Y48, 8:3, 83;, 859, 85Y, 86:7863, 89;7894, 884, 8;G, ;39. LF, 53, 5G768, 647YG,
Y8783, ;:, ;87;4, 3:373:5, 3:;733Y, 334735:, 356, 35Y735;, 36Y, 36;7364, 39373G:,
3G5, 3G9, 3GY73G4, 3Y673YY, 3Y;7385, 389, 38Y734:, 3467535, 53G7593, 599759;, 5G57
5Y3, 5Y9758G, 58;75;5, 5;975;4, 543754;, 6::7633, 6367653, 6567659, 658, 6637665,
668, 696, 69Y, 6G3, 6G6, 6Y5, 6867689, 68476;5, 6;976;Y, 6;;, 6437649, 64Y7648, 9:37
9:5, 9:G, 9:8793Y, 953795;, 965796Y, 96;, 99:7996, 994, 9G679Y:, 9Y579Y6, 9YG79Y4,
983798G, 988, 9;:, 9;5, 9;9794:, 945794G, 9487944, G:37G:5, G56, G5G7G5;, G637G6G,
G6;7G64, G937GGG, GG8, GY:, GY57GY9, GYY7G8Y, G84, G;97G;;, G4:7G49, G4Y7Y:;, Y3:,
Y35, Y39, Y3Y7Y34, Y557Y59, Y5Y7Y5;, Y6:7YY6, Y86, Y8Y, Y;3, Y;97Y;G, Y;;. LS, 59,
5Y, 55:, 5G8, 994. LS3, G9, GY, 5:Y. LS5, 3;, G9, 3:9, 338, 36Y, 5G4. LS6, 85, 36Y.
HAS, 5;754, 554756:, 56G. M>, 3G, Y6, 3;;, 556, 669, 6;8, 64G. MMP+, G, 8, 56, 6:,
69, GY, Y;, 8Y784, ;Y, ;;, 333. MMPS, G, 8, 38, 56, 6:, 69, GY, Y;, 83, 8Y7;6, ;G74G, 48,
3::, 3:573:G. =>, 3:, 346. 2A, 35736, 53755, Y6. PP, 6, ;73:, 3973G, 34753, 56, 58, 54,
65, 69, 68764, 93796, Y3, 48, 4473:5, 3:973:G, 3:4, 3387355, 354736G, 368, 3647393,
396739G, 398, 3G573G6, 3GG73G8, 3Y:73Y5, 3Y9738G, 3;5, 3;973;G, 3;;7346, 5::75:9,
5:4, 5357536, 534755G, 56:, 5667569, 564, 59875G6, 5GY, 5G;75Y:, 5Y675YG, 5Y875Y4,
58375;G, 5;4754G, 548, 6:;76:4, 635, 634, 659, 65;7654, 669766G. MM, 34Y734;, 5:G,
5:8. SP, 5975Y, G:, 3:6, 34G, 5G;, 585, 545, 6:8.
ombroso, >esare
)3;6Y734:4*. Foucault pone a ombroso como e,emplo de la funci"n poltica de la
psi!uiatra. ombroso enfrenta el problema de discriminar cu@les movimientos polticos
eran v@lidos y cu@les no. Aesde su perspectiva, la antropolo%a parecera ofrecernos los
medios para establecer la distinci"n. os %randes revolucionarios )Mazzini, Naribaldi,
Nambetta, Mar#* eran %enios y posean una fisonoma maravillosamente armoniosa. +n
contraste, apoy@ndose en las foto%rafas de cuarenta y un anar!uistas, observa !ue el
63y posea esti%mas fsicos? de cien anar!uistas arrestados en Jurn, el 69y no tena
una fisonoma armoniosa. )A=, 3957396*
>esare ombroso R55S& A=, G5, 8:, ;4, 4;, 3957396, 3G6, 548, 6:6. A+5, 64;. A+6,
659, 8867889.
ucha
)utte*. Aominaci"n, e#plotaci"n, su,eci"n. Foucault distin%ue tres tipos de lucha& 3*
contra las formas de dominaci"n tnica, social o reli%iosa? 5* contra las formas de
e#plotaci"n !ue separan a los individuos de lo !ue ellos producen? 6* contra las formas
de su,eci"n !ue vinculan al su,eto consi%o mismo y, de este modo, ase%uran su su,eci"n
a los otros )A+9, 558*. +n las sociedades feudales han predominado las luchas contra
las formas de dominaci"n? en el si%lo ]H], las luchas contra la e#plotaci"n. (C hoy es
la lucha contra las formas de su,eci"n, contra la sumisi"n de la sub,etividad, la !ue
prevalece cada vez m@s, aun!ue no hayan desaparecido las luchas contra la dominaci"n
y la e#plotaci"n, m@s bien lo contrario. Jen%o la impresi"n de !ue no es la primera vez
!ue nuestra sociedad se encuentra confrontada con este tipo de lucha. Jodos los
movimientos !ue han tenido lu%ar en los si%los ]K y ]KH, encontrando su e#presi"n y
su ,ustificaci"n en la Meforma, deben ser comprendidos como los indicadores de una
crisis mayor !ue afecta la e#periencia occidental de la sub,etividad y de una revuelta
contra el tipo de poder reli%ioso y moral !ue haba dado forma, en la +dad Media, a esta
sub,etividad. +ntonces, se sinti" la necesidad de una participaci"n directa en la vida
espiritual, en el traba,o de salvaci"n, en la verdad del Nran ibro. Jodo esto atesti%ua
una lucha por una nueva sub,etividad. RkS a raz"n por la cual este tipo de lucha tiende
a prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de !ue una nueva forma de poder
poltico se ha desarrollado de manera continua desde el si%lo ]KH/ )A+9, 55;*. +sta
nueva forma de poder es el estado, !ue para Foucault es, en su sentido estrictamente
moderno, una combinaci"n comple,a de tcnicas de individualizaci"n y procedimientos
totalizantes. Aesde este punto de vista, el +stado moderno aparece, al menos en uno de
sus componentes, como una reelaboraci"n del poder pastoral )vase& Poder*. Si bien no
se puede separar cada una de estas tres formas de dominaci"n, ello no si%nifica !ue las
formas de su,eci"n sean simplemente un producto terminal de la dominaci"n social o de
la e#plotaci"n econ"mica. as relaciones entre ellas no son del orden de la deducci"n?
cada una de ellas tiene su propia especificidad y mantiene con las otras relaciones !ue
no son lineales, sino circulares. Para Foucault, nuestro problema poltico, tico, social y
filos"fico consiste en promover nuevas formas de individualidad, diferentes de las !ue
se nos imponen desde hace varios si%los )A+9, 565*. Filosofa analtica del poder,
luchas transversales, luchas especficas. +n el di@lo%o con N. Aeleuze acerca de los
intelectuales y el poder )(es Hntellectuels et le pouvoir/, A+5, 6:Y763G*, Foucault
subraya !ue una de las dificultades fundamentales con las !ue se encuentra el intelectual
a la hora de definir y llevar adelante formas adecuadas de lucha es !ue i%nora !u es el
poder )A+5, 635*. Se puede encontrar a!u una de las motivaciones de su inters por el
tema del poder, por el desarrollo de (una filosofa analtica del poder/. a filosofa ha
tenido tradicionalmente como funci"n fundar y limitar el poder, instaur@ndose ella
misma como ley. Una filosofa analtica del poder, en cambio, no se plantea la cuesti"n
del poder desde el punto de vista del bien o del mal, sino desde el punto de vista de la
e#istencia del poder )A+6, G9:*. +ste modo en el !ue Foucault concibe la filosofa del
poder se inscribe en su concepci"n %eneral de la filosofa como una actividad de
dia%n"stico. a tarea de la filosofa, en este sentido, no consiste en descubrir al%o !ue
est@ oculto o en convertirse en la formulaci"n de lo !ue est@ por venir, es decir, en
promesa. a tarea de la filosofa consiste en hacer visible lo !ue es visible, en analizar
las fuerzas !ue constituyen nuestro presente )vase& Aia%nosticar*. Aesde esta
perspectiva, una filosofa analtica del poder sirve como instrumento para formas de
lucha !ue tienen cuatro caractersticas& 3* =o se trata de calificar o alabar al poder de
manera masiva o %lobal, sino de estudiar las relaciones de poder como ,ue%os, en
trminos de t@cticas y estrate%ias& ,ue%os de poder alrededor de la locura, de la
medicina, de la enfermedad, de la penalidad, de la prisi"n, en los !ue se trata del
estatuto de la raz"n y de la no7raz"n, de la vida y de la muerte, del crimen y de la ley.
=o se trata de enfrentamientos dentro de estos ,ue%os de poder, sino de resistencia a
estos ,ue%os. Mespecto de estas luchas, como, por e,emplo, en el caso de las prisiones,
Foucault seBala& (=o se ha !uerido ,u%ar el ,ue%o, tradicionalmente or%anizado e
institucionalizado, del +stado con sus e#i%encias y de los ciudadanos con sus derechos.
=o se ha !uerido lu%ar el ,ue%o del todo? se impide ,u%ar el ,ue%o/ )A+6, G99*. 5* +stas
luchas son fen"menos difusos y descentrados. Por e,emplo, de nuevo en el caso de la
prisi"n, estas luchas no se han planteado el problema %eneral de cu@l debe ser el sistema
le%al de punici"n en un pas democr@tico. Parten de problemas m@s especficos y
locales& la subalimentaci"n, las condiciones de detenci"n, etc. (o !ue muestra bien !ue
el ob,etivo de todos estos movimientos no es el mismo !ue el de los movimientos
polticos o revolucionarios tradicionales. =o se trata de apuntar al poder poltico o al
sistema econ"mico/ )A+6, G9G*. 6* +stas luchas tienen por ob,etivo los hechos o efectos
del poder, las formas concretas de e,ercicio del poder. 9* Por <ltimo, se trata de luchas
inmediatas. +llas no si%uen el principio leninista del enemi%o principal? tampoco
esperan un momento futuro lo !ue sera la revoluci"n o la liberaci"n. (Mespecto de una
,erar!ua te"rica de las e#plicaciones o de un orden revolucionario !ue polarizara la
historia y ,erar!uizara los momentos, se puede decir !ue estas luchas son an@r!uicas.
Se inscriben dentro de una historia inmediata, !ue se acepta y se reconoce como
indefinidamente abierta/ )A+6, G9Y*. >uanto acabamos de e#poner proviene de la
conferencia del 58 de abril de 348; en Jo-io, titulada (a philosophie analyti!ue de la
politi!ue/ )A+6, G697GG3*. Posteriormente, en 34;5, en (e Su,et et le pouvoir/ )A+9,
5557596*, Foucault retomar@ la caracterizaci"n de estas luchas. +numera all seis
caractersticas, al%unas de las cuales retoman las !ue ya hemos mencionado, mientras
otras las e#plicitan. 3* Son luchas transversales. =o se limitan a un pas o a un sistema
econ"mico. 5* Jienen como ob,etivo los efectos del poder. 6* Son luchas inmediatas. 9*
>uestionan el estatuto del individuo. (+stas luchas no son e#actamente por o contra el
aindividuoU, sino !ue se oponen a lo !ue se puede llamar el a%obierno por
individualizaci"nU/ )A+9, 558*. G* +stas luchas oponen formas de resistencia a los
efectos de poder !ue est@n li%ados al saber, a la competencia y a la calificaci"n. Y*
(Finalmente, todas las luchas actuales %iran en torno a la misma cuesti"n& E!uines
somosF Son un rechazo de estas abstracciones, un rechazo de la violencia e,ercida por el
+stado econ"mico e ideol"%ico !ue i%nora !uines somos individualmente, y tambin
un rechazo de la in!uisici"n cientfica o administrativa !ue determina nuestra identidad/
)A+9, 558*. Mevoluci"n, reforma. (Ouiz@s estamos por vivir el fin de un perodo
hist"rico !ue, desde 38;473846, ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el
monopolio de la revoluci"n, con todos los efectos ad,untos de despotismo !ue ello
poda implicar, sin !ue, por ello, esta desaparici"n de la revoluci"n si%nifi!ue una
revalorizaci"n del reformismo. +n las luchas de las !ue acabo de hablar, en efecto, no se
trata para nada de reformismo, por!ue el reformismo tiene por funci"n estabilizar un
sistema de poder lue%o de un determinado n<mero de cambios, mientras !ue, en todas
estas luchas, se trata de la desestabilizaci"n de los mecanismos de poder, de una
desestabilizaci"n aparentemente sin fin/ )A+6, G98*. Nenealo%a. (lamemos, si
!uieren, a%enealo%aU al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales, acoplamiento !ue permite la constituci"n de un saber hist"rico de las luchas y la
utilizaci"n de este saber en las t@cticas actuales/ )HAS, 473:*. ucha de clases, lucha de
razas. Kase& Nuerra.
utte R83:S& A=, 38;, 34:, 5:4, 555, 599, 5GY, 5;G. AS, 55, 3G;, 5Y3. A+3, 4G, 34Y,
5:G, 53Y, 6:;, G33, G;5, Y66, Y;5. A+5, 6Y, Y9, 353, 3967399, 39;, 3;873;;, 34G734Y,
559, 55Y755;, 56:7563, 566, 596, 6:3, 6:G76:Y, 6:;76:4, 6337636, 63G, 66Y, 69:7693,
69;, 6G3, 6G976GG, 6G876Y6, 6YG76Y;, 688, 68476;:, 64479::, 9:5, 9:9, 93G, 95:, 956,
958, 96G796Y, 99:, 9957996, 99G, G::7G:5, G:Y, G39, G6:7G66, G6G7G68, G64, G9G7G9Y,
G9;7GG:, GG5, G8:, G857G86, G8G7G8Y, G;3, G;8, Y65, Y69, Y6;, Y99, Y9;7YG5, YGY7YG;,
YY9, Y84, Y;97Y;G, Y44, 83;, 859, 8GG, 8G878G;, 889788G, 88478;:, 8;5, 84Y, ;::, ;:Y.
A+6, 95796, 9Y, 333, 336, 359, 358, 36:, 368, 3G:, 3G5, 3G9, 3G8, 3G4, 3Y8, 3Y4, 3867
38G, 3;5, 3;G, 346, 5:Y, 533, 558, 593, 5Y;, 54:, 63:7633, 69;7694, 6Y676Y9, 6Y8, 6Y4,
6;676;9, 6;8, 643, 9:5, 9:8, 953, 9597958, 983, 988, G:3, G35, G3Y, G5;7G63, G9G, G98,
Y:G7Y:Y, Y:47Y3:, Y357Y36, Y3G7Y3Y, Y65, YGY, Y;Y, Y;;, Y4:, 8:3, 8:9, 83;, 858, 8967
899, 89G, 898, 8G4, 8Y3, 883, ;:Y7;:8, ;:4, ;35. A+9, 98, G3, YG, 83786, 847;:, 4G,
38Y7388, 3;3, 3;G, 55;, 568756;, 5937596, 54Y754;, 6:6, 635, 634, 6G8, 6G4, 68G, 64;,
95G, 964, 996, 9G5, 9447G:3, G33, G38, GGY, GY;, G8Y, G;8, G43, Y55, YY6, YY8, 833,
853, 85;, 864789:. LF, 3:, 98, G5, 396, 53;, 6:3, 66G, 64;, 983, 944, G69, Y3Y. LS,
364, 396, 536, 555, 544, 6:876:;, 6G8, 9:4, 95Y, 963, 9Y4. LS3, 364, 3YY, 386, 343.
LS5, 66, 9;, 89, 8Y788, ;9, 4Y, 3:5, 33G, 35G, 35;. LS6, Y4, 3G;, 3Y6, 3Y;. HAS, 33, 36,
38734, 53, 63, 6Y768, 9:, 96, 9G, G:7G6, G8, Y:7Y3, Y6, YG789, 8Y788, ;97;Y, ;;, 43, 33Y,
33;735:, 358, 39Y, 3G6, 3G473Y:, 3YG73YY, 38:, 3;4, 346, 5:375:5, 5:4753:, 554756:,
5667569. M>, 539. MMP+, ;Y. MMPS, 4;. =>, 3Y, 66. 2A, 35, 9G. PP, 5Y, 85, 46, 353,
36Y, 3837385, 389, 38Y, 3;4, 536, 59:, 5GY, 63:. SP, 63, G9, 83785, ;G, ;8, 4:745, 588,
6:8.
M
Mallarm, Stphane
)3;9573;4;*. (a empresa de Mallarm para encerrar todo discurso posible en el fr@%il
espesor de la palabra, en esta del%ada y material lnea ne%ra trazada por la tinta sobre el
papel, responde en el fondo a la cuesti"n !ue =ietzsche prescriba a la filosofa/ )M>,
63Y*. Mallarm representa para Foucault el nacimiento de la literatura en el sentido
moderno del trmino y en este sentido, como =ietzsche, anuncia el fin del hombre.
Kanse& en%ua,e, iteratura.
Stphane Mallarm R;6S& AS, 6G. A+3, 34G, 58;, 54;, 6GG, 93;7934, 95Y795;, 96:7966,
96G7968, G55, G68, G96, GGG7GGY, 8:6, 88:, 8;G, 84Y. A+5, 3:G, 3:4, 359, 383, 55:,
Y9G, 8G6. A+6, G8G. A+9, 55:, Y:8. M>, G4, 4G, 333, 334, 63Y7638, 649.
Ma!uiavelo, =icol@s
)39Y473G58*. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault afronta la cuesti"n del poder
desde el punto de vista de la %uerra& las relaciones de poder seran del orden de la
oposici"n, de la lucha, del enfrentamiento )lo !ue Foucault denomina la hip"tesis
=ietzsche*. A lo lar%o de este camino de an@lisis del poder a partir de la noci"n de lucha
debe inevitablemente cruzarse con Ma!uiavelo y Lobbes. Sin embar%o, Foucault
considera !ue ni el uno ni el otro son autnticamente te"ricos de la %uerra en la sociedad
civil )A+6, 389*. +n Ma!uiavelo la relaci"n de fuerza es descripta esencialmente como
una tcnica poltica en manos del prncipe. Foucault opone a este an@lisis la obra de
$oulainvilliers )vase& $oulainvilliers, Nuerra*, para !uien las relaciones de fuerza
definen el te,ido mismo de la sociedad. (a relaci"n de fuerza, !ue era esencialmente un
ob,eto poltico, se convierte ahora en un ob,eto hist"rico o, m@s bien, hist"rico7poltico
RkS/ )HAS, 39G*. (a historia es para Ma!uiavelo simplemente un lu%ar de e,emplos,
una especie de antolo%a de ,urisprudencia o de modelos t@cticos para el e,ercicio del
poder. RkS Por el contrario, para $oulainvilliers )y creo !ue esto es lo importante*, la
relaci"n de fuerza y el ,ue%o del poder son la sustancia misma de la historia/ )HAS, 3G3*.
Para Foucault, se trata de prescindir del prncipe y descifrar los mecanismos del poder a
partir de una estrate%ia inmanente a las relaciones de fuerza )LS3, 35;*. P +n el curso
del >ollI%e de France de 34887348;, Scurit, trritoire et population )parcialmente
publicado*, Foucault aborda la literatura del (arte de %obernar/ )vase& Nobierno*? m@s
precisamente, la literatura sobre el %obierno propia del perodo !ue va de mediados del
si%lo ]KH a fines del si%lo ]KHHH. Por e,emplo, . Politi )Aisputationes de libris a
christiano detestandis, 3G95*, H. Nentillet )Aiscours sur les moyens de bien %ouverner et
maintenir en bonne pai# un royaume ou autre principaut, contre =icolas Machiavel,
3G8Y*, N. Ae la PerriIre )e miroir politi!ue, contenant diverses maniIres de %ouverner
et policer les rpubli!ues, 3GGG*. Joda esta literatura se ubica entre la aparici"n de +l
prncipe de Ma!uiavelo y la reaparici"n de esta obra en los primeros aBos del si%lo ]H],
y se caracteriza por su oposici"n a Ma!uiavelo? representa la corriente anti7Ma!uiavelo
de la raz"n de estado )A+9, ;38*. +n esta literatura circula una ima%en de la obra de
Ma!uiavelo !ue Foucault resume en tres puntos& 3* +l prncipe se encuentra en una
relaci"n de e#terioridad respecto de la soberana& no forma parte de ella? la recibe por
herencia, ad!uisici"n, con!uista, por la complicidad de otros prncipes. 5* a relaci"n
entre el prncipe y la soberana es fr@%il? est@ amenazada e#ternamente por los otros
prncipes e internamente por!ue no hay nin%una raz"n a priori para !ue los s<bditos
acepten al prncipe. 6* +l ob,etivo del e,ercicio del poder es mantener el principado,
entendiendo por principado no el con,unto de los s<bditos y el territorio, sino la relaci"n
!ue el prncipe mantiene con el territorio y los s<bditos como posesi"n suya )A+6, Y6;7
Y64*. (+n suma, di%amos !ue +l prncipe de Ma!uiavelo, tal como aparece en fili%rana
en estos diferentes tratados e#plcita o implcitamente dedicados al anti7Ma!uiavelo,
aparece esencialmente como un tratado de la habilidad del Prncipe, del saber7hacer del
Prncipe !ue la literatura anti7Ma!uiavelo !uiere sustituir por una cosa distinta y, en
relaci"n con l, nueva, !ue es el arte de %obernar. Ser h@bil para conservar su principado
no es poseer completamente el arte de %obernar/ )A+6, Y64*. Foucault insiste en una
diferencia fundamental, desde su punto de vista, entre el te#to de Ma!uiavelo y toda
esta literatura sobre el arte de %obernar !ue toma en consideraci"n. +n Ma!uiavelo, el
territorio y la poblaci"n aparecen como dos (ob,etos/ del e,ercicio de la soberana del
prncipe? en esta literatura anti7Ma!uiavelo, en cambio, el problema del arte de %obernar
%ira en torno de la articulaci"n de la relaci"n entre territorio y poblaci"n )A+6, Y96*. A
partir de esta relaci"n se formar@ el concepto de biopoltica. Kase& Maz"n de +stado.
=icolas Machiavel RY4S& A+6, 389, 6G;, Y687Y9:, Y967Y99, Y9Y, 85:. A+9, 3G5, ;387
;3;. LS3, 35;. HAS, 34, G3, GG, 39G, 398, 3G:73G3, 3YY.
Mar#, barl
)3;3;73;;6*. (Mar#, para m, no e#iste/ )A+6, 6;*. (Pero hay tambin de mi parte una
especie de ,ue%o. Frecuentemente cito conceptos, frases y te#tos de Mar#, pero sin
sentirme obli%ado a a%re%ar el pe!ueBo documento autentificador, !ue consiste en hacer
una cita de Mar#, poner cuidadosamente la referencia a pie de p@%ina y acompaBar la
cita con una refle#i"n elo%iosa. RkS Co cito a Mar# sin decirlo/ )A+6, 8G5*. +pisteme
moderna. Una parte importante de es Mots et les choses est@ consa%rada al hombre
como ser !ue traba,a. Al i%ual !ue respecto del hombre como ser viviente y como ser
!ue habla, en la descripci"n de la episteme moderna Foucault subraya la introducci"n de
la temporalidad como horizonte !ue define esos ob,etos modernos !ue llamamos
(traba,o/, (vida/ y (len%ua,e/. +n el caso del traba,o, Foucault atribuye a Aavid
Micardo la introducci"n de la temporalidad en el campo de la economa )M>, 583*. A
partir de a!u son posibles dos alternativas en lo !ue concierne a la relaci"n entre la
historia y el hombre como ser !ue traba,a o, me,or, dos maneras de pensar la
inmovilidad de la historia& la representada por el propio Micardo y la representada por
Mar#. +n el primer caso, de acuerdo con el principio de la renta funcional, lle%ar@ el
momento en el !ue el traba,o ya no ser@ rentable, se estabilizar@ el crecimiento
demo%r@fico y la producci"n alcanzar@ su lmite? entonces la historia se inmovilizar@.
+n el se%undo caso, los traba,adores producir@n cada vez m@s, pero, de acuerdo con el
principio de acumulaci"n del capital, aumentar@ el n<mero de !uienes se encuentran en
el lmite de las condiciones de e#istencia )disminuci"n de salarios y crecimiento del
desempleo*? entonces se har@ necesario el cambio de la historia en trminos de
revoluci"n )M>, 5837586*. (Pero poco importa, sin duda, la alternativa entre el
apesimismoU de Micardo y la promesa revolucionaria de Mar#. +ste sistema de opciones
s"lo representa las dos maneras posibles de recorrer las relaciones entre la antropolo%a
y la Listoria, tal como la economa las instaura a travs de las nociones de escasez y
traba,o/ )M>, 586*. +n definitiva, Micardo y Mar# son posibles a partir de una misma
episteme. P +n este sentido, a diferencia de Althusser, Foucault no afirma !ue Mar#
opere una ruptura epistemol"%ica. (>ual!uiera !ue sea la importancia de las
modificaciones aportadas por Mar# a los an@lisis de Micardo, yo no creo !ue estos
an@lisis econ"micos escapen al espacio epistemol"%ico instaurado por Micardo/ )A+3,
G;8*. Mar# ha deducido la noci"n de plusvala directamente de los an@lisis de Micardo.
(Mar# es un ricardiano/ )A+5, 3Y8*. Aisciplina. Foucault hace varias referencias a
Mar# en relaci"n con los elementos !ue definen el concepto de disciplina. Mespecto de
las tcnicas de composici"n de las fuerzas individuales, subraya, como Mar#, la funci"n
!ue ha desempeBado la racionalidad de las tcnicas de la %uerra. (Mar# insiste varias
veces en la analo%a entre los problemas de la divisi"n del traba,o y los de la t@ctica
militar/ )SP, 3YY*. Foucault tambin se refiere a Mar# respecto de la noci"n de
vi%ilancia ,er@r!uica )SP, 388*. +n trminos m@s %enerales, Foucault se sit<a en la lnea
de Mar# en la medida en !ue en Surveiller et punir trata de analizar las relaciones entre
las mutaciones tecnol"%icas del aparto productivo, la divisi"n del traba,o y los
procedimientos disciplinarios )SP, 555*. Lumanismo. Acerca de la cuesti"n del
humanismo, por un lado Foucault ubica a Mar# como un esfuerzo por desantropolo%izar
la historia y, en este sentido, opuesto al humanismo )AS, 53755*, pero, por otro lado,
considera a Mar# y a Le%el como los responsables del humanismo contempor@neo
)A+3, G93*. Hnterpretaci"n. a intervenci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont
en ,ulio de 34Y9 lleva como ttulo (=ietzsche, Freud y Mar#/ )A+3, GY97G84*. +st@
dedicada a la noci"n de interpretaci"n en el si%lo ]H] o, m@s precisamente, a las
tcnicas de interpretaci"n en =ietzsche, Freud y Mar#. Kase& Hnterpretaci"n. Poder. +s
posible encontrar en Mar#, en el libro HH de +l capital, al%unos elementos conceptuales
para pensar el poder en trminos de producci"n )A+9, 3;Y*. A pesar de ello y de lo !ue
hemos dicho m@s arriba acerca del concepto de disciplina, se%<n Foucault el
pensamiento de Mar# no resulta completamente adecuado para pensar las relaciones de
poder. Para comprender los mecanismos del poder en su comple,idad y sus detalles es
necesario deshacerse de un cierto es!uematismo !ue se encuentra en el propio Mar#, y
!ue consiste en localizar las relaciones de poder en el aparato del +stado o en una clase
)A+6, 6G*. +n el te#to (es Mailles du pouvoir/ Foucault considera !ue dicho es!uema
de interpretaci"n es, m@s bien, una manera de volver rousseauniano el pensamiento de
Mar#. (+s inscribirlo en la teora bur%uesa y ,urdica del poder/ )A+9, 3;4*. Por otro
lado, esta inscripci"n aparece como caracterstica de la concepci"n de la social7
democracia europea del si%lo ]H]. P +n la perspectiva de Foucault, (=ietzsche es !uien
ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di%amos, filos"fico. Mientras
!ue para Mar# a!ul era la relaci"n de producci"n/ )A+5, 8G6*. Profeca y lucha. +l
inters de Foucault por Mar# se centra particularmente en los traba,os hist"ricos )+l 3;
$rumario de uis $onaparte, as luchas de clases en Francia, a comuna de Pars, a
%uerra civil en Francia*. Jodas estas obras concluyen con apreciaciones profticas !ue
han sido %eneralmente desmentidas en los hechos. (+l discurso socialista de la poca
estaba compuesto de dos conceptos !ue no lo%raba disociar suficientemente. Por una
parte, una conciencia hist"rica, o la conciencia de una necesidad hist"rica? en todo caso,
la idea de !ue en el futuro debera suceder tal cosa. Por otra parte, un discurso de lucha
)un discurso !ue proviene de la teora de la voluntad* !ue tiene por finalidad la
determinaci"n de un ob,etivo a atacar. RkS Pero estos dos discursos, esta conciencia de
una necesidad hist"rica, es decir, el aspecto proftico y el ob,etivo de la lucha, no han
podido conducir a trmino su ,ue%o/ )A+6, Y35*. ucha de clases. Mar# ha tomado la
noci"n de lucha de clases de los historiadores franceses? se trata, en realidad, de la
noci"n de lucha de razas )A+6, G:? HAS, Y4*. +n%els. A diferencia de Mar#, +n%els se
deshizo de la filosofa de Le%el& (R...S consider" !ue todos estos problemas )voluntad
individual, conciencia de s, tica o moral individual* eran descartables como motores
de la historia/ )A+6, G48*. Aiscursividad. Mar#, al i%ual !ue Freud, es considerado por
Foucault como fundador de discursividad. )A+3, ;:G* Al respecto, Kase& Autor.
barl Mar# R686S& A=, 396. AS, 35, 53759, 56:, 59G. A+3, G3Y, G93, G98, GG3, GGY, GY9,
GYY7GY4, G837G88, G84, G;87G;;, YG;, YYY7YY8, Y8Y, 88G, 8;9, 843, ;:97;:G, ;:4, ;3Y7
;3;, ;597;5G. A+5, 85, ;8, 3:Y, 3Y873Y;, 38:, 55G755Y, 585, 5;3, 635, 653, 665766G,
6Y5, 9:Y79:4, G33, G59, Y53, YG4, 86Y786;, 8G578G6, 8GY78G8, 884, ;:87;:;, ;38. A+6,
6G, 6;764, ;4, 366, 395, 398, 53:, 5G;, 5Y;, 58;7584, 6:Y, 63:, 695, 68Y, 9:3, 934795:,
965, 98:, 989, 948, G:37G:5, G6:, G6;7G64, G4G7Y:4, Y337Y3G, 894. A+9, G:, G5, YY,
Y;78:, 86789, 33G, 3;Y73;8, 3;4, 348, 5:3, 966796G, 9G8, 8:6, 8YY, 88;, 8;G. LS3, 3Y8.
HAS, Y4, 89, ;8, 48. M>, 586, 663, 66;7664, 69G, 683, 64Y. 2A, 89, 84. SP, 3YY, 383,
388, 555, 5;Y.
Mar#ismo
)Mar#isme*. (Co no soy ni un adversario ni un partidario del mar#ismo? yo lo interro%o
acerca de lo !ue tiene para decir a prop"sito de las e#periencias !ue lo cuestionan/
)A+9, G4G*. Foucault fue formado en un ambiente universitario dominado en %ran parte
por el mar#ismo. Su primera obra, Maladie mentale et personnalit, de 34G9, lleva el
testimonio de este paso y de sus influencias. >omo era la costumbre de la poca,
tambin estuvo inscripto en el partido comunista francs, aun!ue por un perodo
realmente breve. A partir de entonces, la distancia entre Foucault y el (mar#ismo/ no ha
de,ado de acentuarse en cada uno de los temas centrales de su traba,o filos"fico& la
historia, el su,eto, el poder. Si e#ceptuamos Maladie mentale et personnalit y la crtica
de la noci"n de represi"n en (Hl faut dfendre la socit/ y es Anormau#, las
referencias al mar#ismo son muy escasas en las obras de Foucault? sin embar%o, la
cuesti"n del mar#ismo aparece con frecuencia en sus entrevistas y artculos. +ntre sus
entrevistas merece particular atenci"n (Mthodolo%ie pour la connaissance du monde&
comment se dbarrasser du mar#isme/ )A+6, G4G7Y3;*. Ahora bien, para abordar la
cuesti"n con cierto orden es necesario comenzar con al%unas distinciones? en primer
lu%ar, la distinci"n entre Mar# y el mar#ismo. A su vez, tambin hay !ue introducir
varias distinciones acerca de lo !ue Foucault entiende por (mar#ismo/. +#iste, por un
lado, el mar#ismo como posici"n te"rica y, por otro, el mar#ismo como realidad
hist"rico7poltica, tal como se encarna en un partido o en un estado. Adem@s, en el
mar#ismo te"rico )llammoslo as por ahora* hay !ue distin%uir entre el mar#ismo
humanista, el mar#ismo acoplado a la fenomenolo%a, el mar#ismo estructuralista y el
freudomar#ismo. Lumanismo y fenomenolo%a. +#iste un mar#ismo blando, humanista,
!ue busca coleccionar todo lo !ue la filosofa tradicional ha podido decir de Le%el a
Jeilhard de >hardin. +ste mar#ismo humanista es antiestructuralista )A+3, YG9*. +n el
ambiente intelectual francs de la dcada de 34G: Den Merleau7Ponty y Sartre, por
e,emploD e#isti", adem@s, un esfuerzo por vincular la problem@tica de la fenomenolo%a
y la del mar#ismo. Posteriormente, a partir de la cuesti"n del len%ua,e este mar#ismo
humanista se separar@ de la fenomenolo%a y se vincular@ con el estructuralismo )A+9,
969*. +structuralismo. Se%<n Foucault, el estructuralismo no es una amenaza para el
mar#ismo, sino s"lo para cierta comprensi"n del mismo !ue se caracteriza por los
si%uientes elementos& concebir la historia como un lar%o relato lineal, interrumpido a
veces por al%una crisis? tomar la causalidad como la cate%ora fundamental del an@lisis
hist"rico? creer !ue e#iste una ,erar!ua de las determinaciones causales !ue va de la
causalidad material m@s estricta a la libertad humana. Para Foucault no e#iste una
incompatibilidad de naturaleza entre el estructuralismo y el mar#ismo, ya !ue stos no
se sit<an al mismo nivel. +l mar#ismo es un an@lisis de las condiciones de la e#istencia
humana en su comple,idad para determinar las posibilidades de acci"n en la coyuntura
presente. +l estructuralismo es un mtodo de lectura hist"rica !ue puede ser utilizado en
el marco de este an@lisis )A+3, G;67G;6*. (Althusser ha cuestionado la filosofa del
su,eto por!ue el mar#ismo francs estaba impre%nado un poco de fenomenolo%a y un
poco de humanismo y por!ue la teora de la alienaci"n haca del su,eto humano la base
te"rica capaz de traducir en trminos filos"ficos los an@lisis poltico7econ"micos de
Mar#/ )A+9, G5*. Freudomar#ismo. >on la e#presi"n freudomar#ismo Foucault se
refiere particularmente a Marcuse )A+9, 85* y, en %eneral, a la utilizaci"n de la noci"n
de represi"n como cate%ora de an@lisis del poder )HAS, 6;*. Listoria, su,eto. Si de,amos
de lado el mar#ismo estructuralista y, por ende, a Althusser, la oposici"n de Foucault al
mar#ismo te"rico se ubica en torno a dos cuestiones centrales& la historia y el su,eto.
(+n los <ltimos cien aBos o casi, el an@lisis poltico ha estado siempre diri%ido por
teoras econ"micas o por una filosofa de la historia? di%amos, por edificios te"ricos
importantes y un poco solemnes, como el mar#ismo. Ahora bien, yo creo !ue la
e#periencia de estos <ltimos veinte o treinta aBos, con el estalinismo, por e,emplo,
i%ualmente con >hina, ha vuelto inutilizables, al menos en muchos de sus aspectos, los
an@lisis tradicionales del mar#ismo. +n esta medida, creo !ue no era necesario
abandonar el mar#ismo como una especie de vie,a luna de la !ue podramos burlarnos,
sino ser mucho menos fiel de lo !ue se crea en otro tiempo a la letra misma de la teora
y tratar de reubicar los an@lisis polticos !ue se pueden hacer sobre la sociedad actual no
tanto en el cuadro de una teora coherente, sino sobre el fondo de una historia real. Co
creo !ue el fracaso de los %randes sistemas te"ricos para hacer el an@lisis poltico actual
nos conduce ahora a una especie de empirismo !ue !uiz@s no es muy %lorioso& el
empirismo de los historiadores/ )A+6, 688*. P Aesde este punto de vista, Foucault se
lamenta de !ue el mar#ismo oficial haya descuidado la importancia !ue tiene la cuesti"n
del cuerpo en Mar#, privile%iando el concepto de ideolo%a )A+5, 8GY*. P +#isti" una
tendencia del mar#ismo acadmico en Francia !ue consista en buscar de !u manera
las condiciones econ"micas pueden refle,arse en la conciencia de los su,etos y encontrar
all su e#presi"n. Ae este modo, supona !ue el su,eto humano, el su,eto de
conocimiento y las formas de conocimiento est@n dados anteriormente y
definitivamente, y !ue las condiciones econ"micas se imprimen en ellos )A+5, G6;*.
Para Foucault, en cambio, se trata de mostrar la constituci"n hist"rica del su,eto de
conocimiento a travs del discurso considerado como una estrate%ia !ue forma parte de
las pr@cticas sociales )A+5, G9:*. P +n la misma lnea se ubican las diferencias entre la
problem@tica mar#ista y la problem@tica foucaultiana de la historia de las ciencias. (+l
mar#ismo de la pos%uerra se presentaba como una teora %eneral del car@cter cientfico
de la ciencia, como un tribunal !ue poda discriminar lo !ue perteneca a la ciencia y lo
!ue perteneca a la ideolo%a. a cuesti"n planteada por el mar#ismo era& (Een !u
medida el mar#ismo, reconstruyendo con sus es!uemas una historia de la sociedad,
puede dar cuenta de la historia de las ciencias, del nacimiento y del desarrollo de las
matem@ticas, de la fsica te"rica, etc.F/ )A+9, G6*. $a,o la influencia de =ietzsche, para
Foucault la cuesti"n se plantea en trminos completamente diferentes, es decir, en
trminos de una historia de la verdad. Kanse& Lumanismo, Listoria, Sub,etivaci"n.
Poder. +videntemente, no se puede distin%uir completamente entre el mar#ismo te"rico
y el mar#ismo como realidad poltica& (el mar#ismo no es otra cosa !ue una modalidad
de poder en un sentido elemental. RkS +s decir, el mar#ismo en cuanto ciencia )en la
medida en !ue se trata de una ciencia de la historia, de una historia de la humanidad* es
una din@mica con efectos coercitivos en relaci"n con cierta verdad. Su discurso es una
fuerza proftica !ue difunde una fuerza coercitiva sobre una cierta verdad, no s"lo en la
direcci"n del pasado, sino hacia el futuro de la humanidad. +n otros trminos, lo !ue es
importante es !ue la historicidad y el car@cter proftico funcionan como fuerzas
coercitivas !ue conciernen a la verdad/ )A+6, Y::*. Por otro lado, se%<n la opini"n de
Foucault el mar#ismo no habra podido e#istir sin la e#istencia del +stado y del partido.
Antes de la Mevoluci"n los estados se fundaban en la reli%i"n? lue%o, en cambio, se han
fundado en la filosofa. SeBala Foucault& (RkS el mar#ismo como discurso cientfico, el
mar#ismo como profeca y el mar#ismo como filosofa de +stado o ideolo%a de clase
est@n intrnsecamente relacionados con el con,unto de las relaciones de poder/ )A+6,
Y:3*. Por ello Foucault cuestiona el mar#ismo, finalmente, desde el punto de vista de su
funcionamiento en la sociedad moderna, es decir, desde el punto de vista del poder y no
s"lo de sus concepciones de la historia y del su,eto, aun!ue Des necesario subrayarloD
estos tres elementos est@n estrechamente vinculados. Jres observaciones al respecto& 3*
Mar# pertenece al si%lo ]H] y sus an@lisis hist"ricos funcionan en este marco
cronol"%ico? por esta raz"n sera necesario atenuar las relaciones de poder vinculadas
con el car@cter proftico de Mar#. 5* a e#istencia del mar#ismo li%ada a la e#istencia
de un partido comunista ha hecho !ue determinados problemas hayan desaparecido de
su horizonte te"rico. +n este sentido, tambin es necesario atenuar los efectos de poder
del mar#ismo, planteando a!uellos problemas !ue han sido de,ados de lado )como la
medicina, la se#ualidad o la locura*. 6* Jambin ser@ necesario vincular estos problemas
con los movimientos sociales en los !ue ellos encuentran su e#presi"n
)cuestionamientos, revueltas*. os partidos, por sus propias din@micas de poder, tienen
una tendencia a i%norar estos problemas )A+6, Y:57Y:6*. +n este sentido, y en relaci"n
con el desinters del mar#ismo por la cuesti"n del cuerpo, Foucault estima !ue el
movimiento de 34Y; fue fundamentalmente antimar#ista )A+5, 8GY*. Acerca de las
diferencias entre Foucault y el mar#ismo respecto del an@lisis del poder, Kase& Poder.
>iencia, contra7ciencias humanas. (+ncuentro !ue el mar#ismo, el psicoan@lisis y la
etnolo%a tienen una funci"n crtica respecto de lo !ue se llama las ciencias humanas y,
en este sentido, son contra7ciencia. Pero, repito, son contra7ciencias humanas. =o hay
nada en el mar#ismo o en el psicoan@lisis !ue nos autorice a llamarlos contra7ciencias,
si entendemos por ciencias la matem@tica o la fsica. =o, no veo por !u deberamos
llamar ciencias al mar#ismo y al psicoan@lisis. +llo sera imponer a estas disciplinas
condiciones tan duras y e#i%entes !ue, por su propio bien, sera preferible no llamarlas
ciencias. Le a!u la parado,a& !uienes reclaman el estatuto de ciencias para el
psicoan@lisis y para el mar#ismo manifiestan ruidosamente su desprecio por las ciencias
positivas como la !umica, la anatoma patol"%ica o la fsica te"rica. S"lo ocultan su
desprecio respecto de la matem@tica. Ahora bien, de hecho, su actitud muestra !ue ellos
tienen en relaci"n con la ciencia un respeto y una reverencia propios de los estudiantes.
Jienen la impresi"n de !ue si el mar#ismo fuese una ciencia )y a!u piensan en al%o
tan%ible como una demostraci"n matem@tica* podran tener la certeza de su validez. Co
acuso a estas personas de tener una idea de la ciencia m@s alta de lo !ue sta merece y
de tener un desprecio secreto por el psicoan@lisis y el mar#ismo. os acuso de
inse%uridad. Por ello reivindican un estatuto !ue no es tan importante para estas
disciplinas/ )A+5, 3Y4*. P Para el (%enealo%ista/, la ob,eci"n !ue se debe hacer al
mar#ismo concierne a la pretensi"n de ser una ciencia. (C yo dira& a>uando los veo
esforz@ndose por establecer !ue el mar#ismo es una ciencia, no los veo, para decir la
verdad, en curso de demostrar de una vez por todas !ue el mar#ismo tiene una
estructura racional y !ue sus proposiciones, en consecuencia, provienen de
procedimientos de verificaci"n. os veo, en primer lu%ar y ante todo, en curso de hacer
otra cosa. os veo en curso de vincular al discurso mar#ista, y los veo asi%nar a !uienes
tienen este discurso, los efectos de poder !ue 2ccidente, desde la +dad Media hasta
ahora, ha asi%nado a la ciencia y reservado a !uienes tienen un discurso cientficoU/
)HAS, 33*. +conomicismo. +n la concepci"n mar#ista del poder subyace cierto
economicismo. M@s precisamente, Foucault habla de la (funcionalidad econ"mica/ del
poder para el mar#ismo. +l poder tendra por funci"n esencial mantener las relaciones
de producci"n y la dominaci"n de una clase !ue ha sido posible por el desarrollo de las
modalidades de producci"n y las formas de apropiaci"n de las fuerzas productivas )HAS,
39*. +l an@lisis foucaultiano del poder !uiere desprenderse de este economicismo.
Kase& Poder. Muptura epistmica. >omo e#plicamos en el artculo Mar#, el mar#ismo
no introduce nin%una ruptura en la disposici"n epistmica del si%lo ]H] )M>, 589*.
ucha. (o !ue me asombra en la mayora de los te#tos, si no de Mar#, al menos de los
mar#istas, es !ue se de,a en el silencio )salvo !uiz@s en Jrots-y* lo !ue se entiende por
lucha cuando se habla de lucha de clases/ )A+6, 63:*.
Mar#isme R6:6S& A+3, 9::, G3Y, G89, G8Y, G;57G;6, YG9, YG8, ;:4, ;59. A+5, Y8, 3G8,
3YY738:, 3;8, 569, 5837585, 639, 666, 9:;79:4, 93G, G56, G6;, G9:, GG5, Y9Y, YG9, YG4,
859, 868, 864, 8G578G6, 8GY78G8, ;:;, ;35. A+6, 5;754, 6;, 3:4, 393, 39Y7398, 3G9,
3Y573Y6, 3YY, 58;, 688, 643, 9::, 953, 959, 958, 954, 995, G8Y, G4G7G4Y, G447Y:6, Y:87
Y33, Y36, Y56, Y58, Y54, 8;G. A+9, G:, G57G9, G4, Y37YG, Y;78:, 85786, 847;3, 3;9, 343,
5:3, 535, 935, 965796G, 968, 999, 9G6, 9GG79GY, 9G8, 948794;, G::7G:3, G38, G5:, G54,
G86, G;3, G4G, Y:;, Y64, Y947YG3, YGG, 8Y6. LS, 58, 6:. HAS, 8, 3:733, 39, 6;, 569. M>,
589, 665.
Masturbaci"n
)Masturbation*. a clase del G de marzo del curso es Anormau# est@ dedicada a la
%ran cruzada decimon"nica contra la masturbaci"n. E>u@les son las razones de la
aparici"n de esta %ran cruzada contra la masturbaci"nF >omo en otros te#tos de estos
aBos, Foucault pone en duda la e#plicaci"n m@s difundida& la e#plicaci"n !ue en a
volont de savoir denomina (hip"tesis represiva/. as referencias son a Kan Ussel
)Listoria de la represi"n se#ual* y a Marcuse. a campaBa contra la masturbaci"n sera,
de acuerdo con esta hip"tesis, una consecuencia de la formaci"n de la sociedad
capitalista, de la necesidad adaptar, a travs de la familia, las conductas se#uales de los
individuos a las necesidades de las nuevas formas de producci"n. +n pocas palabras, la
campaBa contra la masturbaci"n respondera a la necesidad de contar con una poblaci"n
sana y numerosa. Ahora bien, adem@s de la esencia ne%ativa del poder !ue circula por
dicha e#plicaci"n, Foucault observa !ue sta no e#plicita el por!u de esta focalizaci"n
en la masturbaci"n y no en otra u otras pr@cticas se#uales, o simplemente en la
se#ualidad en %eneral. Jampoco nos permite comprender por !u se concentra en los
niBos y no en los adolescentes, ni Dy este aspecto resulta m@s interesanteD por !u se
trata de un discurso diri%ido a las familias bur%uesas y no a las proletarias. Para
Foucault, no s"lo es necesario analizar el poder en sus efectos positivos )en tanto
individualiza, su,eta, identifica*? es necesario, adem@s, enfocar la cruzada contra la
masturbaci"n a partir de sus t@cticas& somatizaci"n y desculpabilizaci"n, en torno de las
cuales se ha constituido la familia celular bur%uesa )A=, 5387559*. Kase& Familia.
Masturbation R5:3S& A=, GG, GY, 385, 389, 38473;:, 538, 5347563, 5667569, 56Y7593,
5997598, 59475G3, 5G675G9, 5GY, 5G475Y5, 5Y9, 5YY75Y8, 58:, 588, 584, 6:4763:. A+5,
363, 8GG, 8887884, ;5G, ;58. A+6, 394, 3;6, 346, 5G4, 5Y6, 634, 6G6, 64Y7648, G58,
GY;, Y86. A+9, 8Y, 38;, 54G, 986, 98G, 98;, G6:7G65, G9;, YG47YY:. LF, Y897Y8G. LS3,
Y6, 5:5. LS5, 55, YG, 36:. LS6, 6:, 66769, 68, 3Y973YG. HAS, 54, 559. PP, 359.
Materialismo
)Matrialisme*. Ante una pre%unta sobre la funci"n del materialismo dialctico,
Foucault responde& (Una pre%unta difcil. +n el sentido pleno y fuerte de la e#presi"n
amaterialismo dialcticoU, es decir, interpretaci"n de la historia, filosofa, metodolo%a
cientfica y poltica, no sirvi" para mucho. EUsted ha visto ya a al%<n cientfico utilizar
el materialismo dialcticoF +l partido comunista no aplica el materialismo dialctico en
su t@ctica. Pero claramente el materialismo dialctico constituye una referencia
importante. E>u@l es su estatuto para !ue, hasta un cierto punto, estemos obli%ados, al
menos en el discurso, a pasar por l, por sus si%nos, por su ritualF +s un problema. +l
materialismo dialctico es un si%nificante universal cuyas utilizaciones polticas y
polmicas son importantes. +s una marca, pero no creo !ue sea un instrumento positivo.
>itara un e,emplo. +n Polonia, donde viv un aBo, haba cursos obli%atorios de
materialismo dialctico en las universidades los s@bados, como los cursos de catecismo
en los cole%ios cat"licos. Un da pre%unt& Elos estudiantes de ciencias tambin est@n
obli%ados a se%uir estos cursos, al i%ual !ue los estudiantes de humanidadesF C el
profesor )bastante cercano al partido comunista* respondi"& no, los estudiantes de
ciencias se reiran RkS/ )A+5, ;:;7;:4*.
Matrialisme R58S& A+3, G94. A+5, 3:4, ;:;7;:4. A+6, 98:, Y:4, Y;Y. A+9, 6Y, GY, YG,
34Y7348. LF, 5;6. HAS, 4Y, 3Y3. MMP+, 3:Y. 2A, Y:.
Medicalizaci"n
)Mdicalisation*. +l e,ercicio moderno del poder es, para Foucault, principalmente del
orden de la normalizaci"n de los individuos y de las poblaciones )vase& =orma*. a
medicina desempeB" y desempeBa un papel fundamental en la formaci"n de esta
modalidad de e,ercicio del poder. (Si los ,uristas de los si%los ]KHH y ]KHHH inventaron
un sistema social !ue deba estar diri%ido por un sistema de leyes codificadas, se puede
afirmar !ue los mdicos del si%lo ]] est@n por inventar una sociedad de la norma y no
de la ley. =o son los c"di%os los !ue ri%en la sociedad, sino la distinci"n permanente
entre lo normal y lo patol"%ico, la empresa perpetua de restituir el sistema de
normalidad/ )A+6, G:*. as sociedades modernas est@n sometidas a un proceso
continuo e indefinido de medicalizaci"n. A partir del si%lo ]KHHH las conductas, los
comportamientos y el cuerpo humano se inte%ran a un sistema de funcionamiento de la
medicina !ue es cada vez m@s vasto y !ue va mucho m@s all@ de la cuesti"n de las
enfermedades. +l trmino (medicalizaci"n/ hace referencia a este proceso !ue se
caracteriza por la funci"n poltica de la medicina y por la e#tensi"n indefinida y sin
lmites de la intervenci"n del saber mdico. P Se puede caracterizar el imperio romano
de >onstantino diciendo !ue, por primera vez en el mundo del Mediterr@neo, el +stado
se atribuye como tarea el ocuparse de las almas. Aesde >onstantino hasta las teocracias
del si%lo ]KHHH, la salvaci"n de las almas constituy" uno de los ob,etivos fundamentales
de la intervenci"n poltica. A partir de un proceso !ue se prepara desde fines del si%lo
]KHHH, asistimos actualmente a la formaci"n de una somatocracia& una de las finalidades
de la intervenci"n del +stado es el cuidado del cuerpo, la salud corporal, la relaci"n
entre la enfermedad y la salud )A+6, 96*. P Se puede resumir el proceso de
medicalizaci"n de las sociedades occidentales modernas de la si%uiente manera. 3*
Lacia fines del si%lo ]KHHH se forma una nueva nosopoltica. =o se trata, sin embar%o,
de una intervenci"n vertical y uniforme del +stado en la pr@ctica de la medicina, sino de
la aparici"n del problema de la salud en diferentes puntos del cuerpo social. +sta
problematizaci"n %eneralizada de la cuesti"n de la salud responde, por un lado, al
desplazamiento de los problemas de la salud respecto de las tcnicas de asistencia. +n
efecto, en el si%lo ]KHHH la enfermedad y la pobreza van a separarse. Lasta entonces,
e#cepto en caso de epidemias, el +stado se haca car%o de las enfermedades a travs de
la asistencia a los pobres. +n el si%lo ]KHHH, en cambio, la sacralizaci"n de la pobreza
ser@ reemplazada por un an@lisis econ"mico de la ociosidad )vase& ocura*. +n este
desplazamiento las enfermedades aparecer@n como problema especfico. Por otro lado,
la formaci"n de esta nueva nosopoltica se inscribe en el proceso m@s %eneral !ue tiene
lu%ar a prop"sito de la (ciencia de la polica/ )vase& Polica*. A travs de esta
tecnolo%a poltica li%ada a la raz"n de estado, la poblaci"n se convierte en un problema
poltico. Se%<n Foucault, las competencias del +stado eran tradicionalmente la %uerra y
la paz, es decir, el mantenimiento de la paz y de la ,usticia? a ellas se a%re%aron, a partir
del Medioevo, el mantenimiento del orden y la or%anizaci"n de la ri!ueza. +n el si%lo
]KHHH aparece una nueva funci"n& el acondicionamiento de la sociedad como medio de
bienestar fsico, de salud y de lon%evidad. (a nueva nosopoltica inscribe la cuesti"n
especfica de la enfermedad de los pobres en el problema %eneral de la salud de las
poblaciones, y se desplaza del conte#to estrecho de las ayudas de caridad a la forma m@s
%eneral de una apolica mdicaU, con sus e#i%encias y sus servicios/ )A+6, 38*. Aesde
esta perspectiva, el %ran problema planteado por las sociedades modernas no es, para
Foucault, la acumulaci"n del capital, sino la acumulaci"n de los hombres, es decir, el
problema de la poblaci"n. 5* +sta nueva noso%rafa de fines del si%lo ]KHHH se
caracteriza por la medicalizaci"n privile%iada de los niBos y las familias y por la
preeminencia de la hi%iene y el funcionamiento de la medicina como instancia de
control social. Por un lado, la familia, o me,or, el comple,o familia7hi,os, se convierte en
la primera instancia de la medicalizaci"n de los individuos. Por otro lado, la medicina
como tcnica %eneral de la salud )no s"lo como ciencia de las enfermedades y arte de la
curaci"n* ocupa un lu%ar cada vez m@s importante en los mecanismos administrativos y
de %obierno del estado. Foucault desarrolla cada uno de estos temas en (a Politi!ue de
la sant au ]KHHHe siIcle/ )A+6, 36758*. 6* Mespecto de la evoluci"n de la
medicalizaci"n en el si%lo ]], Foucault toma como fecha simb"lica para el an@lisis el
aBo 3495. Se trata del aBo de elaboraci"n del plan $everid%e de or%anizaci"n estatal de
polticas de la salud en Hn%laterra. All el problema de la salud no se reduce a la
necesidad de mantener la fuerza fsica nacional como capacidad de traba,o y de %uerra.
+l derecho individual a la salud se convierte en un problema de estado. 9*
>onsecuentemente, la moral decimon"nica de la hi%iene ser@ sustituida por la
problem@tica del derecho a la salud y a la enfermedad. +l derecho a interrumpir el
traba,o se vuelve m@s importante !ue la obli%aci"n de la hi%iene. G* a salud in%resa en
el campo de la macroeconoma. a atenci"n de los problemas de la salud e#i%e una
poltica de redistribuci"n de los in%resos. Y* a salud se convierte en un verdadero
ob,eto de las luchas polticas. (Se%<n mi opini"n, para la historia del cuerpo humano en
el mundo occidental moderno sera necesario seleccionar estos aBos 349:734G: como
un perodo de referencia !ue marca el nacimiento de este nuevo derecho Rel derecho a la
saludS, esta nueva moral, esta nueva poltica y esta nueva economa del cuerpo/ )A+6,
95*. Foucault seBala dos consecuencias de este proceso. +n primer lu%ar, el ries%o
mdico, es decir, la relaci"n entre los efectos positivos y ne%ativos de la medicina.
Precedentemente los efectos ne%ativos de la medicina concernan al individuo y, a lo
sumo, a su descendencia? ahora, con la %entica, el con,unto de los procesos vitales se
ha vuelto un campo de intervenci"n de la medicina. =ace de este modo una biohistoria.
+n se%undo lu%ar, la medicalizaci"n indefinida& la medicina se impone a los individuos
como un acto de autoridad? el dominio de intervenci"n de la medicina ya no concierne
s"lo a las enfermedades, sino a la vida en %eneral. (Loy la medicina est@ dotada de un
poder autoritario con funciones de normalizaci"n !ue van m@s all@ de la e#istencia de
las enfermedades y de la petici"n del enfermo/ )A+6, G:*. Por otro lado, tambin dentro
de esta e#tensi"n sin lmites del campo de intervenci"n de la medicina, la salud se
convierte en un bien de consumo. (Ae este modo, el cuerpo humano entr" dos veces en
el mercado& primero, por el salario, cuando el hombre vendi" su fuerza de traba,o?
lue%o, mediante la salud/ )A+6, G9*. Foucault aborda en detalle estas cuestiones en
(>rise de la mdicine ou crise de lUantimdicineF/ )A+6, 9:7G;*. Kase tambin& (a
=aissance de la mdicine sociale/ )A+6, 5:8755;*. $iohistoria. >omo hemos visto, el
mdico y el bi"lo%o ya no traba,an en el nivel del individuo y de su descendencia, sino
en el nivel de los fen"menos %lobales de la vida, en el nivel de la vida misma. Se%<n
Foucault, esta posibilidad de intervenci"n abre el captulo de una biohistoria. (+n
nuestros das se descubre un hecho nuevo& la historia del hombre y la vida est@n
profundamente entrelazadas. a historia del hombre no contin<a simplemente la vida,
no se contenta simplemente con reproducirla, sino !ue la retoma, hasta cierto punto, y
puede e,ercer sobre su proceso cierto n<mero de efectos fundamentales/ )A+6, 9;*. P
Poder psi!ui@trico. +n e pouvoir psychiatri!ue, Foucault muestra los esfuerzos !ue ha
realizado la psi!uiatra para medicalizar su pr@ctica. Kase& Psi!uiatra.
Mdicalisation R49S& A=, 6Y, ;G, 364, 394, 383, 538, 56Y, 56;, 5G:, 549754G, 54;. A+3,
Y6:, Y66, 8G6. A+5, 36G, G59. A+6, 3G, 3;, 5:753, 59, 9;7G6, G8, 8Y, 3;6, 3;;, 5:875:4,
553, 556, 558, 56G, 656, 686768G, 6;:, 945, G36, G38, 8637866, 86Y. A+9, 6;3, 9G4,
Y9G, 859, 893. LS3, Y3, 4:, 45, 365, 3G;, 3Y8, 346. HAS, 54, 6G, 538. MMPS, ;Y. =>,
65, 9:. PP, 38Y, 538, 584.
Modernidad
)Modernit*. Se pueden distin%uir cinco sentidos del trmino (modernidad/ en
Foucault. os dos primeros conciernen a la modernidad vista como un perodo
hist"rico. Si tomamos en consideraci"n Listoire de la folie, es Mots et les choses o
Surveiller et punir, la modernidad como perodo hist"rico comienza hacia fines del si%lo
]KHHH y se e#tiende hasta nuestros das )M>, 36, 3G*. Aesde un punto de vista poltico
la modernidad comienza con la Mevoluci"n Francesa? desde un punto de vista filos"fico,
comienza con bant. +l perodo !ue va desde el Menacimiento hasta fines del si%lo
constituye la poca cl@sica )vase& Zpoca cl@sica*. +n Lermneuti!ue du su,et, en
cambio, la modernidad comienza con Aescartes? en este caso, entonces, la modernidad
incluye lo !ue en las obras precedentes es la poca cl@sica )LS, 34*. Kolveremos
ense%uida sobre el si%nificado de este cambio. 2tros dos sentidos del trmino
(modernidad/ tienen !ue ver con el traba,o hist"rico7filos"fico de Foucault. Lasta la
publicaci"n de los <ltimos dos vol<menes de Listoire de la se#ualit )34;9*, los libros
de Foucault tienen como campo de traba,o la poca cl@sica y la modernidad. Por
e,emplo, si bien Listoire de la folie comienza con la historia de la locura en el
Menacimiento, est@ mayormente dedicada a los si%los ]KHH y ]KHHH. es Mots et les
choses tambin comienza por el Menacimiento, pero se trata de una descripci"n de las
epistemes cl@sica )si%los ]KHH y ]KHHH* y moderna )si%los ]H] y ]]*. Surveiller et
punir se ocupa de la historia de la tecnolo%a del casti%o a partir de fines del si%lo
]KHHH. Ahora bien, desde el punto de vista de la episteme, en es Mots et les choses la
modernidad es e!uivalente a la poca del hombre, al sueBo antropol"%ico, a la poca de
la analtica de la finitud y de las ciencias humanas. (Por!ue el umbral de nuestra
modernidad no se sit<a en el momento en !ue se !uiso aplicar mtodos ob,etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en !ue se constituy" el doblete emprico7
trascendental !ue se ha llamado hombre/ )M>, 654766:*. Kase& Lombre. Se trata,
como vemos, de una determinaci"n epistmica de la modernidad. A partir de Surveiller
et punir y a volont de savoir, nos encontramos con otra caracterizaci"n de la
modernidad, en base a las formas de e,ercicio del poder. A!u modernidad es
e!uivalente a la poca de la normalizaci"n, es decir, a la poca de un poder !ue se e,erce
como disciplina sobre los individuos y como biopoltica sobre las poblaciones. a
modernidad es, en definitiva, la poca del biopoder. (+l iluminismo !ue descubri" la
libertad tambin invent" las disciplinas/ )SP, 559*. Kanse& $iopoder, =orma. Aun!ue
hablando muy estrictamente la modernidad como poca del hombre y la modernidad
como normalizaci"n correspondan a las formas del saber y a las formas de e,ercicio del
poder en los si%los ]H] y ]], e#iste sin embar%o una diferencia importante en la
dataci"n hist"rica de estos dos sentidos del trmino (modernidad/. +n es Mots et les
choses el paso de la poca cl@sica a la modernidad es pensado como ruptura, como corte
m@s o menos abrupto? el hombre es una invenci"n de la modernidad. +n Surveiller et
punir, en cambio, la formaci"n de la disciplina y de la biopoltica se retrotrae a la poca
cl@sica? el paso es m@s bien del orden de la transformaci"n !ue de la ruptura.
Finalmente, el !uinto sentido !ue podemos atribuir al trmino (modernidad/ no tiene
!ue ver ni con una poca ni con una caracterizaci"n, sino con una actitud. +ste sentido
aparece en los dos artculos escritos en ocasi"n del bicentenario de la clebre respuesta
de bant a la cuesti"n (EOu es el iluminismoF/ )(OuUest7ce !ue les umiIresF/, A+9,
GY57G8; y A+9, Y847Y;;*. (+n referencia al te#to de bant, me pre%unto si no se puede
considerar la modernidad m@s como una actitud !ue como un perodo de la historia.
>on actitud !uiero decir un modo de relaci"n respecto de la actualidad, una elecci"n
voluntaria !ue hacen al%unos? en fin, una manera de pensar y de sentir, tambin una
manera de obrar y conducirse !ue marca una pertenencia y a la vez se presenta como
una tarea. Un poco, sin duda, lo !ue los %rie%os llamaban un thos/ )A+9, GY;*. Kase&
Zthos. P Kolvemos ahora sobre la diferencia entre los dos primeros sentidos de
(modernidad/ !ue distin%uimos anteriormente. +n el primero de ellos la modernidad
filos"fica comenzaba con bant? en el se%undo, con Aescartes. +ste cambio tiene !ue ver
con la evoluci"n de la posici"n de Foucault respecto de la cuesti"n del su,eto. +n es
Mots et les choses la problem@tica del su,eto es abordada desde un punto de vista
epistmico, es decir, desde la perspectiva de las condiciones de posibilidad de los
saberes !ue en trminos %enerales llamamos ciencias humanas. Foucault se interesa
a!u, entonces, por la formaci"n y descomposici"n del hombre como ob,eto y su,eto de
conocimiento. Ahora bien, por un lado, Foucault no s"lo incorporar@ a su traba,o el
estudio de los dispositivos de poder, particularmente a partir de Surveiller et punir
)aun!ue esta perspectiva de an@lisis ya se encuentra en Listoire de la folie*, sino !ue,
m@s precisamente, abordar@ la cuesti"n de las relaciones entre las pr@cticas discursivas
)los saberes* y las pr@cticas no7discursivas. as formas concretas y efectivas de e,ercicio
del poder har@n posibles las formas del saber y stas, a su vez, reforzar@n y sostendr@n
esas pr@cticas. +l su,eto7ob,eto hombre ya no es s"lo una determinada disposici"n en el
campo del conocimiento, sino el producto del e,ercicio de las formas de poder y de las
formas de saber !ue est@n entrelazadas con a!ullas. Para e#presarlo con otros trminos,
el su,eto se convierte ahora en una construcci"n hist"rica de las pr@cticas en %eneral&
pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. Kase& Sub,etivaci"n. Por otro lado, en
esta "ptica y lue%o de a volont de savoir )348Y*, Foucault comienza a ocuparse de las
pr@cticas de formaci"n de la sub,etividad en la anti%_edad cl@sica y helenstica. (Si bien
la Auf-lcrun% ha constituido una fase muy importante de nuestra historia y del
desarrollo de la tecnolo%a poltica, creo !ue es necesario remontarse mucho m@s atr@s si
se !uiere comprender por cu@les mecanismos nos hemos reencontrado como prisioneros
de nuestra propia historia/ )A+9, 55G*. >omo e#pusimos en el artculo >uidado,
Foucault se remonta hasta la anti%_edad para describir las pr@cticas de sub,etivaci"n, de
formaci"n de la sub,etividad. +n stas el acceso del su,eto a la verdad implica una muy
variada y amplia serie de tcnicas y e,ercicios. +n esta perspectiva, la modernidad
comienza cuando el acceso del su,eto a la verdad est@ determinado s"lo por e#i%encias
co%noscitivas& (se puede decir !ue se entr" en la poca moderna )!uiero decir, la
historia de la verdad entr" en la poca moderna* el da en el !ue se admiti" !ue lo !ue
da acceso a la verdad, las condiciones ba,o las cuales el su,eto puede tener acceso a la
verdad, es el conocimiento y el conocimiento solamente. Me parece !ue es a!u donde
se ubica y ad!uiere sentido lo !ue llam el amomento cartesianoU, sin !ue !uiera decir
!ue es de Aescartes !ue se trata, !ue l ha sido el inventor, !ue l ha sido el primero en
hacer esto/ )LS, 34*. Filosofa moderna. (Hma%inemos !ue la $erlinische Monatsschrift
e#iste a<n en nuestros das y !ue plantea a sus lectores la pre%unta aE!u es la filosofa
modernaFU. Ouiz@s se le podra responder con eco& la filosofa moderna es a!ulla !ue
intenta responder a la pre%unta planteada hace dos si%los con tanta imprudencia& E!u es
el HluminismoF/ )A+9, GY5*. (Labra !ue llevar a cabo la %enealo%a, no tanto de la
noci"n de modernidad, sino de la modernidad como cuesti"n/ )A+9, Y;3*.
Posmodernidad. (EOu se llama posmodernidadF =o estoy al corriente/ )A+9, 99Y*.
Modernit R8;S& A+3, G:3, G93, G9Y, G;3. A+5, 359. A+6, 9::, G8G, YGY. A+9, 9979Y,
4:, 9:;, 99Y7998, 943, GY;7GY4, G8:7G83, Y5;, Y98, Y;3, Y;Y, 8G4. LF, 9GG. LS, 5G.
LS3, 3;;, 34G. HAS, 3G9. M>, 36, 3G73Y, 566, 5GG, 63G, 65;7654, 66;. 2A, 8Y.
Monstruo
)Monstre*. Para Foucault, el monstruo constituye uno de los ancestros %eneal"%icos del
anormal. Kase& Anormal.
Monstre R56YS& A=, G37Y5, YY, Y4783, 86, 8G, ;97;G, ;874Y, 3:373:5, 355, 35;, 365,
3G:73G3, 3GG, 5G;75G4, 58G, 5;4, 6:876:4, 633. A+3, 3;3, 558, 6GG, 8Y8. A+5, 4Y, 55:,
Y;4, ;36, ;557;5G, ;587;5;. A+6, 56;, 59G, 5437545, 998, YGG, YY3, Y4;, 8Y4. A+9, ;;,
3:5. LF, 94, 34G, G88, YGG. HAS, 334, 55Y. M>, 3Y4, 38:. 2A, 68. MM, 338, 3;Y. SP, 457
49, 3:9, 5Y6.
Montai%ne, Michel de
)3G6673G45*. +n Listoire de la folie Montai%ne es citado como un representante de la
conciencia crtica de la locura propia del Menacimiento, es decir, de a!uella e#periencia
en la !ue locura y raz"n intercambian sus rostros y sus len%ua,es. +ntre Montai%ne y
Aescartes se sit<a la aparici"n de la raz"n cl@sica o Dy este acontecimiento es
contempor@neamente constitutivo de a!ullaD la e#clusi"n de la locura )LF, Y;78:*. P a
afirmaci"n de Montai%ne se%<n la cual hay m@s para hacer en la interpretaci"n de las
interpretaciones !ue en la interpretaci"n de las cosas define la situaci"n del len%ua,e en
el Menacimiento )M>, GG*. P Para Foucault sera necesario leer la obra de Montai%ne en
la perspectiva de una esttica y una tica de s mismo )LS, 59:*.
Michel de Montai%ne R34S& A+3, 383, 95Y, G9:. A+9, 9:8, 93:, Y58. LF, G67GY, Y478:,
39:, 555, YY3. LS, 59:. M>, GG.
=
=azismo
)=azisme*. a reinscripci"n del concepto de raza en el +stado moderno pasa por una
transformaci"n biolo%icista. a raza es la raza biol"%ica. >on esta noci"n ha sido
posible, por un lado, establecer en el continuum biol"%ico de la especie humana una
ruptura entre !uien debe vivir y !uien no, y por otro lado, llevar a cabo una selecci"n? la
muerte del otro me,ora mi vida. =os encontramos a!u con la reelaboraci"n, tambin en
trminos biol"%icos, de la idea de %uerra. S"lo !ue ahora no se trata de la victoria sobre
el adversario, sino de la eliminaci"n del peli%ro. +l racismo ha sido utilizado, se%<n el
an@lisis de Foucault, para ,ustificar el %enocidio colonialista, la %uerra, el mane,o de la
criminalidad. Aebemos ver el racismo, entonces, como al%o mucho m@s profundo !ue
una vie,a tradici"n o una nueva ideolo%a& est@ anclado en la tecnolo%a moderna del
poder. (+l nazismo ha sido, sin duda, la combinaci"n m@s in%enua y m@s astuta Dy esto
por lo si%uienteD de los fantasmas de la san%re con los paro#ismos de un poder
disciplinario. Un ordenamiento eu%nico de la sociedad, con lo !ue ello poda
comportar de e#tensi"n y de intensificaci"n de los micropoderes, ba,o la cobertura de
una estatizaci"n ilimitada, se acompaBaba por la e#altaci"n onrica de una san%re
superior? sta implicaba a la vez el %enocidio sistem@tico de los otros y el ries%o de
e#ponerse a s mismo a un sacrificio total/ )LS3, 348*. (Aespus de todo, el nazismo es,
en efecto, el desarrollo hasta el paro#ismo de los nuevos mecanismos de poder !ue se
haban establecido a partir del si%lo ]KHHH/ )HAS, 56:7563*. P Foucault pone en
discusi"n la noci"n de nazismo y fascismo !ue sur%e de los an@lisis mar#istas& dictadura
terrorista de la fracci"n m@s reaccionaria de la bur%uesa. os fen"menos hist"ricos del
nazismo y del fascismo no hubiesen sido posibles sin !ue una parte importante de la
poblaci"n se hiciese car%o de las funciones de represi"n y de control. +l fen"meno del
nazismo no puede entonces interpretarse simplemente en trminos de dictadura )A+5,
YG9*. Kanse& $iopoder, Macismo.
=azisme R98S& A=, 36, 544. A+3, GY3, G;5. A+5, YG:7YGY, YG;, 883, ;5:7;55. A+6,
3Y4, 859, ;56. A+9, 9;794, Y9, 85786, 3:573:6, 584. LS3, 348. HAS, 36, 85, 536, 56:7
565.
=ietzsche, Friedrich
)3;99734::*. Pr@cticamente todo el pensamiento de Foucault se encuentra desple%ado
en an@lisis hist"ricos, desde su primera %ran obra DListoire de la folieD hasta la <ltima D
Listoire de la se#ualitD, pasando por esa historia de la modernidad !ue es es Mots et
les choses y por la historia del suplicio y la disciplina !ue es Surveiller et punir. Pero las
historias de Foucault no son historias en el sentido tradicional del trmino? no son
historias ni de las representaciones ni de los comportamientos. A veces, incluso, evita el
trmino (historia/ y habla, m@s precisamente, de ar!ueolo%a y de %enealo%a&
ar!ueolo%a de los saberes )de las ciencias humanas, particularmente*, %enealo%a del
poder )del poder !ue endereza los cuerpos& la disciplina? del poder !ue %obierna las
poblaciones& el biopoltica*. +l primero de estos conceptos ya haba sido utilizado por
bant y por Lusserl para caracterizar cierto tipo de historia del conocimiento. +l se%undo
es de evidente raz nietzscheana. P +n UArcholo%ie du savoir no aparece ni si!uiera
una vez el nombre de Le%el? pero sera de cie%os no darse cuenta !ue Foucault est@
hablando de l cuando marca las diferencias entre su ar!ueolo%a y la historia
tradicional de las ideas. a ar!ueolo%a !uiere, en efecto, liberarse de la filosofa de la
historia y de las cuestiones !ue sta plantea& la racionalidad y la teleolo%a del devenir,
la posibilidad de descubrir el sentido latente en el pasado o en la totalidad inacabada del
presente )AS, 5:*. A la totalidad y a la continuidad de la filosofa de la historia, Foucault
opone la discontinuidad y la dispersi"n. Para ello, for,ar@ conceptos como enunciado,
pr@ctica discursiva, episteme, etc. Pero el blanco de Foucault no es Le%el en estado
puro, sino ese he%elianismo francs !ue al%uno ha denominado h%lisme affol
)he%elianismo enlo!uecido*, esto es, esa mezcla bizarra de he%elianismo y
fenomenolo%a !ue conocemos, en %ran parte, ba,o la eti!ueta de e#istencialismo. =o
s"lo, entonces, Le%el y Lusserl, sino m@s bien Sartre y Merleau Ponty. Por ello
Foucault se distancia tanto de la filosofa de la historia cuanto de la antropolo%a. Zstas
son, en realidad, las dos caras de una misma moneda )AS, 59*. (+s en este panorama
intelectual Rhe%elianismo, fenomenolo%a, e#istencialismoS !ue han madurado mis
decisiones& por una parte, no ser un historiador de la filosofa como mis profesores y,
por otra, buscar al%o totalmente diferente del e#istencialismo& ello ha sido la lectura de
$ataille y de $lanchot y, a travs de ellos, la de =ietzsche/ )A+9, 9;*. Sin embar%o, en
es Mots et les choses, y tambin, aun!ue en menor medida, en UArcholo%ie du
savoir, el an@lisis est@ demasiado centrado en la discursividad. Ae hecho, resulta difcil
pensar la discontinuidad a partir de las solas pr@cticas discursivas? por ello le ser@
necesario a Foucault inte%rar las pr@cticas no discursivas. Ser@ necesario, entonces,
referir el saber y el poder el uno al otro. Aebido a estas dificultades de la ar!ueolo%a,
=ietzsche y la %enealo%a se redimensionan en el pensamiento de Foucault. A partir de
a!u, =ietzsche representa la referencia filos"fica fundamental respecto de la manera de
concebir la relaci"n entre la historia y el su,eto, y entre la historia y el poder. (+n
=ietzsche se encuentra efectivamente un tipo de discurso !ue hace el an@lisis hist"rico
de la formaci"n del su,eto mismo, el an@lisis hist"rico del nacimiento de cierto tipo de
saber, sin admitir nunca la pree#istencia de un su,eto de conocimiento/ )A+5, G95*.
(=ietzsche es !uien ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di%amos,
filos"fico. Mientras !ue para Mar# a!ul era la relaci"n de producci"n/ )A+5, 8G6*. P
Ahora bien, como sucede con otros autores )Leide%%er, por e,emplo*, esta relaci"n
fundamental no siempre es e#plcita. (>on respecto a la influencia efectiva !ue
=ietzsche ha tenido sobre m, me sera muy difcil precisarla, por!ue me doy cuenta de
cu@n profunda ha sido. Co les dira solamente !ue fui ideol"%icamente ahistoricistaU y
he%eliano hasta !ue le a =ietzsche/ )A+3, Y36*. (Le dictado cursos sobre =ietzsche,
pero he escrito muy poco sobre =ietzsche. +l <nico homena,e un poco ruidoso !ue le he
rendido fue titular el volumen de Listoire de la se#ualit, a volont de savoir/ )A+9,
999*. +n efecto, el estilo de Foucault respecto de los autores fundamentales para l no es
del orden de la cita documentada, sino de la apropiaci"n. P +n todo caso, la obra de
=ietzsche seBala para Foucault el lu%ar de su pertenencia a la filosofa. (Oue lo !ue yo
ha%o ten%a al%o !ue ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la medida en !ue,
al menos despus de =ietzsche, la filosofa tiene como tarea dia%nosticar y ya no tratar
de decir una verdad !ue pueda valer para todos y para todos los tiempos. Co trato de
dia%nosticar, de realizar un dia%n"stico del presente& decir lo !ue nosotros somos hoy y
lo !ue si%nifica hoy decir lo !ue somos. +ste traba,o de e#cavaci"n ba,o nuestros pes
caracteriza desde =ietzsche al pensamiento contempor@neo. +n este sentido, me puedo
declarar fil"sofo/ )A+3, Y:Y*. Kase& Aia%nosticar. P +n esta relaci"n no siempre
e#plcita de Foucault con =ietzsche las principales referencias !ue encontramos en sus
escritos son a prop"sito de los si%uientes temas. Hnterpretaci"n. a presentaci"n de
Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 estuvo consa%rada a las
tcnicas de interpretaci"n en Mar#, =ietzsche y Freud )A+3, GY97G84*. A!u Foucault
subraya el car@cter inacabado de la interpretaci"n moderna. (+n =ietzsche tambin es
evidente !ue la interpretaci"n est@ siempre inacabada. EOu es para l la filosofa, si no
una especie de filolo%a siempre en suspenso, una filolo%a sin trmino, desple%ada
siempre m@s le,os, una filolo%a !ue nunca sera absolutamente fi,aF/ )A+3, G8:*.
Kase& Hnterpretaci"n. Nenealo%a, historia. (=ietzsche, la %nalo%ie et lUhistoire/
)A+5, 36Y73GY* es el <nico te#to de Foucault enteramente dedicado a =ietzsche. +ste
te#to plantea tres pre%untas& 3* (Ec"mo se diferencia la %enealo%a de la b<s!ueda del
ori%enF/, 5* (E!u relaci"n e#iste entre la %enealo%a y la historiaF/ y 6* (Ees posible
una %enealo%a de la historiaF/. a primera de estas pre%untas podra ser reformulada en
estos trminos& E!u si%nifica (arch/ en la ar!ueolo%aF a respuesta de Foucault pasa
por oponer el uso !ue hace =ietzsche, por un lado, del trmino (Ursprun%/ )ori%en* y,
por otro, de (Ler-unft/ )proveniencia* y (+ntstehun%/ )emer%encia*. a b<s!ueda del
ori%en sera la b<s!ueda de la esencia e#acta de las cosas en su identidad inm"vil. a
historia se convertira de este modo en metafsica. +l %enealo%ista, en cambio, conduce
la historia en la direcci"n opuesta& hacia lo e#terno y lo accidental, hacia las diferencias
y las peripecias. Ke la esencia de las cosas como m@scaras& detr@s de cada cosa hay otra
u otras cosas. +l %enealo%ista abandona, por decirlo de al%una manera, toda
reelaboraci"n filos"fica del mito del pecado ori%inal. =o cree !ue en el principio, en el
ori%en, las cosas se encontraban en su perfecci"n )as haban salido de las manos del
creador* y !ue la historia comienza con la cada. +l %enealo%ista no busca el ori%en. Por
un lado, busca la proveniencia& disocia las identidades )en el caso de Foucault,
principalmente la del su,eto*, escruta los accidentes, los c@lculos, los errores a partir de
los cuales se ha formado con el tiempo una identidad. a %enealo%a es, se%<n la
e#presi"n de Foucault, la articulaci"n del cuerpo y la historia. a verdad aparece,
entonces, como la afirmaci"n de un modo de vida. Por otro lado, el %enealo%ista busca
la emer%encia de las identidades y de las esencias, investi%a c"mo stas aparecen a
partir del ,ue%o azaroso de las dominaciones. Antes de aparecer como consa%rado a la
contemplaci"n, el o,o estuvo destinado a la caza y a la %uerra? el casti%o estuvo
destinado a la ven%anza antes de ser empleado para la readaptaci"n. +n trminos
nietzscheanos, la cuesti"n de la proveniencia es la cuesti"n de la calidad de un instinto,
de una fuerza? la emer%encia es la cuesti"n de la lucha. (a humanidad no pro%resa
lentamente de combate en combate hasta la reciprocidad universal, en la !ue las re%las
sustituir@n para siempre a la %uerra? ella instala cada una de estas violencias en un
sistema de re%las, y va as de dominaci"n en dominaci"n/ )A+5, 39G*. >onocimiento,
voluntad, instinto. +l curso de los aBos 348:73483 en el >ollI%e de France )todava
indito* estuvo dedicado a la (voluntad de saber/. M@s precisamente, Foucault
contrapuso en este curso el modelo aristotlico y el modelo nietzscheano de las
relaciones entre conocimiento y voluntad. +n Arist"teles, el deseo de conocer supone la
relaci"n previa entre el conocimiento, la verdad y el placer. +n =ietzsche, en cambio,
(el conocimiento es una invenci"n/? detr@s del conocimiento hay otra cosa& instintos,
impulsos, deseos, voluntad de apropiaci"n )A+5, 596*. (+ste modelo de un
conocimiento fundamentalmente interesado, producido como acontecimiento del !uerer
y determinando por falsificaci"n el efecto de verdad, es, sin duda, lo m@s ale,ado de los
postulados de la metafsica cl@sica/ )A+5, 599*. +ste tema, la relaci"n entre el
conocimiento y la voluntad, es retomado por Foucault en la primera de una serie de
conferencias dictadas en la Universidad >at"lica de Mo de 0aneiro en 3486 ba,o el ttulo
(a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7GG6*. (+l conocimiento, entonces, ha
sido inventado. Aecir !ue ha sido inventado es decir !ue no tiene ori%en. +s decir !ue,
de manera m@s precisa, por parad",ico !ue sea, el conocimiento no est@ de nin%<n modo
inscripto en la naturaleza humana. +l conocimiento no constituye el m@s anti%uo
instinto del hombre o, inversamente, no hay en el comportamiento humano, en el apetito
humano, en el instinto humano al%o as como un %ermen del conocimiento. Ae hecho,
dice =ietzsche, el conocimiento tiene una relaci"n con los instintos, pero no puede estar
presente en ellos y tampoco ser un instinto como los otros. +l conocimiento es
simplemente el resultado del ,ue%o, del enfrentamiento, del encuentro, de la lucha y del
compromiso entre los instintos. Por!ue los instintos se encuentran, se enfrentan y
lle%an, finalmente, al final de sus batallas, a un compromiso, por ello se produce al%o.
+ste al%o es el conocimiento/ )A+5, G997G9G*. P Foucault no s"lo opone a Arist"teles y
=ietzsche a prop"sito de la naturaleza del conocimiento? tambin opone a =ietzsche y a
bant. +n efecto, a diferencia de ste <ltimo, puesto !ue para =ietzsche el conocimiento
es una invenci"n, la relaci"n del conocimiento con las cosas es de total hetero%eneidad.
(+n trminos -antianos m@s ri%urosos, habra !ue decir !ue las condiciones de la
e#periencia y las condiciones del ob,eto de la e#periencia son totalmente hetero%neas/
)A+5, G9Y*. ocura. >omo hemos e#puesto en el artculo ocura, para Foucault la
locura hace sentir en la obra de =ietzsche )como tambin en las de Lwlderlin, =erval o
Artaud* esa voz !ue despus del Menacimiento haba sido acallada por la raz"n cl@sica y
lue%o aprisionada en el len%ua,e de la psi!uiatra y de la psicolo%a. (C cuando,
mediante rayos y %ritos, ella Rla locuraS reaparece como en =erval o Artaud, como en
=ietzsche o Moussel, es la psicolo%a la !ue se calla y se !ueda sin palabras ante este
len%ua,e !ue toma el sentido de las suyas de este des%arramiento tr@%ico y de esta
libertad de la cual la sola e#istencia de los apsic"lo%osU sanciona, para el hombre
contempor@neo, el pesado olvido/ )MMPS, 3:9*. Muerte del hombre. +n es Mots et
les choses la fi%ura de =ietzsche aparece vinculada a los dos elementos fundamentales y
complementarios de la episteme moderna& el retorno del ser del len%ua,e y la muerte del
hombre )vase& Lombre, en%ua,e*. (+n todo caso, es =ietzsche !uien ha !uemado para
nosotros, y antes de !ue hubiramos nacido, las promesas mezcladas de la dialctica y la
antropolo%a/ )M>, 58G*. (Se comprende el poder de a%itaci"n !ue pudo tener y !ue
todava tiene para nosotros el pensamiento de =ietzsche cuando anunci" ba,o la forma
del acontecimiento eminente, de la Promesa7Amenaza, !ue pronto no e#istira m@s el
hombre, sino el superhombre? lo !ue, en una filosofa del Metorno, !uera decir !ue el
hombre ya desde haca tiempo haba desaparecido y no de,aba de desaparecer y !ue
nuestro pensamiento moderno del hombre, nuestra solicitud por l, nuestro humanismo
dorma serenamente sobre su ru%iente ine#istencia/ )M>, 666*. Poder. Foucault ha
estudiado detenidamente dos formas modernas del poder& la disciplina y el biopoder. Ae
los cursos dictados en el >ollI%e de France editados recientemente, es Anormau#
)Pars, 3444* trata la disciplina, analiza las pr@cticas no7discursivas )los sistemas
penales modernos, las instituciones peda%"%icas* !ue est@n en la base de las ciencias
humanas, particularmente de la psi!uiatra y la psicolo%a. +l otro curso, (Hl faut
dfendre la socit/ )Pars, 3448*, se ocupa, en cambio, de la %enealo%a del biopoder.
Foucault no se pre%unta !u es el poder, sino c"mo funciona. Para abordar la pre%unta
pone en ,ue%o lo !ue denomina la (hip"tesis =ietzsche/, !ue Foucault contrapone a la
(hip"tesis Meich/. Se trata de pensar el poder en trminos de dominaci"n y de lucha, en
lu%ar de hacerlo a partir del concepto de represi"n. +ste curso resulta particularmente
interesante por!ue encontramos en l una crtica de la filosofa de la historia, y por ende
de la dialctica, a partir de la cuesti"n del poder )HAS, G:7G6*. P a crtica de la hip"tesis
represiva )!ue tambin ocupa %ran parte de a volont de savoir* implica una ruptura en
la trilo%a presente en la intervenci"n de Foucault en el >ollo!ue de Moyaumont !ue se
titul" (=ietzsche, Freud y Mar#/. a hip"tesis =ietzsche es, en efecto, presentada como
alternativa al freudomar#ismo. Kase& Poder. Aiferencias. Podramos finalmente
plantearnos, a modo de conclusi"n, si Foucault es un captulo de la historia del
nietzscheanismo. Nran parte del traba,o de Foucault puede con todo derecho formar
parte de esta historia. a influencia de =ietzsche, como lo afirma el propio Foucault, ha
sido profunda, tan profunda !ue resulta difcil delimitarla con precisi"n. Pero sera un
error pensar !ue la relaci"n entre Foucault y =ietzsche se a%ota en el %nero de las
coincidencias o de las continuidades. +n todo caso, en primer lu%ar, es necesario tener
presente !ue el inters de Foucault se centra en los te#tos de =ietzsche de la dcada de
3;;:, es decir, a!ullos en los !ue aparece como problema la cuesti"n de la historia y la
verdad y el problema de la voluntad de verdad. =o sucede lo mismo con la problem@tica
de la voluntad de potencia )A+9, 999799G*. +n se%undo lu%ar, sera necesario distin%uir,
para e#presarnos de al%<n modo, entre el traba,o %eneal"%ico sobre el an@lisis hist"rico
y sobre la poltica Do, en el caso de Foucault, sobre tico7polticaD !ue se si%ue a partir
del an@lisis hist"rico. Mespecto del primero, aun!ue la metodolo%a de Foucault se
inscriba en la lnea de la %enealo%a nietzscheana, los resultados no son idnticos a
prop"sito de al%unos temas fundamentales, como, por e,emplo, la ubicaci"n y el sentido
del cristianismo. (S, creo !ue =ietzsche se e!uivoc" atribuyendo esto Rel habernos
convertido en criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo lo !ue sabemos
de la evoluci"n de la moral pa%ana desde el si%lo HK antes de 0esucristo hasta el si%lo HK
despus de 0esucristo/ )A+9, 9:Y*. Mespecto de la tico7poltica !ue est@ implcita en
estos an@lisis o se desprende como consecuencia de ellos, la noci"n foucaultiana de
constituci"n de la sub,etividad como esttica de la e#istencia difcilmente puede
inscribirse en la filosofa nietzscheana del superhombre o del eterno retorno. Para
advertir esto basta pensar, por e,emplo, en la noci"n foucaultiana de libertad )vase&
ibertad*. Pero, m@s ampliamente, aun!ue Foucault se sirva de la (hip"tesis =ietzsche/,
su posici"n acerca del poder termina diferenci@ndose de la de =ietzsche. (+l poder, en
el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso
de uno frente a otro !ue del orden del (%obierno/. RkS +l modo de relaci"n propio del
poder no habra !ue buscarlo, entonces, del lado de la violencia y de la lucha ni del lado
del contrato o del ne#o voluntario )!ue, a lo sumo, s"lo pueden instrumentos*, sino del
lado de este modo de acci"n sin%ular, ni %uerrero ni ,urdico, !ue es el %obierno/ )A+9,
568*.
Friedrich =ietzsche RG66S& AS, 5676G. A+3, 3Y3, 564, 595, 5YY75Y8, 65;, 6637665, 95:,
99:, 9GY, G::, G:57G:6, G3;, G55, G5G, G957G96, G9G, G98, G947GGY, GY37GY9, GYY7G84,
G447Y::, Y:Y, Y357Y36, YG;, YY9, 8:6, 8Y;, 88:, 88G, 849, ;39, ;3;. A+5, 83785, 4;744,
3:G, 336, 365, 36Y7364, 393, 399, 39Y, 39;73G:, 3G673G9, 3GY, 55:7553, 5957596, 598,
5;3, 636, 685, 956, 969, G957GG5, G8:, Y34, Y9G, 8G6, 8;9, 8;;, 84Y. A+6, 63, Y:, 8;,
3Y:, 5;3, 645, 965, 993, 983, 98Y, 94:, G6;7G64, G83, G86, G4:7G45, G4;, Y:67Y:Y, Y:;,
Y3:7Y33, Y3G, Y88. A+9, 96, 987G:, G67G9, G8, 336, 565, 646, 9:Y, 9667969, 96Y7968,
996799Y, 99;, 9G8, G54, GY5, G;3, G;97G;Y, Y3;, Y5Y, Y93, Y;;, Y43, 8:578:9, 863, 8YY,
88G, 8;:, ;39. LF, 5;, 9879;, 396, 5:9, 5:4, 639, 9657966, 96;, 993, 9GG, 985, Y65,
YGY, YY37YY6. LS, 54, 593, 9Y;. HAS, 38, 365, 398. M>, ;4, 565, 58G, 633, 63Y7638,
666, 664, 69G, 6G6, 649, 64Y. MMPS, ;;, 3:9. =>, ]HH. 2A, 56, 89. PP, 5GG.
=orma
)=orme, =ormalisation, =ormalit*. >omo e#ponemos en los artculos $iopoder,
$iopoltica, Aisciplina y Poder, el an@lisis foucaultiano del poder est@ centrado en su
funcionamiento. Aesde esta perspectiva, Foucault sostiene !ue para abordar la cuesti"n
del poder es necesario de,ar de lado los conceptos tradicionales de (ley/ o (soberana/,
as como tambin la noci"n de represi"n, !ue ofrece una representaci"n s"lo ne%ativa de
sus mecanismos. Para Foucault, en su forma moderna el poder se e,erce cada vez m@s
en un dominio !ue no es el de la ley, sino el de la norma, y, por otro lado, no
simplemente reprime una individualidad o una naturaleza ya dada, sino !ue
positivamente la constituye, la forma. Foucault distin%ue dos modalidades
fundamentales de e,ercicio del poder en las sociedades occidentales y modernas& la
disciplina y la biopoltica, es decir, el poder !ue tiene como ob,etivo los individuos y el
poder !ue se e,erce sobre las poblaciones. Aisciplina y biopoltica son los e,es !ue
conforman el biopoder. +n efecto, el biopoder define el verdadero ob,eto del poder
moderno, esto es, la vida, biol"%icamente considerada. +l concepto de normalizaci"n se
refiere a este proceso de re%ulaci"n de la vida de los individuos y de las poblaciones. +n
este sentido, nuestras sociedades son sociedades de normalizaci"n. (a sociedad de
normalizaci"n es una sociedad en la !ue se cruzan, se%<n una articulaci"n orto%onal, la
norma de la disciplina y la norma de la re%ulaci"n. Aecir !ue en el si%lo ]H] el poder
ha tomado posesi"n de la vida, decir al menos !ue en el si%lo ]H] el poder se ha hecho
car%o de la vida es decir !ue ha lle%ado a cubrir toda la superficie !ue se e#tiende de lo
or%@nico a lo biol"%ico, del cuerpo a la poblaci"n, por medio del doble ,ue%o de las
tecnolo%as de disciplina, por una parte, y de las tecnolo%as de re%ulaci"n, por otra/
)HAS, 55G*. P as sociedades modernas no son simplemente sociedades de
disciplinarizaci"n, sino de normalizaci"n. Surveiller et punir puede dar lu%ar a una
interpretaci"n reductiva, s"lo en trminos de disciplina. Pero es necesario completar el
an@lisis con a volont de savoir y los cursos (Hl faut dfendre la socit/ y es
Anormau#, dictados en el >ollI%e de France y recientemente publicados. +n ellos
Foucault se ocupa del otro e,e del biopoder& el poder en el nivel de la poblaci"n y de la
raza. Muestra, adem@s, c"mo se articulan disciplina y biopoltica )vanse los artculos
respectivos*. P +s necesario subrayar !ue la descripci"n de Foucault se refiere a una
sociedad de normalizaci"n, no a una sociedad normalizada. a normalizaci"n describe
el funcionamiento y la finalidad del poder. Pero aun!ue la realizaci"n de este ob,etivo
haya alcanzado una e#tensi"n notable, no por ello es he%em"nica? debe enfrentarse con
los movimientos de lucha y cuestionamiento )vase& ucha*. a filosofa, en el sentido
en !ue Foucault la entiende, cumple una funci"n de anti7normalizaci"n. ey y norma.
Foucault establece cinco diferencias fundamentales entre la norma y la ley& 3* a norma
refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio !ue es, a la vez, un
campo de comparaci"n, de diferenciaci"n y de re%la a se%uir )la media de las conductas
y de los comportamientos*. a ley, por su parte, refiere las conductas individuales a un
corpus de c"di%os y te#tos. 5* a norma diferencia a los individuos respecto de este
dominio considerado como un umbral, como una media, como un optimum !ue hay !ue
alcanzar. a ley especifica los actos individuales desde el punto de vista de los c"di%os.
6* a norma mide en trminos cuantitativos y ,erar!uiza en trminos de valor las
capacidades de los individuos. a ley, en cambio, califica los actos individuales como
permitidos o prohibidos. 9* A partir de la valoraci"n de las conductas, la norma impone
una conformidad !ue se debe alcanzar? busca homo%eneizar. A partir de la separaci"n
entre lo permitido y lo prohibido, la ley busca la condena. G* Finalmente, la norma traza
la frontera de lo !ue le es e#terior )la diferencia respecto de todas las diferencias*& la
anormalidad. a ley, en cambio, no tiene e#terior? las conductas son simplemente
aceptables o condenables, pero siempre dentro de la ley )SP, 3;G*. (=os convertimos en
una sociedad esencialmente articulada en torno de la norma, lo !ue implica otro sistema
de vi%ilancia, de control. Una visibilidad incesante, una clasificaci"n permanente de los
individuos, una ,erar!uizaci"n, una calificaci"n, el establecimiento de lmites, una
e#i%encia de dia%n"stico. a norma se convierte en el criterio de divisi"n de los
individuos. Aesde el momento en !ue es una sociedad de la norma la !ue se est@
constituyendo, la medicina, en tanto es la ciencia por e#celencia de lo normal y de lo
patol"%ico, ser@ la ciencia reina/ )A+6, 8G78Y*. (a norma no se define como una ley
natural, sino por el rol de e#i%encia y de coerci"n !ue es capaz de e,ercer en relaci"n
con los dominios en los !ue se aplica. a norma es portadora, en consecuencia, de una
pretensi"n de poder. a norma no es simplemente, no es ni si!uiera un principio de
inteli%ibilidad? es un elemento a partir del cual determinado e,ercicio del poder se
encuentra fundado y le%itimado. >oncepto polmico, deca >an%uilhem. Ouiz@s se
podra decir poltico/ )A=, 9Y*. (2tra consecuencia de este desarrollo del biopoder es la
importancia creciente tomada por el ,ue%o de la norma a e#pensas del sistema ,urdico
de la ley. R...S =o !uiero decir !ue la ley desaparezca o !ue las instituciones de ,usticia
tiendan a desaparecer, sino !ue la ley funciona cada vez m@s como una norma y !ue la
instituci"n ,udicial se inte%ra m@s y m@s a un continuum de aparatos )mdicos,
administrativos, etc.* cuyas funciones son sobre todo re%uladoras/ )LS3, 3;4734:*.
Medicina, psi!uiatra, psicoan@lisis. a sociedad de normalizaci"n coincide con la
formaci"n del +stado %ubernamentalizado )vase& Nobierno*, es decir, con una forma de
e,ercicio del poder !ue depende estrechamente del saber o, me,or, con a!uella forma en
la !ue los mecanismos del poder y del saber se sostienen y refuerzan mutuamente.
Foucault insiste sobre la funci"n de normalizaci"n !ue desempeBan los saberes&
medicina, psi!uiatra, psicoan@lisis, psicolo%a. P =os ocupamos del rol de la medicina
en el artculo Medicalizaci"n. a sociedad de normalizaci"n es una sociedad
fundamentalmente medicalizada. P (Jecnolo%a del instinto es lo !ue ha sido el
eu%enismo desde sus fundadores hasta Litler. Ael otro lado tienen ustedes, frente al
eu%enismo, la otra %ran tecnolo%a de los instintos, el otro %ran medio !ue ha sido
propuesto simult@neamente, con una sincrona notable, la otra %ran tecnolo%a de
correcci"n y de normalizaci"n de la economa de los instintos !ue es el psicoan@lisis. +l
eu%enismo y el psicoan@lisis son las dos %randes tecnolo%as !ue se han armado hacia
fines del si%lo ]H] para dar pie a la psi!uiatra en el mundo de los instintos/ )A=, 359*.
P +n la nueva psi!uiatra, la psi!uiatra !ue reemplaza la de los alienistas, la psi!uiatra
dominada por la noci"n de automatismo, nos encontramos con un doble ,ue%o de la
norma& la norma entendida como re%la de conducta y la norma entendida como
re%ularidad funcional. a primera se opone al desorden, a la e#centricidad, al desvo en
el orden de los comportamientos. a se%unda se opone a lo patol"%ico, al mal
funcionamiento del or%anismo. A causa de este doble ,ue%o de la norma la psi!uiatra
encontrar@ su punto de ancla,e en la medicina or%@nica a travs de la neurolo%a. o
anormal en el orden de las conductas ser@ referido a lo anormal en el orden del
or%anismo )A=, 39473G:*. Macismo. (a raza, el racismo, es la condici"n de
aceptabilidad de la condena a muerte en una sociedad de normalizaci"n. All donde
ustedes tienen una sociedad de normalizaci"n, all donde tienen un poder !ue es, al
menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un biopoder, y
bien& el racismo es indispensable como condici"n para poder condenar a muerte a
al%uien, para poder condenar a muerte a los otros/ )HAS, 55;*. Kase& Macismo.
Se#ualidad. a importancia de la se#ualidad para Foucault radica en !ue el se#o se
ubica en el punto en el !ue se cruzan el e,e de las disciplinas y el e,e de la biopoltica.
)LS3, 3437345* Kase& Se#ualidad. Aemocracia, soberana. (a forma ,urdica %eneral
!ue %arantizaba un sistema de derechos, en principio i%ualitarios, estaba sostenida por
estos mecanismos minuciosos, cotidianos y fsicos, por todos estos sistemas de
micropoder esencialmente desi%ualitarios y disimtricos !ue constituyen las disciplinas.
C si de manera formal el r%imen representativo permite !ue directa o indirectamente,
con o sin relevo, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana,
las disciplinas dan, en la base, la %aranta de la sumisi"n de las fuerzas y de los cuerpos.
as disciplinas reales y corporales constituyeron el subsuelo de las libertades formales y
,urdicas. RkS +l Hluminismo, !ue descubri" las libertades, tambin invent" las
disciplinas/ )SP, 5567559*. +l poder se e,erce entre estos dos lmites& el derecho de la
soberana y la mec@nica de las disciplinas )HAS, 69*. >iencias humanas. +n es Mots et
les choses el concepto de norma aparece, ,unto con el de funci"n, como uno de los
modelos constitutivos de las ciencias humanas )vase& Lombre*.
=orme R3;5S& A=, 96, 9Y, 39873G3, 5Y:, 5Y9. AS, 59;7594. A+3, 369, 3G3, 998, 9G5,
9G6, 9G;, 9Y6, G:Y, Y4Y, ;93. A+5, 354, 3Y;, 559, 656, 69Y, 6Y:, 6Y5, 6Y976YY, 64:,
G4G, Y39, Y8G, Y4G7Y48, 863, ;39. A+6, G:, 8978Y, 3;;, 5;;, 543, 6867689, 68;, 6;:,
9:8, 96Y, 995, 998, 94G, G56, Y48. A+9, 4G, 344, 688, 68476;3, 8G8, 883, 88G. LF, 359,
393, 568, 9:Y, GY3, GYG, Y:8. LS3, 3:, G:, G6, 85, 3;4734:, 34G734Y. LS5, G6. HAS, 53,
69, G6, 83, 3GY, 536, 55G. M>, 6Y4, 6837689, 6;Y76;8. MMP+, 36, 86. MMPS, 36, 86.
=>, 6Y, G6, 356. 2A, Y5. PP, 38, GY7G;, 5:Y75:;, 569. SP, 3;G73;Y, 34G, 559, 55;, 5G8,
6:Y, 63:.
=ormalisation R396S& A=, 6, 59, 6479:, 9G79Y, 9;, 359, 3G3, 564, 594, 5G6, 633. A+5,
63Y, 6Y5, 966, 9G9, 9GY, Y39, Y55, Y9:7Y93, Y99, YY6, 859, 8G;78G4, 846, ;5;. A+6, 8Y,
45, 39Y, 398, 3G:, 3;;73;4, 5367539, 586, 6G;, 6867689, 68Y, 953. A+9, 3:, 3Y, Y:, 4G,
344, 5:9, 664, 69G, 6;9, G9Y, G8Y, Y3:, Y96, 8;378;5. LS3, 35, 45, 33;, 36;. LS5, 3;.
HAS, 6976Y, G6, 3Y:73Y5, 3YY, 538, 556, 55G, 55;. M>, 6;4. PP, G8, G4, ;8. SP, 5G, 3;Y,
55;, 5G3, 6:6, 636763G.
=ormalit R95S& A=, 593, 5YG. A+3, 6G;, Y69. A+5, 93;, 966, 9G9, 9Y4, Y;G7Y;Y, 8;3.
A+6, G:, 68G768Y, Y8:. A+9, 6:, ;5, 3;:, 633, 695, 684, G;3, 885. LS3, 3GG, 5:9. LS5,
58;. MMP+, 3Y. MMPS, 3Y. =>, 6G. PP, 33Y, 5;5. SP, 5G, 3;Y, 554, 6:6, 633.
=osopoltica
)=oso7politi!ue*. Kase& Medicalizaci"n.
=oso7politi!ue R;S& A+6, 3973G, 3873;.
2
2bediencia
)2bdience*. Foucault presta particular atenci"n a la funci"n de la obediencia en la
formaci"n de la espiritualidad cenobtica, es decir, en el poder pastoral. A diferencia de
los %rie%os, para !uienes la obediencia era un medio para alcanzar un determinado fin,
para la espiritualidad cenobtica la obediencia es una virtud? se convierte en un fin en s
mismo )A+9, 39G739Y*. (+l cristianismo %rie%o llam" ap@theia a este estado de
obediencia. C la evoluci"n del sentido de este trmino es si%nificativa. +n la filosofa
%rie%a, ap@theia desi%na el imperio !ue el individuo e,erce sobre sus pasiones %racias al
e,ercicio de la raz"n. +n el pensamiento cristiano, el p@thos es la voluntad e,ercida sobre
s y para s. a ap@theia nos libra de esta ter!uedad/ )A+9, 39Y*.
2bdience R39S& A+3, 6;876;;, 9:8. A+5, 394. A+9, YG, 39G7398. LF, 985. =>, 3YY.
PP, 33G. MM, G6.
2ntolo%a del presente, 2ntolo%a hist"rica
)2ntolo%ie du prsent, 2ntolo%ie histori!ue*. Foucault concibe su traba,o filos"fico
como una ontolo%a del presente o una ontolo%a hist"rica de nosotros mismos. Zsta
tiene tres dominios de traba,o& la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la verdad )las cuales nos permiten constituirnos en su,etos de
conocimiento*, la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestras relaciones
respecto del campo del poder )las cuales nos constituyen como su,etos capaces de actuar
sobre los otros* y la ontolo%a hist"rica de nosotros mismos en nuestra relaci"n con la
moral )la cual nos constituye en su,etos ticos* )A+9, 646, Y3;*. >ada uno de estos
dominios, como vemos, corresponde a uno de los perodos !ue suelen ser distin%uidos
en el traba,o de Foucault& ar!ueol"%ico, %eneal"%ico y tico. P +l sentido !ue se debe
atribuir a estas e#presiones )(ontolo%a hist"rica/, (ontolo%a del presente/* es el !ue
Foucault da a su traba,o filos"fico& el de una actividad de dia%n"stico y un thos, un
an@lisis de la constituci"n hist"rica de nuestra sub,etividad. Kanse& Aia%nosticar,
Zthos. P Adem@s de la e#presi"n (ontolo%a hist"rica/, Foucault utiliza las e#presiones
(ontolo%a del presente/ )A+9, Y;8*, (ontolo%a de la actualidad/ )A+9, Y;;* y
(ontolo%a crtica de nosotros mismos/ )A+9, G8G*. +sta <ltima, como traba,o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto su,etos libres, hace referencia a la
prueba hist"rico7pr@ctica de los lmites !ue podemos traspasar.
2ntolo%ie criti!ue R5S& A+9, G8G, G88.
2ntolo%ie de lUactualit R3S& A+9, Y;;.
2ntolo%ie du prsent R3S& A+9, Y;8.
2ntolo%ie histori!ue R3:S& A+9, 646, G897G8Y, Y3;.
P
Pan"ptico
)Panopti!ue, Panoptisme*. (+l panoptismo es el principio %eneral de una nueva
aanatoma polticaU cuyo ob,eto y finalidad no son las relaciones de soberana, sino las
relaciones de disciplina/ )SP, 53:*. Surveiller et punir lleva como subttulo (+l
nacimiento de la prisi"n/. a cuarta y <ltima parte de la obra, de hecho, est@ dedicada a
la formaci"n del sistema carcelario occidental. Pero el ob,etivo %eneral de la obra no es
analizar la prisi"n en s misma, sino los mecanismos de la disciplina, es decir, la
tecnolo%a poltica o an@tomo7poltica de los cuerpos. +n este sentido, el nacimiento de
la prisi"n debe ser ubicado en el conte#to del panoptismo %eneral de la sociedad
moderna. Foucault comienza la e#posici"n oponiendo dos tcnicas de casti%o& el
suplicio y la disciplina. ue%o se ocupa e#tensamente del concepto de disciplina, al !ue
dedica la tercera parte de la obra? el <ltimo captulo de esta parte est@ consa%rado al
panoptismo. P (+l panoptismo ha sido una invenci"n tecnol"%ica en el orden del poder,
como la m@!uina de vapor en el orden de la producci"n/ )A+6, 6G*. Para describir esta
invenci"n de la tecnolo%a del poder, Foucault se sirve de la oposici"n entre lo !ue
podemos llamar el (modelo lepra/ y el (modelo peste/. +l modelo lepra representa un
modelo de e#clusi"n? el modelo peste, en cambio, es un modelo de la distribuci"n de los
individuos en un espacio cuadriculado y de la formaci"n de un sistema de recolecci"n
de datos )vase& epra*. +stos dos modelos, aun!ue aparentemente opuestos, no son
incompatibles. (entamente se los ve apro#imarse. o propio del si%lo ]H] es haber
aplicado al espacio de la e#clusi"n, en el !ue el leproso era el habitante simb"lico )y los
mendi%os, los va%abundos, los locos, los violentos formaban la poblaci"n real*, la
tcnica de poder propia de la cuadriculaci"n disciplinaria. Jratar a los aleprososU como
aapestadosU, proyectar las reparticiones finas de la disciplina en el espacio confuso de la
internaci"n, traba,arlo con los mtodos de repartici"n analtica del poder, individualizar
a los e#cluidos, pero servirse de los procedimientos de individualizaci"n para marcar las
e#clusiones. +sto es lo !ue ha sido llevado a cabo re%ularmente por el poder
disciplinario desde comienzos del si%lo ]H] RkS. +l Panopticon de $entham es la
fi%ura ar!uitect"nica de esta composici"n/ )SP, 5::75:3*. P +ste modelo ar!uitect"nico
puede resumirse de la si%uiente manera& una construcci"n perifrica en forma de anillo
y una torre en el centro del anillo. +l edificio perifrico est@ dividido en celdas, cada una
de las cuales posee dos ventanas, una hacia el e#terior, por donde in%resa la luz, y otra
!ue mira hacia la torre central. Zsta, a su vez, posee ventanas !ue permiten mirar a
travs de las ventanas interiores de las celdas. $asta con ubicar al vi%ilante en la torre
central para ase%urar la vi%ilancia de !uienes se encuentran en las celdas. +l ,ue%o de la
luminosidad ase%ura !ue este vi%ilante pueda ver sin ser visto. +l funcionamiento del
pan"ptico reposa esencialmente sobre esta distribuci"n de la visibilidad en el espacio.
(+l pan"ptico es una m@!uina de disociar la dupla ver7ser visto& en el anillo perifrico
se es visto totalmente, sin ,am@s ver? en la torre central, se ve todo, sin ser ,am@s visto/
)SP, 5:6*. Ae este modo, cada individuo ubicado en su celda, sin contacto con !uienes
se encuentran en las otras celdas, se convierte en ob,eto de informaci"n sin ser nunca
su,eto de comunicaci"n. levado al lmite, puesto !ue desde las celdas es imposible ver
si al%uien en la torre central est@ efectivamente vi%ilando, el pan"ptico podra funcionar
sin la e#istencia de al%uien !ue vi%ile. Por ello el efecto mayor del pan"ptico es inducir
en los detenidos un estado consciente y permanente de visibilidad. a vi%ilancia se
vuelve permanente en sus efectos, aun!ue sea discontinua en su e,ercicio )SP, 5:5*. Por
este mecanismo, !ue hace visible el poder pero es inverificable, el poder se automatiza
y, al mismo tiempo, se desindividualiza. Ae este modo, (una su,eci"n real nace
mec@nicamente de una relaci"n ficticia/ )SP, 5:9*. P a anti%_edad haba sido una
sociedad del espect@culo? se trataba de hacer visible a la multitud un n<mero pe!ueBo de
ob,etos. a modernidad plantea el problema inverso& procurar !ue un n<mero pe!ueBo
pueda ver a la multitud )SP, 53;*. (Somos ciertamente menos %rie%os de lo creemos/
)SP, 534*. P A diferencia del (modelo peste/, el pan"ptico representa un modelo
%eneralizable de la disciplina& (Rel pan"pticoS es polivalente& sirve para enmendar a los
prisioneros, pero tambin para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, para
cuidar a los locos, para vi%ilar a los obreros, para hacer traba,ar a los mendi%os y a los
ociosos/ )SP, 5:8*. (+l sueBo de $entham, el Panopticon, en el !ue un <nico individuo
podra vi%ilar a todo el mundo, es en el fondo, creo, el sueBo o, me,or, uno de los sueBos
de la bur%uesa )por!ue ella ha soBado mucho*. +ste sueBo lo realiz". =o lo realiz",
!uiz@s, en la forma ar!uitect"nica !ue $entham propona, pero es necesario recordar
!ue $entham deca a prop"sito del Panopticon& es una forma de ar!uitectura, pero sobre
todo es una forma de %obierno, es una manera para el espritu de e,ercer el poder sobre
el espritu/ )A+5, 968*. P +n el si%lo ]H] asistimos a una multiplicaci"n de las
instituciones disciplinarias se%<n el modelo benthamiano. +ste proceso, sin embar%o, es
el aspecto m@s visible de otro, m@s profundo, de reestructuraci"n de las disciplinas, !ue
Foucault resume en tres puntos. 3* a inversi"n funcional de las disciplinas&
anteriormente el ob,etivo de las disciplinas era el de neutralizar los peli%ros? ahora
desempeBan un rol positivo, el de acrecentar la utilidad posible de los individuos )SP,
533*. 5* a dispersi"n de los mecanismos disciplinarios& se multiplican las instituciones
pan"pticas, pero los mecanismos disciplinarios tienden a (desinstitucionalizarse/. os
procedimientos disciplinarios se diseminan en la sociedad mediante centros de control
dispersos )SP, 5367539*. 6* a estatizaci"n de los mecanismos disciplinarios& formaci"n
de una polica centralizada e instrumentos de vi%ilancia permanente y e#haustiva )SP,
5397538*. (Se puede pues hablar, en %eneral, de la formaci"n de una sociedad
disciplinar en este movimiento !ue va de las disciplinas cerradas Duna especie de
acuarentenaU socialD hasta los mecanismos %eneralizables del apanoptismoU/ )SP, 538*. P
A su vez, la formaci"n de la sociedad disciplinar, la sociedad pan"ptica, se inscribe en el
marco de determinados procesos de amplio alcance. +n primer lu%ar, se inscribe entre
las tcnicas para ordenar multiplicidades humanas )tcnicas !ue persi%uen el m@#imo de
intensidad al menor costo econ"mico y poltico* )SP, 555*. Si el desblo!ueo econ"mico
de 2ccidente comenz" con la acumulaci"n del capital, el desblo!ueo poltico comenz"
con la acumulaci"n de hombres. +n se%undo lu%ar, las tcnicas disciplinarias no son la
prolon%aci"n de las estructuras ,urdico7polticas de la sociedad, pero tampoco son
completamente independientes )SP, 556*? de ah la parado,a $eccariaT$entham.
$eccaria subordina la posibilidad de casti%ar a la e#istencia de una ley e#plcita, a la
comprobaci"n de la infracci"n de esta ley y a una punici"n !ue tendra por funci"n
reparar y prevenir el daBo !ue se hizo a la sociedad. Se%<n Foucault, esta teora le%alista
se opone al panoptismo. +n efecto, en el panoptismo se e,erce una vi%ilancia sobre los
individuos !ue no concierne tanto a lo !ue se hace, sino a lo !ue se es y a lo !ue se
puede hacer. +n pocas palabras, el panoptismo no considera al individuo desde un punto
de vista ,urdico )A+5, Y:Y*. +n tercer lu%ar, el acrecentamiento del poder y la
formaci"n del saber se refuerzan re%ularmente se%<n un proceso circular )SP, 55G*. +l
panoptismo es una forma de poder !ue no reposa sobre la investi%aci"n como
metodolo%a de formaci"n del saber, sino sobre el e#amen )A+5, G49*. Kanse&
+#amen, Hnvesti%aci"n. P (Panopticon !uiere decir dos cosas& !uiere decir !ue todo es
visto todo el tiempo, pero !uiere decir tambin !ue todo el poder !ue se e,erce nunca es
m@s !ue un efecto "ptico. +l poder no tiene materialidad? no tiene necesidad de toda
esta armaz"n, a la vez, simb"lica y real del poder soberano. Zl no tiene necesidad de
tener el cetro en la mano o de a%itar la espada para casti%ar. Zl no tiene necesidad de
intervenir como el rayo a la manera del soberano. +ste poder es, m@s bien, del orden del
sol, de la luz perpetua. Zl es la iluminaci"n no material !ue alcanza indiferentemente a
todas las personas sobre las !ue se e,erce/ )PP, 84*. +ste poder inmaterial !ue se e,erce
continuamente es tambin un mecanismo perpetuo de formaci"n del saber )anotaci"n,
trascripci"n del comportamiento individual*. (+l efecto primero de esta relaci"n de
poder es, pues, la constituci"n de este saber permanente del individuo? del individuo
abrochado a un espacio y se%uido por una mirada virtualmente continua, !ue define la
curva temporal de su evoluci"n, de su curaci"n, de la ad!uisici"n de su saber, de su
arrepentimiento, etc./ )PP, 84*.
Panopti!ue R48S& A+5, 968, G497G4G, Y:Y, Y:;, Y33, 854. A+6, 69, 34:7343, 34G7348,
34475:5, 5:975:8, 9YY, 986, G8Y, Y5Y, Y5;, Y6:. A+9, 3;, 5;. PP, G9, Y37Y5, 88, 847;3,
45746, 3:673:9, 3:;. SP, 5:575:9, 5:Y753:, 53;7534, 556, 5G575G9, 5Y8, 5Y4, 58Y, 6:;,
6337635.
Panoptisme R98S& A+5, 968796;, 9YY, 9Y4, G49, Y:Y7Y:4, Y53. A+6, 6976G. PP, G8, ;3,
;G, 3:9. SP, 348, 5:;, 53:7533, 538, 534, 559755Y.
Parresa
a parresa constituye para Foucault una de las tcnicas fundamentales de la pr@cticas
de s mismo en la anti%_edad. +n el vocabulario del cuidado de s, (parresa/ es un
trmino tcnico. +n primer lu%ar, en la literatura epic<rea, e#presa una cualidad del
fisi"lo%o )el mdico conocedor de la naturaleza* !ue define la relaci"n entre el mdico y
el enfermo. Lablar con parresa, esto es, con libertad de palabra, consiste en decir al
enfermo las verdades de la naturaleza !ue pueden cambiar el modo de ser del su,eto
enfermo )LS, 5637565*. +n se%undo lu%ar, en el conte#to m@s amplio de la relaci"n
maestro7discpulo, la parresa define la actitud del maestro !ue corresponde al silencio
del discpulo. +n este marco la parresa se refiere tanto a la actitud moral del maestro, al
thos del director de conciencia, cuanto a la tcnica necesaria para transmitir los
discursos verdaderos. Por ello la parresa tiene dos enemi%os, uno moral y otro tcnico&
la adulaci"n y la ret"rica. a cuesti"n de la adulaci"n ha sido un tema importante en la
literatura helenstica del cuidado de s. Plutarco y Sneca, por e,emplo, se han ocupado
e#tensamente de esta cuesti"n. +n lo !ue concierne a la oposici"n entre adulaci"n y
parresa, para comprenderla es necesario comenzar por la relaci"n de oposici"n y
complementariedad entre adulaci"n y c"lera. >omo vicio la c"lera describe el
comportamiento arrebatado de !uien se encuentra en una situaci"n de superioridad
respecto de otro& el seBor de la casa, el padre, el maestro. +l comportamiento arrebatado
representa un abuso en el e,ercicio del poder. Ahora bien, la adulaci"n es, precisamente,
el comportamiento por parte de !uien se encuentra en la posici"n inferior para
compensar este abuso del poder o, me,or, para utilizarlo se%<n sus propios intereses y
fines. Ae este modo, !uien est@ en la posici"n inferior obtiene favores y premios del
superior hacindole creer mediante el discurso !ue es m@s capaz, m@s rico o m@s bello
de lo !ue es en realidad. Al mismo tiempo, !uien es adulado se vuelve dependiente del
discurso del adulador. Procediendo de este modo, se impide !ue !uien e,erce la
autoridad establezca consi%o mismo una relaci"n verdadera y adecuada. (a conclusi"n
es !ue la parresa, )el hablar franco, la libertas* es e#actamente la anti7adulaci"n. +s la
anti7adulaci"n en el sentido de !ue la parresa es, en efecto, al%uien !ue habla y habla a
otro, pero habla al otro de tal manera !ue este otro pueda, a diferencia de lo !ue ocurre
con la adulaci"n, constituir una relaci"n consi%o mismo !ue sea aut"noma,
independiente, plena y satisfactoria/ )LS, 6Y5*. P Foucault marca tres %randes
diferencias de la parresa respecto de la ret"rica. Primero, la ret"rica no tiene por
finalidad establecer la verdad, sino persuadir. +n cierto sentido, es un arte capaz de
mentir. +n la parresa, en cambio, se trata s"lo de la transmisi"n de la verdad. +n
se%undo lu%ar, la ret"rica es un arte or%anizado se%<n procedimientos re%lados. +n
cuanto a la parresa, al%unos autores sostienen !ue no es un arte )Sneca*, mientras otros
sostienen lo contrario )Filodemo de N@dara*. +n todo caso, las re%las de la parresa son
diferentes de las re%las de la ret"rica? se trata, m@s bien, de re%las de prudencia, de
habilidad para saber c"mo y, sobre todo, cu@ndo hablar para !ue el discpulo reciba el
discurso verdadero en la me,or ocasi"n )LS, 6Y8*. +n tercer lu%ar, la finalidad de la
ret"rica es, a travs de la influencia !ue se pueda e,ercer mediante la palabra, diri%ir las
discusiones de la asamblea, conducir al pueblo o conducir un e,rcito. A diferencia de la
ret"rica, el discurso de la parresa tiene por finalidad !ue a!ul a !uien est@ diri%ido
establezca consi%o mismo una relaci"n plena y soberana )LS, 6Y;76Y4*. P Para describir
la parresa positivamente Foucault se apoya en tres te#tos& Acerca de la parresa de
Filodemo de N@dara, la >arta 8G de Sneca a ucilio, el Jratado de las pasiones de
Naleno. Filodemo presenta la parresa como un arte con,etural )por oposici"n al
mtodo* acerca de la ocasi"n propicia )-air"s* para diri%irse al discpulo )LS, 683*. +n
este sentido, el arte del fil"sofo es seme,ante al arte del nave%ante y del mdico. +l te#to
de Filodemo )fra%mento 5G* a%re%a, adem@s, un elemento novedoso respecto del resto
de la literatura sobre la cuesti"n. Se trata de la parresa como pr@ctica en las relaciones
entre discpulos )LS, 685*. (C es efectivamente esto, se%<n cierto n<mero de te#tos, por
otra parte e#tremadamente alusivos y es!uem@ticos, lo !ue se encuentra en los %rupos
epic<reos, es decir, la obli%aci"n, para !uienes son alumnos, de reunirse en %rupo
delante del -athe%o<menos y entonces hablar& para decir lo !ue piensan, para decir lo
!ue tienen en el coraz"n, para decir las faltas !ue han cometido, las debilidades de las
!ue se sienten responsables o a las !ue todava se sienten e#puestos. C de este modo se
encuentra, por primera vez, parece, de manera muy e#plcita dentro de esta pr@ctica de
s de la Anti%_edad %recorromana, la pr@ctica de la confesi"n/ )LS, 686*. P A diferencia
de lo !ue ocurre en la obra de Filodemo, en el te#to de Naleno no encontramos una
teora de la parresa, sino m@s bien una serie de indicaciones. +n primer lu%ar, Naleno
observa !ue, as como el mdico no puede curar sin el conocimiento de la enfermedad,
tampoco es posible curarse de los errores y de las pasiones sin saber cu@les son. Ahora
bien, en este caso, puesto !ue somos frecuentemente cie%os respecto de los propios
errores y pasiones, se re!uiere del ,uicio de otra persona. +n el len%ua,e de la cultura del
cuidado de s, se re!uiere un director de vida, un %ua. Naleno enumera las condiciones
!ue ste debe poseer& hablar con parresa, ser una persona de cierta edad, ser lo m@s
desconocido posible. +n este <ltimo punto Naleno se distancia de la tradici"n plat"nica
en la !ue la direcci"n del alma se apoyaba en la relaci"n amorosa )LS, 6;5*. P Mespecto
de Sneca, Foucault toma en consideraci"n, adem@s de la >arta 8G a ucilio, las 54, 6;
y 9:. +n ellas Sneca marca las diferencias entre el discurso ret"rico y la parresa. Si
bien un discurso franco puede ser formulado de manera florida y elocuente, su ob,etivo
es otro. C a prop"sito de ello Sneca insiste en la relaci"n entre este discurso y !uien lo
recibe. =o se trata de retenerlo en la memoria con el recuerdo de su belleza, sino de
conservarlo de tal modo !ue sirva como conducta de vida, !ue sea posible hacerlo vivo
cuando se presente la situaci"n adecuada. os te#tos de Sneca retoman, adem@s, las
met@foras cl@sicas del mdico y del nave%ante. P (a parresa )la libertas, el hablar
franco* es pues esta forma esencial Dy de este modo resumira lo !ue !uera decirles
sobre la parresaD de la palabra del director& palabra libre, independiente de las re%las,
libre de los procedimientos de la ret"rica, por!ue ella debe, por una parte ciertamente,
adaptarse a la situaci"n, a la ocasi"n, a las particularidades del oyente? pero, sobre todo
y fundamentalmente, es una palabra !ue, del lado de !uien la pronuncia, e!uivale a un
compromiso, e!uivale a un ne#o, constituye un determinado pacto entre el su,eto de la
enunciaci"n y el su,eto de la conducta. +l su,eto !ue habla se compromete. +n el
momento mismo en !ue dice adi%o la verdadU, se compromete a hacer lo !ue dice y a ser
su,eto de una conducta !ue es una conducta obediente punto por punto a la verdad !ue
formula/ )LS, 6;;76;4*. P Parresa ha sido traducido al latn como libertas, y a las
len%uas romances como (hablar francamente/. )LS, 59;, 6GY*
Parrh^sia R364S& LS, 365, 3G5, 3G;, 3Y673Y9, 55:, 5637565, 66;, 69;76G3, 6GG76G8,
6Y57689, 68;7684, 6;376;5, 6;9, 6;Y76;4, 646, 648.
ParrhIsie R5S& LS, 689.
Parrhesia R3S& A+9, 869.
Pascal, $laise
)3Y5673YY5*. Foucault considera la obra de Pascal como un testimonio de la
supervivencia durante la poca cl@sica del %ran tema de la locura de la >ruz. +n efecto,
este tema, frecuente en el Menacimiento, comienza a desaparecer a partir de la
separaci"n cl@sica entre raz"n y sinraz"n )LS, 5:9*. Kase& ocura.
$laise Pascal R55S& A+3, 3G4, 6G;, GG:, ;367;3G. A+5, 984. A+9, 93:. LF, GY, 34G,
5:9. LS, 54Y, 966. PP, 364.
Peda%o%a
)Pda%o%ie*. +nfermedad mental. (Joda la peda%o%a contempor@nea, en su ob,etivo
irreprochable de preservar al niBo de los conflictos adultos, acent<a la distancia !ue para
el hombre separa su vida de niBo de su vida de hombre ya hecho. o !ue si%nifica !ue,
para ahorrar al niBo los conflictos, ella lo e#pone a un conflicto mayor& a la
contradicci"n entre su vida de niBo y su vida real. Si se a%re%a !ue en las instituciones
peda%"%icas una sociedad no proyecta directamente su realidad con sus conflictos y
contradicciones, sino !ue se refle,a indirectamente a travs de los mitos !ue la e#cusan,
la ,ustifican y la idealizan en una coherencia !uimrica, si se a%re%a !ue en una
peda%o%a una sociedad sueBa su poca de oro )sueBen a!ullas de Plat"n, de Mousseau,
la instituci"n republicana de Aur-heim, el naturalismo peda%"%ico de la Mep<blica de
1eimar*, se comprende !ue las fi,aciones o re%resiones patol"%icas no son posibles sino
en una determinada cultura? !ue ellas se multiplican en la medida en !ue las formas
sociales no permiten li!uidar el pasado y asimilarlo al contenido actual de la
e#periencia. as neurosis de re%resi"n no manifiestan la naturaleza neur"tica de la
infancia? denuncian m@s bien el car@cter arcaico de las instituciones peda%"%icas/
)MMP+, ;97;G*. Kase& ocura. Aisciplina. (C as como el procedimiento hospitalario
permiti" el desblo!ueo epistemol"%ico de la medicina, la poca ae#aminatoriaU de oro
marc" el comienzo de una peda%o%a !ue funciona como ciencia/ )SP, 3;4*. +l e#amen
constituye para Foucault uno de los componentes esenciales de las disciplinas? en l se
combina la mirada ,er@r!uica y la calificaci"n de los individuos. Se%<n el an@lisis de
Surveiller et punir, la formaci"n de las disciplinas hizo posible la formaci"n de los
saberes acerca del hombre, como la peda%o%a. Kanse& Aisciplina, +#amen. (Ae la
misma manera R!ue la psi!uiatraS, la peda%o%a se form" a partir de las propias
adaptaciones del niBo a las tareas escolares, adaptaciones observadas y e#tradas de su
comportamiento para convertirse lue%o en las leyes de funcionamiento de las
instituciones y de las formas de poder e,ercidas sobre el niBo/ )A+5, Y5:*. >onfesi"n,
se#ualidad. +n la formaci"n del dispositivo de se#ualidad, Foucault concede una
importancia decisiva a la evoluci"n de la confesi"n )vase& >onfesi"n*. Lacia fines del
si%lo ]KHHH, el ritual de la confesi"n emi%ra de su conte#to reli%ioso hacia la peda%o%a,
hacia las relaciones entre padres e hi,os, hacia las relaciones familiares en %eneral, hacia
la psi!uiatra )LS3, 43*. P A travs de la peda%o%a, de la medicina y de la economa, el
se#o se convirti" en una cuesti"n de +stado )SP, 3G9*. Psica%o%a. +n ULermenuti!ue
du su,et, es decir, en el marco de la cultura del cuidado de s mismo, Foucault distin%ue
entre peda%o%a y psica%o%a. Foucault entiende a!u por (peda%o%a/ la transmisi"n de
una verdad !ue tiene por funci"n dotar al su,eto de aptitudes, capacidades, saberes, y
por (psica%o%a/ la transmisi"n de una verdad !ue tiene por funci"n modificar el modo
de ser del su,eto, no simplemente dotarlo de las capacidades !ue no posee. (+n la
medida en !ue es del lado del maestro, del conse,ero, del %ua !ue recae lo esencial de
las obli%aciones de verdad, creo !ue se puede decir !ue la relaci"n de psica%o%a est@,
en la anti%_edad, muy cerca, o relativamente cerca, de la relaci"n de peda%o%a. RkS
Por el contrario, me parece !ue en el cristianismo, a partir de determinado n<mero de
mutaciones muy importantes Dentre las cuales, por supuesto, sta& !ue la verdad no
proviene de !uien %ua el alma, sino !ue la verdad est@ dada de otro modo )Mevelaci"n,
Je#to, ibro, etc.*D, las cosas van a cambiar considerablemente. C en la psica%o%a de
tipo cristiano se ver@ !ue, aun!ue !uien %ua la conciencia debe obedecer cierto n<mero
de re%las, tiene ciertos deberes y obli%aciones, el esfuerzo fundamental, el esfuerzo
esencial de verdad y del adecir7verdaderoU va a recaer sobre a!ul cuya alma debe ser
%uiada/ )LS, 64:*.
Pda%o%ie R395S& AS, Y:, 83. A+3, 353, 39:, 39Y, 999, G;:, Y;3, 869. A+5, ;3, 5Y8,
963, Y5:, Y5;, ;39. A+6, 394, 56:, 64Y, G9:, Y6Y, Y93, ;38. A+9, 539, 53Y, 53;, 6GG,
6G8, 949, G:5, G:8, G9;, 8437845, 84Y7848. LF, 3:, G3, 3G9, 5::, 93Y, Y::. LS, 9679G,
Y9, 83, 8678G, ;9, 353, 3Y9, 348734;, 568, 5G:, 68;, 64:, 64Y. LS3, 9G79Y, GY, G;, 8;,
;5, ;97;G, 43, 39G, 3G673G9. LS5, 55, 385. HAS, 33:7333. MMP+, ;97;G. MMPS, 4Y.
=>, Y6, Y;, 85, 8Y, 333. 2A, 34. PP, 96, Y5, Y4, 4;, 359, 3;;73;4, 5:8, 5:4, 564, 598.
SP, 359, 3937396, 3Y3, 3Y673Y9, 3;8, 3;4, 558.
Pinel, Philippe
)389G73;5Y*. Acerca de la si%nificaci"n del %esto (liberador/ de Pinel y la formaci"n
del asilo moderno, Kase& ocura.
Philippe Pinel R6YGS& A=, 94, 543, 6:5. AS, 9Y, GG, 3;4, 599. A+3, 3Y9, 5Y4758:, 938,
833. A+5, 33:, 36:, 369, 5;6. A+6, 666, 994, 9;:79;3, 945, 948, G5:, Y66. A+9, G4;.
LF, 8:783, 86, 333, 339, 35:7353, 39Y, 3Y:, 38G738Y, 3;4, 34475::, 559, 5G9, 5G4, 5Y5,
665, 699, 6Y:, 6;;, 9:3, 93Y, 95Y7958, 9Y3, 9YY, 986, 9;5, 9457946, 94G794Y, G597G5G,
G637G65, G69, GG6, G8:, G867G8G, G88, G;37G;Y, G457G4;, Y:47Y33, Y367Y3G, Y387Y54,
Y637Y66, Y6G, Y68, Y937Y96, Y98, YG57YG6, YGG, Y;G, Y;87Y;;. M>, 595. MMP+, 84,
333. MMPS, ;97;Y, 3:G. =>, 5, 89, 4974G, 3:3, 33:7339, 35;, 3657366, 36Y, 394, 3GY7
3G8, 3Y6, 3;:73;5, 3;G73;;, 346, 349, 34Y7348, 5:G, 533. PP, 9, G, ;, 3:733, 3G, 38734,
53755, 5G, 5875;, 6:763, 6876;, 95, 4Y, 3:Y, 33:7333, 3347355, 354, 3637365, 368, 3647
393, 39Y, 3Y873Y;, 385, 3;:73;5, 3;4, 343, 349734G, 5:5, 5:4, 5567559, 5;3, 5;G, 543,
54G754Y, 63:, 66:.
Pita%orismo
)Pytha%orisme*. Aos pr@cticas de s mismo !ue provienen del pita%orismo han tenido
un importante desarrollo en la tradici"n del cuidado de s mismo& la purificaci"n
preparatoria del sueBo y el e#amen de conciencia. +stas pr@cticas han tenido una
presencia y un desarrollo importantes en la literatura de la poca helenstica )en
Plutarco, por e,emplo*. Para el pita%orismo, soBar es entrar en contacto con el mundo
divino, con el mundo de la inmortalidad? por ello es necesario purificar el alma& para ser
capaz de entrar en contacto con el mundo divino y poder comprender las verdades !ue,
de manera ambi%ua, se revelan en los sueBos. +sta purificaci"n preparatoria implica, por
e,emplo, escuchar m<sica, respirar perfumes, etc., pero sobre todo recordar el da
transcurrido, recordar las faltas !ue se han cometido y, por medio de este acto de
memoria, purificarse de ellas )LS, 9;794*. P Foucault insiste tambin en la e#i%encia del
silencio o, m@s precisamente, en la relaci"n escucha7silencio en el pita%orismo. +n
primer lu%ar, Pit@%oras analizaba el aspecto y la conte#tura corporal de !uienes
deseaban ser sus discpulos. Una vez admitidos en su (secta/, les impona un
determinado tiempo de silencio. Aurante este (silencio peda%"%ico/ no les estaba
permitido si!uiera formular pre%untas ni tomar apuntes de los discursos del maestro. +l
e,ercicio del silencio era, en este sentido, tambin un e,ercicio de memoria )LS, 64G7
64Y*.
Pytha%orisme R4S& A+9, 6:9. LS, 96, 9879;, Y3, 3;5, 64G, 93Y. LS6, 8G.
Plat"n
)h95;7h698*. Son numerosas las referencias de Foucault a Plat"n. A diferencia de
cuanto sucede con otros fil"sofos presentes en su obra, Foucault se ha ocupado
especfica y e#tensamente de dos te#tos de Plat"n& Poltico y Alcibades H. Ael primero
se sirve para marca la oposici"n conceptual entre dos formas de e,ercicio del poder& el
poltico y el pastor. =os ocupamos de esa cuesti"n en el artculo Poder. +n cuanto al
se%undo, a diferencia de la mayor parte de los especialistas en la materia, Foucault
mantiene !ue se trata de un escrito de Plat"n )LS, 96*. A esta obra est@ consa%rado en
%ran medida el curso de los aBos 34;3734;5 dictado en el >ollI%e de France&
ULermneuti!ue du su,et. M@s precisamente, la primera parte est@ dedicada a la
e#posici"n del tema del cuidado de s en la filosofa plat"nica, fundamentalmente en
Alcibades H, y el resto del curso est@ dedicado a la tradici"n !ue inau%ura Alcibades H y
se e#tiende hasta la poca helenstica y los albores del cristianismo en 2ccidente. =os
ocupamos de ello en el artculo >uidado. (+n todo caso, a partir de a!u RFoucault se
refiere a la relaci"n cuidado de s7conocimiento de s en Alcibades HS creo !ue se puede
comprender en muchos aspectos la %ran aparado,a del platonismoU en la historia del
pensamiento, no s"lo en la historia del pensamiento anti%uo, sino en la historia del
pensamiento europeo, por lo menos hasta el si%lo ]KHH. +sta parado,a es la si%uiente&
por un lado, el platonismo ha sido el fermento, y se puede decir el principal fermento,
de diferentes movimientos espirituales, en la medida en !ue el platonismo conceba el
acceso a la verdad s"lo a partir del conocimiento de s, !ue era reconocimiento de s en
lo divino. A partir de este momento, ustedes ven claramente !ue, para el platonismo, el
conocimiento, el acceso a la verdad no poda realizarse sin las condiciones de un
movimiento espiritual del alma en relaci"n consi%o misma y con lo divino. Melaci"n con
lo divino por!ue ella tena relaci"n consi%o misma. RkS Pero, ustedes ven, al mismo
tiempo, c"mo el platonismo pudo ser constantemente tambin el clima de desarrollo de
lo !ue se podra llamar una aracioalidadU. C, en la medida en !ue no tiene sentido
oponer, como si fuesen cosas de un mismo nivel, la espiritualidad y la racionalidad,
dira !ue el platonismo ha sido, m@s bien, el clima perpetuo en el !ue se desarroll" un
movimiento de conocimiento, conocimiento puro sin condici"n de espiritualidad,
por!ue, precisamente, lo propio del platonismo es mostrar c"mo todo el traba,o sobre s
mismo, todo el cuidado de s !ue se debe tener para acceder a la verdad, consiste en
conocerse, es decir, conocer la verdad/ )LS, 8G78Y*. P Adem@s de estas dos referencias
mayores a las obras de Plat"n, varias de sus obras son citadas con frecuencia en los
vol<menes HH y HHH )sobre todo en el HH* de Listoire de la se#ualit& UUsa%e des plaisirs y
e souci de souci. Pr@cticamente cada tema importante de Listoire de la se#ualit, esto
es, de la tica del cuidado de s, es acompaBado por al%una referencia a la obra de
Plat"n. Pero se trata a!u de una lectura de los te#tos de Plat"n !ue se encuadra en el
marco %eneral de una interpretaci"n de la cultura del cuidado de s mismo. as
referencias m@s relevantes aparecen en relaci"n con los si%uientes temas& la ima%en de
los afeminados en Fedro )LS5, 5G75Y*? la relaci"n entre apetito y representaci"n en
Filebo )LS5, G57G6*? la concepci"n de la lu,uria en Jimeo como enfermedad del cuerpo
)LS5, G9*? los apetitos naturales en Mep<blica y eyes, y entre ellos, los aphrodsia
)LS5, G;7Y3*? el e,ercicio de la templanza como lucha en el orden de los aphrodsia
)LS5, Y878:*? las virtudes fundamentales )sabidura, cora,e, ,usticia, templanza*,
especialmente en Mep<blica y eyes )LS5, 8G74:*? la relaci"n %obierno de s T %obierno
de los otros )LS5, 4974G*? la funci"n del l"%os en el e,ercicio de la templanza )LS5,
3::73:G*? la relaci"n medicina T diettica )LS5, 3367339*? los peli%ros de las dietas y la
diettica en %eneral )LS5, 33;7356, 36Y739:*? la relaci"n actividad se#ual T muerte e
inmortalidad )LS5, 3G:73G6*? la le%islaci"n acerca del matrimonio )LS5, 3;G73;;? LS6,
3467349*? la er"tica, es decir, la relaci"n amorosa con los mancebos )LS5, 5:87534,
55G7563*? el paso del amor por los mancebos al amor por la verdad )LS5, 5G375Y4*? la
noci"n de cuidado de s )LS6, G;*.
Platon RG69S& AS, 36Y. A+3, ;;7;4, 45, 595, 8Y;, 88:, ;3;. A+5, 8Y78;, 4;, 3:Y, 359,
36Y7368, 3G5, 55:, 595, 939, G53, G94, GY;, G8:, Y69, 8G3. A+6, 655, 649764Y, G66,
G68, GY:, G83, Y83. A+9, 3937396, 38Y, 536, 5;8, 6G6, 6GG, 6Y3, 6;G, 6;;, 64:, 64Y,
644, 9:6, 9:8, 98:, 945, GG37GG5, GY6, Y36, Y53, Y59, Y58, Y49, Y4478:3, 836, 8537855,
8;Y, 8;8, 8;4, 8457846, 84G7848, 844. LF, 6YY. LS, Y, 8, 3:, 3;, 55756, 58, 6Y, 93796,
9Y, 947G:, G6, GY, G;, Y:7YG, Y87Y4, 83785, 89, 88, ;:7;3, ;9, 49, 48, 3::, 3:5, 3:9, 33;,
35:, 364, 398, 3G:, 3GY, 3G;73G4, 3Y3, 3Y67383, 389738G, 38;7384, 3;5, 3;G, 3;;, 343,
34G, 5:3, 5:;, 53G753Y, 569756G, 5GY, 5Y47586, 58G, 588, 6:376:5, 636, 634, 656, 654,
66G, 6Y6, 689768G, 688, 6;5, 646, 64G, 648, 9::79:3, 9:;79:4, 93G7938, 96G, 96Y, 96;7
964, 9937996, 9G9, 9G8, 9Y;. LS5, 5Y, 58, 9G, G:, G57GG, G;, G47Y3, Y6, Y8, Y;, 8:, 85,
8G, 887;8, ;4, 43, 4674G, 3::73:9, 3367339, 33Y, 33;7355, 36Y739:, 395, 39;, 3G:73G5,
3Y3, 3;9, 3;Y73;;, 5::75:3, 5:875:;, 53:, 535, 539, 53Y, 55:, 559, 55Y, 55;, 56:, 599,
59Y, 5G675GG, 5G875G4, 5Y375Y5, 5Y9, 5YY75Y;, 5;675;9. LS6, 5G75Y, G;, Y97YG, ;:,
35;, 39;, 386, 3;:, 346, 536753G, 5G:75G3, 5837585, 58;. HAS, 3G9. M>, 8:. MMP+,
;G. MMPS, 4Y. 2A, 38. PP, 56Y, 5G9.
Platonismo
)Platonisme*. Kase& Plat"n.
Platonisme RY8S& A+3, 534. A+5, 8Y78;, ;:, Y657Y66. A+9, 543. LF, G3. LS, 6Y, Y9, YY,
85, 8G78Y, 338, 3Y9, 3Y8, 3Y4, 384, 3;5, 53G, 598, 9:379:6, 93G793Y, 953, 993. LS5,
559. LS6, 534, 5G:, 5Y6.
Plutarco
)9Y7h35G*. a presencia de la obra de Plutarco es frecuente e importante en el marco
del an@lisis de la cultura cl@sica del cuidado de s mismo, especialmente en
ULermneuti!ue du su,et. P +l Ai@lo%o sobre el Amor de Plutarco es ob,eto de an@lisis
en e souci de soi )LS6, 5597595* a prop"sito de la constituci"n de una nueva er"tica
en la poca helenstica. (A partir de la er"tica dualista atravesada por la cuesti"n de lo
verdadero y del simulacro, y destinada a fundar esencialmente el amor de los mancebos,
pero al precio de de,ar de lado los aphrodsia Rla er"tica plat"nicaS, se ve c"mo se
constituye en Plutarco una nueva estilstica del amor& sta es monista, puesto !ue
incluye los aphrodsia, pero hace de esta inclusi"n un criterio !ue le permite retener s"lo
el amor conyu%al y e#cluir las relaciones con los mancebos a causa de la falta !ue les
seBala? stas ya no pueden tener un lu%ar en esta %ran cadena <nica e inte%radora en la
!ue el amor se vivifica con la reciprocidad del placer/ )LS6, 595*. P +n
ULermneuti!ue du su,et las referencias a Plutarco aparecen a prop"sito de los
si%uientes temas& el ori%en espartano del conse,o (es necesario ocuparse de s mismo/
)LS, 65766*? las pr@cticas de s mismo )LS, 9;794, ;5*? el estatuto de la relaci"n de
direcci"n de conciencia )3G:73G3*? la cate%ora de salvaci"n )LS, 38G738Y*? la
conversi"n en %eneral y, particularmente, la conversi"n de la mirada y la cuesti"n de la
curiosidad )LS, 53:7535*? el Jratado de la escucha, en relaci"n con la naturaleza
ambi%ua de la audici"n y la charlatanera )LS, 63;765Y*? los hupomnmata )LS, 6997
69G*? la c"lera y la adulaci"n )LS, 6G876G;*? la actitud del su,eto respecto del futuro y
la noci"n de estupidez )LS, 99Y7994*. P +l trmino (tho7poitica/, !ue Foucault utiliza
para e#presar la manera en !ue el su,eto se convierte en su,eto tico, proviene de
Plutarco )LS5, 34? LS, 558*.
Plutar!ue R5YGS& A+6, 944. A+9, 538, 53;, 5;8, 543, 546, 6G9, 6GY76G8, 6G476Y9, 6;G,
6;8, 9387934, 9Y4, G9Y, GG:, Y36, 836, 84G784Y, ;:3. LS, 55, 65, 93, 9;, Y3, ;5, 49, 487
4;, 3:5, 334, 3G3, 3G473Y:, 38G738Y, 38;7384, 5:47535, 53;, 55:, 558, 56G, 639763G,
63;765:, 659765G, 669766Y, 699769G, 6G876G;, 68G, 9:8, 936, 93;, 99Y, 99479G:, 9GG7
9GY. LS5, 34, 59, 9;, G9, Y4, 3Y5, 5:5, 5G5, 5;9. LS6, 59, G6, GG, G;, Y:, Y97YG, 8:, 897
8G, ;3, 3:8733:, 3367339, 3537355, 3G9, 3Y5, 389738G, 34:, 5:9, 5:Y, 53:753G, 538,
553, 5567559, 55Y7563, 5697595, 5G9, 585, 58;, 5;3.
Poblaci"n
)Population*. +l problema mayor !ue la modernidad plante" a las tecnolo%as del
%obierno ha sido la acumulaci"n de individuos. Foucault ha dedicado el curso dictado
en el >ollI%e de France en los aBos 34887348; al tema se%uridad7territorio7poblaci"n.
(A travs del an@lisis especfico de los dispositivos de se%uridad, trat de ver c"mo
aparecen los problemas especficos de la poblaci"n y, observando de cerca estos
problemas, fui r@pidamente conducido al problema del %obierno/ )A+6, Y6G*. a
e#pansi"n demo%r@fica en +uropa en el si%lo ]KHHH llev" a una amplia producci"n
te"rica en el %nero (artes de %obernar/. Foucault interpreta esta situaci"n en trminos
de (desblo!ueo epistemol"%ico/ )A+6, YG:*. Por un lado, la aparici"n de la poblaci"n
como una realidad especfica desplaz" al modelo familiar como referencia de las
tcnicas de %obierno y, por otro lado, condu,o a una nueva definici"n del concepto de
economa o, m@s simplemente, llev" a la idea de economa poltica )vase& Nobierno*.
Lasta ese momento las tcnicas de la estadstica haban funcionado dentro del cuadro de
la soberana, es decir, como instrumento de la administraci"n estatal. Ahora bien, esta
estadstica administrativa muestra !ue los fen"menos de la poblaci"n tienen su propia
re%ularidad, irreductible al modelo familiar. Muestra, adem@s, !ue el comportamiento de
la re%ularidad propia de la poblaci"n tiene tambin efectos econ"micos especficos. A
partir de ese momento se invierte la relaci"n, desde el punto de vista del %obierno, entre
la familia y la poblaci"n& la familia aparece como un elemento dentro del fen"meno
%lobal de la poblaci"n. a poblaci"n se convertir@, entonces, en el ob,etivo <ltimo del
%obierno& (me,orar la suerte de la poblaci"n, aumentar sus ri!uezas, su duraci"n de
vida, su salud? y el instrumento !ue el %obierno se dar@ para obtener estos fines !ue son,
de al%una manera, inmanentes al campo de la poblaci"n, va a ser esencialmente la
poblaci"n sobre la cual act<a directamente mediante campaBas, o indirectamente
mediante las tcnicas !ue permitir@n, por e,emplo, estimular, sin !ue la %ente se d
cuenta de ello, la tasa de natalidad, o diri%ir hacia una re%i"n u otra, hacia una
determinada actividad, el flu,o de la poblaci"n. a poblaci"n aparece, pues, m@s !ue
como la potencia del soberano, como el fin y el instrumento del %obierno/ )A+6, YG5*.
>omo e#pusimos en el artculo Nobierno, la aparici"n de la poblaci"n como ob,etivo e
instrumento del poder no si%nifica la desaparici"n del concepto de soberana ni se
contrapone al proceso de disciplinarizaci"n )de car@cter individualizante*. Se trata, m@s
bien, de tres fen"menos !ue es necesario estudiar correlativamente y en sus relaciones
mutuas. a idea de un %obierno de la poblaci"n fortalece la cuesti"n del fundamento de
la soberana y re!uiere una profundizaci"n de las disciplinas )A+6, YG9*. Kase&
Nobierno. P (+l descubrimiento de la poblaci"n es, al mismo tiempo !ue el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable, el otro %ran n<cleo tecnol"%ico
en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han transformado/ )A+9,
346*. as disciplinas han sido las tcnicas polticas del cuerpo individual? la biopoltica
ha sido la tcnica del %obierno de las poblaciones. Kase& $iopoltica. P Para Foucault,
este concepto de poblaci"n !ue sur%e a partir del si%lo ]KHHH comporta dos elementos&
por un lado, la relaci"n n<mero de habitantes T territorio? por otro, las relaciones de
coe#istencia !ue se establecen entre los individuos !ue habitan un mismo territorio )tasa
de crecimiento, de mortalidad* y sus condiciones de e#istencia )A+6, 86:*. P Acerca de
la relaci"n entre la cuesti"n de la poblaci"n y el desarrollo de la medicina, Kase&
Medicalizaci"n.
Population RY59S& A=, 93, 96799, YG, 365, 3;4, 5:Y, 5GG, 583, 58475;:, 546, 6:3. AS,
38, 65, 6;, Y4, ;8, 3:Y, 5367539. A+3, 36G, 39:, 5:6, 549, Y4:, 8:3, 8:G, 834, 856, 8G6,
;6Y7;68, ;95. A+5, 3::, 3:6, 354, 369, 3Y:, 389, 38Y, 3;5, 3;;73;4, 5:3, 5:9, 5837
58;, 548, 6::, 6:6, 6:Y, 63;, 656, 65G765Y, 66:, 669766G, 664, 694, 6G6, 6;676;G, 93:,
963, 968796;, 9Y:, 9Y9, 9Y4, 94:, 949, 94G, 944, G:4, G59, G54, G637G65, G69, G;5, G;G,
G4G, Y:5, Y:9, Y:4, Y35, YGG, YY6, 83;, 855, 8967899, 89;, 8Y5, 884. A+6, 3973Y, 3;,
53758, 65, 9;794, Y5, YY7Y4, ;4, 46, 4Y, 3G573G6, 345, 349, 5:5, 5:4753:, 535, 539,
53Y7538, 55:7553, 5597558, 5;Y, 5;;, 545, 544, 658, 66:, 6;G76;8, 6457649, 9:6, 938,
949, G33, G53, G65, G88, Y63, Y6G, Y96, Y9G7Y9Y, YG:7YG8, YY6, Y;9, Y4Y, 8:3, 8:G78:Y,
83G, 834, 8537856, 858785;, 86:7863, 869789:, 89Y7898, 894, 8Y3, 8Y;788:, 885, 845,
84Y7;::, ;3;7;34, ;59. A+9, 53, GY, Y:, 4Y, 396, 394, 3G9, 3G473Y3, 346734G, 348, 55Y,
563, 5Y3, 5YG, 5Y8, 589, 664, 695, 6Y4, 683, 6;5, 6;9, 9GY, G33, G8Y, Y98, YG9, Y44,
;3G, ;5Y7;58. LF, 83, 84, ;6, 45, 3:5, 335, 339, 364, 39;, 3G3, 3Y373Y5, 38Y, 998, 99;,
98879;:, G::, G:67G:9, G:47G35, G39, G58, G;3, G;G, Y55, Y;8. LS, 33:. LS3, 6G768,
Y9, 36Y, 3Y8, 3;:, 3;673;G, 346. LS5, 56;, 588. LS6, 45, 4Y, 34;. HAS, GG, 49, 3:87
3:;, 369736G, 395, 3Y3, 38;, 536, 53Y755:, 555755;, 56:7563, 569. M>, 34;75:3, 5Y47
585, 5;4. =>, 68, YG7YY, 4;. PP, 85, 388, 34:, 55Y, 55;. SP, Y9, YY, ;:, ;G7;8, 4:, 345,
5::, 5367539, 55:, 564, 5Y8, 58:, 584, 5;6, 5;Y75;8.
Poder
)Pouvoir*. +n primer lu%ar, como e#pusimos en el artculo Nobierno, resulta imposible
cerrar el captulo del poder en la obra de Foucault mientras no se publi!ue la totalidad
de los cursos dictados en el >ollI%e de France. Para una presentaci"n del contenido de
estos cursos, Kase& Nobierno. +l material publicado en Aits et crits permite remediar
en parte esta carencia. Al final de este artculo ofreceremos una lista de los te#tos !ue a
nuestro ,uicio son m@s relevantes. +n se%undo lu%ar, como veremos ense%uida, Foucault
no ha escrito una teora del poder, si por teora entendemos una e#posici"n sistem@tica.
M@s bien nos encontramos con una serie de an@lisis, en %ran parte hist"ricos, acerca del
funcionamiento del poder. A pesar de ello, es posible ofrecer una reconstrucci"n
articulada de estos an@lisis. +llo constituye el esbozo de la filosofa poltica de Foucault
o, para utilizar una e#presi"n suya, de una (filosofa analtica del poder/. +n tercer
lu%ar, ya hemos abordado el tema del poder en varios artculos. 2frecemos a!u una
visi"n de con,unto !ue referir@ a los otros artculos y se centrar@ en el concepto de poder
pastoral. Para completar esta e#posici"n, ser@ necesario remitirse a los artculos
$iopoder, $iopoltica, Aisciplina, Nobierno, iberalismos, ucha, Medicalizaci"n,
Pan"ptico, Polica y Maz"n de estado. as razones de la pre%unta por el poder. +n los
artculos +pisteme y Aispositivo mostramos las razones (internas/, por llamarlas de
al%<n modo, por las cuales Foucault es conducido hacia el an@lisis del poder. a
formaci"n del saber re!uiere !ue se tomen en consideraci"n, adem@s de las pr@cticas
discursivas, las pr@cticas no7discursivas? tambin !ue se preste particular atenci"n al
funcionamiento entrelazado de pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. +n
efecto, el saber y el poder se apoyan y refuerzan mutuamente. Adem@s de esta raz"n
interna, la interro%aci"n filos"fica por el poder tiene otras motivaciones te"ricas y
polticas. os fen"menos polticos de la modernidad )el +stado centralizado, la
burocracia, los campos de concentraci"n, las polticas de salud, etc.* nos ponen ante el
problema de la relaci"n entre el proceso de racionalizaci"n de la modernidad y las
formas de e,ercicio del poder. Nran parte de las preocupaciones y de los temas de la
+scuela de Fran-furt tienen !ue ver precisamente con las formas de e,ercicio del poder
!ue se presentan como una e#tensi"n asfi#iante de los procesos de racionalizaci"n. Para
Foucault, la particularidad hist"rica de las formas polticas de la modernidad, no s"lo
del +stado moderno, reside en !ue en nin%una otra sociedad encontramos (una
combinaci"n tan comple,a de tcnicas de individualizaci"n y de procedimientos de
totalizaci"n/ )A+9, 554*. (o%rando combinar estos dos re%istros Del re%istro de la
ciudad y el ciudadano y el re%istro del pastor y el rebaBoD en lo !ue llamamos los
estados modernos, nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demonacas/
)A+9, 398*. Ahora bien, para Foucault, a diferencia de la +scuela de Fran-furt, no se
trata de llevar a cabo el proceso de la raz"n, sino m@s bien de analizar racionalidades
especficas, la racionalidad de determinadas pr@cticas )las disciplinas, la biopoltica*.
Lay varios motivos !ue determinan esta opci"n te"rica y metodol"%ica de Foucault, y
!ue determinar@n la especificidad de su aborda,e del tema del poder. Zstos pueden
dividirse en ne%ativos y positivos. =e%ativos& 3* los resultados de traba,os como
Listoire de la folie, es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir, !ue, situ@ndose
en las antpodas de la filosofa de la historia, muestran la inadecuaci"n de las cate%oras
totalizadoras para afrontar el traba,o hist"rico? 5* la inadecuaci"n de la cate%ora de
represi"n para dar cuenta de las relaciones de poder? 6* la inadecuaci"n de los an@lisis
,urdicos y economicistas. Positivos& 3* la eficacia crtica de la erudici"n hist"rica? 5* la
eficacia de las luchas especficas. Kase& ucha. a cuesti"n del su,eto vincula todas
estas motivaciones con la primera !ue hemos mencionado, es decir, la necesidad de
esudiar el funcionamiento entrelazado del saber y el poder. P Aesde este punto de vista,
podemos distin%uir dos sentidos del trmino (su,eto/& por un lado, sometido, (su,eto/
por el control y la dependencia de otro? por otro lado, li%ado, (su,eto/ a la propia
identidad por las pr@cticas y el conocimiento de s. +n relaci"n con estos sentidos del
trmino, Foucault distin%ue tres tipos de lucha& 3* luchas !ue se oponen a formas de
dominaci"n tnica, social y reli%iosa? 5* luchas contra las formas de e#plotaci"n !ue
separan al individuo del producto de sus traba,os? 6* luchas !ue se oponen a todo lo !ue
li%a al individuo consi%o mismo y ase%ura as la sumisi"n a los otros )A+9, 558*. +l
an@lisis foucaultiano del poder se inscribe en este tercer %nero de luchas. Para Foucault
el tema del poder es en realidad un modo de afrontar el tema del su,eto. (Ante todo,
!uisiera decir cu@l ha sido el ob,etivo de mi traba,o de estos veinte aBos. =o ha sido
analizar los fen"menos de poder ni echar las bases para este an@lisis. Jrat, m@s bien, de
producir una historia de los diferentes modos de sub,etivaci"n del ser humano en
nuestra cultura? trat, desde esta "ptica, tres modos de ob,etivaci"n !ue transforman a
los seres humanos en su,etos/ )A+9, 5557556*. +stos tres modos de sub,etivaci"n son
los saberes !ue pretenden acceder al estado de ciencias, las pr@cticas !ue dividen
)locoTcuerdo, sanoTenfermo* y la manera en la !ue un ser humano se transforma en
su,eto )la se#ualidad*. (=o es pues el poder sino el su,eto el !ue constituye el tema
%eneral de mis investi%aciones/ )A+9, 556*. Lip"tesis y e#i%encias de mtodo. Ahora
bien, de i%ual modo !ue con el tema del saber, Foucault ha elaborado sus propios
instrumentos conceptuales para analizar el poder. +sta elaboraci"n tiene sus
interlocutores, particularmente Lobbes )el poder concebido en trminos de soberana*,
Mar#, Freud )el poder concebido en trminos de represi"n*. +n (Hl faut dfendre la
socit/ Foucault opone a todos ellos la (hip"tesis =ietzsche/& el poder concebido como
lucha, enfrentamiento. Pero a nuestro ,uicio esta hip"tesis no es la posici"n definitiva o
al menos la m@s acabada de Foucault respecto del funcionamiento del poder. Zsta hay
!ue buscarla, m@s bien, en el concepto de %obierno. 3* Poder y soberana& el poder visto
desde sus formas e#ternas, e#tremas y capilares. Se%<n Foucault, en la concepci"n
liberal y en la concepci"n mar#ista siempre se ha pensado el poder a partir de la
economa. Aesde la primera, el poder es al%o as como un bien? est@ su,eto a contrato, es
ob,eto de posesi"n y, consecuentemente, de ena,enaci"n. Aesde la se%unda, el
economicismo no concierne tanto a la forma del poder cuanto a su funci"n hist"rica& el
poder sirve para mantener determinadas relaciones de producci"n )HAS, 3973G*.
Abandonar estos supuestos economicistas del poder implica tambin de,ar de lado el
concepto de soberana, es decir, la visi"n ,urdica del poder )HAS, 6:766, 68764? A+9,
3;G73;Y*. +n efecto, ya sea !ue se trate de e#plicar la %nesis del +stado o !ue se
denuncie la e#plotaci"n por parte de la bur%uesa, en ambos casos lo !ue se tiene en
vista es el poder desde el punto de vista de la ley. Para utilizar una ima%en espacial,
Foucault opone a la visi"n descendente cl@sica una visi"n ascendente& el poder visto, en
primer lu%ar, desde sus e#tremidades, desde aba,o )HAS, 5G*, no como al%o !ue se
posee, sino como al%o !ue se e,erce. Ae este modo, por e,emplo, en lu%ar de
pre%untarnos por la le%itimidad desde el punto de vista ,urdico del derecho de casti%ar,
es necesario estudiar las tcnicas concretas, hist"ricas y efectivas del casti%o. +n su
distanciamiento respecto de la concepci"n liberal del poder, Foucault critica a Lobbes o,
me,or, cierta interpretaci"n del eviat@n. Para Foucault, a pesar del modo en el !ue
Lobbes presenta las cosas, la %uerra del eviat@n no es una %uerra autntica? es m@s, lo
!ue Lobbes persi%ue en realidad es evitar la %uerra. +l ob,etivo de Lobbes sera, m@s
precisamente, con,urar el discurso hist"rico de la dominaci"n, el discurso sobre la
con!uista en Hn%laterra )evellers, Ai%%ers* )vase& Lobbes, Nuerra*. +n (Hl faut
dfendre la socit/ Foucault se ocupa, precisamente, de este discurso de la dominaci"n,
de la %uerra? se mueve dentro de lo !ue denomina la hip"tesis =ietzsche, es decir, la
hip"tesis del poder concebido como lucha )HAS, 39734*. Ahora bien, tomar en
consideraci"n el discurso hist"rico de la dominaci"n, analizar el poder en trminos de
lucha, no implica aceptar el concepto o el principio e#plicativo de dominaci"n de la
bur%uesa. Se%<n Foucault, de la idea de dominaci"n de la bur%uesa se puede deducir
cual!uier cosa )HAS, 5;76:* )vase& $ur%uesa*. +sta crtica al concepto de dominaci"n
bur%uesa forma parte de la crtica %eneral a la hip"tesis represiva. 5* Poder y represi"n&
el poder visto como una instancia positiva. 2tro concepto de la tradici"n mar#ista, o de
lo !ue Foucault con cierto hasto denomina el freudomar#ismo )HAS, 6;*, es el concepto
de represi"n o hip"tesis Meich. +n a volont de savoir Foucault se plantea tres
pre%untas acerca de la hip"tesis represiva& Ela represi"n es una evidencia hist"ricaF, Ela
mec@nica del poder es del orden de la represi"nF, Eel discurso contra la represi"n libera
o en realidad forma parte del mismo poder !ue denunciaF )LS3, 3;734*. =o se trata de
formular una contra7hip"tesis a prop"sito de cada una de las dudas !ue plantean estas
pre%untas. a propuesta es, m@s bien, reubicar cada uno de estos elementos en una
economa %eneral del poder. +n a volont de savoir cada una de estas dudas acerca del
poder es planteada en relaci"n con las pr@cticas de la se#ualidad )discursos, tcnicas de
e#amen, re%lamentos de las instituciones peda%"%icas, etc.*. Foucault muestra c"mo a
partir del si%lo ]KHH asistimos, m@s !ue a una represi"n del discurso acerca de la
se#ualidad, a una e#traordinaria proliferaci"n discursiva )LS3, 5;76:? A=, 38573;:*
)Kase& Mepresi"n* Por otro lado, la parte final de a volont de savoir lle%a a la
conclusi"n de !ue la funci"n de los discursos liberadores )el psicoan@lisis, por e,emplo*
ha sido establecer nuevas formas de su,eci"n y control )LS3, 3373Y* )vase&
Psicoan@lisis*. Ahora bien, desde un punto de vista te"rico, la conclusi"n m@s
importante !ue nuestro autor e#trae de la crtica hist"rica de la hip"tesis represiva es
!ue el poder debe ser visto como una realidad positiva, es decir, como fabricante o
productor de individualidad )SP, 3;573;9*. As como no hay !ue suponer un individuo
natural para e#plicar c"mo ste se convierte en su,eto ,urdico, su,eto de derechos y, por
consi%uiente, c"mo se %enera el soberano y el +stado, tampoco hay !ue suponer una
naturalidad del deseo !ue la sociedad capitalista vendra a reprimir aliada con la
reli%i"n. a individualidad no es al%o pasivo, dado de antemano, sobre lo cual se aplica
el poder? es m@s bien una especie de relay& el individuo es a la vez receptor y emisor de
poder. +n este sentido, la ima%en !ue me,or describe el funcionamiento del poder es la
de una red )HAS, 5Y758*. 6* Poder y %obierno. a pre%unta de Foucault no es (E!u es el
poderF/, sino (Ec"mo funcionaF/. Aesde las e#tremidades, desde un punto de vista
positivo y reticular sobre el poder, habr@ !ue pre%untarse& a* !u sistemas de
diferenciaci"n permiten !ue unos act<en sobre otros )diferencias ,urdicas, tradicionales,
econ"micas, competencias co%nitivas, etc.*? b* !u ob,etivos se persi%uen )mantener un
privile%io, acumular ri!uezas, e,ercer una profesi"n*? c* !u modalidades instrumentales
se utilizan )las palabras, el dinero, la vi%ilancia, los re%istros*? d* !u formas de
institucionalizaci"n est@n implicadas )las costumbres, las estructuras ,urdicas, los
re%lamentos, las ,erar!uas, la burocracia*? e* !u tipo de racionalidad est@ en ,ue%o
)tecnol"%ica, econ"mica* )A+9, 564759:*. >ada una de estas instancias !uiere describir
y analizar (modos de acci"n !ue no act<an directa e inmediatamente sobre los otros,
sino sobre sus acciones/. )A+9, 56Y* +l poder consiste, en trminos %enerales, en
conducir conductas y disponer de su probabilidad inducindolas, apart@ndolas,
facilit@ndolas, dificult@ndolas, limit@ndolas, impidindolas. +sta <ltima afirmaci"n
resulta sin duda sorprendente? no coincide con la idea de la lucha como especificidad de
las relaciones de poder, es decir, con la hip"tesis =ietzsche. +n efecto, en sus <ltimos
escritos y cursos dictados en el >ollI%e de France Foucault utiliza una serie de
conceptos !ue reemplazan )al menos en la funci"n !ue ste desempeBaba en (Hl faut
dfendre la socit/* al concepto de lucha& %obierno, %ubernamentalidad. )Kanse&
Nobierno, =ietzsche* (+l poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento
entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro !ue del orden del
(%obierno/. RkS +l modo de relaci"n propio del poder no habra !ue buscarlo, entonces,
del lado de la violencia y de la lucha ni del lado del contrato o del ne#o voluntario )!ue
a lo sumo s"lo pueden ser instrumentos*, sino del lado de este modo de acci"n sin%ular,
ni %uerrero ni ,urdico, !ue es el %obierno/ )A+9, 568*. 9* Poder y revoluci"n& pr@cticas
de libertad. Jal como la lleva a cabo Foucault, la historia de las pr@cticas de,a de lado no
s"lo el punto de vista ,urdico acerca del poder y la hip"tesis represiva, sino tambin lo
!ue podemos considerar como el concepto cardinal de la historio%rafa poltica
moderna& el concepto de revoluci"n. +n realidad, tanto la concepci"n ,urdica liberal
acerca del poder cuanto la mar#ista y la freudiana pueden ser vistas como diferentes
versiones del ideal revolucionario? cada una ha sido a su modo la promesa de una
liberaci"n. a sustituci"n del concepto de lucha por el concepto de %obierno tiene !ue
ver precisamente con el abandono del concepto de revoluci"n. Para Foucault el
concepto de revoluci"n es una consecuencia de una concepci"n del poder en trminos
de totalidad. C ello ha sido, en %ran parte, la causa de la ineficacia de ciertas formas de
oposici"n al poder )vase& Aeleuze, ucha, Mevoluci"n*. +s por ello !ue a partir del
concepto de %obierno Foucault opone las luchas y la resistencia como pr@cticas de
libertad a la lucha contra el poder en forma de revoluci"n o liberaci"n )vase& ibertad,
ucha, Mevoluci"n*. a especificidad de las relaciones de poder. Ahora bien, si
renunciamos a una representaci"n economicista del poder, si de,amos de lado los
conceptos de soberana y de represi"n, Ec"mo analizar el poderF +n primer lu%ar, es
necesario tener presente, como di,imos, !ue para Foucault el poder no es una sustancia o
una cualidad, al%o !ue se posee o se tiene? es, m@s bien, una forma de relaci"n. Para
determinar la especificidad de las relaciones de poder, Foucault las distin%ue de las
(capacidades ob,etivas/ y de las (relaciones de comunicaci"n/. Por capacidades
ob,etivas debemos entender (el RpoderS !ue se e,erce sobre las cosas, y !ue da la
capacidad de modificarlas, utilizarlas, consumirlas o destruirlas/. Por (relaciones de
informaci"n/ debemos entender relaciones (!ue transmiten una informaci"n a travs de
una len%ua, un sistema de si%nos o cual!uier otro medio simb"lico/ )A+9, 566*. A
diferencia de stas, las relaciones de poder son relaciones entre su,etos !ue se definen,
como di,imos, como (modos de acci"n !ue no act<an directa e inmediatamente sobre
los otros, sino sobre sus acciones/ )A+9, 56Y*. as relaciones de poder e#i%en !ue (el
otro )a!ul sobre !uien ste se e,erce* sea reconocido y mantenido hasta el final como
un su,eto de acci"n, y tambin !ue se abra ante la relaci"n de poder todo un campo de
respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles/ )A+9, 56Y*. Al%unas precisiones
al respecto& 3* as relaciones de poder no son ni la manifestaci"n de un consenso ni la
renuncia a la libertad, aun!ue puedan suponerlas. 5* as relaciones de poder, aun!ue
distintas de las capacidades y de las relaciones de comunicaci"n, est@n entrelazadas con
stas. >uando las capacidades, las relaciones de comunicaci"n y las relaciones de poder
se a,ustan unas con otras se%<n f"rmulas refle,as y e#plcitas, entonces nos encontramos
con una disciplina )A+9, 56G*. 6* as relaciones de poder son un con,unto de acciones
!ue tienen por ob,eto otras acciones posibles? operan sobre un campo de posibilidades&
inducen, apartan, facilitan, dificultan, e#tienden, limitan, impiden )A+9, 568*. 9* Se%<n
Foucault, el trmino !ue permite captar me,or la especificidad de las relaciones de poder
es el trmino (conducta/& (el e,ercicio del poder consiste en conducir conductas y
disponer la probabilidad/ )A+9, 568*. +s ste el sentido ori%inario del concepto de
(%obierno/& diri%ir la conducta de los individuos o de los %rupos. 9* +l poder se e,erce
s"lo sobre su,etos libres, es decir, su,etos !ue disponen de un campo de varias conductas
posibles. >uando las determinaciones est@n saturadas no hay relaciones de poder. (+l
poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en !ue ellos son alibresU.
+ntendemos por esto su,etos individuales o colectivos !ue tienen ante ellos un campo de
posibilidad en el !ue pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes
modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n saturadas, no hay
relaciones de poder. a esclavitud no es una relaci"n de poder cuando el hombre est@
encadenado )entonces se trata de una relaci"n fsica de coerci"n*, sino ,ustamente
cuando puede desplazarse y, llevado al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara del
poder y de la libertad, con una relaci"n de e#clusi"n entre ellos )en todo lu%ar donde se
e,erce el poder, desaparece la libertad*, sino un ,ue%o mucho m@s comple,o. +n este
,ue%o, la libertad aparece como la condici"n de e#istencia del poder/ )A+9, 568756;*.
Una historia del poder. (+l +stado occidental moderno ha inte%rado en una forma
poltica nueva una vie,a tcnica de poder !ue haba nacido en las instituciones
cristianas& el poder pastoral/ )A+9, 554*. a historia del poder desde la perspectiva
foucaultiana busca mostrar c"mo ha sido posible la inte%raci"n del poder pastoral en la
forma ,urdica del +stado moderno. Por esta raz"n, dicha historia plantea la
comprensi"n de la formaci"n del +stado moderno y, en %eneral, de las formas modernas
del poder mucho m@s all@ de la Auf-lcrun%. +l primer captulo de esta historia est@
dedicado a la formaci"n del poder pastoral, esto es, a las formas de poder !ue sur%en
con el cristianismo y, m@s especficamente, con el mona!uismo. A partir de a!u,
Foucault pasa al an@lisis de las reelaboraciones modernas del poder pastoral, a la
formaci"n de las disciplinas modernas y de la biopoltica, es decir, a la aparici"n del
biopoder. +s necesario no olvidar !ue, por las razones metodol"%icas !ue e#plicamos
m@s arriba, para nuestro autor no se puede reducir el estudio del funcionamiento del
poder al funcionamiento del +stado o de la administraci"n. +l biopoder no es un
concepto aplicable e#clusivamente al %obierno considerado institucionalmente, sino al
funcionamiento entrelazado de saber y poder en %eneral en las sociedades modernas. +n
realidad, la inte%raci"n del saber en el e,ercicio del %obierno es una caracterstica
definitoria del +stado moderno )la !ue nuestro autor e#presa con la idea de +stado
%ubernamentalizado? vase& Nobierno*. Por ello, los captulos de la historia del poder en
la modernidad no se reducen a la historia de las formas polticas del +stado moderno.
Para e#presarnos de al%<n modo, diramos !ue la historia moderna del poder contiene
cuatro captulos& disciplina, biopoltica, raz"n de +stado y liberalismo. +stos <ltimos
dos captulos analizan formas polticas, pero son inseparables de los dos primeros y s"lo
comprensibles a partir de ellos. Aedicamos a cada uno de estos captulos un artculo
propio. Por ello ahora nos concentraremos particularmente en el concepto de poder
pastoral. Poder pastoral. Para llevar a cabo esta historia del poder Foucault se sirve de
un es!uema conceptual !ue hunde sus races en la anti%_edad %rie%a y ,udeocristiana.
Se trata de la oposici"n entre el pastor y el poltico, de la oposici"n entre una
concepci"n propia del ,udeocristianismo y otra de matriz %rie%a. +l poltico de los
%rie%os e,erce su poder sobre un territorio, establece leyes !ue deben perdurar lue%o de
su desaparici"n. Su funci"n es comparable a la del timonel de la nave? persi%ue el
honor. +l pastor del ,udeocristianismo, en cambio, no e,erce su poder sobre un territorio,
sino sobre un rebaBo& re<ne individuos esparcidos. Sin el pastor el rebaBo se dispersa?
a!ul debe abandonar el rebaBo para salir en b<s!ueda de la ove,a perdida, debe dar su
propia vida por la de cada una de sus ove,as )A+9, 554756:*. Mespecto de la concepci"n
%rie%a del poder, Foucault hace referencia a un interesantsimo te#to de Plat"n )A+9,
39:7399*. +n efecto, en el di@lo%o Poltico Plat"n se pre%unta si el poltico puede ser
definido como pastor de los hombres. +n un primer momento del di@lo%o parecera !ue
el poltico es una especie de pastor? lue%o, a partir del mito del mundo !ue comienza a
%irar en sentido contrario, esta primera apro#imaci"n al problema es puesta en duda,
corre%ida, y finalmente se lle%a a una conclusi"n diferente. +n cierto momento, el
di@lo%o entre el ,oven S"crates y el e#tran,ero se plantea, a partir de la hip"tesis de
considerar al rey y al poltico como pastores, la necesidad de diferenciarlos de los otros
!ue pueden pretender el ttulo de pastores. Afirma el e#tran,ero& (os comerciantes, por
e,emplo, los a%ricultores, los panaderos, todos ellos y, adem@s de ellos, los maestros de
%imnasia y el %nero de los mdicos, Ete das cuenta de !ue todos, sin e#cepci"n,
vendran a disputar y, con ,usta raz"n, a enfrentarse enr%icamente a esos pastores de
asuntos humanos a los !ue llamamos polticos, ale%ando !ue ellos mismos se preocupan
por la crianza humana y, m@s a<n, no s"lo en lo !ue toca a los hombres !ue forman los
rebaBos, sino tambin a los %obernantes mismosF/ )Plat"n, Poltico, 5Y8e 5Y;a. >itamos
la traducci"n de Mara Hsabel Santa >ruz. Plat"n, Ai@lo%os, vol. G, Madrid, 3445*. C
m@s adelante& (E=o eran as ,ustificados nuestros temores, poco antes, cuando
sospech@bamos !ue, si bien habamos lo%rado un esbozo del rey, no podamos presentar
con toda e#actitud al poltico, hasta tanto no hubiramos apartado a cuantos se a%itan en
su derredor y le disputan el arte de apacentar y, despus de haberlo separado de ellos,
pudiramos presentarlo s"lo a l en su purezaF/ )Plat"n, Poltico, 5Y;c*. a cuesti"n es,
simplemente, si el poltico debe ser el mdico de los hombres, su educador, !uien los
alimenta, etc. >omo sabemos, la discusi"n pasar@ de considerar al poltico desde el
punto de vista del arte del rebaBo al arte de te,er. +ste cambio se produce precisamente a
partir de la distinci"n entre el poltico y los pastores )mdico, maestro, etc.*. Mientras
stos <ltimos se ocupan de los hombres individualmente, el poltico s"lo se ocupa de
ellos colectivamente y en su con,unto )A+9, 3957399*. Finalmente el poltico, definido a
partir del arte de te,er, ser@ el le%islador fil"sofo, !uien te,e, a partir de su conocimiento
de lo inmutable, el entramado de la p"lis. Para la filosofa cl@sica %rie%a el poltico no es
el pastor y, estrictamente hablando, en la tradici"n ,uda tampoco lo es? en efecto, en
esta <ltima s"lo Aios es el <nico y verdadero pastor. +l poder pastoral es, en realidad,
una fi%ura !ue se forma con el cristianismo a partir de la tradici"n hebrea y de ciertas
tcnicas de vida de la tradici"n %rie%a, sobre todo de la filosofa de la poca helenstica.
+s con el mona!uismo !ue estas dos tradiciones se con,u%ar@n para constituir la primera
versi"n del poder pastoral. A partir de la literatura cristiana de los primeros si%los
)>asiano, 0uan >ris"stomo, >ipriano, Ambrosio, 0er"nimo, $enito de =ursia* Foucault
enumera cuatro elementos caractersticos de esta nueva forma de poder& 3* a
responsabilidad del pastor no s"lo concierne a la vida de las ove,as, sino a todas sus
acciones. os pecados del rebaBo son imputables, en <ltima instancia, al pastor. 5* a
relaci"n entre el pastor y sus ove,as es individual y total. 6* +l pastor debe conocer lo
!ue pasa en lo m@s ntimo de sus ove,as. A!u van a reunirse dos pr@cticas !ue
provenan de las tradiciones pita%"rica, estoica y epic<rea& el e#amen y la direcci"n de
conciencia. +s en esta reuni"n !ue ad!uirir@ forma la doctrina de la obediencia
concebida como sumisi"n total. 9* +l pastor debe conducir a sus ove,as por el camino de
la mortificaci"n, una especie de muerte cotidiana en este mundo. +sta tcnica es, en
realidad, una forma de relaci"n consi%o mismo )A+9, 554756:*. +l poder pastoral es, en
definitiva, una tcnica de individualizaci"n. +l poltico y el pastor. +l poder pastoral ha
sido una pr@ctica propia de las comunidades mon@sticas !ue tuvo un importante
desarrollo en la literatura cristiana de los primeros si%los. >on todo, la forma triunfante
durante la +dad Media no fue el poder pastoral, sino el imperio. Karios fueron los
motivos& el poder pastoral es una e#periencia tpicamente comunitaria, es incompatible
con las condiciones de la vida rural, e#i%e cierto nivel de formaci"n cultural, etc. as
"rdenes reli%iosas y los numerosos movimientos de reforma testimonian, sin embar%o,
la constante presencia del modelo pastoral del poder. >on el fin del feudalismo y el
abandono del ideal de un sacro imperio, la reforma protestante y la llamada
contrarreforma cat"lica determinaron una reactivaci"n del modelo pastoral. a pastoral
de la confesi"n y la pastoral de la direcci"n de conciencia a partir del si%lo ]KH son
e,emplos por lo m@s elocuentes de esta reactivaci"n. a tesis de Foucault es !ue las
formas de racionalidad del poder en el +stado moderno son una apropiaci"n7
transformaci"n de las pr@cticas del poder pastoral. M@s precisamente, la especificidad
del +stado consiste, como ya indicamos, en haber inte%rado en una forma ,urdica nueva
las tcnicas individualizantes del poder pastoral )A+9, 554*. +n cuanto a la nueva forma
,urdico7poltica del +stado moderno, Foucault ha estudiado la raz"n de +stado de la
poca cl@sica )si%los ]KHH y ]KHHH* y el liberalismo. A diferencia del modelo plat"nico
y %rie%o, y tambin del medieval, la raz"n de +stado define la %obernabilidad no en
relaci"n con normas trascendentes, sino en relaci"n con los elementos inmanentes del
+stado. Se%<n la definici"n de >hemnitz, por raz"n de +stado debemos entender&
(>ierta consideraci"n poltica necesaria para todas las cuestiones p<blicas, los conse,os
y los proyectos, cuyo ob,eto es la preservaci"n, la e#pansi"n y la felicidad del estado.
Para este fin se emplean los medios m@s r@pidos y m@s c"modos/ )A+9, 3G3*. a raz"n
de +stado as concebida se caracteriza por cuatro elementos fundamentales& 3* es un
arte, una tcnica se%<n re%las? 5* su ob,eto es el estado, no las leyes divinas o naturales?
6* contrariamente a la tradici"n !ue se remonta a Ma!uiavelo, su ob,etivo no es
aumentar el poder del prncipe, sino el del propio estado? 9* re!uiere una forma
especfica de saber !ue en la poca fue llamada estadstica o aritmtica poltica. +n el
curso y el seminario de los aBos 348; y 3484 )!ue desafortunadamente todava no han
sido publicados* Foucault se ocup" de la nueva forma de %obernabilidad )respecto de la
raz"n de estado* !ue es el liberalismo. Ael material disponible Descaso, por el
momentoD podemos e#traer las si%uientes conclusiones sobre la cuesti"n del
liberalismo& 3* Foucault no analiza el liberalismo como una teora, ni como una
ideolo%a, ni como el modo en el !ue la sociedad se representa a s misma, sino como
una pr@ctica, como una manera de hacer, orientada por ciertos ob,etivos y re%ulada por
la refle#i"n continua. 5* Se trata de estudiar el liberalismo como una forma de
racionalizaci"n del e,ercicio del poder !ue obedece a la re%la de la m@#ima economa&
los m@#imos efectos al menor costo posible. 6* +l liberalismo o, me,or, la racionalidad
poltica liberal, parte del presupuesto de !ue el %obierno no puede considerarse a s
mismo como su propio fin )a!u se separa de la racionalidad poltica de la raz"n de
estado*. 9* Para el liberalismo la %obernabilidad pasa fundamentalmente por una crtica
del +stado cuyo ob,etivo es limitarlo. +n el fondo esta crtica se pre%unta& (Epor !u
debe e#istir un %obiernoF, E!u fines debe perse%uirF, Ec"mo ,ustificarlo ante la
sociedadF/. G* +l liberalismo como pr@ctica de la %obernabilidad no se reduce ni se
deriva de la refle#i"n econ"mica o de la refle#i"n ,urdica. +l mercado, desde este punto
de vista, ha sido m@s bien un test, un lu%ar de e#periencia privile%iado para mostrar los
e#cesos de la %obernabilidad )A+9, ;3;7;5G*. +l liberalismo ha sido,
fundamentalmente, una pr@ctica de limitaci"n intrnseca del %obierno. Aurante la poca
de la raz"n de +stado se desarroll" una Polizei`issenschaft, una ciencia de la polica,
para el %obierno de los individuos. Se trata de un fen"meno europeo, pero
especialmente alem@n )la Universidad de Nwttin%en tuvo la primera c@tedra de la ciencia
de la polica*. +n el vocabulario de la poca se distin%ua, adem@s, entre Politi- y
Polizei. +l primero era un concepto ne%ativo, !ue se refera a la lucha contra los
enemi%os e#tran,eros del estado? el se%undo, en cambio, era un concepto positivo,
referido a la tarea de favorecer la vida de los individuos y del estado. Se%<n la
definici"n de 0usti, la finalidad de la polica es desarrollar a!uellos elementos
constitutivos de la vida de los individuos de modo tal !ue stos contribuyan a aumentar
la potencia del estado )A+9, 3G4*. Polica desi%na, entonces, un nuevo dominio de
intervenci"n del estado. Ahora bien, a partir del si%lo ]KHHH, contempor@neamente a la
nueva forma de %obernabilidad !ue representa el liberalismo, tiene lu%ar otro proceso
fundamental para comprender el funcionamiento del poder en las sociedades modernas
)A+6, ;59*& por un lado, la desaparici"n o el debilitamiento de la i%lesia cat"lica y de
sus instituciones? por otro, una nueva institucionalizaci"n del poder pastoral. (>reo !ue
no hay !ue considerar el aestado modernoU como una entidad !ue se ha desarrollado en
detrimento de los individuos, i%norando !uines son y hasta su e#istencia, sino, por el
contrario, como una estructura muy elaborada en la !ue los individuos pueden ser
inte%rados con una condici"n& !ue se asi%ne a la individualidad una forma nueva y !ue
se los someta a un con,unto de mecanismos especficos/ )A+9, 56:*. +n este sentido, y
a pesar de la funci"n crtica de limitaci"n !ue representa el liberalismo, el +stado
moderno procedi" a una reinstitucionalizaci"n del poder pastoral. Foucault seBala
al%unos aspectos de este proceso de transformaci"n7apropiaci"n& 3* Se da un cambio de
ob,etivo? al%unos ob,etivos terrestres reemplazar@n la visi"n trascendente de la pastoral
cristiana. +s si%nificativa, en este sentido, la evoluci"n sem@ntica del trmino salud. +n
pocas palabras, se pasa de la salvaci"n )salut* en el otro mundo a la salud )salut* en el
mundo presente. 5* Se fortalece la administraci"n del poder pastoral, la tecnolo%a de
individualizaci"n. +l poder pastoral es e,ercido no s"lo por el estado, sino tambin por
empresas privadas, por la familia. Jienen una importancia capital en ello las
instituciones mdicas. 6* +sta multiplicaci"n de los ob,etivos del poder pastoral y del
fortalecimiento de las instituciones !ue lo e,ercen ha permitido el desarrollo de las
ciencias del hombre )A+9, 56:7563*. (Antes s"lo haba su,etos, su,etos ,urdicos a
!uienes se les poda !uitar sus bienes, la vida tambin, por otra parte. Ahora hay cuerpos
y poblaciones. +l poder se ha vuelto materialista/ )A+9, 349*. as nuevas formas del
poder pastoral conciernen precisamente al %obierno de los cuerpos Dla disciplinaD y al
%obierno de las poblaciones Dla biopolticaD. >orri%iendo en parte el punto de vista de
Listoire de la folie, en Surveiller et punir y en es Anormau# Foucault opone dos
modelos de e,ercicio del poder& el modelo lepra y el modelo peste. +n el caso del
modelo lepra, el poder e#cluye& los leprosos son e#pulsados m@s all@ de los lmites de la
ciudad y de las zonas habitadas hacia un espacio sin determinaci"n. >omo si estuvieran
muertos, son acompaBados hacia el otro lado de la civilizaci"n por un corte,o y ritos
f<nebres, y sus bienes son finalmente heredados. +n el caso del modelo peste, en
cambio, la ciudad se pone en cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci"n del
espacio habitado, se nombran inspectores !ue deben controlar !ue cada uno de los
habitantes est en el lu%ar !ue le es propio, encerrado en su casa, se interviene cuando
al%uien es vctima de la enfermedad, se lleva un e#haustivo y detallado informe de la
situaci"n, se compilan re%istros %enerales, etc. )A=, 9:796*. Adem@s, a partir del
an@lisis del pan"ptico de $entham en Surveiller et punir, Foucault saca a la luz otro
componente esencial de la disciplina& la interiorizaci"n de la relaci"n de vi%ilancia. A
partir de estos elementos podemos comprender lo !ue Foucault entiende por disciplina&
una forma de e,ercicio del poder !ue 3* es un arte de la distribuci"n de los individuos en
el espacio? 5* no e,erce su control sobre los resultados, sino sobre los procedimientos? 6*
implica una vi%ilancia constante sobre los individuos? 9* supone un re%istro permanente
de datos sobre el individuo. (a disciplina es el con,unto de tcnicas en virtud de las
cuales los sistemas de poder tienen por ob,etivo y resultado la sin%ularizaci"n de los
individuos. +s el poder de la sin%ularizaci"n cuyo instrumento fundamental es el
e#amen. +l e#amen es la vi%ilancia permanente, clasificadora, !ue permite repartir los
individuos, ,uz%arlos, evaluarlos, localizarlos y, de este modo, utilizarlos al m@#imo/
)A+6, G3Y7G38*. Pero la idea de disciplina !uedara indeterminada si no se insistiera en
el concepto de normalizaci"n. as instituciones disciplinarias )el e,rcito, el hospital, la
f@brica, la escuela* son, en efecto, instancias de normalizaci"n. a repartici"n,
clasificaci"n, diferenciaci"n y ,erar!uizaci"n de los individuos supone una re%la !ue
permita cada una de estas operaciones. +n este sentido, Foucault distin%ue entre ley y
norma o entre penalidad ,udicial y micropenalidad de la norma. a penalidad de la ley
se establece en relaci"n con un con,unto de te#tos Dlos c"di%osD !ue especifican
cate%oras de conductas se%<n la oposici"n prohibidoTpermitido. a libertad de los
individuos, por otro lado, s"lo es afectada por las prohibiciones de la ley cuando se
produce una infracci"n. A pesar de ciertas analo%as formales entre el sistema ,udicial y
los sistemas disciplinarios, el funcionamiento de la norma es completamente diferente.
a norma afecta todas las conductas, refiere todos los actos y las conductas individuales
a al%o !ue no es simplemente del orden de lo permitidoTprohibido, sino un campo de
comparaci"n y a la vez de diferenciaci"n& lo normal. +s a!u, en la elaboraci"n de la
re%la de normalidad, donde ha podido desarrollarse ese nuevo campo de conocimientos
!ue llamamos ciencias humanas o, me,or, es por el entrelazamiento de saber y poder
caracterstico del funcionamiento de las instituciones disciplinarias !ue a!ullas han
podido formarse )SP, 3;973;9*. (as disciplinas reales y corporales han constituido el
subsuelo de las libertades formales y ,urdicas/ )SP, 5567559*. a disciplina representa
la tecnolo%a moderna de %obierno de los cuerpos, la tcnica para crear individuos
d"ciles y <tiles? la biopoltica, por su parte, ha sido la tecnolo%a poltica de las
poblaciones. Ambas funcionan a partir de la definici"n de lo normal, pero, a diferencia
de las disciplinas, las tcnicas de %obierno de las poblaciones toman en consideraci"n
fen"menos colectivos !ue tienen una duraci"n m@s lar%a& la proporci"n de nacimientos,
los decesos, la tasa de reproducci"n, las enfermedades endmicas, la hi%iene p<blica, la
ve,ez, las relaciones con el medio ambiente, el urbanismo. Por ello los mecanismos de
previsi"n y de estimaci"n estadstica tienden a establecer medidas %lobales !ue tienen
como ob,etivo el e!uilibrio de la poblaci"n, su homeostasis y su re%ulaci"n )HAS, 387
34*. +l curso titulado (Hl faut dfendre la socit/ est@ dedicado, precisamente, a un
an@lisis de la %nesis del biopoder, de la politizaci"n de los fen"menos de la vida, a
partir de la idea de lucha de razas, es decir, a partir de la biolo%izaci"n del concepto de
raza. +n este sentido, Foucault ha llevado a cabo una %enealo%a del racismo moderno.
a raza y el racismo han sido la condici"n de aceptabilidad del derecho de muerte en las
sociedades de normalizaci"n Dla versi"n moderna, posrevolucionaria, del anti%uo
derecho real sobre la vida y la muerte de los s<bditosD& una consecuencia del imperativo
(hay !ue defender la sociedad/ )HAS, 55;*. (Co creo !ue es mucho m@s profundo !ue
una vie,a tradici"n, mucho m@s profundo !ue una nueva ideolo%a? es otra cosa. a
especificidad del racismo moderno, lo !ue constituye su especificidad, no est@ li%ado ni
a las mentalidades, ni a las ideolo%as, ni a las mentiras del poder. +st@ li%ado a la
tcnica del poder, a la tecnolo%a del poder/ )HAS, 56:*. P >oncluimos con dos citas de
Foucault. (+stas consideraciones hist"ricas pueden parecer muy ale,adas, deben parecer
in<tiles a la luz de las preocupaciones actuales. R...S Pero la e#periencia me enseB" !ue
la historia de las diferentes formas de racionalidad lo%ra sacudir a veces me,or !ue una
crtica abstracta nuestras certezas y nuestro do%matismo. Aurante si%los, la reli%i"n no
pudo soportar !ue se cuente su historia. Loy, nuestras escuelas de racionalidad no
aprecian para nada !ue se escriba su historia. +s, sin duda, si%nificativo/ )A+9, 3Y:*.
(+s muy si%nificativo !ue la crtica poltica haya cuestionado al +stado por ser
simult@neamente un factor de individualizaci"n y un principio totalitario. $asta observar
la racionalidad del +stado naciente y ver cu@l fue su primer proyecto de polica para
darse cuenta de !ue, desde el comienzo, el +stado fue individualizante y totalitario.
2ponerle el individuo y sus intereses es tan arries%ado como oponerle la comunidad y
sus e#i%encias. a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo lar%o de la
historia de las sociedades occidentales. Se enraiz", primero, en la idea de poder pastoral,
lue%o en la raz"n de estado. a individualizaci"n y la totalizaci"n son efectos
inevitables. a liberaci"n no puede venir del ata!ue de uno u otro de sus efectos, sino de
las races mismas de la racionalidad poltica/ )A+9, 3Y3*. P A continuaci"n presentamos
una selecci"n de te#tos de Aits et crits sobre la cuesti"n del poder. 3483& (Un problIme
mUintresse depuis lon%temps, cUest celui du systIme pnal/ )A+5, 5:G75:4*, (a
Kolont de savoir/ )A+5, 59:7599*. 3485& (es Hntellectuels et le pouvoir/ )A+5, 6:Y7
63G*, (es Nrandes fonctions de la mdecine dans notre socit/ )A+5, 6;:76;5*,
(Jhories et institutions pnales/ )A+5, 6;47646*. 3486& (z propos de lUenfermement
pnitentiaire/ )A+5, 96G799G*, (a Socit punitive/ )A+5, 9GY798:*. 3489& (Prisons et
asiles dans le mcanisme du pouvoir/ )A+5, G537G5G*, (Se#ualit et politi!ue/ )A+5,
G6Y7G68*, (a Krit et les formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7Y9Y*, (Jable ronde sur
lUe#pertise psychiatri!ue/ )A+5, YY97Y8G*, (e Pouvoir psychiatri!ue/ )A+5, Y8G7Y;Y*.
348G& (a Politi!ue est la continuation de la %uerre par dUautres moyens/ )A+5, 8:57
8:9*, (Aes supplices au# cellules/ )A+5, 83Y785:*, (+ntretien sur la prison& le livre et
sa mthode/ )A+5, 89:78G6*, (Pouvoir et corps/ )A+5, 8G978Y:*, (Asiles, se#ualit,
prisons/ )A+5, 88378;5*, (es Anormau#/ )A+5, ;557;5;*. 348Y& (es J^tes de la
politi!ue/ )A+6, 4736*, (a Politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle/ )A+6, 36758*, (>rise
de la mdecine ou crise de lUantimdecineF/ )A+6, 9:7G;*, (U+#tension sociale de la
norme/ )A+6, 89784*, ($io7histoire et bio7politi!ue/ )A+6, 4G748*, (a Fonction
politi!ue de lUintellectuel/ )A+6, 3:47339*, (Hl faut dfendre la socit/ )A+6, 359736:*.
3488& (Uoil du pouvoir/ )A+6, 34:75:8*, (a =aissance de la mdecine sociale/
)A+6, 5:8755;*, (es Mapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps/ )A+6, 55;7
56Y*, (=on au se#e roi/ )A+6, 5GY75Y4*, (+nfermement, psychiatrie, prison/ )A+6,
66576Y:*, (e Pouvoir, une b^te ma%nifi!ue/ )A+6, 6Y;76;5*, (Michel Foucault& la
sduite et lUZtat/ )A+6, 6;676;;*, (a Jorture, cUest la raison/ )A+6, 64:764;*. 348;&
(UZvolution de la notion dUaindividu dan%ereu#U dans la psychiatrie l%ale du ]H]e
siIcle/ )A+6, 99679Y9*, (Aialo%ue sur le pouvoir/ )A+6, 9Y97988*, (UHncorporation de
lUhfpital dans la technolo%ie moderne/ )A+6, G:;7G53*, (a Socit disciplinaire en
crise/ )A+6, G657G69*, (a Philosophie analyti!ue de la politi!ue/ )A+6, G697GG3*,
(Se#ualit et pouvoir/ )A+6, GG57G8:*, (Mthodolo%ie pour la connaissance du monde&
comment se dbarrasser du mar#isme/ )A+6, G4G7Y3;*, (Prcisions sur le pouvoir.
Mponses W certaines criti!ues/ )A+6, Y5G7Y6G*, (a Nouvernementalit/ )A+6, Y6G7
YG8*, (Au bon usa%e du criminel/ )A+6, YG87YY5*, (M. Foucault. >onversation sans
comple#es avec le philosophe !ui analyse les structures du pouvoir/ )A+6, YY47Y8;*,
(Scurit, territoire et population/ )A+6, 8347856*. 3484& (a Politi!ue de la sant au
]KHHHe siIcle/ )A+6, 85G7895*, (=aissance de la biopoliti!ue/ )A+6, ;3;7;5G*. 34;:&
(Au %ouvernement des vivants/ )A+9, 35G7354*. 34;3& (2mnes et sin%ulatim& vers une
criti!ue de la raison politi!ue/ )A+9, 36973Y3*. 34;5& (e Su,et et le pouvoir/ )A+9,
5557596*, (+space, savoir et pouvoir/ )A+9, 58:75;G*. 34;;& (a Jechnolo%ie politi!ue
des individus/ )A+9, ;367;5;*.
Pouvoir R858YS& A=, 679, 8, 4, 3373G, 3873;, 5975Y, 54, 63, 66, 69, 6Y79:, 9579;, G:, G67
G9, GY7G;, YG, 8:, 897;;, 43749, 4Y, 3:3, 3:G73:4, 333735:, 3557363, 36G, 395, 3997
39G, 3987394, 3G5, 3G8, 3Y:73YG, 3Y873Y;, 38G, 38473;:, 3;87346, 34Y, 34475:5, 5:Y7
5:8, 53:, 53G, 538, 55Y, 5637565, 569756Y, 5647596, 5G:, 5G6, 5G475Y:, 5Y975YG, 5Y8,
58:7583, 589758G, 584, 5;6, 5;8, 54:7545, 54G754Y, 54;7544, 6:5, 63:7633. AS, 3873;,
59, 65, 93, G5, GY, Y3, Y6, Y4, ;8, 33;, 359, 35Y, 36;, 39G739Y, 3G:, 3GY, 3G;, 3Y:, 3Y6,
3Y;, 563, 5YY, 589. A+3, YG, ;6, 3:G73:Y, 3Y4, 383, 388, 3;973;G, 345, 34Y, 34475:3,
5:;75:4, 535, 539, 55:, 56;, 59G, 5G:75G3, 5G6, 5GG, 5G4, 585, 58475;:, 6:5, 6:4, 635,
666, 66Y, 6Y5, 9:5, 933, 939, 934, 969, 995, 985, 9;5, 9;9, 9;Y79;8, 949, 944, G:3,
G3;, G567G59, G5Y, G5;7G54, G657G66, G6Y7G64, G9Y, GGG7GG8, GY9, G8:, G86, G8G, G;4,
G43, G4;7G44, Y:6, Y597Y5;, Y6:, Y647Y9:, Y9G, Y9;7Y94, YG;, Y89, Y;:7Y;3, Y;;, Y4G,
Y44, 8557856, 858, 865, 89:, 899, 8G6, 8G4, 8Y378Y6, 8YY, 8867889, 84Y, ;:3, ;:9, ;3;,
;55, ;59. A+5, 55, 54, 66, GY, Y3, Y4, ;9, 365, 364, 39;7394, 3G9, 3GY73G8, 386, 3;8,
345734Y, 5:3, 5337535, 538, 559, 55Y7558, 563756;, 595, 5G:, 5GG, 5G475Y3, 585758G,
5;5, 5;G, 5;8, 548754;, 6::, 6:G76:Y, 6:;763Y, 65G, 654, 663, 666, 66Y7668, 69:, 6957
69G, 6987694, 6G5, 6GG, 6G8, 6Y3, 6Y676Y9, 6YY76Y;, 6;:, 6;9, 6;Y, 6;;7645, 648, 644,
9:379:5, 9:9, 9:8, 9:47933, 9367939, 93Y7934, 95;, 96:799:, 999799G, 998799;, 9G37
9G;, 9Y5, 9Y979YY, 9Y4798:, 946, 94G794Y, 948, 9447G:Y, G:47G35, G39, G38, G53, G56,
G5;7G54, G667G6G, G68, G99, G9Y7G98, G947GG:, GG97GGY, GY:, GY57G85, G8;7G;G, G;;7
G;4, G467Y:4, Y3G7Y3Y, Y3;7Y5:, Y557Y5Y, Y657Y6Y, Y6;7Y9G, YG37YGY, YG;, YY:7YY6,
YYG, YY;, Y837Y86, Y8G7Y8Y, Y8;7Y;Y, Y;;7Y;4, Y43, Y49, Y4Y7Y48, 8:6, 8:G, 83:, 83G7
855, 859, 85Y7863, 8697864, 8937896, 898, 8G378Y:, 8Y9, 8837886, 88Y78;3, 8;Y, 84:7
849, 84Y7;::, ;:57;:6, ;:G7;:Y, ;:4, ;337;38, ;53, ;5Y7;5;. A+6, ;733, 36, 3Y, 3;,
53759, 5Y79:, 98, G:, G;7Y:, Y6, YG7Y;, 8:, 8678;, ;6, ;8, 4:74G, 3:673:Y, 33:7339, 3597
35Y, 354, 36973Y:, 3YG7345, 349734G, 34875:Y, 53:, 535753;, 553, 5567559, 55;7569,
59:75G6, 5G875G4, 5Y575Y4, 583, 5;975;G, 5;4, 6::76:Y, 6:;7633, 659, 65Y765;, 66:,
665, 668, 699769G, 6987694, 6Y576Y9, 6YY76Y;, 689768G, 6887684, 6;5, 6;G7646, 64G7
648, 64479:5, 9:979:;, 93:, 939793G, 938, 95:795G, 958, 968, 993, 99479G5, 9G9, 9Y97
98:, 985798G, 9;3, 9;Y79;;, 945, 94Y, G:Y, G397G5:, G557G59, G5Y7G96, G9G7GG5, GGY7
GG8, GY:7GY6, GYG7GY4, G86, G8G7G88, G;3, G;67G;8, G457G49, Y::7Y:5, Y:87Y:;, Y33,
Y36, Y3G7Y3Y, Y3;, Y5:, Y55, Y597Y65, Y6G, Y64, Y937Y9G, Y94, YG6, YGG7YGY, YY5, YY97
YYY, YY47Y8:, Y857Y86, Y847Y;6, Y;87Y;;, Y4:7Y43, Y497Y4G, 8:3, 8:6, 8:G, 8:4, 8387
85:, 855, 859, 854, 8697864, 899789G, 898789;, 8G978G8, 8Y:, 8Y5, 8Y4, 8837885, 88G,
888, 8;9, 8;Y78;8, 8437849, 8487844, ;:67;:9, ;36, ;3G7;3Y, ;55, ;59. A+9, 3:, 33,
3Y734, 5G, 54, 63, 6;, 9:793, 9Y, Y57Y6, 86, 84, ;57;8, ;4746, 3:6, 3:G, 3:8, 3:4, 334,
359, 35Y, 36G7399, 39873G:, 3G5, 3GY73G8, 3G473Y3, 3YG, 383, 38;, 3;:734G, 34875:5,
5:G75:8, 53:, 539753G, 5557596, 5YY, 5Y4758:, 589, 588758;, 5;5, 5;9, 5;8, 54G, 6:47
633, 638763;, 65;, 69:, 69G, 6GG, 6G;76G4, 6Y;, 68:, 689768Y, 6;Y, 646, 64G, 64;, 9:;7
9:4, 934, 956, 96:, 999, 99479G9, 9G879G;, 9Y6, 9Y8, 98G, 943, 9487944, G:5, G:97G:G,
G:8, G:4, G337G36, G55, G59, G5Y, G63, G6G7G6Y, G9:7G93, G9G, GG5, GG9, GYG7GYY, G8G7
G88, G;57G;6, G;G7G;Y, G;;7G4:, G46, G4Y, Y3G, Y387Y3;, Y5:7Y56, Y54, Y6G7Y64, Y93,
Y96, Y9G, Y94, YG9, YY:, YY57YY6, YY8, Y8Y, Y8;, Y467Y49, Y487Y44, 8:9, 8:878:;, 83:7
833, 839786:, 8657866, 86G, 89:7896, 89Y7898, 89478G3, 8G;, 8YY, 88G, 888, 8;578;6,
8;G, 84:, ;:3, ;:8, ;35, ;3;, ;5:7;55, ;5Y7;58. LF, 3Y, 5:, 6G76Y, GG, G;, 8:, 85789,
88, ;:, ;;, 44, 3:573:6, 3:G, 35G735Y, 365, 39Y, 394, 3G;, 3Y373Y5, 3YY, 383, 388, 384,
3;G, 34:7343, 5:3, 5:675:9, 53:, 556, 566, 56G, 5G8, 5Y9, 5YY, 583, 58G, 5;8, 658, 654,
66Y7668, 6;G, 936, 938, 959, 95Y, 966, 96G796Y, 9957996, 99G, 9Y3, 983, 9;G, 94:, G:6,
G:;, G3:, G58, G65, G95, GG:, GG9, GGG, GG8, GY:, GY;, G89, G88, G;6, G;97G;Y, G4:,
G437G45, G447Y::, Y:Y, Y3:7Y33, Y3;7Y34, Y59, Y587Y6:, Y6;7Y9:, YG;, YY47Y8:. LS, 4,
38, 54, 66, 6G, 68, 9:, 9679G, G6, G8, Y:, Y;, 83, ;:, ;9, ;Y, 48, 3:4, 336, 33G, 355, 35;,
364, 396, 39G, 398, 3G5, 3G;, 3YG, 3Y;73Y4, 386, 38Y, 3;5, 3437345, 34;, 5:3, 53:, 536,
53;, 558, 5637565, 5937595, 5G8, 5Y9, 5Y8, 583, 58;, 5;6, 5;G, 54:, 546, 54G, 54;,
63:7636, 696, 69G769Y, 6GG, 6G876Y5, 6Y976YY, 68:, 68G, 93:, 935, 953, 95Y, 963, 964,
99:, 999, 99Y, 9G:79G3, 9G;79G4. LS3, 35736, 3G753, 5Y758, 66, 6G, 95, 99, 9G, G87G;,
Y:7Y5, Y97Y8, 8;, ;:7;3, ;6, ;8, ;;7;4, 45749, 4Y74;, 3:9, 3:87399, 3Y673Y9, 3Y;, 38G,
38875:3, 5:97533. LS5, 3:735, 38, 58, 5476:, Y:, 8;784, ;57;6, ;G, ;;, 43, 46748, 44,
3:Y, 35:, 393, 39;7394, 3G9, 3Y5, 3Y873Y;, 38:, 3;G, 3;;7346, 3487344, 5:3, 53Y, 53;,
569, 56Y, 56;, 59:, 59Y, 59;, 5G5, 5G8, 5Y8, 58G7588. LS6, 38, 55, 66, G9, Y6, 847;6,
3:57333, 336733Y, 3537355, 359, 39G, 3G;, 386, 3;;, 343, 5:;, 55:, 558, 598, 5G9, 5Y3.
HAS, 6, 9, 3:734, 53796, 9;, G:, G6, G;7Y9, Y87Y4, 86, 8G788, ;:7;9, ;Y7;8, ;4748, 3:5,
3:973:4, 333735:, 358, 354, 3637368, 364, 393, 396739Y, 39473G3, 3GG73Y3, 3Y973YG,
3Y8, 3Y4, 38G7384, 3;373;6, 3;G73;Y, 3;;73;4, 34G, 348, 34475::, 5:6, 5:Y75:8, 5357
53Y, 53;7556, 55G7569. M>, 8, ;, 69, 6Y, 6;764, 9G, G9, GY, Y57Y9, 89, 8G, 8;, ;:, ;67
;9, ;4, 45, 46, 4Y, 4473::, 33:7333, 3367339, 35:7353, 358, 354736:, 365, 364739:,
3Y5, 38:, 3;:73;3, 3;673;9, 3;Y73;4, 343, 345, 349, 34Y7348, 5:375:5, 536753G, 56G,
56;, 593, 59G, 59;, 5G:75G5, 5G8, 5G4, 5YG75Y;, 5867589, 5457546, 6:576:6, 6:G, 6:87
6:;, 636, 65:7653, 659, 66:, 666, 693, 696769G, 698769;, 6G3, 6Y:76Y3, 6Y6. MMP+,
56, 5Y, GG. MMPS, 56, 5Y, GG, ;:. =>, H] ]H, 5, 54, 9;794, G;, Y:, Y67Y8, 8:, 88, ;G,
;;, 48, 3:4, 35Y, 39Y, 38:, 386, 3;Y. 2A, 8, 4, 35, 3;, 5:, 55756, 6976Y, 9:, 9;, G8, 837
85. PP, 67;, 3:, 35, 3973;, 53, 5675G, 5876:, 65769, 6Y, 93799, 987G:, G57Y3, YG, 86, 8G7
;9, ;Y, 45746, 4G73:9, 3:8, 3357339, 33Y7338, 356, 35Y7358, 363736;, 39673G6, 3GG,
3Y:73YG, 3Y;, 38:738Y, 38473;4, 343, 349, 34Y, 34;75:3, 5:;, 5357538, 534755:, 56:,
566756G, 5687564, 59Y, 59475G6, 5GG75G8, 5Y975YG, 5Y47583, 58Y7588, 584, 5;3754:,
544, 6:976:G, 6:4763:, 636763;, 655, 654, 665. MM, 36, 38, 6;764, 9G, 8G, ;:, 48, 447
3::, 359, 354, 364, 3G373G5, 3G9, 385, 389, 5:;. SP, 5Y75;, 6:76G, 68, 6479:, 95, 9G,
G37G9, G87Y9, YY7Y;, 8:785, 8G78Y, ;:7;G, 4:745, 49748, 44, 3:3, 3:673:;, 333, 336,
33;, 3537355, 36:, 3657369, 36;7395, 39G, 3G:73G3, 3G973GG, 3G873G;, 3Y573Y9, 3857
389, 38Y7388, 384, 3;3, 3;G7533, 53G755;, 5667569, 56;, 59:, 595, 59G759Y, 5G:, 5G5,
5G;75Y:, 5YY, 583, 589, 58Y, 58;, 5;6, 5;G75;Y, 5;;754:, 54G754Y, 6:576:6, 6:Y763G.
Poder Pastoral
)Pouvoir pastoral*. Kase& Poder.
Pouvoir pastoral R9;S& A+6, G9;7G94, GY37GY5, GYY, G;8, 834, ;:9. A+9, 9:, 368, 364,
393, 399, 39;7394, 3Y3, 5547563, 9:4, G9G, Y54. LS, 99, Y:. LS5, 38.
Polica, >iencia de la polica
)Police, Polizei`issenschaft*. Kase& Maz"n de +stado.
Police RG4:S& A=, 33, 6G, G6, ;3, 33;, 399, 3G6, 5G8. A+3, 3Y;, G63, 8Y5, 8YY. A+5, 59,
3:;, 369, 389, 349, 34;75:6, 5:Y75:;, 556, 55;, 565, 5;6, 54;, 638, 65;7663, 669766G,
69:, 696, 6G3, 6G6, 6G;, 6YY, 6;676;9, 64G, 64;, 934, 968, 96;7964, 99Y, 9G5, 9GG79GY,
9YG, 9Y4, 94Y, G:57G:6, G55, G5Y, G637G65, G46, G4Y, G4;, Y::, Y:97Y:G, Y:4, YG9, Y;8,
Y;47Y4:, 8:3, 83Y, 83;, 859, 854786:, 899, 89Y789;, 8Y3, 88G, 84G, ;3:. A+6, 8, 38,
69, 6Y, Y;7Y4, 46749, 35:, 394, 3G3, 3;5, 5337536, 53G, 55:7553, 596, 59Y, 59;, 5G:,
65G, 666, 664, 6937695, 6Y3, 6YY, 6;4, 649, 648, 9:Y79:8, 93G7938, 94Y, Y65, Y93, YG87
YG4, YYY, YY;, Y84, Y;6, Y;8, Y4Y7Y48, 8:3, 835, 839783G, 8537855, 86:7863, 8937895,
898789;, 8G8, 8Y:, 88:, 88;, 84G784Y, ;3Y7;38, ;5G. A+9, 8;, ;Y, 36:, 3G:, 3G673G4,
3Y3, 5:6, 56:, 58:7586, 58G, 63;, 66Y7668, 6G5, Y9:, YY8, 899, 8Y5, 8;3, ;3Y, ;5:7;5Y.
LF, 3Y, 85, 86, ;4743, 3:6, 3:873:;, 333, 353, 3567359, 35;, 363, 36Y, 364, 393, 3G:,
3G5, 38:, 38Y, 3;3, 998, 94Y794;, G:6, G587G5;, G9;, GG97GGY, Y5:, YY87YY4, Y;37Y;6,
Y;8. LS3, 5Y, 6G76Y, 64, 3;G. HAS, 54, 85, 3Y5, 3Y8, 556. MMP+, ;3. =>, 5G75Y, 6:,
9G, 8;784, 5:Y, 5:;. 2A, 68. PP, 6876;, 93, G5, GY, Y5, 45, 48, 335, 338, 3Y8, 349, 55Y,
5Y5. SP, G6, Y6, ;37;5, ;;, 4:, 44, 338, 334, 3537355, 359735G, 36:, 399739G, 5397538,
5Y575Y9, 585, 5;675;;, 543, 636.
Polizei`issenschaft R33S& A+6, 855, 893, ;34. A+9, 3GY, 3G;, 3Y:, ;597;5G.
Positividad
)Positivit*. Foucault utiliza el trmino (positividad/ para referirse al an@lisis
discursivo de los saberes desde un punto de vista ar!ueol"%ico. Aeterminar la
positividad de un saber no consiste en referir los discursos a la totalidad de la
si%nificaci"n ni a la interioridad de un su,eto, sino a la dispersi"n y la e#terioridad.
Jampoco consiste en determinar un ori%en o una finalidad, sino las formas especficas
de acumulaci"n discursiva. a positividad de un saber es el r%imen discursivo al !ue
pertenece, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa )AS, 3Y673Y8*. (As, la
positividad ,ue%a el rol de lo !ue se podra llamar un a priori hist"rico/ )AS, 3Y8*.
Kanse& A priori hist"rico, +nunciado, Formaci"n discursiva.
Positivit R5:GS& AS, 39;, 3Y973Y8, 3Y4, 385, 388, 5:375:5, 53:, 535, 5347553, 5567
559, 56:, 565, 569756Y, 59:, 595759Y, 594, 5G3, 5G675G9. A+3, 36Y, 399, 3987394, 3G3,
3G673G9, 3G873G;, 3Y3, 3YG, 5::, 564769:, 9;Y, G5:7G53, G56, G5Y, G68, G64, Y3G, Y;;,
Y457Y46, 8347856, 85G, 8;6. A+5, 69, 6;, ;4, 5;5, 8G:. A+6, 99, 965, 984, Y6;. A+9,
G96, 8Y8. LF, ;:, 335, 3G;, 5:5, 5:;, 564759:, 596, 63:, 634765:, 658, 9YY, G6;, GG5,
G89, Y58. LS3, 3Y, 336. LS5, 3G. M>, 36739, 68, ;4, 388, 56:, 565, 568, 5G3, 5G8, 5Y9,
5Y;75Y4, 545, 549, 6:8, 63:, 659765;, 665, 699, 69Y, 69;, 6G3, 6G8, 6Y:76Y3, 6Y976Y8,
68Y768;, 6;676;Y, 6;4, 6437646. =>, KHHH, 6Y, 35G. MM, 3Y:.
Pr@ctica
)Prati!ue*. +n los artculos +pisteme y Aispositivo hemos dicho !ue el dominio de
an@lisis de Foucault son las pr@cticas. +pisteme y dispositivo son, en trminos
%enerales, pr@cticas. as epistemes son pr@cticas discursivas. (Finalmente podemos
caracterizar ahora lo !ue se llama apr@ctica discursivaU. =o se la puede confundir con la
operaci"n e#presiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una ima%en? ni
con la actividad racional !ue puede funcionar en un sistema de inferencia? ni con la
acompetenciaU de un su,eto hablante cuando construye las frases %ramaticales? es un
con,unto de re%las an"nimas, hist"ricas, siempre determinadas en el tiempo y en el
espacio, !ue han definido, para una poca dada y para un @rea social, econ"mica,
%eo%r@fica o lin%_stica dada, las condiciones de e,ercicio de la funci"n enunciativa/
)AS, 3G673G9*. os dispositivos, por su parte, inte%ran las pr@cticas discursivas y las
pr@cticas no7discursivas. +l dispositivo como ob,eto de an@lisis aparece precisamente
ante la necesidad de incluir las pr@cticas no7discursivas )las relaciones de poder* entre
las condiciones de posibilidad de la formaci"n de los saberes. (+n lu%ar de ocuparse de
una historia econ"mica, social, poltica, envolviendo una historia del pensamiento )la
cual sera como la e#presi"n y como el doblete*, en lu%ar de ocuparse de una historia de
las ideas !ue hara referencia )ya sea por un ,ue%o de si%nos y e#presiones o por las
relaciones de causalidad* a las condiciones e#trnsecas, habra !ue ocuparse de un
historia de las pr@cticas discursivas en las relaciones especficas !ue las articulan con
otras pr@cticas/ )A+3, Y;Y*. +l dominio de las pr@cticas se e#tiende entonces del orden
del saber al orden del poder. Finalmente Foucault incluir@ tambin el estudio de las
relaciones consi%o mismo. Por ello se puede afirmar !ue, de hecho, y aun!ue no
siempre lo determina con precisi"n, Foucault utiliza el concepto de pr@ctica desde sus
primeras obras. As, por e,emplo, Listoire de la folie analiza el encierro o el asilo en
trminos de pr@ctica? a naissance de la clini!ue es un estudio hist"rico de la pr@ctica
mdico7clnica? Surveiller et punir es un estudio hist"rico de las pr@cticas punitivas. P
Ahora bien, a pesar de la importancia !ue este concepto tiene en las obras de Foucault,
no encontramos en stas nin%una e#posici"n detallada del concepto de pr@ctica? resulta
necesario reconstruirlo a partir de otras indicaciones. P +l primer te#to a tomar en
consideraci"n para tal fin es (OuUest7ce !ue les umiIresF/ )A+9, GY57G8;*. +n este
te#to Foucault plantea la necesidad de considerar la modernidad como un thos )vase&
Zthos*, es decir, como una actitud. +sta actitud debe traducirse, se%<n Foucault, en una
serie de investi%aciones a la vez ar!ueol"%icas y %eneal"%icas acerca de las pr@cticas
!ue nos constituyen hist"ricamente. Foucault atribuye a estas investi%aciones tres
caractersticas !ue, en definitiva, delimitan y definen lo !ue entiende por pr@ctica. 3*
Lomo%eneidad. +stas investi%aciones no se ocupan de las representaciones !ue los
hombres tienen de s mismos o de las condiciones !ue los determinan, sino m@s bien de
(lo !ue hacen y la manera en !ue lo hacen/? m@s precisamente a<n, de (las formas de
racionalidad !ue or%anizan las maneras de hacer/ )A+9, G8Y*. Jambin podramos
hablar, en lu%ar de racionalidad, de re%ularidad. +n UArcholo%ie du savoir Foucault se
sirve frecuentemente del concepto de re%ularidad para caracterizar las pr@cticas
discursivas )en AS, 4;, por e,emplo*. A prop"sito de la racionalidad o re%ularidad de las
pr@cticas, Foucault habla de (aspecto tecnol"%ico/. Jambin es necesario analizar la
libertad con la !ue los su,etos act<an en este sistema de pr@cticas& a!uello !ue Foucault
denomina el (,ue%o estrat%ico/ )A+9, G8Y*. 5* Sistematicidad. +stas investi%aciones
e#i%en adem@s !ue se considere sistem@ticamente el dominio de las pr@cticas, es decir,
!ue se tome en consideraci"n el e,e del saber )las pr@cticas discursivas*, del poder )las
relaciones con los otros* y de la tica )las relaciones del su,eto consi%o mismo* en lo
!ue tienen de especfico y en su entrelazamiento. 6* Neneralidad. Por <ltimo, las
pr@cticas !ue Foucault estudia )las relaciones entre raz"n y locura, enfermedad y salud,
crimen y ley* poseen un car@cter recurrente. Sin embar%o, no hay !ue interpretar esta
%eneralidad o recurrencia como si se tratara de una realidad metahist"rica cuya
permanencia y variaciones habra !ue reconstruir a travs de la historia. a %eneralidad
de las pr@cticas es en s misma una confi%uraci"n hist"rica sin%ular )A+9, G88*. +n este
sentido, Foucault habla de una reducci"n nominalista de la antropolo%a filos"fica
)A+9, G84*. P Un se%undo te#to relevante es la introducci"n a UUsa%e des plaisirs. a
historia de la se#ualidad no es una historia ni de los comportamientos ni de las
representaciones, sino de una e#periencia, (si se entiende por ae#perienciaU la
correlaci"n entre dominios de saber, tipos de normatividad y formas de sub,etividad en
una cultura/ )LS5, 3:*. P +l tercer te#to a considerar es la introducci"n %eneral a
Listoire de la se#ualit, (Prface W lUListoire de la se#ualit/ )A+9, G8;7G;9*. A!u
Foucault interpreta el an@lisis hist"rico de las formas de e#periencia en trminos de
(pensamiento/. (Por apensamientoU entiendo lo !ue instaura, en diferentes formas
posibles, el ,ue%o de lo verdadero y de lo falso y, en consecuencia, constituye al ser
humano como su,eto de conocimiento? lo !ue funda la aceptaci"n o el rechazo de la
re%la y constituye al ser humano como su,eto social o ,urdico? lo !ue instaura la
relaci"n consi%o mismo y con los otros y constituye al ser humano como su,eto tico.
As entendido, no hay !ue buscar el pensamiento en las formulaciones te"ricas, como
las de la filosofa o de la ciencia? ste puede y debe ser analizado en todas las maneras
de decir, de hacer, de conducirse, en las !ue el individuo se manifiesta y obra como
su,eto de conocimiento, como su,eto tico o ,urdico, como su,eto consciente de s y de
los otros. +n este sentido, el pensamiento es considerado como la forma misma de la
acci"n, como la acci"n en la medida en !ue sta implica el ,ue%o de lo verdadero y de lo
falso, la aceptaci"n o el rechazo de la re%la, la relaci"n consi%o mismo y con los otros/
)A+9, G847G;:*. P +n sntesis, podemos decir !ue Foucault entiende por pr@cticas la
racionalidad o la re%ularidad !ue or%aniza lo !ue los hombres hacen )(sistemas de
acci"n en la medida en !ue est@n habitados por el pensamiento/* )A+9, G;:*, !ue tiene
un car@cter sistem@tico )saber, poder, tica* y %eneral )recurrente*, y !ue por ello
constituye una (e#periencia/ o un (pensamiento/.
Prati!ue R5:5;S& A=, 8733, 3973G, 34, 55756, 6:763, 6G76Y, 6;793, G5, GG7G8, G4, Y6, YG,
43, 4G, 3:5, 356, 35;, 36:, 39;7394, 3GG, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 388738;, 3;573;G,
3;8, 34;, 5:5, 5:G, 5:875:4, 55Y, 569, 56;, 59G, 5G6, 5;9, 6:4. AS, 38, 34, 55, 59, 9Y,
G8, Y6, YG7YY, Y;, 8:, 83, 86789, ;6, 4:743, 4Y, 4;744, 3:3, 3:Y, 3G6, 3Y:, 3Y;, 3837385,
3;4734:, 5:575:9, 5:Y, 535753G, 553, 558755;, 56:, 566756G, 568759:, 5957598, 594,
5G375GG, 5Y3, 5YY, 5857589. A+3, 353, 36Y, 364, 393, 39Y73GY, 3G;, 565, 5Y4, 685,
64:, 93Y, 954, 9GG79GY, 94;, G93, GG8, GG47GY:, G;:7G;3, G4:, G4Y, Y66, YG3, YGG, YG;7
YG4, Y84, Y;6, Y;87Y4G, Y4478::, 8:8, 8557856, 8G678G9, 8G;, 8Y6, 885, 88G788;, 8;6,
8;G, 8;8, 845, ;:3, ;58, ;96, ;9G. A+5, ;, 5:, 63, G3, ;:, 334, 355, 369, 398, 3G;, 3Y6,
3YY, 3Y;, 38:, 38Y, 3;6, 5:875:4, 533, 5367539, 538, 534, 55G, 558, 593, 596, 59;,
5G875G;, 5Y;, 583, 5;575;6, 548, 6:876:4, 638, 634765:, 66;, 699769Y, 6G:, 6G5, 6G;,
6Y:, 6Y5, 6Y4, 68Y, 6;:76;3, 64:7646, 648, 9:8, 955, 968, 99G, 9G8, 9Y579Y9, 9YY, 9Y;7
9Y4, 989, 9;379;5, G3;, G59, G547G6:, G6Y, G9:7G93, GGY, G86, G88, G;5, G;G, G437G45,
G497G4Y, Y:57Y:6, Y:87Y:;, Y34, Y56, Y637Y65, Y697Y6;, Y9:7Y93, Y997Y9G, YY37YY5,
YY9, YY8, Y867Y89, Y8Y, Y8;, Y;:7Y;3, Y;G7Y;Y, Y;;, Y467Y4Y, 8:4, 86Y, 86;, 864, 89G,
894, 8G;78G4, 88G, 8887884, ;:;, ;3:7;33, ;367;3G, ;5G. A+6, ;, 36739, 3Y, 54, 99, 987
9;, G3, G4, 8:, 8978G, 8878;, ;:, ;9, 3:4, 339, 366, 36G, 393, 3G9, 3Y:, 3Y6, 3YY, 346,
5:4, 5357536, 555, 566, 56;, 544, 6:Y, 6:;763:, 655, 669, 66Y7668, 69:7693, 69G, 69;7
694, 6Y576Y9, 6;:, 6;4, 64G764Y, 935, 939, 934, 953, 95Y, 968, 9G679G9, 9G4, 9YG, 9;Y,
94:7945, G:57G:6, G:;, G35, G38, G53, G5G, G58, G687G6;, GG9, GY9, G85, G88, G;G, G4:,
Y:;7Y:4, Y3;, Y53, Y9:, Y94, Y85, Y897Y8G, Y8;, 8:9, 85Y7858, 854, 894, 8G;, 8Y5, 8Y9,
84G784Y, ;:G, ;:;, ;33, ;36, ;3;7;56. A+9, 36, 3G, 3;, 53755, 59, 5Y758, 5476:, 6Y, 9:,
9Y798, G3, G9, Y:, Y87Y;, 88, 35Y, 358, 366, 39;7394, 3G5, 3Y4738:, 386, 38;, 5:5, 5:9,
5:875:4, 53G753Y, 5537555, 559755G, 59Y, 58G7588, 5;3, 5;G, 5;8, 546, 6:Y, 6:4763:,
63;, 65;, 6637665, 66G766Y, 6G9, 6G876G;, 6Y376Y6, 6YG, 68Y7688, 6;8, 645, 64Y, 648,
9::79:5, 9:979:G, 93:7933, 93Y, 9347953, 95G, 95;796:, 99:, 994, 9G5, 9Y:, 9Y679Y9,
9YY, 9Y;, 985, 98;, 9;379;6, 94:, G::, G:4, G33, G39, G5:, G63, G66, G647G9:, G9Y7G98,
G94, GG9, GGG7GGY, GG;, GYY, G8:, G897G8G, G8;7G84, G;5, G;G, G;8, G45, G4G7G4Y, G4;,
Y357Y36, Y38, Y5:, Y5G, Y58, Y63, Y66, Y6Y, Y6;, Y937Y95, Y99, Y98, YGY7YG8, YY:, YYY7
YY8, YY47Y83, Y86, Y;:, Y;;, Y43, Y46, 8::, 8:;7839, 83;7834, 858, 863, 86Y7868, 8957
896, 8987894, 8G9, 8;978;G, 8;8, 849784G, 8487;::, ;:6, ;:87;:;, ;357;36, ;3;, ;53,
;567;59, ;58. LF, 53, 5G, G4, 8Y, ;:, ;8, 3:6, 35;7354, 363, 39G, 3G373G5, 3G9, 3G;7
3G4, 3Y3, 3YG, 3Y873Y;, 3837389, 388, 38473;:, 3;673;G, 345, 5:;, 53:7533, 53G, 5387
53;, 55:, 556755;, 599, 59G, 5G;, 5Y375Y6, 588, 5;:, 5;575;6, 5;G, 543, 638, 66:7663,
666, 699, 69;, 6G3, 6G9, 6G;, 6Y6, 68G, 6;Y76;8, 64:7645, 648, 9::79:3, 9:679:9, 93:7
935, 953, 9G6, 948, G:8, G56, G5Y, G66, GGY, G;:, G;8, Y5Y7Y6:, Y93, Y;5, Y;97Y;Y. LS,
9, 3Y, 3;, 65, 99, 9Y7G:, GY, G4, 86, 89, 847;:, ;6, ;G74Y, 3:973:Y, 3:;7333, 336733G,
338, 3537356, 35G735Y, 3637366, 36;7364, 399, 39873G3, 3GG73GY, 3G;, 3Y673Y9, 3YY,
38:, 386, 38G, 3;:, 3;6, 345, 348, 34475:5, 5:G, 5:8, 5:4, 536, 538, 55:, 55;7554, 566,
56G, 564, 596, 59G, 594, 5;9, 5;Y, 6:376:G, 636, 63G7638, 634, 6567659, 66;769:, 695,
699769G, 698, 694, 6G5, 6G;, 6Y6, 6Y8, 6Y4, 683768G, 688, 6;Y, 64G, 64;7644, 9:579:6,
9:8, 933, 93G, 953, 9587954, 96Y, 9957996, 99G799Y, 99;, 9G8, 9G479Y5, 9Y;. LS3, 35,
58, 9Y, G4, 85, 8878;, ;67;9, ;;7;4, 43, 3:;, 395, 398, 3G8, 3837385, 348, 34;, 5:G.
LS5, 4, 3:, 36, 3;, 53, 56, 6:766, 6G, 64, 9G, 98, G57G6, GG7G8, Y67YG, Y87Y;, 86, ;5, ;G,
;8, ;4, 43, 4Y, 3::73:5, 3:G, 3:8, 3337339, 33Y7334, 3537356, 35G, 354, 3637366, 36Y,
39:, 3Y:73Y5, 3YG, 3Y8, 38:, 386, 3;3, 3;G, 3;8, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53Y, 56:,
569, 56Y, 5YY75Y8, 5867589, 58;. LS6, 3G, 38, 34, 53, 59, 54, 68, 93, 96799, G8, G;7G4,
Y87Y4, 86788, ;474:, 45746, 4Y, 3:3, 3:;, 33:7333, 33Y, 353, 356, 3937396, 39G739Y,
3G6, 389738G, 3;:, 3;9, 343, 34;, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53G, 534755:, 55G, 5547563,
56Y, 593, 5G375G5, 5G6, 5Y:, 5Y675Y9, 5Y4, 583, 586. HAS, 9, 8, 33, 95, G:, G8, Y3, Y9,
YY, Y4, 89, ;G7;Y, ;4, 4974G, 354, 36Y, 39G, 3G9, 3G;73G4, 3Y3, 38G, 539, 53;. M>, 8,
35, 44, 384, 3;G, 3;8, 5:;, 53Y, 53;7534, 5;3, 6:;, 6GY, 6;8, 6;4. MMP+, 9, 3G73Y,
847;3, 33:7333. MMPS, 9, 3G73Y, 3:G. =>, H], 57G, 3973Y, 6:, 66, 6G, 99, 9Y79;, G:7G3,
G97GG, G87G;, Y5, Y;783, 8G, 8;784, ;37;5, ;9, 4:, 45746, 4;, 3:G, 333, 336, 33G, 358,
3Y8, 3;9, 3;;, 5:G, 5:;, 53:7535. 2A, 6G, GG, Y57Y6, YY, 83. PP, ;73:, 35, 3973G, 3873;,
53, 5876:, 65766, 6G76Y, G5, G9, YY, Y;7Y4, 83, 8G, ;;, 3::, 3:5, 3:G73:8, 336, 338, 356,
35G, 358735;, 3637369, 368, 39;, 3GY, 3G;, 3Y9, 3Y;, 38:7385, 38G, 388738;, 3;6, 3;47
34:, 34Y734;, 344, 5:G, 5:4, 5357539, 538753;, 553, 55G, 566756Y, 56;7564, 5937595,
599759G, 59;75G:, 5GG, 5G8, 5G4, 5Y3, 5YG, 5Y8, 5Y4, 585, 58;75;:, 5;G75;8, 5;4, 549,
5487544, 6:8, 639, 634, 654. MM, 5:6. SP, 5:, 55, 5975G, 5875;, 6Y, 9679Y, G6, GG, G47
Y:, YG, 83, 8Y, 84, ;9, 43, 4473:5, 3:9, 353, 35;, 3G4, 3Y373Y5, 3YG, 38:, 384, 3;G, 5::,
53:, 53Y, 5G975GY, 5Y6, 5;5, 5;G, 54:, 6:5.
Prisi"n
)Prison*. Modelos punitivos. Adem@s de Surveiller et punir, Foucault ha dedicado al
tema de la prisi"n, o, m@s e#actamente, a la historia del casti%o, los cursos dictados en el
>ollI%e de France en los aBos 348373485, )Jhories et institutions pnales* y 34857
3486 )a socit punitive*. +l primero de estos cursos reviste un car@cter preliminar y
preparatorio. +n este curso, como en el del aBo precedente )a volont de savoir, 348:7
3483*, Foucault se ocupa de la relaci"n saber7poder& nin%<n saber se forma sin un
sistema de comunicaci"n, de re%istros, de acumulaci"n, !ue es una forma de poder
vinculada con otras formas de poder, y, por otra parte, nin%<n poder funciona sin
apropiarse de formas de saber. (A este nivel, no est@ el conocimiento de un lado y la
sociedad de otro, o la ciencia y el +stado, sino las formas fundamentales del asaber7
poderU/ )A+5, 6;4764:*. +n a socit punitive Foucault se ocupa de dos formas de
saber7poder& la investi%aci"n y el e#amen )vanse los artculos respectivos.* +l aBo
precedente se haba ocupado de la medida en la Nrecia cl@sica. >omo veremos, el
inters de Foucault por el tema de la prisi"n se articula en torno de la misma cuesti"n, es
decir, al funcionamiento de las formas de saber7poder. a prisi"n ha sido el modelo
institucional de la sociedad de e#amen, y su funcionamiento ha sido el modelo
institucional de la sociedad disciplinaria. P Ahora bien, para situar el nacimiento de la
prisi"n Foucault parte del an@lisis de las formas cl@sicas del casti%o. +n este sentido
distin%ue cuatro t@cticas punitivas y cuatro formas sociales correspondientes& 3* el e#ilio
)e#pulsi"n m@s all@ de las fronteras, confiscaci"n de bienes*, 5* la compensaci"n
)conversi"n del delito en una obli%aci"n financiera*, 6* la e#posici"n )la marca, el si%no
visible sobre el su,eto casti%ado* y 9* el encierro. Aun!ue es posible encontrar todas
estas formas en las diferentes pocas y sociedades )de hecho, las encontramos en la
poca cl@sica*, se distin%uen respectivamente cuatro tipos de sociedades se%<n la
tcnica punitiva !ue han privile%iado& sociedades de destierro )la sociedad %rie%a*,
sociedades de resarcimiento )las sociedades %erm@nicas*, sociedades !ue marcan )las
sociedades occidentales de fines del medioevo* y sociedades !ue encierran )las
nuestras* )A+5, 9GY79G8*. P Se%<n Foucault, las diferentes formas de encierro !ue se
practicaban hasta fines del si%lo ]KHHH no revestan un car@cter penal? m@s bien se
situaban fuera del sistema ,udicial. +n el si%lo ]H], en cambio, la prisi"n se convierte
en la forma %eneral del casti%o. +sta implantaci"n de la prisi"n ha sido acompaBada
desde el inicio por crticas y cuestionamientos& la prisi"n impide !ue el sistema ,udicial
pueda controlar la aplicaci"n de las penas? al mezclar diferentes condenados forma una
comunidad homo%nea de criminales? al suministrar techo y comida a los detenidos
puede convertirse en un lu%ar de atracci"n para los delincuentes? a causa de los h@bitos
!ue impone puede provocar !ue los condenados se dedi!uen definitivamente a la
criminalidad )A+5, 9G;79G4*. A pesar de estas crticas y de los proyectos de reforma !ue
pretendieron darles soluci"n, lo !ue resultaba criticable termin" imponindose como
una fatalidad del sistema carcelario. (+s necesario pre%untarse c"mo ha sido posible
esta inversi"n? c"mo los efectos denunciados y criticados, a fin de cuentas, han podido
ser considerados como los datos fundamentales para un an@lisis cientfico de la
criminalidad? c"mo pudo suceder !ue la prisi"n, instituci"n reciente, fr@%il, criticable y
criticada, haya podido enraizarse en el campo institucional con una profundidad tal !ue
el mecanismo de sus efectos haya podido ofrecerse como una constante antropol"%ica?
cu@l es finalmente la raz"n de ser de la prisi"n? a !u e#i%encia funcional respondi"/
)A+5, 9Y:*. os reformadores. +sta interro%aci"n m<ltiple acerca de la prisi"n resulta
tanto m@s necesaria por!ue la prisi"n no puede ser vista como el resultado de la reforma
penal !ue comienza en la se%unda mitad del si%lo ]KHHH y !ue se cristaliza en los
nuevos c"di%os penales del si%lo ]H]. =in%uno de los reformadores del sistema penal
propone la prisi"n como forma universal del casti%o& ni $eccaria, ni Servan, ni e
Peletier de Saint7Far%eau, ni $rissot. Ahora bien, se%<n Foucault, el movimiento de
reforma de la penalidad !ue se esboza a partir de la se%unda mitad del si%lo ]KHHH no
puede ser interpretado en trminos de humanizaci"n de las penas )SP, ;:*. +s necesario
tener en cuenta, por un lado, la nueva poltica de las ile%alidades )vase& Hle%alidad*? por
otro, el discurso de los reformadores, estrat%icamente coincidente. =o se trata
simplemente de una crtica de la crueldad del suplicio, sino de una nueva economa del
poder. (+n sntesis, a partir de $eccaria los reformadores en su %ran mayora han tratado
de definir la noci"n de crimen, el rol de la parte p<blica y la necesidad de la punici"n
s"lo a partir del inters de la sociedad o s"lo a partir de la necesidad de prote%erla. +l
criminal lesiona, ante todo, a la sociedad? al romper el pacto social se constituye en ella
como un enemi%o interior/ )A+5, 9Y3*. Por ello, por!ue el casti%o no deriva de la falta,
sino de la lesi"n infrin%ida a la sociedad, cada sociedad deber@ modular la escala de las
penas. >ada sociedad deber@, adem@s, ase%urar !ue la pena cumple con la funci"n de
protecci"n de la sociedad? toda severidad suplementaria constituye un abuso. +n todo
caso, en la mentalidad de los reformadores la pena est@ orientada hacia el e#terior y
hacia el futuro? se trata de impedir !ue el crimen se repita. +n este sentido nos
encontramos con tres %randes modelos punitivos& la infamia, el tali"n, la esclavitud en
favor de la sociedad. +n ellos la prisi"n no es de nin%una manera la forma %eneral del
casti%o, aun!ue a veces aparezca como instrumento. P Partiendo de la idea de contrato
social y del delincuente como a!ul !ue rompe el pacto, los reformadores han propuesto
toda una semio7tcnica del casti%o !ue reposa sobre seis principios %enerales. 3* a
re%la de la cantidad mnima& !uienes cometen crmenes lo hacen persi%uiendo cierta
venta,a !ue creen obtener. Si se vinculara con la idea de crimen una desventa,a m@s
%rande, ste de,ara de ser deseable. $asta, entonces, una cuasi7e!uivalencia para evitar
el crimen. 5* a re%la de la idealidad suficiente& lo !ue debe ser aumentado no es la
realidad corporal de la pena, sino su representaci"n. 6* a re%la de los efectos laterales&
la pena debe lo%rar sus efectos en a!ullos !ue no han cometido crmenes. 9* a re%la
de la certeza perfecta& hay !ue vincular la idea de cada crimen y de sus venta,as con la
idea de sus inconvenientes precisos. G* a re%la de la verdad com<n& hay !ue despo,ar al
aparato ,udicial de sus procedimientos in!uisitoriales y abrir los procedimientos a la
raz"n com<n, a todas las verdades? basta !ue sean evidentes y sensibles al sentido
com<n. Y* a re%la de la especificaci"n "ptima& es necesario ordenar todas las
infracciones, reunirlas y clasificarlas )SP, 4Y73:3*. ($a,o la humanizaci"n de las penas
se encuentran todas estas re%las !ue autorizan, me,or, !ue e#i%en la amoderaci"nU
RdouceurS, como economa calculada del poder de casti%ar. Pero ellas reclaman tambin
un desplazamiento en el punto de aplicaci"n de este poder& !ue ya no sea el cuerpo, con
el ,ue%o ritual de los sufrimientos e#cesivos, de las marcas resplandecientes en el ritual
de los suplicios? !ue sea el espritu o, m@s bien, un ,ue%o de representaciones y de
si%nos !ue circulan con discreci"n, pero con necesidad y evidencia en el espritu de
todos/ )SP, 3:6*. +l nacimiento de la prisi"n. Se%<n Foucault, la forma7prisi"n como
mecanismo esencial del panoptismo moderno pree#iste a su utilizaci"n sistem@tica en
las leyes penales? fue elaborada en el proceso %eneral de disciplinarizaci"n de la
sociedad hacia fines del si%lo ]KHHH )vase& Pan"ptico*. +n pocas palabras, se ha
formado con la sociedad moderna. +n el paso del si%lo ]KHHH al si%lo ]H] ha
colonizado finalmente el aparato ,udicial hasta convertirse en la base del edificio penal.
Se trata del momento en el !ue la nueva le%islaci"n defini" el poder de casti%ar como un
poder %eneral de la sociedad !ue se e,erce sobre todos sus miembros )una ,usticia i%ual
para todos y un aparato ,udicial aut"nomo* )SP, 5667569*. A partir de entonces, a pesar
de los inconvenientes, la prisi"n se ha impuesto con una evidencia tal !ue no se sabe
con !u se la puede reemplazar. Para Foucault esta evidencia se apoya sobre sus dos
funciones. a primera de ellas es la privaci"n de la libertad. +n efecto, en una sociedad
en la !ue la libertad es un bien !ue pertenece a todos, la privaci"n de la libertad se
presenta como la m@s i%ualitaria de las penas. Adem@s, al medir el tiempo de privaci"n
de la libertad, la prisi"n traduce en trminos econ"micos la idea de !ue la infracci"n ha
herido a la sociedad. a se%unda funci"n es la transformaci"n de los individuos. a
prisi"n es como (un cuartel m@s estricto, una escuela sin indul%encia, una f@brica
sombra? pero, en <ltima instancia, nada cualitativamente diferente/ )SP, 56G*. Sin
embar%o, desde sus comienzos ha sido ob,eto de teoras y de reformas. (=o hay !ue ver
la prisi"n como una instituci"n inerte !ue los movimientos de reforma habran sacudido
por intervalos. a ateora de la prisi"nU ha sido su modo de empleo constante& m@s !ue
su crtica incidental, una de sus condiciones de funcionamiento/ )SP, 568756;*. P Se%<n
la e#presi"n de $altard !ue Foucault cita )SP, 56;*, las prisiones deben ser instituciones
completas y austeras, un reformatorio inte%ral donde toda la e#istencia del individuo es
recodificada? mucho m@s, entonces, !ue la simple privaci"n de la libertad y !ue los
mecanismos de representaci"n de los reformadores )SP, 564*. Foucault seBala tres
principios fundamentales de la or%anizaci"n de las prisiones en los !ue aparece este
e#cedente respecto de la simple privaci"n de la libertad. 3* +l aislamiento. Se trata de
un aislamiento respecto del mundo e#terior y tambin un aislamiento entre los
detenidos. (+l aislamiento ase%ura el cara a cara del detenido con el poder !ue se e,erce
sobre l/ )SP, 59:*. +s una individualizaci"n coercitiva mediante la interrupci"n de toda
relaci"n !ue no puede ser controlada por el poder !ue vi%ila. 5* +l traba,o. =o se trata,
sin embar%o, del traba,o concebido como e,emplo y reparaci"n social, como lo
entendan los reformadores, sino de los efectos !ue el traba,o produce en la mec@nica
humana& una m@!uina (!ue transforma al detenido violento, sin refle#i"n, en una pieza
!ue desempeBa su funci"n con perfecta re%ularidad/ )SP, 59G*. +l traba,o debe ase%urar
la su,eci"n al aparato de producci"n. 6* Un instrumento de modulaci"n de las penas. a
prisi"n permite (modular la pena se%<n las circunstancias y dar al casti%o la forma m@s
o menos e#plcita de un salario/ )SP, 598*. Ae esta manera, la duraci"n de la pena se
a,usta a la transformaci"n <til del detenido. +ste (e#cedente/ de la prisi"n respecto de la
privaci"n de la libertad tiene su raz (en el hecho de !ue precisamente se e#i%e a la
prisi"n el ser a<tilU, en el hecho de !ue la privaci"n de la libertad )esta apropiaci"n
,urdica de un bien ideal* debi" e,ercer desde el inicio una funci"n tcnica positiva&
realizar la transformaci"n de los individuos. C para esta operaci"n el aparato carcelario
recurri" a tres %randes es!uemas& el es!uema poltico7moral del aislamiento individual y
de la ,erar!ua? el modelo econ"mico de la fuerza aplicada a un traba,o obli%atorio? el
modelo tcnico7mdico de la curaci"n y la normalizaci"n. a celda, la f@brica, el
hospital. +l mar%en por el cual la prisi"n e#cede la detenci"n est@ colmado, de hecho,
por las tcnicas de tipo disciplinario. C este suplemento disciplinario respecto de lo
,urdico es lo !ue, en suma, se llama lo apenitenciarioU/ )SP, 5G3*. P +ste (e#cedente/ no
se instal" sin dificultades, pero termin" imponindose. Para Foucault la raz"n de ello
hay !ue buscarla en el hecho de !ue a travs de lo penitenciario la ,usticia criminal
in%res" en el campo de las relaciones de saber. a prisi"n es, de hecho, un lu%ar de
observaci"n de los individuos, un sistema de documentaci"n individualizante y
permanente. (Pero ello implica !ue el aparato penitenciario, con todo el aparato
tecnol"%ico del !ue se acompaBa, lleva a cabo una curiosa sustituci"n& de las manos de
la ,usticia recibe un condenado? pero a!uello sobre lo !ue se debe aplicar no es,
ciertamente, la infracci"n y tampoco e#actamente el infractor, sino un ob,eto diferente y
definido por variables !ue, al menos al inicio, no eran tenidas en cuenta en la sentencia,
por!ue s"lo eran pertinentes para una tecnolo%a correctiva. +ste otro persona,e por el
!ue el aparato penitenciario sustituye al infractor condenado es el delincuente/ )SP,
5GG*. Mientras el infractor se caracteriza por sus actos, el delincuente se caracteriza por
su vida. P Foucault considera el aBo 3;9:, y m@s e#actamente el 55 de enero de ese aBo,
como la fecha en la !ue culmina la formaci"n del sistema carcelario. Se trata del da de
la inau%uraci"n oficial de la colonia de Mettray& (la forma disciplinaria m@s intensa, el
modelo en el !ue se concentran todas las tecnolo%as coercitivas del comportamiento/
)SP, 6::*. (+s la emer%encia o, m@s bien, la especificaci"n institucional y como el
bautismo de un nuevo tipo de control )a la vez conocimiento y poder* sobre los
individuos !ue se resisten a la normalizaci"n disciplinaria/ )SP, 6:6*. +l momento es
contempor@neo del nacimiento de la psicolo%a cientfica )1eber*. +n pocas palabras, se
trata del perodo de normalizaci"n del poder de normalizaci"n, perodo en el !ue el
universo carcelario se une a todos los mecanismos disciplinarios !ue funcionan de
manera diseminada en la sociedad& (...el archipila%o carcelario transporta esta tcnica
de la instituci"n penal a todo el cuerpo social/ )SP, 6:G*. +sta transposici"n ha tenido
varios efectos mayores& 3* Se establece una %raduaci"n lenta, continua e imperceptible
!ue permite pasar del desorden de la infracci"n, como tras%resi"n de la ley, a la
distancia respecto de una re%la, de una media, a la e#i%encia de la norma )SP, 6:Y*. 5*
o carcelario permite reclutar a los %randes delincuentes. (=o es en los m@r%enes y por
un efecto de e#ilio sucesivo !ue nace la criminalidad, sino %racias a la inserci"n cada
vez m@s estrecha, ba,o vi%ilancias cada vez m@s insistentes, a causa de la acumulaci"n
de las coerciones disciplinarias/ )SP, 6:;*. 6* o carcelario vuelve natural el poder de
casti%ar y reduce el umbral de tolerancia de la penalidad )SP, 6:;*. Mezcla sin cesar el
arte de rectificar y el derecho de casti%ar. 9* o carcelario hace valer una nueva forma
de (ley/& composici"n de le%alidad y de naturaleza, de prescripci"n y de constituci"n,
esto es, la norma. (a red carcelaria, en sus formas compactas o diseminadas, con sus
sistemas de inserci"n, de distribuci"n, de vi%ilancia, de observaci"n, ha sido el %ran
soporte del poder normalizador en la sociedad moderna/ )SP, 633*. G* (+l te,ido
carcelario de la sociedad ase%ura, a la vez, las apropiaciones reales del cuerpo y su
perpetua puesta en observaci"n? es, por sus propiedades intrnsecas, el aparto de casti%o
m@s conforme a la nueva economa del poder y el instrumento para la formaci"n del
saber del !ue esta misma economa tiene necesidad/ )SP, 633*. Y* Jodo esto e#plica,
m@s all@ de sus controversias, la e#trema solidez de la prisi"n. (Si e#iste un
cuestionamiento poltico de con,unto en torno a la prisi"n, no se trata, entonces, de
saber si ella es correctiva o no? si los ,ueces, los psi!uiatras o los soci"lo%os e,ercer@n
en ella m@s poder !ue los administradores y los vi%ilantes. levado al lmite, este
cuestionamiento no se ubica en la alternativa entre la prisi"n o al%o distinto de la
prisi"n. +n la actualidad el problema est@ m@s bien en la %ran ascensi"n de estos
dispositivos de normalizaci"n y toda la e#tensi"n de los efectos de poder !ue ellos
conllevan a travs de la colocaci"n de nuevas ob,etividades/ )SP, 636*. Una historia
poltica del cuerpo. Para Foucault, la historia de la penalidad en el si%lo ]H] no forma
parte de la historia de las ideas morales, sino de la historia %eneral del cuerpo. a
sustituci"n del suplicio por la prisi"n es la sustituci"n del cuerpo marcado por el cuerpo
enderezado, cuyo tiempo es medido y sus fuerzas ordenadas en torno al traba,o. (a
forma7prisi"n corresponde a la forma7salario del traba,o/ )A+5, 9Y4*. Por ello la
medicina, como ciencia de la normalidad del cuerpo, se ha instalado en el coraz"n de la
pr@ctica penal. Pero la prisi"n no es s"lo un captulo de la historia del cuerpo, sino, m@s
bien, de las relaciones entre el cuerpo y el poder poltico. +n este sentido, para Foucault
habra !ue escribir una fsica del poder, una nueva "ptica )"r%ano de vi%ilancia
%eneralizada y constante*, una nueva mec@nica )aislamiento y rea%rupamiento de los
individuos*, una nueva fisiolo%a )definici"n de las normas, e#clusi"n de lo !ue no se
conforma a ellas, intervenciones correctivas* )A+5, 9Y4*. a ,ustificaci"n de la prisi"n&
la delincuencia. >omo di,imos, la prisi"n ha sido, desde el inicio, ob,eto de crticas y
denuncias& no disminuye la tasa de criminalidad, provoca la reincidencia, fabrica
delincuentes, favorece la or%anizaci"n del medio delincuente, etc. )SP, 5Y47586*. Pero la
respuesta a estas crticas ha sido proponer nuevamente la prisi"n. (=o es necesario,
entonces, concebir la prisi"n, su afracasoU y su reforma, me,or o peor aplicada, como
tres tiempos sucesivos. +s necesario, m@s bien, pensar en un sistema simult@neo !ue
hist"ricamente se ha sobreimpuesto a la privaci"n ,urdica de la libertad? un sistema !ue
comprende cuatro trminos& el asuplementoU disciplinario de la prisi"n )elemento de
superpoder*, la producci"n de una ob,etividad, de una tcnica, de una racionalidad
apenitenciariaU/ )SP, 58G758Y*. a prisi"n no corri%e? m@s bien constituye una poblaci"n
mar%inalizada !ue sirve para controlar las irre%ularidades y las ile%alidades !ue no
pueden ser tolerados& conduciendo las ile%alidades a la infracci"n de la ley, inte%rando a
los delincuentes al sistema %eneral de vi%ilancia, canalizando a los delincuentes hacia
las re%iones de la poblaci"n !ue re!uieren una mayor vi%ilancia )A+5, 5Y4758:? SP,
5;575;6*. (Si, entonces, retomamos la cuesti"n del inicio& Epor !u esta e#traBa
instituci"n de la prisi"n, por !u esta elecci"n por una penalidad cuya disfunci"n ha
sido ense%uida denunciadaF Ouiz@s es necesario buscar una respuesta por este lado& la
prisi"n tiene la venta,a de producir delincuencia, instrumento de control y de presi"n
sobre la ile%alidad, pieza no despreciable en el e,ercicio del poder sobre el cuerpo,
elemento de esta fsica del poder !ue ha suscitado la psicolo%a del su,eto/ )A+5, 98:*. P
Para la relaci"n entre procedimientos disciplinarios, formas de saber y ciencias
humanas, Kase& Aisciplina. Para completar el an@lisis foucaultiano de la forma7prisi"n,
Kase& Pan"ptico.
Prison R3:3GS& A=, 5G, 5Y, 54763, G:, 85, 366, 36;, 5Y:. AS, Y:. A+3, 8:, 3:Y, 3;9,
555, 9:4, G:9, G6:, Y68, YY3, 8Y3, 849. A+5, 34, 3:4, 338, 38973;3, 346, 349, 34Y7348,
5:975:Y, 5:;75:4, 56:, 565, 56Y7568, 54876:6, 6:Y, 63:7636, 638, 634, 655, 66:, 66Y,
6G:76G6, 6G;76G4, 6;Y76;4, 649764G, 648, 9:3, 9:G, 95Y795;, 96:7965, 96G, 9687993,
999, 9G6, 9G879Y9, 9YY, 9Y;798:, G:G7G:Y, G5G7G63, G66, G45, G4G, Y:57Y:6, Y:47Y33,
Y367Y39, Y347Y53, YY3, Y;87Y;;, 839, 83Y, 838783;, 855, 8597854, 863, 89:7895, 8997
898, 894, 8G3, 8G4, 8897888, 8;:, 845, 84G, ;:G7;:Y, ;3;. A+6, 8, 6Y, YG783, ;Y7;;,
46749, 333, 39:, 3G8, 3Y9, 343, 5G6, 5GG, 5Y5, 5;G75;Y, 5;4, 545, 549754G, 6::, 6:;7
6:4, 66:, 665, 693, 69Y, 6G4, 6Y3, 6YY, 6;4764:, 646, 644, 9:5, 936, 93Y, 99G, 9G8,
9YY, 9867989, 9;:79;3, G:;, G54, G697G6G, G957G99, GG3, GY;, G44, Y5;, Y63, Y66, YG9,
YYY, Y8:, Y86, Y46, Y4Y, 8G8, 8Y9, 8YY, 8;:, 8;5, ;:5, ;:Y7;:4, ;33, ;357;3;. A+9, 87
;, 3:, 3673G, 5:759, 58, 63, 6G76Y, 9Y, 8;, ;:7;3, ;6, ;G7;Y, ;;, 3:G, 355, 363, 3;:,
34G734Y, 5:5, 5:9, 5:Y75:8, 5:4, 588758;, 5;:, 634, 6G376G5, 644, 985, G557G56, Y6Y7
Y68, Y647Y93, Y96, Y9G, YG8, YY5, YY9, YY4, Y;;7Y;4, Y437Y46, Y4G, 89;7894, 8Y:, 884.
LF, 5G75Y, 4Y, 3:9, 398, 3G6, 3Y673Y9, 3;5, 699, 999, 994, 9G3, G:3, G5G, G8Y, G;6,
Y:5, YGG, Y;3. LS, 38G, 388, 384, 5:3, 53G. LS3, YG. LS6, 5;, 335. HAS, ;, 3Y8.
MMPS, ;:. =>, 84, ;3. PP, 6:, 6G, Y3, 8G78Y, 8;, ;8, 45, 343. SP, 39, 3Y, 3;734, 53, 5Y,
69, 6G76Y, GG, 33:, 33Y7338, 3347356, 35G736:, 3667369, 3;9, 5:Y, 55G, 554, 563, 566,
56975GG, 5G;75Y:, 5Y5, 5Y87586, 58G7588, 5;375;9, 5;Y75;8, 5;4, 543, 546, 54G, 6::7
6:3, 6:676:4, 6357639.
Psica%o%a
)Psycha%o%ie*. Kase& Peda%o%a.
Psycha%o%ie R;S& LS, 68;, 64:.
Psicoan@lisis
)Psychanalyse*. +n los te#tos de Foucault encontramos frecuentes referencias al
psicoan@lisis. =in%una de ellas, sin embar%o, encara una e#posici"n m@s o menos
sistem@tica de los conceptos psicoanalticos? son m@s bien observaciones desde la
propia perspectiva de Foucault. +n %eneral, y desde sus primeros escritos, se trata de
observaciones de car@cter crtico. +voluci"n, historia. +n Maladie mentale et
personnalit, Foucault insiste en la necesidad de comprender la enfermedad mental a
partir del (hombre mismo/? m@s precisamente, la enfermedad mental no puede ser
disociada de la historia concreta, de la relaci"n entre el su,eto y los conflictos
sociohist"ricos a los !ue se encuentra enfrentado )vase& ocura*. S"lo a partir de la
historia resulta comprensible el mecanismo de formaci"n y el sentido de la enfermedad
mental. +n pocas palabras, la alienaci"n hist"rica es la condici"n de posibilidad de la
alienaci"n psicol"%ica. Por ello Foucault distin%ue y opone evoluci"n e historia,
desarrollo de la naturaleza y condiciones socioculturales. a re%resi"n psicol"%ica,
como involuci"n, es s"lo un efecto provocado por las condiciones hist"ricas? es s"lo la
descripci"n de la enfermedad mental, no su e#plicaci"n. Aesde esta perspectiva
encontramos varias referencias crticas al psicoan@lisis. P +l error ori%inario del
psicoan@lisis consiste en no haber distin%uido suficientemente la dimensi"n evolutiva y
la dimensi"n hist"rica. Al%unos an@lisis se inscriben en la dimensi"n evolutiva )como
los Jres ensayos sobre la se#ualidad, de Freud* y otros en la dimensi"n de la historia
individual )como los >inco psicoan@lisis, tambin de Freud* )MMP+, 68*. P +l
psicoan@lisis ubica el ori%en de los conflictos )traumas, mecanismos de defensa,
an%ustia* en las fronteras de la mitolo%a& la lucha entre el instinto de vida y el instinto
de muerte, entre el placer y la repetici"n, entre ros y th@natos. Pero de este modo eri%e
los datos del problema como principio de soluci"n )MMP+, ;Y*. P >on la noci"n de
inconsciente el psicoan@lisis s"lo penetra en los mecanismos internos de la enfermedad
recurriendo a las astucias del instinto y a la latencia del pasado )MMP+, 3:;*. P (Se
puede decir !ue el psicoan@lisis es una psicoterapia abstracta en la medida en !ue
constituye, entre el enfermo y el mdico, un medio artificial, intencionalmente separado
de las formas normales y socialmente inte%radas de las relaciones interhumanas?
tambin en la medida en !ue busca dar a los conflictos reales del enfermo el sentido de
conflictos psicol"%icos, RyS a las formas actuales de la enfermedad, la si%nificaci"n de
traumatismos anteriores? en la medida, finalmente, en !ue dispensa de las soluciones
reales, proponiendo como sustitutos la liberaci"n de los instintos !ue su mitolo%a
ima%ina o la toma de conciencia de pulsiones en la !ue su idealismo cree reconocer el
ori%en de los conflictos ob,etivos/ )MMP+, 3:4*. Psi!uiatra, antipsi!uiatra. Listoire
de la folie no lle%a hasta la aparici"n del psicoan@lisis? sin embar%o, numerosas
observaciones vinculan al psicoan@lisis con la historia de la locura y de la sinraz"n.
>omo e#pusimos en el artculo ocura, para Foucault el %esto (liberador/ de Pinel es en
realidad un nuevo modo de su,eci"n de la locura en las estructuras del asilo moderno y
del discurso psi!ui@trico. P (Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras
!ue Pinel y Ju-e haban acomodado en la internaci"n. RkS +l mdico, como fi%ura
alienante, si%ue siendo la clave del psicoan@lisis/ )LF, Y63*. P +l psicoan@lisis s"lo
busca reubicar, modific@ndolas, las relaciones de poder de la psi!uiatra tradicional
)A+5, Y64*. P A diferencia de la psicolo%a, el psicoan@lisis restituye a la medicina la
posibilidad de un di@lo%o con la sinraz"n. Freud, en efecto, aborda la locura a partir de
su len%ua,e )LF, 95;*. Ae este modo, sustituye la mirada asilar !ue vi%ila por la palabra
indefinidamente monolo%ada del vi%ilado? pero en esta sustituci"n, en la reciprocidad
no7simtrica de un len%ua,e sin respuesta, conserva la anti%ua estructura no recproca
del asilo )LF, Y:G*. P a ausencia del len%ua,e en la estructura del asilo cl@sico )la re%la
del silencio* tiene como correlato la confesi"n, el reconocimiento de la culpa. Aun!ue el
psicoan@lisis recupere el len%ua,e de la locura en el mon"lo%o psicoanaltico, las
formulaciones tambin ser@n del orden de la culpa )LF, Y3Y*. P (+l psicoan@lisis puede
desenlazar al%unas formas de la locura? permanece a,eno al traba,o soberano de la
sinraz"n. =o puede ni liberar ni transcribir ni, con m@s raz"n, tampoco e#plicar lo !ue
hay de esencial en este traba,o/ )LF, Y65*. P +n la misma lnea deben ubicarse las
consideraciones de Foucault acerca del psicoan@lisis como empresa despsi!uiatrizadora.
Kase& Aespsi!uiatrizaci"n. P Acerca del sur%imiento del psicoan@lisis en relaci"n con el
estudio de la histeria llevado a cabo por >harcot, vase& Psi!uiatra. >ontra7ciencias
humanas. Ael psicoan@lisis como contra7ciencia humana nos ocupamos en el artculo
Lombre. Se#ualidad, familia. a volont de savoir es, en %ran medida, una descripci"n
del dispositivo de se#ualidad? se%<n Foucault, la historia de este dispositivo (puede
valer como ar!ueolo%a del psicoan@lisis/ )LS3, 385*. +l psicoan@lisis, se%<n esta
historia, desempaBa varias funciones en el dispositivo de se#ualidad& es un mecanismo
!ue articula la se#ualidad en el sistema de la alianza, se opone a la teora de la
de%eneraci"n, funciona como elemento diferenciador en la tecnolo%a %eneral del se#o,
confiere un nuevo sentido al anti%uo procedimiento de la confesi"n. P Foucault distin%ue
entre el dispositivo de se#ualidad y el dispositivo de alianza. )Para una e#posici"n
detallada de ambos, Kase& Se#ualidad.* +ste <ltimo se estructura en torno a un sistema
de re%las !ue definen lo permitido y lo prohibido? busca mantener la ley !ue ri%e el
,ue%o de las relaciones? concierne al ne#o entre los miembros de la pare,a con estatuto
definido? est@ fuertemente articulado con la economa a travs de la circulaci"n y
transmisi"n de la ri!ueza. +l dispositivo de se#ualidad, en cambio, funciona se%<n
tcnicas m"viles y polimorfas? en%endra una e#tensi"n permanente de las formas de
control? concierne a las sensaciones del cuerpo, a la cualidad de los placeres? est@
vinculado con la economa de manera m<ltiple y a travs del cuerpo )LS3, 39:7393*. A
pesar de !ue el dispositivo de alianza y el dispositivo de se#ualidad se opon%an trmino
a trmino, Foucault no sostiene !ue este <ltimo haya sustituido al primero, sino !ue el
dispositivo de se#ualidad se ha articulado sobre el sistema de alianza. Ahora bien, para
Foucault, el psicoan@lisis ha sido uno de los mecanismos por los cuales el dispositivo de
se#ualidad se articul" sobre el dispositivo de alianza. (Pero he a!u !ue el psicoan@lisis,
!ue, en sus modalidades tcnicas, pareca ubicar la confesi"n de la se#ualidad fuera de
la soberana familiar, reencuentra en el coraz"n mismo de esta se#ualidad, como
principio de su formaci"n y c"di%o de su inteli%ibilidad, la ley de la alianza, los ,ue%os
mezclados del matrimonio y del parentesco, el incesto. RkS Ae la direcci"n de
conciencia al psicoan@lisis, los dispositivos de alianza y de se#ualidad, articul@ndose
uno en torno al otro se%<n un lento proceso !ue tiene ahora m@s de tres si%los, han
invertido su posici"n. +n la pastoral cristiana, la ley de la alianza codificaba esta carne
!ue se estaba descubriendo y le impona desde el inicio un armaz"n todava ,urdico.
>on el psicoan@lisis, es la se#ualidad la !ue da cuerpo y vida a las re%las de la alianza
satur@ndolas de deseo/ )LS3, 39;73G:*. P +l psicoan@lisis rompi" con el sistema de la
de%eneraci"n )vase& Ae%eneraci"n*. Metom" el proyecto de una tecnolo%a mdica del
instinto se#ual, pero independientemente de sus correlaciones con los fen"menos de la
herencia. (Ahora se puede volver sobre lo !ue poda haber de voluntad normalizadora
en Freud? tambin se puede denunciar el rol !ue ha ,u%ado desde hace aBos la
instituci"n psicoanaltica. +n esta %ran familia de las tecnolo%as del se#o !ue se
remonta tan le,os en la historia del 2ccidente cristiano, y entre a!uellas !ue, en el si%lo
]H], han emprendido la medicalizaci"n del se#o, ella fue, hasta los dcada de 349:, la
!ue se opuso ri%urosamente a los efectos polticos e institucionales del sistema
perversi"n7herencia7de%eneraci"n/ )LS3, 3G873G;*. +n este sentido, el psicoan@lisis ha
sido contempor@neo de la articulaci"n de una red administrativa y ,udicial contra las
pr@cticas incestuosas. C el descubrimiento de +dipo ha sido contempor@neo de las leyes
!ue or%anizan ,urdicamente la declinaci"n de la autoridad paterna )LS3, 3837385*. (+n
su emer%encia hist"rica, el psicoan@lisis no puede ser separado de la %eneralizaci"n del
dispositivo de se#ualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciaci"n !ue son
producidos en l/ )LS3, 38:*. P Foucault aborda detalladamente la cuesti"n del
psicoan@lisis como tecnolo%a del instinto en es Anormau#, en la clase del 35 de marzo
de 348G. iberaci"n, normalizaci"n. (o !ue yo di%o es !ue sera peli%roso suponer !ue
Freud y el psicoan@lisis, hablando de se#ualidad, despe,ando mediante sus tcnicas la
se#ualidad del su,eto, realizan con todo derecho una obra de liberaci"n. a met@fora de
la liberaci"n no parece apropiada para definir la pr@ctica psicoanaltica. Por ello, intent
hacer una ar!ueolo%a de la confesi"n y de la confesi"n de la se#ualidad, y mostrar
c"mo las tcnicas esenciales del psicoan@lisis pree#isten )la cuesti"n de la ori%inalidad
no es importante* dentro del sistema de poder/ )A+5, ;367;39*. Mespecto del
psicoan@lisis como forma de normalizaci"n o de familiarizaci"n y no de liberaci"n,
Foucault se apoya especialmente en la obra de N. Aeleuze y F. Nuattari, UAnti7odipe
)A+5, 884*. Kase& Aeleuze. Acerca de la relaci"n entre las tcnicas de la confesi"n y el
psicoan@lisis, Kase& >onfesi"n. Fenomenolo%a. Por haber desconocido !ue como
hecho de e#presi"n la e#periencia onrica necesariamente involucra una estructura de
len%ua,e, el psicoan@lisis freudiano nunca pudo captar el sentido de manera completa
)A+3, 83*. Acerca de esta cuesti"n, Kanse& Antropolo%a, Fenomenolo%a. P Kanse&
Aeleuze, +dipo, Freud, acan.
Psychanalyse R993S& A=, 58, 94, 49, 4Y748, 3::, 3:5, 359, 3G573G6, 3G;, 5G6, 5GY75G8.
AS, 55, 58:. A+3, 8:783, 86789, 8Y, 8;7;:, 4:743, 4G748, 358735;, 3667369, 3937396,
39Y, 3G573G6, 3Y;, 38:, 34G, 583, 938793;, 95;, 96:, 99:, 9957996, 998799;, G53, G93,
GGG, GG8, GY8, G8:, G8Y7G88, YG;, 8;4, ;:G7;:Y, ;:4. A+5, ;:, 3:3, 335, 36G, 3Y;73Y4,
595, 63;, 689, G9:, G95, GG9, Y567Y59, Y5Y, Y5;, Y647Y93, YY37YY5, Y;6, Y;Y, 859, 86;,
8G;78G4, 8Y4, 888, 884, 845, ;367;3G, ;3;. A+6, G5, 88, ;474:, 33G, 365, 3GG, 3Y6,
3YY, 5:5, 56G, 5G6, 54:, 545, 54G754Y, 639763G, 6347653, 65G, 668, 699769G, 69;, 6G;,
685, 956, 954, 995, 9G4, G5Y, GG67GGY, G4:, Y55, Y8G, 8Y;, 889. A+9, G5, G;, 33;, 38:,
34Y, 5:9, 966, 96G, 968, YYG7YY8, 8Y6. LF, 356, 95;, 9GY, 985, G9G, Y:G, Y:;, Y3Y, Y58,
Y54, Y637Y65. LS, 58, 6:763, 93, ;4, 3;:73;3. LS3, 35, 39;73G:, 3G8, 38:7385, 3487
344, 5:4. HAS, 8, 3:733, 5:. M>, G4, 685, 6;G7646. MMP+, 56, 68, 93, 9679G, 9;, ;Y,
3:;73:4. MMPS, 56, 68, 93, 96799, 9;, 46, 48. =>, KH, ]HHH. 2A, 35, ;:. PP, ;;, 356,
368736;, 3Y4, 3;4, 34;, 553, 563, 5;9, 66:, 66Y.
Psicolo%a
)Psycholo%ie*. Una marcada presencia y preocupaci"n por temas psicol"%icos dominan
los primeros traba,os de Foucault DMaladie mentale et personnalit, Maladie mentale et
psycholo%ie, por supuesto, y tambin dos artculos de 34G8, posteriores a la primera
obra& (a Psycholo%ie de 3;G: W 34G:/ )A+3, 35:7368* y (a Mecherche scientifi!ue et
la psycholo%ie/ )A+3, 36873G;*D. +n todos estos te#tos la psicolo%a es presentada en
trminos problem@ticos. +n este sentido, las consideraciones de Foucault pueden
inscribirse en el amplio debate de la poca acerca de metodolo%a de las ciencias
humanas. Ae este modo, Maladaie mentale et personnalit comienza con la oposici"n
entre una patolo%a or%@nica y otra mental, y la e#istencia de una metapatolo%a !ue
domina ambas y cuyas dificultades s"lo pueden ser superadas a partir de una refle#i"n
sobre el hombre concreto )al respecto, vase& ocura*. +n (a Psycholo%ie de 3;G: W
34G:/, Foucault aborda las dificultades metodol"%icas de la psicolo%a desde su
herencia filos"fica. a psicolo%a del si%lo ]H] hered" del iluminismo dos e#i%encias&
la de alinearse con las ciencias de la naturaleza y la de encontrar en el hombre la
prolon%aci"n de las leyes !ue ri%en los fen"menos naturales. Para e#presarlo de otro
modo, se trata de las e#i%encias de !ue el camino del conocimiento cientfico pase por
la determinaci"n de relaciones cuantitativas, formulaci"n de hip"tesis, verificaci"n
e#perimental, y de !ue el ser del hombre se a%ote en su ser natural )A+3, 35:*. Se%<n
Foucault, la historia de la psicolo%a hasta mediados del si%lo ]] es la historia
parado,al de las contradicciones entre el proyecto de ser una ciencia como las ciencias
naturales y el postulado se%<n el cual el hombre es s"lo un ser natural. +n efecto, como
consecuencia de la e#i%encia cientfica de ob,etividad, la psicolo%a ha sido conducida a
abandonar la idea de !ue el hombre sea s"lo un sector de ob,etividad natural. Por ello ha
debido reformular sus mtodos y su proyecto como ciencia. (+l problema de la
psicolo%a contempor@nea D!ue, para ella, es un problema de vida o muerteD es saber en
!u medida lle%ar@ efectivamente a dominar las contradicciones !ue la han hecho nacer
RkS/ )A+3, 355*. +n esta breve historia de la psicolo%a !ue es (a Psycholo%ie de
3;G: W 34G:/, la conclusi"n de Foucault es la misma !ue en Maladie mentale et
personnalit y la primera parte de Maladie mentale et psycholo%ie& ni el esfuerzo por
construir una psicolo%a !ue se apoye en la causalidad estadstica )el conductismo* ni el
esfuerzo por una refle#i"n antropol"%ica sobre la e#istencia pueden liberar a la
psicolo%a de sus contradicciones? s"lo una refle#i"n sobre el hombre concreto y su
historia concreta puede allanar el camino de la psicolo%a. P A partir de los presupuestos
de la filosofa del si%lo ]KHHH, la psicolo%a pudo definirse como una ciencia del alma,
de la conciencia o del individuo. Ae este modo la psicolo%a se opona a la fisiolo%a
como el alma al cuerpo, y a la sociolo%a como el individuo a la colectividad. +n la
poca de Schopenhauer y =ietzsche esta psicolo%a se opone a la filosofa como la
conciencia al inconsciente. A partir de Freud, sin embar%o, esta oposici"n se ha
reor%anizado )A+3, 99:*. Pero el descubrimiento del inconsciente (no es una e#tensi"n
de la psicolo%a? es realmente la confiscaci"n, por la psicolo%a, de la mayor parte de los
dominios !ue cubran las ciencias humanas? de este modo, se puede decir !ue, a partir
de Freud, todas las ciencias humanas se han convertido, de una manera u otra, en
ciencia de la psych/ )A+3, 993*. P (o !ue hemos dicho RFoucault se refiere al captulo
K de Maladie mentale et psycholo%ieS no vale como una crtica a priori de todo intento
de delimitar los fen"menos de la locura o de definir una t@ctica de curaci"n. Se trataba
solamente de mostrar una relaci"n entre la psicolo%a y la locura y un dese!uilibrio tan
fundamental !ue ambos vuelven vano todo esfuerzo para tratar la locura como totalidad,
Rpara tratarS su esencia y su naturaleza en trminos de psicolo%a. a noci"n misma de
aenfermedad mentalU es la e#presi"n de este esfuerzo condenado desde el inicio. o !ue
se llama aenfermedad mentalU es s"lo la locura alienada, alienada en esta psicolo%a !ue
ella misma ha hecho posible/ )MMPS, 4:*. Por ello, con posterioridad a estos te#tos
Foucault ha reorientado la problem@tica metodol"%ica de la psicolo%a en dos
direcciones )esta afirmaci"n concierne s"lo a la primera parte de Maladie mentale et
psycholo%ie, !ue retoma el te#to de la primera parte de Maladie mentale et
personnalit*. Por un lado, en es Mots et les choses, las anfibolo%as metodol"%icas de
la psicolo%a provienen de su situaci"n epistmica, m@s precisamente, del hecho de !ue
la psicolo%a es una proyecci"n de la biolo%a hacia la analtica de la finitud, es decir, de
la posici"n del (hombre/ en la episteme moderna )al mismo tiempo su,eto y ob,eto del
saber*. Ae ello nos ocupamos en el artculo Lombre. (Por!ue el umbral de nuestra
modernidad no se sit<a en el momento en !ue se !uiso aplicar mtodos ob,etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en !ue se constituy" el doblete emprico7
trascendental !ue se ha llamado hombre/ )M>, 654766:*. Por otro lado, las dificultades
metodol"%icas de la psicolo%a, o, m@s precisamente, su estatuto cientfico, son
analizados por Foucault desde un punto de vista hist"rico7poltico, esto es, a partir de las
relaciones entre el saber y el poder, entre pr@cticas discursivas y pr@cticas no7
discursivas. +n esta lnea se ubican Listoire de la folie, Surveiller et punir, a volont
de savoir y es Anormau#. +n trminos %enerales, Foucault se ocupa del rol de la
psicolo%a en la formaci"n y el funcionamiento de las formas modernas del poder.
Mientras en es Mots et les choses Foucault analiza las condiciones de posibilidad de la
psicolo%a como pr@ctica discursiva, en los otros te#tos mencionados las pr@cticas en
%eneral )discursivas y no7discursivas* aparecen como condiciones de posibilidad del
conocimiento psicol"%ico. >omo hemos e#puesto en el artculo Poder, Foucault enfoca
su an@lisis en el entrelazamiento mutuo entre formas de saber y formas de poder. As, en
Listoire de la folie se lleva a cabo una ar!ueolo%a de la psicolo%a a partir de la
e#periencia de la locura. a psicolo%a aparece en esa obra como la composici"n de un
discurso liberador y una pr@ctica de su,eci"n )vase& ocura*. (+n la reconstituci"n de
esta e#periencia de la locura, una historia de las condiciones de posibilidad de la
psicolo%a se ha escrito como por s misma/ )A+3, 3YY*. +n Surveiller et punir, la
psicolo%a ha sido posible a partir de la formaci"n de la disciplina moderna y a su vez el
conocimiento psicol"%ico ha hecho posibles a las disciplinas )vase& Aisciplina*. es
Anormau# analiza las relaciones entre el discurso psicol"%ico y las pr@cticas de
normalizaci"n )vase& Psi!uiatra*. P Ahora bien, en ambas reorientaciones de la
problem@tica de la psicolo%a es necesario tener presente la posici"n de Foucault acerca
de la cuesti"n del su,eto )vase& Lombre, Sub,etivaci"n*, es decir, el cuestionamiento de
la noci"n cartesiana de su,eto y de todas sus reelaboraciones )fenomenolo%a,
e#istencialismo*. +n este sentido, el mtodo de an@lisis de Foucault debe ser
considerado como profundamente antipsicol"%ico. Al responder una pre%unta acerca,
precisamente, de la e#i%encia de desprenderse de todo psicolo%ismo, Foucault afirma&
(Se debe poder hacer un an@lisis hist"rico de las transformaciones del discurso, sin tener
!ue recurrir al pensamiento de los hombres, a su modo de percepci"n, a sus h@bitos, a
las influencias !ue han sufrido, etc./ )A+3, 886*. P +s necesaria una <ltima observaci"n
para comprender la posici"n de Foucault respecto de la psicolo%a. +n es Mots et les
choses las condiciones discursivas de posibilidad de la psicolo%a se ubican en la
disposici"n epistmica del si%lo ]H]. +n Listoire de la folie, Surveiller et punir, a
volont du savoir y es Anormau# Den lo !ue se podra llamar, m@s !ue una
ar!ueolo%a, una %enealo%a de la psicolo%a, es decir, en un an@lisis hist"rico de las
pr@cticas en %eneralD, la historia de la psicolo%a es comprensible s"lo a partir de una
historia !ue se remonta mucho m@s all@ del iluminismo, !ue comienza con las pr@cticas
de s mismo en la anti%_edad y contin<a con la reelaboraci"n de esta pr@cticas en la
poca helenstica, en el cristianismo y en los si%los ]KHH y ]KHHH. (es dira !ue no
pienso !ue sea necesario tratar de definir la psicolo%a como ciencia, sino, !uiz@s, como
una forma cultural !ue se inscribe en toda una serie de fen"menos !ue la cultura
occidental ha conocido desde hace bastante tiempo y en los cuales han podido nacer
cosas como la confesi"n, como la casustica, como los di@lo%os, discursos,
razonamientos !ue se podan tener en ciertos medios de la +dad Media, los cursos de
amor o tambin en los medios preciosos del si%lo ]KHH/ )A+3, 96;*. P Adem@s de
cuanto hemos e#puesto en este artculo, para tener una vis"n m@s comprehensiva de la
problem@tica de la psicolo%a en los te#tos de Foucault es necesario remitirse a los
si%uientes artculos& Aisciplina, +pisteme, Freud, Lombre, ocura, Poder, Psicoan@lisis,
Psi!uiatra, Se#ualidad.
Psycholo%ie RG8GS& A=, 3:3, 395, 3G6, 53G, 534, 599, 589, 6:576:6. AS, 5Y, Y9, 3;5,
5G5. A+3, YY7Y8, 86, 847;3, ;6, ;87;;, 3:3, 33:, 336, 35:73G;, 3YG73YY, 343, 34G, 565,
584, 5;5, 6GY76G8, 6;Y, 9:5, 95;7954, 96;7993, 999799;, G38, G9:, G9Y7G98, GG8, G86,
G88, G;:, Y6:, YG6, YG47YY:, Y89, 85Y7858, 886, ;:4, ;66, ;6;. A+5, 3:9, 3:8, 334,
3G8, 64Y7648, 9:G, 968796;, 98:, 9;6, 945, G95, G4G, Y5:, 838, 86;, 883. A+6, ;8, 48,
585, 5;8, 549, 548, 6G;, 6Y4, 9Y5, GG6, GGY, G;8, YY:, 859. A+9, Y5, 33;, 398, 344,
5:675:9, 5:;, 5GG, 5GY75G;, 546, 643, G58, G6:, Y:;, Y3Y, Y54, YG:, 86:. LF, 36:, 3G4,
385, 389, 5:3, 53:, 696, 689, 935, 958795;, 9837985, G987G9;, GY:7GY5, GYG7GY;, Y:G,
Y9;7Y94, YG67YG9, YY6. LS, 595. LS3, 9Y. HAS, 3475:, G9. M>, 568756;, 5Y4758:, 699,
6GY, 6YY, 6Y47683, 68;, 6;576;6, 6;4, 643. MMP+, 3, G, 33, 36, 3Y, 5:, 56, 68, G3, G9,
;8, 43, 33:. MMPS, 3, G, 33, 36, 3Y738, 5:, 56, 68, G3, G9, ;874:, 4G, 44, 3:573:9. =>,
5:3. PP, 3G, G;, ;8, ;;, 39G, 3Y8, 3;8, 3;;, 5:G, 5G;75G4, 5;5, 545, 54;, 669. SP, 55Y7
55;, 5G4, 6:576:6, 636.
Psi!uiatra
)Psychiatrie*. Foucault se ha ocupado e#tensamente de la historia de la psi!uiatra.
>omo hemos e#puesto en el artculo ocura, aun!ue las consideraciones sobre la
historia de esta disciplina no estn ausentes, en Maladie mentale et personnalit y en la
primera parte de Maladie mentale et psycholo%ie el inters de Foucault se centra
mayormente en las condiciones para una comprensi"n de la enfermedad mental a partir
de las contradicciones hist"rico7sociales en las !ue el individuo o el (hombre concreto/
se encuentra inmerso, en la Listoire de la folie W lUX%e classi!ue, de las e#periencias de
la locura hasta la aparici"n de la psi!uiatra y en a volont de savoir, de la formaci"n
del dispositivo de se#ualidad. +n e pouvoir psychiatri!ue y es Anormau# )teniendo
en cuenta los te#tos publicados hasta el presente* el an@lisis de Foucault se interesa, en
cambio, en la historia de la disciplina. Ahora bien, no se trata de una historia de los
conceptos ni tampoco, estrictamente hablando, de las instituciones psi!ui@tricas, sino de
las pr@cticas psi!ui@tricas )vase& Pr@ctica*, es decir, de los dispositivos de saber y poder
en torno a la locura y al loco. +n estos <ltimos dos te#tos, adem@s, el an@lisis de las
pr@cticas psi!ui@tricas trasciende el @mbito de la locura, se e#tiende hacia la
constituci"n de lo !ue se llama, en trminos %enerales, la anormalidad y de lo !ue
Foucault denomina la funci"n7Psi. +l poder psi!ui@trico. 3* Aesplazamientos. e
pouvoir psychiatri!ue se presenta como la continuaci"n del traba,o comenzado con la
Listoire de la folie, como un (se%undo volumen/ )PP, 39*. a Listoire de la folie haba
lle%ado hasta Pinel y el nacimiento del asilo? e pouvoir psychiatri!ue comienza con
Pinel y el asilo y e#tiende el an@lisis todo a lo lar%o del si%lo #i# hasta >harcot. Pero,
como observa el propio Foucault )PP, 3973;*, a pesar de esta continuidad, entre el
(primer/ y el (se%undo/ volumen e#isten tres importantes diferencias& a*
Mepresentaci"n T Aispositivo de poder. a Listoire de la folie era un an@lisis de
representaciones? se conceda un privile%io a la percepci"n de la locura. +n este sentido,
la Listoire de la folie forma parte del %nero (historia de las mentalidades/. e pouvoir
psychiatri!ue, en cambio, coloca como punto de partida del an@lisis los dispositivos de
poder? m@s precisamente, se trata de estudiar los dispositivos de poder como
productores de enunciados, de analizar las relaciones entre dispositivo de poder y ,ue%os
de verdad. b* Kiolencia, instituci"n, familia. Foucault no propone abandonar, pero s
desplazar, las nociones de violencia, instituci"n y familia. Kiolencia. +sta noci"n parece
su%erir !ue habra un poder (bueno/ en la medida en !ue actuase sin violencia y, sobre
todo, si fuese un poder no fsico. Sin embar%o, para Foucault, el cuerpo es esencial al
poder. (Jodo poder es fsico y hay una cone#i"n directa entre el cuerpo y el poder
poltico/ )PP, 3G*. Adem@s, la noci"n de violencia tambin su%iere !ue el uso de una
fuerza dese!uilibrada no forma parte del ,ue%o racional y calculado de poder. C, sin
embar%o, un poder fsico, una fuerza es siempre irre%ular y, al mismo tiempo, forma
parte de un c@lculo. Hnstituci"n. +sta noci"n, a los o,os de Foucault, presenta dos
dificultades. Por un lado, en el funcionamiento del poder son m@s importantes las
diferencias potenciales )redes, corrientes, rel, puntos de apoyo* !ue los re%lamentos
institucionales. Por otro lado, partir de la instituci"n implica suponer la e#istencia de los
individuos y de las colectividades? pero ellos, de hecho, son efectos de las t@cticas del
poder de las !ue forman parte las instituciones. c* Familia. +n el caso de la noci"n de
familia, no s"lo asistimos a un desplazamiento, sino a una correcci"n. +n efecto, en la
Listoire de la folie, Foucault sostena !ue la familia haba sido el modelo de la
instituci"n asilar. Ahora, en cambio, Foucault rectifica esta afirmaci"n. a cone#i"n
entre psi!uiatra y familia es m@s tarda, de finales del si%lo #i# y no del ]KHHH. 5* Asilo
y disciplina. as escenas de curaci"n. Foucault centra %ran parte de sus an@lisis en lo
!ue denomina las escenas de curaci"n. +llas han desempeBado un papel fundamental
durante los primeros veinticinco o treinta aBos del si%lo #i#, perodo fundacional de la
psi!uiatra )PP, 6:765*. (Por escena, no hay !ue entender un episodio teatral, sino un
ritual, una estrate%ia, una batalla/ )PP, 69*. +stas escenas han evolucionado, se han
transformado a lo lar%o de la historia de las (disciplinas psi/ )psi!uiatra, psicolo%a,
psicoan@lisis*. Al respecto, establece una tipolo%a cronol"%ica& a* las escenas de la
protopsi!uiatra )finales del si%lo ]KHHH y primeras dcadas del si%lo #i#*, b* las escenas
del (tratamiento moral/ )3;9:73;8:*, c* las escenas de curaci"n con el descubrimiento
de la hipnosis y el an@lisis de la histeria, d* las escenas psicoanalticas, e* las escenas de
la antipsi!uiatra. Jodas mantienen una vinculaci"n estrecha con la escena !ue Foucault
considera la fundacional del saber7psi, la de 0or%e HHH de Hn%laterra. +n el an@lisis de
todas ellas busca mostrar c"mo los dispositivos disciplinarios han sido la condici"n
hist"rica de formaci"n del saber7psi. P +l curso se abre, no con una escena hist"rica, sino
con la descripci"n de un asilo ideal, elaborada por Fodr& (Ouisiera !ue estos hospicios
fuesen construidos en los bos!ues sa%rados, en lu%ares solitarios y escarpados, en medio
de las %randes perturbaciones, como la Nran >artu,a, etc. Sera <til !ue el recin lle%ado
fuese descendido por m@!uinas, !ue l atraviese, antes de lle%ar a destino, lu%ares
siempre m@s nuevos y m@s maravillosos, !ue los ministros de estos lu%ares lleven ropas
particulares. A!u es conveniente lo rom@ntico, y yo me di,e frecuentemente !ue
hubiese podido aprovechar estos vie,os castillos adosados contra las cavernas !ue
perforan las colinas de un lado al otro, para acabar en un pe!ueBo valle sonriente RkS
a fantasma%ora y los otros recursos de la fsica, la m<sica, las a%uas, los rayos, los
truenos, etc. seran empleados de vuelta en vuelta, y, verosmilmente, no sin al%<n #ito
sobre el com<n de los hombres/ )Fran[ois +mmanuel Fodr, Jrait du dlire, appli!u
W la mdecine, W la morale et W la l%islation, tomo HH, secci"n KH, captulo 5. >itado por
Foucault, PP, 6*. +l te#to se refiere, como vemos, a la construcci"n del asilo. Pero, se
pre%unta Foucault, E!u sucede dentro de este escenarioF All debe reinar el orden, un
orden !ue rodea los cuerpos, los penetra, los traba,a, hasta lle%ar a las (m"rbidas fibras
del cerebro/ )PP, 9*. +ste orden es necesario& a* para la constituci"n del saber del
mdico )la observaci"n e#acta, por e,emplo, re!uiere de un es!uema perceptivo de
re%ularidades& distribuci"n de los cuerpos, de los %estos, de los comportamientos, de los
discursos*. +l saber7psi s"lo es posible dentro de una distribuci"n re%ulada del poder. b*
Para la operaci"n teraputica. +n el asilo, la instancia mdica funciona primero como
poder antes !ue como saber. +n cuanto al primer punto, el te#to de Fodr resulta muy
si%nificativo respecto de los criterios para ele%ir al personal mdico& !ue ten%a un bello
aspecto fsico, noble y masculino, cabellos oscuros y emblan!uecidos por la edad,
miembros y un abdomen !ue anuncien la fuerza y la salud, una voz fuerte y e#presiva.
+stos re!uisitos son necesarios para !ue su presencia ha%a efecto sobre a!uellos (!ue se
creen por encima de los dem@s/ )PP, G7Y*. Me!uisitos similares valen para el resto del
personal, para !uienes desempeBan las funciones de vi%ilancia, para el personal de
servicio. Joda esta red, !ue va desde el mdico a los enfermeros y al personal de
servicio, debe servir para imponer a los (locos/ la autoridad an"nima del re%lamento o
la voluntad particular del mdico. Foucault insiste sobre todo en este aspecto t@ctico, de
orden y fuerza, !ue constituye esencialmente el asilo. +l loco, antes de ser un problema
de conocimiento y de curaci"n, plantea el problema de una victoria. +s necesario, en
efecto, dominar la fuerza del !ue (se cree por encima de los dem@s/. +n este sentido,
hay !ue subrayar c"mo la (fuerza/ y no el (error/ )como suceda en los si%los
precedentes de la poca cl@sica* es el criterio con el !ue se percibe la locura. Ahora no
se trata de reconocer el error, sino de situar el punto donde la fuerza de la locura
emer%e& la caracterstica fuerza de los (furiosos/, la fuerza de los instintos y de las
pasiones? la mana concebida como una lucha entre ideas, el melanc"lico dominado por
la fuerza de una idea particular, etc. +n cuanto al se%undo aspecto, la curaci"n, se trata
de una sumisi"n de fuerzas, de poner a al%uien ba,o la dependencia de otro !ue e,erce
sobre l la (fuerza/ de su (autoridad/ a travs de sus cualidades fsicas y morales. a
curaci"n, en efecto, no pasa por el reconocimiento mdico de las causas de la
enfermedad, no es una tcnica teraputica la !ue se aplica, sino el enfrentamiento entre
dos fuerzas. Adem@s, ese enfrentamiento debe suscitar en el alienado un se%undo
combate, a nivel de sus ideas y representaciones, entre su delirio y el casti%o.
Finalmente, s"lo cuando ha sido sometido, entonces sur%e la verdad. Se trata de lo !ue
se denomin" en la poca el (tratamiento moral/, del cual el in%ls 0ohn Laslam fue uno
de sus te"ricos y representantes m@s notables. Foucault hace notar, por otro lado, las
diferencias entre el proceso de formaci"n de la psi!uiatra y el de la clnica. +n el caso
de la clnica, por esta misma poca, se estaba constituyendo un modelo epistemol"%ico
de la verdad mdica )PP, 36*. 6* Soberana y disciplina& la escena de 0or%e HHH. +n la
Listoire de la folie son numerosas las referencias a a!uella !ue se toma habitualmente
como la escena fundadora de la psi!uiatra moderna o, simplemente, de la psi!uiatra.
>uando, en $ic^tre, Pinel lleva a cabo la (liberaci"n/ de los locos. A partir de ese
momento, los locos, los (furiosos/ in%resan en el camino de la curaci"n. +l captulo HK
de la tercera parte de la Listoire de la folie, (+l nacimiento del asilo/, est@
especialmente dedicado al (%esto de Pinel/. M@s all@ de cu@les hayan sido las
intenciones de Pinel, Foucault insiste en el car@cter ambi%uo del %esto, esto es, en los
nuevos modos de su,eci"n de la locura liberada )vase& ocura*. +n e pouvoir
psychiatri!ue Foucault eli%e otra escena para describir el %esto fundacional de la
psi!uiatra. +lla se sit<a en 38;; y se encuentra narrada en la obra del propio Pinel, en
el Jrait mdico7philosophi!ue del aBo 3;::. Se trata de la curaci"n de 0or%e HHH, rey de
Hn%laterra. Foucault se interesa particularmente en esta escena y la analiza en detalle,
por!ue, a partir de ella, describir@ el paso de un dispositivo de poder a otro, de la
soberana a la disciplina. +n efecto, en esta escena se enfrentan la macrofsica de la
soberana )caracterstica de un poder posfeudal y preindustrial* y la microfsica de la
disciplina )PP, 5;*. Keamos el an@lisis de la (escena de 0or%e HHH/. a* a (destituci"n/.
=os encontramos, en primer lu%ar, con una especie de destituci"n, de coronaci"n al
revs. Ouien lleva a cabo el tratamiento le advierte a 0or%e HHH& (ya no eres m@s
soberano, debes ser d"cil y sumiso/. os colchones, con los !ue se cubren los muros de
la habitaci"n en la !ue se alo,a a 0or%e HHH, tambin desempeBan su funci"n en esta
operaci"n de destituci"n. +llos aslan al rey del mundo e#terior y le impiden transmitir
sus "rdenes. Son una especie de (puesta entre parntesis/ de su poder soberano. b* Pero
esta destituci"n, se%<n observa Foucault, no es como la !ue podemos encontrar en un
drama de Sha-espeare. A!u, el rey no est@ sometido a otro poder soberano, sino a una
forma diferente de poder& (un poder an"nimo, sin nombre, sin rostro, es un poder
repartido entre diferentes personas/ )PP, 56*. c* +l punto en el !ue se lleva a cabo el
paso de un poder de soberana, en vas de desaparecer, al poder disciplinario, en tren de
constituirse, lo encontramos en el enfrentamiento entre la fuerza salva,e del rey
(destituido/ y la fuerza disciplinada y serena de los servidores. d* +sta fuerza
disciplinada de los servidores est@ al servicio del rey, pero desconectada de su voluntad.
+lla no debe obedecer a la voluntad del rey, sino del mdico. e* +l %esto insurreccional
de 0or%e HHH. +n estas condiciones, 0or%e HHH retoma el %esto de protesta propio de los
m@s pobres entre los pobres, arro,a sus inmundicias al poder mdico cuando entra en el
cuarto. f* +n ese momento, in%resa uno de los servidores, su,eta el rey a la cama, lo
desnuda, lo lava y se retira. Se%<n Foucault, se trata de una escena de suplicio invertida.
Pero a!u el a%resor no es e,ecutado, sino dominado. =o nos encontramos con un
cuerpo muerto, sino con uno limpio y verdadero. Ae acuerdo con Pinel, a partir de
entonces se produce una curaci"n s"lida y duradera. P >omo vemos, en esta escena no
hallamos ni descripci"n, ni an@lisis, ni dia%n"stico, ni conocimiento verdadero de la
enfermedad del rey? sino un enfrentamiento de fuerzas o, me,or, la confrontaci"n entre
dos dispositivos de fuerza, dos dispositivos de sumisi"n a la voluntad de otro. +n este
sentido, esta escena es comparable a la escena de la (liberaci"n de Pinel/. Jambin a!u,
se trata del paso de un dispositivo de poder a otro& de una relaci"n de poder del orden de
la violencia )prisi"n, cadenas* a otro )la disciplina*. a escena de 0or%e HHH se inscribe,
adem@s, en toda una serie de (escenas de curaci"n/ !ue encontramos en los te#tos de
Laslam, Pinel, +s!uirol y Fodr, entre otros. (RkS es !ue esta escena psi!ui@trica y lo
!ue se trama en esta escena, el ,ue%o de poder !ue se delinea en ella, deben ser
analizados antes !ue todo lo !ue puede ser la or%anizaci"n institucional, el discurso de
verdad, la importaci"n de modelos/ )PP, 66*. P A partir de la descripci"n de la escena de
0or%e HHH, Foucault se ocupa de las modalidades de e,ercicio del poder en los
dispositivos de soberana y en los dispositivos disciplinarios? esboza, adem@s, las
%randes lneas de una historia de la disciplina, hasta la e#tensi"n de los mecanismos
disciplinarios en el si%lo ]KHHH. Al respecto, vase& Aisciplina, Soberana. 9* Familia y
asilo. +stablecido el conte#to en el !ue nace el asilo, esto es, la e#tensi"n de los
dispositivos disciplinarios, Foucault se ocupa del funcionamiento del asilo o, m@s bien,
de las especificidades !ue caracterizan el funcionamiento de este dispositivo
disciplinario en particular. +l an@lisis se articula en torno a las relaciones entre el asilo y
la familia? puesto !ue& a* el asilo mantuvo una relaci"n especfica con la familia, b* el
asilo ha sido el lu%ar de un determinado discurso verdadero, y c*, sobre todo, el hecho
de !ue estas dos especificidades se apoyan mutuamente, esto es, el discurso verdadero
!ue se forma dentro del espacio asilar ser@ un discurso de la familia y sobre la familia
)PP, 4Y*. Ahora bien, la relaci"n entre asilo y familia no es una relaci"n lineal? ha
sufrido profundas transformaciones. +n la historia de esta relaci"n es necesario
distin%uir una primera etapa, la situaci"n del asilo en la protopsi!uiatra )Pinel, Fodr,
+s!uirol*, y otra, donde asistimos al doble movimiento de familiarizaci"n de la
psi!uiatra y del asilo, y de psi!uiatrizaci"n de la familia. (RkS contrariamente a una
hip"tesis demasiado f@cil, !ue yo mismo haba sostenido, se%<n la cual el asilo se haba
constituido como una prolon%aci"n del modelo familiar, el asilo del si%lo #i# funcion"
se%<n un modelo de micro7poder cercano a lo !ue se puede denominar poder
disciplinario, !ue es en s mismo, en su funcionamiento, completamente hetero%neo a
la familia. RkS por otra parte, la inserci"n, la vinculaci"n del modelo familiar con el
sistema disciplinario es relativamente tarda en el si%lo #i#, Dyo creo !ue se la puede
situar hacia los aBos 3;Y:73;;:D, y es simplemente a partir de entonces !ue la familia
no s"lo pudo convertirse en modelo para el funcionamiento de la disciplina psi!ui@trica,
sino, sobre todo, se pudo convertir en el horizonte y el ob,eto de la pr@ctica psi!ui@trica/
)PP, 356*. +s necesario seBalar !ue el e,e en torno al cual se llev" a cabo la
psi!uiatrizaci"n de la familia ha sido la niBez, la infancia. +n relaci"n con sus hi,os, la
familia se dot" de una mirada psicol"%ica de vi%ilancia y de la funci"n de decidir entre
lo normal y lo patol"%ico. +n esta transformaci"n la familia import" muchos de los
mecanismos e instrumentos disciplinarios !ue se haban desarrollado en el @mbito del
asilo& atadura de manos, e#i%encia de mantenerse derecho, control de la estatura, de los
%estos, de las conductas, etc. )PP, 359*. a* Asilo y familia en la protopsi!uiatra.
Foucault concentra su an@lisis en los cambios !ue introduce la ley francesa de 3;6;
acerca de la internaci"n psi!ui@trica. Previamente a esta ley, el procedimiento le%al !ue
re%a las relaciones entre la familia y el (alienado/ era la interdicci"n )un procedimiento
,udicial !ue transfera los derechos civiles del individuo alienado a la familia*. +n pocas
palabras, se trataba de un episodio perteneciente al derecho familiar. Aurante la poca
cl@sica se puede afirmar !ue la internaci"n, aun!ue frecuentemente se%ua a la
interdicci"n, era sin embar%o independiente de ella. +lla no se obtena por va ,udicial,
sino mediante la intervenci"n, normalmente tambin por pedido de la familia, del
responsable de la polica )el lieutenant*, el intendente u otro representante de la
autoridad del rey. A partir de la ley de 3;6;, en cambio, la internaci"n ser@ la pieza
fundamental y la interdicci"n se convertir@ en una medida ,udicial eventual y
suplementaria. a internaci"n, se%<n la ley de 3;6;, consiste en adueBarse del cuerpo
del loco. +n principio, no se re!uiere el pedido por parte de la familia? la internaci"n es
decidida por la autoridad del prefecto acompaBada de la autoridad mdica !ue dictamina
acerca del car@cter alienado del su,eto en cuesti"n. Ae este modo, asistimos a la
aparici"n de un campo tcnico7administrativo o mdico7estatal de intervenci"n.
Mespecto de este campo, el loco emer%e, ante todo, como un enemi%o y un peli%ro para
la sociedad. +n el conte#to de esta ley, se trata tambin de prote%er a la familia de los
peli%ros !ue representa el alienado y tambin de prote%er a la familia7celular de los
poderes !ue puede e,ercer sobre ella la familia e#tendida. Pero, m@s all@ de esta
protecci"n, la ley de 3;6; marca una ruptura entre la familia y la internaci"n. P Aesde el
punto de vista del saber mdico, asistimos tambin a una ruptura. 0am@s puede curarse
un alienado en su familia? ella es absolutamente incompatible con la curaci"n )PP, 44*.
+n los te#tos de la poca, especialmente en Fodr, encontramos varias razones !ue
fundamentan esta e#clusi"n de la familia del @mbito asilar. +l principio de distracci"n )o
de no7asociaci"n*& el loco no debe pensar en su locura. a familia puede ser, si no la
causa, al menos la ocasi"n de la alienaci"n )contrariedades, preocupaciones, celos,
penas, etc.*. Principio de la (sospecha sintom@tica/ )noci"n introducida por +s!uirol*& el
loco supone !ue sus alteraciones no provienen de su enfermedad, sino de su entorno. a
e#istencia dentro de la familia de relaciones de poder !ue favorecen la locura,
particularmente, el car@cter tir@nico del padre. P Ahora bien, si abordamos el asilo, una
vez !ue el loco ha sido aislado de la familia, y nos interro%amos acerca de su capacidad
teraputica, nos encontramos con !ue la capacidad curativa del hospital radica
simplemente en su or%anizaci"n como hospital& la disposici"n ar!uitect"nica, la
or%anizaci"n del espacio, la manera en !ue se circula en l, el modo en !ue se mira y se
es mirado )PP, 3:6*. A partir de a!u, Foucault nos muestra c"mo se trata de los mismos
principios !ue se hallaban presentes en la formalizaci"n de $entham de los dispositivos
disciplinarios, el pan"ptico& visibilidad permanente, vi%ilancia centralizada, aislamiento,
punici"n incesante. P +n cuanto a los mecanismos de punici"n nos encontramos, en esta
poca, con una alternativa& coerci"n fsica o no restraint )se%<n la e#presi"n proveniente
de Hn%laterra en torno a 3;9:*, es decir, abolici"n de los instrumentos fsicos de
punici"n y control. +n realidad, en la opini"n de Foucault, se trata s"lo de una
alternativa de superficie respecto del mecanismo profundo de punici"n incesante !ue
opera en el asilo. Ae hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa
proliferaci"n de nuevos instrumentos tcnicos& la silla fi,a, la silla %iratoria, la camisa de
fuerza )inventada en 384: por un tapicero de $ic^tre llamado Nuilleret*, las esposas, los
collares con puntas internas )PP, 3:Y*. Foucault se detiene en el an@lisis de estos
instrumentos !ue ponen de manifiesto una tecnolo%a especfica del cuerpo. Kase&
>uerpo. b* a familiarizaci"n del asilo. A partir de los aBos 3;G:73;Y: asistimos, en
cambio, a un acercamiento estrecho entre asilo y familia. >omienza a formularse la idea
se%<n la cual el loco es un niBo y debe ser situado en un medio an@lo%o a la familia. Por
esta misma poca tambin comienza a asimilarse a los locos con los delincuentes
)residuos de la sociedad*, con los pueblos colonizados )residuos de la historia*. os
locos aparecen, entonces, como residuos de la humanidad. Al respecto, dos
observaciones. +n primer lu%ar, como en la historia de la colonizaci"n, tambin en la
historia de la psi!uiatra nos encontramos con dos pocas& a!uella en !ue se utilizaban
las cadenas y la de los sentimientos humanitarios. +n se%undo lu%ar, este importante
cambio !ue asimila el loco al niBo y al primitivo es al%unos aBos anterior al dar`inismo
)el 2ri%en de las especies es, en efecto, de 3;G4*. Foucault toma como referencia un
te#to de Fournet aparecido en los Annales mdico7psycholo%i!ues )3;G9*. P A prop"sito
de esta asimilaci"n, Foucault se pre%unta nietzscheanamente& (E!uin hablaF/ Se trata
de un discurso !ue proviene sobre todo de los establecimientos privados de salud,
paralelos y muy diferentes de las instituciones p<blicas )PP, 333*, un discurso !ue busca
la inte%raci"n de las anomalas al circuito de las %anancias econ"micas. As, mientras
los dispositivos disciplinarios buscaban durante el si%lo ]KHHH a,ustar la acumulaci"n de
individuos al proceso de acumulaci"n de capital, durante el si%lo #i# los dispositivos
disciplinarios buscar@n inte%rar los efectos de sus mismos dispositivos )los anormales*
al circuito econ"mico. P Paralelamente, asistimos a un proceso de colonizaci"n
disciplinaria del dispositivo de soberana de la familia& (C es as !ue el poder
disciplinario parasita a la soberana familiar, re!uiere !ue la familia ,ue%ue el rol de
instancia de decisi"n entre lo normal y lo anormal, de lo re%ular y de lo irre%ular, e#i%e
a la familia !ue le enve estos anormales, estos irre%ulares, etc.? de ello obtiene una
%anancia !ue entra en el sistema %eneral de %anancias y !ue se puede denominar, si
!uieren, el beneficio econ"mico de la irre%ularidad/ )PP, 33Y7338*. G* >uraci"n
psi!ui@trica y disciplina asilar. a* Ael error al poder psi!ui@trico. +l sistema disciplinario
asilar se ,ustifica a s mismo por su funci"n teraputica? Foucault se interro%a
precisamente acerca de la metodolo%a y alcances teraputicos del asilo disciplinar.
>omienza analizando dos casos pertenecientes a las estrate%ias de curaci"n de la poca
cl@sica, uno de Pinel y otro de Mason >o#. Jomemos el primer caso& se trata de un
enfermo !ue crea !ue los revolucionarios lo perse%uan, !ue sera ,uz%ado y a,usticiado
)PP, 354*. Pinel lo cur" armando un pseudoproceso en el !ue fue absuelto. +stos
procedimientos suponen !ue el n<cleo de la locura es el error y la ilusi"n. o !ue
define, en %eneral, la posici"n de la poca cl@sica al respecto. a <nica diferencia entre
el error e#trava%ante de los locos y otros errores e#trava%antes, como los !ue podramos
encontrar, por e,emplo, en Aescartes, radica en !ue a estos <ltimos se los puede corre%ir
mediante demostraciones. +n el caso de los locos, en cambio, es necesario manipular la
realidad, establecer una correlaci"n entre la ilusi"n y la realidad, ofrecer un contenido
real para la locura. Ahora bien, en el asilo disciplinarizado, en la psi!uiatra asilar, el
psi!uiatra ya no ser@, como Pinel o >o#, el contrabandista de la realidad? va a pasar
completamente del lado de la realidad. a tarea del psi!uiatra, en el asilo, ser@
ase%urarle a la realidad (el suplemento de poder necesario/ para !ue se impon%a a la
locura y le impida evadirse. A!u, el error y la ilusi"n ya no constituir@n el n<cleo de la
locura y la cuesti"n de la verdad? consi%uientemente, ya no ser@ planteada respecto de la
locura )como era todava el caso en Pinel y >o#*, sino s"lo a prop"sito del propio poder
psi!ui@trico. +n este sentido, Foucault ofrece la si%uiente definici"n provisoria de poder
psi!ui@trico& (el poder psi!ui@trico es este suplemento de poder por el cual lo real es
impuesto a la locura en nombre de una verdad detentada, de una vez por todas, por este
poder ba,o el nombre de ciencia mdica, de psi!uiatra/ )PP, 365*. b* a cuesti"n de la
verdad, la simulaci"n. a psi!uiatra del si%lo #i# se constituy" como discurso
cientfico, por un lado, tomando como referencia el discurso clnico o clasificatorio, es
decir, buscando establecer una nosolo%a de la patolo%a mental? por otro, en relaci"n
con una anatomo7patolo%a !ue planteaba la cuesti"n de la correlaci"n or%@nica de las
enfermedades mentales. Sin embar%o, la distribuci"n de los enfermos en el espacio del
asilo, el r%imen al !ue estaban sometidos, las tareas !ue se les imponan, la manera en
!ue se decida acerca de su curaci"n o de su car@cter incurable no tenan en cuenta estos
dos discursos )el nosol"%ico y el anatomo7patol"%ico*. (+stos dos discursos eran
simplemente una especie de %aranta de la verdad de una pr@ctica psi!ui@trica !ue
!uera !ue la verdad le fuese concedida de una vez por todas y !ue nunca fuese
cuestionada/ )PP, 366*. Se%<n Foucault, la raz"n de esta falta de articulaci"n entre el
discurso verdadero y la pr@ctica psi!ui@trica se encuentra en esta funci"n de
acrecentamiento del poder de lo real !ue define al poder psi!ui@trico. +l psi!uiatra, en
efecto, es !uien debe conferir a la realidad la fuerza necesaria para apoderarse de la
locura, atravesarla, hacerla desaparecer )PP, 363*. A partir de a!u, se puede comprender
la importancia de un problema !ue ha dominado la historia de la psi!uiatra en el si%lo
#i# hasta >harcot& el problema de la simulaci"n, la !ue e,erce la locura respecto de s
misma, la manera en !ue la histeria simula la histeria, la manera en !ue un sntoma
verdadero es un modo de mentir y un sntoma falso es una manera de estar enfermo )PP,
36G*. (+n suma, si ustedes !uieren, la psi!uiatra deca& conti%o !ue eres loco, yo no
plantear la cuesti"n de la verdad? pues yo misma detento la verdad en funci"n de mi
saber, a partir de mis cate%oras, y si yo detento un poder respecto de ti, el loco, es
por!ue poseo esta verdad. +n este momento la locura responde& si t< pretendes poseer,
de una vez por todas, la verdad en funci"n de un saber ya constituido, bien, yo, yo voy a
plantear en m misma la cuesti"n de la mentira. C, consi%uientemente, cuando t<
manipules mis sntomas, cuando trates con lo !ue t< llamas la enfermedad, caer@s en la
trampa, por!ue habr@, en medio de mis sntomas, este pe!ueBo n<cleo de oscuridad, de
mentira por el cual yo te plantear la cuesti"n de la verdad/ )PP, 36G*. P >omo veremos
se%uidamente, en este enfrentamiento, entre verdad y mentira, saber y simulaci"n, entre
psi!uiatra y locura, ha desempeBado un papel de primer orden la histeria. P
Frecuentemente se considera !ue el psicoan@lisis, planteando la cuesti"n de la verdad de
los sntomas, si%nific" el primer retroceso de la psi!uiatra. Para Foucault, en cambio, se
trata de una primera lnea de defensa en este enfrentamiento entre saber y locura. a
primera despsi!uiatrizaci"n hay !ue buscarla en este fen"meno de la simulaci"n )PP,
368*. c* +strate%ias de la curaci"n en el dispositivo asilar. >omo di,imos, en el asilo, el
poder psi!ui@trico funciona como un intensificador de la realidad, es decir, como un
suplemento de fuerza !ue se adiciona a la realidad con la finalidad de adueBarse de la
locura, de imponrsele y, por esta va, lo%ra la curaci"n. Para describir los mecanismos
de este suplemento de poder, Foucault analiza en detalle un caso de curaci"n, el de M.
Aupr, llevada a cabo por !uien, en su opini"n, me,or e,emplifica estos mecanismos, F.
euret, (el hombre del tratamiento moral/ )PP, 399*. +l caso se encuentra en su obra de
3;9:, Jraitement moral de la folie. A partir de este an@lisis, Foucault enumera las
estrate%ias del poder psi!ui@trico. +n primer lu%ar, la disimetra disciplinar. +n el primer
contacto entre el mdico y el loco asistimos al primer acto del ritual asilar. Una
demostraci"n inicial de fuerza, una marca diferencial de poder& el mdico !ue reprende
al loco por sus discursos y su conducta, !ue lo obli%a a escucharlo, !ue lo mantiene de
pie ante su presencia, etc. (+l enfermo debe sentirse inmediatamente situado ante al%o
en lo !ue va a concentrarse y resumirse toda la realidad con la !ue tendr@ !ue ver en el
asilo. Joda la realidad est@ concentrada en una voluntad a,ena, !ue es la voluntad
omnipotente del mdico/ )PP, 39Y*. Se busca, en definitiva, establecer un estado de
docilidad y, as, debilitar la afirmaci"n de omnipotencia caracterstica de la locura. +n
se%undo lu%ar, reaprender el uso imperativo del len%ua,e. >ombatir el delirio de las
denominaciones polimorfas, obli%ando )con baBos y duchas de a%ua fra, por e,emplo* a
aprender nuevamente el si%nificado de los trminos, leer libros y recitar versos. C, sobre
todo, se busca !ue el enfermo se vuelva accesible a todos los usos imperativos del
len%ua,e. +n todo caso, en estos e,ercicios en torno al len%ua,e no se trata de combatir la
falsedad con la verdad mediante un uso dialctico del len%ua,e, sino de imponer el
len%ua,e del asilo, el len%ua,e del amo. +n tercer lu%ar, or%anizaci"n de las penurias y
de las necesidades& vestimenta %rotesca? alimentaci"n racionada, levemente por deba,o
de la media, uniforme, no a voluntad, traba,o, etc. Pero, sobre todo, el asilo ha
or%anizado la carencia y la necesidad de libertad. (RkS en este estatuto materialmente
disminuido respecto del mundo real, de la vida fuera del asilo, el enfermo va a
reconocer !ue l tambin est@ en un estado de insatisfacci"n, !ue su estatuto es un
estatuto disminuido, !ue no tiene derecho a todo y !ue, si le faltan determinadas cosas,
es por!ue est@ enfermo/ )PP, 3GG*. +n cuarto lu%ar, imposici"n de una identidad
estatutaria& es necesario lo%rar !ue el enfermo di%a la verdad, !ue cuente su vida e
incluso !ue la pon%a por escrito )nombre, lu%ar de ori%en, edad, oficio, lu%ares y
perodos de internaci"n, etc.*. +s necesario abrochar la individualidad del loco a una
identidad social. (Pero ustedes se dan cuenta de !ue esta verdad no es la de la locura
hablando en su propio nombre, es el enunciado de una locura !ue acepta reconocerse en
primera persona en una determinada realidad administrativa y mdica constituida por el
poder asilar. C en el momento en !ue el enfermo se haya reconocido en esta identidad se
cumple la operaci"n de verdad/ )PP, 3Y:*. +n !uinto lu%ar, deshedonizaci"n de la
locura& ani!uilar el placer del sntoma por el placer de la cura. +l enfermo puede
inte%rar el tratamiento a su locura por la va del placer y, de este modo, aceptar el
tratamiento sin !ue,arse. +n este punto, Foucault observa !ue euret va m@s all@ de los
psi!uiatras de su poca, para !uienes bastaba con !ue el enfermo aceptara el
tratamiento. Para euret, en cambio, es necesario desarticular la posible cone#i"n entre
el tratamiento y el placer de la locura? para ello, a%re%ar@ al tratamiento al%unos
elementos particularmente dolorosos. )PP, 3Y5* P (RkS creo !ue es necesario hablar de
una tautolo%a asilar, en el sentido de !ue el mdico se da por el propio dispositivo asilar
determinado n<mero de instrumentos !ue tienen esencialmente por funci"n imponer la
realidad, intensificarla, sumar a la realidad este suplemento de poder !ue le permitir@
atrapar la locura y reducirla y, entonces, diri%irla y %obernarla. +stos suplementos de
poder a%re%ados por el asilo a la realidad son la disimetra disciplinar, el uso imperativo
del len%ua,e, la or%anizaci"n de las penurias y necesidades, la imposici"n de una
identidad estatutaria en la cual el enfermo debe reconocerse, la deshedonizaci"n de la
locura. +stos son los suplementos de poder por los cuales la realidad, %racias al asilo y
por el ,ue%o del funcionamiento asilar, podr@ imponer su apropiaci"n a la locura. Pero,
se dan cuenta Dy es en este sentido !ue hay una tautolo%aD de !ue todo esto )la
disimetra del poder, el uso imperativo del len%ua,e, etc.* no es simplemente un
suplemento de poder a%re%ado a la realidad, es la forma real de la misma realidad. +star
adaptado a lo real, RkS !uerer salir del estado de locura es precisamente aceptar un
poder al !ue se lo reconoce como imbatible y renunciar a la omnipotencia de la locura.
>esar de estar loco es aceptar ser obediente. +s poder %anarse la vida, reconocerse en la
identidad bio%r@fica !ue se les ha formado, es de,ar de encontrar placer en la locura/
)PP, 3Y973YG*. d* Poder psi!ui@trico y (direcci"n/& las marcas del saber. +l poder
psi!ui@trico es, entonces, antes !ue una intervenci"n teraputica, una determinada
manera de diri%ir y administrar. +l psi!uiatra es el !ue diri%e el funcionamiento del
hospital y de los individuos? cuya (direcci"n/ consiste esencialmente en hacer !ue la
realidad ten%a poder de coerci"n, !ue se impon%a a la locura. Se%<n Foucault, de este
nodo se han importado al espacio del asilo tcnicas y ob,etos !ue haban sido
desarrollados durante los si%los precedentes en la pr@ctica reli%iosa de la direcci"n de
conciencia )PP, 385*. P Ahora bien, en cuanto dispositivo disciplinario, el asilo es
isomorfo a la escuela, al cuartel, a la f@brica. Lay, sin embar%o, un elemento !ue marca
su especificidad? el asilo se ,ustifica por su funci"n teraputica, por la presencia del
mdico en su interior, por el entrelazamiento entre disciplinarizaci"n y medicalizaci"n.
a lecci"n del 4 de enero de 3489 )PP, 383734;* est@ enteramente dedicada a establecer
en !u consiste esta funci"n de direcci"n del mdico en el @mbito del asilo. +n primer
lu%ar, es necesario tener presente !ue lo !ue se introduce como (realidad/ en el asilo es&
la voluntad a,ena )del mdico, de los enfermeros, de los vi%iladores*, la obli%aci"n de la
anamnesis, del reconocimiento de la propia locura )hay !ue mostrarle al loco !ue est@
efectivamente enfermo, !ue en su locura hay presunci"n, maldad, un deseo mali%no !ue
la anima*, la obli%aci"n de satisfacer sus propias necesidades. Por un lado, cada una de
estas (realidades/ plantear@ una serie de cuestiones propias de la psi!uiatra y de los
saberes7psi& la cuesti"n de la sumisi"n, de la confesi"n, del deseo, de la compensaci"n
econ"mica. Por otro lado, estas (realidades/ permitir@n, adem@s, definir en !u consiste
el individuo sano. Zste debe ser portador de la ley del otro, de la identidad propia, del
deseo admisible, el individuo !ue inserta sus necesidades en el sistema econ"mico. +n
se%undo lu%ar, se debe observar !ue e#iste una distancia entre el saber mdico
)nosolo%a, anatomo7patolo%a* y las pr@cticas del mdico psi!uiatra en el @mbito asilar.
Por un lado, como ya di,imos, la distribuci"n de los locos en el asilo no si%ue la
ta#onoma de las enfermedades? por otro, la medicalizaci"n es utilizada no como terapia
sino como tcnica de (direcci"n/. As, por e,emplo, la pr@ctica del baBo responda a la
necesidad de me,orar la circulaci"n de la san%re? sin embar%o, es utilizada como
instrumento de disciplinamiento. +n definitiva, no es fundamentalmente el
conocimiento, el saber mdico, el !ue se hace presente en el asilo a travs de la persona
del psi!uiatra. (Me parece !ue la marcaci"n mdica dentro del asilo es esencialmente la
presencia fsica del mdico, es su omnipresencia, es, en suma, la asimilaci"n del espacio
asilar al cuerpo del psi!uiatra/ )PP, 384*. Joda terapia comienza con la presencia en
persona del psi!uiatra. a ar!uitectura del asilo est@ calculada para !ue el psi!uiatra
pueda estar virtualmente en todas partes. +l cuerpo del psi!uiatra debe estar en
comunicaci"n directa con todas las unidades de la administraci"n del asilo. Foucault
enumera una serie de (marcas/ del saber del psi!uiatra en el asilo& informaci"n, a travs
de la familia por e,emplo, de la bio%rafa del enfermo, interro%atorio psi!ui@trico,
constituci"n de un informe permanente sobre el enfermo, punici"n teraputica, la clnica
para instruir a los estudiantes y mostrarle al enfermo !ue se conoce su enfermedad.
(Son estas marcas de saber, y no el contenido de una ciencia, las !ue van a permitirle al
alienista funcionar como mdico dentro del asilo. RkS Co creo !ue se puede decir lo
si%uiente& a travs de esta identificaci"n del cuerpo del psi!uiatra y del lu%ar del asilo,
de este ,ue%o de marcas de saber y estas cuatro formas de realidad !ue pasan a travs de
ellas, se puede seBalar la formaci"n de un persona,e mdico !ue est@ en el polo inverso
de otro persona,e mdico !ue est@ constituyndose en este mismo momento y
ad!uiriendo una fi%ura completamente nueva, el !uirur%o/ )PP, 3;G*. Y* Neneralizaci"n
y transformaci"n del poder psi!ui@trico. a* a psi!uiatrizaci"n de la infancia? el idiota y
el retardado. a %eneralizaci"n del poder psi!ui@trico no es un episodio tardo,
consecuencia de la difusi"n del psicoan@lisis, sino un episodio precoz en la historia de la
psi!uiatra, !ue se produce en las primeras dcadas del si%lo #i#. a hip"tesis de
Foucault es !ue esta %eneralizaci"n no se ha llevado a cabo a partir del individuo adulto,
sino del niBo, y, m@s precisamente, a travs de dos fi%uras infantiles, el idiota y el
retardado, no el niBo loco. )PP, 5::75:3* A prop"sito del idiota y del retardado,
asistimos en las primeras dcadas del si%lo #i# a dos procesos, en %ran medida inversos&
la elaboraci"n te"rica de las nociones de idiotez e imbecilidad y la institucionalizaci"n
de los idiotas y de los retardados. +n cuanto al primer proceso, es necesario seBalar, en
primer lu%ar, !ue hasta finales del si%lo ]KHHH la idiotez, la imbecilidad, la estupidez no
posean nin%<n car@cter distintivo respecto de la locura? formaban parte de una misma
serie, se trataba de diferencias en cierto sentido s"lo cuantitativas. a diferenciaci"n
entre locura e idiotez comienza a delinearse con claridad a partir de los te#tos de 0.
+s!uirol )por e,emplo, en el artculo (Hdiotisme/ del Aictionnaire des sciences
mdicales, t. ]]HHH, Paris, 3;3;* y 0ac!ues Ztienne $elhomme )+ssai sur l{idiotie.
Propositions sur l{ducation des idiots mise en rapport avec leur de%r d{intelli%ence, Jh.
Md. Paris, n\ 35G, Paris, Aidot 0eune, 3;59*. >on ellos aparece una nueva definici"n
de la idiotez? ya no se trata de una enfermedad, sino de un estado en el !ue las
facultades intelectuales no se han desarrollado. +. Se%uin )Jraitement moral, hy%iIne et
ducation des idiots et des autres enfants arrirs ou retards dans leur dveloppement,
Paris, 0.7$. $ailliIre, 3;9Y*, por su parte, distin%uir@ el idiota del retardado. +n el
primero el desarrollo se encuentra detenido? en el se%undo es m@s lento respecto de los
otros niBos de la misma edad. Aun!ue e#ista una patolo%a or%@nica en la base de estos
dos fen"menos, no es la noci"n de enfermedad el e,e de estas nuevas definiciones del
idiota y del retardado, sino la idea de desarrollo, de un proceso !ue afecta la vida
or%@nica y psicol"%ica del individuo. +n cuanto al desarrollo, adem@s, nos encontramos
con una doble normatividad& la del adulto, el estado terminal !ue se debera alcanzar, y
la de la media de los niBos, !ue permite establecer la mayor o menor velocidad de este
proceso )PP, 5:G75:Y*. Foucault seBala, adem@s, dos importantes elementos te"ricos en
esta nueva concepci"n de la idiotez y de la imbecilidad. Por un lado, en el idiota y en el
retardo emer%e un componente del individuo !ue no ha sido debidamente inte%rado, el
instinto. Por otro, si bien el idiota o el retardado no son enfermos, esta presencia de no
inte%rado del instinto los convierte en anormales )respecto de la normatividad del adulto
y de los otros niBos*. As, lo !ue los sntomas son a la enfermedad, los instintos son a la
anomala. )PP, 5:;* Ahora bien, en cuanto al se%undo proceso, el de
institucionalizaci"n, asistimos, como di,imos, a un movimiento inverso& las
instituciones y las disposiciones administrativas tienden a asimilar, a pesar de la
separaci"n te"rica, locura e idiotez. os idiotas y los imbciles, en efecto, son ubicados
dentro del espacio asilar. +n este espacio, la noci"n de alienaci"n mental se convertir@
en la cate%ora !ue los reunir@ a todos. (Ahora bien, una vez !ue han sido ubicados
dentro del espacio asilar, el poder !ue se e,erce sobre los niBos idiotas es e#actamente el
poder psi!ui@trico en estado puro, permanecer@ el mismo pr@cticamente sin nin%una
elaboraci"n/ )PP, 535*. Foucault menciona al%unos casos concretos en los !ue se alo,a a
idiotas e imbciles dentro del espacio asilar? pero merece una menci"n particular una
disposici"n del ministro francs del interior, de 3;9:, se%<n la cual la misma ley de
internaci"n de 3;6; se aplica a los casos en cuesti"n. P Ambos procesos, especificaci"n
te"rica y ane#i"n pr@ctica, han dado lu%ar a un movimiento de medicalizaci"n de la
idiotez, y, a travs de l, se han entrelazado. Para Foucault, una raz"n fundamentalmente
econ"mica lo e#plica& la necesidad de obtener los recursos financieros necesarios para
ocuparse y atender a los idiotas y a los imbciles. C para ello, para obtener fondos, los
mdicos de la poca elaboraron la noci"n de peli%rosidad social de idiotas e imbciles.
(+l peli%ro es este tercer elemento !ue permitir@ el inicio del procedimiento de
internaci"n y de asistencia, y los mdicos efectivamente hacen certificados en este
sentido/ )PP, 538*. P Ae este primer movimiento de %eneralizaci"n del poder
psi!ui@trico, Foucault e#trae tres importantes consecuencias. +n primer lu%ar, la
psi!uiatra, como ciencia y poder de lo anormal, podr@ conectarse con toda la serie de
re%menes disciplinarios de la poca. +n se%undo lu%ar, la psi!uiatra como poder sobre
la locura y como poder sobre lo anormal va a encontrarse en la obli%aci"n de definir las
relaciones !ue puedan e#istir entre el niBo anormal y el adulto loco. a noci"n de
instinto )elemento natural en su e#istencia, pero anormal en su funcionamiento*
permitir@ vincular estos dos @mbitos. A!u sur%ir@ otra importantsima noci"n, la de
de%eneraci"n, de restos de locura !ue un niBo hereda de sus padres o ascendientes.
Foucault observa !ue la noci"n de de%eneraci"n, elaborada principalmente por Morel
)vase& Ae%eneraci"n* sur%e antes de Aar`in y del evolucionismo )PP, 55:*. +n tercer
lu%ar, es en este movimiento y en este espacio de interro%aci"n acerca del destino
familiar del instinto !ue sur%ir@ el psicoan@lisis )PP, 553*. b* a cuesti"n de la verdad y
la noci"n de crisis. >omo vimos, Foucault sostiene !ue el poder psi!ui@trico no persi%ue
fundamentar una pr@ctica teraputica en la verdad de la locura, sino or%anizar y
administrar un dispositivo disciplinario en torno a ella. +llo no si%nifica, sin embar%o,
!ue en la historia del poder psi!ui@trico no se haya planteado la cuesti"n de la verdad.
+n el perodo !ue se est@ analizando y !ue va de 3;5: a 3;8:, la cuesti"n de la verdad
emer%e a travs de la pr@ctica del interro%atorio, de los procedimientos de ma%netismo e
hipnosis y del uso de determinadas dro%as )el ter, el cloroformo, el opio* y
particularmente en la crisis histrica. Aun!ue se trate de elementos cuya presencia ha
sido dispersa y fra%mentaria, en ellos se ha llevado a cabo una transformaci"n interna y
e#terna del poder psi!ui@trico )PP, 5667569*. Para describirla, Foucault comienza
contraponiendo dos concepciones de la verdad& la verdad demostraci"n7constataci"n y
la verdad7acontecimiento. Kase& Kerdad. P +n la historia de la medicina o, me,or, de la
pr@ctica mdica hasta el si%lo ]KHHH hay un elemento !ue no pertenece a la historia de la
verdad7demostraci"n, sino a la de la verdad7acontecimiento& la noci"n de crisis. Antes
de la formaci"n de la anatoma patol"%ica, la crisis es el momento de la batalla entre la
naturaleza y el mal, la substancia m"rbida. +sta batalla tiene su propio calendario en la
evoluci"n de la enfermedad, a!uellos momentos en los !ue la enfermedad produce su
verdad, cuando el mdico, habindolos previsto, debe intervenir para reforzar las
ener%as de la naturaleza. +n su forma %eneral, la tcnica de la crisis en la medicina
%rie%a no es diferente de la tcnica del ,uez? se trata de una tcnica !ue se encuadra en
un modelo de matriz ,urdico7poltico )PP, 599*. +n la historia de la pr@ctica mdica el
paso de la verdad7acontecimiento a la verdad7demostraci"n est@ li%ado a la e#tensi"n de
los procesos polticos de la investi%aci"n )en!u^te*. Kase& Hnvesti%aci"n. Ae este
modo, en la medicina en %eneral, con la formaci"n de la anatoma patol"%ica,
desaparece la noci"n de crisis hacia finales del si%lo ]KHHH? ella de,a de ser el e,e de
or%anizaci"n de la pr@ctica mdica )PP, 598*. Jambin la psi!uiatra y el asilo
psi!ui@trico han e#cluido la noci"n de crisis. Por varias razones. +n primer lu%ar, como
vimos, por!ue el dispositivo disciplinario del asilo procura !ue el enfermo no est
absorbido por el pensamiento de la locura, !ue el enfermo no piense en ella, !ue se ale,e
de ella mediante las actividades previstas en el asilo )traba,o, paseos, lecturas, etc.*. +n
se%undo lu%ar, la pr@ctica de la anatoma patol"%ica permiti" rechazar la e#istencia de
una crisis a prop"sito de la locura. a verdad de la locura, en efecto, no est@ en lo !ue
los locos dicen o hacen, sino en los nervios y en su cerebro. +n tercer lu%ar, por la
relaci"n establecida entre locura y crimen, especialmente mediante la noci"n de
monomana. A partir de ella, todo loco es un posible criminal. Ae este modo, el
psi!uiatra fundada su pr@ctica en la defensa de la sociedad y no en la verdad. Sin
embar%o, en el campo de la psi!uiatra y del asilo, contempor@neamente a esta
e#clusi"n de la noci"n de crisis, nos encontramos con un proceso de reaparici"n o de
transformaci"n de la noci"n de crisis. (=o m@s esta crisis de verdad !ue se ,u%aba entre
las fuerzas de la enfermedad y las fuerzas de la naturaleza, y !ue caracteriza la crisis
mdica tal como funcion" en el si%lo ]KHHH, sino una crisis !ue yo llamara una crisis de
realidad, y !ue se ,ue%a entre el loco y el poder !ue lo interna, el poder7saber del
mdico/ )PP, 5G3*. Ae este modo, el poder psi!ui@trico ser@ conducido a plantearse la
cuesti"n de la verdad de la locura. Foucault seBala dos razones de esta transformaci"n.
Por un lado, ni el r%imen disciplinario ni la anatoma patol"%ica le haban permitido a
la psi!uiatra fundamentar su pr@ctica en la verdad. Por otro lado, por!ue el saber
psi!ui@trico no interviene esencialmente para especificar o clasificar la enfermedad,
sino para decidir si e#iste o no la enfermedad, si un individuo est@ loco o no lo est@.
(Ahora bien, para decidir en trminos de realidad, para funcionar en este nivel, Ede !u
instrumentos dispone el psi!uiatraF Precisamente en este punto se encuentra la parado,a
del saber psi!ui@trico en el si%lo #i#. Por un lado, l trat" de constituirse se%<n el
modelo de la medicina7constataci"n, de la investi%aci"n, de la demostraci"n, busc"
constituir un saber de tipo sintomatol"%ico, construy" una descripci"n de las diferentes
enfermedades, etc. Pero, a decir verdad, esto era s"lo la cobertura y la ,ustificaci"n de
una actividad !ue se situaba en otro lu%ar? y esta actividad era precisamente la decisi"n&
realidad o mentira, realidad o simulaci"n. +s en el punto de la simulaci"n, en el punto
de la ficci"n, y no en el punto de la caracterizaci"n, donde se sit<a realmente su
actividad/ )PP, 5G3*. P =os encontramos, entonces, ante un doble funcionamiento del
poder psi!ui@trico& rechazo y transformaci"n de la noci"n cl@sica de crisis. Aos fi%uras
atesti%uan este doble movimiento. Por un lado, el demente !ue responde e#actamente al
funcionamiento de la instituci"n asilar. +l demente, en efecto, es a!uel en !uien han
sido calladas todas las especificidades de los sntomas? no hay m@s manifestaci"n, ni
e#teriorizaci"n, ni crisis. (+l demente es, en efecto, el !ue ha sido fabricado por el doble
,ue%o de este poder Rel poder psi!ui@tricoS y de esta disciplina/ )PP, 5G6*. Por otro lado,
el histrico. (Un histrico es el !ue est@ tan seducido por la e#istencia de los sntomas
m@s especficos, m@s precisos, a!uellos !ue se presentan precisamente en las
enfermedades or%@nicas, !ue los retoma por cuenta propia/ )PP, 5G6*. P
+s!uem@ticamente, resumiendo el an@lisis de Foucault, se puede decir !ue la prueba
)preuve* de verdad, !ue estaba en ,ue%o en la noci"n cl@sica de crisis, se disocia& por
un lado, en la medicina %eneral, a travs de la anatoma patol"%ica ella desaparecer@ con
la incorporaci"n de los procedimientos y los mtodos de la verdad7demostraci"n? por
otro, en el campo de la psi!uiatra, se convertir@ en una prueba no de verdad, sino de
realidad )PP, 5Y4*. )Jraducimos el trmino (preuve/ por (prueba/. Pero es necesario
seBalar !ue no se trata necesariamente de una prueba en el sentido de la constataci"n
emprica o de la demostraci"n deductiva. (Zpreuve/, en efecto, tiene el sentido de
confrontaci"n, de enfrentamiento, de competici"n. Al respecto, vase& Hnvesti%aci"n.*
+n el caso de la medicina %eneral, el mdico deba elaborar un dia%n"stico diferencial,
esto es, distin%uir las enfermedades a partir de la especificidad de los sntomas. +n el
campo de la psi!uiatra, en cambio, el mdico debe, sobre todo, decidir acerca de la
e#istencia o no de la locura. +n la medicina %eneral, adem@s, la anatoma patol"%ica
permiti" traba,ar directamente sobre el cuerpo, sobre los componentes or%@nicos
localizados de la enfermedad. +n la psi!uiatra, en cambio, e#cepto en el caso de la
par@lisis %eneral, el psi!uiatra no dispone de esta posibilidad. Aun!ue es necesario
seBalar !ue aun en el caso de la par@lisis %eneral, al%unos psi!uiatras, como 0ules
$aillar%er )3;:473;4:*, sostienen !ue en ella no hay locura, sino un entrelazamiento
entre par@lisis y demencia. (o !ue yo !uerra hacer ahora, a prop"sito de la psi!uiatra,
es mostrar c"mo esta verdad de %nero del tipo del acontecimiento ha sido recubierta,
poco a poco, durante el si%lo #i#, por otra tecnolo%a de la verdad o, al menos, c"mo se
busc" esta tecnolo%a de la verdad7acontecimiento, a prop"sito de la locura, por una
determinada tecnolo%a de la verdad demostrativa, de constataci"n/ )PP, 564*. P a
prueba de realidad, transformaci"n de la anti%ua prueba de verdad de la noci"n de crisis,
buscar@ transcribir en trminos de sntoma y de enfermedad los elementos !ue
motivaron el pedido de internaci"n de un individuo y, al mismo tiempo, tambin
buscar@ hacer e#istir como saber mdico el poder disciplinario del psi!uiatra. (+sto
si%nifica !ue la prueba psi!ui@trica es una doble prueba de entronizaci"n. +lla entroniza
la vida de un individuo como te,ido de sntomas patol"%icos, pero ella entroniza sin
cesar al psi!uiatra como mdico, o la instancia disciplinaria suprema como instancia
mdica/ )PP, 58:*. Foucault analiza tres procedimientos de prueba de realidad en la
pr@ctica psi!ui@trica& el interro%atorio, el uso de dro%as y la hipnosis y el ma%netismo.
c* +l interro%atorio. Previamente nos hemos referido al interro%atorio como uno de los
procedimientos disciplinarios, a!uel por el cual se busca !ue un individuo reconozca su
identidad social. Pero sta es s"lo una de las funciones del interro%atorio? como prueba
de realidad, ser@ un procedimiento para dar realidad a la locura y, al lmite, provocarla.
+n este sentido, Foucault enumera cuatro estrate%ias del interro%atorio psi!ui@trico& la
b<s!ueda de los antecedentes familiares, la de los antecedentes individuales )situar la
locura en el conte#to de las anomalas individuales*, el entrelazar o desconectar la
responsabilidad con la sub,etividad )si se reconocen los sntomas, se e#ime de la
responsabilidad* y el lo%rar !ue el individuo actualice efectivamente los sntomas en el
cuadro del interro%atorio. (>reo !ue se puede descomponer este interro%atorio, cuyos
momentos principales les he indicado, en tres niveles. Ae,emos de lado el primero, el
nivel disciplinar del !ue ya les habl? !uedan dos niveles !ue son, creo, esenciales. +n el
interro%atorio psi!ui@trico, se trata, por una parte, de constituir una mmesis mdica, el
an@lo%on de un es!uema mdico dado por la anatoma patol"%ica. +n primer lu%ar, el
interro%atorio psi!ui@trico constituye un cuerpo por el sistema de las asi%naciones de
herencia? atribuye un cuerpo a una enfermedad !ue no lo tena? en se%undo lu%ar, en
torno a esta enfermedad y a este poderla indicar como enfermedad, constituye un campo
de anomalas? en tercer lu%ar, fabrica los sntomas a partir de un pedido? y finalmente,
en cuarto lu%ar, asla, circunscribe, define un n<cleo patol"%ico !ue muestra y !ue
actualiza en la confesi"n o en la realizaci"n de este sntoma mayor y nuclear Rla
alucinaci"n, la crisis histrica, por e,emploS. +l interro%atorio es, entonces, en la
psi!uiatra del si%lo #i#, una determinada manera de reconstituir e#actamente los
elementos !ue caracterizan la actividad del dia%n"stico diferencial en la medicina
or%@nica. +s una manera de reconstituir al lado, paralelamente a la medicina or%@nica,
al%o !ue funciona de la misma manera en el orden de la mmesis y del an@lo%on. +l otro
estrato, en el interro%atorio psi!ui@trico, es el nivel en el !ue efectivamente, por un
,ue%o de pases, de intercambios, de promesas, de dones y de contra7dones entre el
psi!uiatra y el enfermo, se tendr@ la triple realizaci"n& realizaci"n de una conducta como
locura, realizaci"n, en se%undo lu%ar, de la locura como enfermedad y, finalmente,
realizaci"n del %uardi@n del loco como mdico/ )PP, 588*. d* +l uso de dro%as. Aun!ue
tambin e#ista un uso disciplinario de las dro%as, ellas han tenido otra funci"n de primer
orden en la transformaci"n del poder7saber psi!ui@trico. Al respecto, Foucault toma
como referencia fundamental la obra de 0oseph 0ac!ues Moreau de Jours, Au haschisch
et de la alination mentale )Paris, 3;9G*. Se%<n Moreau de Jours, !ue e#periment"
consi%o mismo, la into#icaci"n con hachs pasa por las si%uientes fases& sentimiento de
bienestar, e#citaci"n y disociaci"n de las ideas, error acerca del tiempo y del lu%ar,
e#a%eraci"n de las sensaciones visuales y auditivas, ideas fi,as, convicciones delirantes,
e#a%eraci"n de los miedos, ilusiones, alucinaciones. Si e#ceptuamos el primero de estos
sntomas, todos los sntomas de la locura se encuentran en esta serie. Ae este modo,
confiscando psi!ui@tricamente los efectos de la dro%a, el hachs le ofrece a Moreau de
Jours la posibilidad de reproducir los sntomas de la locura. A partir de a!u, y a
diferencia de cuanto aconteca con Pinel y +s!uirol, ya no se buscar@ determinar !u
facultad est@ afectada por la enfermedad mental? se concebir@ la locura como una
enfermedad !ue, en su evoluci"n, afecta toda la vida del individuo. Adem@s, la
e#perimentaci"n con hachs permiti" establecer el fondo <nico a partir del cual la locura
se desarrolla y evoluciona, lo !ue Moreau denomin" (la modificaci"n intelectual
primitiva/ o (la modificaci"n primordial/, la e#citaci"n primitiva. P Pero la
e#perimentaci"n con hachs ha tenido otra importante consecuencia. >omo seBalamos,
Moreau de Jours e#periment" con la dro%a en su propia persona? pudo vincular su
propia e#periencia con la e#periencia del loco, repetirla en la persona del psi!uiatra. (C
es as !ue se encuentra fundada esta famosa y absolutamente nueva toma de posesi"n de
la psi!uiatra sobre la locura y !ue tiene la forma de la comprensi"n. a relaci"n de
interioridad !ue el psi!uiatra establece por medio del hachs le permitir@ decir& esto es la
locura, por!ue puedo efectivamente comprender yo mismo, como individuo normal, el
movimiento por el cual se produce este fen"meno/ )PP, 5;6*. P Finalmente, la
e#perimentaci"n con el hachs tambin permiti" reconstituir ese fondo primordial !ue es
el modelo de la locura en el individuo normal& el sueBo. (+l sueno, como mecanismo
!ue se puede encontrar en el individuo normal y !ue va a servir de principio de
inteli%ibilidad de la locura, es lo !ue sale a la luz mediante la e#periencia con hachs/
)PP, 5;6*. +l sueBo aparece, entonces, como la ley com<n de la vida normal y de la vida
patol"%ica, (el punto a partir del cual la comprensi"n del psi!uiatra podr@ imponer su
ley a los fen"menos de la locura/ )PP, 5;9*. >iertamente, no es la primera vez !ue se
vincula a la locura con el sueBo? pero s es la primera vez !ue la comparaci"n entre el
sueBo y la locura se convierte en principio de an@lisis. e* +l ma%netismo, la hipnosis.
Aun!ue durante las primeras dcadas del si%lo #i# se aplic" la hipnosis en los asilos
psi!ui@tricos, a pesar de ello, la verdadera inserci"n de la hipnosis en la pr@ctica
psi!ui@trica tiene lu%ar m@s tardamente, entre 3;G; y 3;G4, cuando se introducen en
Francia, con Paul $roca, las e#periencias de 0ames $raid, autor del =eurohynolo%y, or
the Mationale of =ervous Sleep >onsidered in relation `ith Animal Ma%netism.
Hllustrated by =umerous >ases of its Successful Application in the Melief and >ure of
Aiseases )ondon, 0ohn >hurchill, 3;96*. A diferencia de cuanto aconteca con las
e#periencias anteriores, con $raid, la hipnosis aparece como una apertura a travs de la
cual el saber mdico podr@ apropiarse del enfermo. +l mdico, en efecto, podr@ disponer
del comportamiento y de la conducta del enfermo hipnotizado. +llo le permitir@, entre
otras cosas, anular los sntomas de la enfermedad, provocar determinados sntomas
)contracturas, par@lisis* o modificar las funciones autom@ticas del or%anismo
)circulaci"n, respiraci"n*. (+ntonces, ustedes ven definirse o, me,or, aparecer en esta
hipnosis, tal como es aceptada ahora, este famoso cuerpo del enfermo !ue est@ ausente
hasta ahora en la pr@ctica psi!ui@trica. a hipnosis es lo !ue va a permitir intervenir
efectivamente en el cuerpo, no s"lo al nivel disciplinario de los comportamientos
manifiestos, sino al nivel de los m<sculos, de los nervios, de las funciones elementares.
C, consecuentemente, la hipnosis es una nueva manera para el psi!uiatra, m@s
perfeccionada, mucho m@s avanzada !ue el interro%atorio, de apoderarse efectivamente
del cuerpo del enfermo? o, me,or, es la primera vez !ue el cuerpo del enfermo, en su
detalle en cierto modo funcional, se encontrar@ finalmente al alcance del psi!uiatra. +l
poder psi!ui@trico podr@ finalmente atrapar este cuerpo !ue se le escapaba desde !ue la
anatoma patol"%ica no haba sido nunca capaz de dar cuenta del funcionamiento y de
los mecanismos de la locura/ )PP, 5;4*. f* +l sur%imiento del cuerpo neurol"%ico. +stos
tres elementos, (prueba de realidad/ )el interro%atorio, el uso de dro%as y la hipnosis*,
ad!uirir@n una nueva dimensi"n y mayor importancia con el descubrimiento, en el
@mbito de la medicina or%@nica, del cuerpo neurol"%ico, con las e#periencias de
Nuillaume Auchenne de $oulo%ne alrededor de los aBos 3;G:73;Y:. P Aun!ue no se
pueda oponer el cuerpo neurol"%ico al cuerpo de la anatoma patol"%ica, los
procedimientos para a,ustar la localizaci"n anat"mica y la observaci"n clnica no son
los mismos. Mientras !ue la anatoma patol"%ica buscaba una descripci"n detallada del
"r%ano profundo !ue haba sido lesionado, la neurolo%a, en cambio, procede mediante
una observaci"n de superficie. +n este cambio, se modifica tambin el valor de los
si%nos analizados. a anatoma patol"%ica, en efecto, estimulaba al paciente )por
e,emplo, se %olpea el abdomen* para obtener un determinado efecto )el ruido !ue
producen estos %olpes*? este efecto es el si%no !ue se debe descifrar, !ue debe indicar
las lesiones profundas. +n la neuropatolo%a, en cambio, el si%no !ue se busca estudiar
no es simplemente un efecto, sino, m@s precisamente, una respuesta determinada )por
e,emplo, la respuesta de un m<sculo a la electrificaci"n superficial de la piel
humedecida*. A partir de las respuestas a los diferentes estmulos se pueden estudiar las
diferencias funcionales entre los distintos tipos de comportamiento& refle,o, autom@tico,
voluntario espont@neo, voluntario ordenado desde el e#terior. (Joda esta ,erar!ua en el
funcionamiento corporal de lo voluntario y de lo involuntario, de lo autom@tico y de lo
espont@neo, de lo !ue es re!uerido mediante una orden o de lo !ue se encadena
espont@neamente dentro de un comportamiento, todo esto va a permitir Dy este es el
punto esencialD el an@lisis en trminos clnicos, en trminos de asi%naci"n corporal, de
la actitud intencional del individuo. Posibilidad, en consecuencia, de una determinada
captura de la actitud del su,eto, de la conciencia, de la voluntad del su,eto dentro del
mismo cuerpo. RkS +n el poder disciplinario, la voluntad era precisamente a!uello
sobre lo !ue, a!uello a lo !ue deba aplicarse el poder disciplinario, era precisamente lo
!ue se encontraba frontalmente con el poder disciplinario? pero, despus de todo, s"lo
era accesible mediante el sistema de recompensa y de casti%o. Le a!u !ue, ahora, la
neuropatolo%a ofrece el instrumento clnico del !ue se piensa !ue podr@ permitir captar
el individuo al nivel mismo de esta voluntad/ )PP, 6:676:9*. Sur%e de este modo un
nuevo dispositivo mdico7clnico, diferente del dispositivo de la anatoma patol"%ica y
tambin del dispositivo del poder psi!ui@trico. +n efecto, el dispositivo neurol"%ico
reemplaza el interro%atorio del dispositivo psi!ui@trico por "rdenes !ue buscan obtener
una respuesta del su,eto? estas respuestas, sin embar%o, no son verbales, sino corporales.
Por ello, el neur"lo%o podr@ establecer un dia%n"stico diferencial en el !ue ya no hay
espacio para la simulaci"n. (a prueba de realidad no es m@s necesaria& la clnica
neurol"%ica ofrecer@, al menos en un determinado dominio, la posibilidad de abrochar
un dia%n"stico diferencial, como la medicina or%@nica, pero a partir de un dispositivo
diferente. +n suma, el neur"lo%o dice& obedece a mis "rdenes, pero c@llate, y tu cuerpo
responder@ por ti dando las respuestas !ue s"lo yo, por!ue soy mdico, podr descifrar y
analizar en trminos de verdad/ )PP, 6:Y*. P Ae acuerdo con Foucault, se puede decir
!ue hasta la aparici"n de la neurolo%a clnica con su nuevo dispositivo e#istan dos
especies de enfermedades& las mentales y las or%@nicas. Foucault observa, al respecto,
!ue no sera correcto superponer esta oposici"n a la oposici"n entre el espritu y el
cuerpo. +n efecto, al%unas enfermedades mentales son concebidas, en la pr@ctica
mdico7psi!ui@trica, como enfermedades del cuerpo acompaBadas de sntomas
ps!uicos. a lnea divisoria entre ambas pasa, m@s bien, por la posibilidad del
dia%n"stico. +n el caso de las enfermedades or%@nicas, se poda llevar a cabo un
dia%n"stico diferencial? en el caso de las mentales, en cambio, se re!uera una prueba de
realidad para poder establecer si el individuo en cuesti"n est@ o no efectivamente loco
)PP, 6:8*. +ntre ambas especies nos encontramos adem@s con los casos intermedios,
buenos o malos epistemol"%icamente. +ntre los primeros, la par@lisis %eneral. +n este
caso, nos encontramos con ambos %neros de sntomas y resulta posible pasar de unos a
otros. +ntre los se%undos, las neurosis? se%<n la concepci"n corriente a mediados del
si%lo #i#, enfermedades con problemas en las funciones de relaci"n )las funciones
motrices o sensitivas*, pero sin correlaciones anat"micas asi%nables. Por esta poca en
el dominio de las neurosis entraban las convulsiones, la epilepsia, la histeria, la
hipocondra, etc. )PP, 6:;*. +stas enfermedades resultaban epistemol"%icamente malas
por dos motivos& por!ue sus sntomas eran irre%ulares y resultaba posible establecer una
correlaci"n or%@nica, y por!ue se prestaban frecuentemente a la simulaci"n. +l
sur%imiento del cuerpo neurol"%ico permitir@ eliminar la descalificaci"n epistemol"%ica
de este %rupo de enfermedades? el nuevo dispositivo de dia%n"stico diferencial
posibilitar@, en efecto, pasar por e,emplo de los disturbios neurol"%icos, como los
tumores, a las convulsiones. Ae este modo, se producir@ una especie de consa%raci"n
patol"%ica del amplio dominio de las neurosis y, en particular, de la histeria. %* a
histeria. A partir del sur%imiento del dispositivo neurol"%ico y de la formaci"n del
cuerpo neurol"%ico, Foucault se ocupa del an@lisis de los fen"menos histricos en las
e#periencias de >harcot. Para ser m@s precisos, no se trata en realidad de una historia de
la histeria ni de los conocimientos psi!ui@tricos acerca de la histeria, sino de abordar la
histeria como un episodio de lucha, de confrontaci"n, de batalla entre el psi!uiatra y el
histrico. (=o creo !ue haya e#istido e#actamente una epidemia de histeria? creo !ue la
histeria ha si
o el con,unto de fen"menos, y de fen"menos de lucha, !ue se desarrollaron en el asilo y
tambin fuera del asilo, en torno a este nuevo dispositivo mdico !ue era la clnica
neurol"%ica RkS/ )PP, 63:*. Al respecto, Foucault describe tres %randes maniobras
histricas. +n primer lu%ar, la or%anizaci"n del escenario sintomatol"%ico. Para poder
situar la histeria en el mismo plano !ue las enfermedades or%@nicas, es necesario poder
referirse a una sintomatolo%a estable, codificada y re%ular. Ae este modo sur%i", con
>harcot y sus sucesores, la noci"n de (esti%mas histricos/, es decir, los fen"menos !ue
se encuentran en todos los casos de histeria& achicamiento del campo visual,
semianestesia simple o doble, anestesia farn%ea, contractura provocada por un ne#o
muscular en torno a una articulaci"n )PP, 633*. Adem@s, tambin fue necesario codificar
las crisis histricas, es decir, ordenar, en su re%ularidad, la evoluci"n de estos sntomas.
(Solicitando sus esti%mas y la re%ularidad de sus crisis, el mdico solicita al histrico
!ue le d la posibilidad de llevar a cabo un acto estrictamente mdico, es decir, un
dia%n"stico diferencial/ )PP, 635*. Pero, al mismo tiempo, el histrico ya no ser@ un
loco dentro del asilo, sino un enfermo dentro de un hospital di%no de este nombre. (+n
consecuencia, el funcionamiento neurol"%ico del mdico depende del histrico, !ue le
suministra, en efecto, sus sntomas re%ulares? y, en esta medida, lo !ue se ofrece al
psi!uiatra no es solamente lo !ue ase%urar@ su propio estatuto de neur"lo%o, sino lo !ue
ase%urar@ al enfermo la apropiaci"n !ue l tiene del mdico, pues, suministrando sus
sntomas, puede apoderarse de l, puesto !ue as lo consa%ra como mdico y no como
psi!uiatra/ )PP, 6357636*. +n se%undo lu%ar, hay una se%unda maniobra, la maniobra
del mani!u funcional )reproducci"n provocada de los sntomas histricos por hipnosis*.
a or%anizaci"n del escenario sintomatol"%ico provoc" una proliferaci"n de sntomas y
crisis histricas. Un paciente de >harcot tuvo 9.G:Y crisis en 36 das, y, m@s tarde,
38.:;6 en 39 das. Mesultaba necesario poder controlar esta pltora de sntomas. Se
recurri", entonces, a la hipnosis y la su%esti"n para poder aislar perfectamente un
sntoma histrico. Pero esta tcnica tiene el inconveniente y el peli%ro de !ue puede ser
s"lo el efecto de una determinada consi%na, y no e#actamente una respuesta en el
sentido neurol"%ico del trmino. Aicho con otras palabras, resultaba necesario poder
disponer de un sntoma histrico en estado natural, fuera del @mbito del hospital y sin
servirse de la hipnosis. A!u han desempeBado un papel de primer orden la aparici"n de
una nueva cate%ora de enfermos, los enfermos ase%urados, victimas en %eneral de
accidentes de traba,o. (C esta doble aparici"n, a partir de elementos completamente
diferentes, del enfermo ase%urado y del cuerpo neurol"%ico, es verosmilmente uno de
los fen"menos importantes en la historia de la histeria/ )PP, 63G*. +stos enfermos
ase%urados, vctimas de accidentes, presentaban, en efecto, des"rdenes postraum@ticos
)par@lisis, anestesia* sin soporte anat"mico asi%nable. Ae este modo, se pueden
autentificar como naturales los sntomas !ue se reproducen en los histricos
hipnotizados. Pero, al mismo tiempo, el estudio de los sntomas histricos permitir@
establecer !ue se trata verdaderamente de enfermos y no de simuladores. +n este
sentido, el histrico autentificar@ la enfermedad del traumatizado. (=aturalizaci"n del
histrico por el traumatizado, denuncia de la posible simulaci"n en el traumatizado, por
el histrico/ )PP, 63Y*. +n tercer lu%ar, e#iste una tercera maniobra. Jambin era
necesario establecer !ue los sntomas histricos no eran una consecuencia de los
poderes mdicos !ue se e,ercan sobre el histrico? era necesario poder inscribir en un
es!uema patol"%ico estricto los sntomas histricos. Para ello, >harcot elabor" la noci"n
de traumatismo. Se trata de un acontecimiento, de un %olpe, de una cada, un miedo, un
espect@culo !ue puede provocar una especie de hipnosis discreta, localizada, pero de
lar%a duraci"n )PP, 634*. +l trauma aparece, entonces, como la etiolo%a de la histeria.
Ae este modo sur%e la necesidad de !ue los histricos, ba,o hipnosis o no, cuenten su
vida, y especialmente su infancia, para buscar y encontrar el acontecimiento
fundamental y esencial !ue se prolon%a en sus sntomas. Para Foucault, a partir de esta
e#i%encia se pondr@ en funcionamiento lo !ue denomina la contramaniobra de los
histricos. os histricos comenzar@n a relatar su vida se#ual. Pero, curiosamente,
>harcot no poda admitir esta aparici"n de la se#ualidad. Ae acuerdo con el an@lisis de
Foucault, la raz"n de esta imposibilidad reside en !ue la presencia de la se#ualidad
haba sido la causa de la descalificaci"n de la neurosis como enfermedad en torno a
3;9:. a preocupaci"n de >harcot era, en efecto, calificar a la histeria como
enfermedad )PP, 655*. Por ello, era necesario despo,ar a la histeria de su componente
se#ual. Foucault narra, al respecto, la ancdota de las declaraciones !ue Freud e#cluy"
en la casa de >harcot, donde haba sido invitado durante su semestre parisino. >harcot
di,o& (Aht a histeria, todo el mundo sabe !ue se trata de se#ualidad/. Freud comenta&
(>uando escuch esto, me sorprend completamente, y me di,e& aPero si l lo sabe, Epor
!u no lo diceFU/ )PP, 656* +l relato de Freud )!ue no coincide e#actamente, pero s
substancialmente, con el te#to de Foucault* se encuentra en qur Neschichte der
psychoanalytischen $e`e%un% )de 3439, en Nesammelte 1er-e, vol. 3:, 349Y, p. G3*. P
Sur%e de este modo un nuevo cuerpo, ya no el cuerpo neurol"%ico, ni el cuerpo
anatomo7patol"%ico, ni el cuerpo disciplinario, sino el cuerpo se#ual. Se abren,
entonces, dos caminos& (2 bien, el de $abins-i, sucesor de >harcot, es decir, la
descalificaci"n de la histeria, !ue no ser@ m@s una enfermedad, puesto !ue posee estas
connotaciones. 2 bien, entonces, un nuevo intento para circundar el desarrollo histrico,
para recubrir mdicamente esta nueva saliente !ue ha sur%ido por todas partes en torno
al cuerpo neurol"%ico !ue los mdicos haban fabricado. +sta nueva investidura, ser@ la
apropiaci"n mdica, psi!ui@trica, psicoanaltica de la se#ualidad. Forzando las puertas
del asilo, de,ando de ser locas para convertirse en enfermas, entrando finalmente a lo de
un verdadero mdico, es decir, en lo del neur"lo%o, suministr@ndole verdaderos
sntomas funcionales, las histricas, para su %ran placer, pero sin duda para nuestra %ran
des%racia, han hecho !ue la medicina se apodere de la se#ualidad/ )PP, 65G*. os
anormales. es Anormau#, el curso dictado en los aBos 34897348G en el >ollI%e de
France, est@ dedicado, como lo su%iere el ttulo, a llevar a cabo una %enealo%a del
concepto de anormalidad. +sta %enealo%a es, en %ran medida, una %enealo%a del poder
psi!ui@trico. 3* Pericias mdico7le%ales. >omo introducci"n a la problem@tica del
concepto de anormalidad, Foucault comienza este curso con la lectura de al%unas
pericias psi!ui@tricas de los aBos 34GG73489. os informes mdico7le%ales aparecen,
ante sus o,os, ba,o un doble aspecto& a la vez como productores de poder y ubuescos
)vase& Ubuesco*. Por ello se pre%unta si el discurso de los informes mdico7le%ales )de
la medicinaTpsi!uiatra penal*, el discurso de las pericias, se ha desplazado de la
normatividad propia del discurso mdico y se ha sometido a nuevas re%las de
formaci"n. +n primer lu%ar, son discursos !ue no deben simplemente optar entre el
crimen o la locura. =o se trata s"lo de establecer si el acusado se encontraba en estado
de demencia en el momento del crimen. +ncontramos en ellos, m@s bien, el ,ue%o de
una doble calificaci"n Dmdica y le%alD !ue circunscribe el dominio de lo !ue a partir
de mediados del si%lo ]H] pasar@ a denominarse la perversidad& una serie de elementos
bio%r@ficos !ue califican al criminal )pereza, or%ulloso, testadurez, maldad*. +n se%undo
lu%ar, tampoco se trata de optar entre la prisi"n y el hospital. os informes mdico7
le%ales buscan, m@s !ue esta alternativa institucional )puesto !ue el su,etoTob,eto de
estos discursos no es, estrictamente hablando, ni un enfermo ni un criminal*, establecer
la fi%ura del individuo peli%roso y los mecanismos sociales para su control. +l ob,eto de
los informes mdico7le%ales es, en sentido estricto, el individuo perverso y peli%roso.
Se%<n Foucault, en la formaci"n de estos discursos son observables dos elementos
caractersticos& por un lado, la reactivaci"n de las cate%oras elementales de la
moralidad )pereza, or%ullo, testarudez, maldad*? por otro lado, la seme,anza de estos
discursos en cuanto a su vocabulario y sus ar%umentos con el discurso por medio del
cual los padres tratan de infundir miedo a sus hi,os. Son discursos de car@cter parento7
infantil. Aesde este punto de vista, la formaci"n del discurso mdico7le%al aparece
vinculada a dos fen"menos hist"ricos. +n primer lu%ar, se trata de una re%resi"n
respecto de los informes de +s!uirol, por e,emplo. +n stos se trataba de la irrupci"n en
el tribunal de un discurso !ue se haba formado en otra parte, en el hospital. Ahora nos
encontramos con un discurso !ue se encuentra por deba,o de la situaci"n epistemol"%ica
de la psi!uiatra. +n se%undo lu%ar, la formaci"n del discurso mdico7le%al se inserta en
un lar%o proceso de reivindicaci"n del poder de casti%ar !ue frecuentemente se ha
presentado ba,o el aspecto de una modernizaci"n de la ,usticia. Foucault hace notar !ue
el discurso mdico7le%al no es homo%neo ni al discurso mdico ni al discurso ,urdico.
Ambas cate%oras se encuentran en l adulteradas. =o se trata ni del enfermo ni del
criminal, sino de un tercer trmino& la anormalidad y el poder de normalizaci"n )A=, 67
34*. 5* Hnstinto y psi!uiatra criminal. >omo e#pusimos en el artculo Anomala, para
Foucault la fi%ura del anormal es la fi%ura de un monstruo empalidecido. a clase del G
de febrero de 348G de es Anormau# )A=, 3:3735G* precisamente plantea c"mo la
fi%ura del monstruo se transform" en la fi%ura del anormal, del perverso. Foucault
enfoca su an@lisis en el nacimiento y la formaci"n de la psi!uiatra criminal. Menciona
tres casos ,udiciales acaecidos entre 3;38 y 3;5Y, los diferencia y finalmente analiza el
tercero de ellos& el caso de la mu,er de Slestat )mat" a su hi,a, la despedaz", cocin" uno
de sus muslos con repollos y se lo comi"*, el caso Papavoine )mat" a dos niBos
pe!ueBos en un bos!ue*, el caso Lenriette >ornier )solicit" a una vecina !ue de,ara a su
hi,a ba,o su cuidado, la llev" a su cuarto, donde tena todo preparado Dcuchillo,
recipiente para la san%reD y la de%oll"*. +n el primer caso, aun!ue nos parezca
inverosmil, se ar%ument" !ue la mu,er tena una fuerte raz"n para cometer el asesinato
y comerse a su hi,a. +n esa poca, en efecto, toda la re%i"n se encontraba azotada por
una fuerte hambruna. +n el se%undo caso el su,eto present" como descar%o !ue haba
credo reconocer en los niBos asesinados a dos hi,os de nobles. Se tratara, entonces, de
un delirio. Ahora bien, en el tercer caso, en cambio, no aparecen ni si%no de locura ni
aparente raz"n o motivo para el crimen. A partir de esta situaci"n )!ue no es <nica, sino
m@s bien e,emplar*, sur%e una interesante serie de problemas !ue conciernen tanto al
sistema ,udicial como al saber mdico sobre la criminalidad. 3* Aesde el punto de vista
,udicial. +l artculo Y9 del c"di%o penal de la poca )el c"di%o de la reforma* e#i%a !ue
el su,eto de la infracci"n no se encontrara en estado de demencia en el momento de
cometer el delito? en caso contrario, se trataba de un su,eto inimputable. Pero si bien
sta es la situaci"n desde la perspectiva del c"di%o penal, es muy diferente desde la
"ptica de la tecnolo%a de la punici"n. +l ob,etivo de la reforma penal bur%uesa era la
correcci"n mediante a!uello !ue se denominaba el inters o la raz"n del crimen. Para
e#presarlo de otro modo, el sistema ,urdico7penal e#i%e una doble racionalidad& la
racionalidad del su,eto para ser imputable y la racionalidad del delito para ser punible,
es decir, corre%ible. +l caso de Lenriette >ornier precisamente plantea como problema
!ue el su,eto aparece como racional en el momento del acto y, sin embar%o, el crimen
carece de raz"n. Se presenta, entonces, como imputable, pero no como punible. 5*
Aesde el punto de vista de la psi!uiatra criminal. Foucault realiza una observaci"n
hist"rica acerca de la situaci"n de la psi!uiatra en la poca en cuesti"n. a psi!uiatra
criminal no se presentaba entonces como una parte de la medicina, sino como una rama
especializada de la hi%iene p<blica. +n la psi!uiatra criminal se entrecruzaban, de este
modo, el saber mdico y el de la hi%iene social. +n la doble codificaci"n !ue se hace de
la locura podemos ver el ,ue%o de esta m<ltiple pertenencia. Por un lado, la locura
aparece como una enfermedad, pero, por otro, como un peli%ro. +n este sentido, la
noci"n psi!ui@trica de de%eneraci"n permiti" aislar una zona de peli%ro social y
tematizarlo en trminos de enfermedad. Juvieron lu%ar dos %randes operaciones. Aentro
del asilo, la psi!uiatra desplaz" el n<cleo esencial de la locura desde el delirio )punto
de vista tradicional* hacia la resistencia, la desobediencia, la insurrecci"n. Fuera del
asilo, se preocup" por detectar el car@cter virtualmente peli%roso de toda locura para
,ustificar su intervenci"n cientfica y autoritaria en la sociedad. P Podemos comprender,
entonces, a prop"sito de los crmenes sin raz"n, c"mo el sistema penal y la psi!uiatra
criminal van a en%ranar sus mecanismos. Por un lado, la economa de la punici"n
e#i%ir@ a la psi!uiatra penal la determinaci"n de la condici"n de la correcci"n, es decir,
la racionalidad del crimen )no del su,eto en el momento del acto*. Por otro lado, la
psi!uiatra ,ustificar@ su necesidad y su poder mostrando el fondo de locura de todo
crimen. +n el caso de Lenriette >ornier podemos ver c"mo funcionan estos dos
mecanismos ensamblados. Por caminos diferentes, los peritos psi!uiatras de la
acusaci"n )entre los !ue se encontraba +s!uirol* y de la defensa se van a interro%ar no
sobre la demencia del su,eto en el momento del acto, sino sobre la racionalidad del
su,eto? con otras palabras, se pre%untar@n si el su,eto es punible. Para mostrar !ue e#iste
una estrecha seme,anza entre el acto y el su,eto, la acusaci"n ar%umentar@ !ue el crimen
encuentra en la condici"n del su,eto el ,ustificativo del casti%o y de la correcci"n. +n
pocas palabras, el acto carecer@ de raz"n, pero el su,eto no. Por un lado, se es%rimir@ la
historia personal de Lenriette& fue abandonada por su marido, se entre%" al libertina,e,
tuvo dos hi,os !ue abandon" a la asistencia p<blica. Por otro lado, se enfatizar@ la
premeditaci"n con !ue cometi" el de%_ello )prepar" los instrumentos en su cuarto,
pens" el di@lo%o con la madre de la victima*, la lucidez con !ue lo cometi" )e#clam",
lue%o de haberlo cometido, (esto merece la pena de muerte/? trat" de ocultar el cuerpo
de la victima y de impedir !ue la madre entrar@ en el cuarto donde se llev" a cabo el
crimen*. a defensa se%uir@ otro camino. +n primer lu%ar, ar%umentar@ un cierto estado
de enfermedad en Lenriette >ornier& las situaciones de desenfreno, la alternancia entre
estado de ale%ra y tristeza, etc. +n se%undo lu%ar, seBalar@ la lucidez moral de
Lenriette. +n tercer lu%ar, y encontramos a!u la cuesti"n decisiva, sostendr@ !ue el
hecho de !ue la conciencia moral de Lenriette haya permanecido intacta en el momento
mismo del crimen muestra !ue nos encontramos ante la presencia de al%o !ue no es el
su,eto conciente, sino un a%ente e#traordinario, e#traBo a las leyes re%ulares de la
or%anizaci"n humana& el instinto. Pasamos, de esta forma, del acto sin raz"n al acto
instintivo. P Foucault atribuye una importancia capital a la aparici"n del concepto de
instinto en estos trminos. +l instinto ha sido, se%<n su ,uicio, el %ran vector de la
anormalidad, por!ue ha permitido, precisamente, encontrar un principio de coordinaci"n
entre monstruosidad y patolo%a. a aparici"n del instinto en estos trminos determin"
adem@s& 3* +l planteo de un modo nuevo de la problem@tica patol"%ica de la locura.
Lasta fines del si%lo ]H], la locura encontraba su condici"n de posibilidad en el delirio.
Ahora es posible pensarla a partir del instinto patol"%ico. =os encontraremos entonces
con las pulsiones, las obsesiones y la emer%encia de locura sin error& la histeria. 5* a
inscripci"n de la psi!uiatra en el marco de una patolo%a evolucionista. 6* a aparici"n
de las tecnolo%as del instinto& las polticas de eu%enesia )Litler, por e,emplo* y el
psicoan@lisis. 6* a psi!uiatra como saber y tcnica de lo normal. Ahora bien, la
historia de la psi!uiatra nos impone e#plicar c"mo la locura instintiva lle%" a dominar
todo el campo de la psi!uiatra )clase del 35 de febrero de 348G, A=, 35873G3*. Por!ue
en los inicios lo instintivo concerna s"lo a a!uella forma de locura !ue afectaba todos
los comportamientos e#cepto la inteli%encia y !ue llevaba al asesinato. Aesde un punto
de vista %eneal"%ico, es decir, desde el punto de vista de la inserci"n del saber
psi!ui@trico en los mecanismos del poder, Foucault analiza tres procesos centrales. 3*
a ley de 3;6;. +sta ley se ocupa de la internaci"n por orden de una autoridad policial7
administrativa& el prefecto. +n cuanto a su si%nificaci"n en la historia de la psi!uiatra,
Foucault subraya numerosos puntos& a* >onsa%ra le%almente a la psi!uiatra como una
rama de la medicina y de la hi%iene p<blica. a internaci"n de los alienados re!uiere
una instituci"n adaptada a recibir enfermos y con posibilidades de curarlos )corre%irlos*.
b* a internaci"n de oficio debe ser motivada por al%una forma de alienaci"n !ue
comprometa el orden y la se%uridad p<blicos. c* Se pide entonces a la psi!uiatra !ue
responda acerca de los n<cleos de peli%rosidad en el nivel del comportamiento de los
individuos. Antes, la intervenci"n de los e#pertos era s"lo para saber si el estado de
demencia de un su,eto lo inhabilitaba como su,eto de derechos, como su,eto ,urdico?
ahora, en cambio, se establece a travs de la misma administraci"n un ne#o entre locura
y peli%ro. 5* a reor%anizaci"n de la solicitud familiar. a solicitud familiar de
internaci"n cambia tanto respecto de la forma como del contenido& a* +n cuanto a la
forma& no se trata ya de la familia reunida en conse,o, sino del crculo de los alle%ados,
los m@s cercanos. b* +n cuanto al contenido& se trata ahora de a!uellos comportamientos
!ue afectan las relaciones familiares )hermano7hermana, marido7mu,er, padres7hi,o,
etc.*? en pocas palabras, las perturbaciones !ue el enfermo puede inducir o provocar en
la familia, perturbaci"n y desorden en relaci"n con el campo disciplinar definido por la
familia, la escuela, los vecinos, etc. +l psi!uiatra se convierte en el mdico de la familia.
6* Una e#i%encia poltica para la psi!uiatra. >ada revoluci"n, se%<n el ,uicio de
Foucault, introdu,o al%<n criterio de discriminaci"n. a Mevoluci"n Hn%lesa )si%lo
]KHH* introdu,o un criterio ,urdico7poltico para distin%uir entre re%menes polticos
le%timos e ile%timos )pacto, representaci"n, soberana*. a Mevoluci"n Francesa, por
su parte, introdu,o un criterio hist"rico& determinar !u parte de la revoluci"n era
necesario conservar y continuar. as diferentes revoluciones europeas sucedidas entre
los aBos 3;9; y 3;83 recurrieron a la psi!uiatra. Foucault cita el caso de ombroso, en
Htalia. +n l la antropolo%a parece suministrar los medios para diferenciar la verdadera
revoluci"n de la rebeli"n y el desorden social. P +stas transformaciones determinan,
para e#presarlo de al%una manera, un triple referente para la psi!uiatra& un referente
administrativo, un referente familiar y un referente poltico. A partir de a!u se
producir@n dos cambios fundamentales en el campo de la psi!uiatra para adaptar su
saber a las nuevas formas del poder psi!ui@trico& 3* a reunificaci"n de la locura. Se
abandona la idea de una locura parcial, !ue afecta s"lo un sector de la personalidad.
Aun!ue las manifestaciones de locura sean parciales y discontinuas, el individuo es
profunda y %lobalmente loco. 5* +l e,e voluntario T involuntario. a reunificaci"n de las
manifestaciones de la locura y su referencia al individuo loco se articulan a travs del
e,e voluntario T involuntario. Si antes la locura estaba emparentada con el delirio, con la
ilo%icidad del pensamiento, ahora lo !ue est@ en ,ue%o es la voluntad o, me,or, la falta
de control sobre la voluntad. +n el coraz"n de la locura se sit<a el ,ue%o de lo voluntario
y lo involuntario, de lo instintivo y lo autom@tico. P Kemos c"mo el campo de
sintomatolo%a de la locura ha cambiado? se ha ampliado y desplazado. Pueden aparecer
como sntomas de la locura y, por lo tanto, como fen"menos de inters psi!ui@trico
todos a!uellos comportamientos !ue se ale,an de las re%las del orden administrativo,
familiar o poltico. Pero para comprender el estatuto del concepto de norma en la
psi!uiatra del si%lo ]H] )si es !ue hay otra* es necesario tener presente, adem@s, su
vinculaci"n con la medicina. Aesde esta perspectiva, el e,e voluntario T involuntario
permiti" vincular psi!uiatra y medicina a travs de la neurolo%a, es decir, a partir de
las alteraciones funcionales del sistema nervioso !ue perturban las conductas
voluntarias. +l concepto psi!ui@trico de normalidad y, consi%uientemente, de
anormalidad incluye articuladamente ambos sentidos& 3* la norma como re%la de
conducta, como ley informal, cuyo opuesto sera el desorden, la e#centricidad? 5* la
norma como re%ularidad funcional, cuyo opuesto sera lo patol"%ico. a psi!uiatra se
convierte ahora en la ciencia y la tcnica de lo normal. a re%ularidad de su dominio de
an@lisis y aplicaci"n es definida por la locura y el crimen en sus relaciones. 9*
Psi!uiatra, infancia, racismo. +n la <ltima lecci"n del curso es Anormau# )A=, 58G7
6:3* Foucault re<ne una serie de consideraciones acerca del desarrollo de la psi!uiatra
en la se%unda mitad del si%lo ]H], especialmente acerca de la psi!uiatrizaci"n de la
infancia y la relaci"n entre psi!uiatra y racismo. 3* +l nuevo funcionamiento de la
psi!uiatra. Foucault compara el funcionamiento de la psi!uiatra en el caso de Lenriette
>ornier, !ue ya hemos visto, con el caso >harles 0ouy )3;Y8*. >harles 0ouy, de unos
cuarenta aBos en el momento de los hechos, era hi,o natural? su madre haba muerto
cuando era pe!ueBo, l haba sido poco escolarizado. Kiva al mar%en del pueblo,
solitario, borracho, mal pa%ado. os hechos& se haba hecho masturbar por una niBa,
posteriormente la habra (casi/ violado. o primero !ue debemos tener en cuenta es !ue
la psi!uiatrizaci"n del caso 0ouy no viene desde arriba, sino desde aba,o& la familia lo
denuncia, el alcalde se interesa, lue%o el prefecto, etc. Joda la poblaci"n, en <ltima
instancia, pide una psi!uiatrizaci"n profunda del caso )psi!uiatrizaci"n reclamada, no
impuesta*. +n se%undo lu%ar, es necesario analizar el modo en !ue procede la psi!uiatra
en este caso. +n el caso Lenriette >ornier lo patol"%ico se inscribe en un proceso
cronol"%ico? el instinto aparece en su car@cter de e#ceso, de e#a%eraci"n? la enfermedad
es intrnseca al instinto. +n el caso >harles 0ouy lo patol"%ico se inscribe en una especie
de constelaci"n fsica permanente? el instinto aparece, m@s bien, en su dese!uilibrio
funcional, como falta, detenimiento? no hay enfermedad intrnseca al instinto, sino
dese!uilibrio funcional. +n uno y otro caso Dy ste es un punto fundamentalD se
considera la bio%rafa de los individuos, pero se%<n re%istros completamente diferentes.
os alienistas )la escuela de Pinel y +s!uirol, !ue se haban ocupado del caso >ornier*
separaban lo patol"%ico de la infancia. a nueva psi!uiatra vincula lo patol"%ico con la
infancia, puesto !ue lo patol"%ico es pensado en trminos de un dese!uilibrio debido a
un atraso. +ste punto es importante por!ue la infancia ha sido, en el an@lisis de
Foucault, el principio de %eneralizaci"n de la psi!uiatra. 5* +l funcionamiento de la
infancia en la psi!uiatra. +n la nueva psi!uiatra basta notar la presencia de un
elemento de infantilidad para !ue un determinado individuo o conducta cai%a dentro del
campo de la psi!uiatra. A partir de ello ha sido posible inte%rar el placer, el instinto y la
imbecilidad. Mecordemos !ue para los alienistas el instinto funcionaba en la medida en
!ue no implicaba el placer. a nueva psi!uiatra lleva a cabo, en cambio, una
patolo%izaci"n del placer se#ual a partir de lo infantil. A fin de constituir una ciencia, la
psicopatolo%a de los alienistas era una imitaci"n de la medicina? estableca sntomas
como la medicina or%@nica, clasificaba las enfermedades, las or%anizaba. a nueva
psi!uiatra se encuentra m@s bien en una relaci"n de correlaci"n, al ubicarse en el
espacio abierto por la neurolo%a del desarrollo y, consi%uientemente, del retraso. o
!ue la infancia ofrece a la psi!uiatra no es tanto una enfermedad o un proceso
patol"%ico cuanto un estado de dese!uilibrio, es decir, un estado caracterizado por la
presencia anormal de un elemento no necesariamente patol"%ico. Se trata, en definitiva,
de una despatolo%izaci"n de la anormalidad. 6* Una nueva noso%rafa. +n las %randes
construcciones te"ricas de la nueva psi!uiatra nos encontramos con una nueva
noso%rafa con las si%uientes caractersticas& a* =o busca sntomas, sino sndromes. os
sndromes son confi%uraciones parciales y estables de lo anormal? en definitiva,
e#centricidades consolidadas. os primeros sndromes han sido la a%orafobia, las
manas incendiarias, la cleptomana, el e#hibicionismo, la inversi"n, el maso!uismo, la
mana antiviviseccionista. b* +l retorno del delirio. a reinscripci"n de lo anormal en lo
patol"%ico ha ido de la mano de la reincorporaci"n del delirio. Se trata ahora no de un
delirio referido al ob,eto, sino de un delirio de raz instintiva y se#ual. c* a aparici"n de
la noci"n de (+stado/& una especie de fondo causal permanente de anormalidad. +l
estado consiste esencialmente en una especie de dficit %eneral de las instancias de
coordinaci"n del individuo. 9* a metasomatizaci"n de lo anormal. Para e#plicar la
aparici"n de la anormalidad en el individuo, la psi!uiatra ha recurrido al tema de la
herencia. Aparece as una especie de %ran cuerpo formado por la red de relaciones
hereditarias. A partir de ello la psi!uiatra no ser@ simplemente una tcnica del placer y
del instinto se#ual? ser@ tambin una tecnolo%a del matrimonio sano, <til y beneficioso.
Por esta va, adem@s, la psi!uiatra vincular@ la nueva noso%rafa de lo anormal con las
teoras de la de%eneraci"n. Foucault presta particular importancia a este <ltimo tema
por!ue a partir de l se hace posible un vnculo estrecho entre psi!uiatra y racismo&
(Jodas las formas de racismo aparecidas en +uropa hacia fines del si%lo ]H] y
comienzos del ]] deben ser referidas hist"ricamente a la psi!uiatra/ )A=, 544*.
Se#ualidad. Acerca de la funci"n de la psi!uiatra en la formaci"n del dispositivo de
se#ualidad, vase& Se#ualidad.
Psychiatrie R;Y;S& A=, 6, 3;, 55756, 5G, 58, 54, 63765, 69, 6;, 94, ;8, 49, 3:373:5, 3:97
3:G, 3:;7339, 3557359, 3587363, 3697368, 36473G3, 3GG73GY, 3G;, 3;3, 34;, 5:;, 594,
5Y:75Y5, 5YG75Y8, 583, 58G758Y, 58475;5, 5;G76:6. AS, ;4, 44, 38;, 5:G, 569, 56;.
A+3, Y87Y;, ;8, 4Y, 3:6, 359, 358, 39Y, 3Y:, 3Y9, 3Y873Y4, 935, 999, G4;, Y89. A+5,
33, 54, Y5, 363, 36G, 5657566, 564, 596, 63;, 655, 6;:, 6457646, 64Y, 938793;, 963,
968, 996, 94Y, G59, G4G, Y5:, Y56, Y64, Y95, Y99, YY:7YY5, YY97YYG, YY4, Y837Y85, Y897
Y8G, Y8;, Y;3, Y;5, Y;97Y;Y, Y4G, 838, 85:, 859, 8G;, 8837886, 88G, 888, 8;:78;3, 846,
;::, ;:G, ;:8, ;39. A+6, 54, 6:, G5, 8G78;, ;4743, 3:5, 335, 33G, 36:, 3937396, 39;,
3GY, 3G;, 3Y3, 3Y873Y;, 5:5, 56G, 59475G:, 5G8, 5Y9, 583758G, 54:, 54G7548, 6:876:4,
633, 63G, 6657668, 693, 69G7698, 694, 6G3, 6G;, 9:6, 9967999, 99Y79G:, 9G979GY, 9Y5,
986, 9;3, G:8, GG6, GGY, G83, G;6, G;8, G44, Y83, Y89, Y88, 8Y8, 888, ;:G, ;:;. A+9,
63, 9:, 9G, G;, Y:7Y3, 33;, 398, 3Y;, 344, 5:675:9, 55Y, 563, 995, 9G3, 9G;, G587G6:,
G6Y7G68, G9:, G84, G4G7G4Y, Y66, Y95, Y9Y, YG87YG;, YY97YYG, 8:4, 834, 85G, 8;9, ;39.
LF, 55756, 83, ;5, 335, 35:, 366, 3G473Y:, 38G, 535, 586, 634, 689, 6;;, 643, 9;3, 9;8,
9457946, G65, G99, G8G7G8Y, G;;, G487G4;, Y5;7Y54, Y63, Y9Y, YY5, Y;3, Y;87Y;;. LS,
643. LS3, 95, 9Y, YY, ;G, 43, 369, 3G8, 34;. LS5, 3:. HAS, G, 35736. M>, Y6. MMP+, Y,
36, Y;, ;5, 3:4, 333. MMPS, Y, 36, 39, Y;, 8Y, ;9, 3:G. 2A, Y6, Y4. PP, G, 3:, 35, 3Y,
3;, 53, 58, 54769, 68, 93, 96, Y:, ;Y, ;8, 3:573:6, 33:, 353, 359, 358, 3637365, 3697
36;, 398, 3Y;, 38:7385, 38G, 38;, 384, 3;6, 3;;73;4, 3467349, 5::, 53;7553, 56:, 5667
569, 564, 59;, 5G:75G3, 5YG, 5Y87583, 586, 588758;, 5;3, 5;675;9, 5;4, 546, 6:G, 65G,
654, 666. SP, 3;8, 55Y7558, 6:6.
M
Macionalidad
)Mationalit*. (Co pienso !ue el trmino aracionalizaci"nU es peli%roso. o !ue hay !ue
hacer es analizar las racionalidades especficas, m@s !ue invocar sin cesar los pro%resos
de la racionalizaci"n en %eneral/ )A+9, 55G*. +ste te#to resume la posici"n de Foucault
acerca de la racionalidad y de la raz"n& por un lado, una crtica de las posiciones
filos"ficas )fenomenolo%a, mar#ismo, 1eber* !ue abordan la historia de la raz"n a
partir del acto fundador del su,eto, a partir de la oposici"n racionalidadTirracionalidad o
en trminos de proceso de racionalizaci"n? por otro lado, una afirmaci"n de la
especificidad de las diferentes formas de racionalidad y, por lo tanto, de su car@cter
hist"rico7fra%mentario. +n efecto, para Foucault no se trata de abordar la historia de la
raz"n como un proceso !ue, a pesar de sus retrocesos, reviste un car@cter %lobal y
unitario, sino como un an@lisis de las diferentes formas de racionalidad !ue or%anizan el
orden de las pr@cticas )vase& Pr@ctica*. Fenomenolo%a, mar#ismo. >omo e#plicamos
en el artculo Fenomenolo%a, la oposici"n entre sta y la ar!ueolo%a no podra ser
mayor. es Mots et les choses y UArcholo%ie du savoir pueden ser ledos como una
anti7brisis. Precisamente a prop"sito de la historia de raz"n, en UArcholo%ie du savoir
Foucault marca claramente sus diferencias respecto de la concepci"n fenomenol"%ica.
Para la fenomenolo%a, en efecto, el su,eto o, m@s e#actamente, los actos fundadores de
la conciencia constituyen un horizonte de racionalidad !ue, por su car@cter ori%inario, es
tambin el tlos, la finalidad de la humanidad )AS, 55, 86*. Aesde esta concepci"n,
entonces, la historia de la raz"n s"lo puede ser la historia del pro%resivo desple%arse de
la raz"n y de los obst@culos !ue han impedido o dificultado este desplie%ue. Pero
Foucault no s"lo se opone a la concepci"n fenomenol"%ica de la historia de la raz"n,
sino tambin a cierto modelo mar#ista& (R...S de nuevo, trat de despe%arme de la
fenomenolo%a !ue era mi horizonte de partida. Co no pienso !ue haya una especie de
acto fundador por el cual la raz"n en su esencia habra sido descubierta e instaurada y
del !ue un determinado acontecimiento haya podido lue%o desviarla. Co pienso, de
hecho, !ue hay una autocreaci"n de la raz"n, y por ello lo !ue trat de analizar son las
formas de racionalidad& diferentes instauraciones, diferentes creaciones, diferentes
modificaciones por las cuales unas racionalidades en%endran otras, unas se oponen a
otras, unas e#cluyen a otras. Sin !ue por ello se pueda asi%nar un momento en el !ue la
raz"n habra perdido su proyecto fundamental? tampoco asi%nar un momento en el !ue
se pasara de la racionalidad a la irracionalidad. Hncluso, para hablar muy, muy
es!uem@ticamente, lo !ue !uise hacer en los aBos sesenta era abandonar tanto el tema
fenomenol"%ico, se%<n el cual hubo una fundaci"n y un proyecto esencial de la raz"n
)del !ue sta se habra desviado por un olvido, sobre el cual es necesario volver ahora*,
cuanto el tema mar#ista o lu-acsiano )haba una racionalidad !ue era la forma por
e#celencia de la misma raz"n, pero determinado n<mero de condiciones sociales Del
capitalismo o, m@s bien, el paso de una forma de capitalismo a otra forma de
capitalismoD ha introducido una crisis en esta racionalidad, es decir, un olvido de la
raz"n y una cada en el irracionalismo*. Zstos son los dos %randes modelos, presentados
de manera muy es!uem@tica y muy in,usta, respecto de los cuales trat de
diferenciarme/ )A+9, 9937995*. +sta posici"n acerca de la raz"n est@ estrechamente
li%ada con la concepci"n foucaultiana del su,eto. Para Foucault, en efecto, una de las
dificultades de la fenomenolo%a consiste en !ue remite la fundaci"n de la racionalidad
a los actos fundadores de un su,eto, pero el su,eto mismo tiene una historia. (+s a!u
donde la lectura de =ietzsche ha sido, para m, la fractura& hay una historia del su,eto
del mismo modo !ue hay una historia de la raz"n, y acerca de sta, la historia de la
raz"n, no debemos pre%untar por el desplie%ue de un acto fundador y primero del su,eto
racionalista/ )A+9, 96Y*. Pr@cticas, tcnicas. (Si se llama a`eberianosU a !uienes han
!uerido reemplazar el an@lisis mar#ista de las contradicciones del capital por el an@lisis
de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista, no creo !ue yo sea `eberiano. Co
no creo !ue se pueda hablar de aracionalizaci"nU en s sin suponer, por una parte, un
valor absoluto de la raz"n y sin e#ponerse, por otra parte, a colocar cual!uier cosa en la
r<brica de las racionalizaciones. Pienso !ue hay !ue limitar este trmino a un sentido
instrumental y relativo. a ceremonia de los suplicios p<blicos no es m@s irracional en
s !ue el aprisionamiento en una celda? pero es irracional respecto de un tipo de pr@ctica
penal !ue hizo aparecer una nueva manera de alcanzar, a travs de la pena,
determinados efectos, de calcular su utilidad RkS. Ai%amos !ue no se trata de ,uz%ar las
pr@cticas con la vara de una racionalidad !ue hara apreciarlas como formas m@s o
menos perfectas de racionalidad, sino m@s bien de ver c"mo las formas de
racionalizaci"n se inscriben en las pr@cticas o en los sistemas de pr@cticas, y !u papel
desempeBan en stas. Por!ue ciertamente no hay apr@cticasU sin un determinado r%imen
de racionalidad/ )A+9, 5Y*. >omo vemos, para Foucault la racionalidad tiene ante todo
un sentido instrumental& modos de or%anizar los medios para alcanzar un fin )A+9,
593*. +n relaci"n con ello Foucault utiliza tambin los trminos (tcnica/ y
(tecnolo%a/ )la re%ularidad !ue or%aniza un modo de hacer u obrar orient@ndolo a un
fin* )vase& Jcnica*. +n este conte#to, hay !ue tomar ambos trminos en un sentido
amplio, es decir, sin restrin%irlos a nuestra noci"n de tecnolo%a como aplicaci"n de las
ciencias llamadas e#actas )A+9, 5;G*. P Por ello, aun!ue esta va de acceso al problema
de la racionalidad o, me,or, a la historia de la racionalidad, podra inscribirse en la lnea
de los traba,os de 1eber o, en %eneral, de la +scuela de Fran-furt, el mismo Foucault
marca al%unas diferencias notables. +n primer lu%ar, la eclosi"n de la racionalidad
tcnica no es un acontecimiento li%ado al advenimiento del iluminismo, ni tampoco se
trata simplemente de la bifurcaci"n entre raz"n te"rica y raz"n pr@ctica. (+s cierto !ue
yo no hablaba de una bifurcaci"n de la raz"n, sino en efecto, m@s bien, de una
bifurcaci"n m<ltiple, incesante, una especie de ramificaci"n abundante. Co no hablo del
momento en el !ue la raz"n se volvi" tcnica. Actualmente, para dar un e,emplo, estoy
estudiando el problema de las tcnicas de s en la anti%_edad helenstico7romana RkS/
)A+9, 99:*. P Foucault se propone, de hecho, llevar a cabo una historia de las diferentes
formas de racionalidad estrat%ica o tecnol"%ica, es decir, de la racionalidad de las
pr@cticas. P as (pr@cticas/ constituyen el dominio de traba,o de Foucault. >omo
e#pusimos en el artculo correspondiente, una (pr@ctica/ se define por la racionalidad de
los modos de hacer u obrar de los hombres. Por otro lado, estas maneras racionales de
obrar tienen su sistematicidad y su %eneralidad? abarcan el @mbito del saber )las
pr@cticas discursivas*, del poder )las relaciones entre los su,etos* y de la tica )las
relaciones del su,eto consi%o mismo* y tienen, adem@s, un car@cter recurrente. Pero este
car@cter sistem@tico y recurrente no nie%a su historicidad )vase& Pr@ctica*. os traba,os
de Foucault son, en definitiva, an@lisis hist"ricos de la formaci"n y transformaci"n
racionalidad de las pr@cticas. Kerdad. Para Foucault no se trata de llevar a cabo una
historia de la raz"n o de la racionalidad, sino una historia de la verdad. (+s a!u donde
la lectura de =ietzsche ha sido para m muy importante. =o es suficiente hacer una
historia de la racionalidad, sino la historia misma de la verdad. +s decir, en lu%ar de
pre%untar a una ciencia en !u medida su historia la ha apro#imado a la verdad )o le ha
impedido el acceso a ella*, Eno habra !ue decir, m@s bien, !ue la verdad consiste en
determinada relaci"n !ue el discurso, el saber mantiene consi%o mismo y pre%untarse si
esta relaci"n no es o no tiene ella misma una historiaF/ )A+9, G9*. Nenealo%a. +sta
historia de las formas de racionalidad inscripta en la historia de la verdad reviste,
adem@s, un car@cter %eneal"%ico o poltico& (Pero la e#periencia me enseB" !ue la
historia de las diversas formas de racionalidad lo%ra, a veces, sacudir nuestras certezas y
nuestro do%matismo me,or !ue una crtica abstracta/ )A+9, 3Y:*.
Mationalit R643S& A=, 36, ;6, 46, 3:Y73:8, 56G, 59:, 5G:75G3, 5G8. AS, 33, 5:, 55, G9,
Y3, 86789, 46, 3GY, 3Y9, 5:Y, 5:;, 536, 56Y7568, 5G:. A+3, 364, 3GY, 998, 94G, G4;,
Y:G7Y:8, 8557856, 8;9. A+5, 386, 3;6, 595, 5;5, 955, G;9, G;G, Y5:, 856. A+6, Y;,
358735;, 3;;, 5:Y, 544, 6:3, 6:;, 6497648, 96:7966, 96G796;, 995, 994, 9G6, 9;:, G85,
G;9, Y5:, Y5G, Y9;7Y94, 838, 85:, ;:6, ;3;, ;567;59. A+9, 3973Y, 3;, 56, 5Y75;, 6Y,
6;764, G67GG, G8, 86, 8G, ;9, 3:Y, 36G736Y, 39473G5, 3G473Y3, 559755G, 593, 5857586,
58G, 584, 5;G, 694, 6G3, 6Y;, 68;7684, 93:7933, 96Y7996, 99879G:, G85, G8Y7G88, G;5,
Y6:7Y63, Y6Y7Y68, Y64, Y93, YGG, YG8, Y88, Y;Y, Y4:, 894, 8Y978Y;, 88:7885, 88Y, ;3G7
;3;, ;5:, ;5Y7;5;. LF, 565, 568, 593, 59Y, 5G3, 634, 99G, G69. LS, 33, 8Y, 3;;, 5Y;,
58:, 6:4, 959, 9GG. LS3, 69, 86789, 8Y, 46, 3:6, 35G. LS6, 33:, 384. HAS, 69, 98, G:,
39Y, 3G5. M>, 98, GG, 368, 364, 395, 399, 38:7383, 565, 5G3, 5G;, 5YG, 6GY, 6Y8.
MMP+, ;;. MMPS, 3::. =>, KHHH, H], ]H, Y, 3GY. 2A, 9;, G:, 84. PP, 5Y3. SP, 49, 395,
3;Y, 5G;, 58Y, 63:.
Macismo
)Macisme*. (Co creo !ue Rel racismoS es mucho m@s profundo !ue una vie,a tradici"n,
mucho m@s profundo !ue una vie,a ideolo%a? es otra cosa. a especificidad del racismo
moderno, lo !ue hace a su especificidad, no est@ li%ado con las mentalidades, con las
ideolo%as, con las mentiras del poder. +st@ li%ado con la tcnica del poder, con la
tecnolo%a del poder/ )HAS, 56:*. (o !ue ha inscripto el racismo en los mecanismos
del +stado es la emer%encia de este biopoder. +n este momento preciso, el racismo se
inscribe como mecanismo fundamental del poder tal como se e,erce en los +stados
modernos y RcomoS lo !ue hace !ue no haya funcionamiento moderno del +stado !ue,
en un determinado momento, dentro de determinados lmites y en determinadas
condiciones, no pase por el racismo/ )HAS, 558*. P M@s all@ de al%unas referencias
dispersas en sus artculos e intervenciones, en la obra de Foucault la problem@tica del
racismo emer%e en a volont de savoir y en (Hl faut dfendre la socit/, el curso
dictado en el >ollI%e de France en 348Y. Foucault se ocupa del racismo moderno, es
decir, el racismo biol"%ico y de estado, por un lado, en relaci"n con la formaci"n del
biopoder )en ambos te#tos*, y, por otro lado, en relaci"n con la evoluci"n del concepto
de (lucha de razas/ )en el se%undo te#to* )vase& $iopoder? Nuerra, ucha*.
Ae%eneraci"n. Una primera forma de racismo biolo%icista es la !ue aparece en el si%lo
]H] con la teora de la de%eneraci"n. )vase& Ae%eneraci"n*. (+l racismo no ha sido,
primeramente, una ideolo%a poltica. La sido una ideolo%a cientfica !ue circulaba por
todas partes, tanto en Morel como en los otros Re#ponentes de la teora de la
de%eneraci"nS. C su utilizaci"n poltica ha sido llevada a cabo por los socialistas, por la
%ente de iz!uierda, antes !ue por la %ente de derecha/ )A+9, 659*. Se#ualidad, san%re.
+n a volont de savoir Foucault distin%ue, a prop"sito de los mecanismos de poder,
entre una simb"lica de la san%re y una analtica de la se#ualidad. a san%re ha sido uno
de los elementos esenciales y caractersticos de los mecanismos de poder hasta fines del
si%lo ]KHHH& diferencias de castas, lina,es, suplicios, etc. +l poder habla y se manifiesta
a travs de la san%re. >on la formaci"n del dispositivo de se#ualidad )vase&
Se#ualidad*, los mecanismos de poder se diri%en hacia el cuerpo, hacia la vida, la
pro%enitura, la poblaci"n )LS3, 3467349*. Ahora bien, se%<n el an@lisis de Foucault, la
analtica de la se#ualidad no ha simplemente sucedido a la simb"lica de la san%re?
ambos mecanismos han tenido puntos de interacci"n y de interferencias. (Sucedi" !ue,
a partir de la se%unda mitad del si%lo ]H], la tem@tica de la san%re fue convocada para
vivificar y sostener con toda su fuerza hist"rica el tipo de poder poltico !ue se e,erce a
travs de los dispositivos de se#ualidad. +l racismo se forma en este punto )el racismo
en su forma moderna, estatal, biolo%izante* RkS. Un ordenamiento eu%ensico de la
sociedad, con lo !ue ello poda comportar en relaci"n con la e#tensi"n e intensificaci"n
de los micropoderes, ba,o la cobertura de una estatizaci"n ilimitada, se acompaBaba de
la e#altaci"n onrica de la san%re superior, !ue implicaba, a la vez, el %enocidio
sistem@tico de los otros y el ries%o de e#ponerse a s mismo a un sacrificio total/ )LS3,
34Y7348*. Macismo biol"%ico y de +stado. (Hl faut dfendre la socit/ es una
%enealo%a del concepto de (lucha de razas/, de (%uerra de razas/. Foucault hace
remontar esta %enealo%a hasta el si%lo ]KHH y hasta la formaci"n de la historio%rafa
moderna con Lenry de $oulainvilliers )vase& $oulainvilliers, Nuerre*. Aespus de la
Mevoluci"n francesa, en el si%lo ]H], este discurso ha sufrido dos %randes
transformaciones& por un lado, la formaci"n del discurso de la lucha de clases, el
discurso revolucionario? por otro, su transcripci"n biol"%ica Del racismo modernoD. +n
esta <ltima, a diferencia de la primera, el racismo no aparece como el instrumento de la
lucha de una clase contra otra, sino como una estrate%ia %lobal del estado, una estrate%ia
!ue la sociedad e,erce sobre s misma en trminos de purificaci"n permanente y
normalizaci"n social )HAS, G57G6*. +l tema de la %uerra hist"rica )batallas, invasiones,
victorias* ser@ sustituido, entonces, por el tema biol"%ico, postevolucionista, de la lucha
por la vida? la lucha tendr@, ahora, un sentido biol"%ico& diferenciaci"n de las especies,
selecci"n del m@s fuerte, mantenimiento de las razas me,or adaptadas. Jambin el tema
de una sociedad binaria )dos razas, dos %rupos diferentes* ser@ reemplazado por un
monismo biol"%ico !ue se encuentra amenazado por los elementos hetero%neos !ue se
han infiltrado. +l +stado no ser@, entonces, el instrumento de una raza contra otra, sino
el %arante de la inte%ridad, de la superioridad y de la pureza de la raza )HAS, 8:*. Ahora
bien, esta transcripci"n del discurso de la %uerra de razas en trminos biol"%icos y
estatales ha sido un discurso antirrevolucionario& (si el discurso de las razas, de las razas
en lucha, ha sido el arma utilizada contra el discurso hist"rico7poltico de la soberana
romana, el discurso de la raza )la raza en sin%ular* ha sido una manera de dar vuelta esta
arma y utilizar su filo en provecho de la soberana conservada del +stado/ )HAS, 83*.
Por su parte, esta transcripci"n biol"%ica del discurso de la %uerra de razas ha sufrido
dos transformaciones en el si%lo ]]. a transformaci"n nazi, por un lado, utiliza toda
una mitolo%a popular, dram@tica y, al mismo tiempo, teatral, reimplanta el racismo
biol"%ico en el discurso de la %uerra de razas y retoma el car@cter proftico y
apocalptico del discurso revolucionario. a transformaci"n sovitica, por otro lado,
procede por otros caminos, sin dramatur%ia ni teatralizaci"n, sino de manera subrepticia
y (cientfica/, y retoma el discurso revolucionario de la lucha de razas ba,o la forma de
una %esti"n policial !ue ase%ura la hi%iene de la sociedad )HAS, 85*. P a primera
funci"n del racismo moderno es introducir una ruptura en el dominio de la vida del !ue
se ha hecho car%o el poder? ruptura entre lo !ue debe vivir y lo !ue debe morir. a
se%unda funci"n es hacer funcionar la anti%ua relaci"n de %uerra )(si !uieres vivir, es
necesario !ue puedas matar/* de una manera nueva& entre mi vida y la muerte de otro
e#iste ahora una relaci"n biol"%ica? la muerte del otro no es simplemente la condici"n
de mi vida, sino de la vida en %eneral? la muerte del (otro/ har@ la vida m@s sana y m@s
pura )HAS, 558755;*. Aesde este punto de vista, el racismo es la condici"n del e,ercicio
del moderno derecho de matar? el racismo aparece donde la muerte es re!uerida& la
colonizaci"n, la %uerra, la criminalidad, los fen"menos de la locura y de la enfermedad
mental, etc. As, por e,emplo, la %uerra (va a aparecer, hacia fines del si%lo ]H], no
simplemente como una manera de fortalecer la propia raza, eliminando la raza adversa
)se%<n los temas de la selecci"n y de la lucha por la vida*, sino i%ualmente como una
manera de re%enerar la propia raza. >uanto mayor sea el n<mero de a!ullos !ue
mueren entre nosotros, m@s pura ser@ la raza a la !ue pertenecemos/ )HAS, 56:*.
Antisemitismo. Foucault seBala !ue el discurso de la %uerra de razas de los si%los ]KH y
]KHH, !ue anticipa las nociones de lucha de clases, no se identifica con el racismo de
tipo reli%ioso, con el racismo antisemita. +l prop"sito de Foucault no es llevar a cabo
una historia del racismo en %eneral, sino analizar la formaci"n de los mecanismos
modernos del poder, entre los !ue se inscribe el racismo biol"%ico. Sin embar%o, es
necesario seBalar !ue el racismo biol"%ico y de +stado ha reutilizado el anti%uo
antisemitismo, !ue tena ori%inariamente otras razones )HAS, 8G788*. =azismo. Para
Foucault el nazismo es el desarrollo hasta su paro#ismo de los mecanimos de poder !ue
se establecieron en el si%lo ]KHHH& la disciplina y el biopoder. =in%<n +stado ha sido
m@s disciplinario y, al mismo tiempo, m@s asesino !ue el +stado nazi. +n <ltima
instancia, en el nazismo el derecho sobre la vida y sobre la muerte no s"lo era e,ercido
por el +stado, sino por cual!uier individuo, aun!ue m@s no fuera a travs de la
denuncia. Por ello se puede afirmar !ue en el nazismo el poder de matar y el poder
soberano son diseminados por todo el cuerpo social. a %uerra, por otro lado, no es
simplemente un ob,etivo poltico, ni si!uiera un ob,etivo de la poltica, sino, m@s
precisamente, la fase <ltima y decisiva de todos los procesos polticos, de tal manera
!ue no se persi%ue s"lo la eliminaci"n de la otra raza, sino tambin la e#posici"n de la
propia raza a la muerte. (+s necesario !ue se lle%ue a un punto en el !ue la poblaci"n
entera est e#puesta a la muerte. S"lo esta e#posici"n universal de toda la poblaci"n a la
muerte podr@ efectivamente constituirla como la raza superior y re%enerarla
definitivamente frente a las otras razas !ue habr@n sido totalmente e#terminadas o !ue
ser@n definitivamente dominadas. a sociedad nazi tiene, entonces, esto de
e#traordinaria& es una sociedad !ue ha %eneralizado absolutamente el biopoder, pero
!ue, al mismo tiempo, ha %eneralizado el derecho soberano de matar/ )HAS, 5637565*.
Socialismo. +l racismo evolucionista de tipo biol"%ico no s"lo est@ presente en los
estados socialistas del si%lo ]], como la Uni"n Sovitica, sino tambin en los
movimientos socialistas del si%lo ]H]. >uando el socialismo ha insistido en la
transformaci"n de las condiciones econ"micas como condici"n para el paso de la
sociedad capitalista a la sociedad socialista, no ha recurrido al racismo? pero cuando ha
insistido en el problema de la lucha s lo ha hecho. (+n consecuencia, cada vez !ue
ustedes encuentran estos socialismos, momentos del socialismo !ue acent<an este
problema de la lucha, encuentran el racismo/ )HAS, 569*.
Macisme R354S& A=, 58G, 54476::. A+5, 34;, 6G6, G33. A+6, 4Y, 659, G:5. A+9, 584.
LS3, 3G8, 3YY, 348734;. HAS, G57G6, G8, 8:786, 8G788, 536, 558756:, 5657569.
Maza
)Mace*. >omo Foucault muestra en (Hl faut dfendre la socit/, el concepto de raza no
es ni necesariamente ni ori%inariamente un concepto biol"%ico? desi%na un determinado
corte hist"rico7poltico. Se habla de dos razas, por e,emplo, cuando hay dos %rupos !ue
no tienen el mismo ori%en local, ni la misma len%ua, ni la misma reli%i"n. Jambin se
habla de dos razas cuando en el seno de una sociedad cohabitan dos %rupos !ue no
tienen las mismas costumbres y los mismos derechos )HAS, Y8*. As funciona el
concepto de raza en el discurso hist"rico de la %uerra de razas a partir del si%lo ]KHH
)vase& Nuerra*. (a idea de la pureza de la raza Ren sin%ularS, con todo lo !ue conlleva
de monista, de estatal y de biol"%ico, es lo !ue sustituir@ la idea de lucha de razas/ )HAS,
83*.
Mace R336S& A=, 359. A+5, 39:, 5Y4, G54. A+6, 4Y, 358, 389, 93;, G:5. A+9, 54, 333,
653, G9;, Y84. LF, GG;. LS, 33:, 35:, 5;;. LS3, ;;, 3Y3, 3Y9, 3;:, 346734G, 348. LS5,
55, 3G5, 389, 3;4. HAS, 34, 9G, 98, 94, G37G6, G8, Y:, Y8, 8:785, 8G78Y, ;87;;, 3:G, 33:,
338, 355, 35Y, 38:, 3;;, 343, 5:G, 5357536, 55;7565. =>, 6Y. 2A, 9G. PP, 399, 54Y.
MM, 38;. SP, 5Y5, 5YY, 5;:.
Maz"n de +stado
)Maison dUZtat*. (a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto en el curso de
las sociedades occidentales. Se enraiz", en primer lu%ar, en la idea de poder pastoral,
lue%o en la de raz"n de +stado. a individualizaci"n y la totalizaci"n son sus efectos
inevitables/ )A+9, 3Y3*. Para Foucault, la caracterstica fundamental de la racionalidad
poltica moderna no es ni la constituci"n del +stado ni la aparici"n del individualismo
bur%us, ni tampoco el esfuerzo constante para inte%rar los individuos a la totalidad
poltica. (a caracterstica mayor de nuestra racionalidad poltica radica, a mi ,uicio, en
este hecho& esta inte%raci"n de los individuos en una comunidad o una totalidad es el
resultado de una correlaci"n permanente entre una individualizaci"n cada vez mayor y
la consolidaci"n de esta totalidad. Aesde este punto de vista, podemos comprender por
!u la antinomia derechoTorden permite la racionalidad poltica moderna/ )A+9, ;58*.
Mientras !ue el derecho remite a un sistema ,urdico, el orden remite a un sistema
administrativo. List"ricamente, la buscada conciliaci"n del derecho y del orden ha sido
s"lo un esfuerzo para inte%rar el derecho en el orden del +stado )A+9, ;5;* P a raz"n
de estado, se%<n la definici"n del italiano N. A. Palazzo )Aiscorso del %overno e della
ra%ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y*, es un mtodo o un arte !ue nos permite descubrir
c"mo hacer !ue el orden y la paz reinen en el seno de la rep<blica )A+9, ;3Y*. Foucault
encara la problem@tica de la raz"n de +stado precisamente desde esta perspectiva de la
racionalidad poltica y en el conte#to de la formaci"n de la biopoltica, es decir, del
%obierno de las poblaciones, de la inte%raci"n de los individuos a una totalidad viviente.
>omo veremos, en esta literatura de la raz"n de +stado se forma la noci"n de poltica de
la poblaci"n. P Ahora bien, como hemos visto, para Foucault, el poder es finalmente del
orden del %obierno, en el sentido amplio del trmino, es decir, en el sentido de la
conducci"n de conductas )vase& Poder*. Por ello, en su an@lisis de la formaci"n de las
formas modernas del %obierno se ha interesado particularmente por esa literatura de las
(artes de %obernar/ !ue florece en los si%los ]KH y ]KHH )vase& Nobierno*& una
literatura contempor@nea de la desaparici"n del tema imperial y en la !ue se forma la
racionalidad poltica de la raz"n de estado )A+6, 85:*. Al respecto Foucault precisa lo
si%uiente& (a araz"n de estadoU no es el imperativo en nombre del cual se puede o se
debe atropellar las otras re%las? es la nueva matriz de racionalidad se%<n la cual el
Prncipe debe e,ercer su soberana %obernando a los hombres/ )A+6, 85:*. >on la
desaparici"n del tema imperial se forma una nueva percepci"n hist"rica. Por un lado, se
abandona la idea de la reuni"n de todas las soberanas en un imperio escatol"%ico de los
<ltimos das? por otro, y como consecuencia de lo anterior, la historia se desplie%a en un
tiempo indefinido, en el !ue los estados deben luchar unos con otros por su
supervivencia. Se establece as una nueva relaci"n entre la poltica y la historia. a
naturaleza del +stado de,a de concebirse como un e!uilibrio entre los diferentes
elementos !ue una buena ley debe mantener unidos. Ahora el +stado es pensado como
un con,unto de fuerzas y venta,as !ue pueden aumentar o debilitarse de acuerdo con las
polticas se%uidas por el %obierno. Jodo +stado entra, entonces, en una competencia con
los otros estados y en una rivalidad indefinida con ellos )A+9, ;34*. Por ello, m@s all@
de las teoras !ue la han ,ustificado, la raz"n de +stado ha tomado forma en dos %randes
saberes o tecnolo%as polticas& una tecnolo%a diplom@tico7militar )b<s!ueda de
alianzas, fortalecimiento del e,rcito* y la (polica/ )los medios necesarios para
fortalecer el +stado desde el interior* )A+6, 853*. P Aesde esta "ptica, Foucault toma en
consideraci"n un con,unto de autores, especialmente italianos y alemanes, para abordar
el tema de la raz"n de estado& N. $otero )Aella ra%ione di Stato dieci libri, Moma, 3G4:*,
N. A. Palazzo )Aiscorso del %overno e della ra%ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y*, $. P.
von >hemnitz )Aissertatio de Matione Status in Hmperio nostro romano7%ermanico,
Pars, 3Y98*. Por e,emplo, $otero define la raz"n de +stado como (un conocimiento
perfecto de los medios a travs de los cuales los +stados se forman, se fortalecen, duran
y crecen/ )A+9, 3G:*. Foucault e#trae una serie de conclusiones del an@lisis de estas
obras& 3* a raz"n de +stado es vista como un arte, una tcnica !ue procede se%<n
re%las. +n este sentido, en a!uella poca la e#presi"n (raz"n de +stado/ no haca
referencia a lo arbitrario, sino a la racionalidad propia del arte de %obernar. 5* a
racionalidad de esta tcnica proviene de la naturaleza misma del +stado. Aun!ue
aparentemente simple, esta manera de concebir la racionalidad del %obierno del +stado
como e#i%encia de a,ustarse a la naturaleza propia del +stado rompe con la lar%a
tradici"n cl@sica y cristiana, se%<n la cual el e,ercicio del %obierno debe a,ustarse a las
leyes divinas, naturales y humanas& (RkS la raz"n de +stado no remite ni a la sabidura
de Aios ni a la raz"n o a las estrate%ias del Prncipe. Se refiere al +stado, a su naturaleza
y racionalidad propias. RkS +l +stado es, en s mismo, un orden de las cosas y el saber
poltico lo distin%ue de las refle#iones ,urdicas. +l saber poltico no se trata de las leyes
de los pueblos ni de las leyes divinas y humanas, sino de la naturaleza del +stado !ue
debe ser %obernado/ )A+9, ;3;*. 6* Pero esta literatura se opone tambin a la tradici"n
de Ma!uiavelo. +n efecto, para esta <ltima la raz"n de ser del %obierno era fortalecer el
ne#o entre el prncipe y el estado, fortalecer el dominio del prncipe. Para la raz"n de
estado, en cambio, se trata de fortalecer el +stado en s mismo, lo cual no puede lo%rarse
sin el crecimiento del estado. 9* a raz"n de +stado como %obierno racional capaz de
acrecentar el +stado re!uiere la constituci"n de determinados dominios del saber. =o se
trata de la aplicaci"n de los principios %enerales de la raz"n, sino de la formaci"n de
saberes precisos. +ste saber preciso acerca de la fuerza del +stado recibi" el nombre de
(estadstica/ o (aritmtica poltica/. Foucault se ocupa de estos temas especialmente en
A+9, 3G373G6 )((2mnes et sin%ulatim/& vers une criti!ue de la raison politi!ue/* y
A+9, ;3Y7;5: )(a Jechnolo%ie politi!ue des individus/*. Polica. (+n el +stado
moderno, en efecto, la inte%raci"n mar%inalista de los individuos a la utilidad del +stado
no toma la forma de la comunidad tica caracterstica de la ciudad %rie%a. +n esta nueva
racionalidad poltica, ella se obtiene con la ayuda de una tcnica particular !ue se llam",
entonces, la polica/ )A+9, ;5:*. a doctrina de la polica (define la naturaleza de los
ob,etos de la actividad racional del estado, define la naturaleza de los ob,etivos !ue ste
persi%ue, la forma %eneral de los instrumentos !ue emplea/ )A+9, 3G:*. P Mespecto de la
noci"n de polica, los autores de la poca )si%los ]KH y ]KHH* no entendan una
instituci"n o un mecanismo en el seno del estado, sino (una tcnica de %obierno propia
del +stado/ )A+9, 3G6*. Foucault toma en consideraci"n, en primer lu%ar, la obra de .
Jur!uet de Mayerne )a Monarchie aristodmocrati!ue, ou le %ouvernement compos
des trois formes de l%itimes rpubli!ues, Pars, 3Y33*. Se%<n Jur!uet, cuatro
ma%istrados secundan al rey& uno debe ocuparse de la ,usticia, otro del e,rcito, otro de
los impuestos y las finanzas, y otro de la polica. +ste <ltimo debe inculcar la modestia,
la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la cooperaci"n amistosa y la honestidad. Se trata,
como vemos, de la tradicional consideraci"n del %obierno desde el punto de vista de la
virtud. Pero m@s adelante Jur!uet introduce otro punto de vista. Su%iere la creaci"n de
conse,os encar%ados de mantener el orden p<blico en cada provincia )dos encar%ados de
las personas y dos de los bienes*. +l primer conse,o encar%ado de las personas se
ocupara de la educaci"n, de las costumbres, de las profesiones? el se%undo se ocupara
de los pobres, las viudas, los desempleados, y tambin de la salud p<blica, de los
accidentes, de las inundaciones, etc. Uno de los conse,os de los bienes debera dedicarse
a las mercaderas y los productos manufacturados? el otro, al territorio y al espacio
)propiedades, herencias, rutas, ros, edificios p<blicos*. >omo vemos, la (polica/
en%loba todo& las relaciones entre los hombres y las relaciones de stos con las cosas, la
coe#istencia de los hombres en un territorio, las relaciones de propiedad, lo !ue los
hombres producen, lo !ue comercian. +l verdadero ob,eto de la polica es, en definitiva,
el hombre mismo. As entendida, la (polica/ persi%ue dos ob,etivos fundamentales& por
un lado, la ornamentaci"n, la forma y el esplendor de la ciudad? por otro, el desarrollo
de las relaciones de traba,o y de comercio entre los hombres, la ayuda mutua y la
coe#istencia )A+9, 3G973GY*. P 2tra obra tomada en consideraci"n por Foucault es la de
=. de amare )Jrait de police, Pars, 38:G*. Ae amare e#plicita once dominios como
competencia de la polica& la reli%i"n? la moralidad? la salud? el aprovisionamiento? las
rutas? los puentes y los caminos? la se%uridad p<blica? las artes liberales? el comercio?
las f@bricas? los empleados domsticos y personas con dificultades? los pobres.
(+ntonces la apolicaU desi%na el nuevo dominio en el !ue el poder poltico y
administrativo del +stado centralizado puede intervenir/ )A+9, 3G8*. Ahora bien, la
polica, por e,emplo, se encar%a de la reli%i"n no desde el punto de vista de la verdad
do%m@tica, sino de la calidad moral de la vida? al ocuparse de la salud y del
aprovisionamiento, se encar%a de lo !ue preserva la vida? se ocupa del comercio, de las
f@bricas, de los pobres, de las comodidades de la vida. +n definitiva Dy Foucault insiste
en elloD el ob,eto de la (polica/ es la vida )A+9, 3G8*. >omprendemos esta insistencia
de Foucault al respecto en tanto la raz"n de +stado y la polica se inscriben en el
proceso de formaci"n de la biopoltica )vase& $iopoltica*. P Adem@s de los autores ya
citados, Foucault se refiere a la tradici"n alemana& P. >. 1. Lohental )iber de politia,
eipzi%, 388Y*, 0. P. 1illebrandt )Abr% de la police, accompa%n de refle#ions sur
lUaccroissement des villes, Lambur%o, 38YG*, 0. L. N. von 0usti )Nrundsctze der
Policey71issenschaft, Nwttin%en, 38GY*, y sobre todo a la tradici"n de la universidad de
Nwttin%en donde precisamente se estudiaba y enseBaba el arte del %obierno de la vida de
los individuos ba,o el su%estivo nombre de Polizei`issenschaft )ciencia de la polica*.
Kon 0usti establece como finalidad de la polica desarrollar los elementos constitutivos
de la vida de los individuos de modo tal !ue stos contribuyan a aumentar la potencia
del +stado. Por otro lado, distin%ue entre Politi- y Polizei. Politi- es un concepto
ne%ativo? se refiere a la lucha contra los enemi%os e#tran,eros del estado. Polizei, en
cambio, es un concepto positivo? se refiere a la tarea de favorecer la vida de los
individuos y del estado. Kon 0usti insiste sobre una noci"n !ue tomar@ lue%o una
importancia decisiva& la noci"n de poblaci"n. (a Polizei`issenschaft es, a la vez, un
arte de %obernar y un mtodo para analizar una poblaci"n !ue vive en un territorio/
)A+9, 3Y:*. Kon 0usti no ha inventado ni la noci"n ni el trmino (poblaci"n/? ha tomado
en consideraci"n esta realidad !ue los dem"%rafos estaban por descubrir. Pero la
importancia de la obra de von 0usti radica en !ue, a diferencia de los otros tratadistas de
la ciencia de la polica, ha influido profundamente sobre el personal poltico y
administrativo de los pases europeos de fines del si%lo ]KHHH y comienzos del ]H]
)A+9, ;5Y*. Kanse& $iopoder, $iopoltica, Medicalizaci"n, Poder.
Maison dUtat RY9S& A=, ;8. A+5, 868. A+6, Y38, Y9;, 85:7853, ;:3, ;347;5:, ;55.
A+9, 68, 3G:73G6, 3GG, 3Y3, 539, ;3Y7;5:, ;55. LS, 564, 5GY.
Meich, 1ilhelm
)3;48734G8*. Foucault llama (hip"tesis Meich/ a la concepci"n del poder en trminos
de represi"n. P (RkS yo pienso !ue el es!uema de Meich debe ser completamente
abandonado/ )A+6, 648*, Kase& Mepresi"n. P Foucault se refiere especialmente a la
obra de Meich a irrupci"n de la moral se#ual. +studio de los or%enes del car@cter
compulsivo de la moral se#ual )$erln, 3465*.
1ilhelm Meich R63S& A=, 6:4. A+5, 639, YGY, 884, ;:4, ;3Y, ;5Y. A+6, 366, 3Y5, 3837
385, 3;5, 6G9, 648, G5Y, GY;. A+9, 34;. LS3, 35, 386. HAS, 8, 3G, 38, 3475:, 5;, 6Y.
Meli%i"n
)Meli%ion*. >ristianismo. A pesar de !ue nin%una de las obras de Foucault est
concentrada en el tema de la reli%i"n, sta ocupa un lu%ar ciertamente importante en los
an@lisis hist"ricos de Foucault. +n realidad, Foucault no se ocupa de la reli%i"n en
%eneral, sino de sus formas hist"ricas y particularmente de la reli%i"n cristiana. +n el
marco de la historia de la sub,etividad occidental, !ue es el marco desde el cual es
necesario abordar la cuesti"n de la reli%i"n en la obra de Foucault, un doble movimiento
nos permite situar la posici"n del cristianismo. Por un lado, se podra hablar de un
proceso de teolo%izaci"n de las pr@cticas y de las cate%oras heredadas de la anti%_edad
%recorromana, aun!ue Foucault no utilice el trmino (teolo%izaci"n/, !ue s"lo aparece
una vez en sus escritos, referido al si%lo ]H] )A+3, YY9*. Por otro lado, se podra hablar
de un proceso de laicizaci"n o secularizaci"n, un proceso !ue va en el sentido inverso al
anterior& las pr@cticas y cate%oras elaboradas en el seno del cristianismo pierden su
contenido reli%ioso y, se%<n la lectura de Foucault, se incorporan a las nuevas formas de
%obierno, o, m@s precisamente, a partir de este proceso sur%en las formas modernas de
la %ubernamentalidad. Foucault no es ciertamente el <nico en interpretar las relaciones
entre la cultura anti%ua y la cultura reli%iosa del cristianismo, por un lado, y entre sta y
la modernidad, por el otro, en trminos de transformaci"n teol"%ica y de laicizaci"n o
secularizaci"n )aun!ue este <ltimo trmino tampoco aparezca en sus escritos*. +ste
es!uema de interpretaci"n se impone, diramos, por los hechos. Pero para Foucault no
se trata de un es!uema %eneral, sino de an@lisis hist"ricamente precisos y detallados. +n
ellos se muestra la particularidad y la relevancia de la lectura foucaultiana de la relaci"n
entre la reli%i"n y la historia de la sub,etividad occidental. Ante todo, es necesario tener
presente !ue se trata de una historia tico7poltica de las relaciones entre la reli%i"n y la
formaci"n de las pr@cticas en las !ue se ha constituido la sub,etividad occidental )vase&
Nobierno, Sub,etivaci"n*. Foucault ha estudiado estas pr@cticas especialmente en
relaci"n con la cuesti"n de la se#ualidad. Aesde esta perspectiva, la pre%unta !ue sur%e
inevitablemente es la si%uiente& Epor !u la problematizaci"n moral de la conducta
se#ual ha sido, en la historia de la sub,etividad occidental, m@s importante !ue la
problematizaci"n de otros dominios esenciales de la vida individual y colectivaF Para
Foucault, afirmar !ue la raz"n de ello se encuentra en !ue se trata de prohibiciones cuya
trans%resi"n es considerada como una falta %rave es simplemente dar como soluci"n los
datos del problema. (+n pocas palabras, la prohibici"n es una cosa, la problematizaci"n
moral otra/ )A+9, G99*. +n esta perspectiva, a diferencia de la de =ietzsche, por
e,emplo, la relaci"n entre la moral cristiana y la moral anti%ua no es simplemente de
oposici"n, como si el cristianismo representase una cultura de la austeridad
)mono%amia, abstenci"n, vir%inidad* y el pa%anismo una cultura permisiva o tolerante,
sino !ue se trata, m@s bien, de una relaci"n de continuidad y diferenciaci"n )A+9, 9:57
9:Y* )vase& >ristianismo*. +n el caso de la moral se#ual, el aporte del cristianismo no
hay !ue buscarlo en la introducci"n de nuevas prohibiciones )no hay !ue buscarlo por el
lado del c"di%o*, sino por el lado de las pr@cticas, (de las nuevas tcnicas para imponer
esta moral o, a decir verdad, un nuevo con,unto de nuevos mecanismos de poder para
inculcar estos nuevos imperativos morales o, m@s bien, estos imperativos !ue haban
de,ado de ser nuevos en el momento en !ue el cristianismo penetr" en el imperio
romano y se convirti", r@pidamente, en reli%i"n de +stado/ )A+6, GY:*. (a evoluci"n
!ue se producir@, por otro lado, con mucha lentitud, entre el pa%anismo y el cristianismo
no consistir@ en una interiorizaci"n pro%resiva de la re%la, del acto y de la falta? se
llevar@ a cabo, m@s bien, una reestructuraci"n de las formas de la relaci"n consi%o
mismo y una transformaci"n de las pr@cticas y tcnicas en las !ue se apoya esta
relaci"n/ )LS5, 89*. +l cristianismo encontr" una nueva modalidad de control de los
individuos a travs de su se#ualidad )A+6, GYG*. +stas nuevas formas de la relaci"n
consi%o mismo son a!uellas !ue corresponden al poder pastoral. Kanse al respecto&
>onfesi"n, +#amen. Se%<n las distinciones !ue Foucault establece a prop"sito de la
noci"n de tica )vase& Ztica*, se trata de una transformaci"n !ue concierne a la
sustancia tica, a las formas de problematizaci"n y a las formas de elaboraci"n del
traba,o tico. P Jambin en Listoire de la folie las relaciones entre el cristianismo y la
historia de la sub,etividad occidental )en este caso, de la sub,etividad e#cluida& el loco*
ocupan un lu%ar considerable. +l proceso !ue se produce con el advenimiento de la
modernidad )en un sentido amplio, es decir, incluyendo la poca cl@sica* no es un
proceso de e#clusi"n de la reli%i"n, sino, en primer lu%ar, de moralizaci"n. As, por
e,emplo, a prop"sito de las consecuencias de la reforma y de la constituci"n de la
e#periencia cl@sica de la locura, Foucault habla de un proceso de laicizaci"n de la
caridad, un proceso !ue comienza en las i%lesias reformadas, pero !ue alcanzar@
finalmente a la i%lesia cat"lica )LF, ;67;9*. Por otro lado, tambin en relaci"n con
e#periencia de la locura, en el asilo de Ju-e, !ue si%ue un modelo reli%ioso, la reli%i"n
es utilizada como medio moral para contrabalancear la violencia de la locura )LF, G447
Y::*. Para Pinel, en cambio, la reli%i"n no debe ser el sustrato de la vida moral del asilo.
+l asilo debe estar libre de reli%i"n, pero no de moralidad )LF, Y:47Y3:*. +l asilo se
convierte entonces en un dominio reli%ioso sin reli%i"n, en el dominio de la moralidad
pura )LF, Y35* )vase& ocura*. P 2tro e,emplo importantsimo, en este caso tanto del
proceso de teolo%izaci"n cuanto de laicizaci"n es la interpretaci"n !ue Foucault nos
ofrece de la cate%ora de salvaci"n. =o se trata de una cate%ora ori%inaria ni
necesariamente reli%iosa. Aotada con una amplia %ama de sentidos, ha sido una de las
cate%oras fundamentales de la cultura anti%ua del cuidado de s mismo )vase& Salud*.
Al introducir la idea de una salvaci"n m@s all@ de esta vida, el cristianismo trastorn" la
tem@tica del cuidado de s mismo. A partir de este momento, aun!ue el cuidado de s
mismo sea necesario para alcanzar la salvaci"n, la condici"n del cuidado ser@ la
renuncia a s mismo )A+9, 838*. Foucault subraya c"mo el trmino (salud/ )salut* ha
cambiado de sentido en los si%los ]KHH y ]KHHH, en relaci"n con la formaci"n del nuevo
poder pastoral. Se pasa de la salvaci"n en el otro mundo a la idea de ase%urar la
salvaci"n en este mundo. A partir de ello, el trmino (salut/ toma varios si%nificados&
salud, bienestar, se%uridad, protecci"n contra los accidentes. (Aeterminado n<mero de
ob,etivos aterrestresU vienen a reemplazar los ob,etivos reli%iosos de la pastoral
tradicional, y ello tanto m@s f@cilmente en cuanto esta <ltima, por diferentes razones,
siempre se ad,udic" accesoriamente al%unos de estos ob,etivos. +s suficiente pensar el
rol de la medicina y su funci"n social, !ue las i%lesias cat"lica y protestante ase%uraron
durante mucho tiempo/ )A+9, 56:*. P M@s all@ de la importancia de estos e,emplos, el
%ran aporte tico7poltico del cristianismo a la historia de la sub,etividad occidental ha
sido la formaci"n de lo !ue Foucault llama el poder pastoral )vase& Poder*. Para
Foucault, la %enealo%a de las disciplinas modernas comienza con la formaci"n del
poder pastoral. +n este sentido concede particular relevancia a la forma de saber
caracterstica del poder disciplinario& la confesi"n, el e#amen )vanse los artculos
respectivos*. qen. +l inters de Foucault por el budismo zen tambin est@ relacionado
con la cuesti"n de la sub,etividad )A+6, G45*. P (Pienso !ue el zen es totalmente
diferente del misticismo cristiano. R...S +n cuanto al zen, me parece !ue todas las
tcnicas li%adas a la espiritualidad tienden, al contrario Rdel cristianismoS, a la
atenuaci"n del individuo. +l zen y el misticismo cristiano son dos cosas !ue no se
pueden comparar, en tanto !ue la tcnica de la espiritualidad cristiana y la del zen son
comparables. C a!u e#iste una %ran oposici"n. +n el misticismo cristiano, aun cuando
ste predi!ue la uni"n de Aios y el individuo, hay al%o individual. Por!ue se trata de la
relaci"n de amor entre Aios y el individuo. Uno es a!ul !ue ama y el otro !uien es
amado. +n suma, el misticismo cristiano tiende hacia la individualizaci"n/ )A+6, Y53*.
P Aun!ue en ambos casos se trate de pr@cticas reli%iosas, la actitud respecto del cuerpo
de la reli%i"n zen y la del cristianismo son notablemente diferentes. +n el cristianismo el
cuerpo es ob,eto de e#amen? en la reli%i"n zen el cuerpo sirve de instrumento, en cuanto
es sometido a re%las estrictas para alcanzar otra cosa a travs de l )A+6, G58*.
Meli%ion R59YS& A=, Y9, 369, 34;, 5:8, 535. AS, 66. A+3, 369, 545, 633, 66:, 698, G8;,
G;9, G4:7G43, 8:3, 8GG, 8Y3, 8YG, 8;6, ;3G, ;55. A+5, 368, 399, 598, 5Y4, 6;3, 648,
9Y:, 9YY, G967G99, G447Y::, Y:5, 8:6. A+6, 8Y, 35Y, 354, 3;G, 5::, 558, 599, 6:G, 68:7
683, 9:6, 9;4, 943, GGG, GY:, G48, Y:3, Y:4, Y3Y, Y53, Y5G, Y68, YG;, YY5, Y89, Y;3,
Y;6, Y;Y7Y;;, Y46, Y49, 835, 83Y, 8967899, 89G789Y, 894, 8G6, 8G478Y3, 8;3, 8437845.
A+9, 3GY, 3G8, 3G;, 3Y:, 554, 6;Y, 648, 9YG, G857G86, Y33, Y5Y, YG;, 863, ;:9, ;567
;59. LF, 88, 43, 3:6, 3:Y73:;, 359, 35G, 358, 365, 369736G, 3Y:, 3;6, 345, 6:3, 9G;,
9G479Y5, 98G, 9;Y, G44, Y:47Y35, YG8, YY8, YY4, Y83. LS, 5G, 6:, 344, 53G, 598, 954.
LS5, 86. LS6, Y;, 3;6, 58:, 5;5. HAS, 63, Y8, 3:6, 3:G73:Y, 33:, 39G. MMP+, ;G.
MMPS, 8;, 48. =>, 35G. PP, 85, 5GG. SP, 3Y, G:, Y9, 35;, 59Y, 58;, 6:3.
Mepresi"n
)Mpression*. >omo e#pusimos en el artculo Poder, en a volont de savoir Foucault
plantea tres pre%untas acerca de la hip"tesis represiva& Ela represi"n es una evidencia
hist"ricaF, Ela mec@nica del poder es del orden de la represi"nF, Eel discurso contra la
represi"n libera, o en realidad forma parte del mismo poder !ue denunciaF )LS3, 3;7
34*. >omo tambin e#pusimos en a!uel artculo, no se trata, en realidad, de formular
una contra7hip"tesis a prop"sito de cada una de las dudas !ue plantean estas pre%untas,
sino de mostrar si son hist"ricamente sostenibles. Acerca de la se%unda cuesti"n, es
decir, de la naturaleza represiva del poder, nos hemos ocupado en el artculo Poder? de
la tercera nos hemos ocupado en el artculo Se#ualidad. P A!u nos ocuparemos de la
primera cuesti"n. Foucault la aborda e#tensamente en a volont de savoir, en relaci"n
con la problem@tica de la se#ualidad )LS3, 567Y8*. M@s all@ de sus razones te"ricas,
sobre las !ue volveremos ense%uida, la posici"n de Foucault acerca de la noci"n de
(represi"n/ se construye hist"ricamente& la noci"n de represi"n no da cuenta del
funcionamiento real, hist"rico, del poder. Aesde el punto de vista de la (hip"tesis
represiva/, el si%lo ]KHH habra sido el comienzo de una poca de represi"n se#ual
propia de las sociedades bur%uesas. Una de las finalidades de a volont de savoir es
mostrar !ue la historia de los <ltimos tres si%los respecto de la se#ualidad es
completamente diferente. +l poder, su funcionamiento, sus formas de e,ercicio, no s"lo
no son interpretables en trminos de represi"n? m@s a<n, estos mecanismos del poder
han construido lo !ue Foucault denomina el (dispositivo de se#ualidad/ )vase&
Se#ualidad*. +n el nivel del discurso, m@s !ue a una represi"n asistimos a una
e#traordinaria proliferaci"n discursiva )LS3, 5G*. La habido ciertamente una
depuraci"n del vocabulario y tambin formas de control de los enunciados? pero lo
esencial ha sido la incitaci"n continua y creciente a hablar del se#o. Al respecto,
Foucault concede particular relevancia a la evoluci"n de la pastoral de la carne a partir
de la reforma )vase& >arne*. Por un lado, se acelera la frecuencia de la confesi"n y su
e#tensi"n? por otro, se tiende a hacer de la carne la raz de todos los pecados, y a
desplazar el momento m@s importante del acto hacia el deseo. (Un discurso obli%ado y
atento debe se%uir, se%<n todas sus vueltas, la lnea de uni"n del cuerpo y del alma?
debe hacer aparecer, deba,o de la superficie de los pecados, la nervadura ininterrumpida
de la carne. RkS Zsta es !uiz@s la primera vez !ue se impone, ba,o la forma de una
obli%aci"n %eneral, este mandato tan particular del 2ccidente moderno. =o hablo de la
obli%aci"n de confesar las infracciones a las leyes del se#o, como lo e#i%a la penitencia
tradicional, sino de la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a
otro, lo m@s frecuentemente posible, todo lo !ue concierne al ,ue%o de los placeres,
sensaciones y pensamientos innumerables !ue, a travs del alma y del cuerpo, tienen
al%una afinidad con el se#o/ )LS3, 54*. Se trata, en definitiva, del proyecto de convertir
todo deseo en discurso. Se%<n Foucault, se podra establecer una lnea recta !ue ira de
la pastoral de la carne a la literatura, en %eneral, y a la literatura escandalosa, en
particular )LS3, 6:*. M@s all@ de la espiritualidad cristiana, pero a partir de ella, la
tcnica de convertir el deseo en discurso ha sido retomada por otros mecanismos del
poder. +n este sentido, tambin hubo una incitaci"n poltica, econ"mica y tcnica a
hablar del se#o. Pero ya no desde una perspectiva moral, sino racional? es decir, de una
manera !ue no est@ ordenada a la separaci"n entre lo lcito y lo ilcito, como al%o !ue se
tolera o se condena, sino como al%o !ue hay !ue administrar, !ue hay !ue insertar en los
sistemas de utilidad. +l se#o se convierte en una cuesti"n de administraci"n )LS3, 6G*.
Foucault se refiere a la aparici"n, en el si%lo ]KHHH, de una (polica del se#o/, de una
administraci"n p<blica del se#o )LS3, 6G*. )Acerca de la noci"n de (polica/ en el si%lo
]KHHH, vase& Maz"n de +stado.* As, por e,emplo, una de las novedades en las tcnicas
de poder del si%lo ]KHHH ha sido la aparici"n del problema de la poblaci"n )vase&
Poblaci"n*. +l se#o se sit<a en el centro del problema econ"mico y poltico de la
poblaci"n? es necesario analizar la tasa de natalidad, la precocidad se#ual, los
nacimientos le%timos e ile%timos. (Pero es la primera vez !ue, al menos de manera
constante, una sociedad afirma !ue su futuro y su fortuna est@n li%ados no solamente al
n<mero y a la virtud de sus ciudadanos, no solamente a las re%las de sus matrimonios y
a la or%anizaci"n de las familias, sino a la manera en !ue cada uno hace uso de su se#o/
)LS3, 68*. 2tro e,emplo revelador de la e#tensi"n !ue ha tenido la problem@tica del
se#o en el si%lo ]KHHH lo encontramos en los establecimientos educativos, en los
cole%ios. +n su disposici"n ar!uitect"nica, sus re%lamentos de disciplina y su
or%anizaci"n interna, el se#o est@ presente por todas partes. Por otro lado, sera
ine#acto, se%<n Foucault, sostener !ue las instituciones peda%"%icas hayan impuesto
masivamente el silencio acerca del se#o? m@s bien stas han multiplicado sus formas y
sus puntos de implantaci"n, han codificado sus contenidos y han calificado a sus
locutores. 2tro espacio de proliferaci"n del discurso se#ual ha sido la medicina, en
torno a la (enfermedad de los nervios/ )LS3, 64793*. (Aesde el si%lo ]KHHH, el se#o no
ha cesado de provocar una especie de eretismo discursivo %eneralizado. C estos
discursos sobre el se#o no se han multiplicado fuera del poder o contra ste, sino all
mismo donde ste se e,erca y como medio de su e,ercicio. Por todas partes se han
instalado incitaciones a hablar, por todos lados dispositivos para escuchar y re%istrar,
por todos lados procedimientos para observar, interro%ar y formular/ )LS3, 9G*.
Adem@s, a diferencia de la +dad Media, !ue haba or%anizado un discurso unitario sobre
la carne, la incitaci"n a hablar del se#o a partir del si%lo ]KHHH nos pone ante una
multiplicidad re%lada, pero polimorfa, variada. >omo seBala Foucault, se podra ob,etar
!ue la finalidad de todos estos discursos, siempre m@s numerosos y variados, ha sido la
de e#cluir los placeres, reducir el se#o a la reproducci"n. +n realidad, esta poca ha sido
tambin la de la implantaci"n de las hetero%eneidades se#uales )LS3, G:7G3*. Lasta el
si%lo ]KHHH los c"di%os del derecho can"nico, la pastoral cristiana y la ley civil fi,aban
la separaci"n entre lo lcito y lo ilcito. Jodos ellos estaban centrados en la relaci"n
conyu%al. Se trataba de c"di%os estructurados en torno a la alianza matrimonial, al
dispositivo de alianza )vase& Se#ualidad*. os m<ltiples discursos !ue se desplie%an
acerca del se#o modifican estos c"di%os en dos sentidos. Por un lado, la se#ualidad en el
conte#to del matrimonio se vuelve cada vez m@s discreta? por otro, se interro%a la
se#ualidad infantil, la de los locos, la de los criminales, las obsesiones, la se#ualidad de
los !ue no aman al otro se#o, etc. M@s !ue una prohibici"n, a travs de los discursos
sobre la se#ualidad el poder ha llevado a cabo cuatro operaciones& una penetraci"n
indefinida del poder en la se#ualidad infantil )dispositivos de vi%ilancia, e#i%encia de
confesar, discursos moralizadores, advertencias a los padres*? la incorporaci"n de las
perversiones al discurso sobre la se#ualidad y una especificaci"n nueva de los
individuos )la sodoma era un relapso, la homose#ualidad es una especie*? espirales
perpetuas de poder y de placer )e#@menes, observaciones insistentes*? dispositivos de
saturaci"n se#ual )separaci"n entre adultos y niBos, entre varones y mu,eres? vi%ilancia
de la masturbaci"n? ,unto a la familia, las instituciones escolares tambin han sido los
lu%ares de la instalaci"n de una se#ualidad no heterose#ual y no mono%@mica* )LS3,
G87YY*. (+s necesario, entonces, abandonar la hip"tesis de !ue las sociedades
industriales modernas han inau%urado respecto del se#o una poca de represi"n
creciente. =o s"lo se asiste a una e#plosi"n visible de las se#ualidades herticas. Sino
!ue sobre todo Dy a!u est@ el punto importanteD un dispositivo muy diferente de la ley,
aun cuando se apoya localmente en los procedimientos de interdicci"n, ase%ura,
mediante una red de mecanismos !ue se encadenan, la proliferaci"n de placeres
especficos y la multiplicaci"n de las se#ualidades dispares/ )LS3, Y8* )vase&
Se#ualidad*. P +l psicoan@lisis ha vul%arizado la idea se%<n la cual interiorizamos la
represi"n. +n la perspectiva de Foucault, m@s !ue de interiorizaci"n, se trata de !ue
estamos todava investidos por el control social. +n este sentido, la individualizaci"n no
se opone al poder? la (individualidad obli%atoria/ es un efecto y un instrumento del
poder )A+5, YY57YY6*. P A la sublevaci"n del cuerpo se#uado, el poder no responde con
el control7represi"n, sino con el control7estmulo )una e#plotaci"n econ"mica de la
erotizaci"n*& (debes estar del%ado, lindo, bronceado/ )A+5, 8GG*. P Si el poder s"lo
fuese represi"n, entonces sera dbil. +l poder es fuerte por!ue produce efectos
positivos en el nivel del deseo y del saber. M@s !ue impedir el saber, lo produce. (Por
ello, la noci"n de represi"n, a la !ue son reducidos %eneralmente los mecanismos del
poder, me parece muy insuficiente y, !uiz@s, peli%rosa/ )A+5, 8G8*. P a noci"n de
represi"n es inadecuada para pensar los mecanismos del poder y su funcionamiento.
>uando los efectos del poder son definidos en trminos e#clusivamente ne%ativos se
tiene una concepci"n puramente ,urdica del poder? se identifica el poder con la ley !ue
prohbe. +n realidad el poder induce placeres? produce saberes, discursos )A+6, 39;*. P
a noci"n de represi"n es una noci"n ,urdico7disciplinaria& por un lado, hace referencia
a la teora de los derechos soberanos del individuo? por otro, a una concepci"n
psicol"%ica de normalizaci"n proveniente de las ciencias humanas )A+6, 3;4*. P Joda
una corriente psicoanaltica )Melanie blein, 1innicott y acan* ha !uerido mostrar !ue
la represi"n no es un mecanismo secundario y tardo para controlar el ,ue%o de los
instintos. +n este sentido, esta corriente ha reelaborado el es!uema freudiano de la
represi"n contra el instinto o de la cultura contra las pulsiones. (a noci"n freudiana de
Jrieb no debe ser interpretada como un simple dato natural, un mecanismo biol"%ico
natural sobre el cual la represi"n vendra a imponer su ley de prohibici"n, sino, se%<n
los psicoanalistas, como al%o !ue est@ ya profundamente penetrado por la represi"n. a
necesidad, la castraci"n, la ausencia, la prohibici"n, la ley son ya elementos a travs de
los cuales el deseo se constituye como deseo se#ual RkS/ )A+9, 3;6*.
Mpression R95:S& A=, 54, 64, 9Y794, 5537555, 599, 6:4. AS, 9Y, 399, 3G8, 3Y9, 3;G.
A+3, 3Y5, 3YG, 938, G4:, 8Y578Y6, 84G. A+5, 338733;, 38473;:, 3;9, 5:9, 5:Y75:8,
535, 5567559, 558755;, 56:7566, 548, 54;, 6:5, 6:4, 6337635, 634, 695, 69G, 698, 6G:7
6G5, 6G4, 684, 64Y, 9:4793:, 934, 966, 9GY, 9Y4, 984, 9;Y, 949, G36, G56, G5;, G65,
Y:5, Y6G, YG9, YG;, YY5, YYY, 858, 893, 89Y, 8GG, 8G8, 8837886, 8887884, 8;3, ;3Y, ;5Y.
A+6, Y3, Y;, 8:, 8G, ;;, 3:6, 3:G73:Y, 356, 366, 368, 3987394, 3837389, 3;5, 3;4, 55;,
56:, 5G;75Y:, 54G, 6657666, 66Y, 699769G, 6G5, 6G9, 6;8, 6437645, 64Y7648, 959, 9G8,
G6Y, GG;, GY8, Y3Y7Y38, Y86, 839, 838, 8867889, ;3Y. A+9, 38, 69, 85, 89, 88, 46, 36:,
366, 3;573;6, 34G, 348734;, 5GG, 5Y5, 635, 65:, 658, 66Y7668, 69Y, 643, G6:, G63, G9:,
G;4, Y95, YG47YY:, Y83, 83:7833, 865. LF, 86, 8Y, ;8, 4G, 3:6, 35:7353, 35G, 36:, 36G,
385, 534, 933, 93Y, 9Y3, 984, G:37G:5, G:4, G9G, Y:Y, Y5:7Y53, Y5G, Y967Y99, Y;6.
LS3, 3:73G, 38, 3;734, 5G, 6G, GY7G8, Y8, 4Y, 48, 3:6, 3:873:4, 353, 3G373G5, 3G;, 3Y5,
3Y4738:, 386, 5:4. LS5, 3:, 535, 58G. HAS, 6, 3G75:, 5;, 6G76Y, 6;. M>, 643. =>, 9:.
PP, 5G, 6;, 35:. SP, 39, 68, YY, ;3, ;97;G, ;87;;, 366, 3;G, 56;, 59:, 5G8, 5Y4, 58Y, 546,
63G.
Mesistencia
)Msistance*. Frecuentemente se le ha reprochado a Foucault !ue al hacer circular el
poder por todas partes haca imposible toda posibilidad de resistencia. (Co !uiero decir
!ue las relaciones de poder suscitan necesariamente, reclaman a cada instante, abren la
posibilidad de una resistencia? por!ue hay posibilidad de resistencia y resistencia real, el
poder de a!ul !ue domina trata de mantenerse con tanta m@s fuerza, tanta m@s astucia
cuanto mayor es la resistencia. Ae este modo, lo !ue yo trato de hacer aparecer es m@s
la lucha perpetua y multiforme !ue la dominaci"n oscura y estable de un aparato
uniformizante/ )A+6, 9:8*. +n definitiva, si no hubiese resistencia no habra poder
)A+9, 85:*. P Para Foucault, la resistencia al poder no puede venir de afuera del poder?
es contempor@nea e inte%rable a las estrate%ias de poder )A+6, 95G*. Aesde esta
perspectiva, las posibilidades reales de resistencia comienzan cuando de,amos de
pre%untarnos si el poder es bueno o malo, le%timo o ile%timo, y lo interro%amos en el
nivel de sus condiciones de e#istencia. +llo implica, en primer lu%ar, despo,ar al poder
de sus sobrecar%as morales y ,urdicas )A+6, G9:*. P as formas m<ltiples de
resistencia, por otro lado, pueden ser tomadas como punto de partida para un an@lisis
emprico e hist"rico de las relaciones de poder )A+9, 55G*. P a posibilidad de
resistencia no es para Foucault esencialmente del orden de la denuncia moral o de la
reivindicaci"n de un derecho determinado, sino del orden estrat%ico y de la lucha. Para
una caracterizaci"n de la resistencia desde esta perspectiva. Kase& ucha.
Msistance R5:YS& A=, ;3, 333, 34:, 345, 34;, 5:375:5, 5:G75:Y. AS, 3;G, 5Y6. A+3,
88, 394, 3GY, 38G, 665, YG8. A+5, GG, 59Y, 5G;75Y:, 5;Y, 543, 6G3, 6G6, 644, 95G795Y,
9Y8, 94Y, G8Y, Y9Y, Y9;7YG3, YG8, Y84. A+6, ;, 36;, 34;, 5:975:Y, 5:;, 55Y7558, 5Y8,
699, 689, 6;5, 9:8, 95:7953, 95G, 9Y5, G63, G9:, G967G9G, Y36, Y5Y, Y657Y66, Y46, 8:Y,
858, 8;978;G, ;::, ;:8. A+9, 54, 6G, 46749, 48, 3;3, 55G7558, 56Y, 595, 5YG75YY, 58G,
6937695, 6Y6, 6Y4, G;Y, 8347853, 85;, 864, 89:7895. LF, 5G5, 5G8, 6YG, 684, 6;Y, 6;;,
64;, 9G5, Y55, Y54. LS, 94, 388, 593, 663, 9:;. LS3, 89, ;3, 35G7358, 354, 366, 3G6,
5:;. LS5, 8Y, 4;, 358, 565, 5Y975YG, 5Y8, 5Y4. HAS, 48. M>, 5G4, 6Y:, 6;G. =>, 3G8,
3;573;6. 2A, 9G. PP, G:, 39Y, 566, 5G6, 653. SP, 9G, YY, 3YY, 5:8, 535, 55:7553, 5G8,
58;, 5;;.
Mevoluci"n
)Mvolution*. +n %eneral, Foucault evita servirse del concepto de revoluci"n para
analizar la formaci"n del saber y tambin para estudiar las relaciones de poder. +llo
responde claramente a la concepci"n !ue Foucault tiene de la historia o, me,or, de la
relaci"n entre la historia y la sub,etividad. Por un lado, Foucault rechaza la concepci"n
de la historia en trminos de totalidad, es decir, de un proceso continuo y pro%resivo,
orientado hacia una finalidad !ue, de al%una manera, est@ presente desde el ori%en
)vase& Listoria*. Por otro lado, Foucault tambin rechaza la idea de un su,eto cuyo
car@cter ori%inario permite dar cuenta de la constituci"n de la historia y !ue, por ello, se
presenta como el fundamento de su continuidad )vase& Sub,etivaci"n*. +n realidad,
concebir la historia en trminos de continuidad y hacer de la conciencia humana el
su,eto ori%inario de todo saber y de toda pr@ctica son las dos caras de la misma moneda&
el tiempo concebido como totalidad y la revoluci"n como toma de conciencia )A+3,
Y4478::* )vase& Ar!ueolo%a*. P +n el orden del saber, por e,emplo, uno de los
problemas metodol"%icos fundamentales del concepto de revoluci"n reside en la
cuesti"n de su atribuci"n. +l an@lisis epistemol"%ico de los conceptos plantea cuestiones
!ue se sit<an frecuentemente en un nivel meta7individual )A+5, G47Y:*. >omo seBala
Foucault en UArcholo%ie du savoir, el an@lisis discursivo de la ar!ueolo%a desarticula
la sincrona de las rupturas. +n este sentido, la noci"n de poca s"lo es pertinente en
relaci"n con las formaciones discursivas, no como una especie de forma vaca !ue
impondra su unidad a todos los discursos. >onsecuentemente, tampoco la ruptura es
una especie de lmite, sino el nombre de una serie de transformaciones. (As, la
Mevoluci"n Francesa )puesto !ue es en torno de ella !ue han sido articulados hasta
ahora todos los an@lisis ar!ueol"%icos* no desempeBa el rol de un acontecimiento
e#terior a los discursos, cuyo efecto de repartici"n, para pensar correctamente, habra
!ue reencontrar en todos los discursosk/ )AS, 563*. a ar!ueolo%a describe
transformaciones !ue mantienen determinadas relaciones discursivas y modifican otras.
+stas afirmaciones Des necesario precisarloD corresponden a UArcholo%ie du savoir,
donde la noci"n de episteme ha cambiado respecto de es Mots et les choses )vase&
+pisteme*. P +n el orden del poder, las consecuencias del abandono de los conceptos de
historia y su,eto pensados en trminos de totalidad son seme,antes a las !ue se producen
en el orden del an@lisis discursivo, y tambin solidarias con ellas. Para Foucault, la
oposici"n al poder puede ser llevada a cabo en trminos de totalidad, de ruptura abrupta.
Por un lado, es necesario pensar el poder en sus formas hist"ricas, empricas, m<ltiples
y especficas? por otro, la oposici"n al poder tiene m@s bien la forma de la resistencia de
las luchas m<ltiples, no de la revoluci"n )vase& ucha, Poder*. +n este sentido Foucault
afirma& (Ouiz@s estamos por vivir el fin de un perodo hist"rico !ue, desde 38;473846,
ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el monopolio de la revoluci"n RkS/
)A+6, G98*. Aiscurso hist"rico. +n (Hl faut dfendre la socit/ Foucault lleva a cabo
una %enealo%a de la formaci"n de la historio%rafa moderna? m@s precisamente, del
discurso hist"rico de la %uerra de razas !ue se haba formado con L. de $oulainvilliers
)vase& $oulainvilliers*. +ste discurso sufre durante la Mevoluci"n un doble proceso. +n
primer lu%ar, se %eneraliza& se convierte en un instrumento de todas las luchas polticas
)no s"lo de la nobleza*, precisamente como t@ctica de lucha. +n se%undo lu%ar, esta
t@ctica se desplie%a en tres direcciones& a* como t@ctica centrada en las nacionalidades,
en continuidad esencial con los fen"menos de la len%ua? b* como t@ctica centrada en las
clases sociales, cuyo fen"meno central ser@ la dominaci"n econ"mica? c* como t@ctica
centrada sobre la raza, las especificaciones y selecciones vitales. Jres direcciones,
entonces& filolo%a, economa poltica, biolo%a? hablar, traba,ar, vivir. Percibimos a!u
las correspondencias con los an@lisis de es Mots et les choses. Ahora bien, Epor !u
esta %eneralizaci"n del discurso hist"rico7polticoF Se%<n Foucault, las razones las
podemos comprender desde los an@lisis mismos de $oulainvilliers, !ue hizo de la
dualidad nacional el principio de inteli%ibilidad de la historia. (Hnteli%ibilidad/ !uiere
decir b<s!ueda del conflicto inicial, %enealo%a de las luchas, e#amen de conciencia
hist"rico. Ae a!u se si%uen una serie de consecuencias& 3* >onstituci"n y revoluci"n,
una historia cclica. +sta inteli%ibilidad perse%ua la reposici"n de una relaci"n de
fuerzas buena e hist"ricamente verdadera. +s a travs de esta forma de inteli%ibilidad de
la historia !ue ha sido posible acoplar las nociones de constituci"n y revoluci"n.
)(>onstituci"n/ tiene a!u un sentido mdico7militar& se trata de la buena constituci"n,
del e!uilibrio de fuerzas.* a revoluci"n no sera sino el retorno a una relaci"n
ori%inaria de fuerzas, a la primera constituci"n. o !ue encontramos en el punto en !ue
se cruzan las nociones de revoluci"n y de constituci"n es entonces una filosofa cclica
de la historia. 5* +l salva,e y el b@rbaro. Una relaci"n de fuerzas verdadera y ,usta hay
!ue buscarla en la historia y no en la naturaleza. +l %ran enemi%o del discurso de
$oulainvilliers es el salva,e, el hombre por naturaleza bueno, el hombre antes de la
sociedad, el !ue intercambia bienes y derechos. A la fi%ura del salva,e, a la herencia de
Mousseau, el discurso hist"rico7poltico opone la fi%ura del b@rbaro, cuya identidad
supone una civilizaci"n respecto de la cual este <ltimo, por!ue se ubica como e#terior a
ella, es precisamente b@rbaro. +l b@rbaro es, en este sentido, un persona,e hist"rico. A
diferencia del salva,e !ue intercambia bienes y derechos )forma ,urdica de la bondad*,
el b@rbaro es si%no de dominaci"n )invasi"n, incendio, destrucci"n, subyu%aci"n*. os
discursos hist"rico7polticos del si%lo ]KHHH han sido dominados por esta cuesti"n&
Ec"mo hacer ,u%ar, en un a,uste de fuerzas conveniente, la barbarie y la revoluci"nF,
Ec"mo adecuar lo !ue el b@rbaro aporta de libertad y de violencia a la constituci"n del
+stadoF +n otras palabras, el problema !ue se plantea es c"mo filtrar la barbarie.
Podemos distin%uir tres %randes modelos de filtra,e& 3* +l filtra,e absoluto& se trata de
eliminar de la historia el elemento b@rbaro. os francos no e#isten? son mito e ilusi"n
)Aubos y Moreau*. 5* a conservaci"n de la libertad de los b@rbaros7%ermanos, pero
con la ne%aci"n de su car@cter aristocr@tico. o !ue la invasi"n introduce no es la
aristocracia, sino la democracia. os francos no habran sido una aristocracia %uerrera,
sino un pueblo armado )Mably*. 6* +l tercer filtra,e, con mayor proyecci"n hist"rica D
aun!ue no inmediataD& se trata de la oposici"n entre una barbarie mala )los francos* y
una buena )los %alos*? la separaci"n de libertad y %ermanidad, de romanidad y
absolutismo. +s la tesis de $r!uiny y de >hapsal, !ue fue retomada por los
historiadores bur%ueses del si%lo ]H]& Au%ustin Jhierry, Nuizot. +sto si%nificaba
polticamente !ue la libertad perteneca a la ciudad? era un fen"meno urbano. P Un
recorrido por los diferentes filtra,es de la barbarie muestra !ue los menos interesados en
historizar la lucha poltica han sido la bur%uesa y el Jercer +stado. +n efecto, les
resultaba difcil encontrarse a s mismos en la +dad Media. +ste antihistoricismo de la
bur%uesa aparece claramente en sus ideales de despotismo ilustrado& una especie de
control administrativo del poder real. Sin embar%o, con la Mevoluci"n, para hacer frente
a las reivindicaciones de la nobleza la bur%uesa debi" servirse de una nueva
reactivaci"n del conocimiento hist"rico. Una de sus formas fue la reinterpretaci"n de la
Mevoluci"n Francesa en trminos de lucha de razas )HAS, 3Y473;4*. P Por parado,al !ue
pueda parecer, a partir de la Mevoluci"n asistimos a la eliminaci"n, a la metamorfosis o
a la colonizaci"n de la %uerra como constitutivo esencial de la inteli%ibilidad de la
historia. +l discurso hist"rico nacido de la Mevoluci"n ha !uerido evitar el doble peli%ro
de la %uerra como fondo de la historia y de la dominaci"n como elemento principal de la
poltica. +n esta transformaci"n la %uerra reaparecer@, pero ahora con un rol ne%ativo&
no como constitutiva de la historia, sino como conservadora de la sociedad? la %uerra no
como condici"n de e#istencia de la sociedad, sino como condici"n para la supervivencia
de las relaciones polticas. Asistimos, de este modo, al abur%uesamiento del discurso
hist"rico, a la elaboraci"n por la bur%uesa )!ue haba sido el sector m@s reticente al
discurso de la %uerra* de una nueva forma de la historia. o !ue hizo posible tal
transformaci"n fue la reelaboraci"n de la idea de (naci"n/. Lasta entonces nos
encontr@bamos con dos nociones de (naci"n/& una propia de la monar!ua, otra de la
nobleza. Para la primera, la naci"n coincida con el rey. =o e#ista una naci"n por!ue
hubiera un %rupo de individuos, una masa, !ue habitara un territorio, !ue tuviera una
misma len%ua y las mismas leyes. o !ue haca de ellos una naci"n era la relaci"n !ue
mantenan individualmente, desde un punto de vista ,urdico y fsico, con la persona del
rey. Para la se%unda )para la cual no haba una naci"n, sino al menos dos*, era la naci"n,
por!ue e#ista, la !ue se daba un rey. P Foucault se apoya en un famoso te#to de SieyIs
DOu es el Jercer +stadoFD para mostrar la reelaboraci"n !ue sufri" el concepto de
naci"n. EOu es, se%<n SieyIs, la naci"nF Zsta re!uiere dos elementos. Por un lado, una
condici"n ,urdica& la e#istencia de una ley com<n y una le%islatura. Por otro lado, una
condici"n efectiva, no ya formal sino sustancial, !ue SieyIs denomina (los traba,os/ )la
a%ricultura, las artesanas y la industria, el comercio y las artes liberales*. Una naci"n no
puede e#istir como tal, no puede subsistir en la historia, a menos !ue sea capaz de
cultivar el suelo, producir bienes y e,ercer el comercio. EOuin ase%ura tales funcionesF
+l Jercer +stado. +n la "ptica de SieyIs, hasta el momento en Francia e#iste una naci"n
funcionalmente, pero todava no ,urdicamente. Ae ah se desprende una serie de
consecuencias& 3* Se desarrolla una nueva relaci"n entre la universalidad y la
particularidad. a reacci"n nobiliaria, manifiesta en el discurso de $oulainvilliers,
e#traa de la universalidad del +stado un derecho particular& el de la nobleza,
precisamente. Ahora es el Jercer +stado, una parte del estado, el <nico capaz de
ase%urar )en sus condiciones funcionales, efectivas y sustanciales* la totalidad de la
naci"n y, por consi%uiente, la totalidad misma del +stado. Ca no se trata de reivindicar
un derecho pasado, sino de articular la acci"n poltica sobre un futuro inminente,
virtualmente presente )en este caso, la e#istencia del Jercer +stado, !ue todava no ha
encontrado su forma ,urdica& la ley com<n y la le%islatura*. 5* o !ue caracteriza a una
naci"n no es la relaci"n horizontal con otras naciones, con otros %rupos, sino la relaci"n
vertical !ue va de los individuos capaces de constituir un +stado a la e#istencia efectiva
de ese +stado. 6* o !ue constituye la fuerza de una naci"n es el ordenamiento de las
capacidades respecto de la fi%ura del +stado. 9* a funci"n hist"rica de la naci"n no es
dominar, sino administrar y administrarse, %obernar y ase%urar la constituci"n. G* Se
reintroduce en el discurso hist"rico el problema del +stado? la historia de,a de ser
antiestatal para retomar esa funci"n !ue ase%uraba la historia ,upiteriana& ser un discurso
de ,ustificaci"n del estado. Y* Ca no se trata de llevar a cabo una revoluci"n entendida
como retorno a un +stado anterior, como re7constituci"n, sino de proyectarla hacia el
futuro en una temporalidad de tipo rectilneo. +l problema hist"rico ser@ el de pasar de
la totalidad nacional a la universalidad del +stado. 8* a %uerra ya no se llevar@ a cabo
por la dominaci"n, sino !ue ser@ un esfuerzo, una rivalidad, una tensi"n hacia la
universalidad del estado. +l problema central de la historia y de la poltica de los si%los
]H] y ]] ser@ c"mo pensar las luchas en trminos civiles. P +n esta nueva forma de la
historia van a yu#taponerse, a entrelazarse dos patrones de inteli%ibilidad& por un lado,
el patr"n de inteli%ibilidad !ue se haba constituido en el discurso hist"rico del si%lo
]KHHH, es decir, la idea de !ue al ori%en de la historia se encuentra una relaci"n de
fuerza, de lucha? por otro lado, la noci"n de !ue el momento fundamental no es el
ori%en, sino el presente. Se invierte en este <ltimo caso el valor del presente en el
discurso hist"rico& el presente revela y analiza el pasado. a historia reaccionaria,
aristocr@tica, de derecha, acordar@ un privile%io al primer modelo )por e,emplo,
Montlosier*. a historia de tipo liberal y bur%us, en cambio, lo acordar@ al se%undo
)por e,emplo, Au%ustin Jhierry*. >omo vemos, lo !ue funciona en el coraz"n mismo del
discurso de la historia poltica es la posibilidad misma de una filosofa de la historia !ue
encuentra en el presente lo universal. EOu es, en el presente, la verdad de lo universalF
Zste ser@ el problema de la filosofa de la historia. La nacido la dialctica moderna
)HAS, 3467535*. bant. Para Foucault, bant se encuentra en el ori%en de las dos %randes
tradiciones de la filosofa moderna y contempor@nea& la analtica de la verdad y la
ontolo%a del presente )vase& bant*. +n relaci"n con esta <ltima, adem@s de la clebre
respuesta de bant a la pre%unta EOu es el HluminismoF, de 38;9, Foucault toma en
consideraci"n el te#to +l conflicto de las facultades, de 384;. +n este <ltimo la cuesti"n
de la revoluci"n emer%e a partir del problema de determinar si se puede sostener !ue
e#iste un pro%reso continuo del %nero humano. a posibilidad de afirmar !ue e#iste un
pro%reso no puede apoyarse s"lo en la constataci"n de una trama teleol"%ica de
acontecimientos? e#i%e tambin !ue pueda asi%n@rsele una causa. Para bant, la
revoluci"n ser@ el acontecimiento si%no de esta causa? un si%no rememorativum,
demostrativum y pronosticum, es decir, un si%no !ue muestra !ue las cosas han sido as,
!ue son efectivamente as y !ue continuar@n sindolo. +ste car@cter de si%no hist"rico
!ue tiene la revoluci"n no reside para bant en su #ito ni en su fracaso, ni si!uiera en
los %randes %estos !ue la constituyen, sino en el entusiasmo !ue sta %enera. (+l
entusiasmo por la revoluci"n es si%no, se%<n bant, de una disposici"n moral de la
humanidad? esta disposici"n se manifiesta permanentemente de dos maneras&
primeramente, en el derecho de todos los pueblos a darse una >onstituci"n poltica !ue
les conven%a, y en el principio, conforme al derecho y a la moral, de una >onstituci"n
poltica tal !ue evite, en raz"n de sus principios mismos, toda %uerra ofensiva/ )A+9,
Y;G*. M@s adelante Foucault afirma !ue (RkS la cuesti"n para la filosofa no es
determinar !u parte de la revoluci"n convendra preservar y hacer valer como modelo.
>onsiste en saber lo !ue hay !ue hacer de esta voluntad de revoluci"n, de este
aentusiasmoU por la revoluci"n !ue es al%o distinto de la empresa revolucionaria en s
misma. as dos cuestiones, (E!u es el HluminismoF/ y (E!u hacer de la voluntad de
revoluci"nF/, definen R...S el campo de interro%aci"n filos"fica !ue trata lo !ue nosotros
somos en nuestra actualidad/ )A+9, Y;8*. ocura. Acerca de las transformaciones de la
e#periencia de la locura en la poca de la Mevoluci"n Francesa, vase& ocura. >lnica.
Acerca de Mevoluci"n Francesa y la or%anizaci"n de la medicina clnica, vase& >lnica.
Mvolution RY9YS& A=, 3G, 58, 94, ;3, ;9, ;Y, 43745, 48744, 393, 3967399, 3G6, 589. AS,
343, 563, 5837585. A+3, 38:, 5:5, 53G, 59Y, 663, GG:, GGY, G;Y, G4;, Y9Y, Y;;, 8::,
88:, ;39. A+5, G4, 45, 339733G, 353, 36:, 3G6, 3;6, 56Y, 585, 5;:75;3, 54;, 633, 63G,
66Y, 6937695, 69G7694, 6G3, 6G5, 6GG, 6G876G;, 6Y:, 6Y576Y6, 6YG76Y8, 68G, 95G, 96Y,
9YG79YY, 948, G:6, G:Y, G:;7G:4, G367G3;, G667G69, G6G, G83, Y::, Y:G, Y93, Y96, YG:,
Y88, 83Y, 86G7864, ;:Y, ;3Y. A+6, 3:, 5G, 64, G3, Y;, 83786, 84, ;6, ;G7;Y, 354736:,
369, 3G3, 3;G, 34G7348, 344, 5:6, 53Y, 5537559, 59;, 5GG, 5G8, 5YY75Y8, 5Y4, 58475;3,
66:, 666, 664769:, 6G:, 6GY76G8, 6Y6, 6Y;, 648764;, 93:7933, 958, 963, 966, 986, 98Y,
9;:79;3, G:5, G6:, G6;, G9Y7G9;, GG3, Y:3, Y36, Y3G, Y56, Y68, YY5, Y4:, Y46, 8:Y, 83Y,
868, 896789G, 898, 894, 8G3, 8GG, 8G4, 8Y378Y5, 8;:, 8;6, 8;G78;Y, 8;47845, ;:5, ;:9,
;33. A+9, 3:735, 6G, 6;, 9:, 9;, Y57Y6, 5:5, 5:9, 55Y, 586, 963, Y54, Y68, Y96, Y98,
Y;57Y;8, 8:5, 853, 8Y;, 88;, ;3G. LF, 8978G, 4;, 3:5, 333, 35Y, 3Y3, 38G, 346, 5Y4,
6YY, 6;5, 648, 996, 9Y4, 986, 98;79;:, 9;6, 948794;, G:9, G3;, G55, G5G7G58, G63, G69,
G6Y, G6;, G9Y, GG97GGG, G8:, G86, G;37G;9, G;Y, G49, G4Y, Y3:, Y3;, Y8Y, Y;3, Y;6,
Y;Y7Y;;. LS, 5::, 58:, 585. LS3, 39, 6Y, 33;, 358, 386, 3;8, 34:. LS5, Y9. HAS, 63,
95, G5, Y6, Y8, Y478:, 86789, 8Y, 43, 46, 3:Y, 356, 35Y, 35;, 3Y4738:, 3857386, 38Y7388,
3;6734:, 346, 5:3, 5:8753:, 5357536. M>, 3Y6, 346, 6GY. MMP+, ;:, 3:6. MMPS, ;6,
;;. =>, 34, 5875;, 6:765, 69, 68, 9:, 95796, 9G, G3, 85, 89, 8Y, ;67;9, 35G, 3;;, 34;,
5:8, 5:4. PP, 63, G4, 35G, 343, 348, 55Y. MM, 3;G. SP, 5:, 6Y, G;, YY, 8G, 8;, ;8, 43,
333, 39;, 535, 55:, 58;, 584, 5;G, 6:9, 63:.
Mevolution RGS& A+3, G8Y. A+6, 85. LF, 46. HAS, 44. PP, 5Y5.
Moussel, Maymond
)3;8873466*. +l <nico autor al !ue Foucault ha dedicado un libro, con ttulo hom"nimo,
es Maymond Moussel )a pense du dehors, dedicado a M. $lanchot, era
ori%inariamente un artculo*. (+ste libro RMaymond MousselS constituye una pe!ueBa
investi%aci"n, aparentemente mar%inal. Moussel, en efecto, fue curado por los
psi!uiatras, por Pierre 0anet particularmente. +ste <ltimo dia%nostic" en l un lindo caso
de neurosis obsesiva? cosa !ue, por otro lado, corresponda a la realidad. +l len%ua,e de
Moussel, a fines del si%lo pasado R]H]S y comienzos de ste, no poda ser otra cosa !ue
un len%ua,e loco e identificado como tal. C he a!u !ue hoy este len%ua,e ha perdido su
si%nificaci"n de locura, de pura y simple neurosis, para asimilarse a un modo de ser
literario. $ruscamente, los te#tos de Moussel han alcanzado un modo de e#istencia
dentro del discurso literario. +s precisamente esta modificaci"n la !ue me ha interesado
y me ha conducido a emprender un an@lisis de Moussel/ )A+3, Y:G*. Foucault se ha
interesado, en efecto, por la obra de Moussel a partir de su relaci"n con la locura o,
me,or, con la reaparici"n del len%ua,e de la locura )vase& ocura* y a partir de la
relaci"n entre len%ua,e literario y muerte del hombre )vase& Lombre, iteratura*.
Maymond Moussel R939S& A+3, 3Y;, 5:97535, 539753G, 54;, 664, 695, 699769G, 6G8,
6Y;, 9347959, G35, Y:G. A+5, 5:, 56759, 3:G, 3:4, 365, 99G, 866. A+9, G447Y:;, Y48.
LF, 99:7993. M>, 4, 334, 64G. MMPS, ;4, 3:9. MM, 8755, 59754, 6G, 6879G, G5, G97GG,
G87Y6, Y;, 8:784, ;37;5, ;G74:, 49, 4Y73:3, 3:6, 3:G, 3:;733:, 335733G, 338, 334, 353,
356736:, 366, 368, 39:, 3GG73Y:, 3Y973YG, 3Y8, 38:, 389738Y, 384, 3;3, 3;673;G, 3;47
34:, 346, 34G75:6, 5:G, 5:8753:.
S
Saber
)Savoir*. a obra de Foucault de 34Y4 lleva como ttulo UArcholo%ie du savoir. +l
trmino (saber/ define, precisamente, el ob,eto de la ar!ueolo%a. Si tomamos en cuenta
las obras precedentes )ya !ue UArcholo%ie du savoir !uiere ser una puesta a punto del
mtodo utilizado en ellas*, en el %nero (saber/ debemos colocar la historia natural, la
%ram@tica %eneral, la medicina clnica, la economa poltica, etc. Foucault procede por
sucesivas delimitaciones para determinar en !u sentido habla de saber a prop"sito de
estos dominios. +n primer lu%ar, si se entiende por (disciplina/ un con,unto de
enunciados !ue se or%anizan a partir de modelos cientficos )es decir, !ue tienden a la
coherencia, est@n institucionalizados, se enseBan como ciencias*, pero !ue no han
alcanzado todava el estatuto de ciencia, es necesario decir !ue la ar!ueolo%a no
describe disciplinas. as disciplinas pueden servir como punto de partida para el an@lisis
ar!ueol"%ico, pero no fi,an los lmites de la descripci"n ar!ueol"%ica. Foucault nos
ofrece como e,emplo el caso de la aparici"n de una disciplina psi!ui@trica en los inicios
del si%lo ]H]. +n este caso, lo !ue hizo posibles los cambios conceptuales y los modos
de demostraci"n es el ,ue%o de relaciones entre la hospitalizaci"n, la internaci"n, los
procedimientos de e#clusi"n social, la ,urisprudencia, la moral bur%uesa, las normas del
traba,o. o !ue caracteriza a la pr@ctica discursiva !ue llamamos (disciplina
psi!ui@trica/ no s"lo aparece en los te#tos !ue pretenden tener un estatuto cientfico?
tambin en los te#tos ,urdicos, en las e#presiones literarias, en las refle#iones
filos"ficas, en las decisiones polticas, en las opiniones, etc. Por otro lado, no nos
encontramos con nin%una disciplina precedente a partir de la cual la disciplina
psi!ui@trica se haya desarrollado. +n la poca cl@sica no hay nin%una disciplina !ue se
pueda comparar con la psi!uiatra. Por ello, en primer lu%ar, el ob,eto de la ar!ueolo%a,
el saber, no es simplemente la contrapartida de una disciplina institucionalizada. +n
se%undo lu%ar, el saber tampoco es el esbozo de una ciencia futura. a historia natural
no es el proyecto futuro de una ciencia de la vida. M@s bien se da lo contrario& la
disposici"n epistmica de la historia natural e#cluye la posibilidad de pensar el concepto
decimon"nico de vida. +n tercer lu%ar, el saber no s"lo no se encuentra en una relaci"n
cronol"%ica de precedencia respecto de la ciencia? tampoco constituye una alternativa.
a medicina clnica, como saber, ha dado lu%ar a discursos !ue deben ser considerados
como ciencia? por e,emplo, la anatoma patol"%ica )AS, 565756Y*. (=o se puede
identificar las formaciones discursivas ni con las ciencias, ni con las disciplinas a penas
cientficas, ni con estas fi%uras !ue esbozan de le,os las ciencias futuras, ni, finalmente,
con las formas !ue e#cluyen desde el inicio toda cientificidad/ )AS, 56Y*. P Foucault
entiende por saber las delimitaciones de y las relaciones entre& 3* a!uello de lo cual se
puede hablar en una pr@ctica discursiva )el dominio de los ob,etos*? 5* el espacio en el
!ue el su,eto puede ubicarse para hablar de los ob,etos )posiciones sub,etivas*? 6* el
campo de coordinaci"n y de subordinaci"n de los enunciados en el !ue los conceptos
aparecen, son definidos, se aplican y se transforman? 9* las posibilidades de utilizaci"n
y de apropiaci"n de los discursos )AS, 56;*. (+l con,unto as formado a partir del
sistema de positividad y manifestado en la unidad de una formaci"n discursiva es lo !ue
se podra llamar un saber. +l saber no es una suma de conocimientos, por!ue de estos se
debe poder decir siempre si son verdaderos o falsos, e#actos o no, apro#imados o
definidos, contradictorios o coherentes. =in%una de estas distinciones es pertinente para
describir el saber, !ue es el con,unto de los elementos )ob,etos, tipos de formulaci"n,
conceptos y elecciones te"ricas* formados a partir de una <nica y misma positividad, en
el campo de una formaci"n discursiva unitaria/ )A+3, 856*. Kase& Formaci"n
discursiva.
Savoir R9:5GS& A=, G, 33, 39, 3;, 5:759, 58, 6676Y, 6;, 64, 9679G, 9;794, G5, GG7G;, Y:,
Y97YG, Y4, 84, ;6, 48, 3::, 3:G7336, 3557359, 3587354, 363, 366736Y, 396, 394, 3Y9,
3YY, 3Y;, 385, 389, 38Y, 384, 3;3, 3;673;9, 5:5, 5:G75:Y, 535, 56G756Y, 564759:, 5987
59;, 5G:, 5G6, 5Y:, 5Y6, 583, 58G, 5;8, 54:7545, 6:3, 6:6, 63:7633. AS, 33736, 5:, 5G,
6;, 9Y, 947G:, GG7G8, G4, Y97YG, Y;, 85, 89, ;G, 33;, 3Y3, 3Y8, 38;73;:, 34;, 5:4, 539,
565, 56Y, 56;7596, 59Y, 59;7594, 5G3, 5G675GG, 5G4, 5Y5, 5Y9, 5Y8, 5Y4. A+3, ;6, 3:5,
355, 395739G, 3G673G4, 3Y5, 3Y973YG, 38:, 386, 3;3, 5:4, 53G, 53;7553, 559755;, 563,
564, 594, 5GY75G8, 543, 54G, 54876::, 6:9, 6:Y7633, 66:, 69Y, 69;, 6G:, 6G5, 689, 6;:,
643, 646, 648764;, 9:579:6, 939793Y, 955, 96;, 999799G, 998, 994, 9G679G9, 9Y6, 983,
98479;3, 9;9, 9;Y, 9;4794Y, 94;7944, G:3, G:;7G36, G3G, G387G3;, G53, G937G99, G9Y7
G9;, GG:, GG5, GG97GGG, GG8, GG4, GY3, GY6, G8Y, G;5, G;97G;G, G;8, G;4, G43, G497G4Y,
Y:5, Y:G, Y:87Y:;, Y3:7Y33, Y3Y, Y55, Y59, Y63, YGY7YY3, YY67YYY, YY;, Y85, Y;3, Y;67
Y;9, Y;4, Y49, Y4Y, Y4478::, 83:7833, 83G7838, 85:7853, 8567863, 866, 86Y, 893, 8G:7
8G3, 8G678G9, 8Y:, 8Y;7883, 889, 88Y7884, 8;978;;, 84Y, ;:3, ;:8, ;3G, ;38, ;58, ;54,
;65, ;69, ;6Y, ;6;, ;9:, ;957;9Y. A+5, 874, 33735, 59, 5;766, 6G76Y, 6;, 9:, 99, 9Y, G87
G4, Y5, Y;783, 8G, 88, ;6, 45, 4G, 44, 3::73:5, 3:9, 3:Y, 3:4, 335, 339, 33Y, 35:7353,
35G735;, 3697368, 364739:, 395, 399739G, 398739;, 3G:73G3, 3GG73G4, 3Y673YG, 3Y8,
3Y4, 385738Y, 38;73;:, 3;573;G, 3;8, 3;47343, 346734G, 5:Y75:;, 53;, 55:7555, 5597
55Y, 55;7554, 5667569, 56Y, 56;7596, 598, 5G:, 5GG, 5G8, 5Y3, 5Y875Y;, 583, 5;575;G,
54:, 549754G, 548, 6:9, 6:;76:4, 6357639, 63;, 6657666, 66;, 693, 694, 6Y876Y;, 683,
686768G, 6;;7645, 64Y7648, 64479::, 9:G79:8, 9:47933, 939793;, 95:7955, 959, 9657
966, 99G799Y, 9G3, 9G9, 9Y5, 98:, 985798Y, 98;, 9;3, 9;979;G, 9;87943, 94Y7948, G:9,
G:Y, G33, G53, G6:, G6G, G6;7G64, G937G99, G9Y7G94, GG57GGG, GG87GG;, GY5, GYY7G83,
G86, G8G, G88, G;:7G;G, G;87G;;, G497G4G, Y:3, Y:9, Y:8, Y39, Y347Y5:, Y557Y59, Y547
Y63, Y667Y69, Y6Y7Y68, Y64, Y957Y9G, Y987Y94, YY:7YY3, YY87YY4, Y86, Y8G, Y88, Y847
Y;5, Y;G7Y;Y, Y457Y48, 8::78:5, 8:G, 83;, 859, 8687864, 893, 8G:78G5, 8G8, 8837886,
8;:78;3, 8;678;4, 84:7843, 84G, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;, ;36, ;3G7;38, ;53, ;587;5;.
A+6, 39, 56, 5Y75;, 6:763, 66, 6Y768, 6479:, 9979G, 9;, G:7G6, G8, G47Y:, Y6, 8G78Y, 84,
;57;6, ;G7;;, 4:, 49, 4Y, 3:673:8, 33:7335, 339, 35:, 355, 365, 36Y7368, 393, 396, 398,
39473G:, 3GG73GY, 3G;, 3Y:73Y3, 3Y673Y8, 3Y4, 388, 384, 3;9, 3;;7343, 349, 5:Y, 5:47
533, 536753G, 534, 555, 55;, 56:7565, 56Y, 56;, 59;, 5GG75G;, 5Y:, 5Y9, 5Y875Y4, 589,
58Y7588, 584, 5;375;5, 54Y754;, 6::, 6357639, 63;, 658, 66:, 6967699, 698, 694, 6G3,
6G8, 6YY, 6Y4, 686, 68G, 6;:76;5, 6;;76;4, 64G, 64479::, 9:5, 9:979:Y, 9:4793:, 95:,
95Y7958, 96:7965, 96G796;, 99:, 99Y, 99;7994, 9G379G6, 9G879G;, 9Y579Y6, 9YG79YY,
9Y;79Y4, 9897988, 9;;, 94Y, G::, G:9, G33, G39, G387G3;, G537G56, G5G7G63, G667G69,
G96, G9Y, GG3, GG97GGG, GG8, GY67GY8, G837G86, G;57G;;, G45, G497G4G, G4;, Y::7Y:3,
Y:67Y:Y, Y:;7Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y5Y, Y54, Y63, Y69, Y64, Y93, Y94, YG57YGG, YG8,
YG4, Y8:, Y8;, Y;8, 8:978:G, 83:, 834, 853, 859, 85Y, 854, 86G, 864, 89Y, 89;, 8G9,
8Y;7885, 8;3, 8;6, 8;G78;Y, ;:3, ;:9, ;:47;33, ;3;, ;5:, ;55. A+9, 3:, 35, 39, 3;734,
55756, 58, 6:, 65, 69, 9:795, 9Y, G67G9, GY7G;, Y5, YG7Y4, 83785, 89, 88, ;57;6, ;;74:,
3:3, 3:;73:4, 33G, 338, 35:, 3567359, 36G, 39Y, 39;7394, 3G573G6, 3Y673Y9, 3YY, 3Y47
38:, 389, 384, 3;9, 3;4, 3437346, 34Y7348, 344, 5:3, 5:6, 5:Y, 5367539, 555, 558, 5637
565, 569, 564, 599, 59;, 5G5, 5G975GG, 5G8, 5Y6, 5Y875Y;, 58:, 586, 5;975;G, 5;4, 5457
546, 65Y7658, 66:, 695, 699, 69;, 6Y3, 6Y9, 6Y8, 686, 68G, 688, 68;76;:, 643, 646,
64G764Y, 644, 9:3, 9:6, 933, 9367939, 93;, 96Y7968, 964799:, 9957998, 9G:, 9G9, 9GY7
9G;, 9Y5, 9YY, 985, 9;379;5, 9;8, 946, 948794;, G:3, G347G5:, G56, G5G, G54, G6G7G6Y,
G9:7G93, G967G99, GYG, GY87GY;, G85, G89, G8Y7G88, G847G;6, G49, G4Y7G48, G44, Y:9,
Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y53, Y567Y59, Y5;, Y6:, Y657Y69, Y68, Y937Y95, Y997Y9G, YG37
YG5, YG97YGY, YG;7YG4, YY3, YY6, YY;7Y83, Y8G7Y8Y, Y;5, Y;9, Y;Y7Y;8, Y4G, Y4;7Y44,
8:378:5, 8:G, 8:878:;, 835, 839, 8387834, 853, 8597858, 86:, 865, 869, 8937895, 8997
89G, 8G:, 8G678G9, 8Y:, 8Y978YY, 8Y4, 883, 886, 888, 8;5, 8;978;G, 8;4, 843, ;357;36,
;387;3;. LF, 58, 54, 6976G, 68764, 93, G:, G57G9, G;, 8:, 8Y, ;:, 3:8, 333, 336, 33G,
356, 369, 395, 39G739Y, 3G8, 3YY, 3;5, 3;G, 53G753Y, 5347559, 558, 569, 56;7564, 5Y97
5YG, 5Y;, 589, 5;G, 54;, 639, 638, 634, 658, 66:, 66G, 693, 69Y, 6G9, 6G4, 6;8, 9:Y,
965, 99;, 9GY, 983, 9;979;G, 9467949, G5;, G657G66, GGG, GY5, GYG, GY8, G857G89, G88,
G84, G;Y, G45, G4Y, Y53, Y59, Y5Y, Y5;7Y54, YY6. LS, Y, 56759, 5Y763, 6G76Y, 64793, 96,
9G79Y, 9;, G37G9, G8, Y:, Y;7Y4, 43, 3::, 3:Y, 3367339, 338, 334, 3597358, 354736:,
369, 364, 39G, 3G:, 3G6, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 3;:, 3;8, 349, 5:6, 5:47536, 53G, 53;,
55:7553, 55G7554, 5637566, 564, 596, 59;75G3, 5G675G9, 5G8, 5Y:, 5YY75Y4, 586, 58G,
588758;, 5;:, 5;875;;, 5467548, 6:3, 6:676:Y, 6:;, 636, 63G, 638, 656, 669, 664, 69;,
6G:, 6G5, 6YY, 6Y;76Y4, 6867689, 68Y7688, 68476;:, 64:, 64479::, 935, 938, 959, 95Y,
954, 963, 966, 96G796Y, 96;7993, 994, 9YY79Y;. LS3, 3:, 35, 39, 34753, 5;, 93795, 99,
GG, 86789, 8Y78;, ;:, ;5, ;9, ;8, 4674;, 3:373:G, 3:;, 33;, 353, 35;, 36:7363, 366, 36G,
368, 3647393, 39Y, 39;, 3Y6, 3;Y73;4, 34G, 344, 5:9, 53:. LS5, 3:, 35, 3973G, 99, 94,
Y:, Y;, 86, ;9, ;8, 4473:3, 3:G73:Y, 33G, 35:7355, 35Y, 363, 364, 3G5, 3GY, 3Y4, 388,
384, 3;5, 349, 5:8, 53:, 535, 53Y, 55;, 56:, 565, 569, 5GY, 5G475Y:, 5YY, 58Y. LS6, 53,
54, 93, 96, G6, G;7G4, Y5, Y;, ;:, 3:4, 333, 3557356, 3Y8, 3;3, 34;, 5:Y, 5:;, 536, 569,
59:, 596, 594, 5G3, 5G;, 58:. HAS, 6, G7Y, ;736, 3Y, 5:, 56, 5G75Y, 6:, 6976G, 93, 94, G9,
Y67Y9, Y;7Y4, ;9, 4G74Y, 3:3, 333735:, 36:, 36Y7368, 395, 39G739Y, 39473G9, 3G8, 3G47
3Y8, 3Y4738:, 386, 38Y, 3;973;Y, 3;4, 343, 349, 5:3, 5:6, 53Y753;, 55G, 56G. M>, 367
3Y, 5G, 65766, 6G, 68, 93, 9679;, G3, G97GY, G;, Y:, Y57YY, Y;, 8:783, 86, 88, 84, ;5, ;G7
43, 44, 3:373:6, 3:;, 338, 35G, 358, 36G, 364, 396, 394, 3G3, 3G8, 3Y6, 3Y47383, 3867
384, 3;673;G, 346, 34;, 5:6, 5:;, 539, 538, 55:7553, 556, 5547569, 59Y, 5G375GG, 5G47
5Y3, 5Y675YG, 589, 5;375;5, 5;9, 5;875;;, 545, 548, 6:;76:4, 633, 6367639, 63Y7634,
653, 656766:, 66G, 668766;, 695, 69Y, 6G5, 6GY76Y9, 6YY76Y4, 685, 689768;, 6;:, 6;57
6;6, 6;G76;8, 6;4764:, 645764;. MMP+, 55, 99, GY. MMPS, 55, 99, GY, ;8, 45, 3:6.
=>, KHH ]H, ]HK, 679, 8, 33, 55, 58763, 6G, 6;, 95, 9G794, G3, G67GY, Y:7Y6, YY7Y;, 8:7
86, 8G, 8;, ;:7;5, ;97;G, ;;7;4, 4G, 48, 3:3, 3:8, 336, 33G, 338, 3537355, 35G7358, 36;7
364, 39;, 394, 3Y8, 38:7383, 389738G, 343, 5::75:5. 2A, 36739, 3Y, 3;734, 53, 6G, 647
9:, Y97Y8, 89, ;:. PP, 97Y, 3:, 35, 39, 3Y, 5:, 54, G37G5, 8G, 88, 847;3, 46, 4Y, 4;, 44,
3:6, 3:9, 3:8, 3:4, 336, 359, 358735;, 366, 369736G, 36Y7364, 399, 398, 3G:, 3G;73G4,
3YG, 3837384, 3;3, 3;573;6, 3;G73;4, 349734G, 533, 539, 56:, 566, 56G, 56;7593, 59G7
598, 5G:75G5, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y;, 58:, 58G, 58;, 5;875;;, 6:3, 6:8, 63G, 66Y. MM,
3;, 8;, ;6, 36Y, 395, 398, 3Y9, 384, 349, 5::, 5:9. SP, 3:733, 56, 58754, 63769, 6;764,
95, 9G, G6, 8Y, 3:5, 35;7354, 3657366, 393, 396, 39G, 39;, 3G:, 3G873G;, 3Y6, 38:, 386,
38Y, 3;873;4, 345734G, 5:675:9, 5:Y, 5:;, 535, 53;, 5537555, 55G, 558755;, 566, 595,
5G575GG, 5G;, 5Y:, 58Y, 6:376:6, 6:Y, 63:7636, 63G.
Sade, Aonatien Alphonse Fran[ois, Mar!us de
)389:73;39*. (Para m, Sade es el sntoma de un curioso movimiento !ue se produce en
el seno de nuestra cultura en el momento en !ue un pensamiento !ue est@ dominado
fundamentalmente por la representaci"n, por el c@lculo, por el orden, por la
clasificaci"n, cede el lu%ar, en el momento de la Mevoluci"n Francesa, a un elemento
!ue hasta entonces ,am@s haba sido pensado de esta manera, es decir, al deseo, a la
voluptuosidad RkS/ )A+5, 68G*. Aesde el momento en !ue Sade intenta hacer entrar en
las combinaciones de la representaci"n la fuerza del deseo, fue obli%ado a retirarle al
su,eto su posici"n privile%iada )A+5, 68Y*. P Sade es contempor@neo del pasa,e de la
san%uinidad a la se#ualidad )vase& Se#ualidad*? pero, a diferencia de los eu%enistas,
Sade refiere el an@lisis del se#o a los vie,os presti%ios de la san%re. +l se#o en Sade no
posee nin%una norma intrnseca !ue proven%a de su naturaleza, pero est@ sometido a un
poder ilimitado !ue, como el poder del anti%uo r%imen, s"lo conoce el derecho
ilimitado a la monstruosidad omnipotente )LS3, 34G734Y*. P +ntre los persona,es de
Sade encontramos dos tipos de monstruos& la monstruosidad del hombre potente y la
monstruosidad del hombre del pueblo? pero en ambos casos se trata de una
monstruosidad li%ada a la desviaci"n del poder. +l abuso del poder es un operador de
libertina,e. +l monstruo de Sade no es simplemente una naturaleza intensificada, sino el
monstruo en el !ue el poder coloca a la naturaleza contra s misma. (a autodestrucci"n
de la naturaleza es un tema fundamental en Sade RkS/ )A=, 46749*. P +l erotismo de
Sade es un erotismo disciplinario. Sade es un (sar%ento del se#o/. Se%<n Foucault, es
necesario abandonar el erotismo de Sade? es necesario inventar con el cuerpo un
erotismo no disciplinario )A+5, ;537;55*. P (Sade pasa revista a todas las posibilidades,
todas las dimensiones de la actividad se#ual, y las analiza muy escrupulosamente,
elemento por elemento. +s un rompecabezas de todas las posibilidades se#uales, sin !ue
las personas mismas sean nunca otra cosa !ue los elementos en estas combinaciones y
estos c@lculos. =o solamente Sade no e#iste como hombre emprico? tampoco hay
verdaderos persona,es ni nin%<n desdoblamiento del autor en la obra de Sade. os
persona,es est@n encerrados dentro de una especie de necesidad coe#tensiva a la
descripci"n e#haustiva de todas las posibilidades se#uales. A!u el hombre no participa.
o !ue se desplie%a y se e#presa por s mismo es el len%ua,e y la se#ualidad, un
len%ua,e sin nadie !ue lo hable, una se#ualidad an"nima sin un su,eto !ue %oce de ella/
)A+3, YY3*. P Aun!ue Sade pertenezca por sus or%enes al si%lo ]KHHH, a la poca
cl@sica, desde el momento en !ue su obra ha sido redactada en prisi"n es el (fundador
de la literatura moderna/ )A+5, 3:4*. a obra de Sade ha sido posible, en efecto, a partir
de todo lo !ue nuestra cultura moderna e#cluye& la anomala se#ual, la monstruosidad
se#ual. Kase tambin& iteratura. P a aparici"n del sadismo se sit<a en el momento en
!ue la sinraz"n, encerrada durante m@s de un si%lo y reducida al silencio, reaparece no
como fi%ura del mundo ni como ima%en, sino como discurso y deseo )LF, 9G6*. Kase&
ocura P (+l %ran intento de Sade, con todo lo !ue puede tener de pattico, reside en el
hecho de !ue trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el
orden y la clasificaci"n. +s esto lo !ue si%nifica e#actamente a!uello !ue l denomina
alibertina,eU. +l libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un
espritu suficientemente fro para lo%rar hacer entrar todas las potencialidades de su
deseo en una combinatoria !ue las a%ota absolutamente todas/ )A+5, 68G*. Kase&
ibertina,e.
Aonatien Alphonse Fran[ois de Sade R3Y8S& A=, Y4, 46749. A+3, 55G, 566756Y, 59:7
593, 59;, 5GG75G8, 5G4, 58;7584, 54;, 663, G3;, G537G55, G5G, G96, Y3G, YY:7YY3, 849.
A+5, 5G, ;:, 3:G, 3:8, 3:4, 336, 33G, 3;Y, 345, 68G7688, 936, ;3;7;55. A+6, 3:5, 596,
664, 693, 6G:, G43. LF, 98, 33Y, 368, 396, 398, 3;3, 349, 5:5, 96Y, 99G, 9G579G6, 985,
9;G, G:37G:5, G6Y, YG87YY:. LS3, 6:765, 34G734Y, 34;. M>, 369, 5557559, 5GG, 54:,
664. PP, 3;.
Salud, Salvaci"n
)Salut, Sant*. +n la cultura del cuidado de s mismo la cate%ora de salvaci"n
desempeBa un papel de primer orden& salvarse a s mismo, alcanzar la propia salvaci"n
es lo !ue las pr@cticas de s mismo persi%uen. +sta e#i%encia de salvaci"n se articula
se%<n la dialctica todosTpocos, es decir, es una e#i%encia para todo hombre, pero !ue
s"lo al%unos pueden efectivamente realizar )LS, 33Y733;*. (2b,etivo final de la vida
para todo hombre, forma rara de e#istencia para al%unos, y s"lo para al%unos? he a!u, si
ustedes !uieren, la forma vaca de esta %ran cate%ora transhist"rica !ue es la cate%ora
del salvaci"n. >omo ustedes ven, sta aparece dentro de la cultura anti%ua, se%uramente
como un eco, en correlaci"n o li%ada con los movimientos reli%iosos? un ne#o !ue sera
necesario definir me,or. Pero es necesario decir tambin !ue aparece en cierta medida
por s misma, para ella misma, !ue no es simplemente un fen"meno o un aspecto del
pensamiento o de la e#periencia reli%iosa. +s necesario ver ahora !u contenido la
cultura, la filosofa, el pensamiento anti%uos van a darle a esta forma vaca de la
salvaci"n/ )LS, 356*. +l trmino (salvaci"n/ es un trmino tradicional? se encuentra en
Plat"n, aun!ue no parece !ue ten%a en l un sentido tcnico. +n contraposici"n, en los
si%los H y HH de nuestra era ad!uiere una mayor e#tensi"n y una estructura interna
particular. Para nosotros, ba,o la influencia del cristianismo, la salvaci"n se inscribe en
un sistema binario )se sit<a entre la vida y la muerte, entre la muerte y la inmortalidad,
entre este mundo y el otro*? la salvaci"n nos hace pasar de uno a otro )de la vida a la
muerte, de la mortalidad a la inmortalidad, de este mundo al otro? pero tambin del mal
al bien, de la impureza a la pureza*. Para nosotros, adem@s, la salvaci"n est@ li%ada a la
dramaticidad de un acontecimiento !ue se sit<a en nuestra historia o en una metahistoria
)la trans%resi"n, la falta ori%inal, la cada, la conversi"n, la encarnaci"n de >risto*. Por
otro lado, la salvaci"n es para nosotros una operaci"n !ue el su,eto debe realizar sobre s
mismo, pero !ue no puede llevar a cabo solo? necesita de la ayuda del otro. +stos tres
elementos, entonces, estructuran nuestra cate%ora de salvaci"n& binaridad, dramaticidad
de un acontecimiento, car@cter doble de la operaci"n )operaci"n de uno mismo y de
otro*. Para nosotros la cate%ora de salvaci"n es una cate%ora primariamente reli%iosa.
Pero en la cultura del cuidado de s la cate%ora de salvaci"n funciona como cate%ora
filos"fica. +n %rie%o, el verbo s"zein y el sustantivo sotera poseen varios sentidos&
librarse de un peli%ro )de un naufra%io, de una enfermedad*, prote%er )para los
pita%"ricos, por e,emplo, el cuerpo es un cintur"n, perbolos, !ue prote%e, s"zetai, el
alma*, conservar )el honor, el pudor*, salvarse en un sentido ,urdico )de una acusaci"n*,
subsistir, hacer el bien. +n latn, la e#presi"n salus au%usta hace referencia a Au%usto
como principio del bien p<blico. +n el conte#to de estas m<ltiples si%nificaciones, el
sentido del trmino (salvaci"n/ no puede reducirse a la dramaticidad de un
acontecimiento !ue permite pasar de la mortalidad a la inmortalidad o del mal al bien.
+n esta cultura del cuidado de s mismo la cate%ora de salvaci"n es en amplia medida
positiva. As, por e,emplo, el alma, como una ciudad, se salva si posee las defensas
suficientes y adecuadas )LS, 388*. a finalidad de la salvaci"n es no tener necesidad
sino de s mismo, es decir, la atara#ia y la autar!ua. Pero ello no si%nifica !ue la
salvaci"n de s mismo est desconectada de la salvaci"n de los otros. Se%<n el an@lisis
de Foucault, asistimos en la poca helenista a una inversi"n de las relaciones !ue se
establecan entre cuidado de s y cuidado de los otros en Plat"n. +n efecto, para ste la
salvaci"n de la ciudad inclua como consecuencia la salvaci"n del individuo. +n la
poca helenstica, en cambio, la salvaci"n de los otros es una consecuencia
suplementaria de la salvaci"n de s mismo. Al respecto, Foucault se refiere a la
concepci"n epic<rea de la amistad y a la concepci"n del hombre como ser comunitario
en el estoicismo )LS, 3;9734:*. P Acerca de la laicizaci"n de la cate%ora de salvaci"n
en la modernidad, Kase& Meli%i"n.
Salut R59:S& A=, 83, 38:, 3;6, 3;G. A+3, 45, 36;, 556, 6:3, 654, G66, G84, Y;4, 8::,
8GY. A+5, 4:, 5;5, GY9, Y6;, ;56. A+6, 96, 5G8, 68Y, G33, G34, G5Y, G9;7G94, GY37GY6,
Y6Y, Y9G, YY3, 834785:. A+9, 36;, 39G, 53G753Y, 55;756:, 543, 9:4793:, GG8, Y54, 835,
838, 8;;, ;:9, ;33. LF, 3;734, G3, ;57;6, ;Y, 3:8, 353, 9Y:, 989, G4Y, Y3;, YY87YY;,
Y8:7Y83, Y86. LS, 5Y, 3:9, 33Y7338, 356, 3Y6, 3Y4, 3897384, 3;973;G, 3;;, 34;, 53G,
564759:, 59G, 548, 544, 6:9, 66;, 69Y, 6867689, 64;, 934, 958795;, 9YY. LS3, ;6, ;Y,
346. LS5, 6G, 39:. LS6, GY, 355, 35;, 53G. MMP+, 54, 88. MMPS, 54. =>, 66, YG, Y;7
8:, 8Y, 5:3. PP, 33, 35, 9G, Y4, 5Y:. MM, 3:6, 3Y3. SP, 9G, 3Y9, 5:4.
Sant R835S& A=, 96, 85, 398, 3G5, 38:, 3;:, 3;6, 553, 565, 56G, 599759Y, 583, 54G,
6:4763:. AS, Y4, 85, 5367539. A+3, 393, 3G6, 3;6, 58:, G84, G4:, Y:9, Y;;7Y4:, 8G8.
A+5, 389, 38;, 349734G, 58;, 66Y, 6;Y, 6;;, 95Y, 969, 995, 99G, G65, 8G978GG, 8Y:,
;:6, ;:G, ;38, ;5G7;5Y. A+6, 3675G, 58, 9:796, 9G, 94, G37G8, ;;7;4, 3G6, 3457346,
5:;, 53:, 535, 539, 53Y, 53;, 55:, 5557556, 55G, 558, 5G:, 5G6, 5G4, 589, 5;975;G, 5;;,
65;, 69Y7698, 6G;, 6Y3, 6YY, 686, 68Y, 933, G35, GG3, G;Y, G49, YG5, Y88, 855, 85G7858,
854, 8637864, 893, ;:5, ;:8, ;3;7;34, ;597;5G. A+9, 6;, 3GG73G;, 346, 5:6, 556, 55Y,
56:, 696, 6Y4768:, 68G7684, 6;3, 6;47643, 648, 938, 958, 954, 9YG, 983, 9;:, G3G, G53,
G9;, GG9, G88, Y397Y3Y, Y53, YGG, YG4, Y86, 8;3, 843, 849, ;3G, ;38, ;53, ;567;5G. LF,
55, ;9, 334, 35:, 356, 3G6, 3Y673Y9, 565, 594, 5Y9, 5;:, 549, 6:5, 63;, 699, 6G5, 6G4,
6Y4, 68Y768;, 6;:, 6;576;6, 6;Y, 649, 64Y, 644, 9:4, 933, 93Y7938, 955, 998, 9GY, 9Y6,
9YG, 98:, G3;, G6G, G9;7G94, GG8, G;6, G;;, G49, G48, G44, Y36, Y96, Y;Y. LS, 56, 3::,
3:5, 3:9, 338733;, 35Y, 3G673G9, 559, 93:. LS3, 33, 6Y, Y3, 86, 398739;, 3Y573Y8, 3;67
3;9, 3;8, 3;4, 343, 346734G, 348. LS5, 55, 6:, 64, ;G, 3337335, 339, 338735:, 3557356,
35Y, 354, 369736G, 395, 39G739Y, 3G9, 3Y3, 3Y4, 38:, 34G, 5::, 5G3, 5Y;, 58;. LS6, 5:,
58, 9:, Y:, Y6, YY, 8:, 86, 3537356, 35G735Y, 354, 369, 364, 39G, 394, 3G673G9, 3Y87
3Y;, 5837585. HAS, 3Y8. M>, 85. MMP+, 5, GY, 85. MMPS, 5, GY, 85. =>, 35, 3G, 5G,
6376G, 68, 93, 96, 9G, G:, G8, YG7Y8, Y47;5, ;4, 43, 368, 3G;73G4, 3;;, 5:3, 5:Y753:. PP,
G, 34, 65, 69, Y:, 4G, 3:5, 333, 336733Y, 35:, 355, 359735G, 354, 3G4, 5::, 55Y, 59;,
5Y575Y6, 549, 54Y, 63G. SP, 53, 3G9, 38G, 3;Y, 5:;, 553, 5G5, 5;9.
Se#ualidad
)Se#ualit*. (=o hay !ue ima%inar una instancia aut"noma del se#o !ue producira
secundariamente los efectos m<ltiples de la se#ualidad a lo lar%o de su superficie de
contacto con el poder. +l se#o es, por el contrario, el elemento m@s especulativo, el m@s
ideal, el m@s interior en un dispositivo de se#ualidad !ue el poder or%aniza en sus
capturas de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas, sus ener%as, sus sensaciones, sus
placeres/ )LS3, 5:G*. +l dispositivo de se#ualidad. a parte HK de a volont de savoir
est@ dedicada a lo !ue Foucault denomina el dispositivo de se#ualidad )LS3, 447386*.
+sta parte se ubica lue%o de a!ullas dedicadas a la hip"tesis represiva y a la scientia
se#ualis. )Ker los artculos respectivos* +n ellas se muestra !ue la historia de la
se#ualidad en las sociedades modernas occidentales a partir de los si%los ]KHH y ]KHHH
no es la historia de una represi"n continua, sino de la incitaci"n constante y creciente a
hablar del se#o, a verter nuestra se#ualidad en el discurso. (Una cierta inclinaci"n nos
ha conducido, en al%unos si%los, a plantear la pre%unta de a!uello !ue somos al se#o. C
no tanto al se#o7naturaleza )elemento del sistema del viviente, ob,eto de una biolo%a*,
sino al se#o7historia o se#o7si%nificaci"n, al se#o7discurso. =os hemos situado nosotros
mismos ba,o el si%no del se#o, pero de una "%ica del se#o, m@s !ue de una Fsica/
)LS3, 3:5*. a pre%unta !ue Foucault se plantea es& Epor !u esta cacera de la verdad
del se#o, de la verdad en el se#oF, Ecu@l es la historia de esta voluntad de verdadF )LS3,
3:973:G*. P +l an@lisis de la hip"tesis represiva implicaba una crtica %eneral a la
concepci"n del poder en trminos de represi"n. )Kanse& Poder, Mepresi"n* A!u
Foucault debe hacer frente a una ob,eci"n fundamental. Aun cuando se de,e de lado el
concepto de represi"n, ello no conlleva necesariamente el abandono de la concepci"n
,urdica del poder, es decir, de la conceptualizaci"n del poder en trminos de ley. M@s
a<n, parecera !ue la consecuencia fundamental de un poder entendido en trminos
,urdicos permanece& no se puede escapar del poder, tal como no se puede escapar de la
ley )LS3, 3:;*. Por ello, para llevar a cabo la historia de la voluntad de verdad acerca
del se#o es necesario precisar !u se entender@ por poder. +n este sentido, Foucault no
se propone una teora del poder, sino una analtica del poder !ue tiene como finalidad
desprenderse de la concepci"n ,urdico7discursiva supuesta tanto en a!uellos an@lisis
!ue consideran !ue el poder es represi"n del deseo cuanto en a!ullos para los cuales la
ley es constitutiva del deseo. >inco elementos principales definen este supuesto com<n&
3* a relaci"n ne%ativa. +l poder no puede hacer con el se#o nin%una otra cosa m@s !ue
decirle (no/. 5* a instancia de la re%la. +l poder esencialmente le dicta al se#o su ley
se%<n el r%imen binario de lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido. 6* +l ciclo
de la prohibici"n& no acercarse, no tocar, no consumir, no probar placer. +l ob,etivo del
poder es !ue el se#o renuncie a s mismo? su instrumento es la amenaza de un casti%o.
9* a l"%ica de la censura& afirmar !ue al%o no est@ permitido, impedir !ue se hable de
ello, ne%ar !ue e#ista. G* a unidad del dispositivo. +l poder sobre el se#o se e,erce de
la misma manera en todos los niveles )LS3, 33:7336*. Se%<n Foucault, la raz"n por la
cual se acepta f@cilmente esta concepci"n es !ue el poder s"lo es tolerable ba,o la
condici"n de !ue oculte una parte importante de s mismo. +l secreto es parte de su
funcionamiento. (+l poder como puro lmite trazado a la libertad Rcomo leyS es, al
menos en nuestra sociedad, la forma %eneral de su aceptabilidad/ )LS3, 339*. +s
necesario de,ar de lado esta concepci"n ,urdica del poder, !ue oculta su verdadero
funcionamiento, para escribir la historia de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad.
+n otros trminos, es necesario (pensar a la vez el se#o sin la ley y el poder sin el rey/
)LS3, 35:*. P (Por poder, me parece !ue es necesario entender ante todo la
multiplicidad de relaciones de fuerza !ue son inmanentes al dominio en el !ue ellas se
e,ercen y son constitutivas de su or%anizaci"n? el ,ue%o !ue a travs de luchas y
enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte? los apoyos !ue
estas relaciones de fuerza encuentran unas en otras, de manera !ue forman una cadena o
sistema, o, por el contrario, los desplazamientos, las contradicciones !ue las aslan unas
de otras? finalmente, las estrate%ias en las cuales entran en vi%or y cuyo proyecto
%eneral o cristalizaci"n institucional toma cuerpo en los aparatos estatales, en la
formulaci"n de la ley, en la he%emonas sociales/ )LS3, 3537355*. >omo vemos, en a
volont de savoir Foucault se mueve en el marco de lo !ue denomina en otros te#tos la
hip"tesis =ietzsche, esto es, el poder concebido como lucha, enfrentamiento, relaciones
de fuerza. Jambin se pre%unta, como en (Hl faut dfendre la socit/, si no habra !ue
invertir la f"rmula de >lause`itz y decir !ue la poltica es la continuaci"n de la %uerra
por otros medios. +n el artculo Poder hemos mostrado !ue finalmente Foucault
terminar@ concibiendo el poder primariamente en trminos de %obierno y no de lucha o
enfrentamiento, por supuesto, sin !ue la cate%ora de %obierno e#cluya el
enfrentamiento y las luchas. Pero en a volont de savoir Foucault se ubica todava
dentro de la hip"tesis =ietzsche. Ahora bien, para estudiar la relaci"n entre el poder y la
se#ualidad o, me,or, la se#ualidad como problema poltico, nuestro autor enumera un
con,unto de re%las metodol"%icas !ue valen para el an@lisis del poder en %eneral, de las
!ue tambin ya nos ocupamos en el artculo Poder& el poder no es una cosa, sino al%o
!ue se e,erce? las relaciones de poder no son trascendentes, sino inmanentes a otros
tipos de relaciones )econ"micas, co%nitivas, se#uales*? el poder viene desde aba,o, las
relaciones de poder se forman a partir de la base de la sociedad? las relaciones de poder
son intencionales y no sub,etivas )son inteli%ibles y saturadas por el c@lculo, pero no son
el resultado de la decisi"n de un su,eto individual*? donde hay poder, hay resistencia
)LS3, 3567354*. A partir de este punto Foucault e#plicita cuatro re%las metodol"%icas
especficas para analizar la relaci"n poderTse#ualidad& 3* Me%la de inmanencia. a
se#ualidad se ha constituido como un dominio de conocimiento a partir de las relaciones
de poder !ue la han instituido como un ob,eto posible de conocimiento. 5* Me%las de las
variaciones continuas. =o se trata de buscar !uin tiene el poder y !uin est@ privado de
l, o !uin tiene el derecho de conocerlo, sino de buscar las modificaciones !ue las
relaciones de poder implican en s mismas. Por e,emplo, en un primer momento la
se#ualidad infantil ha sido problematizada a partir de las relaciones entre el mdico y
los padres? posteriormente, a partir de la relaci"n entre el psi!uiatra y el niBo ha sido
problematizada la se#ualidad de los adultos. 6* Me%la del doble condicionamiento.
=in%<n centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse en una
estrate%ia %lobal, y nin%una estrate%ia %lobal, por su parte, puede producir sus efectos
sin el apoyo de relaciones precisas. +ntre los niveles microsc"pico y macrosc"pico no
hay ni discontinuidad ni homo%eneidad, sino un doble condicionamiento. 9* Me%la de la
polivalencia t@ctica de los discursos. os discursos sobre el se#o no son la mera
proyecci"n de los mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente. Por
ello, la funci"n t@ctica del discurso no es ni uniforme ni estable. +ntre ambos Dentre el
discurso y el poderD se instaura un ,ue%o comple,o. os discursos pueden ser
instrumentos del poder, efectos del poder, obst@culos, puntos de resistencia )LS3, 3547
36G*. (+n suma, se trata de orientarse hacia una concepci"n del poder !ue sustituya el
privile%io de la ley por el punto de vista ob,etivo? el privile%io de la prohibici"n por el
punto de vista de la eficacia t@ctica? el privile%io de la soberana por el an@lisis de un
campo m<ltiple y m"vil de las relaciones de fuerza en las !ue se producen efectos
%lobales, pero nunca totalmente estables, de dominaci"n. +l modelo estrat%ico, m@s
!ue el modelo del derecho/ )LS3, 36G*. P Por ello, no hay !ue describir la se#ualidad
como una fuerza monstruosa e ind"cil, sino como un punto de pasa,e particularmente
denso para las relaciones de poder entre hombres y mu,eres, ,"venes y ancianos, padres
e hi,os, educadores y alumnos, administradores y poblaci"n. Se%<n Foucault, a partir
del si%lo ]KHHH se han desarrollado cuatro %randes dispositivos de saber y poder& 3* a
histerizaci"n del cuerpo de la mu,er& se trata de un triple proceso por el cual el cuerpo
de la mu,er ha sido analizado como inte%ralmente saturado de se#ualidad, ha sido
inte%rado al campo de las pr@cticas mdicas y, finalmente, se ha establecido su
comunicaci"n or%@nica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de los hi,os. 5*
a peda%o%izaci"n del se#o de los niBos& todos o casi todos los niBos se abandonan a
pr@cticas se#uales !ue conllevan peli%ros morales y fsicos para el individuo y la
poblaci"n. os padres, las familias, los educadores y los mdicos deben, por lo tanto,
hacerse car%o de estas actividades potencialmente peli%rosas. 6* a socializaci"n de las
conductas procreadoras& socializaci"n econ"mica para incitar o frenar la fecundidad de
las pare,as, socializaci"n poltica de la responsabilidad de la pare,a, socializaci"n
mdica del control de los nacimientos. 9* a psi!uiatrizaci"n de los placeres perversos&
el instinto se#ual ha sido aislado como un instinto biol"%ico y ps!uico aut"nomo, sus
formas an"malas han sido analizadas clnicamente, las conductas han sido normalizadas
y patolo%izadas )LS3, 3687364*. +n cada una de estas estrate%ias no se trata de luchar
contra la se#ualidad o de ocultarla, sino de producirla. (=o hay !ue concebirla Ra la
se#ualidadS como una especie de dato de la naturaleza !ue el poder tratara de someter,
o como un dominio oscuro !ue el saber intentara develar poco a poco. +s el nombre
!ue se puede dar a un dispositivo hist"rico& no una realidad de aba,o sobre la !ue se
e,erceran difciles tomas de posesi"n, sino una %ran red de superficie en la !ue la
estimulaci"n de los cuerpos, la intensificaci"n de los placeres, la incitaci"n al discurso,
la formaci"n de los conocimientos, el fortalecimiento de los controles y de las
resistencias se encadenan unos con otros, se%<n al%unas %randes estrate%ias de saber y
de poder/ )LS3, 364*. P a cronolo%a de la formaci"n del dispositivo de se#ualidad
plantea dos cuestiones& la cronolo%a de las tcnicas de saber7poder y la cronolo%a de la
difusi"n de stas. +n cuanto a la primera, hay !ue buscar el punto de formaci"n en las
pr@cticas penitenciales del cristianismo medieval y los mtodos del ascetismo !ue se
desarrollan con particular intensidad a partir del si%lo ]HK )LS3, 3G6*. )+n UUsa%e des
plaisirs y e souci de soi, los si%uientes vol<menes de Listoire de la se#ualit, Foucault
e#tender@ esta cronolo%a hasta alcanzar la anti%_edad cl@sica y la irrupci"n del
cristianismo en 2ccidente.* +n el si%lo ]KHHH nace una nueva tecnolo%a del se#o,
independiente de la tem@tica del pecado y de la instituci"n eclesi@stica. +sta nueva
tecnolo%a del se#o se articul" en torno a tres e,es& la peda%o%a, la medicina y la
demo%rafa. A partir de esta mutaci"n otras modificaciones han sido posibles,
especialmente dos& la formaci"n de la teora de la de%eneraci"n y la del psicoan@lisis
)vanse los artculos respectivos* )LS3, 3G973GG*. +n cuanto a la cronolo%a de la
difusi"n de estas tcnicas de la se#ualidad, las tcnicas m@s ri%urosas )como la direcci"n
espiritual y la pr@ctica minuciosa del e#amen de conciencia* se aplicaron, en primer
lu%ar, en las clases econ"micamente m@s privile%iadas. as clases populares, en cambio,
permanecieron durante lar%o tiempo al mar%en del dispositivo de se#ualidad. >omo
vemos, la cronolo%a de la formaci"n de las tcnicas y la de su difusi"n vuelven dudoso
el (ciclo represivo/ !ue supona la aparici"n de los mecanismos de represi"n a partir del
si%lo ]KHH y su descomposici"n en el si%lo ]] )LS3, 3G5, 3Y373Y5*. Aispositivo de
alianza y dispositivo de se#ualidad. +n todas las sociedades e#iste un dispositivo de
alianza !ue determina los sistemas matrimoniales, el desarrollo de la paternidad, la
transmisi"n del nombre y de los bienes. as sociedades occidentales modernas han
inventado a partir del si%lo ]KHHH el dispositivo de se#ualidad. Ambos dispositivos se
articulan sobre la pare,a, pero de maneras diferentes. Foucault seBala cuatro oposiciones
fundamentales& 3* +l dispositivo de alianza se estructura en torno a un sistema de re%las
!ue definen lo permitido y lo prohibido, lo lcito y lo ilcito? el dispositivo de
se#ualidad, en cambio, funciona a travs de tcnicas m"viles, polimorfas y coyunturales
de poder. 5* +l dispositivo de alianza tiene como uno de sus ob,etivos principales
reproducir el ,ue%o de relaciones y mantener la ley !ue las ri%e? el dispositivo de
se#ualidad e#tiende incesantemente su dominio y en%endra nuevas formas de control. 6*
+l dispositivo de alianza %ira en torno al ne#o entre los miembros de la pare,a, !ue
poseen un estatuto definido? el dispositivo de se#ualidad %ira en torno a las sensaciones
del cuerpo, la cualidad de los placeres, la naturaleza de las impresiones. 9* +l
dispositivo de alianza est@ fuertemente articulado en la economa )en la transmisi"n y
circulaci"n de los bienes*? el dispositivo de se#ualidad tambin est@ li%ado con la
economa, pero a travs del cuerpo )LS3, 39:7393*. +n resumen, lo fundamental en el
dispositivo de alianza es la reproducci"n? en el dispositivo de se#ualidad, en cambio, se
trata de la penetraci"n y el control del cuerpo individual y social. P A pesar de estas
diferencias y oposiciones, sera incorrecto sostener !ue hist"ricamente el dispositivo de
se#ualidad haya sustituido al dispositivo de alianza. M@s bien ambos se han superpuesto
a travs de la familia. (a familia es el instrumento de intercambio de la se#ualidad y de
la alianza& transporta la ley y la dimensi"n de lo ,urdico en el dispositivo de se#ualidad?
y transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones en el r%imen de
la alianza/ )LS3, 396*. Aisciplina, biopoder. a importancia poltica del se#o proviene
del hecho de !ue ste es la bisa%ra entre los mecanismos de las disciplinas y las tcnicas
del biopoder, es decir, los dos e,es de la tecnolo%a poltica de la vida )LS3, 343* )vase&
$iopoder*. Se#o y se#ualidad. a historia del dispositivo de se#ualidad es la historia de
un dispositivo poltico !ue se articula directamente sobre el cuerpo, es decir, sobre lo
m@s material y m@s viviente !ue ste tiene& funciones y procesos fisiol"%icos,
sensaciones, placeres, etc. >onviene insistir en el adverbio (directamente/? en efecto, la
historia de la se#ualidad no es una historia de c"mo el cuerpo ha sido percibido o
pensado? no es una historia de las mentalidades, sino del cuerpo en su materialidad.
Ahora bien, puede sur%ir a!u la si%uiente pre%unta& Eesta materialidad )elementos
fisiol"%icos, sensaciones, placeres* no es el se#oF Foucault se la plantea e#plcitamente
en estos trminos& (E+s ael se#oU el punto de ancla,e !ue soporta las manifestaciones de
ala se#ualidadU en la realidad, o m@s bien una idea comple,a !ue se ha formado
hist"ricamente dentro del dispositivo de se#ualidadF/ )LS3, 5:3*. a respuesta de
Foucault es !ue se puede mostrar c"mo la idea del se#o )la idea de !ue ste e#iste como
al%o m@s !ue los cuerpos, los "r%anos, las funciones, los sistemas an@tomo7fisiol"%icos,
las sensaciones, los placeres* se form" a travs de las estrate%ias de poder !ue
constituyen el dispositivo de se#ualidad. Ae este modo, en el proceso de histerizaci"n
de la mu,er el se#o ha sido definido de tres maneras& como al%o com<n al var"n y a la
mu,er? como a!uello !ue pertenece por e#celencia al hombre? o como a!uello !ue
constituye el cuerpo de la mu,er. +n la se#ualizaci"n de la infancia el se#o est@
anat"micamente presente, pero fisiol"%icamente ausente? presente en su actividad, pero
reproductivamente ineficiente? presente en sus manifestaciones, pero ausente en sus
efectos. +n la psi!uiatrizaci"n de las perversiones el se#o ha sido referido a las
funciones biol"%icas y a un aparato an@tomo7fisiol"%ico !ue le confiere sentido y
finalidad, pero tambin es referido a un instinto !ue hace posible la aparici"n de las
conductas perversas. +n la socializaci"n de las conductas procreadoras el se#o es
descripto como atrapado entre la ley de la realidad y la economa del placer )LS3, 5:37
5:6*. (Se ve claramente& es el dispositivo de se#ualidad el !ue, en sus diferentes
estrate%ias, instala esta idea adel se#oU R...S/ )LS3, 5:6*. P a idea de se#o ha
desempeBado tres funciones en el dispositivo de se#ualidad. +n primer lu%ar, permiti"
a%rupar en una unidad elementos anat"micos, funciones biol"%icas, conductas,
sensaciones, placeres? esta unidad ficticia ha funcionado como principio causal, sentido
presente por todas partes, secreto !ue hay !ue descubrir. +n se%undo lu%ar, la idea de
se#o ha servido para marcar la superficie de contacto entre el saber de la se#ualidad y
las ciencias biol"%icas? de este modo, el saber de la se#ualidad ha recibido, por
vecindad, la %aranta de un saber biol"%ico y fisiol"%ico como principio para establecer
la se#ualidad normal. +n tercer lu%ar, la idea de se#o ha permitido invertir la
representaci"n de las relaciones entre el poder y la se#ualidad. +n efecto, se ha pensado
esta relaci"n en trminos de represi"n, de ley, de prohibici"n? de este modo, su din@mica
productiva ha !uedado enmascarada. Foucault a%re%a finalmente una cuarta funci"n
desempeBada por la idea de se#o& el se#o ha sido el punto ima%inario y fi,o por el !ue
hay !ue pasar para lo%rar alcanzar la propia inteli%ibilidad )LS3, 5:975:G*. P Aesde
hace si%los reina una poltica del cuerpo. A partir de los si%los ]KHH y ]KHHH el cuerpo
ha sido utilizado, cuadriculado, encerrado, encorsetado como fuerza de traba,o. +sta
apropiaci"n poltica del cuerpo buscar e#traer de ste el m@#imo de las fuerzas
utilizables para el traba,o, el mayor tiempo utilizable para la producci"n. Actualmente,
la cuesti"n consiste en saber si se puede recuperar el propio cuerpo para otra cosa !ue
no sea el traba,o. (+s esta lucha por el cuerpo la !ue hace !ue la se#ualidad sea un
problema poltico. +s incomprensible, en estas condiciones, !ue la se#ualidad llamada
normal, es decir, reproductora de la fuerza de traba,o, con todo lo !ue ella supone de
rechazo de las otras se#ualidades y tambin de su,eci"n de la mu,er, pretenda mostrarse
como normativa. C es tambin normal !ue, en el movimiento poltico !ue tiende a la
recuperaci"n del cuerpo, se encuentren los movimientos por la liberaci"n de la mu,er,
as como por la homose#ualidad masculina o femenina/ )A+5, G68*. P (Pero yo nunca
sostuve !ue no hubo represi"n de la se#ualidad. Co me pre%unt simplemente si, para
descifrar las relaciones entre el poder, el saber y el se#o, el con,unto del an@lisis estaba
obli%ado a orientarse se%<n el concepto de represi"n, o si no se poda comprender me,or
insertando entredichos, prohibiciones, prescripciones y disimulaciones en una estrate%ia
m@s comple,a y m@s %lobal !ue no est ordenada en torno a la represi"n RrefoulementS
como ob,etivo principal y fundamental/ )A+6, 368*. Listeria. Acerca de la aparici"n del
cuerpo se#ual a partir de las e#periencias de >harcot, vase& Psi!uiatra.
Se#ualit R3639S& A=, 35, 64, 9:, 9G79Y, 9;, GG7G8, Y67YY, 3G3, 3GG73G;, 3837386, 3847
3;:, 3;4, 5:5, 5:G, 5:8, 53:7533, 53;755:, 555, 55Y7558, 5667569, 56Y, 56;759:, 5957
596, 59475G3, 5G6, 5GG75Y6, 5YG75YY, 583, 58;7584, 5;9, 54;, 6:47633. AS, 55, 59, G8,
5G5. A+3, 8:, 48, 3G9, 566756Y, 59;7594, Y3Y, YGG, YG8, YY37YY5, 8::. A+5, Y67YY, 8G,
3:3, 3:G73:Y, 33Y, 33;, 355, 354, 363, 3Y9, 3;3, 3;9, 346, 565, 68Y7684, 95;, 94;, G38,
G6Y7G68, GY;, Y38, Y64, Y96, YY:, 859, 8GG78GY, 883, 8887884, 8;3, ;367;3G, ;5G7;5;.
A+6, 56, 6Y, 94, G3, 8Y, ;4743, 3:G73:8, 36Y7368, 398, 39473G3, 3Y3, 3Y8, 386, 3;37
3;9, 346, 55;7563, 566756G, 5GY75Y6, 5Y4, 54;, 6:576:6, 6357636, 63G7656, 658765;,
6G376GG, 6G876G;, 68;, 6;:76;5, 64Y7648, 644, 9:G79:Y, 93:7933, 955, 959795G, 995,
9GY, 986, 944, G55, G597G5G, G58, GG57GY:, GY5, GY97GY8, GY47G8:, G;9, G467G49, Y:57
Y:6, YY:, Y867Y8G, 86G, 8Y6, 8Y878Y4, 8857886, 88G. A+9, 58, 63, 66769, 9Y, Y8, ;3,
33Y, 36G736Y, 398, 3Y6, 3Y;, 385, 389, 38Y, 3;6, 3;4, 349, 34;, 5::, 53G, 556, 55G,
58;, 5;:75;3, 5;Y, 5;;, 5;4, 546, 54G, 6:;, 635, 639, 63Y, 65:7653, 656, 669, 668, 6G3,
6;676;G, 64:, 6467649, 9967999, 9GY, 9;8, G6:7G66, G6Y, G647G93, GY:, G8;7G84, G;67
G;9, G;8, G49, G4Y7G48, Y:Y, Y:;7Y3:, Y3;7Y34, Y63, Y667Y6Y, YGG, YG87YYG, YY87Y8G,
8:3, 8:G, 83:7833, 86:7865, 86G786Y, 8967899, 89;7894, 8G8, 8Y3, 88Y, 88;, 8;678;9,
;:G. LF, 33G733Y, 356, 354, 396. LS, 53, 56, 48, 55:, 596. LS3, 4735, 3G, 34, 53, 65766,
6;, 6479:, 9579G, G:7G4, Y37YY, 85789, ;;7;4, 43745, 4G, 4;744, 334, 3547363, 36Y7368,
36473G5, 3G9, 3G;73Y5, 3Y9, 3YY7386, 3;G, 34575:3, 5:67533. LS5, 4733, 6;, 96799, 98,
G:7G5, GY, 4;, 58;. LS6, 94, 56:. HAS, G, 35, 3;, 5;763, 6Y, 536, 559, 55G. M>, 555,
559. MMP+, 5G, 68, 99, 9;. MMPS, 5G, 68, 99, 9;. 2A, 33, 68, Y6, Y4. PP, 33Y, 359,
563, 656766Y. MM, 5:9. SP, 3;:, 5;G.
Sha-espeare, 1illiam
)3GY973Y3Y*. a obra de Sha-espeare, como la de >ervantes, es un testimonio de los
presti%ios de la locura anunciados por $rant y 0er"nimo $osco cien aBos antes )MMPS,
84*. +n Sha-espeare, la locura ocupa un lu%ar e#tremo, sin retorno? nada puede
conducirla a la verdad o a la raz"n )LF, G4*. (Pero, en todas estas piezas de teatro, ya
sea !ue se trate de Sha-espeare o del teatro francs de comienzos del si%lo ]KHH, este
loco, !ue ve las cosas me,or !ue los persona,es m@s sensatos, nunca es escuchado? y
s"lo cuando la pieza ha terminado se percibir@ retrospectivamente !ue l deca la
verdad. +l loco es la verdad irresponsable/ )A+6, 9;4*. P as (tra%edias hist"ricas/ de
Sha-espeare son tra%edias del derecho y del rey, articuladas en torno al problema de la
usurpaci"n, del asesinato del rey, de la coronaci"n de un nuevo rey. (>reo, entonces,
!ue la tra%edia sha-espiriana es, en uno de sus e,es al menos, una especie de ceremonia,
de ritual de rememorizaci"n de los problemas del derecho p<blico/ )HAS, 3GG*. +l
problema de las (tra%edias hist"ricas/ de Sha-espeare es, entonces, el problema de la
soberana. P a teora de la soberana ha desempeBado, para Foucault, cuatro funciones
hist"ricas& ha tenido como referencia los mecanismos de poder de la monar!ua feudal?
ha servido como instrumento para la or%anizaci"n de las %randes monar!uas
administrativas? ha servido como instrumento de lucha tanto para !uienes pretendan
limitar el poder real cuanto para !uienes buscaban fortalecerlo? ha servido como modelo
para construir las democracias parlamentarias como alternativa a las monar!uas
absolutas )a partir de Mousseau* )HAS, 63766*.
1illiam Sha-espeare R63S& A=, 36, 5Y. A+3, 4974Y, 3Y4, 686, 68G, 9:Y, G9Y, 8:5, 848.
A+5, 366, 3G5. A+6, 6G9, 9;4. LF, G4, Y:, Y;3. HAS, 3GG73GY. MMPS, 84. PP, 68. MM,
359.
Sinraz"n
)Araison*. Kase& ocura.
Araison R99GS& A=, 3G5, 535. A+3, 3G473Y3, 3Y;, 5YY, 5Y;, 58:7583, 66;, 64;, 939,
938, G::, G337G35, GGG, 8G9. A+5, 5YG, 8G3, 84:, ;:6. A+6, 554, 9:6, 9;:, G96, GG3.
A+9, GG. LF, 5875;, 66, 94, G3, G6, G4, Y478:, 3:;, 3:4, 33G, 33Y, 35:, 356, 35G7358,
354736:, 3657369, 36Y7394, 3G5, 3G;, 3Y3, 3Y9, 3YY, 3887384, 3;9, 3;Y73;;, 34:, 345,
349, 348734;, 5:675:9, 5:Y7535, 558755;, 56:, 5647593, 5G675G9, 5GY75G8, 5G4, 5YG7
5Y8, 63:7633, 639, 638, 634765:, 659, 65Y7658, 654, 6657666, 689, 9:G, 939, 93;, 9537
955, 959, 95G795;, 963796Y, 96;799G, 99;79G:, 9G579GY, 9YG, 9Y4, 985, 988, 9;:, 9;97
9;8, 94:, 94G, 944, G:37G:5, G567G5G, G6;7G9:, G9G7G9Y, G947GG3, GG6, GGG, GG8, GG47
GY5, GY8, G8:7G83, G86, G84, G;97G;G, G4:7G43, G4Y, Y::7Y:3, Y:Y, Y:;, Y39, Y3Y, Y3;,
Y55, Y58, Y65, Y6;, Y99, Y98, YG37YG5, YG9, YGY7YG8, YY:, YY57YY6. LS, 3::, 39:, 566.
HAS, 98. M>, Y5. MMPS, ;5, ;;7;4, 45, 3:6. =>, 5:3. MM, 5:4.
Soberana
)Souverainet*. Foucault opone y de,a de lado dos sistemas de an@lisis del poder& el
poder como represi"n y el poder como soberana. +ste <ltimo sistema, !ue encontramos
en los fil"sofos del si%lo ]KHHH, se articula en torno al poder concebido como un
derecho ori%inario !ue se cede y al contrato como fuente del poder poltico )HAS, 38* a
clase del 39 de enero de 348Y del curso (Hl faut dfendre la socit/ )HAS, 5376Y* %ira en
torno de la cuesti"n de si el concepto de %uerra es adecuado para el an@lisis de las
relaciones de poder. +n este conte#to, Foucault establece las diferencias entre un
an@lisis del poder en trminos de confrontaci"n y de luchas, en trminos de %uerra, y un
an@lisis en trminos ,urdicos, de derecho. +n esta discusi"n Foucault opone el concepto
de soberana )cate%ora ,urdica central de la filosofa poltica moderna* al concepto de
dominaci"n )pero no en el sentido mar#ista de e#plotaci"n, sino como lucha*. Para
Foucault, desde la +dad Media la elaboraci"n del pensamiento ,urdico occidental
siempre ha tenido como e,e la fi%ura del rey. +n occidente el derecho es derecho real.
os derechos le%timos de la soberana y su contraparte Dla obli%aci"n le%al de la
obedienciaD han servido para disolver las formas de dominaci"n )las formas de un
e,ercicio del poder ile%timo desde el punto de vista ,urdico*. Foucault propone invertir
la marcha. Para ello establece cinco precauciones metodol"%icas& 3* =o ocuparse de las
relaciones de soberana, sino de las relaciones de dominaci"n. Se trata de no entender
esta <ltima como un hecho masivo, %lobal, del dominio de un %rupo sobre otro, sino en
sus formas m<ltiples, en las relaciones recprocas entre su,etos )HAS, 5975Y*. Se trata de
estudiar el poder en sus e#tremidades, en sus formas capilares. Por e,emplo, en lu%ar de
pre%untarse por el fundamento del derecho de casti%ar, se ha de estudiar las tcnicas
concretas, hist"ricas y efectivas con !ue se casti%a. a idea es ubicarse en el punto de
vista de los procedimientos de su,eci"n )assu,ettissement*. 5* +studiar el poder en su faz
e#terna, no en el su,eto !ue lo detenta o en sus intenciones. a cuesti"n no es, como en
Lobbes, c"mo se forma ese alma del cuerpo poltico unificado !ue es la soberana, sino
c"mo se constituyen los su,etos por medio de los efectos del poder, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las ener%as. o !ue interesa no es la
%nesis del soberano, sino la constituci"n de los (su,etos/. 6* +l poder funciona en red&
el individuo no es simplemente lo !ue est@ frente al poder? nunca es un blanco inerte.
os individuos siempre se encuentran en la posici"n de padecer y e,ercer el poder. Son,
en realidad, receptores7emisores )relay*. 9* levar a cabo un an@lisis ascendente del
poder, no uno descendente. Ae nuevo, no se trata de hacer una deducci"n del poder
partiendo desde arriba y desde su centro, sino m@s bien de lo contrario? se trata de hacer
un an@lisis ascendente de c"mo tecnolo%as y mecanismos de poder locales, con su
propia historia, son colonizados por mecanismo m@s %enerales. Foucault discute
brevemente a!u el uso !ue se hace de la noci"n de (bur%uesa/. Ae la idea de
(dominaci"n de la clase bur%uesa/ se puede deducir cual!uier cosa? por e,emplo, el
encierro de los locos, los controles sobre la se#ualidad infantil y lo contrario de ello.
Aonde realmente se ubica el inters de la bur%uesa es, m@s bien, en el beneficio
econ"mico de los mecanismos de e#clusi"n y control. M@s !ue e#cluir o controlar, lo
!ue importa es la tcnica, el procedimiento de e#clusi"n y control. Se trata, en este
sentido, de una (micromec@nica del poder/. G* o !ue se forma en la base de los
micromecanismos del poder no es la ideolo%a, sino instrumentos efectivos de
acumulaci"n del saber, mtodos de observaci"n, re%istros, procedimientos de
investi%aci"n, de b<s!ueda, de verificaci"n )HAS, 5G76:*. P a teora de la soberana ha
,u%ado cuatro roles fundamentales en la constituci"n poltica de las sociedades
occidentales& 3* ha servido para el establecimiento del sistema feudal? 5* ha servido para
la constituci"n de las monar!uas administrativas? 6* ha servido como instrumento de la
lucha poltica en los si%los ]KH y ]KHH? 9* ha servido para la formaci"n de las
monar!uas parlamentarias )HAS, 6:763*. P Sin embar%o, a partir de los si%los ]KHH y
]KHHH sur%i" una nueva forma de poder& la disciplina. Si la teora de la soberana
sobrevivi" en esta reor%anizaci"n del poder, es por!ue permiti" el desarrollo de las
disciplinas como mecanismos de dominaci"n y permiti" ocultar el e,ercicio efectivo del
poder. >on todo, a pesar de !ue la teora de la soberana haya servido para la formaci"n
hist"rica del poder disciplinar, es claro !ue se trata de dos formas diferentes de poder
!ue podemos oponer de la si%uiente manera. a soberana es una forma de poder !ue se
e,erce sobre los bienes, la tierra y sus productos. Sus ob,etos fundamentales son el
territorio y las ri!uezas. Se e,erce de manera discontinua )por e,emplo, la recaudaci"n
de impuestos*. Se trata, en definitiva, de una obli%aci"n ,urdica. Supone la e#istencia
de un soberano& el cuerpo del rey. a disciplina, en cambio, se orienta hacia los cuerpos
y lo !ue hacen& su ob,etivo es e#traer de ellos tiempo y traba,o. Se e,erce de manera
continua mediante la vi%ilancia. +#i%e una reticulaci"n precisa de coerciones materiales
)HAS, 65766*. P +n e pouvoir psychiatri!ue )PP, 9;7G4*, Foucault desarrolla m@s
e#tensamente la contraposici"n entre las relaciones de soberana y las relaciones
disciplinarias. +n esta contraposici"n se presta particular importancia a la relaci"n entre
poder y cuerpo. 3* +n primer lu%ar, Foucault observa la relaci"n de soberana es una
relaci"n asimtrica. +n ella, el soberano se adueBa de los frutos de la tierra, de los
ob,etos fabricados, de las armas, del cora,e, del tiempo de sus s<bditos. Pero tambin
%asta de sus ri!uezas para celebrar, por e,emplo, las fiestas o los servicios reli%iosos.
Pero, entre entradas y salidas, e#iste una disimetra fundamental. os %atos !ue el
soberano realiza para sus s<bditos son menores !ue la ri!ueza e#trada de ellos. +l
dispositivo disciplinario, en cambio, no es una apropiaci"n parcial de los productos de
la tierra, del tiempo de los s<bditos, de sus servicios? sino una apropiaci"n total y
completa. Mespecto del individuo, el dispositivo disciplinario es (RkS una ocupaci"n de
su cuerpo, de su vida y de su tiempo/ )PP, 94*. 5* Anterioridad fundadora. a relaci"n
de soberana se funda en al%<n acontecimiento anterior& el derecho divino, la con!uista,
la victoria. +ste acontecimiento fundador y perteneciente al pasado necesita ser
reactualizado mediante la mediante el relato de esas con!uistas o victorias, o durante la
celebraci"n de las fiestas y competencias. +n este sentido, la relaci"n de soberana es
intan%ible y fr@%il? puede romperse, caer en desuso. +llo re!uiere, por parte del
soberano, un suplemento de amenaza, de violencia. +l dispositivo disciplinario est@
orientado hacia un estado "ptimo, hacia el resultado. A!u, no nos encontramos con la
referencia a un acontecimiento pasado o a un derecho ori%inario, sino con un dispositivo
orientado hacia el futuro. 6* =o7isotopa. as relaciones de soberana dan lu%ar a
diferenciaciones, pero no a una clasificaci"n e#haustiva y planificada. +llos se
entrelazan unas con otras, sin !ue e#ista entre ellos una medida com<n. A!u no nos
encontramos con un sistema <nico. Adem@s, los elementos de una relaci"n de soberana
no son necesariamente e!uivalentes a los de otra? puede tratarse de multiplicidades
humanas )una familia, una colectividad*, de la tierra, de un camino, de un instrumento
de producci"n, etc. Hsotopa. os dispositivos disciplinarios tienen a la isotopa. +sto
si%nifica varias cosas& a* cada elemento, cada individuo tiene su lu%ar bien determinado,
en su clase, en su ran%o, en la ,erar!ua de los valores y #itos. b* os desplazamientos
no pueden hacerse por discontinuidad )liti%io, %uerra, favores*, sino por un movimiento
re%ulado )e#amen, concurso, anti%_edad*. c* =o hay entre los diferentes sistemas
conflicto o incompatibilidad. os diferentes sistemas se articulan ente s )la escuela, el
traba,o, etc.*. d* +l sistema de clasificaci"n e#haustivo produce, adem@s y sobre todo, lo
inclasificacable, la anoma )el desertor, el dbil mental, el delincuente*. 9* Su,eto
m<ltiple. +l elemento7su,eto de la relaci"n de soberana no es un cuerpo individual o,
se%<n otra e#presi"n de Foucault !ue s"lo haba aparecido una <nica vez hasta ahora en
sus escritos )A=, 345*, una sin%ularidad som@tica )sin%ularit somati!ue*. +n las
relaciones de soberana, la funci"n7su,eto se desplaza o por encima o por deba,o de la
sin%ularidad som@tica. +n el caso de los s<bditos, las relaciones de soberana conciernen
a sus cuerpos de manera discontinua )en las ceremonias, por e,emplo*, a travs de
marcas )por un si%no, por un %esto*, del suplicio. Pero, el cuerpo marcado o el cuerpo
supliciado es un cuerpo fra%mentado. =o hay coincidencia entre el (su,eto/ de una
relaci"n de soberana y la sin%ularidad som@tica. +n este sentido, las relaciones de
soberana no llevan a cabo una individualizaci"n de la base, de los su,etos a los cuales
se aplica? marca los cuerpos, los suplicia, pero no los convierte en individuos. +llos, en
efecto, no tienen una identidad individual. a individualidad alcanza su mayor %rado, en
cambio, respecto del cuerpo del soberano? ste debe ser perfectamente visible e
identificable. Hndividualizaci"n. a finalidad de los dispositivos disciplinarios es la
individualizaci"n de los (su,etos/, (RkS el individuo no es otra cosa !ue el cuerpo
su,etado/ )PP, 98*. +l mecanismo de disciplina abrocha Rpin%leS la funci"n su,eto a la
sin%ularidad som@tica )PP, G8*.P Aos razones e#plican la vi%encia de la teora ,urdica de
la soberana. +n primer lu%ar, sta ha ,u%ado un rol crtico contra la monar!ua y contra
todos los obst@culos !ue podan oponerse al establecimiento de la sociedad disciplinar.
+n se%undo lu%ar, ha permitido la formaci"n de un sistema ,urdico !ue oculta la
implantaci"n del poder disciplinar. Lemos asistido a una democratizaci"n de la
soberana )un derecho p<blico articulado en la soberana colectiva*, pero car%ada de
mecanismos disciplinarios. P Foucault atribuye a la teora de la soberana una triple
primitividad, o tres ciclos& 3* Primitividad o ciclo del su,eto& se propone mostrar c"mo
un su,eto )un individuo* dotado de derechos y de capacidades se convierte en su,eto de
una relaci"n de poder )su,eto en el sentido poltico del trmino*. 5* Primitividad o ciclo
de la unidad del poder& se propone mostrar c"mo m<ltiples poderes, en cuanto
capacidades, pueden ad!uirir un car@cter poltico en relaci"n con la unidad fundamental
del poder. 6* Primitividad o ciclo de la le%itimidad& se propone mostrar c"mo puede
constituirse un poder sobre la base de una ley fundamental, sobre una le%itimidad de
base. Un an@lisis en trminos de relaciones de dominaci"n, en cambio& 3* no considera
al individuo como al%o dado desde donde partir, sino !ue se interro%a acerca de c"mo
las relaciones efectivas de poder fabrican los individuos? 5* !uiere mostrar la
multiplicidad de las relaciones de poder en sus diferencias y especificidades, c"mo se
apoyan y remiten unas a otras? 6* !uiere sacar a la luz los instrumentos tcnicos !ue
permiten el funcionamiento de las relaciones de dominaci"n )HAS, 6879:*. +n pocas
palabras, en lu%ar de estudiar la %nesis del soberano )!ue ha sido la finalidad
perse%uida por la teora de la soberana*, la %enealo%a se ocupa de la fabricaci"n de los
su,etos.
Souverainet RY89S& A=, 35736, 59, 84, 3:G, 336, 393, 5Y:, 6:;. AS, 53755, 59, 65, 5Y6,
585. A+3, 346, 558, 568, 59:, 596, 59G, 59;, 5G6, 5GG75G8, 63:, 66:, 666, 9;;, G34,
G6;, G49, Y:4, Y53, Y96, Y;8, 8::, 85G, 863, 8Y4, 889, 8;6. A+5, 4:, 364, 3G3, 558,
5Y8, 68Y, 9Y3, 9;:, G98, GGG, GY6, G84, G;:7G;3, G;G, Y4G, 85Y, 894, 849, ;59. A+6, 3:,
359735Y, 35;, 39Y, 3G:73G3, 3Y4, 385, 38873;:, 3;973;4, 563, 599, 598, 9:Y, 9567959,
963, 966, G;Y, Y68, Y967Y9Y, Y947YG3, YG67YGG, Y4G, 85:, 8GY, 8G;, 8;378;5. A+9, ;4,
3;8, 5:Y, 554, 9:;, GY:, Y53, Y5;, YY8, 8:G, 8Y8. LF, 3:, 64, 8:, 86, 3:G, 349, 6:4,
93;, 9G6, GGG, GG8, GY:, Y:8, Y387Y3;, YG;7YY:. LS, 3;, ;6, 36:, 388, 346, 34;, 658,
6GY, 6G;, 6Y376Y5, 6Y;, 994. LS3, 3387334, 3537355, 36G, 394, 3;:, 3;5, 3;4, 343,
34G734;, 5:Y, 5:4. LS5, 6;, 45, 49, 3::, 3;4, 5YG. LS6, 8G, ;6, ;G, 3:Y, 38G, 586. HAS,
39, 38, 53, 5675Y, 6:79:, G3, Y:, Y3, Y67Y9, Y;783, 86, 8G, ;:7;Y, ;;, 4:745, 4G, 4Y, 3:5,
3:Y, 35G, 35;, 36:, 365, 399, 3G:, 3G8, 389, 384, 5:8, 5367539, 55:7555, 55Y, 55;.
M>, 9:, GY, G;, Y57Y6, 369, 595, 59;, 5Y3, 58Y, 5;Y, 633, 65:, 655, 698, 6G376G5, 6;;.
=>, 6:, ;;, 355. 2A, G6. PP, 53, 56, 5G75;, 6:, 66769, 93795, 997G:, G6, G97G8, YG, YY7
Y;, ;37;;, 3:3, 33Y7338, 359735G, 398. MM, 55, 54, ;9, 33G, 353, 35G, 358, 34Y. SP, G5,
;9, 4:, 335, 366, 385, 349, 53:, 53G, 534, 5557556, 558, 5G:, 5;4.
Sub,etivaci"n
)Sub,ectivation*. a muerte del hombre y el concepto de episteme han sido, sin nin%una
duda, los dos temas de es Mots et les choses !ue mayor difusi"n y repercusi"n han
tenido. Foucault vea en la aparici"n del psicoan@lisis, de la etnolo%a, de la
formalizaci"n del len%ua,e y de la literatura )en el sentido moderno del trmino* el fin
de la episteme decimon"nica, a!ulla !ue habindose despertado del sueBo do%m@tico
se haba sumido en otro, profundamente antropol"%ico. Por ello Foucault vea en cada
una de estas manifestaciones culturales el fin de la poca de las ciencias humanas. +l
subttulo de es Mots et les choses es, en este sentido, particularmente e#plcito& (una
ar!ueolo%a de las ciencias humanas/. +l tema de la muerte del hombre es una
e#presi"n hiperb"lica de esta mutaci"n en el campo del saber )vase& Lombre*. A ello
debemos a%re%ar la constante polmica de Foucault contra el humanismo )vase el
artculo correspondiente* y la premisa metodol"%ica de UArcholo%ie du savoir, esto
es, desantropolo%izar la historia introduciendo en ella la cate%ora de discontinuidad.
(a historia continua es el correlato indispensable de la funci"n fundadora del su,etok/
)AS, 53755*. =o puede sorprendernos, entonces, !ue el pensamiento de Foucault haya
sido frecuentemente calificado de antiantropol"%ico. +llo es cierto en relaci"n con el
hombre del humanismo y de las ciencias humanas, la sub,etividad cartesiana y la
tradici"n fenomenol"%ica? pero no lo es respecto del su,eto en %eneral. Sea !ue se trate
de la e#periencia de la locura, del nacimiento de la clnica, de la ar!ueolo%a de las
ciencias humanas, de la historia del casti%o, de las disciplinas o de la se#ualidad, la
preocupaci"n %eneral de Foucault ha sido la problem@tica del su,eto. (=o es pues el
poder sino el su,eto el !ue constituye el tema %eneral de mis investi%aciones/ )A+9,
556*. P Ahora bien, en primer lu%ar, para comprender la evoluci"n de la problem@tica
del su,eto en la obra de Foucault, hay !ue tener presente !ue, ante todo, se trata de un
aborda,e hist"rico de la cuesti"n de la sub,etividad. +n clara oposici"n a la tradici"n
cartesiana, Foucault sostiene !ue el su,eto (no es una sustancia. +s una forma, y esta
forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma/ )A+9, 83;*. o !ue Foucault
entiende a!u por (forma/ depende, precisamente, de !ue sta no es idntica a s misma.
+n efecto, el problema del su,eto es para Foucault el problema de la historia de la
forma7su,eto. (Jomar como hilo conductor de todos estos an@lisis Rcon referencia a sus
obrasS la cuesti"n de las relaciones entre el su,eto y la verdad implica determinadas
elecciones de mtodo. C, ante todo, un escepticismo sistem@tico respecto de todos los
universales antropol"%icos? lo !ue no !uiere decir !ue se los rechace desde el inicio, en
blo!ue y de una vez por todas, sino !ue no hay !ue admitir nada de este orden !ue no
sea ri%urosamente indispensable. Jodo lo !ue nos es propuesto, en nuestro saber, como
de validez universal respecto de la naturaleza humana o de las cate%oras !ue es posible
aplicar al su,eto e#i%e ser verificado y analizado RkS. a primera re%la del mtodo para
este %nero de traba,o es pues sta& contornear lo m@s !ue se pueda, para interro%arlos
en su constituci"n hist"rica, los universales antropol"%icos )y, por supuesto, tambin los
de un humanismo !ue hara valer los derechos, los privile%ios y la naturaleza de un ser
humano como verdad inmediata e intemporal del su,eto*/ )A+9, Y667Y69*. o !ue
Foucault, se%<n sus palabras, siempre ha (tenido en la cabeza/ es llevar a cabo una
(historia del su,eto/ o, m@s bien, de lo !ue l denomina modos de sub,etivaci"n )A+9,
Y48*. +n se%undo lu%ar, es necesario tener presente !ue, para e#presarlo de al%<n modo,
esta historia del su,eto cambia de estilo, de ob,etos y de metodolo%a a medida !ue
Foucault se desplaza de la cuesti"n de la episteme al dispositivo y, finalmente, a las
pr@cticas de s mismo. Kanse& Aispositivo, +pisteme, Filosofa, Pr@ctica. Por las
razones !ue hemos e#puesto en cada uno de estos artculos, Foucault es conducido hacia
una historia de las pr@cticas en las !ue el su,eto aparece no como instancia de fundaci"n,
sino como efecto de una constituci"n. os modos de sub,etivaci"n son precisamente las
pr@cticas de constituci"n del su,eto. P +s posible distin%uir dos sentidos de la e#presi"n
(modos de sub,etivaci"n/ en la obra de Foucault& un sentido amplio, !ue e#plicamos a
continuaci"n, y un sentido m@s restrin%ido, en relaci"n con el concepto foucaultiano de
tica, !ue e#plicamos m@s adelante. P +n el primer sentido, Foucault habla de los modos
de sub,etivaci"n como modos de ob,etivaci"n del su,eto, es decir, modos en !ue el
su,eto aparece como ob,eto de una determinada relaci"n de conocimiento y de poder
)A+9, 556*. +n efecto, los modos de sub,etivaci"n y de ob,etivaci"n no son
independientes los unos de los otros? su desarrollo es mutuo. Si, como Foucault,
llamamos (pensamiento/ al acto !ue instaura, se%<n diferentes relaciones posibles, un
su,eto y un ob,eto, una historia del pensamiento sera el an@lisis de las condiciones en
las !ue se han formado y modificado las relaciones entre el su,eto y el ob,eto para hacer
posible una forma de saber. +stas condiciones no son para Foucault ni formales ni
empricas? deben establecer, por e,emplo, a !u debe someterse el su,eto, !u estatuto
debe tener, !u posici"n debe ocupar para poder ser su,eto le%timo de conocimiento,
ba,o !u condiciones al%o puede convertirse en ob,eto de conocimiento, c"mo es
problematizado, a !u delimitaciones est@ sometido. +stas condiciones establecen los
,ue%os de verdad, las re%las se%<n las cuales lo !ue un su,eto puede decir se inscribe en
el campo de lo verdadero y de lo falso )A+9, Y637Y65*. Aesde esta perspectiva,
Foucault concibe retrospectivamente su traba,o como una historia de los modos de
sub,etivaci"nTob,etivaci"n del ser humano en nuestra cultura. Para e#presarlo de otro
modo, se trata de una historia de los ,ue%os de verdad en los cuales el su,eto, en cuanto
su,eto, puede convertirse en ob,eto de conocimiento. +n esta historia es posible
distin%uir tres modos de sub,etivaci"nTob,etivaci"n de los seres humanos. 3* Modos de
investi%aci"n !ue pretenden acceder al estatuto de ciencias? por e,emplo, ob,etivaci"n
del su,eto hablante en la %ram@tica %eneral o en la lin%_stica, ob,etivaci"n del su,eto
productivo en la economa poltica. Se trata de los modos de sub,etivaci"nTob,etivaci"n
analizados por Foucault especialmente en es Mots et les choses. 5* Modos de
ob,etivaci"n del su,eto !ue se llevan a cabo en lo !ue Foucault denomina pr@cticas !ue
dividen )prati!ues divisantes*& el su,eto es dividido en s mismo o dividido respecto de
los otros. Por e,emplo, la separaci"n entre el su,eto loco o enfermo y el su,eto sano, el
criminal y el individuo bueno. A!u hay !ue ubicar Listoire de la folie, a naissance de
la clini!ue y Surveiller et punir. 6* a manera en !ue el ser humano se transforma en
su,eto. Por e,emplo, la manera en !ue el su,eto se reconoce como su,eto de una
se#ualidad. +n esta lnea se sit<a Listoire de la se#ualit )A+9, 5557556*. P >omo
e#ponemos en el artculo Ztica, a prop"sito de este concepto Foucault distin%ue cuatro
elementos& la sustancia tica? los modos de su,eci"n? las formas de elaboraci"n del
traba,o tico? la teleolo%a del su,eto moral. +stos elementos definen la relaci"n del
su,eto consi%o mismo o, para e#presarlo de otro modo, la manera en !ue el su,eto se
constituye como su,eto moral. (a acci"n moral es indisociable de estas formas de
actividad sobre s mismo !ue no son menos diferentes de una moral a otra !ue el
sistema de los valores, de las re%las y de las prohibiciones/ )LS5, 6Y*. Foucault
denomina (modos de sub,etivaci"n/ a estas (formas de actividad sobre s mismo/. A
pesar de !ue toda moral siempre comporta un c"di%o de comportamientos y de !ue en
al%unas formas morales el modo de sub,etivaci"n ad!uiere casi esencialmente una
forma ,urdica )el su,eto se somete a la ley, cuya infracci"n implica un casti%o*, en otras,
en cambio, el sistema de re%las de comportamiento puede ser bastante rudimentario. +n
estas <ltimas formas morales se acent<a el elemento din@mico de los modos de
sub,etivaci"n& las formas de la relaci"n consi%o mismo, los procedimientos y las
tcnicas mediante las cuales se elabora esta relaci"n, los e,ercicios por medio de los
cuales el su,eto se constituye como ob,eto de conocimiento, las pr@cticas !ue le
permiten al su,eto transformar su propio ser )LS5, 68*. +n la moral penitencial del
cristianismo desde comienzos del si%lo ]HHH hasta comienzos de la Meforma
encontramos un e,emplo de las primeras formas morales? en la moral %rie%a de la poca
cl@sica, encontramos uno de las se%undas )vase& Ascesis*.
Sub,ectivation RG;S& A+9, 96, 556, 6:8, 934, 955, 95Y, 96:, GG;7GG4, GY3, Y657Y66,
8:Y, 844. LS, 53, Y:, 353, 5:Y, 55:, 5GY, 63G7638, 669, 66;, 698769;, 6G3, 6GG76GY.
LS5, 6G768, 64. LS6, 338.
Sub,etividad
)Sub,ectivit*. Kase& Sub,etivaci"n.
Sub,ectivit R38YS& AS, 89, 3G473Y:, 385, 5:3, 564, 5Y:, 5Y575Y9, 58:. A+3, 4:743, 487
4;, 3::, 334, 396, 5957599, 5Y5, 5Y9, 5;675;9, 685, 68G, 965, G537G55, Y;:, Y;9, 863,
8;3. A+5, 35G, G9:7G93, YY47Y83, Y89. A+6, Y3, G5Y, G94, GYG7GYY, G8:, G4:, G457G46,
894, 846, ;:37;:5. A+9, 6876;, 98, 8G, 3:3, 3Y4, 385, 38Y, 38;, 5367539, 558755;, 565,
968, G9:, Y66, YG;, YY8, 8:Y, 8:;, 893, 8G:, ;::. LF, 8:, 388, 9:G, Y3;, Y6;7Y9:, Y9;,
YG5, YG;7YG4. LS, 679, 36, 5:753, 35G, 386, 3;:, 5::, 59:, 6:976:G, 69Y, 6G:, 6Y376Y5,
96:, 9YY. LS5, 3:. LS6, ;9. M>, 5G5, 5G8, 5Y:75Y5, 636, 6YG. MMP+, Y4. MMPS, Y4.
PP, 589. SP, 69.
Su,eto
)Su,et*. Kanse& Lombre, Sub,etivaci"n.
Su,et R59;GS& A=, 4, 33, 39, 38759, 58, 54, 84, ;6, 3:Y73:4, 33G733Y, 33;, 353, 36:7366,
36G, 364, 39G, 398, 3Y9, 34G, 5:4, 535, 558, 56G, 5G6, 5GG, 5;975;G, 5;;, 549, 54Y,
6:;. AS, 55, 59, 5Y758, 64, 96, 9;, G5, Y6, 83, 89, ;9, ;Y, 46, 4Y, 3:G, 3:;, 338, 35:7
36:, 366, 364739:, 395, 39Y, 39;, 3G:, 3G6, 3Y:73Y3, 3Y9, 3;6, 34Y, 53:, 536, 53G, 553,
5687564, 59;, 5G:75G3, 5Y:75Y3, 5Y9, 5YY75Y8, 58:7585. A+3, 4:, 4Y73::, 3:6, 3:G,
33Y, 363, 39Y, 3Y6, 38G7388, 384, 3;5, 53;, 55:, 55G, 558, 59:7596, 59G, 598, 594,
5Y4758:, 58G, 588, 5;675;9, 668, 69;, 6Y:, 686, 68Y, 645, 649764Y, 9:;, 939, 93;, 965,
969796Y, 9YY, 98;, G:57G:6, G:G7G:;, G35, G3G, G347G55, G69, G6Y7G68, G98, GG5, G8;7
G84, G43, G46, G447Y::, Y:;7Y:4, Y35, Y397Y3G, Y69, Y6;, YG67YG9, YG;, YY:7YY3, YY67
YY9, Y83, Y89, Y8;, Y;:, Y;67Y;9, Y;8, Y46, Y4478::, 8:Y, 8:;78:4, 8367839, 855, 86:7
863, 86G, 8G3, 8Y;788:, 889788Y, 884, 8;;78;4, 843, 846, 84;, ;3:7;3Y, ;3;7;5:, ;5G,
;63, ;6Y7;6;, ;9:7;93, ;9Y. A+5, 35736, 9Y, G:, G4, 83, 8978G, ;97;Y, ;;, 339, 33Y,
33;, 3G973GY, 3Y373Y5, 3Y973YY, 38:, 386, 343, 53:, 535, 539, 53Y7538, 55Y7558, 59:7
595, 59475G3, 5G675Y6, 5YG75Y;, 583, 5;G, 5;87549, 54;, 6:9, 6:876:;, 636, 65Y, 6Y4,
6857689, 68Y7688, 64Y, 959795G, 9G9, 98:, 98;, 9;:79;6, 943, 9467949, 944, G:9, G:8,
G537G56, G66, G6Y, G6;7G9:, G95, G98, GG:, GG57GG6, GY5, G;5, G;97G;G, G;87G;;, G4G,
G4;, Y:3, Y3G, Y547Y63, Y66, Y68, Y647Y9:, YG:7YG5, YY3, YYY, Y897Y8G, Y;3, Y;97Y;Y,
Y497Y48, 85G, 896, 8GY, 8Y9, 88Y7888, ;:4, ;367;39, ;38, ;34, ;59. A+6, 38, 9:, 98,
94, G57G6, Y5, ;8, ;4, 43, 46, 3:9, 33:, 359, 358, 36Y, 398739;, 3G3, 3GG, 3YY, 3;G,
34G734Y, 344, 5:;, 555, 598, 5GY75G8, 546, 548, 6::, 6:Y76:8, 6:4763:, 63Y763;, 6G8,
6G4, 938, 956, 96:, 995, 998799;, 9G679GG, 9Y3, 9Y6, 9YG, 985, 989, 946, G:G, G55, G5Y,
G66, GG67GG9, GGG, GY:, GY9, G;9, G;Y, G4:, G457G49, G4;, Y3:, Y39, Y3Y, Y34, YG57YG6,
YG8, YY:, Y8Y, 8YG, 889, 8;:. A+9, 63765, 96, 9;7G:, G57G8, Y37Y5, Y97YG, Y8, 8:, 897
8Y, 4Y, 353, 35G735Y, 3G9, 3Y47383, 388, 346, 348, 5:975:G, 536753G, 5557559, 558,
563, 56Y, 5G975GG, 5;Y, 5;4, 6:3, 6:6, 6:G, 6:8, 63Y7638, 69:, 6G6, 6G4, 6Y5, 6Y9, 686,
68Y, 6;4, 649, 648764;, 9::79:3, 9:6, 9:;7933, 93Y, 95Y, 96:, 9697968, 9957996, 99Y7
998, 9G:79G3, 9Y:, 9YG, 9Y879Y;, 98:, 985, 98479;G, 9;8, G34, G55, G6:, G9:7G93, G9Y,
GGY7GY5, GYY, G83, G847G;3, G;Y, G;;, G43, Y:Y7Y:8, Y3:, Y367Y39, Y387Y3;, Y55, Y5;7
Y6Y, Y9G, YG6, YG;, YY5, YYG7YY8, Y837Y85, Y48, Y4;, 8:G78:Y, 8:;78:4, 833, 8367839,
8387834, 8557856, 85G, 85;7866, 893, 8Y9, 88G788Y, 8;978;Y, 8;4, 8467849, 84;7;::,
;:67;:9, ;:;7;:4, ;357;36. LF, 66, 6Y, GG, Y;, Y478:, 8Y, ;87;;, 3::, 36:, 36;, 3Y87
3Y4, 385, 3897388, 3;5, 3;G73;Y, 345, 56Y7568, 5Y4, 5;5, 548, 6:9, 699, 6G3, 649, 9:G,
933, 9G:, 9G9, 9;5, 94:, G:3, G3G, G98, GG:, GG6, GY6, G85, G89, G84, Y:5, Y:G, Y:8,
Y387Y3;, Y59, Y63, Y66, Y987YG3, YG9, Y8G. LS, 97Y, 33, 3Y75:, 5Y765, 64, 93796, 9Y,
G5, G97Y:, 85, ;4, 3::, 3:Y, 3:4, 355, 35G735Y, 36:, 395, 3Y6, 3Y8, 3Y4, 383738G, 3887
3;9, 3;8, 34:, 5:675:9, 5:Y753:, 5367539, 55:7553, 55Y755;, 56:7566, 568756;, 5937
596, 59Y759;, 5G:, 5G8, 5Y675Y9, 5Y;, 583, 58875;:, 5;975;G, 5;;754:, 5457548, 6:3,
6:676:G, 6:;763:, 635, 63Y763;, 65:7653, 658, 665, 669, 66;7693, 69676G3, 6G6, 6GG7
6GY, 6Y9, 6YY76Y;, 68;7684, 6;5, 6;;7643, 646, 64;, 9:G, 935, 959795G, 96G, 968, 964,
9937999, 9Y679YG, 9Y8. LS3, 93, G4, 8G, ;5, ;Y, ;4, 46749, 335, 35G, 39;, 349. LS5, 3:7
35, 34, 6676G, 68764, 99, 9G, G:7G3, G9, GY7G8, 86, 8Y, ;37;5, ;474:, 4Y, 3::, 3:573:6,
3:G73:8, 333, 33G, 3557356, 366, 36G, 364739:, 398, 3G9, 3GY, 3YG, 3;Y, 346, 539, 559,
595, 59;, 5G3, 5G4, 5Y6, 5YY75Y8, 5Y4, 589758G. LS6, 34, 55, 59, 5Y, 54, 6479:, 9679Y,
947G:, GG, 89, 8;, ;3, ;97;G, ;4, 3::, 3:G73:Y, 33G7338, 35Y, 36;, 393, 39;, 3G:, 3G5,
3G9, 3G;, 3Y8, 3Y4, 593, 596, 5Y5, 589. HAS, 33, 5Y, 68764, 9979Y, G:, Y8, 3:3, 335,
33Y733;, 35G735Y, 368, 3Y9, 389, 38;, 3;Y, 349, 539. M>, 53, 63, GG, 8:, 3:9, 3:;73:4,
336, 33G733Y, 353, 358, 388, 53;, 556, 59;, 5GY, 5Y9, 54G, 6:5, 6:4, 638, 634, 653,
656, 66:7663, 669, 664, 693, 6G5, 6Y6, 6YY, 6;3, 6;676;9, 6;4. MMP+, Y, 3G, 34, 597
5G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y798, G:7G5, GY, G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4, 89, ;:7;5, 43, 3::, 3:9,
3:4. MMPS, Y, 3G, 34, 5975G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y, 98, G:7G5, GY7G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4,
89. =>, ], 33, 6G, 9G, G3, G9, G4, ;3, ;9, ;4, 45746, 3:9, 333, 338, 363, 36;7364, 383,
386, 349, 5:3, 5:8. 2A, 33, 3;734, 64, 96, 99, 94, G3, Y:. PP, 6, 3G, 69, 93, 99, 9Y798,
GY7G4, 33;, 3G:, 389, 3;3, 34:, 566, 568756;, 59G, 598, 5GY, 5Y6, 58:, 589758Y, 584,
5;Y, 5;;, 545, 6:576:9, 6:Y, 639763G, 634. MM, 54, 9G, 83785, ;:, ;Y, 39G, 383, 34;.
SP, 34, 56759, 5Y, 65, 66, 95, G5, 8:, ;3, ;8, 48, 3:6, 338, 359735G, 3637365, 369, 3Y:,
3;3, 5:5, 55G, 55;, 59;, 5G4, 583, 5;5, 5;9, 63:.
J
J@ctica
)Jacti!ue*. A partir de Surveiller et punir, es decir, a partir del momento en !ue
Foucault emprende el estudio de las formas de e,ercicio del poder en las sociedades
modernas, nuestro autor comienza a hablar de un an@lisis en trminos de t@ctica y
estrate%ia. Ambos conceptos se inscriben dentro de lo !ue llama la hip"tesis =ietzsche
acerca del poder, es decir, el poder considerado como lucha, enfrentamiento? pero no
necesariamente se reducen a este punto de vista %uerrero acerca del poder )HAS, 9:*. +n
Surveiller et punir, por e,emplo, habla de abordar la problem@tica del casti%o desde la
perspectiva de la t@ctica poltica )SP, 5;*, de considerar la disciplina como una t@ctica
)SP, 3G3*. +n este conte#to de particular inters por la tcnica de la t@ctica militar,
Foucault define la t@ctica en estos trminos& (arte de construir, con los cuerpos
localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, aparatos en los !ue el
producto de diferentes fuerzas se encuentra potenciado por su combinaci"n calculada/
)SP, 3Y4*. Mespecto de la estrate%ia y la t@ctica en el @mbito militar, observa !ue en los
%randes estados del si%lo ]KHHH el e,rcito %arantizaba la paz civil por dos razones& por
un lado, por!ue era una especie de espada !ue amenazaba constantemente? por otro,
por!ue era una tcnica y un saber !ue poda proyectarse sobre todo el cuerpo social. (a
estrate%ia es lo !ue permite comprender la %uerra como una manera de conducir la
poltica entre los +stados? la t@ctica es lo !ue permite comprender el e,rcito como un
principio para mantener la ausencia de %uerra en la sociedad civil/ )SP, 38:*. as
disciplinas definen una t@ctica de poder !ue responde a tres criterios& hacer !ue el
e,ercicio del poder sea lo menos costoso posible econ"mica y polticamente )hacer el
poder menos e#terior, menos visible*, lo%rar los mayores efectos sobre el cuerpo social,
acrecentar la utilidad y la docilidad de todos los elementos del sistema )SP, 534755:* P
Foucault habla tambin de polivalencia t@ctica de los discursos? en este caso, se trata de
una consideraci"n metodol"%ica !ue consiste en tomar los discursos como se%mentos
discontinuos cuya funci"n no es ni uniforme ni estable. a multiplicidad de los
elementos discursivos puede, en efecto, desempeBar diferentes papeles en diferentes
estrate%ias )LS3, 3657366*. Afirma Foucault& (R...S no hay !ue interro%ar los discursos
sobre el se#o para saber, ante todo, de !u teora implcita derivan, o a !u presupuestos
morales conducen o !u ideolo%a representan? m@s bien hay !ue interro%arlos respecto
de los dos niveles de su productividad t@ctica )!u efectos recprocos de poder y de
saber %arantizan* y de su inte%raci"n estrat%ica )!u coyuntura y !u relaci"n de
fuerzas hacen !ue su utilizaci"n sea necesaria en un determinado episodio de los
diferentes enfrentamientos !ue se producen*/ )LS3, 36G*. P Una t@ctica discursiva es un
dispositivo de saber y poder !ue, en cuanto t@ctica, puede ser transferido a otra situaci"n
de enfrentamiento entre fuerzas y tambin convertirse en la ley de formaci"n de un
saber? por e,emplo, la t@ctica discursiva del discurso hist"rico )HAS, 3Y4738:*. Kase&
+strate%ia.
Jacti!ue R3G8S& A=, G:, 5:9, 556. A+3, 3;9. A+5, 338, 3;8, 58G, 66Y, 6G8, 9GY, YY6,
8:Y, 85G, ;:;. A+6, YY, ;8, 43, 35G, 369, 39:, 3G5, 3Y873Y;, 389, 3;3, 5:Y, 554, 5Y8,
6Y3, G6:, G95, Y5G7Y5Y, Y94, 8YY. A+9, 34, 59, ;:, 4:, 563, 5YG, Y6Y, YY5, 866. LF, 4Y,
Y6:. LS, 6:Y, 6YY76Y8, 6Y4, 6;G. LS3, 53, 65, G8, 336, 3657366, 36G, 396, 386, 3;:,
3;9, 5:;. HAS, 33, 36, 3;, 58, 9:, Y4, 3G9, 3Y4738:, 386, 3;:73;3, 3;G, 5:9. MMPS, 4:.
=>, 8Y, 3:4. PP, ;, 3:, 3;, 65, 8978G, 44, 396, 3G673G9, 389, 3;Y. SP, 5;, 3937395, 39G,
3G:73G3, 3G8, 3Y9, 3YY, 3Y47383, 3;475:3, 534, 588, 545754G, 6:8.
Jcnica, Jecnolo%a
)Jchne, Jechni!ue, Jechnolo%ie*. >omo e#ponemos en el artculo Pr@ctica, las
pr@cticas definen el campo de estudio de Foucault, incluyendo las epistemes y los
dispositivos. as pr@cticas se definen por la re%ularidad y la racionalidad !ue
acompaBan los modos de hacer. +sta re%ularidad y esta racionalidad tienen, por otro
lado, un car@cter refle,o? son ob,eto de refle#i"n y an@lisis. os trminos (tcnica/ y
(tecnolo%a/ a%re%an a la idea de pr@ctica los conceptos de estrate%ia y t@ctica. +n
efecto, estudiar las pr@cticas como tcnicas o tecnolo%a consiste en situarlas en un
campo !ue se define por la relaci"n entre medios )t@cticas* y fines )estrate%ia*. Foucault
ha utilizado esta terminolo%a y esta conceptualizaci"n, en primer lu%ar, para establecer
una metodolo%a del an@lisis del poder )la disciplina y el biopoder*? lue%o ha e#tendido
esta perspectiva al estudio de la tica. P Abordar el estudio del poder en trminos de
estrate%ia y de t@ctica, y no en trminos ,urdicos, implica analizar el poder como una
tecnolo%a )A+6, 554*. Afirma Foucault& (RkS estos mecanismos del poder, estos
procedimientos de poder, hay !ue considerarlos como tcnicas, es decir, como
procedimientos !ue han sido inventados, perfeccionados, !ue se desarrollan sin cesar.
+#iste una verdadera tecnolo%a del poder o, me,or, de los poderes, !ue tiene su propia
historia/ )A+9, 3;4*. P Foucault seBala la obra de Pierre >lastres )a socit contre
lUZtat. Mecherches dUanthropolo%ie politi!ue, Pars, 3489* como un esfuerzo por de,ar
de lado las concepciones del poder en trminos de re%la y prohibici"n )Aur-heim, vi7
Strauss* y abordarlo en trminos de tecnolo%a )A+9, 3;9*. Jecnolo%a poltica del
cuerpo. Se%<n las re%las de mtodo propuestas, en Surveiller et punir se trata de
(intentar estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo%a
poltica del cuerpo en la !ue se podra leer una historia com<n a las relaciones de poder
y a las relaciones de ob,eto Rrelaciones de saberS/ )SP, 5;*. +l estudio de esta
metamorfosis nos muestra, en efecto, !ue e#iste una matriz com<n, por e,emplo, a la
historia del derecho penal y a la de las ciencias humanas. a e#presi"n (tecnolo%a
poltica del cuerpo/ !uiere dar cuenta, precisamente, de esta matriz com<n a las
relaciones de poder y a las relaciones de saber !ue tienen por ob,eto el cuerpo. M@s
precisamente, Foucault !uiere mostrar c"mo hay un saber del cuerpo !ue no es
solamente un conocimiento de funcionamiento, sino c@lculo, or%anizaci"n, y un mane,o
de sus fuerzas !ue es mucho m@s !ue la capacidad de vencerlo )como en el suplicio*& es,
m@s bien, la capacidad de mane,arlo. Foucault sostiene !ue (RkS este saber y este
mane,o )magtrise* constituyen lo !ue se podra llamar la tecnolo%a poltica del cuerpo/
)SP, 63*. Su ob,etivo consiste en obtener cuerpos <tiles y d"ciles. Por ello la disciplina
es una tecnolo%a, no una instituci"n o un aparato )SP, 538* )vase& Aisciplina*. +n el
mismo sentido, como con,unci"n del saber y del poder sobre el cuerpo, se puede hablar
de una tecnolo%a del se#o, de una tecnolo%a cristiana de la carne o de una tecnolo%a
poltica de la vida )LS3, 334, 394, 343*. Foucault tambin utiliza las e#presiones
tecnolo%a de %obierno, tecnolo%a poltica de los individuos y tecnolo%a re%uladora de
la vida para hablar de las tecnolo%as del poder )por e,emplo, en A+9, ;39, ;5:? HAS,
555*. Jchne toe bou )tcnica de vida*. Para los %rie%os la propia vida era ob,eto de
una tcnica, de un arte de vida. (Para nosotros no hay obra ni arte sino all donde al%o
escapa a la mortalidad de su creador. Para los anti%uos, la tchne toe bou se aplicaba,
por el contrario, a esta cosa pasa,era !ue es la vida RkS. Oue la vida, por!ue es mortal,
ten%a !ue ser una obra de arte es un tema notable/ )A+9, Y3G*. P A prop"sito de la
evoluci"n de la cultura de s mismo en la anti%_edad, Foucault sostiene !ue el %ran
problema %rie%o no era la tcnica de s mismo, sino la tcnica de vida. (+s muy claro en
S"crates, Sneca o Plinio, por e,emplo, !ue ellos no se preocupaban de lo !ue vena
despus de la vida, de lo !ue pasaba despus de la muerte o de si Aios e#ista. Para ellos
esto no era un problema verdaderamente importante? el problema era !u tchne debo
poseer a fin de vivir tan bien como debera. C creo !ue una de las %randes evoluciones
de la cultura anti%ua ha sido el hecho de !ue esta tchne toe bou se convirti" cada vez
m@s en una tchne de s mismo. Un ciudadano %rie%o del si%lo K o KH hubiese pensado
!ue su tchne de vida consista en ocuparse de la >iudad y de sus compaBeros. Pero
para Sneca, por e,emplo, el problema esencial es ocuparse de s mismo/ )A+9, 64:*.
Acerca de esta evoluci"n en trminos de autofinalizaci"n del cuidado, vase& >uidado. P
a tecnolo%a de s implica la refle#i"n sobre los modos de vida, sobre la elecci"n de la
e#istencia, sobre la manera de re%ular la conducta, de fi,arse a s mismo los fines y los
medios )A+9, 53G*. P Jambin encontramos en Foucault, con el mismo sentido, la
e#presi"n tcnica de e#istencia )A+9, 53G*. Jecnolo%a de la verdad. a ciencia y la
filosofa han supuesto !ue la verdad es al%o !ue espera ser develado cuando nuestra
mirada hacia ella se ubi!ue en la perspectiva correcta. Pero para Foucault e#iste otra
idea, profundamente anclada en nuestra civilizaci"n, se%<n la cual la verdad no es al%o
!ue nos espera, sino !ue se produce. a verdad no sera, entonces, del orden de lo !ue
es, sino acontecimiento )vnement*. (+lla Rla verdadS no se da por la mediaci"n de los
instrumentos? se provoca mediante rituales? es atrada por las astucias, se la capta de
acuerdo a la ocasi"n& estrate%ia y no mtodo/ )A+5, Y49*. Por ello se puede hablar de
una tecnolo%a de la verdad a prop"sito de los medios para producirla& conocimiento de
los lu%ares donde se produce, de los tiempos en !ue se produce, de los rituales !ue la
producen )A+5, Y467Y49*. Un e,emplo de esta tecnolo%a de la verdad es el duelo como
prueba ,udicial de la verdad. 2tro e,emplo lo encontramos en la tecnolo%a de la
confesi"n.
Jechne R36S& LS5, 86, 88, 3:6, 3GY, 3Y4, 346. LS6, 3;, 5;, G8, G4, ;G, 356, 35;.
Jechni!ue RY66S& A=, 38, 59, 6:, 9G79Y, G87G;, 358, 36:, 36Y, 3G3, 3GY73G8, 3Y6, 3YG,
3837386, 384, 3;8, 3;4, 34;, 5::, 53;, 56Y, 5647593, 5G8, 543, 548. AS, 3G, 38, 93, 857
86, 593. A+3, 363, 399, 39873G3, 3G973GG, 3G8, 55:, 563, 6Y5, 68G, 936, 93G, 95:, 998,
99479G:, 9G5, 9Y:, G387G3;, GY5, GYG, G;G, G;;, Y:6, 8:8, 856, 85Y, 854, 869, 8Y;, 8;G,
849, ;:G, ;53, ;9:, ;99. A+5, 66, Y4, 3;6, 3;8, 343, 34G, 55G755Y, 5;;, 544, 655, 66G,
6;6, 9:6, 985, 98Y, G3:, GY:, G;97G;G, Y36, Y3Y, Y34, YY57YY6, Y887Y8;, Y;:, Y48, 8:47
833, 836, 838, 89Y, 8G:78G3, 88:. A+6, 3G, 53, 56, 58, 99, 9879;, YG, 8:, 86, 8G, 8;, 49,
35Y, 394, 388, 3;3, 3;6, 34G, 556, 554, 58G, 5;G, 546, 548, 63Y, 66Y766;, 64G, 966,
9G9, 9G;, 986, G::, G397G3Y, G55, G5Y7G58, G657G66, G6;, GYY, G;;, Y53, Y54, YG3, YGG,
YG8, YYG, YY;, 83G, 858, 85;7854, 869786G, 89:. A+9, 3G, 59, 6G, Y8, ;;, 43, 369, 39;,
3G3, 3G6, 3Y4, 383, 3;873;;, 536, 539753G, 555, 558, 554, 566, 5;6, 6:8, 6GG, 6Y5, 68Y,
64:, 64Y, 9::, 9:679:8, 9:4, 939, 938793;, 96:, 96;, 99:7993, 998, 9G:, 9Y9, 943, G8G,
G;3, G4:, Y:9, Y567Y58, Y96, Y987Y9;, YG;7YG4, YY57YY6, YYG, Y83, Y;Y, Y45, 8G6, 8Y;,
8;G78;Y, 8447;::, ;:57;:9, ;:;7;:4, ;3Y, ;5:7;53, ;59. LF, 394, 6;Y, 6;;, 643, 9:3,
9:G, 936, 93Y, 958. LS, 5G, 93, 98, 947G:, Y:, Y;, 89, 43, 355, 366, 3G673G9, 383, 389,
3;:, 565, 568, 564, 5G:, 5;:, 638, 653, 656, 665, 69476G:, 6G576G6, 6GG76G8, 6G4, 6YG7
6YY, 689, 6;5, 643, 64;79::, 9:6, 9:Y, 933, 938, 958796:, 9Y6, 98:. LS3, 53, 66, ;9,
;;, 43, 49, 33;, 395, 3G3, 3G6, 3Y8, 38:. LS5, Y;, ;9, 4:, 353, 36Y, 3GG, 3Y4, 3857386.
LS6, 3;, 3:;, 355, 3Y6, 3Y;, 389, 5Y5, 5;5. HAS, 4, 59, 58, 54, 95, 39G, 3G4, 3;Y, 53G7
53Y, 555, 55G, 56:. M>, 3G5, 3G973GG, 34G, 564, 5;575;6, 639, 68:. MMP+, ;4. =>,
G3, 4874;, 336, 355, 396, 39Y7398, 394, 3G;, 3Y5, 3YY73Y8, 383, 5:5. 2A, 34, 96. PP,
35, 96, G5, G8, 354, 3Y5, 383, 38Y738;, 3;5, 3;G, 569, 59:, 5967599, 59Y759;, 585, 58Y,
5;G, 5;8, 6:9, 639, 659. MM, 64, 95796, 98, G8, 8Y, 3::, 358, 3G;. SP, 3G, 53, 5G, 5;, 69,
68, Y6, 4Y, 48, 3:6, 33Y, 35G, 36:, 365, 369, 395, 398739;, 3G:, 3GY73G8, 3G4, 3Y3,
3Y673YG, 3Y;, 38:, 385, 3;Y73;4, 349, 34G, 5::, 5337535, 53;, 5567559, 55Y755;, 56G,
595, 5G3, 5GG75GY, 5G;75G4, 5Y3, 5Y4, 586, 58G758Y, 6:576:6, 6:G76:Y, 63:, 635.
Jechnolo%ie R65GS& A=, 39, 5:, 99, G9, GY7G8, ;37;5, ;G, 3:8, 3567359, 3G3, 38;, 343,
5:3, 538, 56G, 5G6, 5Y:, 54Y754;, 6:3. A+5, 3:6, 3;G, 584, 98:, G3:7G35, G56, Y467
Y49, Y4Y, 8:5, 838, 858785;, 89Y, 894. A+6, 3;, 5Y, 96, 366, 3G6, 3;3, 3437346, 344,
5:575:6, 5:4, 553, 554756:, 586, 54:, 689, 645, 64Y, 9:8, 9G5, 98:, 989, G:;, G397G3G,
G53, G5Y, G6:, G65, G;G, G;8, G46, Y34, Y85, 8537855, 864, ;347;59. A+9, 3;, 5;, 36Y,
364, 399, 3;6, 3;9, 3;4, 3437349, 348, 34475::, 53G753Y, 55G, 5Y9, 5;5, 5;G, 6:G, 6;97
6;G, 9:6, 9:4, 993, G;5, Y58, Y5;, Y6Y, YY:, 859, ;367;39, ;5:7;53, ;5Y, ;5;. LS, 9Y,
9;, G:, Y:, 3:4, 338, 3Y6, 5::, 6G;. LS3, Y3, 45, 334, 36;, 394, 3G673G8, 3G473Y:, 3Y6,
3Y873Y;, 385, 3;:, 3;6, 3;G, 34:7345. HAS, 58, 3YG, 53G753Y, 53;755:, 555, 55Y, 55;,
56:, 569. =>, 68. PP, 93, G4, Y:, 3:Y, 566, 56Y, 56;7596, 59G, 59Y, 59;, 5G:, 5G;, 5Y6.
SP, 5;, 63, 6976G, 45, 3:G73:Y, 36:, 3G:, 3GY, 3Y9, 386, 3;8, 34G, 34Y, 5:8, 538, 555,
55G755Y, 55;, 56Y, 5G975GG, 58Y.
J^-hn^ R3S& LS, 9YG.
Je-hn^ R338S& A+9, 64:, 64;, 9:5, 9:9, 993, 9Y9, 983, Y3G, Y53, Y597Y5G, 843. LS, 68,
9:, G3, G8, ;9, 353, 38:7385, 348, 564, 59;7594, 63G, 6567659, 66G, 6G:, 6GY, 6YG, 683,
689, 68Y, 684, 9:G79:Y, 9:;, 95;796:, 96G, 9YG79Y8.
Jeleolo%a
)Jlolo%ie*. Ar!ueolo%a. a ar!ueolo%a !uiere liberarse de lo !ue constituye la
filosofa de la historia, la racionalidad y la teleolo%a del devenir. )AS, 5:* (Se trataba
de analizar esta historia Rla historia de las pr@cticas discursivasS en una discontinuidad
!ue nin%una teleolo%a reducira de antemano? de localizarla en una dispersi"n !ue
nin%<n horizonte previo podra encerrar? de de,arla desple%arse en un anonimato al !ue
nin%una constituci"n trascendental le impondra la forma del su,eto? de abrirla a una
temporalidad !ue no prometera el retorno de nin%una aurora/ )AS, 5Y975YG*. Ztica. a
teleolo%a moral define uno de los cuatro elementos de la noci"n foucaultiana de tica
)vase& Ztica*.
Jlolo%ie R54S& AS, 3Y, 5:, 55, G9, 3G4, 3Y9, 5Y5, 5Y9, 5YG. A+3, 3Y3, Y;8, 8:3, 86:,
863. A+5, 3G3. A+9, 64Y, 64;, GG8, Y5:, Y53, Y55, Y84. LF, G65. LS5, 69, 64, 9G.
Jerritorio
)Jerritoire*. A prop"sito de las met@foras espaciales !ue utiliza en sus traba,os,
especialmente en las descripciones ar!ueol"%icas, Foucault precisa lo si%uiente&
territorio es una noci"n %eo%r@fica, pero ante todo una noci"n ,urdico7poltica )desi%na
lo !ue es controlado por determinado tipo de poder*. >ampo es una noci"n econ"mico7
,urdica. +n cuanto a desplazamiento, Foucault seBala !ue se desplaza un e,rcito, la
tropa, la poblaci"n. Aominio es una noci"n econ"mico7,urdica. Suelo es una noci"n
hist"rico7%eol"%ica. Lorizonte es una noci"n pict"rica y tambin estrat%ica. a <nica
noci"n autnticamente %eo%r@fica es archipila%o, !ue Foucault emplea en la e#presi"n
(archipila%o carcelario/ )A+6, 65*. (>ampo/, (posici"n/, (territorio/, como trminos
poltico7estrat%icos, indican c"mo el militar o el administrador se inscriben
efectivamente en el suelo o en las diferentes formas de discurso. (Metaforizar las
transformaciones del discurso mediante un vocabulario temporal conduce
necesariamente a la utilizaci"n del modelo de la conciencia individual, con su
temporalidad propia. Hntentar descifrarlas, por el contrario, a travs de met@foras
espaciales estrat%icas permite captar, precisamente, los puntos por los cuales los
discursos se transforman en, a travs y a partir de las relaciones de poder/ )A+6, 66*. P
+l curso )indito* dictado en el >ollI%e de France en los aBos 34887348; llevaba como
ttulo Se%uridad, territorio, poblaci"n. +l territorio es el elemento fundamental del
principado de Ma!uiavelo y de la soberana ,urdica del soberano en la definici"n de los
fil"sofos y te"ricos del derecho de la poca. +n la literatura de las (artes de %obernar/
)vase& Nobierno* la definici"n del %obierno no se refiere al territorio. +l ob,eto del
%obierno es una especie de con,unto comple,o constituido por los hombres y las cosas&
los hombres en sus relaciones y ne#os, su entrelazamiento con las cosas )las ri!uezas,
los recursos y tambin el territorio* )A+6, Y96*. a soberana sobre el territorio se
convierte, de este modo, en un elemento secundario del arte de %obernar. P a ciencia de
la polica es un arte de %obernar y un mtodo para analizar una poblaci"n !ue habita un
territorio )A+9, 3Y:*. o !ue interesa a la polica es la coe#istencia de los hombres en
un territorio, sus relaciones de propiedad, lo !ue producen, lo !ue intercambian, etc.
)vase& Maz"n de +stado*. (Lay toda una serie de utopas o de proyectos de %obierno del
territorio !ue toman forma a partir de la idea de !ue el +stado es seme,ante a una %ran
ciudad? la capital fi%ura como la plaza principal y las rutas son sus calles. Un +stado
estar@ bien or%anizado a partir del momento en !ue un sistema de polica, tan estricto y
eficaz como el !ue se aplica en las ciudades, se e#tienda a todo el territorio. +n el
ori%en, la noci"n de polica desi%naba <nicamente un con,unto de re%lamentos
destinados a ase%urar la tran!uilidad de una ciudad, pero en este momento Rsi%lo ]KHHHS
la polica se convierte en el tipo de racionalidad para el %obierno de todo el territorio. +l
modelo de la ciudad se convierte en la matriz a partir de la cual se producen los
re%lamentos !ue se aplican al con,unto del estado/ )A+9, 585*. P A diferencia del poder
del poltico %rie%o, !ue se e,erce sobre el territorio, el poder del pastor se e,erce sobre
los individuos )A+6, 834* )vase& Poder*.
Jerritoire R44S& A=, 93795, 5;8. AS, 564759:. A+3, G49. A+5, 63;, 65;, 9G9. A+6, 657
66, 9:, 6;G, 99:, G:6, GY37GY5, G4;, Y:;7Y:4, Y6G, Y64, Y967Y99, YG6, YGG7YGY, YYG,
8:Y, 8347853. A+9, 3G5, 3GG, 3G;, 3Y:, 583758G, 945, G3:, 889, ;387;3;, ;55, ;5G. LS,
3:5. HAS, GG, 386, 569. =>, 5G, 54. PP, 34:. SP, 84, 398, 3Y8, 539.
JL+MAP+UJHb. Kase& Hatri-.
Jherapeuti-^ R3S& LS, 4G.
Jotalidad
)Jotalit*. Si la filosofa ha sido a partir de Le%el un pensamiento de la totalidad, la
ar!ueolo%a y la %enalo%a foucaultianas buscan pensar el saber y el poder sin referirlos
a nin%una forma de totalidad. P (a mayor parte del tiempo, el an@lisis del discurso se
ubica ba,o el doble si%no de la totalidad y de la pltora. Se muestra c"mo los diferentes
te#tos !ue se toma en consideraci"n reenvan unos a otros, se or%anizan en una fi%ura
<nica, entran en conver%encia con las instituciones y las pr@cticas, y conllevan
si%nificaciones !ue pueden ser comunes a toda una poca. >ada elemento tomado en
consideraci"n es recibido como la e#presi"n de una totalidad a la cual pertenece y !ue
lo supera/ )AS, 3GG*. a formaci"n discursiva, en cambio, no es una totalidad en
desarrollo, sino m@s bien un espacio en el !ue encontramos la%unas, vacos, ausencias y
lmites )AS, 3GY*. Por ello para Foucault la tarea no consiste en describir los enunciados
como una totalidad cerrada y plet"rica de si%nificaci"n, sino como una fi%ura la%unar y
des%arrada )AS, 3Y9*. P +n el mismo sentido, como Aeleuze, en lu%ar de pensar el poder
en trminos de totalidad, Foucault busca la relaci"n entre teora y pra#is en trminos
fra%mentarios y parciales )vase& Aeleuze* P Al responder una pre%unta en la !ue se
supone !ue es inevitable ser fil"sofo desde el momento en !ue es inevitable pensar la
totalidad, Foucault precisa& (Ouiero decir !ue la filosofa !ue busca pensar la totalidad
podra perfectamente no ser sino una de las formas posibles de la filosofa, una de las
formas posibles !ue ha sido efectivamente el camino maestro del pensamiento filos"fico
del <ltimo si%lo, despus de Le%el? pero, despus de todo, nosotros podramos pensar
perfectamente hoy !ue la filosofa no consiste en esto. Co seBalara !ue antes de Le%el
la filosofa no dispona necesariamente de esta pretensi"n de totalidad. RkS +n
consecuencia, creo !ue la idea de una filosofa !ue abraza la totalidad es una idea
relativamente reciente? me parece !ue la filosofa del si%lo ]] est@ nuevamente por
cambiar de naturaleza, no s"lo en el sentido de !ue se limita o se circunscribe, sino
tambin en el sentido de !ue se relativiza. +n el fondo, E!u si%nifica hoy hacer
filosofaF =o constituir un discurso sobre la totalidad, un discurso en el cual est
retomada la totalidad del mundo, sino m@s bien e,ercer en realidad una determinada
actividad, una determinada forma de actividad/ )A+3, Y337Y35*.
Jotalit R5Y3S& A=, 9Y, ;:, 4G, 354, 3;;73;4, 5;8, 54:. AS, 3:, 5:, 58, ;5, 335, 395,
3GG73GY, 3Y9, 383, 5:3, 5:8, 554. A+3, 8;, 4;, 36G, 39G, 53:, 56Y, 564, 5957596, 59;,
6G8, 6;9, 6;Y, 994, 9G9, 9G4, 9Y3, G:;, G9;, G;Y, G;;, G43, G4G, Y::, Y3:7Y35, Y8G,
Y;4, 8:;, 89;, ;64. A+5, Y:, 39Y, 398, 3Y973YG, 346, 59Y, 5G6, 5Y675YG, 585, 5;6, 5;G,
5;8, 6::, 6:G, 6:4, 644, 989, 9;3, G5;, GG4, G;3, Y3G7Y38, 8:5, 8;5. A+6, 6;, 84, 3Y6,
3;G, 9Y4, G55, GY5, Y:4, Y53, 8;4. A+9, 3G, 5:, 399, 3;5, G5Y, GY9, Y;6, 835, 8G4, ;5Y7
;58. LF, ;Y, 336, 384, 3;6, 3;;, 5:4, 55:, 59Y, 59;, 5G3, 54G754Y, 54;, 6:6, 6:Y, 638,
634, GG;, G8:, Y6Y, Y967Y99, YG8, Y8Y. LS, 84, 33;, 5GG, 5857586, 5;575;G, 549754G,
6Y3. LS3, 5:G. HAS, ;, 65, 9G, ;3, 344, 5:3, 5:6, 5:;. M>, G5, Y8, Y4, ;:, 4Y, 3::, 33;,
35;, 3G9, 34:, 533, 5Y3, 546, 658, 69G, 6;9. MMP+, ;736, 3G, 6:, 66, ;6. MMPS, ;736,
3G, 6:, 49. =>, ]H, 68, G;, 43, 46, 4Y, 3:5, 335, 339733G, 365, 393, 3Y573Y6, 348. 2A,
88. PP, 9;, G3. MM, 34. SP, 353, 53G, 53;.
Jradici"n
)Jradition*. a ar!ueolo%a debe llevar a cabo, en primer lu%ar, un traba,o ne%ativo,
esto es, liberarse todas a!uellas cate%oras !ue se utilizan en el an@lisis hist"rico para
mantener la idea de continuidad? entre ellas, la noci"n de tradici"n por medio de la !ue
se ofrece un estatuto temporal sin%ular a un con,unto de fen"menos a la vez sucesivos e
idnticos y se retoma la dispersi"n de la historia en la forma de lo mismo )AS, 63*.
Jradition R959S& A=, G;, Y9, ;9, 38G, 38;. AS, 35, 63, Y6, 8:, 8G, 88, 383, 556, 5G3.
A+3, 847;6, ;8, 4G, 3;4, 5:4, 6::, 684, 9:5, 966, 9Y4, 983, 949, 948, G:6, G3:, G39,
G5:, G94, GG5, G;5, G;;7G;4, G45, Y65, Y6;, Y88, Y;9, 8:3, 83:, 8G3, 8GG, 8G8, 84:,
84G784Y, ;:3, ;:9, ;34, ;5Y, ;96, ;9G7;9Y. A+5, 3:, 39, 8:, 333, 39:, 39;, 3G6, 59G,
5Y8, 5;5, 54G, 6:9, 6:Y, 6;9, 643, 64;, 9::, 9:879:4, 95Y, 95;, 96Y, 993, 9;:, 9;6,
945, G55, G5G, G647G9:, G9Y7G98, GG8, Y6:, Y66, Y6G7Y6Y, Y9;, YG4, Y;4, Y48, 85;7854,
8G3. A+6, 3:3, 33Y, 363, 366, 3937395, 595, 659, 65;, 64;, 936, 98;, 9;:, 9;6, 94:,
946, G53, G5Y, GY9, G;87G;;, Y:9, Y36, Y53, Y6;, Y98, Y;6, Y;8, ;:9. A+9, 9:, 9;794,
Y67YG, 8:, 89, 33G, 3G373G5, 3GG, 569, 59G, 5Y5, 585, 5;G, 6Y6, 6;8, 9:G, 93:7933, 963,
969796G, 99:, 99G799Y, 998, 9G4, 9Y6, 9Y8, 98:, 943, G:;7G3:, G3;7G5:, G59, G9:, G9;7
G94, GG8, GY6, GY4, G85, G;3, G;9, Y:37Y:5, Y36, Y5G, Y63, Y99, Y9;7Y94, YY4, Y;:, Y;8,
8:3, 896, 8G8, 8;3, 8;Y, 8;;78;4, 846, 84Y, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;7;:4, ;39, ;38, ;59.
LF, 69, 9Y, 3G:, 383, 56:, 56;7564, 5G;, 5Y;75Y4, 545, 6:976:Y, 669, 6Y5, 6;Y, 64Y,
93;, G3:, G63. LS, 39, 6:763, 66, 9:, Y5, Y4, 8G, 4:, 49, 3:5, 359, 396, 3YG73Y;, 3;5,
53G, 59;, 5;8, 6:G, 636, 638, 698769;, 68Y, 64G, 995, 9Y8. LS3, 54, 8878;, ;9, 4Y, 33G,
3Y5. LS5, 33, 55756, 69, 84, ;Y, ;4, 43, 44, 36Y, 395, 539, 5Y;. LS6, 38, 53, 5G, YG, Y47
8:, 8G, 358, 3G6, 3Y4, 5:Y, 553, 555, 56G, 599, 5G9, 5Y4, 583, 5;575;6. HAS, 94, 43,
35:7353, 56:. M>, 56, 5G, 9Y, 9;794, G6, 393, 553, 5G5, 69;, 68;. MMP+, 68, 8Y.
MMPS, 68. =>, G;, Y;, 8G, ;4, 3:8, 39;, 3;:. 2A, G6. PP, 5Y, 96, 36;, 3Y9, 5G;, 5;97
5;G, 549, 659, 663. MM, 3;, 3:G. SP, 65, 9:, GY, 393, 3;Y, 3;;73;4, 5:9, 5GY, 5Y3, 5YG,
5Y8.
Jrans%resi"n
)Jrans%ression*. (a idea de una e#periencia lmite, !ue substrae el su,eto a s mismo,
ha sido lo importante para m en la lectura de =ietzsche, de $ataille, de $lanchot, y lo
!ue, por aburridos, por eruditos !ue sean mis libros, hizo !ue siempre los concibiera
como e#periencias directas, tendientes a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el
mismo/ )A+9, 96*. Foucault se refiere a las e#periencias7lmite de la muerte de Aios en
=ietzsche, de la trans%resi"n en $ataille, del afuera en $lanchot? en las !ue se interes"
particularmente en sus traba,os de los aBos 34Y:, cuando la literatura desempeB" para l
un papel fundamental a la hora de orientarse filos"ficamente. +stas e#periencias7lmite
animan, se%<n Foucault, todo su traba,o filos"fico y se puede ver en ellas una parte de
lo !ue desarrollar@ m@s tarde con las nociones de thos, de actitud de modernidad y de
ontolo%a hist"rica de nosotros mismos. +sta <ltima, en efecto, no es una teora, sino
una actitud en la !ue el an@lisis de los lmites conlleva, en s mismo, la prueba de su
posible trans%resi"n. Kanse& Zthos, 2ntolo%a del presente. P a trans%resi"n es un
%esto !ue concierne al lmite, trans%resi"n y lmite se implican mutuamente. Pero
trans%redir, en $ataille, no consiste en oponerse al lmite o en ne%arlo, sino, m@s bien,
en lo contrario, en afirmarlo )A+3, 56Y7568*. a trans%resi"n no opone nada a nada, no
es del orden de lo escandaloso o de lo subversivo, ni de la dialctica ni de la revoluci"n.
+lla afirma el lmite como ilimitado )A+3, 56;*. S"lo se puede comprender esta
relaci"n entre ambos a partir de la muerte de Aios. a trans%resi"n, en efecto, es un
%esto de profanaci"n en un mundo !ue ya no reconoce nin%<n sentido positivo a lo
sa%rado. a muerte de Aios suprime, en nuestra e#istencia, el lmite de lo Hlimitado.
Pero la supresi"n de lo Hlimitado como lmite de nuestra e#istencia no es la supresi"n
del lmite, es e#periencia del lmite, de la finitud, del (reino ilimitado del mite/ )A+3,
56G*. P (a muerte de Aios no nos restituye a un mundo limitado y positivo, sino a un
mundo !ue se desanuda en la e#periencia del lmite, se hace y se deshace en el e#ceso
!ue la trans%rede/ )A+3, 56Y*. Por ello estas e#periencias del lmite )la trans%resi"n, el
afuera, la muerte de Aios*, a diferencia de la analtica de la finitud )vase& Lombre* no
buscan fundar el lmite a partir de lo limitado o, se%<n la e#presi"n de es Mots et les
choses, pensar lo finito a partir de lo finito )M>, 654*. +n estas e#periencias del lmite
la e#istencia finita, !ue ya no est@ limitada por el lmite de lo Hlimitado, es conducida
hacia su propio lmite, hacia su desaparici"n )A+3, 56G*. a e#periencia del erotismo,
de la se#ualidad en $ataille o del len%ua,e en $lanchot son e#periencias de la disoluci"n
y de la desaparici"n del su,eto )A+3, Y397Y3G*. P +stas e#periencias7lmite han sido,
como e#periencias de desub,etivizaci"n, uno de los caminos por los cuales Foucault se
ale," de la fenomenolo%a y de la filosofa dialctica, he%elianismo y mar#ismo, !ue
persi%uen establecer y recuperar, m@s all@ de toda dispersi"n, la funci"n fundadora del
su,eto. )A+9, 96, 9;794* as e#periencias del lmite representaron para Foucualt la
posibilidad de otro pensamiento, ni fenomenol"%ico ni dialctico. Se%<n un movimiento
e#actamente inverso al de la sabidura occidental, es decir, al !ue prometa la unidad
serena de una sub,etividad triunfante, esta otra posibilidad del pensamiento se sit<a en
ese len%ua,e sin su,eto !ue aparece en las obras de $ataille o $lanchot, en la literatura
en su sentido moderno )A+3, 599*. P +n un primer momento, Foucault li%" estas
e#periencias del lmite al estructuralismo y al funcionalismo, a Aumzil y a vi7
Strauss, donde el su,eto de la fenomenolo%a y de la dialctica se disuelve )A+3, Y3G*.
M@s tarde, la noci"n de trans%resi"n y las e#periencias del lmite en %eneral se
articular@n con las nociones de pr@cticas de s mismo y de resistencia. Kanse& ucha,
Pr@ctica, Mesistencia, Sub,etivaci"n. Por ello, como di,imos, en estas e#periencias del
lmite se puede ver una parte de lo !ue constituye el traba,o de Foucault en sus <ltimos
aBos? pero s"lo una parte. a desaparici"n del su,eto7fundamento en las e#periencias del
lmite se con,u%ar@, ahora, con el an@lisis de la constituci"n hist"rica del su,eto. As, la
noci"n foucaultiana de tica busca, precisamente, problematizar la relaci"n del su,eto
consi%o mismo por la cual ste se da hist"ricamente una forma. +n el mismo sentido, en
el re%istro poltico de su pensamiento, la noci"n de resistencia articular@ el contenido
hist"rico de las luchas. >omo en la e#periencia de la trans%resi"n, en las pr@cticas de
sub,etividad y en las luchas de resistencia no se trata de situarse m@s all@ del lmite, en
trminos ar!ueol"%icos y %eneal"%icos, m@s all@ del saber y del poder, o de fundar la
finitud mediante una analtica. =i fundamento infinito ni fundamento finito. Pero en
ellas ya no se busca s"lo afirmar un lmite, cuya trans%resi"n conlleve la desaparici"n
del su,eto, sino articular relaciones de saber y de poder como posibilidades de
sub,etivaci"n y de libertad. Kase& ibertad.
Jrans%ression R33;S& A=, 5:, G;7G4, Y3, Y8, Y4, 8Y, 43, 6:;. A+3, 3;;, 55Y, 566, 5667
569, 56Y7564, 593, 5997594, 5Y:, 66Y, 664, 64G, 64;, 9::, 93G, 969, G55, G5G, G54, G6Y,
Y59, Y63, 844, 844. A+5, ;:, 3:9, 339, 338733;, 35:7356, 358, 5:Y, 656, 6GG, ;56.
A+6, 5G6, 545, 645, 956. A+9, 398, 344, 65Y, 984, G99, GGY. LS, 389, 559. LS3, 35736,
4:, 335, 34G. LS5, 3Y, 65, 4;. LS6, 68. MM, 36:. SP, 588, 6:Y.
Jrascendental
)Jranscendantal*. a problem@tica de lo trascendental aparece vinculada con dos
tem@ticas centrales del pensamiento de Foucault& la formaci"n de la analtica de la
finitud y la constituci"n de la metodolo%a ar!ueol"%ica y %eneal"%ica. P (+l hombre en
la analtica de la finitud es un e#traBo doblete emprico7trascendental, puesto !ue es un
ser tal !ue en l se tomar@ conocimiento de a!uello !ue hace posible todo
conocimiento/ )M>, 654* )vase& Lombre*. P (C el punto por el !ue ella Rla
ar!ueolo%aS se separa de todas las filosofas del conocimiento es !ue ella no refiere este
hecho Rla e#istencia de la cienciaS a la instancia de una donaci"n ori%inaria !ue
fundara, en un su,eto trascendental, el hecho y el derecho, sino a los procesos de una
pr@ctica hist"rica/ )AS, 5G3* )vase& Ar!ueolo%a, A priori hist"rico*.
Jranscendantal RY:S& AS, 89, 3G4, 3Y9, 3Y4, 5G3, 5YG, 5Y;. A+3, 564, 9:3, 9G5, Y35,
Y8G, Y88, 86:, 84G784Y. A+5, 38:, 593, 65Y, 6857686, 684. A+6, 63:. A+9, 5;:. M>,
5GY75G8, 5Y:75Y5, 65Y, 6547666, 66Y, 69Y7698, 6G376G5, 6Y3, 68G, 6;Y.
U
Ubuesco
)Ubues!ue*. +l trmino ubuesco, como precisan las notas de la publicaci"n del curso
es Anormau#, hace referencia a la obra de Alfred 0arry, Ubu roi. +l ad,etivo ha sido
introducido en la len%ua francesa en 3455 para referirse a al%uien de car@cter absurdo y
caricatural )A=, 5Y, nota 5:*. Foucault lo utiliza para hablar del poder. Se refiere al
poder ubuesco como (ma#imizaci"n de los efectos de poder a partir de la
descalificaci"n de a!ul !ue los produce/ )A=, 35*. Si la relaci"n entre verdad y ,usticia
ha sido una de las preocupaciones mayores de la filosofa occidental, si el pensamiento
occidental siempre ha !uerido dotar al poder de un discurso de verdad, en la medida en
!ue el poder puede funcionar desde el otro e#tremo de la racionalidad )y se muestra, por
ello, como inevitable*, lo ubuesco aparece como (una cate%ora precisa del an@lisis
hist"rico7poltico/ )A=, 35*. (o %rotesco es uno de los procedimientos esenciales de la
soberana arbitraria. o %rotesco es tambin un procedimiento inherente a la burocracia
aplicada. Oue la m@!uina administrativa, con sus efectos de poder inevitables, pasa por
el funcionario mediocre, nulo, imbcil, pelicular, ridculo, arruinado, pobre, impotente D
todo esto ha sido una de las caractersticas esenciales de las %randes burocracias
occidentales/ )A=, 36*. P Ubu roi es, para decirlo brutalmente, una parodia de Macbeth.
+l poder !ue en Sha-espeare aparece en su aspecto tr@%ico, en Ubu roi, en cambio,
muestra su lado ridculo y %rotesco.
Ubues!ue R4S& A=, 35736, 5Y, 65766.
Ussel, 0os van
)343;7348Y*. Kase& Mepresi"n.
0os van Ussel R3:S& A=, 64, 94, 5537555, 599, 6:4. A+5, ;5Y.
Utopa
)Utopie*. >l@sica, moderna. Para la poca cl@sica, la utopa era fundamentalmente el
sueBo del ori%en, el sueBo de un mundo !ue ase%uraba el desplie%ue ideal de un cuadro
en el !ue cada cosa, con sus identidades y diferencias, tuviese su lu%ar propio y
ordenado. +sta apreciaci"n foucaultiana de la utopa cl@sica est@ estrechamente li%ada,
como vemos, a la descripci"n de la episteme cl@sica en trminos de orden y
representaci"n )vase& +pisteme cl@sica*. +n la episteme del si%lo ]H], en cambio, en la
!ue el saber ya no persi%ue el ideal de un cuadro ordenado de representaciones, sino el
encadenamiento temporal del devenir, la utopa consiste, precisamente, en el desplie%ue
de ese devenir. Ca no se trata de la utopa del ori%en, sino del trmino, del fin de la
historia )M>, 589758G*. Poder, disciplina. +l modelo peste )vase& epra*, atravesado
por las ,erar!uas, la vi%ilancia, la mirada y la escritura e#presa la utopa de una ciudad
perfectamente %obernada )SP, 5::*. P +l modelo de la prisi"n de $entham, por su parte,
e#presa la utopa del aprisionamiento perfecto )SP, 5:8*. P +l pan"ptico es la utopa de
una sociedad y de un tipo de poder& la sociedad !ue nosotros conocemos actualmente.
(Kivimos en una sociedad en la !ue reina el panoptismo/ )A+5, G49*. P Lay dos
especies de utopas& las utopas proletarias y socialistas, !ue tienen la propiedad de no
realizarse, y las utopas capitalistas, !ue tienen la mala tendencia de cumplirse. a
utopa de la f@brica7prisi"n se ha realizado )A+5, Y33*. Aun!ue Dprecisa FoucaultD esta
utopa nunca se realiz" como estaba escrita y descripta )A+6, Y5;*. +#periencia. (Co
opondra R...S la e#periencia a la utopa. a sociedad futura se esboza, !uiz@s, a travs de
las e#periencias como la dro%a, el se#o, la vida comunitaria, otra conciencia, otro tipo
de individualidadk Si en el si%lo ]H] el socialismo cientfico derivaba de las utopas,
en el si%lo ]] la socializaci"n real !uiz@s se derive de las e#periencias/ )A+5, 569*.
iberalismo. (=o se puede decir, entonces, !ue el liberalismo sea una utopa !ue nunca
se realiz", e#cepto si se considera !ue el n<cleo del liberalismo son las proyecciones
!ue debi" formular de sus an@lisis y de sus crticas. Zste no es un sueBo !ue choc" con
una realidad y no lo%r" inscribirse en ella. >onstituye, y esta es la raz"n de su
polimorfismo y de su recurrencia, un instrumento crtico de la realidad& de una
%ubernamentalidad anterior, de la !ue se intenta marcar las diferencias? de una
%ubernamentalidad actual, !ue se trata de reformar y de racionalizar revis@ndola a la
ba,a? de una %ubernamentalidad a la cual se opone y de la !ue se !uiere limitar los
abusos/ )A+6, ;53*. Labermas. Foucault considera una utopa la idea de !ue puede
haber un estado de comunicaci"n en el !ue los ,ue%os de verdad pudiesen circular sin
obst@culos& la idea de una comunicaci"n perfectamente transparente )A+9, 858*.
Utopie RY3S& A=, 38;. A+5, 569756G, 94;, G49, Y33, Y;Y. A+6, 5:5, 586, 9Y6, Y5;, Y43,
;53. A+9, 54, 3:6, 339, 3G9, 3GY, 3G4, 636, 94:, G;4, Y96, 858, 8GY, ;537;56. LS3,
343. LS6, 539. HAS, 45. M>, 366, 589758G. 2A, 5G. PP, 356, 35G, 358. SP, 38, 38Y,
5::, 5:8, 55Y, 5G5, 58;.
K
Kerdad, 0ue%o de verdad, Koluntad de verdad
)Krit, 0eu de vrit, Kolont de vrit*. Situ@ndose ba,o la %ida de =ietzsche,
Foucault concibe la tarea de la filosofa como un traba,o de dia%n"stico y no como la
b<s!ueda de una verdad intemporal )A+3, Y:Y*. Pero este traba,o de dia%n"stico puede,
tambin ba,o la %ida de =ietzsche, ser concebido como la tarea de llevar a cabo una
historia de la verdad. (+s a!u donde la lectura de =ietzsche ha sido para m muy
importante& no es suficiente hacer una historia de la racionalidad, sino la historia misma
de la verdad. +s decir !ue, en lu%ar de pre%untar a una ciencia en !u medida su historia
la ha acercado a la verdad )o le ha impedido el acceso a sta*, Eno habra !ue decir, m@s
bien, !ue la verdad consiste en una determinada relaci"n !ue el discurso, el saber
mantiene consi%o mismo, y pre%untarse si esta relaci"n no es o no tiene ella misma una
historiaF/ )A+9, G9*. (S"lo liber@ndonos de estos %randes temas del su,eto de
conocimiento al mismo tiempo ori%inario y absoluto, utilizando eventualmente el
modelo nietzscheano, podremos hacer una historia de la verdad/ )A+5, GG6*. P Una
historia de la verdad, de la voluntad de verdad o de las polticas de verdad Dpara utilizar
otras e#presiones de FoucaultD es una historia de los ,ue%os de verdad. (+ntiendo por
verdad el con,unto de los procedimientos !ue permiten pronunciar, a cada instante y a
cada uno, enunciados !ue ser@n considerados como verdaderos. =o hay en absoluto una
instancia suprema/ )A+6, 9:8*. P Foucault distin%ue entre dos historias de la verdad& por
un lado, una historia interna de la verdad, de una verdad !ue se corri%e a partir de sus
propios principios de re%ulaci"n? por otro lado, una historia e#terna de la verdad. a
primera es la !ue se lleva a cabo en la historia de las ciencias? la se%unda es la !ue parte
de las re%las de ,ue%o !ue hacen nacer en una sociedad determinadas formas de
sub,etividad, determinados dominios de ob,etos, determinados tipos de saberes )A+5,
G93*. as pr@cticas ,udiciales, !ue Foucault estudia ampliamente en (a Krit et les
formes ,uridi!ues/ )A+5, G6;7Y9Y*, son un e,emplo de estas re%las de ,ue%o. Koluntad
de verdad. +ntre las formas de e#clusi"n discursiva, procedimientos para con,urar los
poderes y los peli%ros del discurso, Foucault enumera la divisi"n entre lo verdadero y lo
falso )vase& Aiscurso*. (>iertamente, si uno se ubica en el nivel de una proposici"n
dentro de un discurso, la separaci"n entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni
modificable, ni institucional, ni violenta. Pero si uno se ubica en otra escala, si se
plantea la cuesti"n de saber cu@l ha sido, cu@l es constantemente, a travs de nuestros
discursos, esta voluntad de verdad !ue ha atravesado los si%los de nuestra historia o cu@l
es, en su forma m@s %eneral, el tipo de separaci"n !ue ri%e nuestra voluntad de saber,
entonces, !uiz@s, se ve esbozarse al%o as como un sistema de e#clusi"n )sistema
hist"rico, modificable, institucionalmente coercitivo*/ )2A, 3G*. A prop"sito del
car@cter hist"rico y modificable de la separaci"n entre lo verdadero y lo falso, Foucault
seBala c"mo en la poca de los poetas %rie%os del si%lo KH el discurso verdadero era el
discurso pronunciado por !uien tena el derecho de hacerlo y se%<n el ritual re!uerido.
Un si%lo m@s tarde, en cambio, la verdad del discurso no resida en lo !ue ste era o
haca, sino en lo !ue deca. (+ntre Lesodo y Plat"n se estableci" una determinada
divisi"n !ue separ" el discurso verdadero y el discurso falso? una separaci"n nueva,
por!ue de a!u en adelante el discurso verdadero ya no es m@s el discurso precioso y
deseable, por!ue ya no es m@s el discurso li%ado al e,ercicio del poder/ )2A, 3873;*.
+sta separaci"n ha dado su forma %eneral a la voluntad de verdad& la verdad es del
orden de lo !ue el discurso dice. Pero esta forma %eneral tambin ha sufrido
modificaciones. a voluntad de verdad del si%lo ]H] no coincide con la de la poca
cl@sica )esta <ltima consiste m@s en ver, en verificar, !ue en comentar? se trata de la
aplicaci"n tcnica de los conocimientos* )2A, 3;734*. a voluntad de verdad, adem@s,
se apoya sobre los soportes institucionales& las pr@cticas peda%"%icas, los sistemas de
edici"n, las bibliotecas, los laboratorios. a voluntad de verdad, por otro lado, e,erce
una especie de presi"n o coerci"n sobre los otros discursos. a literatura occidental, por
e,emplo, ha tenido !ue apoyarse sobre lo natural, sobre lo verosmil, sobre la ciencia, es
decir, sobre el discurso verdadero. os otros sistemas de e#clusi"n Dla palabra prohibida
y la separaci"n entre raz"n y locuraD se han vuelto cada vez m@s fr@%iles y han derivado
hacia la voluntad de verdad )2A, 5:753*. A pesar de ello, para Foucault la voluntad de
verdad es, entre todos los sistemas de e#clusi"n, a!ul del !ue menos hablamos. (>omo
si para nosotros la voluntad de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas por la
verdad misma en su desarrollo necesario. C la raz"n es !uiz@s sta& si el discurso
verdadero ya no es m@s, desde los %rie%os, el !ue responde al deseo o el !ue e,erce el
poder, en la voluntad de verdad, en la voluntad de decirla, en este discurso verdadero,
E!u es lo !ue est@ en ,ue%o, si no el deseo y el poderF +l discurso verdadero !ue la
necesidad de su forma independiza del deseo y libera del poder no puede reconocer la
voluntad de verdad !ue lo atraviesa? y la voluntad de verdad, !ue se nos ha impuesto
desde hace mucho tiempo, es tal !ue la verdad !ue ella !uiere no puede no
enmascararla/ )2A, 53755*. P Al proponer una verdad ideal como ley del discurso, el
discurso filos"fico ha fortalecido estas formas de control discursivo !ue son las formas
de e#clusi"n !ue hemos mencionado )2A, 9879;*. P Mestituir al discurso su car@cter de
acontecimiento es una manera de cuestionar nuestra voluntad de verdad )2A, G6*.
0ue%os de verdad. a introducci"n a UUsa%e des plaisirs, el se%undo volumen de
Listoire de la se#ualit, reviste un car@cter metodol"%ico y a la vez retrospectivo. Por un
lado, Foucault e#plica las modificaciones !ue tuvo !ue afrontar para abordar la cuesti"n
del su,eto, los desplazamientos te"ricos !ue ha tenido !ue realizar. Por otro, a la luz de
estos desplazamientos, Foucault nos ofrece una visi"n de con,unto de todos sus traba,os.
+n este conte#to aparece por primera vez, entre los te#tos publicados hasta este
momento, la e#presi"n (,ue%os de verdad/. ue%o de haber estudiado los ,ue%os de
verdad en el orden del saber y los ,ue%os de verdad en el orden del poder, Foucault se
propone ahora (estudiar los ,ue%os de verdad en la relaci"n de s mismo consi%o mismo
y la constituci"n de s mismo como su,eto, tomando por dominio de referencia y campo
de investi%aci"n lo !ue se podra llamar la ahistoria del hombre de deseoU/ )LS5, 35*. P
(+l trmino a,ue%oU puede inducir a error? cuando yo di%o a,ue%oU, di%o un con,unto de
re%las de producci"n de la verdad. =o es un ,ue%o en el sentido de imitar o hacer la
comedia dek? es un con,unto de procedimientos !ue conducen a determinado resultado,
!ue no puede ser considerado, en funci"n de sus principios y de sus re%las de
procedimiento, como v@lido o no, vencedor o perdedor/ )A+9, 85G*. Poltica de la
verdad. (>reo !ue lo importante es !ue la verdad no est@ fuera del poder ni carece de
poder )no es, a pesar del mito cuya historia y funci"n sera necesario analizar, la
recompensa de los espritus libres, el hi,o de las lar%as soledades, el privile%io de
!uienes han sabido liberarse*. a verdad es de este mundo? es producida en l %racias a
coerciones m<ltiples. C posee en l efectos re%lados de poder. >ada sociedad tiene su
r%imen de verdad, su apoltica %eneralU de la verdad, es decir, los tipos de discurso !ue
ella acepta y hace funcionar como verdaderos? los mecanismos y las instancias !ue
permiten distin%uir los enunciados verdaderos o falsos, la manera en !ue se sanciona
unos y otros? las tcnicas y los procedimientos !ue son valorados para la obtenci"n de la
verdad? el estatuto de a!ullos !ue tienen la funci"n de decir lo !ue funciona como
verdadero/ )A+6, 335*. Foucault distin%ue cinco caractersticas hist"ricamente
importantes de la (economa poltica/ de la verdad en nuestras sociedades& est@ centrada
en el discurso cientfico y en las instituciones !ue lo producen? est@ sometida a una
constante incitaci"n poltica y econ"mica? es ob,eto de difusi"n y consumo? es
producida y distribuida ba,o el control dominante de %randes aparatos polticos y
econ"micos? es la puesta en ,ue%o del debate poltico y de las luchas sociales )A+6,
3357336*. A prop"sito de la relaci"n entre la poltica y la verdad o, de forma m@s
%eneral, entre el poder y la verdad, Foucault circunscribe su concepci"n de la verdad
con cinco proposiciones& 3* (por averdadU, entender un con,unto de procedimientos
re%lados para la producci"n, la ley, la repartici"n, la puesta en circulaci"n y el
funcionamiento de los enunciados/? 5* (la averdadU est@ li%ada circularmente con los
sistemas de poder !ue la producen y la sostienen, y con los efectos de poder !ue ella
induce y !ue la acompaBan/? 6* (este r%imen Rel r%imen de la verdadS no es
simplemente ideol"%ico? ha sido una condici"n de la formaci"n y el desarrollo del
capitalismo/? 9* (el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los
contenidos ideol"%icos li%ados con la ciencia o hacer !ue su pr@ctica cientfica est
acompaBada por una ideolo%a ,usta, sino saber si es posible constituir una nueva
poltica de la verdad/? G* (no se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder, lo
cual sera una !uimera por!ue la verdad es en s misma poder, sino de separar el poder
de la verdad de las formas de he%emona )sociales, econ"micas, culturales*/ )A+6, 3367
339*. Kerdad7desmostraci"n T Kerdad acontecimiento. +n e pouvoir psychiatri!ue,
Foucault esboza las %randes lneas de una historia de la verdad, oponindo la verdad
como demostraci"n a la verdad como acontecimiento. Por un lado, el saber cientfico
supone !ue e#iste la verdad por todas partes, en todo instante, !ue cual!uier persona,
dotada de los instrumentos necesarios, puede descubrirla y acceder a ella. (Ai%amos,
para hablar m@s es!uem@ticamente, !ue nos encontramos a!u con una determinada
tecnolo%a de la construcci"n o de la verificaci"n de la verdad universal, en derecho,
con una tecnolo%a de la demostraci"n. Ai%amos !ue tenemos a!u una tecnolo%a de la
verdad demostrativa !ue conforma un <nico cuerpo, en definitiva, con la pr@ctica
cientfica/ )PP, 56Y*. Por otro lado, una concepci"n de la verdad m@s arcaica !ue la
anterior. A!u, la verdad aparece como dispersa, discontinua, interrumpida. Se
manifiesta s"lo en determinados lu%ares )Aelfos, por e,emplo, en la anti%_edad* y en
determinados momentos. Se trata de una verdad !ue tiene su %eo%rafa y su calendario.
+n lu%ar de un su,eto universal, esta verdad tiene sus persona,es privile%iados& los
profetas, los adivinos, los inocentes, los locos, los sabios. =o es una verdad universal,
sino, m@s bien, un acontecimiento.+s necesario provocarla. =o nos encontramos, a!u,
con la serenidad receptiva del conocimiento, con la contemplaci"n de lo ya dado? sino
con el enfrentamiento, con la estrate%ia. A!u no es cuesti"n de mtodo, sino de poder. P
Mespecto de la relaci"n entre historia de la filosofa y concepciones de la verdad,
Foucault seBala& (Lay !uienes Rla referencia es Leide%%erS tienen la costumbre de hacer
la historia de la verdad en trminos de olvido del Ser. Por ello, esa %ente, a partir del
momento !ue hacen ,u%ar el olvido como cate%ora fundamental de la historia de la
verdad, se ubica desde el comienzo en los privile%ios del conocimiento. S"lo
apoy@ndose en esta relaci"n admitida, planteada de una vez por todas, puede producirse
el olvido del conocimiento de al%o. >onsecuentemente, pienso !ue ellos, en el fondo,
s"lo hacen la historia de una de las series !ue trat de seBalar, la serie de la verdad
apof@ntica, de la verdad7descubrimiento, de la verdad constataci"n, demostraci"n. +llos
se ubican dentro de esta serie/ )PP, 568756;*. +n cambio, la tarea de la ar!ueolo%a del
saber es mostrar !ue la verdad7demostraci"n es s"lo un episodio en la historia de la
verdad7acontecimiento. Por ello, la %enealo%a del conocimiento es necesariamente la
otra cara de la ar!ueolo%a )PP, 56;7564*. P Ahora bien, a prop"sito de lo !ue puede
denominarse la %lobalizaci"n de la verdad7demostraci"n, Foucault !uiere mostrar c"mo
la verdad7acontecimiento ha permanecido en 2ccidente. Zste es el caso de las formas
,urdicas y de las pr@cticas mdicas desde Lip"crates hasta el si%lo ]KHHH )PP, 5647595*.
Se%<n Foucault, dos procesos han llevado a la transformaci"n de la verdad7
acontecimiento a la verdad7demostraci"n en la historia de las ciencias empricas. Por un
aldo, el procedimiento poltico de la (investi%aci"n/. Kase& Hnvesti%aci"n. Por otro, un
procedimiento inverso, los procedimientos de (enrarecimiento/ )rarfaction* de los
su,etos !ue pueden conocer la verdad. +l su,eto universal de la verdad es, en definitiva,
s"lo un su,eto abstracto. +l su,eto de hecho es un su,eto calificado, construido, en y por
las instancias institucionales& las universidades, las escuelas, los laboratorios, etc. P +n
varios artculos de este vocabulario afrontamos la cuesti"n de la verdad o, me,or, el
an@lisis foucaultiano de los ,ue%os de verdad. Para la relaci"n su,etoTverdad, vase&
Anti%_edad, Ars erotica, Ascesis, >onfesi"n, >ristianismo, >uidado, Aescartes, Aeseo,
+r"tica. Para la relaci"n casti%oTproducci"n de la verdad, vase& >uerpo. Para los ,ue%os
de verdad, vase& +dipo, +#amen, Hnvesti%aci"n.
0eu de vrit R3YS& A+9, G4Y, Y657Y66, 838783;, 8597858, ;:9. PP, 3G.
0eu# de vrit R96S& A+9, G937G95, Y657Y66, 8:;78:4, 83;7834, 8597858, 86:, 8;5, 8;9.
LS5, 35736.
Krit R66G8S& A=, 6, 874, 33, 39, 5G, 5Y, 84, 333, 35:7353, 35;, 39G739;, 34G, 535,
543. AS, 36, 9G, Y5, Y;, 8:, 88, ;3, 3:;, 33;7334, 353, 36:, 39Y, 3GG, 3G;, 3Y573Y6,
3Y;, 384, 3;9, 3;4, 34Y7348, 5:5, 568, 564759:, 59;, 5G5, 5YG, 5Y;. A+3, 8:, 8G, 8;,
;57;6, ;G7;Y, 45, 3:Y, 33:, 339, 33;, 35:, 36;7364, 3967399, 394, 3G573G9, 3GY73G8,
3G473Y6, 3YG73YY, 3Y47386, 38G73;:, 3;G, 345, 349, 5::, 5:9, 53:, 538, 534, 55Y7558,
5637569, 568, 59:, 595, 598759;, 5Y6, 5Y4, 58:, 584, 6:G, 6:8, 633, 63G, 65;, 66:, 665,
668, 698, 6G;, 6Y5, 68;, 646, 9:G, 935793G, 95:, 99Y, 99;79Y9, 948, G337G36, G3;7G5:,
G56, G5G, G6;7G64, GY;, G85, G4Y, Y::, Y:Y, Y3Y, Y5Y7Y58, Y547Y6:, Y95, Y987Y9;, Y;Y,
833, 839, 863, 864, 893, 8G9, 8GY, 8Y5, 8YG, 888, 8;5, 8;4, ;::, ;33. A+5, 8, 5;754, Y8,
88, 84, 49, 4Y, 33:7335, 3547366, 36;7395, 39Y, 394, 3G3, 3G6, 3GG73GY, 3YG73YY, 383,
343, 55Y, 56;, 5957596, 59Y, 5G9, 5G;, 5Y:75Y3, 5;4, 549754G, 6:;76:4, 63G, 634, 693,
69Y, 69;7694, 6YY, 6Y876Y;, 6;6, 643, 64G764Y, 9:6, 939, 93G, 95:, 954, 969, 984, 9;:7
9;5, G:3, G:;, G6;7G64, G9:7G93, G96, G98, G9;, GG:, GG57GG6, GGG7GY3, GY6, GY8, GY4,
G8:7G83, G867G88, G;37G;G, G;8, G;;, Y:3, Y5Y, Y5;7Y6:, Y657Y6G, Y68, Y64, Y99, Y98,
YG:, YG8, Y8G7Y;9, Y;Y, Y4:, Y467Y48, 8G5, 8;3, 84:, 84G, ;3:7;33, ;39, ;3Y. A+6, ;74,
33, 54763, 86, 8G, 8878;, 4:, 3:373:G, 3:4, 3337339, 358735;, 3667368, 39:, 39;, 3G9,
3GY, 3G;73Y:, 38G738Y, 346, 55;, 56:, 56Y, 594, 5G375G5, 5GY75G;, 5Y3, 5Y6, 5YY, 58;,
5;;, 635, 63G765:, 65Y, 6637665, 6Y3, 9:9, 9:Y79:;, 933, 939, 934, 9567959, 96G796Y,
9937995, 9G4, 989, 9;;79;4, 9447G::, G68, G647G9:, G94, GGY7GG8, GY97GYG, G837G85,
G;9, Y::, Y:5, Y3G, Y667Y69, YG;, YY3, Y8G, Y43, 8357836, 8G578G6, 8;;, 843, 84G, ;:G,
;55. A+9, 34, 58, 5476:, 9:793, 96798, G97GY, G8, 89, ;5, 4;, 33:, 33;7334, 35G735Y,
354, 393, 398739;, 3G5, 3G8, 3Y6, 3Y4, 3837385, 38Y738;, 536, 5587554, 56Y, 5G9, 5GY7
5G8, 6:8, 658, 6Y376Y5, 6Y9, 6Y8, 6457646, 9:579:6, 9:Y79:;, 93:7935, 938, 93;, 95:7
955, 954, 995799G, 9G:79G3, 98:, 949, G:97G:G, G59, G6G7G68, G937G96, G9G, GG5, GG97
GGG, G8:7G83, G;:, G437G45, G4G7G4Y, Y387Y3;, Y59, Y5Y7Y5;, Y6:, Y657Y69, Y95, Y9Y,
Y94, YGY7YG4, YYY, YY;7YY4, Y8G, Y8;, Y;8, Y487Y44, 8:6, 8:Y, 8:;78:4, 836, 83G, 8387
834, 8567858, 86:7863, 8667869, 8Y47883, 88G7888, 8;578;9, 8;8, 84Y7;::, ;:67;:G,
;:87;:;, ;3:, ;357;39, ;38, ;59. LF, 55, 5Y, 54765, 68, 64, 93795, 9Y798, 947G5, G9,
GY, G;7Y9, Y87Y;, 8:, ;Y, 3337336, 35:, 36G, 36;7364, 393, 396, 3G;, 3YY, 3Y;, 3;6,
3;873;;, 5::75:3, 5:Y753:, 53G, 53;, 5537556, 55G, 558, 566, 564, 595759Y, 5G375G6,
5GG75GY, 5Y975YY, 58:, 54:, 54Y7548, 6::, 6:576:9, 6:876:4, 633765:, 6557659, 65Y,
66:, 668, 6937696, 69G, 6G:76G3, 6;9, 9:G79:8, 933, 936, 93G7953, 956, 95Y795;, 9697
993, 9G:, 9G8, 9G479Y:, 9Y979YG, 9Y8, 9Y4, 9837985, 98G798Y, 9;G, 9;4794:, 944, G56,
G65, G6;, G957G9Y, G9;7GG5, GGG, GY:7GY5, GYG7GY8, G837G85, G897G8G, G8Y, G8;, G;97
G;Y, G;;, G4:7G43, G4G7G4;, Y::, Y:8, Y3:, Y35, Y397Y3G, Y387Y34, Y667Y6;, Y9:7Y99,
Y9Y, Y9;7Y94, YG37YG9, YGY7YG8, YY37YY6. LS, 67G, 87;, 3G753, 5Y765, 93, 9Y79;, Y:7Y3,
8G78Y, 49, 3::, 339, 35:, 36G, 393, 3YG, 3837386, 38473;9, 5:3, 5:4, 53Y, 556, 55Y7
558, 5657566, 59:, 596, 59G, 5G:, 5GY, 5Y9, 58;7584, 5;6, 54G, 54;, 6:576:G, 633, 639,
63Y763;, 6537656, 65;, 6637669, 66;, 69:, 695, 699769;, 6G:76G6, 6GG, 6Y576Y8, 68:7
683, 6867689, 688, 6;676;9, 6;87646, 64;, 95G, 9657966, 96G, 968, 9937995, 999, 9G9,
9G479Y:, 9Y679Y9, 9Y879Y4. LS3, 3:, 35, 3973G, 5:, 83, 8678;, ;:7;9, ;Y7;4, 4374G, 48,
3:373:G, 35;, 3GG, 38:, 386, 5:Y75:;, 53:. LS5, 3373G, 38, 5Y758, 6:, 64, 93, 99, 43,
44, 3:573:6, 3:Y73:8, 38;, 53:, 5G375G6, 5G;75Y4, 58Y758;. LS6, 5G, ;G, 3Y:, 3YY7
3Y;, 3;G73;Y, 556, 565, 569, 5GG75G8, 5G4. HAS, 53756, 9G7G:, Y6, 39G739Y, 3G5, 3G9,
3G4, 3Y973YG, 3;G, 5:9, 5:8, 5337535. M>, 94, G37G5, G97GY, Y37Y5, 8:, ;67;9, ;;, 497
4G, 3:4, 333, 366, 395, 3G:, 3G;, 5:9, 538, 553, 556, 56:, 5G5, 5857586, 58G, 633, 655,
659, 65;, 66:7669, 66;, 695, 699, 698, 6G576G6, 6;8. MMP+, 54, 6Y, G9, G;, 84, ;8,
33:. MMPS, 54, 6Y, G9, G;, 8Y, 84, ;5, ;;7;4, 43, 4;, 3:573:6. =>, H] ], ]HH, 5, 9, Y,
;, 3Y, 69, 68764, 95, 9;794, G3, G97GY, G;7Y:, Y67YG, Y;, 8:, 84, 4:74G, 3::, 3:9, 3:;7
335, 33G7338, 35:7355, 35Y, 364, 396, 39G7394, 3GY, 3G;, 3Y373Y5, 3Y9, 3Y4738:, 38Y,
38;, 346, 5::, 5:6. 2A, 35755, 54, 66, 98, 9;, G:7G3, G67G9, Y9, 84. PP, ;, 3:, 35, 3G,
53, 58754, 66768, 93, 95, ;87;;, 43, 4G, 3:6, 3:8, 353, 356, 36:7364, 396, 3G:, 3GY73Y3,
38:, 389, 3;673;G, 3;;73;4, 34Y, 5:575:6, 5667596, 59G75G3, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y8,
5Y4, 58G, 5;8, 546, 6:Y76:8, 63;, 659765G. MM, 39, 5;754, 6Y, Y8, 88, 3:5, 335, 33;,
39G, 348, 5:G, 5:;. SP, 33, 59, 58, 647G:, G47Y:, Y478:, 4473::, 3:9, 3;6, 3;8, 34Y,
34;7344, 536, 55Y, 55;, 59:, 5GG, 5Y:, 5Y675Y9.
Kolont de vrit R5YS& A+3, 9G5. A+5, 3GY, 595, Y69. A+6, 55;, 5Y3. A+9, ;5, 999.
LS3, 89. 2A, 3Y, 3;755, G67G9.
1
1eber, Ma#
)3;Y97345:*. Foucault inscribe su traba,o en la lnea Dde 1eber, entre otrosD de la
refle#i"n hist"rica acerca de nosotros mismos, del an@lisis hist"rico de las relaciones
entre la refle#i"n y las pr@cticas en las sociedades occidentales )A+9, ;39*. Pero marca
varias diferencias con respecto a 1eber. Jipo ideal. a cate%ora de (tipo ideal/ es una
cate%ora de interpretaci"n hist"rica con la !ue el historiador vincula determinados
datos, capta una esencia )del calvinismo o del capitalismo* a partir de principios
%enerales !ue, si bien no est@n presentes en su pensamiento, permiten comprender el
comportamiento de los individuos. Para Foucault, el an@lisis del aprisionamiento penal,
de la psi!uiatrizaci"n de la locura o de la or%anizaci"n de dominio de la se#ualidad no
es un an@lisis en trminos de tipos ideales, por varias razones. os es!uemas racionales
de la prisi"n o del hospital no son principios %enerales !ue s"lo el traba,o interpretativo
del historiador permitira descubrir? son pro%ramas e#plcitos. a disciplina, por
e,emplo, no es la e#presi"n de un tipo ideal, sino la %eneralizaci"n y la vinculaci"n de
diferentes tcnicas ordenadas en torno de ob,etivos locales )la enseBanza, el
adiestramiento militar*. +stos pro%ramas no pasan inte%ralmente por las instituciones.
(Pro%ramas, tecnolo%as, dispositivos? nada de todo esto es un atipo idealU/ )A+9, 5;*.
Ascetismo. 1eber ha planteado la cuesti"n de saber a !u parte de s mismo es
necesario renunciar si se !uiere adoptar un comportamiento racional y re%ular la
conducta en funci"n de principios verdaderos. Foucault ha planteado la cuesti"n
inversa& (E!u se debe conocer de s mismo a fin de aceptar la renunciaF/ )A+9, 8;9*.
Foucault toma el trmino (ascetismo/ en un sentido m@s %eneral !ue 1eber& no como
moral de la renuncia, sino como e,ercicio del su,eto sobre s mismo )A+9, 8:4*. Kase&
Ascetismo. Hluminismo. (Ai%amos, en todo caso, !ue la filosofa alemana le ha dado Ra
la cuesti"n filos"fica del HluminismoS cuerpo sobre todo en una refle#i"n hist"rica y
poltica sobre la sociedad )con un problema central& la e#periencia reli%iosa en su
relaci"n con la economa y el +stado*. Ae los posthe%elianos a la +scuela de Fran-furt y
a u-@cs, pasando por Feuerbach, Mar#, =ietzsche y Ma# 1eber, todos dan testimonio
de ello. +n Francia, es la historia de las ciencias la !ue ha servido de soporte a la
cuesti"n filos"fica de lo !ue ha sido el Hluminismo. +n cierta manera, las crticas de
Saint7Simon, el positivismo de >omte y de sus sucesores ha sido una manera de retomar
la interro%aci"n de Mendelssohn y la de bant en el nivel de una historia %eneral de las
sociedades/ )A+9, 8YY*. A partir de Ma# 1eber, la +scuela de Fran-furt y muchos
historiadores de las ciencias buscan determinar cu@l es la forma de racionalidad !ue se
presenta como dominante y como modelo de la raz"n, para hacerla aparecer s"lo como
una de las formas posibles de la racionalidad )A+9, 994*.
Ma# 1eber R53S& A+5, 68;. A+6, 965, ;56. A+9, 58, 584, 96;, 99:7993, 99Y7998, GY5,
Y98, YGG, Y;;, 8:4, 8YY, 8;9, ;39.
q
qen
Kase& Meli%i"n.
qen RGGS& A+6, G58, G45, Y3;7Y55, Y59. LS, 534.
ista de trminos e#tran,eros
Para facilitar la consulta del vocabulario a partir de la versi"n ori%inal de la obra de
Foucault, ofrecemos una lista alfabtica de los trminos y e#presiones franceses y de
otras len%uas e#tran,eras !ue corresponden a los ttulos de los artculos del vocabulario.
+#cepto !ue se manten%an en su versi"n ori%inal en las entradas del vocabulario, en la
columna de la derecha aparece la correspondiente traducci"n al espaBol )!ue tomamos o
proponemos de acuerdo al uso foucaultiano del trmino* o su transliteraci"n. Jambin
su%erimos una traducci"n en los casos de trminos transliterados o !ue han sido
mantenidos en su len%ua ori%inal en las entradas del vocabulario. Hncluimos, adem@s,
los nombres propios, pues al%unos de ellos han sido castellanizados. >uando el trmino
en cuesti"n no aparece propiamente como entrada del vocabulario, sino s"lo en el
ndice, indicamos el artculo al !ue corresponde.
A priori histori!ue A priori hist"rico
Absence Ausencia
Absolutisme Absolutismo
Abstinence Abstinencia
Actualit Actualidad
dmulatio )latn* Jrad.& emulaci"n.
u%e classi!ue Zpoca cl@sica
Alcibiade Alcibades
Alination Alienaci"n
Althusser, ouis
Amicitia )latn* Jrad.& amistad.
AnachorIse Anach"resis
Ana-hfr^sis Anach"resis
Analo%ie Analo%a
Analyti!ue de la finitude Analtica de la finitud
Animalit Animalidad
Anomalie Anomala
Anormal Anormal
Anthropolo%ieAntropolo%a
Antipsychiatrie Antipsi!uiatra
Anti!uit Anti%_edad
AntismitismeAntisemitismo
Aphrodisia )%rie%o* Aphrodsia. Jrad.& (las cosas de Afrodita/.
Archolo%ie Ar!ueolo%a
Architecture Ar!uitectura
Archive Archivo
Arendt, Lannah
AriIs, Philippe
Aristophane Arist"fanes
Aristote Arist"teles
Ars erotica )latn* Jrad.& el arte de lo er"tico.
Artaud, Antonin
Artmidore Artemidoro
AscIseAscesis
Asile Asilo
Auf-lcrun% )alem@n* Jrad.& iluminismo.
Au%ustin, Saint A%ustn, San
Auteur Autor
Aveu >onfesi"n
$achelard, Naston
$acon, Francis
$arbarie $arbarie
$arbin, Lerculine
$aro!ue $arroco
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$eccaria, >esare
$haviorisme $ehaviorismo
$en,amin, 1alter
$entham, 0eremy
$er%son, Lenri
$ichat, Fran[ois
$ins`an%er, ud`i%
$io7histoire $io7Listoria
$iolo%ie $iolo%a
$iopoliti!ue $iopoltica
$io7pouvoir $iopoder
$ise#ualit $ise#ualidad
$lanchot, Maurice
$loch, Marc
$opp, Franz
$or%es, 0or%e uis
$otero, Niovanni
$oulainvilliers, Lenry de
$oulez, Pierre
$our%eoisie $ur%uesa
$raudel, Fernand
$ro`n, Peter
>abanis, Pierre
>adavre >ad@ver
>an%uilhem, Nero%es
>apitalisme >apitalismo
>assien, 0ean >asiano, 0uan
>astel, Mobert
>ervantes Saavedra, Mi%uel de
>hair >arne
>hXtiment >asti%o
>hemnitz, $o%islau Philipp von
>homs-y, =oam
>hristianisme >ristianismo
>icron >icer"n
>lause`itz, >arl von
>lment dUAle#andrie >lemente de Ale,andra
>lini!ue >lnica
>o%ito >o%ito
>ommentaire >omentario
>ommunisme >omunismo
>ondillac, Ztienne
>onfession >onfesi"n
>ontrat >ontrato
>ontrfle >ontrol
>onvenientia )latn* Jrad.& conveniencia.
>onversion >onversi"n
>orps >uerpo
>uvier, Neor%es
Aar`in, >harles
A%nrescence Ae%eneraci"n
Aeleuze, Nilles
Amocratie Aemocracia
Apsychiatrisation Aespsi!uiatrizaci"n
Araison Sinraz"n
Aerrida, 0ac!ues
Aescartes, Men
Asir Aeseo
Aia%nosti!uer Aia%nosticar
Aialecti!ue Aialctica
Aitti!ue Aiettica
Aiscipline Aisciplina
Aiscontinuit Aiscontinuidad
Aiscours Aiscurso
Aispositif Aispositivo
Aispositif dUalliance Aispositivo de alianza
Aispositif de se#ualit Aispositivo de se#ualidad
Aivinatio )latn* Jrad.& adivinaci"n, desciframiento.
Aoctrine Aoctrina
Aocument Aocumento
Ao%matisme Ao%matismo
Aomination Aominaci"n
Aon Ouichotte Aon Oui,ote
Aumzil, Neor%es
Aur-heim, Zmile
Zcole +scuela
Zcole des Annales +scuela de los Anales
Zconomi!ue +con"mica
Zducation +ducaci"n
+ffmin Afeminado
+ncyclopdie +nciclopedia
+n-rateia )%rie%o* +n-r@teia. Jrad.& dominio de s mismo, moderaci"n.
Znonc +nunciado
+n!u^te Hnvesti%aci"n
ZpictIte +picteto
Zpicure +picuro
+pimeleia )%rie%o* +pimleia. Jrad.& cuidado. Art. >uidado.
ZpistmI +pisteme
ZpistmI classi!ue +pisteme cl@sica
ZpistmI moderne +pisteme moderna
+pisteme renacentista+pisteme renacentista
+pistroph^ )%rie%o* +pistroph. Jrad.& conversi"n. Art. >onversi"n.
+pithyma )%rie%o* Aeseo
Zpo!ue classi!ue Zpoca cl@sica
+ros Zros
Zroti!ue +r"tica
+sthti!ue de lUe#istence +sttica de la e#istencia
Zthi!ue Ztica
+thos Zthos. Jrad.& uso, modo de ser, actitud.
Zvnement Acontecimiento
+#amen +#amen
+#istentialisme +#istencialismo
+#omolo%Ise +#omol"%esis.
+#omolo%^sis )%rie%o* +#omol"%esis. Jrad.& confesi"n.
+#prience +#periencia
Fable F@bula
Famille Familia
Fascisme Fascismo
Faust Fausto
Febvre, ucien
Fodalisme Feudalismo
FictionFicci"n
Flaubert, Nustave
Folie ocura
Formalisation Formalizaci"n
Formation discursive Formaci"n discursiva
Freud, Si%mund
Nalien Naleno
Nnalo%ie Nenealo%a
Nnie Nenio
Nnosticisme Nnosticismo
Noethe, 1olf%an%
Noula%Nula%
Nouvernement Nobierno
Nouvernementalit Nubernamentalidad )art. Nobierno*
Nouverner Nobernar )art. Nobierno*
Nuerre Nuerra
Labermas, 0_r%en
Ladot, Pierre
Le%el, Neor%
L%lianisme Le%elianismo
Leide%%er, Martin
Lermaphrodisme Lermafroditismo
Lermneuti!ue Lermenutica
Listoire Listoria
Listoricisme Listoricismo
Litler, Adolf
Lobbes, Jhomas
Lwlderlin, 0ohann
Lomme Lombre
Lomose#ualit Lomose#ualidad
Lumanisme Lumanismo
Lupomn^mata )%rie%o* Lupomnmata. Jrad.& anotaciones.
Lusserl, +dmund
Lyppolite, 0ean
Hatri-^ )%rie%o* Hatri-. Jrad.& medicina.
Hdolo%ie Hdeolo%a
Hll%alisme Hle%alidad
Hma%ination Hma%inaci"n
Hnconscient Hnconsciente
Hndividualisation Hndividualizaci"n
Hn!uisitio )latn* Hnvesti%aci"n
Hntellectuel Hntelectual
Hntriorit Hnterioridad
Hnterprtation Hnterpretaci"n
0arry, Alfred
0eu# de vrit 0ue%o de verdad. Art. Kerdad.
0usti, 0ohann von
baf-a, Franz
bant, Hmmanuel
blosso`s-i, Pierre
acan, 0ac!ues
amarc-, 0ean7$aptiste
an%a%e en%ua,e
Ipre epra
ibralisme iberalismo
ibertibertad
ibertina%e ibertina,e
ibido
imite mite
in%uisti!ue in%_stica
ittrature iteratura
oi ey
ombroso, >esare
utte ucha
Machiavel, =icolas Ma!uiavelo, =icol@s
Mallarm, Stpahne
Mar#, barl
Mar#isme Mar#ismo
Masturbation Masturbaci"n
Matrialisme Materialismo
Mdicalisation Medicalizaci"n
Modernit Modernidad
Monstre Monstruo
Montai%ne, Michel de
=azisme =azismo
=ietzsche, Friedrich
=ormalisation =ormalizaci"n. Art. =orma.
=ormalit =ormalidad. Art. =orma.
=orme =orma
=oso7politi!ue =osopoltica
2bdience 2bediencia
odipe +dipo
2ntolo%ie du prsent 2ntolo%a del presente
2ntolo%ie histori!ue 2ntolo%a hist"rica. Art. 2ntolo%a del presente.
Panopti!ue Pan"ptico
Panoptisme Panoptismo. Art. Pan"ptico
Parrhesa )%rie%o* Parresa. Jrad.& (hablar franca y libremente/.
ParrhIsie Parresa
Pascal, $laise
Pda%o%ie Peda%o%a
Phnomnolo%ie Fenomenolo%a
PhilodIme de Nadara Filodemo de N@dara
Philosophie Filosofa
Pinel, Philippe
Platon
Platonisme Platonismo
Plutar!ue Plutarco
Police Polica
Polizei`issenschaft )alem@n* >iencia de la polica. Art. Polica.
Population Poblaci"n
Positivit Positividad
Pouvoir Poder
Pouvoir pastoral Poder pastoral
Prati!ue Pr@ctica
Prison Prisi"n
Psycha%o%ie Psica%o%a
Psychanalyse Psicoan@lisis
Psychiatrie Psi!uiatra
Psycholo%ie Psicolo%a
Punition >asti%o
Pytha%orisme Pita%orismo
Mace Maza
Macisme Macismo
Maison dUZtat Maz"n de +stado
Marfaction +nrarecimiento
Mationalit Macionalidad
Meich, 1ilhelm
Meli%ion Meli%i"n
Menfermement +ncierro
Mpression Mepresi"n
Msistance Mesistencia
Mvolution Mevoluci"n
Moussel, Maymond
Sade
Salut Salud, salvaci"n. Art. Salud.
Sant Salud
Savoir Saber
Sciences humaines >iencias humanas
Se#ualit Se#ualidad
Sha-espeare, 1illiam
Souci >uidado
Souverainet Soberana
Strat%ie +strate%ia
Structuralisme+structuralismo
Sub,ectivationSub,etivaci"n
Sub,ectivit Sub,etividad
Su,et Su,eto
Jacti!ue J@ctica
Jechni!ue Jcnica
Jechnolo%ie Jecnolo%a. Art. Jcnica.
Je-hn^ )%rie%o* Jchne. Jrad.& tcnica. Art. Jcnica.
Jlolo%ie Jeleolo%a
Jerritoire Jerritorio
Jherapeuti-^ )%rie%o* Jherapeuti-. Jrad.& teraputica.
Jotalit Jotalidad
Jradition Jradici"n
Jranscendantal Jrascendental
Jrans%ression Jrans%resi"n
Ubues!ue Ubuesco
Ussel, 0os van
Utopie Utopa
Krit Kerdad
Kolont de vrit Koluntad de verdad. Art. Kerdad.
1eber, Ma#
]nophon 0enofonte
qen
as obras y las p@%inas
>on la finalidad de facilitar la localizaci"n de las referencias a la obra de Foucault en las
diferentes ediciones francesas y sus correspondientes traducciones, indicamos,
si%uiendo alfabticamente las si%las de las !ue nos hemos servido, la edici"n utilizada y
a !u captulo, secci"n, artculo o clase corresponde la numeraci"n de las p@%inas. +sta
numeraci"n es la !ue aparece en el mar%en iz!uierdo. Para e#presarlo
es!uem@ticamente, se trata de un ndice al revs? permite ir de la numeraci"n de las
p@%inas a las divisiones del te#to. >omo di,imos en las (Hnstrucciones para el uso/, a
pesar de las dificultades, no encontramos una soluci"n me,or para permitir pasar de una
edici"n a otra.
A= | es anormau#Anormau#. >ours au >ollI%e de France. 34897348G )os
anormales. >urso en el >ole%io de Francia. 3489 348G*. +dici"n utilizada& Pars,
Nallimard7Seuil, 3444.
6 >ours du ; ,anvier 348G )>lase del ; de enero de 348G*
54 >ours du 3G ,anvier 348G )>lase del 3G de enero de 348G*
G3 >ours du 55 ,anvier 348G )>lase del 55 de enero de 348G*
8G >ours du 54 ,anvier 348G )>lase del 54 de enero de 348G*
3:3 >ours du G fvrier 348G )>lase del G de febrero de 348G*
358 >ours du 35 fvrier 348G )>lase del 35 de febrero de 348G*
3GG >ours du 34 fvrier 348G )>lase del 34 de febrero de 348G*
3;8 >ours du 5Y fvrier 348G )>lase del 5Y de febrero de 348G*
538 >ours du G mars 348G )>lase del G de marzo de 348G*
594 >ours du 35 mars 348G )>lase del 35 de marzo de 348G*
58G >ours du 34 mars 348G )>lase del 34 de marzo de 348G*
AS | Uarcholo%ie UArcholo%ie du savoir )a ar!ueolo%a del saber*. +dici"n
utilizada& Pars, Nallimard, 34;9.
8 H
54 HH. +S MNUAMHJS AHS>UMSHK+S )as re%ularidades discursivas*
63 H. es units du discours. )as unidades del discurso*
99 HH. es formations discursives. )as formaciones discursivas*
GG HHH. a formation des ob,ets. )a formaci"n de los ob,etos*
Y; HK. a formation des modalits nonciatives. )a formaci"n de las modalidades
enunciativas*
8G K. a formation des concepts. )a formaci"n de los conceptos*
;G KH. a formation des strat%ies. )a formaci"n de las estrate%ias*
49 KHH. Memar!ues et cons!uences. )2bservaciones y consecuencias*
3:6 HHH. U=2=> +J UAM>LHK+ )+l enunciado y el archivo*
3:G H. Afinir lUnonc. )Aefinir el enunciado*
33Y HH. a fonction nonciative. )a funci"n enunciativa*
364 HHH. a description des noncs. )a descripci"n de los enunciados*
3GG HK. Maret, e#triorit, cumul. )Mareza, e#terioridad, acumulaci"n*
3YY K. Ua priori histori!ue et lUarchive. )+l a priori hist"rico y el archivo*
38G HK. A A+S>MHPJH2= AM>L22NHOU+ )a descripci"n ar!ueol"%ica*
388 H. Archolo%ie et histoire des ides. )Ar!ueolo%a e historia de las ideas*
3;9 HH. Uori%inal et le r%ulier. )o ori%inal y lo re%ular*
34G HHH. es contradictions. )as contradicciones*
5:G HK. es faits comparatifs. )os hechos comparativos*
53Y K. e chan%ement et les transformations. )+l cambio y las transformaciones*
565 KH. Science et savoir. )>iencia y saber*
5G8 K
A+3 | Aits et crits H )Aichos y escritos, vol. H*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard,
3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos.
34G9
YG R3S Hntroduction, en $ins`an%er, ., e M^ve et lU+#istence )Hntroducci"n, en
$ins`an%er, ., +l sueBo y la e#istencia*
34G8
35: R5S a psycholo%ie de 3;G: W 34G: )a psicolo%a de 3;G: a 34G:*
368 R6S a recherche scientifi!ue et la psycholo%ie )a investi%aci"n cientfica y la
psicolo%a*
34Y3
3G4 R9S Prface, en Foucault, M., Folie et Araison. Listoire de la folie d lUX%e
classi!ue )Prefacio, en Foucault, M., ocura y sinraz"n. Listoria de la locura en la
poca cl@sica*
3Y8 RGS a folie nUe#iste !ue dans une socit )a locura no e#iste sino en una
sociedad*
3:8: RYS Ale#andre boyr, A., a Mvolution astronomi!ue, >opernic, bepler, $orelli
)Ale#andre boyr, a revoluci"n astron"mica, >oprnico, bepler, $orelli*
34Y5
385 R8S Hntroduction, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,u%e de 0ean70ac!ues. Aialo%ues
)Hntroducci"n, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,uez de 0ean70ac!ues. Ai@lo%os*
3;4 R;S e '(non./ du pIre )+l '(no./ del padre*
5:6 R4S e cycle des %renouilles )+l ciclo de las ranas*
5:G R3:S Aire et voir chez Maymond Moussel )Aecir y ver en Maymond Moussel*
53G R33S Un si cruel savoir )Un saber tan cruel*
34Y6
554 R35S 1cchter _ber die =acht der Menschen )'(Keilleur de la nuit des hommes.
Sur Molf Htaliaander./* )Sereno de la noche de los hombres. Sobre Molf Htaliaander*
566 R36S Prface W la trans%ression )en homma%e W Neor%es $ataille* )Prefacio a la
trans%resi"n. +n homena,e a Neor%es $ataille*
5G: R39S e lan%a%e W lUinfini )+l len%ua,e al infinito*
5Y3 R3GS Nuetter le ,our !ui vient )Acechar el da !ue viene*
5Y; R3YS Ueau et la folie )+l a%ua y la locura*
585 R38S Aistance, aspect, ori%ine )Aistancia, aspecto, ori%en*
5;G R3;S Un '(nouveau roman./ de terreur )Una '(nueva novela./ de terror*
34Y9
5;; R34S =otice histori!ue, en bant, +., Anthropolo%ie du point de vue pra%mati!ue
)=oticia hist"rica, en bant, +., Antropolo%a desde el punto de vista pra%m@tico*
546 R5:S Postface W Flaubert )N.*, Aie Kersuchun% des Leili%en Antonius )a
Jentation de Saint Antoine* )Apostilla a Flaubert, N., a tentaci"n de S. Antonio*
65Y R53S a prose dUActon )a prosa de Acte"n*
66; R55S Abat sur le roman )Aebate sobre la novela*
64: R56S Abat sur la posie )Aebate sobre la poesa*
9:8 R59S e lan%a%e de lUespace )+l len%ua,e del espacio*
935 R5GS a folie, lUabsence dUnuvre )a locura, ausencia de obra*
953 R5YS Pour!uoi rdite7t7on lUnuvre de Maymond MousselF Un prcurseur de
notre littrature moderne )EPor !u se reeedita la obra de Maymond MousselF Un
precursor de nuestra literatura moderna*
959 R58S es mots !ui sai%nent )Sur UZnide de P. blosso`s-i* )as palabras !ue
san%ran. Sobre a +neida de P. blosso`s-i*
958 R5;S e Mallarm de 0.7P. Michard )+l Mallarm de 0.7P. Michard*
968 R54S Uobli%ation dUcrire )a obli%aci"n de escribir*
34YG
96; R6:S Philosophie et psycholo%ie )Filosofa y psicolo%a*
99; R63S Philosophie et vrit )Filosofa y verdad*
9Y9 R65S es Suivantes )as meninas*
34YY
984 R66S a prose du monde )a prosa del mundo*
94; R69S Michel Foucault, es Mots et les >hoses )Michel Foucault, as palabras y
las cosas*
G:9 R6GS z la recherche du prsent perdu )+n b<s!ueda del presente perdido*
G:Y R6YS UarriIre7fable )a f@bula secreta*
G36 R68S +ntretien avec Madeleine >hapsal )>onversaci"n con Madeleine >hapsal*
G3; R6;S a pense du dehors )+l pensamiento del afuera*
G9: R64S Uhomme est7il mortF )+l hombre, Eest@ muertoF*
G9G R9:S Une histoire reste muette )Una historia !ue !ued" muda*
G94 R93S Michel Foucault et Nilles Aeleuze veulent rendre W =ietzsche son vrai
visa%e )Michel Foucault y Nilles Aeleuze !uieren devolver a =ietzsche su verdadero
rostro*
GG5 R95S OuUest7ce !ue un philosopheF )EOu es un fil"sofoF*
GG9 R96S >Utait un na%eur entre deu# mots )+ra un nadador entre dos palabras*
GG8 R99S Messa%e ou bruitF )EMensa,e o ruidoF*
34Y8
GY3 R9GS Hntroduction %nrale au# ouvres philosophi!ues complItes de F. =ietzsche
)Hntroducci"n %eneral a las 2bras filos"ficas completas de F. =ietzsche*
GY9 R9YS =ietzsche, Freud, Mar#
G;: R98S a philosophie structuraliste permet de dia%nosti!uer ce !uUest
'(au,ourdUhui./ )a filosofa estructuralista permite dia%nosticar la '(actualidad./*
G;G R9;S Sur les fa[ons dUcrire lUhistoire )Sobre las maneras de escribir la historia*
Y:: R94S a Nrammaire %nrale de Port7Moyal )a Nram@tica %eneral de Port7
Moyal*
Y:3 RG:S >he cosUI ei Professor FoucaultF )'(Oui ^tes7vous, professeur
FoucaultF./* )EOuin es usted, profesor FoucaultF*
Y5: RG3S es mots et les ima%es )as palabras y las im@%enes*
34Y;
Y59 RG5S es dviations reli%ieuses et le savoir mdical )as desviaciones reli%iosas
y el saber mdico*
Y6G RG6S >eci nUest pas une pipe )+sto no es una pipa*
YG3 RG9S +n interv,u med Michel Foucault )'(Hntervie` avec Michel Foucault./*
)+ntrevista con Michel Foucault**
YY5 RGGS Foucault rpond W Sartre )Foucault responde a Sartre*
YY4 RGYS Une mise au point de Michel Foucault )Una puesta a punto de Michel
Foucault*
Y8: RG8S ettre de Michel Foucault W 0ac!ues Proust )>arta de Michel Foucault a
0ac!ues Proust*
Y86 RG;S Mponse W une !uestion )Mespuesta a una pre%unta*
Y4Y RG4S Sur lUarcholo%ie des sciences. Mponse au >ercle dUpistmolo%ie )Sobre
la ar!ueolo%a de las ciencias. Mespuesta al >rculo de epistemolo%a*
34Y4
HHH RY:S Hntroduction, en Arnauld, A. et =icole, P., Nrammaire %nrale et raisonne
)Hntroducci"n, en Arnauld, A. y =icole, P., Nram@tica %eneral y razonada*
8G5 RY3S >onversazione con Michel Foucault )'(>onversation avec M. Foucault./*
)>onversaci"n con Michel Foucault*
8G6 RY5S Mdecins, ,u%es et sorciers au ]KHHe siIcle )Mdicos, ,ueces y bru,as en el
si%lo ]KHH*
8YY RY6S Ma#ime Aefert
8Y8 RY9S Ariane sUest pendue )Ariadna se ha ahorcado*
883 RYGS Prcision )Precisi"n*
883 RYYS Michel Foucault e#pli!ue son dernier livre )Michel Foucault e#plica su
<ltimo libro*
884 RY8S 0ean Lyppolite. 34:8734Y;
8;Y RY;S a naissance dUun monde )+l nacimiento de un mundo*
8;4 RY4S OuUest7ce !uUun auteurF )EOu es un autorF*
;53 R8:S in%uisti!ue et sciences sociales )in%ustica y ciencias sociales*
;95 R83S Jitres et travau# )Jtulos y traba,os*
A+5 | Aits et crits HH )Aichos y escritos, vol. HH*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard,
3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos.
348:
8 R85S Fore`ord to the +n%lish +dition )'(Prface W lUdition an%laise./*, en
Foucault, M., Jhe 2rder of Jhin%s )Prefacio a la edici"n in%lesa, en Foucault, M., as
palabras y las cosas*
36 R86S Sept propos sur le septiIme an%e )Siete prop"sitos sobre el sptimo @n%el*
5G R89S Prsentation, en $ataille, N., ouvres complItes )Presentaci"n, en $ataille,
N., 2bras completas*
58 R8GS a $ibliothI!ue fantasti!ue )a biblioteca fant@stica*
58 R8YS Hn Mevue dUhistoire des sciences et de leurs applications )Aiscussion sur un
e#pos de F. Aa%o%net& '(>uvier./* )+n Mevista de historia de las ciencias y sus
aplicaciones. Aiscusi"n sobre una e#posici"n de F. Aa%o%net& '(>uvier./*
6: R88S a situation de >uvier dans lUhistoire de la biolo%ie )a situaci"n de >uvier
en la historia de la biolo%a*
Y8 R8;S e piI%e de Kincennes )a trampa de Kincennes*
89 R84S Hl y aura scandale, mais... )sur Pierre Nuyorat* )Labr@ esc@ndalo, perok
Sobre Pierre Nuyorat*
8G R;:S Jheatrum philosophicum )Jeatro filos"fico*
44 R;3S >rogtre et multiplier )sur Fran[ois 0acob* )>recer y multiplicar. Sobre
Fran[ois 0acob*
3:9 R;5S byf-i, bun%a-u, sha-ai )'(Folie, littrature, socit./* )ocura, literatura,
sociedad*
35; R;6S byf-i to sha-ai )'(a folie et la socit./* )a locura y la sociedad*
3483
36Y R;9S =ietzsche, la %nalo%ie, lUhistoire )=ietzsche, la %enealo%a, la historia*
3G8 R;GS +ntrevista com Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./* )Sur
UArcholo%ie du savoir* )+ntrevista con Michel Foucault. Sobre a ar!ueolo%a del
saber*
389 R;YS Jract ronotyp )Manifeste du N.H.P.* ; fvrier 3483. )Folleto. Manifiesto
del N.H.P. ; de febrero de 3483 *
38G R;8S )Sur les prisons* in 0Uaccuse, n\ 6, 3G mars 3483, p. 5Y )Nroupe
dUinformation sur les prisons* )Sobre las prisiones en Co acuso, n\ 6, 3G de marzo de
3483, p. 5Y, Nrupo de informaci"n sobre las prisiones*
38Y R;;S +n!u^te sur les prisons& brisons les barreau# du silence )Hnvesti%aci"n sobre
las prisiones& rompamos los barrotes del silencio*
3;5 R;4S A conversation `ith Michel Foucault )'(>onversation avec Michel
Foucault./, Partisan Mevie`* )>onversaci"n con M. Foucault*
346 R4:S a prison partout )a prisi"n por todos lados*
34G R43S Prface W +n!u^te dans vin%t prisons )Prefacio a +ncuesta en veinte
prisiones*
34; R45S Uarticle 3G )Uaffaire 0aubert* )+l artculo 3G. +l asunto 0aubert*
344 R46S Mapports de la commission dUinformation sur lUaffaire 0aubert )Hnformes de
la comisi"n de informaci"n sobre el asunto 0aubert*
5:6 R49S 0e per[ois lUintolrable )Percibo lo intolerable*
5:G R4GS Un problIme mUintresse depuis lon%temps, cUest celui du systIme pnal
)Un problema me interesa desde hace mucho tiempo, el del sistema penal*
5:4 R4YS ettre de Michel Foucault )>arta de Michel Foucault*
539 R48S Monstrosities in >riticism )'(es monstruosits de la criti!ue./* )as
monstruosidades de la crtica*
556 R4;S Par7delW le bien et le mal )+ntretien, Actuel* )M@s all@ del bien y del mal*
56Y R44S e discours de Joul )+l discurso de Joul*
564 R3::S Foucault Mesponds )'(Foucault rpond./* )Foucault responde*
59: R3:3S a volont de savoir )a voluntad de saber*
3485
59G R3:5S Mon corps, ce papier, ce feu )Mi cuerpo, este papel, este fue%o*
5Y; R3:6S Me-ishi heno -ai-i '(Mevenir W lUhistoire./* )Kolver a la historia*
5;3 R3:9S Michel Foucault Aerrida e no -aino '(Mponse W Aerrida./* )Mespuesta a
Aerrida*
54Y R3:GS Aie Nrosse +insperrun% )'(e %rand enfermement./* )+l %ran encierro*
6:Y R3:YS es intellectuels et le pouvoir )os intelectuales y el poder*
63Y R3:8S Jable ronde )Mesa redonda*
69: R3:;S Sur la ,ustice populaire. Abat avec les maos )Sobre la ,usticia popular.
Aebate con los maos*
6Y4 R3:4S H problemi della cultura. Un dibattito Foucault7Preti )'(es problImes de
la culture, un dbat Foucault7Preti./* )os problemas de la cultura, un debate Foucault7
Preti*
6;: R33:S es %randes fonctions de la mdecine dans notre socit )as %randes
funciones de la medicina en nuestra sociedad*
6;5 R333S Pi%er sa propre culture )+ntrampar la propia cultura*
6;6 R335S Meetin% Krit70ustice, 3G:: Nrenoblois accusent )+ncuentro Kerdad7
0usticia, 3GG: %renobleses acusan*
6;G R336S Une %icle de san% ou un incendie )Una salpicadura de san%re o un
incendio*
6;Y R339S es deu# morts de Pompidou )as dos muertes de Pompidou*
6;4 R33GS Jhories et institutions pnales )Jeoras e instituciones penales*
3486
649 R33YS Prface, en ivrozer, S., Ae la prison W la rvolte )Prefacio, en ivrozer, S.,
Ae la prisi"n a la revuelta*
644 R338S Pour une chroni!ue de la mmoire ouvriIre )Para una cr"nica de la
memoria obrera*
9:3 R33;S a force de fuir )a fuerza de escapar*
9:G R334S Archeolo%ie -ara dynasti!ue he )'(Ae lUarcholo%ie W la dynasti!ue./*
)Ae la ar!ueolo%a a la din@stica*
93Y R35:S +n %uise de conclusion )A modo de conclusi"n*
934 R353S Un nouveau ,ournalF )EUn nuevo diarioF*
95: R355S +m torno de Zdipo )'(Autour dUodipe./* )+n torno a +dipo*
953 R356S Uintellectuel sert W rassembler les ides, mais '(son savoir est partiel par
rapport au savoir ouvrier./ )'(+l intelectual sirve para reunir ideas, pero su saber es
parcial respecto del saber obrero./*
956 R359S Foucault, o fil"sofo, esta falando. Pense )'(Foucault, le philosophe est en
train de parler. Pensez./* )Foucault, el fil"sofo, est@ hablando. Piensen*
95G R35GS NefWn%nisse und NefWn%nisrevolten )'(Prisons et rvoltes dans les
prisons./* )Prisiones y revultas en las prisiones*
966 R35YS 2 mundo um %rande hospicio )'e monde est un %rand asile.(e monde
est un %rand asile/* )+l mundo es un %ran asilo*
96G R358S z propos de lUenfermement pnitentiaire )A prop"sito del encierro
penitenciario*
99G R35;S >onvo!us W la P. 0. )>onvocados a la P. 0.*
998 R354S PremiIres discussions, premiers balbutiements& la ville est7elle une force
productive ou dUantiproductionF )Primeras discusiones, primeros balbuceos& Ela ciudad
es una fuerza productiva o de antiproducci"nF*
9G5 R36:S Arrachs par dUner%i!ues interventions W notre euphori!ue s,our dans
lUhistoire, nous mettons laborieusement en chantier des '(cat%ories lo%i!ues./
)+rradicados por enr%icas intervenciones de nuestra euf"rica estada en la historia,
elaboramos traba,osamente las '(cate%oras l"%icas./*
9GY R363S a socit punitive )a sociedad punitiva*
3489
983 R365S Luman =ature& 0ustice versus Po`er )'(Ae la nature humaine& ,ustice
contre pouvoir./* )Ae la naturaleza humana& ,usticia contra poder*
G36 R366S Sur a Seconde Mvolution >hinoise )Sobre a Se%unda Mevoluci"n
>hina*
G3G R369S a Seconde Mvolution >hinoise )a Se%unda Mevoluci"n >hina*
G3; R36GS Paris, %alerie barl Flin-er, 3G fvrier 3489. Prsentation )A. $yzantios,
dessins* )Pars, %alera barl Flin-er, 3G de febrero de 3489. Presentaci"n, A. $yzantios,
diseBos*
G53 R36YS >arceri e manicomi nel con%e%no del potere )'(Prisons et asiles dans le
mcanisme du pouvoir./* )Prisiones y asilos en el mecanismo del poder*
G5G R368S Michel Foucault on Attica )'(z propos de la prison dUAttica./* )A
prop"sito de la prisi"n de Attica*
G6Y R36;S Se#ualit et politi!ue )Se#ualidad y poltica*
G6; R364S A verdade e as formas ,uridicas )'(a vrit et les formes ,uridi!ues./*
)a verdad y las formas ,urdicas*
Y9Y R39:S Anti7Mtro
YY: R393S oucura, uma !uestWo de poder )'(Folie, une !uestion de pouvoir./*
)ocura, una cuesti"n de poder*
YY9 R395S Jable ronde sur lUe#pertise psychiatri!ue )Mesa redonda sobre la pericia
psi!ui@trica*
Y8G R396S e pouvoir psychiatri!ue )+l poder psi!ui@trico*
348G
Y;8 R399S Prface, in en 0ac-son )$.*, eurs prisons. Autobio%raphies de prisonniers
amricains )Prefacio en 0ac-son, $., Sus prisiones. Autobio%rafas de prisioneros
americanos*
Y45 R39GS )ettre* en >lavel, M., >e !ue ,e crois )>arta en >lavel, M., o !ue yo
creo*
Y46 R39YS a casa della follia )'(a maison des fous./* )a casa de los locos*
Y4; R398S Un pompier vend la mIche )Un bombero revela el secreto*
8:5 R39;S a politi!ue est la continuation de la %uerre par dUautres moyens )a
poltica es la continuaci"n de la %uerra por otros medios*
8:9 R394S z !uoi r^vent les philosophesF )E>on !u sueBan los fil"sofosF*
8:8 R3G:S a peinture photo%ni!ue )a pintura foto%nica*
83Y R3G3S Aes supplices au# cellules )Ae los suplicios a las celdas*
85: R3G5S Sur la sellette )+n el ban!uillo*
85G R3G6S Hl carcere visto da un filosofo francese )'(a prison vue par un philosophe
fran[ais./* )a prisi"n vista por un fil"sofo francs*
863 R3G9S a f^te de lUcriture )a fiesta de la escritura*
869 R3GGS a mort du pIre )a muerte del padre*
89: R3GYS +ntretien sur la prison& le livre et sa mthode )+ntrevista sobre la prisi"n&
el libro y su mtodo*
8G9 R3G8S Pouvoir et corps )Poder y cuerpo*
8Y: R3G;S Aller W Madrid )Hr a Madrid*
8Y6 R3G4S z propos de Mar%uerite Auras )A prop"sito de Mar%uerite Auras*
883 R3Y:S Lospicios. Se#ualidade. Prisoes )'(Asiles, Se#ualit, Prisons./* )Asilos,
se#ualidad, prisiones*
8;6 R3Y3S Madioscopie de Michel Foucault )Madioscopa de Michel Foucault*
;:5 R3Y5S Faire les fous )Lacerse los locos*
;:G R3Y6S Michel Foucault. +l fil"sofo responde )'(Michel Foucault. es rponses
du philosophe./* )Michel Foucault. as respuestas del fil"sofo*
;3; R3Y9S Sade, ser%ent du se#e )Sade, sar%ento del se#o*
;55 R3YGS es anormau# )os anormales*
A+6 | Aits et crits HHH )Aichos y escritos, vol. HHH*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard,
3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos.
348Y
8 R3YYS Une mort inacceptable )lUaffaire Mirval* )Una muerte inaceptable. +l
asunto Mirval*
4 R3Y8S es t^tes de la politi!ue )as cabezas de la poltica*
36 R3Y;S a politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle )a poltica de salud en el si%lo
]KHHH*
5; R3Y4S Ouestions W Michel Foucault sur la %o%raphie )Pre%untas a Michel
Foucault sobre la %eo%rafa*
9: R38:S E>risis de un modelo en la medicinaF )'(>rise de la mdecine ou crise de
lUantimdecineF./* )E>risis de la medicina o crisis de la antimedicinaF*
G; R383S Sur Listoire de Paul )Sobre Listoria de Paul*
Y6 R385S Michel Foucault& crimes et chXtiments en U.M.S.S. et ailleurs )Michel
Foucault& crmenes y casti%os en U.M.S.S. y en otros lados*
89 R386S Ue#tension sociale de la norme )a e#tensi"n social de la norma*
84 R389S Lanzai tosite no chishi-i )'(e savoir comme crime./* )+l saber como
crimen*
;Y R38GS Michel Foucault, lUill%alisme et lUart de punir )Michel Foucault, el
ile%alismo y el arte de casti%ar*
;4 R38YS Sorcellerie et folie )$ru,era y locura*
46 R388S Points de vue )Puntos de vista*
49 R38;S Aes !uestions de Michel Foucault W Lrodote )Pre%untas de Michel
Foucault a Lrodote*
4G R384S $io7histoire et bio7politi!ue )$iohistoria y biopoltica*
48 R3;:S +ntretien avec Michel Foucault& Moi, Pierre MiviIre )>onversaci"n con
Michel Foucault& Co, Pierre MiviIre*
3:3 R3;3S U2ccident et la vrit du se#e )2ccidente y la verdad del se#o*
3:Y R3;5S Pour!uoi le crime de Pierre MiviIreF )EPor !u el crimen de Pierre
MiviIreF*
3:; R3;6S Hls ont dit de Malrau# )Lan dicho de Malrau#*
3:4 R3;9S a fonction politi!ue de lUintellectuel )a funci"n poltica del intelectual*
339 R3;GS e retour de Pierre MiviIre )+l re%reso de Pierre MiviIre*
356 R3;YS e discours ne doit pas ^tre pris commek )+l discurso no debe ser tomado
comok*
359 R3;8S Hl faut dfendre la socit )Lay !ue defender la sociedad*
3488
363 R3;;S Prface W My Secret ife )Prefacio a My Secret ife*
366 R3;4S Prface, en Aeleuze, N. et Nuattari, F., Anti7odipus& >apitalism and
Schizophrenia )Prefacio a Aeleuze, N. y Nuattari, F., Anti7odipus& >apitalism and
Schizophrenia*
36Y R34:S Se#ualitct und 1ahrheit '(Se#ualit et vrit./ )Se#ualidad y verdad*
36; R343S Prface, en Aebard, M. et Lenni%, 0.7., es 0u%es -a-is )Prefacio a
Aebard, M. et Lenni%, 0.7., es 0u%es -a-is*
39: R345S Hntervista a Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./*
)+ntrevista a Michel Foucault*
3Y: R346S >orso del 8 %ennaio 348Y )'(>ours du 8 ,anvier 348Y./* )>lase del 8 de
enero de 348Y*
38G R349S >orso del l9 %ennaio 348Y )'(>ours du 39 ,anvier 348Y./* )>lase del 39
de enero de 348Y*
34: R34GS Unil du pouvoir )+l o,o del poder*
5:8 R34YS +l nacimiento de la medicina social )'(a naissance de la mdecine
sociale./* )+l nacimiento de la medicina social*
55; R348S es rapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps )as relaciones de
poder pasan por el interior del cuerpo*
568 R34;S a vie des hommes infXmes )a vida de los hombres infames*
5G6 R344S e poster de lUennemi public n\ 3 )+l p"ster del enemi%o p<blico n\ 3*
5GY R5::S =on au se#e roi )=o al se#o rey*
5Y4 R5:3S es matins %ris de la tolrance )as maBanas %rises de la tolerancia*
583 R5:5S Uasile illimit )+l asilo ilimitado*
58G R5:6S Paris, %alerie $astida7=avazo, avril 3488 )sur le peintre Ma#ime Aefert*
)Pars, %alera $astida7=avazo, abril de 3488, sobre el pintor Ma#ime Aefert*
588 R5:9S a %rande colIre des faits )sur A. Nluc-smann* )a %ran c"lera de los
hechos, sobre A. Nluc-mann*
5;5 R5:GS Uan%oisse de ,u%er )a an%ustia de ,uz%ar*
54; R5:YS e ,eu de Michel Foucault )entretien sur lUListoire de la se#ualit* )+l
,ue%o de Michel Foucault, entrevista sobre la Listoria de la se#ualidad*
654 R5:8S Une mobilisation culturelle )Una movilizaci"n cultural*
663 R5:;S e supplice de la vrit )+l suplicio de la verdad*
665 R5:4S +nfermement, psychiatrie, prison )+ncierro, psi!uiatra, prisi"n*
6Y3 R53:S Ka7t7on e#trader blaus >roissantF )ESe va a e#traditar a blaus >roissantF*
6YY R533S Michel Foucault& '(Asormais la scurit est au7dessus des lois./ )Michel
Foucault& de ahora en m@s la se%uridad est@ por encima de las leyes*
6Y; R535S +l poder, una bestia ma%nfica )'(e pouvoir, une b^te ma%nifi!ue./* )+l
poder, una bestia ma%nfica*
6;6 R536S Michel Foucault& la scurit et lUZtat )Michel Foucault& la se%uridad y el
estado*
6;; R539S ettre W !uel!ues leaders de la %auche )>arta a al%unos lderes de la
iz!uierda*
64: R53GS Aie Folter, das ist die Kernunft )'(a torture, cUest la raison./* )a tortura
es la raz"n*
644 R53YS benryo-u to chi )'(Pouvoir et savoir./* )Poder y saber*
93G R538S 1ir f_hlten uns als schmutzi%e Spezies )'(=ous nous sentions comme une
sale espIce./* )=os sentimos como una especie inmunda*
93; R53;S Pouvoirs et strat%ies )Poderes y estrate%ias*
348;
954 R534S Hntroduction by Michel Foucault )'(Hntroduction par Michel Foucault./*
)Hntroducci"n por Michel Foucault*
996 R55:S About the >oncept of the '(Aan%erous Hndividual./ in 34th >entury e%al
Psychiatry )'(Uvolution de la notion dUaindividu dan%ereu#U dans la psychiatrie l%ale
du ]H]e siIcle./* )a evoluci"n de la noci"n de '(individuo peli%roso./ en la
psi!uiatra del si%lo ]H]*
9Y9 R553S Aialo%ue on Po`er )'(Aialo%ue sur le pouvoir./* )Ai@lo%o sobre el poder*
988 R555S buf-i to sha-ai )'(a folie et la socit./* )a locura y la sociedad*
944 R556S OuatriIme de couverture in Lerculine $arbin, dite Ale#ina $ )>uarta
cubierta en Lerculine $arbin, dite Ale#ina $*
G:: R559S +u%Ine Sue !ue ,Uaime )+l +u%Ine Sue !ue yo amo*
G:6 R55GS Une rudition tourdissante )Una erudici"n apabullante*
G:G R55YS Alain Peyrefitte sUe#pli!uek et Michel Foucault lui rpond )Alain
Peyrefitte se e#plicaky Michel Foucault le responde*
G:Y R558S a %rille politi!ue traditionnelle )a %rilla poltica tradicional*
G:8 R55;S Attention& dan%er )Atenci"n, peli%ro*
G:; R554S Hncorporaci"n del hospital en la tecnolo%a moderna )'(Uincorporation de
lUhfpital dans la technolo%ie moderne./*
G55 R56:S Sei to sei,i `o bataru )'(Se#ualit et politi!ue./* )Se#ualidad y poltica*
G65 R563S a socit disciplinaire en crise )a sociedad disciplinaria en crisis*
G69 R565S Nendai no benryo-u `o tou )'(a philosophie analyti!ue de la
politi!ue./* )a filosofa analtica de la poltica*
GG5 R566S Sei to benryo-u )'(Se#ualit et pouvoir./* )Se#ualidad y poder*
G83 R569S Jetsu%a-u no butai )'(a scIne de la philosophie./* )a escena de la
filosofa*
G4G R56GS Se-ai7ninshi-i no hfhf& mar#7shusi `o df shimatsu suru-a
)'(Mthodolo%ie pour la connaissance du monde& comment se dbarrasser du
mar#isme./* )Metodolo%a para el conocimiento del mundo& c"mo deshacerse del
mar#ismo*
Y3; R56YS Michel Foucault to zen& zendera taizai7-i )'(Michel Foucault et le zen& un
s,our dans un temple zen./* )Michel Foucault y el zen& una estada en un templo zen*
Y59 R568S Hl misterioso ermafrodito )'(e mystrieu# hermaphrodite./* )+l
misterioso hermafrodita*
Y5G R56;S Precisazioni sul potere. Miposta ad alcuni critici )'(Prcisions sur le
pouvoir. Mponses W certaines criti!ues./* )Precisiones sobre el poder. Mespuesta a
al%unas crticas*
Y6G R564S a '(%overnamentalitW./ )'(a a%ouvernementalitU./* )a
'(%ubernamentalidad./*
YG8 R59:S Au bon usa%e du criminel )Ael buen uso del criminal*
YY5 R593S Uesercito, !uando la terra trema )'(Uarme !uand la terre tremble./* )+l
e,rcito, cuando la tierra tiembla*
YY4 R595S M. Foucault. >onversazione senza complessi con il filosofo che analizza le
'(strutture del potere./ )'(M. Foucault. >onversation sans comple#es avec le
philosophe !ui analyse les astructures du pouvoirU./* )M. Foucault. >onversarci"n sin
comple,os con el fil"sofo !ue analiza las '(estructuras del poder./*
Y84 R596S a scia ha cento anni di ritardo )'(e chah a cent ans de retard./* )+l sha
tiene cien aBos de atraso*
Y;6 R599S Jeheran& la fede contro la scia )'(Jhran& la foi contre le chah./*
)Jeher@n& la fe contra el sha*
Y;; R59GS z !uoi r^vent les HraniensF )E>on !u sueBan los iranesF*
Y4G R59YS e citron et le lait )+l lim"n y la leche*
Y4; R598S +in %e`alti%es +rstaunen )'(Une norme surprise./* )Una enorme
sorpresa*
8:3 R59;S Una rivolta con le mani nude )'(Une rvolte W mains nues./* )Una
revuelta con las manos desnudas*
8:9 R594S Sfida allU opposizione )'(Afi W lUopposition./* )Aesafo a la oposici"n*
8:Y R5G:S H '(reporta%es./ di idee )'(es areporta%esU dUides./* )os
'(reporta,es./ de ideas*
8:; R5G3S Mponse de Michel Foucault W une lectrice iranienne )Mespuesta de Michel
Foucault a una lectora iran*
8:4 R5G5S a rivolta dellUHran corre sui nostri delli minicasette )'(a rvolte
iranienne se propa%e sur les rubans des cassettes./* )a revuelta del Hr@n corre en las
cintas de los cassettes*
836 R5G6S Hl mitico capo della rivolta dellUHran )'(e chef mythi!ue de la rvolte de
lUHran./* )+l ,efe mtico de la revuelta iran*
838 R5G9S ettera di Foucault allUUnitW )'(ettre de Foucault W UUnitW./* )>arta de
Foucault a la UnitW*
834 R5GGS Scurit, territoire et population )Se%uridad, territorio y poblaci"n*
3484
859 R5GYS Prface de Michel Foucault )Prefacio de Michel Foucault*
85G R5G8S a politi!ue de la sant au ]KHHHe siIcle )a poltica de la salud en el si%lo
]KHHH*
895 R5G;S 1hat is an AuthorF )'(OuUest7ce !uUun auteurF./* )EOu es un autorF*
896 R5G4S Uesprit dUun monde sans esprit )+l espritu de un mundo sin espritu*
8GG R5Y:S ManiIres de ,ustice )Maneras de ,usticia*
8G4 R5Y3S Una polveriera chiamata islam )'(Une poudriIre appele islam./* )Un
polvorn llamado Hslam*
8Y5 R5Y5S Michel Foucault et lUHran )Michel Foucault e Hr@n*
8Y6 R5Y6S a loi de la pudeur )a ley del pudor*
888 R5Y9S Un plaisir si simple )Un placer tan simple*
8;: R5YGS ettre ouverte W Mehdi $azar%an )>arta abierta a Mehdi $arza%an*
8;6 R5YYS Pour une morale de lUinconfort )Para una moral de la falta de confort*
8;; R5Y8S Michel Foucault& le moment de vrit )Michel Foucault& el momento de la
verdad*
8;; R5Y;S Kivre autrement le temps )Kivir el tiempo de otra manera*
84: R5Y4S Hnutile de se souleverF )EHn<til sublevarseF*
849 R58:S a strat%ie du pourtour )a estrate%ia del contorno*
84; R583S =anmin mondai ha 53 sei-u minzo-u daiidf no zenchf da )'(e problIme
des rfu%is est un prsa%e de la %rande mi%ration du ]]He siIcle./. Hntervie`
e#clusive du philosophe fran[ais M. Foucault* )+l problema de los refu%iados es un
presa%io de la %ran mi%raci"n del si%lo ]]H. +ntrevista e#clusiva del fil"sofo francs
M. Foucault*
;:3 R585S Foucault +#amines Meason in Service of State Po`er )'(Foucault tudie la
raison dUZtat./* )Foucault estudia la raz"n de +stado*
;:Y R586S uttes autour des prisons )ucha en torno de las prisiones*
;3; R589S =aissance de la biopoliti!ue )=acimiento de la biopoltica*
A+9 | Aits et crits HK )Aichos y escritos, vol. HK*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard,
3449. os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci"n de los te#tos.
34;:
8 R58GS Prface, en bnobelspiess, M., OLS& Ouartier de haute scurit )Prefacio en
bnobelspiess, M., OLS& Ouartier de haute scurit*
4 R58YS Hntroduction, in Lerculine $arbin, $ein% the Mecently Aiscovered
Memoirs of a =ineteenth7>entury French Lermaphrodite )Hntroducci"n en Lerculine
$arbin, $ein% the Mecently Aiscovered Memoirs of a =ineteenth7>entury French
Lermaphrodite*
3: R588S a poussiIre et le nua%e )+l polvo y la nube*
5: R58;S Jable ronde du 5: mai 348;, in Perrot )M.*, d., UHmpossible Prison
)Mesa redonda del 5: de mayo de 348;, en Perrot, M., ed., UHmpossible Prison*
6G R584S Postface, en Perrot, M. )d.*, UHmpossible Prison. Mecherches sur le
systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle )Postfacio en Perrot, M. )ed.*, UHmpossible Prison.
Mecherches sur le systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle*
68 R5;:S Foucault +#amines Meason in Service of State Po`er )'(Foucault tudie la
raison dUZtat./* )Foucault estudia la raz"n de +stado*
93 R5;3S >onversazione con Michel Foucault )'(+ntretien avec Michel Foucault./*
)+ntrevista con Michel Foucault*
4Y R5;5S Jou,ours les prisons )Siempre las prisiones*
3:: R5;6S e =ouvel 2bservateur e lUUnione della sinistre )'(e =ouvel
2bservateur et lUUnion de la %auche./* )e =ouvel 2bservateur y la Uni"n de la
iz!uierda*
3:5 R5;9S es !uatre cavaliers de lUApocalypse et les vermisseau# !uotidiens )os
cuatro ,inetes del Apocalipsis y los %usanos cotidianos*
3:9 R5;GS e philosophe mas!u )+l fil"sofo enmascarado*
333 R5;YS Uimma%inazione dellU2ttocento )'(Uima%ination du ]H]e siIcle./* )a
ima%inaci"n del si%lo ]H]*
33G R5;8S e vrai se#e )+l verdadero se#o*
359 R5;;S Moland $arthes )35 novembre 343G75Y mars 34;:* )Moland $arthes, 35 de
noviembre de 343G75Y de marzo de 34;:*
35G R5;4S Au %ouvernement des vivants )Ael %obierno de los vivientes*
34;3
36: R54:S Prface W la deu#iIme dition, en Ker%Is, 0., Ae la strat%ie ,udiciaire
)Prefacio a la se%unda edici"n, en Ker%Is, 0., Ae la strat%ie ,udiciaire*
369 R543S '(2mnes et sin%ulatim./& Jo`ards a >riticism of Political Meason
)'(a2mnes et sin%ulatimU& vers une criti!ue de la raison politi!ue./* )'(2mnes et
sin%ulatim./& hacia una crtica de la raz"n poltica*
3Y5 R545S ettre W Mo%er >aillois in Lomma%e W Mo%er >aillois )>arta a Mo%er
>aillois en Lomma%e W Mo%er >aillois*
3Y6 R546S Ae lUamiti comme mode de vie )Ae la amistad como modo de vida*
3Y; R549S e dossier '(peine de mort./. Hls ont crit contre )+l informe '(pena de
muerte./. +llos han escrito contra*
3Y; R54GS Se#uality and Solitude )'(Se#ualit et solitude./* )Se#ualidad y soledad*
38; R54YS +st7il donc important de penserF )E+s importante pensarF*
3;5 R548S As malhas do poder )'(es mailles du pouvoir./*, 3\ partie )as redes del
poder. Primera parte*
5:5 R54;S Michel Foucault& il faut tout repenser, la loi et la prisons )Michel Foucault&
hay !ue repensar todo, la ley y la prisi"n*
5:9 R544S acan, il '(liberatore./ della psicanalisi )'(acan, le alibrateur de la
psychanalyseU./* )acan, el liberador del psicoan@lisis*
5:G R6::S >ontre les peines de substitution )>ontra las penas de sustituci"n*
5:; R6:3S Punir est la chose la plus difficile !ui soit )>asti%ar es la cosa m@s difcil
!ue e#iste*
53: R6:5S es rponses de Pierre Kidal7=a!uet et de Michel Foucault )lUtat de
%uerre en Polo%ne* )as respuestas de Pierre Kidal7=a!uet y de Michel Foucault. +l
estado de %uerra en Polonia*
533 R6:6S =otes sur ce !uUon lit et entend )m^me su,et* )=otas sobre lo !ue se lee y
entiende. Mismo tema*
536 R6:9S Sub,ectivit et vrit )Sub,etividad y verdad*
34;5
534 R6:GS Pierre $oulez, lUcran travers )Pierre $oulez, la pantalla atravesada*
555 R6:YS Jhe Sub,ect and Po`er )'(e su,et et le pouvoir./* )+l su,eto y el poder*
596 R6:8S a pense, lUmotion )+l pensamiento, la emoci"n*
5G3 R6:;S >onversation avec 1erner Schroeter )>onversaci"n con 1erner Schroeter*
5Y3 R6:4S Me-ishi heno bai-i )'(Un premier pas de la colonisation de lU2ccident./*
)Un primer paso de la colonizaci"n de 2ccidente*
58: R63:S Space, bno`led%e and Po`er )'(+space, savoir et pouvoir./* )+spacio,
saber y poder*
5;Y R633S +ntretien avec M. Foucault )>onversaci"n con M. Foucault*
54G R635S e combat de la chastet )+l combate de la castidad*
6:; R636S Jhe Social Jriumph of the Se#ual 1ill& A >onversation `ith Michel
Foucault )'(e triomphe social du plaisir se#uel& une conversation avec Michel
Foucault./* )+l triunfo social del placer se#ual& una conversaci"n con Michel Foucault*
63G R639S Aes caresses dUhommes considres comme un art )Ae las caricias de
hombres consideradas como un arte*
638 R63GS As malhas do poder )'(es mailles du pouvoir./*, 5\ partie )as redes del
poder. Se%unda parte*
63; R63YS e terrorisme ici et lW )+l terrorismo a!u y all@*
65: R638S Se#ual >hoice, Se#ual Act )'(>hoi# se#uel, acte se#uel./* )+lecci"n
se#ual, acto se#ual*
66Y R63;S Foucault& non au# compromis )Foucault& no a los compromisos*
66; R634S Michel Foucault& '(Hl nUy a pas de neutralit possible./ )Michel Foucault&
no hay neutralidad posible*
69: R65:S +n abandonnant les Polonais, nous renon[ons W une part de nous7m^mes
)Abandonando a los polacos, renunciamos a una parte de nosotros mismos*
696 R653S Michel Foucault& '(Ue#prience morale et sociale des Polonais ne peut
plus ^tre efface./ )Michel Foucault& la e#periencia moral y social de los polacos no
puede ser cancelada*
6G3 R655S UX%e dUor de la lettre de cachet )a poca de oro de la lettre de cachet*
6G6 R656S Uhermneuti!ue du su,et )a hermenutica del su,eto*
34;6
6YY R659S Aes travau# )Jraba,os*
6Y8 R65GS Un systIme fini face W une demande infinie )Un sistema finito ante un
e#i%encia infinita*
6;6 R65YS 2n the Nenealo%y of +thics& An 2vervie` of 1or- in Pro%ress )'(z
propos de la %nalo%ie de lUthi!ue& un aper[u du travail en cours./* )A prop"sito de la
%enealo%a de la tica& perspectiva del traba,o en curso*
935 R658S }a ne mUintresse pas )+sto no me interesa*
935 R65;S z propos des faiseurs )A prop"sito de los intri%antes*
93G R654S Ucriture de soi )a escritura de s mismo*
963 R66:S Structuralism and Post7Structuralism )'(Structuralisme et
poststructuralisme./* )+structuralismo y postestructuralismo*
9G; R663S An +#chan%e `ith Michel Foucault )'(Zchan%e avec Michel Foucault./*
)Hntercambio con Michel Foucault*
9Y5 R665S M^ver de ses plaisirs. Sur lU'/2nirocriti!ue./ dUArtmidore )SoBar con los
placeres. Sobre la '(2nirocrtica./ de Artemidoro*
9;; R666S Michel FoucaultTPierre $oulez. a musi!ue contemporaine et le public
)Michel FoucaultTPierre $oulez. a m<sica contempor@nea y el p<blico*
94Y R669S a Polo%ne, et aprIsF )Polonia, Ey despusF*
G55 R66GS Kous ^tes dan%ereu# )Usted es peli%roso*
G5G R66YS Michel Foucault, an intervie` `ith Stephen Mi%%ins )'(Une intervie` de
Michel Foucault par Stephen Mi%%ins./* )Una entrevista de Michel Foucault por
Stephen Mi%%ins*
G6; R668S ... ils ont dclar... sur le pacifisme, sa nature, ses dan%ers, ses illusions )k
ellos han declarado ksobre el pacifismo, su naturaleza, sus peli%ros, sus ilusiones*
G64 R66;S Usa%e des plaisirs et techni!ues de soi )Uso de los placeres y tcnicas de s
mismo*
34;9
GY5 R664S 1hat is +nli%htenmentF )'(OuUest7ce !ue les umiIresF./* )EOu es el
HluminismoF*
G8; R69:S Prface to the Listory of Se#uality )'(Prface W lUListoire de la
se#ualit./* )Prefacio a Uhistoire de la se#ualit*
G;9 R693S Politics and +thics& An Hntervie` )'(Politi!ue et thi!ue& une intervie`./*
)Poltica y tica& una entrevista*
G43 R695S Polemics, Politics and Problematizations )'(Polmi!ue, politi!ue et
problmatisations./* )Polmica, poltica y problematizaciones*
G44 R696S Archaelo%y of a passion )'(Archolo%ie dUune passion./* )sur M. Moussel*
)Ar!ueolo%a de una pasi"n. Sobre M. Moussel*
Y:4 R699S 2n the Nenealo%y of +thics& An 2vervie` of 1or- in Pro%ress )'(z
propos de la %nalo%ie de lUthi!ue& un aper[u du travail en cours./* )A prop"sito de la
%enealo%a de la tica& una perspectiva del traba,o en curso*
Y63 R69GS Foucault
Y6Y R69YS OuUappelle7t7on punirF )EA !u se llama casti%arF*
Y9Y R698S e souci de la vrit )a in!uietud por la verdad*
Y94 R69;S e style de lUhistoire )+l estilo de la historia*
YGY R694S Hntervie` met Michel Foucault )'(Hntervie` de Michel Foucault./*
)+ntrevista con Michel Foucault*
YY; R6G:S e souci de la vrit )a in!uietud por la verdad*
Y84 R6G3S OuUest7ce !ue les umiIresF )EOu es el HluminismoF*
Y;; R6G5S Alle fonti del piacere )'(Au# sources du plaisir./* )+n las fuentes del
placer*
Y;; R6G6S Hntervie` de Michel Foucault )+ntrevista con Michel Foucault*
Y4Y R6G9S e retour de la morale )+l retorno de la moral*
8:8 R6GGS Face au# %ouvernements, les droits de lUhomme )Frente a los %obiernos,
los derechos del hombre*
8:; R6GYS Uthi!ue du souci de soi comme prati!ue de la libert )a tica del
cuidado de s mismo como pr@ctica de la libertad*
86: R6G8S Une esthti!ue de lUe#istence )Una esttica de la e#istencia*
86G R6G;S Michel Foucault, an Hntervie`& Se#, Po`er and the Politics of Hdentity
)'(Michel Foucault, une intervie`& se#e, pouvoir et la politi!ue de lUidentit./* )Michel
Foucault, una entrevista& se#o, poder y la poltica de la identidad*
898 R6G4S Uintellectuel et les pouvoirs )+l intelectual y los poderes*
8G5 R6Y:S Aes espaces autres )Acerca de los otros espacios*
34;G
8Y6 R6Y3S a vie& lUe#prience et la science )a vida& la e#periencia y la ciencia*
34;;
888 R6Y5S Jruth, Po`er, Self )'(Krit, pouvoir et soi./* )Kerdad, poder y s mismo*
8;6 R6Y6S Jechnolo%ies of the Self )'(es techni!ues de soi./* )as tcnicas de s
mismo*
;36 R6Y9S Jhe Political Jechnolo%y of Hndividuals )'(a technolo%ie politi!ue des
individus./* )a tecnolo%a poltica de los individuos*
LF | Listoire de la folie W lUX%e classi!ue )Listoria de la locura en la poca cl@sica*.
+dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3444.
8 Prface )Prefacio*
36 PremiIre Partie )Primera parte*
3G H. '(Stultifera =avis./. )'(a nave de los locos./*
Y8 HH. e %rand renfermement. )+l %ran encierro*
33: HHH. e monde correctionnaire. )+l mundo correcional*
39; HK. +#priences de la folie. )+#periencias de la locura*
384 K. es insenss. )os insensatos*
536 Aeu#iIme Partie )Se%unda parte*
53G Hntroduction )Hntroducci"n*
554 H. e fou au ,ardin des espIces. )+l loco en el ,ardn de las especies*
5Y; HH. a Jranscendance du dlire. )a trascendencia del delirio*
634 HHH. Fi%ures de la folie. )Fi%uras de las locura*
68G HK. Mdecins et malades. )Mdicos y enfermos*
954 JroisiIme Partie )Jercera parte*
963 Hntroduction )Hntroducci"n*
996 H. a Nrande Peur. )+l %ran miedo*
988 HH. e =ouveau Parta%e )a nueva separaci"n*
G5G HHH. Au $on Usa%e Ae a ibert. )Ael buen uso de la libertad*
G8Y HK. =aissance Ae UAsile. )+l nacimiento del asilo*
Y66 K. e >ercle Anthropolo%i!ue. )+l crculo antropol"%ico*
YY8 =otes )=otas*
Y;3 $iblio%raphie )$iblio%rafa*
LS | ULermneuti!ue du su,et. >ours au >ollI%e de France. 34;3 34;5 )a
hermenutica del su,eto. >urso en el >ole%io de Francia. 34;3 34;5*. +dici"n utilizada&
Pars, Nallimard7Seuil, 5::3.
6 >ours du Y ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del Y de enero de 34;5. Primera
hora*
58 >ours du Y ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del Y enero de 34;5. Se%unda
hora*
96 >ours du 36 ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 36 de enero de 34;5.
Primera hora*
Y9 >ours du 36 ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 36 de enero de 34;5.
Se%unda hora*
84 >ours du 5: ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 5: de enero de 34;5.
Primera hora*
3:9 >ours du 5: ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 5: de enero de 34;5.
Se%unda hora*
353 >ours du 58 ,anvier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 58 de enero de 34;5.
Primera hora*
399 >ours du 58 ,anvier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 58 de enero de 34;5.
Se%unda hora*
3Y6 >ours du 6 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 6 de febrero de 34;5.
Primera hora*
3;: >ours du 6 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 6 de febrero de 34;5.
Se%unda hora*
348 >ours du 3: fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 3: de febrero de 34;5.
Primera hora*
55: >ours du 3: fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 3: de febrero de 34;5.
Se%unda hora*
568 >ours du 38 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 38 de febrero de 34;5.
Primera hora*
5Y: >ours du 38 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 38 de febrero de 34;5.
Se%unda hora*
588 >ours du 59 fvrier 34;5. PremiIre heure. )>lase del 59 de febrero de 34;5.
Primera hora*
6:3 >ours du 59 fvrier 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 59 de febrero de 34;5.
Se%unda hora*
63G >ours du 6 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 6 de marzo de 34;5. Primera
hora*
66; >ours du 6 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 6 de marzo de 34;5.
Se%unda hora*
6GG >ours du 3: mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 3: de marzo de 34;5.
Primera hora*
68; >ours du 3: mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 3: de marzo de 34;5.
Se%unda hora*
64G >ours du 38 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 38 de marzo de 34;5.
Primera hora*
934 >ours du 38 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 38 de marzo de 34;5.
Se%unda hora*
96G >ours du 59 mars 34;5. PremiIre heure. )>lase del 59 de marzo de 34;5.
Primera hora*
9G8 >ours du 59 mars 34;5. Aeu#iIme heure. )>lase del 59 de marzo de 34;5.
Se%unda hora*
LS3 | Listoire de la se#ualit H. a volont de savoir )Listoria de la se#ualidad H. a
voluntad de saber*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;Y.
8 H. =ous autres, victoriens )=osotros, victorianos*
56 HH. UhypothIse rpressive )a hip"tesis represiva*
5G 3. Uincitation au# discours )a incitaci"n a los discursos*
G: 5. Uimplantation perverse )a implantaci"n perversa*
Y4 HHH. Scientia se#ualis )>iencia del se#o*
44 HK. e dispositif de se#ualit )+l dispositivo de se#ualidad*
3:8 3. +n,eu )Mies%o*
353 5. Mthode )Mtodo*
36Y 6. Aomaine )Aominio*
3G5 9. Priodisation )Periodizaci"n*
38G K. Aroit de mort et pouvoir sur la vie )Aerecho de muerte y poder sobre la vida*
LS5 | Listoire de la se#ualit HH. Uusa%e des plaisirs )Listoria de la se#ualidad HH. +l
uso de los placeres*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;9.
8 Hntroduction )Hntroducci"n*
93 H. a problmatisation morale des plaisirs )a problematizaci"n moral de los
placeres*
98 3. Aphrodisia
Y6 5. >hresis
89 6. +n-rateia
43 9. ibert et vrit )ibertad y verdad*
3:4 HH. Aitti!ue )Aiettica*
336 3. Au r%ime en %nral )Ael r%imen en %eneral*
359 5. a diIte des plaisirs )a dieta de los placeres*
366 6. Mis!ues et dan%ers )Mies%os y peli%ros*
393 9. Uacte, la dpense, la mort )+l acto, el %asto, la muerte*
3G8 HHH. Zconomi!ue )+con"mica*
3G4 3. a sa%esse du maria%e )a sabidura del matrimonio*
3Y4 5. a maisonne dUHschoma!ue )a econ"mica de Hs"maco*
3;9 6. Jrois politi!ues de la temprance )Jres polticas de la tolerancia*
5:G HK. Zroti!ue )+r"tica*
5:8 3. Une relation problmati!ue )Una relaci"n problem@tica*
55G 5. Uhonneur dUun %ar[on )+l honor de los mancebos*
568 6. Uob,et du plaisir )+l ob,eto del placer*
594 K. e vritable amour )+l verdadero amor*
583 >onclusion )>onclusi"n*
LS6 | Listoire de la se#ualit HHH. e souci de soi )Listoria de la se#ualidad HHH. +l
cuidado de s mismo*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;9.
36 H. M^ver de ses plaisirs )SoBar con los placeres*
3Y 3. a mthode dUArtmidore )+l mtodo de Artemidoro*
6: 5. Uanalyse )+l an@lisis*
64 6. e son%e et lUacte )+l sueBo y el acto*
G3 HH. a culture de soi )a cultura de s mismo*
;8 HHH. Soi et les autres )S mismo y los otros*
4: 3. e rfle matrimonial )+l rol matrimonial*
3:3 5. e ,eu politi!ue )+l ,ue%o poltico*
334 HK. e corps )+l cuerpo*
358 3. Nalien )Naleno*
369 5. Sont7ils bons, sont7ils mauvaisF )ESon buenos, son malosF*
398 6. e r%ime des plaisirs )+l r%imen de los placeres*
3G8 9. e travail de lUXme )+l traba,o del alma*
383 K. a femme )a mu,er*
388 3. e lien con,u%al )+l ne#o conyu%al*
346 5. a !uestion du monopole )a cuesti"n del monopolio*
5:Y 6. es plaisirs du maria%e )os placeres del matrimonio*
538 KH. es %ar[ons )os muchachos*
559 3. Plutar!ue )Plutarco*
596 5. e Pseudo7ucien )+l Pseudo7uciano*
5Y5 6. Une nouvelle roti!ue )Una nueva er"tica*
5Y8 >onclusion )>onclusi"n*
HAS | '(Hl faut dfendre la socit./. >ours au >ollI%e de France. 348Y )'(Lay !ue
defender la sociedad./. >urso en el >ole%io de Francia. 348Y*. +dici"n utilizada& Pars,
Nallimard7Seuil, 3448.
6 >ours du 8 ,anvier 348Y )>lase del 8 de enero de 348Y*
53 >ours du 39 ,anvier 348Y )>lase del 39 de enero de 348Y*
68 >ours du 53 ,anvier 348Y )>lase del 53 de enero de 348Y*
G8 >ours du 5; ,anvier 348Y )>lase del 5; de enero de 348Y*
8G >ours du 9 fvrier 348Y )>lase del 9 de febrero de 348Y*
3:3 >ours du 33 fvrier 348Y )>lase del 33 de febrero de 348Y*
35G >ours du 3; fvrier 348Y )>lase del 3; de febrero de 348Y*
394 >ours du 5G fvrier 348Y )>lase del 5G de febrero de 348Y*
3Y4 >ours du 9 mars 348Y )>lase del 9 de marzo de 348Y*
346 >ours du 33 mars 348Y )>lase del 33 de marzo de 348Y*
536 >ours du 3; mars 348Y )>lase del 3; de marzo de 348Y*
M> | es mots Mots et les choses. Une archolo%ie des sciences humaines )as
palabras y las cosas una ar!ueolo%a de las ciencias humanas*. +dici"n utilizada& Pars,
Nallimard, 34;Y.
8 PMZFA>+ )Prefacio*
34 >LAPHJM+ H& es suivantes. )>aptulo H& as meninas*
65 >LAPHJM+ HH& a prose du monde. )>aptulo HH& a prosa del mundo*
65 H. es !uatre similitudes )as cuatro seme,anzas*
9: HH. es si%natures )as si%naturas*
9G HHH. es limites du monde )os lmites del mundo*
94 HK. Ucriture des choses )a escritura de las cosas*
G8 K. U^tre du lan%a%e )+l ser del len%ua,e*
Y: >LAPHJM+ HHH& Meprsenter )>aptulo HHH& Mepresentar*
Y: H. Aon Ouichotte )Aon Oui,ote*
Y9 HH. Uordre )+l orden*
85 HHH. a reprsentation du si%ne )a representaci"n del si%no*
88 HK. a reprsentation redouble )a representaci"n duplicada*
;3 K. Uima%ination de la ressemblance )a ima%inaci"n de la seme,anza*
;Y KH. Mathesis et ta#inomia )M@thesis y ta#inomia*
45 >LAPHJM+ HK& Parler )>aptulo HK& Lablar*
45 H. >riti!ue et commentaire )>rtica y comentario*
4G HH. a %rammaire %nrale )a %ram@tica %eneral*
3:8 HHH. a thorie du Kerbe )a teora del Kerbo*
333 HK. Uarticulation )a articulaci"n*
334 K. a dsi%nation )a desi%naci"n*
35G KH. a drivation )a derivaci"n*
363 KHH. e !uadrilatIre du lan%a%e )+l cuadril@tero del len%ua,e*
368 >LAPHJM+ K& >lasser )>aptulo K& >lasificar*
368 H. >e !ue disent les historiens )o !ue dicen los historiadores*
39: HH. Uhistoire naturelle )a historia natural*
399 HHH. a structure )a estructura*
3G: HK. e caractIre )+l car@cter*
3G; K. e continu et la catastrophe )o continuo y la cat@strofe*
3Y6 KH. Monstres et fossiles )Monstruos y f"siles*
38: KHH. e discours de la nature )+l discurso de la naturaleza*
388 >LAPHJM+ KH& Zchan%er )>aptulo KH& >ambiar*
388 H. Uanalyse des richesses )+l an@lisis de las ri!uezas*
3;: HH. Monnaie et pri# )Monedas y precio*
3;G HHH. e mercantilisme )+l mercantilismo*
345 HK. e %a%e et le pri# )+l prenda y el precio*
5:5 K. a formation de la Kaleur )a formaci"n del Kalor*
5:4 KH. Uutilit )a utilidad*
539 KHH. Jableau %nral )>uadro %eneral*
553 KHHH. e dsir et la reprsentation )+l deseo y la representaci"n*
554 >LAPHJM+ KHH& es limites de la reprsentation )>aptulo KHH& os lmites de la
representaci"n*
554 H. UX%e de lUhistoire )a poca de la historia*
566 HH. a mesure du travail )a medida del traba,o*
56; HHH. Uor%anisation des ^tres )a or%anizaci"n de los seres*
59G HK. a fle#ion des mots )a fle#i"n de las palabras*
594 K. Hdolo%ie et criti!ue )Hdeolo%a y crtica*
5GY KH. es synthIses ob,ectives )as sntesis ob,etivas*
5Y5 >LAPHJM+ KHHH& Jravail, vie, lan%a%e )>aptulo KHHH& Jraba,o, vida, len%ua,e*
5Y5 H. es nouvelles empiricits )as nuevas empiricidades*
5YG HH. Micardo
58G HHH. >uvier
545 HK. $opp
6:8 K. e lan%a%e devenu ob,et )+l len%ua,e convertido en ob,eto*
639 >LAPHJM+ H]& Uhomme et ses doubles )>aptulo H]& +l hombre y sus dobles*
639 H. e retour du lan%a%e )+l retorno del len%ua,e*
63; HH. a place du Moi )+l lu%ar del Mey*
656 HHH. Uanalyti!ue de la finitude )a analtica de la finitud*
654 HK. Uempiri!ue et le transcendantal )o emprico y lo trascendental*
666 K. e co%ito et lUimpens )+l co%ito y lo impensado*
664 KH. e recul et le retour de lUori%ine )+l retroceso y el retorno del ori%en*
69Y KHH. e discours et lU^tre de lUhomme )+l discurso y el ser del hombre*
6G3 KHHH. e sommeil anthropolo%i!ue )+l sueBo antropol"%ico*
6GG >LAPHJM+ ]#& es sciences humaines )as ciencias humanas*
6GG H. e triIdre des savoirs )+l triedro de los saberes*
6Y: HH. a forme des sciences humaines )a forma de las ciencias humanas*
6YY HHH. es trois modIles )os tres modelos*
68; HK. Uhistoire )a historia*
6;G K. Psychanalyse, ethnolo%ie )Psicoan@lisis, etnolo%a*
64; KH.
MMP+ | Maladie mentale et personnalit )+nfermedad mental y personalidad*. +dici"n
utilizada& Pars, PUF, 34G9.
3 Hntroduction )Hntroducci"n*
6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or%ani!ue )>aptulo primero.
Medicina mental y medicina or%@nica*
34 PremiIre partie. es dimensions psycholo%i!ues de la maladie. >hapitre HH. a
maladie et lUvolution )Primera parte. as dimensiones psicol"%icas de la enfermedad.
>aptulo HH. a enfermedad y la evoluci"n*
6Y >hapitre HHH. a maladie et llhistoire individuelle )cap. HHH. a enfermedad y la
historia individual*
G6 >hapitre HK. a maladie et lUe#istence )cap. HK. a enfermedad y la e#istencia*
83 Aeu#iIme partie. es conditions de la maladie. Hntroduction )Se%unda parte. as
condiciones de la enfermedad. Hntroducci"n*
8Y >hapitre K. e sens histori!ue de lUalination mentale )cap. K. +l sentido
hist"rico de la alienaci"n mental*
43 >hapitre KH. a psycholo%ie du conflit )cap. KH. a psicolo%a del conflicto*
3:6 >onclusion )>onclusi"n*
333 Ouel!ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie )Al%unas fechas en la historia de
la psi!uiatra*
MMPS | Maladie mentale et psycholo%ie )+nfermedad mental y psicolo%a*. +dici"n
utilizada& Pars, PUF, 3448.
3 Hntroduction )Hntroducci"n*
6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or%ani!ue )cap. primero.
Medicina mental y medicina or%@nica*
34 PremiIre partie. es dimensions psycholo%i!ues de la maladie. >hapitre HH. a
maladie et lUvolution )Primera parte. as dimensiones psicol"%icas de la enfermedad.
>ap. HH. a enfermedad y la evoluci"n*
6Y >hapitre HHH. a maladie et llhistoire individuelle )cap. HHH. a enfermedad y la
historia individual*
G6 >hapitre HK. a maladie et lUe#istence )cap. HK. a enfermedad y la e#istencia*
83 Aeu#iIme partie. Folie et culture. Hntroduction )Se%unda parte. ocura y cultura.
Hntroducci"n*
8Y >hapitre K. a constitution histori!ue de la maladie mentale )cap. K. a
constituci"n hist"rica de la enfermedad mental*
4: >hapitre KH. a folie, structure %lobale )cap. KH. a locura, estructura %lobal*
3:5 >onclusion )>onclusi"n*
3:G Ouel!ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie )Al%unas fechas en la historia de
la psi!uiatra*
=> | a naissance =aissance de la clini!ue )+l nacimiento de la clnica*. +dici"n
utilizada& Pars, PUF, 34;;.
K PMZFA>+ )Prefacio*
3 >LAPHJM+ PM+MH+M. +spaces et classes )>aptulo primero. +spacios y clases*
53 HH. Une conscience politi!ue )Una conciencia poltica*
68 HHH. e champ libre )+l campo libre*
G6 HK. Kieillesse de la clini!ue )Ke,ez de la clnica*
Y6 K. a le[on des hfpitau# )a lecci"n de los hospitales*
;8 KH. Aes si%nes et des cas )Sobre los si%nos y los casos*
3:8 KHH. Koir, savoir )Ker, saber*
35G KHHH. 2uvrez !uel!ues cadavres )Abran al%unos cad@veres*
3G3 H]. Uinvisible visible )o invisible visible*
388 ]. a crise des fiIvres )a crisis de las fiebres*
344 >2=>USH2= )>onclusi"n*
2A | Uordre du discours )+l orden del discurso*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard,
34;Y.
+ste breve te#to no contiene divisiones.
PP | e pouvoir Pouvoir psychiatri!ue . >ours au >ollI%e de France. 348673489 )+l
poder psi!ui@trico. >urso en el >ole%io de Francia. 348673489*. +dici"n utilizada& Pars,
Nallimard7Seuil, 5::6.
6 >ours du 8 novembre 3486 )>lase del 8 de noviembre de 3486*
53 >ours du 39 novembre 3486 )>lase del 39 de noviembre de 3486*
93 >ours du 53 novembre 3486 )>lase del 53 de noviembre de 3486*
YG >ours du 5; novembre 3486 )>lase del 5; de noviembre de 3486*
4G >ours du G dcembre 3486 )>lase del G de diciembre de 3486*
356 >ours du 35 dcembre 3486 )>lase del 35 de diciembre de 3486*
396 >ours du 34 dcembre 3486 )>lase del 34 de diciembre de 3486*
383 >ours du 4 ,anvier 3489 )>lase del 4 de enero de 3489*
344 >ours du 3Y ,anvier 3489 )>lase del 3Y de enero de 3489*
566 >ours du 56 ,anvier 3489 )>lase del 56 de enero de 3489*
5Y8 >ours du 6: ,anvier 3489 )>lase del 6: de enero de 3489*
544 >ours du Y fvrier 3489 )>lase del Y de febrero de 3489*
3Y4 >ours du 9 mars 348Y )>lase del 9 de marzo de 348Y*
346 >ours du 33 mars 348Y )>lase del 33 de marzo de 348Y*
536 >ours du 3; mars 348Y )>lase del 3; de marzo de 348Y*
MM | Maymond Moussel. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 3445.
8 HH. e seuil et la clef. )+l umbral y la clave*
53 HHH. es bandes du billard. )as bandas del billar*
93 HK. Mime et raison. )Mima y raz"n*
YG K. Aubes, mine, cristal. )Aspa, mina, cristal*
4Y KH. a mtamorphose et le labyrinthe. )a metamorfosis y el laberinto*
35G KHH. a surface des choses. )a superficie de las cosas*
3G8 KHHH. a lentille vide. )a lente vaca*
34G H]. e soleil enferm. )+l sol encerrado*
SP | Surveiller et punir. =aissance de la prison. )Ki%ilar y casti%ar. +l nacimiento de la
prisi"n.*. +dici"n utilizada& Pars, Nallimard, 34;8.
8 H. SUPPH>+ )Suplicio*
4 H. e corps des condamns )+l cuerpo de los condenados*
6Y HH. Uclat des supplices )a eclosi"n de los suplicios*
86 HH. PU=HJH2= )>asti%o*
8G H. a punition %nralise )+l casti%o %eneralizado*
3:Y HH. a douceur des peines )a dulzura de las penas*
36G HHH. AHS>HPH=+ )Aisciplina*
368 H. es corps dociles )os cuerpos d"ciles*
396 Uart des rpartitions )+l arte de las reparticiones*
3G3 e controle de lUactivit )+l control de la actividad*
3G; Uor%anisation des %enIses )a or%anizaci"n de las %nesis*
3Y9 a composition des forces )a composici"n de las fuerzas*
385 HH. es moyens du bon dressement )os medios del buen enderezamiento*
386 a surveillance hirarchi!ue )a vi%ilancia ,er@r!uica*
3;: a sanction normalisatrice )a sanci"n normalizadora*
3;Y Ue#amen )+l e#amen*
348 HHH. e panoptisme )+l panoptismo*
563 HK. PMHS2= )Prisi"n*
566 H. Aes institutions complItes et austIres )Hnstituciones completas y austeras*
5Y3 HH. Hll%alismes et dlin!uance )Hle%alismos y delincuencia*
6:: HHH. e carcral )o carcelario*